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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS UFG

FACULDADE DE EDUCAO FE

Disciplina: FUNDAMENTOS FILOSFICOS E SCIO-HISTRICOS DA EDUCAO

Carga Horria: 64h 2017/1
Professor: Dr. Wanderley J. Ferreira Jr.

A SITUAO DA FILOSOFIA NO MUNDO CONTEMPORANEO

Fonte: BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito:
conferncias brasileiras. Trad. Emerson X. Silva. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar,1994.

Por que h filsofos? O que um filsofo, considerado como sujeito emprico?

Como se caracteriza o desejo de filosofia?
Farei uma espcie de rodeio atravs dos poetas.
Rimbaud utiliza a expresso "as revoltas lgicas". O desejo de filosofia contm isto:
uma revolta lgica. "Revolta", porque a filosofia est sempre descontente com o mundo tal
como ele . " melhor ser Scrates descontente do que ser um porco satisfeito."
Descontente com as opinies dominantes. A filosofia descontente com o saber tal como
ele . O filsofo at mesmo descontente consigo mcsmo. Como dizia Sartre, ele tem o
hbito de pensar contra si mesmo. a funo crtica da filosofia, que uma revolta do
pensamento.
Mas h tambm "lgica". Pois a revolta filosfica exige a discusso. Ela se submete
a uma razo. Ela busca a construo de argumentos. Ela admira a racionalidade cientfica.
Poder-se-ia dizer que o desejo filosfico essa coisa estranha: uma revolta que erige uma
lei para si mesma. Uma revolta lgica.
Um outro poeta, Mallarm, diz o seguinte: "Todo pensamento emite um lance de
dados." Nesta frmula, temos ao mesmo tempo a universalidade ("todo" pensamento) e a
idia de acaso, de aposta (o "lance" de dados).
E creio que o desejo de filosofia assim. H na filosofia um grande desejo de
universalidade. A filosofia se dirige a todo pensamento, sem exceo. Ela no nacional,
mas internacional. Ela quer ultrapassar toda cultura particular, toda tradio. Seu
verdadeiro destino no a sala de conferncia, mas a rua, a praa pblica o mundo inteiro,.
J no Menon, Pia to mostra que at mesmo um escravo possui as Idias matemticas. A
filosofia se d para todo pensamento; ela se d para o Prncipe e para o escravo.
Mas essa universalidade no dada. Ela supe uma ruptura, um engajamento, uma
aposta. A universalidade est ligada a uma deciso arriscada, onde h um acaso. O desejo
filosfico como um lance de dados. O prprio Plato fala de converso, de encontro
repentino. por isso que o, desejo de filosofia desejo de universal e, tambm,
sentimento da potncia singular do risco e do acaso. H os grandes sistemas dogmticos;
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mas h tambm a Aposta de Pascal, o brusco despertar crtico de Kant, ou o encontro na

rua entre Kierkegaard e Rgine.
Creio, pois, que h quatro componentes do desejo de filosofia:
A revolta, a recusa a ficar instalado e satisfeito,
A lgica, o desejo de uma razo coerente.
O universal, a recusa do que particular e fechado.
A aposta, o gosto pelo encontro e pelo acaso, o cngajamento e o risco.
Ora, acredito que o mundo contemporneo, o nosso mundo, oposto a esse desejo,
o nosso mundo no quer e no gosta da filosofia. Porque esse mundo oposto aos quatro
componentes do desejo de filosofia. Nosso mundo no gosta da revolta. nem da crtica.
um mundo que cr na gesto e na ordem natural das coisas. Desde o desmoronamento da
idia comunista, este mundo no oferece nenhuma perspectiva de revolta. Ele pede a cada
um para adaptar-se. um mundo do simples clculo individual.
Nosso mundo no gosta da lgica nem da coerncia raciona1. Ele est submetido
comunicao, s imagens. Ora, o mundo das imagens, o mundo da mdia, instantneo e
incoerente. um mundo muito rpido e sem memria. Um mundo em que as opinies so
ao mesmo tempo extremamente mveis e extremamente frgeis. Sustentar firmemente
uma lgica do pensamento , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da universalidade, Ou melhor: a nica universalidade que
ele conhece a do dinheiro. a universalidade daquilo que Marx chamava de equivalente
geral. Fora da universalidade do mercado e da moeda, cada um est encerrado em sua
tribo. Cada um defende sua particularidade. Nosso mundo justape a falsa universalidade
do capital e o gueto das culturas, das classes, das raas, das religies. Desejar um
pensamento universal , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da aposta, do acaso, do risco, do engajamento. um mundo
obcecado pela segurana, um mundo onde cada um deve, o mais cedo possvel, calcular
e proteger o seu futuro. um mundo da carreira e da repetio. Um mundo onde o acaso
perigoso. Um mundo onde no devemos nos abandonar aos encontros. Um mundo onde
preciso ter uma ttica de vida e onde no se deve, sobretudo, apostar sua prpria
existncia.
Logo, o mundo contemporneo oposto ao desejo de filosofia. A filosofia est
ameaada. A principal questo da filosofia hoje a de saber como ela pode proteger e
salvar o desejo de filosofia. A filosofia s pode ser a organizao de uma resistncia do
pensamento. Essa resistncia, ser ela engajada? Em que ponto estamos ns? Para isso
preciso examinar as principais tendncias da filosofia contempornea. Neste ponto eu serei
muito redutor, muito simplificador. Nosso sculo, a meu ver, conheceu quatro grandes
movimentos de pensamento.
O marxismo, de Marx a Althusser.
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A psicanlise, de Freud a Lacan.

A fenomenologia, de Husserl a Heidegger e Gadamer.
Seria preciso falar hoje, antes, de uma tendncia hermenutica.
A filosofia analtica, do Crculo de Viena a Quine.
Houve tambm tentativas de combinao entre estas tendncias. Sartre tentou
combinar o marxismo e a fenomenologia. Lacan tentou combinar a psicanlise e a lgica
matemtica. Etc.
Mas a questo hoje a seguinte: podem estas quatro grandes tendncias salvar o
desejo de filosofia'?
O marxismo e a psicanlise no so verdadeiras tendncias filosficas. Lacan, por
exemplo, se declara antifilsofo. Ele pensa que o desejo do filsofo de fato apenas o
desejo do Mestre. E o marxismo evidentemente esgotou sua capacidade filosfica. O
verdadeiro problema concerne, pois, tendncia hermenutica, de um lado, e tendncia
analtica, de outro. Digamos que a herana principal seria a de Heidegger, de um lado, e a
de Carnap e Quine de outro. Minha posio que nem uma nem outra dessas tendncias
pode hoje proteger e salvar o desejo de filosofia. E isto porque nem uma nem outra
sustenta todos os componentes desse desejo. Nem uma nem outra sustenta ao mesmo
tempo a revolta crtica, a racionalidade lgica, a universalidade e o sentido da aposta e do
acaso.
A filosofia analtica e a filosofia hermenutica sacrificam, tanto uma como outra,
certos componentes essenciais do desejo de filosofia. A filosofia hermenutica, com e
depois de Heidegger, sacrifica ao mesmo tempo a universalidade e a lgica. Ela sacrifica a
universalidade porque liga o destino da filosofia ao da histria do Ocidente. Para o prprio
Heidegger, o ser fala grego ou alemo, ele no fala francs, e menos ainda portugus. A
histria da metafsica , de fato, o destino espiritual do Ocidente.
Mas a filosofia hermenutica sacrifica tambm a lgica.
Pois reduz a cincia tcnica, e nega assim que a cincia seja um pensamento. Ora,
em seu componente lgico e racional, a filosofia pede - desde Plato - que a cincia, e
especialmente a matemtica, seja considerada como um pensamento. Como pensamento
exterior a seu prprio pensamento, a filosofia hermenutica s admite a arte ou o poema.
Mas, se a filosofia sacrifica a universalidade e a lgica, ela no ter a fora de resistir s
presses negativas do mercado, da moeda e do culturalismo.
A filosofia analtica, com e depois de Carnap e Quine, sacrifica a revolta e o risco
ou o comprometimento . Sacrifica a revolta porque aceita como natural o mundo dos
valores da sociedade mercantil planetria. Sacrifica a revolta porque aceita como natural
aquilo que Rorty denomina "converso democrtica". A concepo crtica dessa filosofia
muito estreita. uma crtica gramatical, uma simples delimitao entre os enunciados que
tm sentido e os enunciados desprovidos de sentido. , no fundo, uma filosofia da opinio
razovel. Uma filosofia simptica e conservadora.
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Mas a filosofia analtica sacrifica tambm o elemento existencial da aposta, do

risco, do comprometimento. Pois uma filosofia da regra. Ora, h no desejo de filosofia
alguma coisa de insensato ou de trgico, que essa filosofia ignora. por isso que a
filosofia analtica transforma a filosofia em uma disciplina acadmica.
Mas se a filosofia uma filosofia conservadora e acadmica, se ela sacrifica a
revolta e a aposta, no ter tampouco a fora de resistir s presses negativas do consenso
da mdia e do clculo securitrio.
Precisamos ento, ns, filsofos, de outra coisa. Ns queremos e desejamos proteger
e salvar os quatro componentes do desejo de filosofia. preciso ir alm da filosofia
hermenutica e alm da analtica. Mas conservando o que a hermenutica pde dizer de
admirvel sobre o sentido da existncia, sobre o tempo ou sobre o poema. E conservando o
que a filosofia analtica pde dizer de admirvel sobre a linguagem, sobre a lgica e sobre
a cincia.
Pode-se dizer isto de outra maneira.
A filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta.
Isto quer dizer que ela deve preservar o projeto de acompanhar uma poltica
libertadora, uma poltica de emancipao. E que no deve aliar-se a uma ordem mundial
do capital, que na realidade uma desordem inumana.
A filosofia deve preservar o desejo de uma razo e de uma lgica. Isto quer dizer
que ela deve pensar a cincia como sendo um pensamento. Que ela deve distinguir a
cincia da tcnica produtivista. Que deve pr-se sob a gide da matemtica
contempornea, conhec-la e nela se inspirar.
A filosofia deve preservar o sentido de universalidade. Isto quer dizer que ela deve
assumir a multiplicidade das culturas. Que deve ter como exemplo seu prprio conceito
universal de atividade artstica, sua prpria relao universal com as formas sensveis da
Idia. Que no deve encerrar-se em um esquema ocidental ou em qualquer outro esquema.
A filosofia deve preservar o sentido da aposta e do risco. Isto quer dizer que ela
deve estar ligada experincia dos encontros, das decises, das rupturas subjetivas. Que
deve estar ligada escola dos acasos da paixo, das converses, das perturbaes. Que
deve ser no apenas um pensamento do que , mas um pensamento do que surge, do que
improvvel, indecidvel.
No fundo, a filosofia s pode resistir no mundo tal como se souber discernir as
experincias que so heterogneas lei deste mundo: as experincias polticas radicais, as
invenes da 'cincia, as criaes da arte, os encontros do desejo e do amor. disso
apenas que ela deve se nutrir. Quer dizer, daquilo que tem a estatura de um evento para o
pensamento . preciso para isso um mbito filosfico, um mbito conceitual capaz de
estruturar o desejo de filosofia. Capaz de acolher os eventos do pensamento. Capaz
tambm de no ceder s tentaes da opinio.
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H filsofos que trabalham, de maneira muito diversificada, na inveno de tais

quadros conceituais. Vou citar como exemplos GiIles Deleuze, na Frana, ou Stanley
Caver , nos Estados Unidos. E eu tambm, espero, poderia estar nessa lista. Existem
exigncias comuns: Que a filosofia seja uma filosofia do evento, antes que da estrutura;
Que a filosofia seja uma filosofia daquilo que eu chamaria de a singularidade universal.
Quer dizer: daquilo que , a cada vez, absolutamente singular, como um poema, um
teorema, uma paixo, uma revoluo; e contudo, para o pensamento, absolutamente
universal.
Que a filosofia encontre seu lugar no acaso, no incalculvel. Que a filosofia utilize
uma lngua flexvel. Uma lngua capaz tanto de citar e interpretar um poema como de citar
c interpretar um axioma ou um teorema. Uma lngua que circule entre o equvoco potico
e a transparncia cientfica. Gostaria de concluir falando um pouco de mim. De como eu
tento praticar a resistncia filosfica. Meu objetivo produzir um conceito contemporneo
da verdade. Minha tentativa recapitulada em um volumoso livro, I' Etre et I' evellement.
Esse conceito da verdade deve obedecer a tudo aquilo que eu expus anteriormente.
Ele deve admitir diferentes tipos de verdade, para nada sacrificar do desejo de
filosofia. Haver, pois, verdades cientficas, mas tambm verdades polticas, artsticas ou
amorosas. Ele deve ligar a verdade a um evento, e no unicamente ao exerccio do
julgamento. J Plato observava que para ir Idia do Belo era preciso o encontro
repentino com um belo corpo. Mostro, pois, como toda verdade depende do acaso de um
evento. O que supe toda uma ontologia complexa.
Uma.verdade deve ser ao mesmo tempo singular e universal. Elaboro para isso o
conceito de processo genrico. O que quer dizer que uma verdade ao mesmo tempo
situada e que, na situao, alguma coisa de annimo, que no se deixa totalizar por um
predicado. O processo de uma verdade a construo singular de um conjunto genrico.
Uma verdade nunca redutvel a uma figura estabelecida do saber. preciso retomar,
aqui, a. distino de Heidegger entre pensamento e conhecimento. Uma verdade uma
espcie de buraco no saber. Pode-se pens-la, mas no conhec-la.
Mostro, enfim, que o ser de uma verdade obedece a certas configuraes
matemticas. Mas que o processo de uma verdade no se deixa verdadeiramente pensar
seno com meios poticos. Finalmente, direi o seguinte: uma filosofia contempornea
deve acolher a herana da filosofia analtica c a da filosofia hermenutica. Mas deve
transformar essas heranas para organizar a resistncia do desejo de filosofia. Ela no ser
mais uma filosofia da interpretao. Pois, como diz Alberto Caeiro, um dos heternimos
de Pessoa: "Ser uma coisa no ser suscetvel de interpretao."
Ela no ser mais uma filosofia da anlise. Pois tambm ver, alm da anlise
lgica, a beleza sinttica do Verdadeiro, que no se analisa. Pois, como diz lvaro de
Campos, um outro heternimo de Pessoa: "O binmio de Newton to belo quanto a
Vnus de Milo."