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CIENCIA Y VIDA CIVIL

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v~ . .. RENA-CIMIENTO IT AllANO

ENSAYISTAS-211
DEL MISMO AUTOR EUGENIO GARIN
EN
T AURUS EDICIONES

O) Medioevo y Renacimiento (Col. Ensayistas, n. o 188).

CIEN CIA y VID A CIVIL


EN EL RENACIMIENTO
ITALlANO

Versin castellana
de
RICARDO POCHT AR

.l
taurus

T
Ttulo original: Scienza evita civile nel Rinascimento italiano. PREFACIO
1980, GIUS LATERZA & FIGLI, Spa, Roma/Bari.

1. Todos los estudios recogidos en este libro nacieron como I


conferencias, o sea, con unas' limitaciones muy precisas: necesidad
de exponer ampliamente incluso resultados ya conocidos; caren-I
cia de una justificacin crtica y documental satisfactoria. Hemos in-!
tentado remediar esos defectos reelaborando los textos, e indicando,
en las notas las investigaciones sobre las que se basaban ciertas tesis.'
En estas pginas preliminares nos proponemos aclarar algunas lneasl
d'lrectnces,
. I
!
Los temas alrededor de los cuales se mueve el anlisis son dos:
1) las ideas y los ideales tico-polticos de las ciudades italianas
del siglo XV; 2) algunos aspectos de la problemtica cientfica re-:
nacentista que se relacionan con la reanudacin de los estudios
humansticos. De una manera ms general, estas pginas se pro~
ponen mostrar que un movimiento cultural, estrechamente ligado
por sus orgenes a la vida de las ciudades italianas entre los siglo~
XIV y XV, constituye una de las premisas de la renovacin cientfica'
I en los tiempos modernos. Por otra parte, en el momento mismo erl
que se va estructurando una nueva visin del mundo, y de las relal
I
. , ciones entre el hombre y las cosas, se produce la declinacin de lab
ciudades italianas y de las idealidades civiles de que se haba
nutrido aquella imagen del hombre. En un perodo de alrededor db
I
1982, TAURUS EDICIONES, S. A. dos siglos, que va desde el florecimiento humanstico hasta, la mer
Prncipe de Vergara, 81-1. - MADRID-6 tafsica de Bruno y la ciencia de Galileo, pasando por los triunfos de
ISBN: 84-306-1211-4
I
las artes figurativas; la hegemona cultural italiana, que se haba
Depsito Legal: M. 21.745-1982 consolidado a travs de una profunda toma de conciencia nacio-
PRINTED IN SPAIN nal, llega a agotarse cuando entran en crisis aquellas estructuras
II
7

ciudadanas en cuyo mbito dicha cultura humana se haba conso- grecorromanos. Por eso no slo distaban mucho de considerar an-
lidado. Perodo que se inicia con un firme compromiso moral y ticientfica la extensin a dichos textos del enfoque desarrollado
poltico para concluir con el distanciamiento propio de una refle- por los humanistas, sino que, incluso, recurran a estos ltimos
xin ya autnoma en virtud de su carcter orgnicamente terico. _y no meramente en el plano lingiistico-para acceder a una vi-
Muchos de los temas abordados en estas pginas han suscitado sin renovada de los cientficos antiguos. Sin embargo, sera errneo
amplias controversias, asumidas con entusiasmo tanto en Italia co- . reducir ese vuelco de la cultura occidental al mero incremento de
mo en el extranjero l. Aunque se reconozca, al menos en parte y no una biblioteca que los gramticas haban puesto a disposicin
siempre de la misma manera, la importancia tico-poltica de la ac- de los pensadores. Lo que se produjo fue una transformacin del
tividad de los humanistas, a quienes ya no se considera como me- modo de pensar (an inte/lectual attitude); como ha escrito Ale-
ros gramticas, sigue desconocindose la influencia profunda que xandre Koyr 3, no se trat tanto de un combate contra teoras err-
ejercieron tanto en el plano de las ideas filosficas como, sobre neas o insuficientes, como de una transformacin de los propios
todo, en el terreno de las investigaciones cientficas. En algunos marcos intelectuales, un trastocamiento de determinada actitud in-
casos ese desconocimiento conlleva la tesis de que la ciencia y la telectual (bouleverser une attitude intellectue/le)>>. Abundan los
filosofa se habran desarrollado por oposicin a la obra de los lite- historiadores, o los que declaran serio, en quienes la exigencia cada
ratos, y a pesar de la vuelta de estos ltimos a los textos antiguos. vez ms exacerbada de encontrar una continuidad (the cancerous
Frente a la reaccin antiaristocrtica y antiescolstica de crticos co- growth 01 continuity) 4 se traduce en el esfuerzo por presentar la
mo Valla o Erasmo, no son pocos los autores que muestran su ciencia del siglo XVII como el ltimo pargrafo del saber medieval,
asombro por la ingenuidad de las matemticas y la fsica del si- con lo que gran parte de la obra de los siglos XV y XVI se vaca de
glo XV, y deploran esas antipatas porque piensan que el culto hu- significacin por el simple hecho de no encajar en los esquemas his-
manista de la antigiiedad fue perjudicial para el desarrollo regular tricos de esos autores. Estos ltimos no advierten los peligros
de la ciencia moderna2. As resume Marie Boas una actitud comn implcitos en un modo de entender la continuidad, que en ltima
entre los historiadores de la ciencia; pero se apresura a sealar las li- instancia la encierra dentro de los lmites de una linealidad marca-
mitaciones de esa visin: lo que los humanistas atacaban en la cien- da por las clasificaciones escolares. De ese modo se cierra toda va de
cia medieval no era la ciencia, sino la estril sutileza de discusiones acceso hacia aquellos momentos de la historia en los que un orden
dialcticas in utramqtte partem, la misma contra la que arre- declina sin que an se haya afirmado otro orden nuevo. Las nuevas
meten, con trminos casi idnticos, Leonardo y Galileo. Entre los concepciones, y las revoluciones que las hacen triunfar y que se
mritos destacados que cabe reconocer a los humanistas en rela- identifican con ellas, no pueden explicarse dentro de aquellos mar-
cin con la ciencia se cuenta precisamente la reforma de la lgica, o cos histricos respecto de los cuales constituyen una desviacin. Para
sea, la reivindicacin de la retrica y la dialctica para el dominio de escapar a las contradicciones no resueltas, para salir de los callejones
las ciencias morales, junto con el reconocimiento de la importancia sin salida, se necesitan otras perspectivas, otros mtodos. No sin
de las matemticas para las ciencias de la naturaleza. Por otra parte, razn se ha dicho que la afirmacin ti laut reculer pour mieux sau-
aade Marie Boas, los hombres de ciencia estaban displlestos a ter es verdadera especialmente en el plano intelectual.
aceptar los mtodos de los humanistas por muchas razones: sobre Pues bien: a comienzos del siglo XV la fuerza inspiradora de la
todo, porque precisamente en el terreno cientfico las obras del cultura medieval haba llegado a su nivel ms bajo; la cultura grie-
pasado reciente les parecan muy inferiores a las de los cientficos ga, en cambio, tena entonces mucho ms que ofrecer. Por otra
parte, el impulso hacia la recuperacin del patrimonio cientfico
1 Una exposicin amplia e imparcial de los diferentes problemas a que nos referi- griego, o sea, hacia el desarrollo
. de nuevos mtodos y' el descubri~
I
mos, enfocados desde una perspectiva un poco distinta, se encontrar en los libros
de P. O. KRISTELLER, Renaissanee Thought y Renaissanee Thotight 1I, Nueva York,
3 Alexandre KOYR, tudes gali/ermes, 1, Pars, 1939, p. 9.
1961 y 1965 (a los que cabe aadir el libro Eight Philosophers 01 the ltalian Renais-
sanee, Stanford, California, 1964). 4 La expresin pertenece aJoseph AGASSI,Towards an Historiography of Scien-
2 Marie BOAS,The Seientilie Renaissance, 1450-1630, Londres, 1962, p. 27 Y ss. ce, History and Theory, fase. 2, 1963, p. 33.

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miento de nuevos horizontes, no procedi del mbito de la ciencia y mente para la comprensin del lenguaje de los textos antiguos lleg
la filosofa de finales del Medioevo, sino de otras zonas, de otros a abarcar todos los textos y todos los lenguajes: instituciones, cos-
ideales, capaces de transformar la visin del hombre y la cultura, y tumbres, normas, procedimientos lgicos, visiones de mundo. En
desde aH repercuti en dicho mbito. Lo que ciertos autores, enfer- los diferentes campos de la actividad humana se fue consolidando
mos de continuidad lineal, no logran comprender es que el movi- un espritu crtico desprovisto de prejuicios, que cuestionaba, radi-
miento humanstico surgi en el plano de la vida civil y luego calmente, las autoridades) sobre las que se haba basado gran parte
estall hacia los diferentes campos del saber, permitiendo su recu- del saber medieval.
peracin y su florecimiento. Pues bien: esta compleja transformacin cultural no se produjo
de manera unitaria, ni a travs de esquemas rgidos, ni segn una
continuidad lineal, ni en el marco de unos sectores netamente sepa-
rados. Por el contrario, fue precisamente una ruptura del equilibrio
2. La cultura humanstica, que floreci en las ciudades ita- y de los esquemas. Esto explica la insuficiencia de una historiografa
lianas entre los siglos XIV y XV, se manifest sobre todo en el terre- clasificatoria, que tiende a hipostasiar las diferentes disciplinas ba-
no de las disciplinas morales, a travs de una nueva relacin con sndose en pseudocategoras: all las letras, aqu la filosofa y las
los autores antiguos. Se concret en unos mtodos educativos apli- ciencias; aH el arte y la moral, aqu la religin y la poltica. De esa
cados en las escuelas de gramtica y retrica; se ejerci en la for- manera se pierde el sentido de la cambiante hegemona de las dife-
macin de los dirigentes de las ciudades-Estado, a quienes ofreci rentes formas que adopta la actividad humana; se ignora el hecho
unas tcnicas polticas ms refinadas. No sirvi slo para redactar de que las actitudes fundamentales y los marcos globales, cuyo peso
cartas oficiales ms eficientes, sino tambin para formular progra- en el progreso de la cultura es decisivo, encuentran alternativa-
mas, para componer tratados, para definir ideales) y para elaborar mente su centro de gravedad en aquella forma que predomina por
una concepcin de la vida y del significado del hombre en la so- haber alcanzado el mximo de expresin y perfeccin 6. As como no
ciedad.Las palabras de un pasado con el que se quera establecer es cierto que las diferentes disciplinas y actividades permanezcan
una cominuidad de tradicin nacional, los libros de autores cuya sustancial mente idnticas, tampoco es exacto que las relaciones
herencia se reivindicaba, contribuan a la propia toma de concien- entre ellas sean siempre iguales: Cuando en una sociedad en crisis
cia, a la constitucin de una visin global de la historia del hom- parece predominar la experiencia religiosa, los marcos globales, las
bre 5. El discurso que los gramticos) haban desarrollado inicial- ideas generales, parecen formularse desde la perspectiva de la reli-
gin; as como, en otros perodos, cuando la que parece destacarse
es la actividad artstica o la cientfica, el centro de gravedad del con-
5 El autor ha dedicado a este aspecto de la actividad de los humanistas gran junto de la cultura parece desplazarse en esas direcciones. El itine-
parte de las investigaciones realizadas durante casi tres dcadas, desde el momento en
rarium mentis in veritatem -escriba Alexandre Koyr en 1961, al
que tuvo conciencia de la riqueza y variedad del problema. En sus primeros ensayos,
consagrados especialmente al aspecto moral de la obra de Salurati y a la polmica presentar La rvolution astronomique, o sea, la historia de una revo-
entre mdicos y juristas, se propuso descubrir algunas de las races profundas de ese lucin del saber realizada bajo los auspicios de la astronoma- no
movimiento cultural. Es evidente gue no slo sus mtodos, sino rambin sus puntos sigue una lnea recta, de modo que es preciso seguido a travs de
de visra se han ido modificando y ahondando, para arribar a unas conclusiones en su laberntico decurso.
muchos casos alejadas del punto de parrida. A lo largo de ese proceso ha tenido oca-
sin de urilizar, con gran provecho. especialmente algunos de los primeros arrculos aquella poca unas obras que su insigne colega an no haba producido, aunque en
de H. Baron, a quien desea expresar aqu su agradecimiento. Sin embargo, en los ltimos' tiempos no parezcan pensar as ciertos historiadores itaJianos, particu-
aquella poca no pudo urilizar las dos obras ms imporrantes de este autor (The Cri- . larmente propensos a establecer genealogas y jerarquas (F. CHABOD. Machiavelli
Jis 01 the Barly ltalian Renaissance y H1Jmanistic and Political Literature in Florence and the Renaissance, Londres, 2.a ed .. 1960, pp. 217-19, menciona las principales
.and Venice son de 1955; Der.italienische Humanismus se public en 1947), como obras de KristelIer, de Baron y del autor de estas pginas, sobre esta problemtica).
rampoco algunos de los ensayos publicados fuera de Iralia durante ]a Segunda Guerra 6 Ya en 1925. E. A. BURTdestacaba, en su importante libro The Metaphysical
Mundial. El auror trae a colacin esras fechas con el solo propsito de lamentar que Foundations 01 Modero Physical Science, los vnculos existentes entre la historia de la
las frreas leyes de la cronologa le hayan impedido aprovechar en sus esrudios de, ciencia y de sus revoluciones, y la historia de la metafsica.
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Pues bien: entre los siglos XIV y XVI se produjo un verdadero dos, adquiran el aspecto de seres veleidosos, retricos y reacclO-
nanos.
cambio de equilibrio en la cultura; los humanistas, y coneHos los
artistas, los artesanos, los hombres de accin, reemplazaron los calle- Una poca de crisis, de revoluciones mentales, de intuiciones fe-
jones ya sin salida de la especulacin medieval por nuevos estmulos, cundas se iba convirtiendo en una poca de eruditos y pedantes.
nuevos impulsos, nuevos fermentos culturales; frente a las preguntas Con lo cual se perda de vista precisamente la ruptura con los esque-I
que hasta entonces no haban encontrado respuesta surgieron posibi- . mas tradicionales, el nacimiento de nuevos tipos de intelectuales,
lidades nuevas e impensadas. Entremezcladas de manera tan com- una modalidad distinta en la circulacin de las ideas, no slo dentro
pleja como desconcertante, fermentaron las nuevas ideas, las nuevas de las escuelas, sino tambin en las ciudades y en las cortes, en las
hiptesis: desapareca un modo de comprender la realidad, al tiempo tiendas y en los bancos, entre magistrados, polticos y hombres de
acci'n: entre laicos en una sociedad de laicos. Se olvidaban las
que se iban consolidando otras perspectivas, totalmente originales.
Magia y ciencia, poesa y filosofa se mezclaban y cQlaboraban entre consecuencias mentales de descubrimientos como los de Coln y
s, en el marco de una sociedad impregnada de inquietudes religio- Coprnico. Se desconoca e! sentido de novedad radical que, en
sas y exigencias prcticas de todo tipo. lejos de presentarse en forma determinado perodo, compartieron los cientficos y los filsofos,
autnoma, los diferentes procesos influan unos en otros, conde- al sostener unos y otros que su vuelta a los principios supona reco-
nando a la esterilidad cualquier intento futuro de esquematizacin menzar desde el principio.
o de reconstruccin sistemtica.
Por otfa parte, medidos con el metro de Santo Toms y de Duns
Scoto, o bien con el de Descartes y Spinoza, pensadores como Pico y
Ficino, o como Pomponazzi y Telesio, pierden toda importancia, 3. Una parte de los ensayos recogidos en este volumen describe
y autores como Valla y Poliziano desaparecen entre las filas de los ante todo el aspecto prctico, tico-poltico, de la renovacin cul-
pedantes; incluso leonardo y Galileo se reducen a meros objetos tural que se produjo entre los siglos XIV y XV presidida por la con-
de curiosidad o entusiasmo retrico cuando se les compara con signa del rerorno a los clsicos.
unos supuestos precursores medievales que despojan su obra de El acercamiento entre la produccin literaria y la escritura pol-
sentido al insertada en el mbito de una problemtica que no es la tica, la imposibilidad de separar, en los humanistas, la actividad
suya. literaria y privada de la oficiai y pblica, revela hasta qu
A la conocida identificacin del humanismo con una faceta de punto ciertas formas expresivas se asociaron con unas exigencias
la apologtica catlica pretridentina ha correspondido la instaura- polticas muy precisas; hasta qu punto la consolidacin, el desarro-
ci~n de una imagen desvirtuada del conjunto de la cultura renacen- llo y el ocaso de ciertas concepciones de la vida y de cierto tipo de
tista, que atribuye a las escuelas universitarias de retrica y filosofa retrica coincidieron con el desarrollo y la declinacin de un tipo
un valor meramente escolar. la oposicin entre retrica religiosa y concreto de sociedad. Aunque los ejemplos abunden, hemos desta-
ciencia rabe-griega hertica tendra su contrapartida simtrica en la cado deliberadamente el caso de F/orencia y hemos insistido en la fi-
distincin rgida entre humanismo literario y filosofa (y ciencia), gura de Salutati por la significacin que ste tuvo en el paso de la
como relectura de ciertos autores clsicos (Platn, Aristteles, Gale- poca de Petrarca y Boccaccio al siglo xv. Salutati tambin permita
no, Euclides y Arqumedes) que slo constituira un modesto extender el anlisis para mostrar mejor la vinculacin existente entre
captulo de una poca especulativamentemodestsima, aplastada la obra de! tratadista y los actos de la Repblica. En efecto: no slo
entre las grandes sntesis teolgicas medievales y los grandes siste- se observa un entrecruzamiento de las cartas familiares del Secre-
mas filosfico-cientficos del siglo XVII. tario con las oficiales, que redact para la Seora, sino que en sus
A medida que un admirable trabajo de erudicin iba acumu- obra$ tambin aparecen los temas importantes sobre los que all se
lando materiales inditos' y desconocidos, los supuestos destructores deliberaba. En la carta que dirigi e! 18 de julio de 1396 a Agnolo
de un mundo y los soadores de mundos nuevos, los espritus ;n- Acciaiuoli, Gran Senescal del Reino de SiciJia, con motivo del des-
quietos y rebeldes, imposibles de encerrar en los marcos estableci- tierro de Donato Acciaiuoli, figuran argumentos e incluso expre-
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siones sobre ls ciudadanos que atentan contra la libertad del Esta- prensin histrica de los hechos culturales. As, se abandonar el
do, que ms tarde insertara en el De tyranno, tratado escrito como terreno de las generalidades para pasar a la consideracin de las
respuesta a Antonio di Aquila, y enviado el 30 de agosto de 1400 a experiencias especficas. Baste un ejemplo: el paso de la hegemona
de la cultura humanstica de autores como Salutati y Bruni a la
Francesco Zabarella. La leccin de los antiguos remite permanente-
mente a la experiencia actual, y ambas se iluminan y nutren entre teolgica de los seguidores de Ficino ya no podr tomarse como
s. Por eso es imposible comprender a algunas de las personalidades la mera conversin personal de ciertos eruditos, que habran cam-
ms importantes de la poca si no se tiene en cuenta su actividad biado las letras por la filosofa, ni podr reducirse a la experien-
concreta; por eso es preciso reinsertar la retrica de los humanis- cia interior de ciertas almas piadosas, interesadas en reafirmar la
tas, su vuelta a la antiguedad, sus traducciones, en la realidad de la continuidad de la tradicin platnica medieval.
vida poltica; por eso es incorrecto interpretar todo esto como un
mero captulo de la historia de las escuelas de gramtica.
Sin duda, las investigaciones en profundidad de la estructura so-
4. Sin salir del marco que acabamos de bosquejar, las pginas
cial y de la situacin patrimonial de los humanistas 7 supondrn una
ayuda importante para cualquier intento serio de comprender la sig- que siguen intentan hacer hincapi en otro aspecto del problema: a
nificacin de personalidades como Salutati, Bruni o Acciaiuoli. Pe- saber, lo que una investigacin sobre determinados hombres Yde-
ro, a pesar de contribuir a la elaboracin de retratos ms completos terminados grupos realiza no desde una perspectiva abstracta, sino
a travs de la consideracin detallada de perodos muy concretos,
y ms vvidos, esos datos no alterarn el sentido de sus programas, y
de sus batallas, ni la relacin existente entre sus diferentes actitudes. puede aportar para la comprensin del desarrollo de los estudios
En particular, no cuestionarn la estrecha asociacin entre esos es- cientficos. A propsito de los intereses filosficos y cientficos de los
humanistas se ha hablado con frecuencia de heterogeneidad y, por
tudios literarios, esas lecturas de las historias de la antiguedad, y la
realidad de los conflictos polticos. Porque lo que importa ante todo' tanto, de la existencia de diferentes perodos; se ha negado la circu-
lacin de las ideas entre los etuditos, los artistas y los artesanos; se
es evitar la reduccin de la llamada retrica, de la llamada gra-
mtica de los humanistas, a un mero hecho escolar o literario. ha soslayado la relacin existente entre la produccin de ideas gene-
Por otra parte, destacar la relacin ~xist~me entre la cultura y la rales por parte de los literatos y filsofos, y la renovacin de las
actividad prctica es tambin una manera de apreciar la continuidad ciencias; se ha olvidado la influencia de la tradicin especulativa
del desarrollo, y de distinguir y caracterizar sus momentos consti- mstico-mgica en la formulacin de hiptesis harto fecundas; no se
tutivos. La notable transformacin de las ideas e ideales, de las lec- ha visto que la aportacin de las tcnicas artesanales slo pudo efec- .
tuarse en el marco de una toma de conciencia que dependa de una
turas y autores, que tanto distingue a la Horencia de Salutati de la
de Ficino, y que repercute igualmente en las artes figurativas y en transformacin cultural de mayor envergadura; no se ha sabido
la poesa, en la filosofa y en la retrica, resulta confirmada por una apreciar el peso de la evolucin de la retrica en el desarrollo de las
. experiencia poltica ejemplar. Aunque no pretendamos dar explica- matemticas y de la lgica de las ciencias naturales. Se ha escrito
ciones causales, la valoracin de las relaciones conocidas y de los la historia en blanco y negro, aplicando esquemas muy generales:
vnculos ocultos, y el estudio de la composicin de los grupos que aqu, el platonismo, la evasin; all, el aristotelismo, el rigor; aqu,
esgriman y defendan las diferentes ideas sern tiles para la com- la mstica de Ficino; all, Leonardo, autor sanza lettere; aqu, los fi-
lsofos neoplatnicos y hermticos; all, Galileo, el telescopio Ylas
7 Quien ha estudiado este aspecto de! problema es Lauro MARTINES: cf. The So-
atarazanas de Venecia. Que Coprnico no tenga reparos en inau-
cia/ Wor/d 01 Plorentine Humanists, Princeton, 1963 (quiz no carezca de inters re- gurar su obra maestra con un texto platnico; que Galileo no ata-
cordar una carta de Antonio Labriola a Engels .-3 de agosto de 1894-, donde se que a los platnicos,. sino a los peripatticos; que, como Leonardo,
menciona e! vnculo existente-entre e! Secretario Salutati, con quien se inicia e! hu- se deleite redactando pginas de literatura solar donde campea
manismo, y se afirma en Florencia el dominio de la verdadera burguesa, y las el ms desconcertante estilo ficiniano; que William Harvey inici~ su
teoras econmicas de San Bernardino y San Antonino. La Italia de esa poca -con-
cluye Labriola- representa la prehistoria del capitalismo). obra maestra con un texto que no desentonara en un libro de PiCO:

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son hechos cuya significacin no puede ocultarse atribuyndolos a la publicada luego por Fazio Cardano, y utilizada y citada por Leonar-
influencia de la moda y a los vestigios de un pasado ya exangiie. Pe- do da Vinci 8.
ro, por qu precisamente ese pasado y esas imgenes, capaces de Mucho podra decirse de los tratados de perspectiva. En todo
expresar, de plasmar en el plano de la fantasa, hiptesis cuya vitali- caso, se impone mencionar el manuscrito Conv., J, v. 30, tambin
dad estara fuera de duda? perteneciente a la coleccin de micer Filippo, cuya importancia ha
las experiencias registradas en los documentos no afirman nada destacado recientemente Marshall Clagett en relacin con lo que de-
de eso. Recientemente, se ha intentado reconstruir uno de los cap- nomina The Florence Versions del De mensura circu/i de Arqu-
tulos ms importantes de la historia de la ciencia (y de la filosofa) medes9. Por lo que sabemos de la persona de micer Filippo (dispo-
medieval: el relativo a la perspectiva, con todos sus dentculos
(desde la anatoma hasta la teora de la visin, desde la astronoma
8 Las fichas bibliogrficas de A. A. B]oRNBOse publicaron en una serie de ar-
hasta la astrologa). El estudio se basa en un cdice muy importan-
tculos que aparecieron a partir de 1903 en la tercera serie de la Biblioteca Mathema-
te, que form parte de la biblioteca del convento florentino de San tica (Die mathematischen S. Marcohandschriften in Plorenz). El manuscrito a que se
Marco, y que. por algunos de sus textos constituye un cdice nico. hace referencia es el Conv. Sappr.,), X, 19, de la Biblioteca Nacional de Florencia;
Consiste en una coleccin sistemtica, compilada hacia el ao 1400, en l se basa la obra de G. FEOERICI VESCOVINI,Studi sulla prospettiva medievale,
donde figuran textos fundamentales de Nicola di Oresme; de Turn, 1965.
9 M. CLAGElT,Archimedes in the Middle Ages, vol. 1: The ArabaLatin Tradi-
Heinrich von Langenstein, de Domenico da Chivasso y de otros. Pe- tion, Madison, 1964, pp. 91-142. La preciosa documentacin recogida por Clagett
ro lo ms importante es que el manuscrito forma parte de un ncleo permite, entre otras cosas, demostrar que durante el perodo medieval la importancia
mucho ms significativo de cdices cientficos muy valiosos, casi to- de Arqumedes fue muy modesta (p. 14: we must condude that he played a mo-
dos ellos reunidos por un tal micer Filippo, hijo de micer Ugolino desr. .. parr. .. En sus tudes galilennes, 1, p. 10, nota 1, Koyr haba escrito:
Pieruzzi de Vertine, Notario de las Riformaggioni desde 1429, y "pienso que el trabajo cientfico del siglo XVIpodra caracterizarse como la progresiva
recepcin y comprensin de la obra de Arqumedes. En el caso de la historia del pen-
que ya firmaba actas en 1401: un humanista, pues, de acuerdo samiento cientfico, la idea popular del "Renacimiento" resulta ser profundamente
con las clasificaciones preferidas por ciertos historiadores, que desde correcta.
el destierro, que le vali en 1444 su oposicin a los Mdici, pasa- Recientemente, Neal W. Gilbert (<<Galileoand the School of Padua, Journal 01
ra el resto de su vida enseando latn en pequeas escuelas rurales. the History 01 Philosophy , 1, 1963, pp. 223-31) ha insistido con toda razn en la im-
portancia decisiva de Arqumedes y de los matemticos griegos (polemizando con las
Quien hojee los manuscritos de micer Filippo, conservados actual-
tesis de). H. RANOALL)r.:d. The Schoal 01 Padtta Imd the Emel'gence 01 Madern
mente en la Biblioteca laurenciana y en la Biblioteca Nacional de Science, Padua, 1961). Gilbert niega que Ga'leo haya elaborado su mtodo basn-
Florencia, tendr la clara impresin de encontrarse ante una mag- dose en los lgicos aristotlicos de Padua, e insiste en que sus fuentes fueron Eucli-
nfica biblioteca de la ciencia antigua y medieval, reunida con peri- des, Arqumedes y Pappo. Tambin afirma, justificadamente que las discusiones de
cia poco comn por un gran erudito, cuyos intereses abarcaban tan- carcter metodolgico cobraron importancia cuando se reanud la lectura de los
dilogos platnicos (a propsito de esto me permiro remitir a las observaciones, moti-
to las matemticas como la fsica, la astronoma y la astrologa. Aqu vadas tambin por las tesis de Randall, que hice pblicas no slo en algunas confe-
no se trata de analizar esos libros, ya estudiados, someramente, a tencias sobre Galileo, pronunciadas en 1963, sino tambin en el ensayo Gli uma-
principios de siglo por A. A. Bjirnbo en una serie de artculos, dig- nisti e la scienza, Rivista difilosolia, vol. 52, 1961, pp. 259-78). Sin embargo, en la
nos de mayor consideracin que la que recibieron en su momento. pgina 227, Gilbert afirma algo que, aunque bsicamente correcto, no es del todo
En efecto: esos artculos sacaban a la luz un singular documento de exacto: segn l, los Juvenilia de Galileo no contendran referencias a la "lgica. Co-
mo se ver ms adelante, Favaro no incluy en su edicin los apuntes de Dialectica;
la existencia de unos intereses cientficos de alto nivel precisamente iampoco Randall parece tener en cuenta esos textos. Sin embargo, aunque en ellos
en un centro de estudios humanistas como la Florencia de finales no aparezcan los nombres de los lgicos peripatticos de Padua, pueden percibirse
del siglo XIV y primeras dcadas del xv. No menos significativas son cierras ecos de sus ideas. De todos modos, esto no invalida en absoluto la interpreta-
cin de Gilbert.
las notas que registran los nombres de los propietarios de algunos de
De hecho, el error en que suele incurrirse consiste en creer que la influencia de la
esos textos, que de manos de Salutati, a travs de las de micer Fi- nueva lgica, o de la nueva rettica, en la formacin de la <<nuevaciencia fue direc-
lippo, pasaron a las de Niccoli y Csimo el Viejo, como sucedi con ta: en suponer que los filsofos naturales adoptaron las tcnicas de los retori y de
la Perspectiva de John Peckam (manuscrito Conv. Sopp., l, v. 25), los dialettici. En realidad, las utilizaron en forma indirecta, adoptando sus argu-

16 17
nemos de una Vida escrita por Vespasiano da Bisticci), est fuera de
duda su vinculacin con Bruni, con Traversari, con Manetti, con
r amargas demostr su descontento, insistiendo en la nulidad cient-
fica de la astrologa adivinatoria y en las enseanzas morales que
Marsuppini; conoca e! griego y frecuentaba los crculos cultos de la constituan su bien ms preciado; porque e! sabio, deca, domina a
ciudad. As llegamos a Toscanelli, a sus conocimientos matemticos, las estrellas. Poco ms tarde, dentro de! plazo sealado, estall una
a sus discusiones con Nicols de Cusa, a sus investigaciones sobre la
perspectiva natural y artificial, a sus relaciones cientficas con i sublevacin en la ciudad y algunos forajidos, a quienes la rectitud
de! joven sacerdote infunda temor, sin respetar ley alguna, lo lleva-
ron a la horca.
Brunelleschi 10. Este camino pasa menos por la tratadstica de un
I
autor como Ghiberti -fruto de una tarea de compilacin (al pare- I Nos gustara seguir analizando otras pginas de Alberti donde
cer, empez a escribir sus Commentarii en 1448)- que por la riqu- ste revisa a fondo sus teoras sobre la fortuna y la virtud; pginas
sima obra de Alberti, singular sntesis de refinada cultura humans- que constituyen una muestra singular de conciencia crtica y apertu-
tica, arte y ciencia. Su presencia en e! siglo xv es como un smbolp ra antidogmtica. La conciencia de! valor de la obra humana'
capaz de denunciar por s solo la artificiosidad de toda oposicin contrasta con e! reconocimiento de sus lmites; y la conclusin de
entre literatura' y ciencia, entre humanismo y naturalismo, entre Alberti es una especie de apora en la que aflora e! enigma. Cien-
, el mundo de los artistas y e! mundo de los eruditos. En sus pginas, tfico y artista, literato y filsofo, Alberti est presente en todas par-
y en boca de Momo, se encuentra e! elogio de la divina naturaleza tes, siempre con profundidad. Es difcil no pensar en l cuando se
racional, reguladora de! todo, animadora inmutable de los seres vi- lee a Erasmo ya Bruno, a Leonardo da Vinci ya Ariosto; cuando se lee
vientes (<<fungiiccirco, quaecumque a Natura procreata sint, cel'to a los pensadores y. cientficos de ms alto vuelo; a los poetas ms
praescriptoque officio ... , quandoquidem invita repugnanteque Na- inspirados, a los escritores ms exquisitos, ya' se trate de! Sogno di
tura eadem ipsa per se nihil possint). Como se sabe, Alberti consi- Polzjilo o de! Orlando furioso.
deraba que en la realidad haba leyes y principios racionales, y las Lo que hemos intentado en este libro es reconstruir el mundo en
supersticiones mgicas y astrolgicas constituan el blanco de sus que floreci esa cultura, y deslindar algunos de sus componentes
ataques y sus burlas. En otro dilogo; evocando su etapa boloesa, ms significativos.
se refiere a un astrnomo muy sabio, cientfico eminente de Bolo-
nia: al nacer uno de sus hijos, ste consult e! horscopo y vio que E. G.
las estrellas anunciaban que morira' en la horca. Para esquivar e!
destino lo orient hacia la vida religiosa, porque los sacerdotes esta- Plorencia, abril de 1965.
ban a salvo de ese castigo. Sin embargo -y aunque e! hijo haba
llegado a ser un dechado de virtud, situndose as por encima de la
fortuna y e! destino-, e! buen padre logr persuadido de que en e!
momento sealado por las estrellas se dejase colgar, ficticiamente y
sin dao alguno, para realizar as e! designio de los astros y exorci-
zar su influencia. Rodeado por los amigos, y en medio de la conmo-
cin general, e! joven, que slo por obediencia filial se haba presta-
do al singular procedimiento, se enter de su significado cuando s-
tos ya festejaban eufricos la desaparicin de! peligro: con palabras

mentas polmicas, o atenindose a su dematcacin ms precisa de las funciones es-


pecficas (morales y polticas) de ciertas tcnicas surgidas del aristotelismo.
10 Sobre este tema, cf. d libro de A. PARRONCHI, Studi su la dolceprospettiva,
Roma, 1964. En l figura el breve tratado Del/a prospettiva, que el autor (pgi-
nas 581-641) atribuye a Toscanelli. Anteriormente, A. Bonucci lo haba atribuido a
Alberti.

18 19
"1

..J
LOS SECRETARIOS HUMANISTAS
DE LA REPBLICA FLORENTINA DESDE COLUCCIO
SALUTATI HASTA BARTOLOMEO SCALA 1

En esta nclita ciudad, flor de la Toscana y espejo de Italia,


mula de aquella Roma ilustrsima, de la que desciende, y las
huellas de cuyos antiguos pasos sigue en su lucha por la salvacin de
Italia y la libertad de todos, aqu, en Florencia, me he impuesto
una tarea sin pausas pero de incomparable grandeza. No es una
ciudad cualquiera; no me limito a comunicar las decisiones de un
gran pueblo a los pases vecinos; debo mantener informados de los
acontecimientos a los soberanos y prncipes de todo el mundo. Con
estas palabras comienza la carta que (<2l~ciCL.Salutati escribi a
Gaspare Squaro de Broaspini e! 17 de noviembre de 1377. Broaspi-
ni, en Verona, se dedica tranquilamente al estudio ..~<lll!.t!l.!j,en FJo-
l rencia, en medio de clamores de guerra y choques entre partidos,
investido de un cargo altsimo, cuando acaba de concluir la lucha

i
I con Gregario XI y est por declararse el motn de los Ciompi, se
complace, a todas luces, en oponer su actividad febril a la calma de!
'\'1 i amigo: de una parte, e! petpetu,m negocittm de Atenea armada;
de la otra, e! ocio sagrado de las Musas 2.

1 La obra fundamental sobre la que se basa el presente ensayo es La Cancel/e


ria del/a Repubblica Fiorentina de Demetrio Marzi, Rocca San Cascano, 1910. En 10
sucesivo nos referiremos a ella indicando solamente el apellido de su autor, MARZI,y
el nmero de pgina pertinente en cada caso. Los documentos de archivo que utiliza-
mos pertenecen sobre todo a los Registri del/e Missive della 1 Cancel/erra, Archivio di
Stato di Firenze, y se indicarn de la siguiente manera: ASF, Sigo [nori), Miss. [ive),
1 Cancell. feria), Reg. (con el nmero de registro, seguidp del 'nmero de folio.)
2 Coluccio SALUfATI,Epistolario, ed. de Francesco Novati, l, Roma, 1891, pgi-

na 227. El Magister Marzagaia de Verona.(De modernis gestis lib. IV, en C. 0-

21
El 15 de abril de 1375 el Consejo del Pueblo de Florencia habja go la esperanza -aada- de que algn da podr grabarse en mi
probad(;' su-';:;;;mb~a~iento~1:~Qin~~~eCretrjoQe-ra-Con1~ ;;~~-e~'~us- tumba que he sido el Secretario de Florencia3.
'-tituci~_<:I! micer Nlccblo Monachi, que habi cado en desgraci"a-:'Ef En Florencia, el secretario era por antonomasia la persona encar-
'nombre llamadOa-d'eselnpefia-c'esa-aevaaa-ftfiiCi6n-tfo-eraUjo'ven,' gada de llevar la correspondencia, o sea, un notario que era
tampoco su nombre era nuevo. I:!~bla_.nacjdo~J!.r..~!:!.~~.Xcuatro aos miembro de la Corporacin de Jueces y Notarios, y cuya funcin
antes_e,ntigg.!l,9,.e!1 ..<;1 valle de Nievole, y su vida no-f1aJ)Llsid6 consista en ocuparse de las relaciones con el extranjero: un secreta-
'fcil. F;rLJ29l,Qnia, Pietro-d;'-:&fugIlo'le"h"i6a"ciise'miao'a:-amai'-i-los-' rio que est siempre en Palacio, y escribe todas las cartas y epstolas
gra-;;d~s' au tor~sfeT'slgiO~--S'u-aami-'ac--pbrLcpesa"-de' Dan te no que la Comuna enva a los prncipes del mundo, as como a toda
t~naa'lml~i;:::ten 'siririomero asumida la defensa _~L~4iy'iDo seora o persona privada 4. Escribir cartas al extranjero parece tarea
oate contra la envierri-a-e'CeCCO'd 'AscTCFue -amigo de Petrarca y normal en un notario o en un retore; en realidad, segn la perso-
d~-Boccaccio, con quienes mantuvo correspondencia. Petrarca fue na del Secretario, y segn su prestigio, lleg a ser una funcin muy
para l un modelo insuperable de hombre de cultura, oracular en delicada: la de una Secretara de Estado permanente para los asun-
todo, incluso en la vida poltica, capaz de hacerse escuchar por los tos exteriores. La manera de abordar las relaciones oficiales con las
tribunas populares y los soberanos, por pontfices y emperadores. potencias extranjeras, incluida la Iglesia, poda resultar decisiva. Al
La carrera de micer Coluccio como notario le depar no pocas conocimiento jurdico, al buen criterio poltico y a la habilidad di-
privaciones. En Roma, junto al secretario Francesco Bruni, durante ) plomtica, deban aadirse la agudeza psicolgica, la idoneidad li-
el parntesis italiano de Urbano V, logr consolidar ms su fama de teraria y la capacidad propagandstica. Unas veces, ~ cartas son
intelectuai que su posicin econmica. En Luca, a partir de 1370, ( prudentes instrucciones para los embajadores; otras, rdenes preci-
sufri las amenazas de los gobiernos populares. En 1374 Florencia lo sas para los militares; o bien tienen el carcter de manifiestos, de
nombraba notario para los asuntos comerciales; en 1375, Secretario, ! libros blancos, amarillos o verdes, astutamente compuestos para
con lo que alcanzaba finalmente un cargo -como l mismo dir- presentar de determinada manera las diferentes posiciones de las
magni sp/endoris et nominis: tarea sin duda difcil, pero no impo- partes implicada~J Cuando Enea Silvio Piccolomini elogie la de-
sible para un hombre dotado de sereno entusiasmo, y con estipen- mocracia florentina por haber sabido escoger siempre grandes secre-
dio capaz de asegurarle una posicin destacada en su ciudad. Abri- tarios, insistir precisamente en la sensatez de haber confiado un
cargo tan delicado a especialistas que, al mismo tiempo, eran figu-
POliA: Anliche cronache veronesi, 1, Venecia, 1890, p. 301, en .Monum. SW(JCl ras de gran prestigio _ Notarios expertos en materia jurdica y retrica';
R. Dep. Venela di Sto patria, I1I, 2) dice de Broaspini: antequam sacecrimo musa- .-0 sea, conocedores de las tcnicas del discurso persuasivo y de las'
rum ocio daretur .. ,. Sobre Salutati como secretario, d. MARZI, pp. 106 Y ss.; los do- relaciones humanas-, los Secretarios florentinos, estables en medio
cumemos de la eleccin fueron publicados por Novati como apndice al epistolario,
volumen IV, Roma, 1911, pp. 437 Y ss. Sobre. su formacin cultural, cE. F. NOVATI, 3 SALUTATI, Epistolario, 1, p, 203 (a Benvenuto da lmola, el 22 de mayo de
Lo giovinezza di Coluccio Salutali (1331-1353), Turn, 1888, Sobre su .poltica., 1375: .nunc autem credo libi, fama divulgante, innotuisse michi ad labores, quibus
confrmese A. SEGRE, Alcuni elemenli slorici del secolo XIV ell'epistolario di Co- eram ascriptus, et honorem et onus Florentini cancellariarus accessisse, cui, utinam,
luccio Salulali, Turn, 1904 (basado en las cartas privadas.,publicadas por Novati), me saltem non nimis indignum reddam! Illum enim supra vires meas, quarum parvi-
Sobre las cartas de Salutati, cE. rambin S. MERKLE,.Acht unbekannte Briefe von Co- tatem debilitatemque cognosco, longissime sentio; sed hoc, quantumcumque ar-
luccio Salurari., Rivisla abruzzese, XII (1894), pp. 558 Y ss. (los documentos pecre- duum et inaccessibile, fervore lete mentis amplectar et ei quam potero me conabor
necen al Val. Capp. 147), y la respuesta polmica de NOVATI, Di orro inedile lerrere reddere digniorem . )
di Colurcio Salutati., loc. cit., 1895. Sobre la cultura de Salutati, d, B. L ULLMAN, 4 [Goro DATI], Ordine degli Ulfici .. " en Ant. Franc. Gari,'La Toscana lIuslra-
Coluccio Salutari ed i classici latini., en el vol. I mondo untico nel Rinascimento, la etc., 1, Livorno, 1755, pp. 181-8; F. P. LUISa, Riforma della Cancelleria fiorenti-
Actas del V Congreso Imernacional de Estudios sobre el Renacimiento, Florencia, na nelI437.: Archivio StOl1'COitaliano, serie V, tomo XXI, 1898 (.el secretario ya no
1958, pp 41-8; R. WEISS, Per gli studi greci di Coluccio Salutati., loc. cil., pgi- es el experto que se ocupa de redactar la correspondencia; en sus manos est el d'es-
nas 49-54 (y del mismo autor .Gli studi greci di Coluccio Salutati.: Miscellunea Ces- pacho de todos los as'uoros externos, y, adems, como parte del aparato burocrtico
si, 1, Roma, 1958, pp. 349-56); sin embargo, la obra ms importante sobre esre tema del ayuntamiemo, supervisa y anota los votos, ya menudo incluso interviene en las
es T'he Humanism 01 Coluccio Salutali, publicada recientemente por B. LUU,'IAN elecciones de todos los cargos.; esto alude a la presencia de Salutati en la Oficina de
(Padua, 1963), Asuntos Comerciales),

22 23
\
1
I
I
.fu.
:i~'
de la continua variacin de las supremas magistraturas de la Rep- .".,;1 libertad, o sea, del nico valor capaz de hacer de la vida algo digno
(''f
,
blica, constituan un elemento de continuidad poltica, de sabidura ., ,1
de vivirse, Florencia se convierte en la patria ideal de los hombres.
no slo hecha de conocimientos especficos, sino tambin de expe- Otro secretario, Leonardo Bruni, discpulo de Salutati, inspirndose
riencias y de contactos personales, de amistades importantes, cimen- en un elogio clsico de Atenas, dir no sin acierto que todo italiano
tadas en la atraccin ejercida por un nombre famoso. Coluccio Salu- es hijo de dos patrias: de su lugar natal, por naturaleza, y de Floren-
tati conserv el cargo durante ms de treinta aos, hasta su muerte; cia, ciudad humansima, por su vocacin humana. Y no slo eso:
los testimonios concuerdan en destacar e! gran ascendiente que en todo oprimido, todo desterrado, todo exiliado, todo combatiente
todo momento, incluso en los peores das del motn de los Ciompi, por una causa justa es idealmente florentino 6.
tuvo sobre los gobiernos que le toc conocer. La palabra del Secreta- El hecho de que fuera Salutati quien elabor esa visin de Flo-
rio descenda de la tribuna, solemne, oracular. rencia durante el ltimo perodo de esplendor de la Repblica,
Por otra parte, su funcin poltica en la Comuna de Florencia cuando sta todava trataba de igual a igual con las grandes poten-
parece haber sido decisiva para aquella renovacin del saber que con cias; que en centenares de cartas enviadas a todas partes de Europa in-
tanta radicalidad haba impulsado Petrarca. En sus comienzos, el Hu-' sistiera reiteradamente en ella; que la misma formara parte de la pro-
manismo se afirm en el terreno de las artes de la palabra, la lgica y paganda para la difusin de los nuevos estudios, y que se impusiese
la retrica, y al mismo tiempo en la moral y la poltica. La consecuen- a secretarios y magistrados pertenecientes, incluso, a Estados enemi-
cia inmediata de nombrar Secretario de una gran Repblica a un ad- gos; que, adems de Bruni, personalidades como Loschi o Uberto
mirador de Petrarca, embebido de cultura clsica, apasionado y afor- Decembrio se declararan discpulos y admiradores de Salutati, todo
tunado buscador de textos antiguos, fue conferir una impronta de esto fue decisivo para la historia del renacimiento del saber anti-
originalidad a las formas, y, a travs de las formas, a todas las mani- guo 7. ste fue eJ sello con que logr imponerse el Humanismo; su
festaciones de la vida poltica de tan gran pas; y, al mismo tiempo,
esa decisin estableci un estrecho vnculo entre una corriente cultural, mutabilis iusticie ordine nobis incognito res mortalium administrans miseratus humi-
poderosamente renovadora, y una vocacin civilmuy concreta. lem ltaliam ... (Esta epstola fue publicada por Pastor en su 5toria dei PaPi, 1, Ro
Quien aborda el estudio de la cultura florentina de finales de! ma, 1925, pp. 715-6, Y por el autor de este libro en I Rinascimento italiano, Miln,
1941, pp. 37-41, junto con su versin italiana). Sin embargo, cf. tambin, Reg. 15,
siglo XIV y comienzos de! xv no puede menos que asombrarse ante
86 ry v (<<Quid facitis, optimi viri, nedum ltalie sed totius orbis caput? ... ); Reg. 16,
la importancia del compromiso poltiCQ.;.Jlas/etras van siempre 67 r y v (<<Alias per nostras litteras meminimus vos ad libertatem fidelibus saltem
unidas a una concepcin del mundo, a uniVrsin de las tareas que exhortationibus incitasse, ut non solum vestre deberetis assertores esse libertatis, sed
incumben al hombre como ciudadano. Pues bien: no es casual que totius eriam lralie liberatores, pro qua optimi atque bellicosissimi progenitores vestri
contra infinitas nationes exteras dimicarunt ... Nos autem qui Romanos nos fuisse,
precisamente en ese perodo Florencia ejerciera una especie de he-
preut nostris annotatur hystoriis gloriamur, antique matris memores ... ); Reg. 17,
gemona cultural sobre el resto de Italia, e incluso ms all de sus 100 V.
fronteras, y que dicha hegemona emanase de una actitud tan acen- 6. Leonardo BRUNI, Laudatio Plorentinae ttrbis: nec ullus est iam in universa Ita-
tuadamente poltica~anto en la guerra contra Gregario XI como lia, qui non duplicem patriam se habere arbitretur: privatim, propriam ~nusquique
en la lucha a muerte '~tablada con Gian Galeazzo, Salutati compo- suam, publice autem, florentinam urbem. El tema est tomado de Elio Aristide;
LUIsa ha realizado un cotejo parcial (Le vere lo de de la indita et gloriosa citta di Fi-
ne la imagen de una F/orencia que es heredera de la antigua Roma renze composte in latino da Leonardo BrurJi e tradotte in vo/gare da Frate Lazara da
republicana, baluarte de libertad para todos los pueblos itlicos, Padova, Florencia, 1889, pp. XXVII-XXXII). Ya KIRNER hizo un estudio de la
maestra y acicate de la propia Roma moderna. A veces, en algunas Laudatio (cf., Del/tt Latldatio urbis florentinae, Livorno, 1889; sobre algunos de los
de las cartas oficiales que redacta, parece sonar el tono apasionado cdices donde se conserva este texto, cf. luIsa. p. 63); pero Batan ha realizado un
anlisis exhaustivo: cf. Htlmanistic and Po/itical Literattlre in Plorence and Venice al'
de Cola di Rienzo; con la diferencia de que la misin que ste atri-
the Beginning olthe Quattracento, Cambridge (Mass.), 1955, pp. 69-113, donde
buye a Roma, Salurati la reserva para Florencia s. En nombre de la queda probado que e! texto data de! verano de 1403.
7 Sobre las relaciones entre Antonio Loschi v Salutati, cf. las epstolas en vetso
s Cf., por ejemplo, la epstola a los romanos del 4 de enero de 13 76 (ASF, Sigo del primero, conservadas en e! manuscrito 3977 de la Universidad de Bolonia, don-
Miss.
Cancel/. Ref. 15,40 ry v): Deus benignissimus cuncta disponens et sub im- de, en la hoja 27 v, se lee e! siguiente pasaje, cargado de emocionada aoranza: sex

24 25
enseanza no eman de las ctedras universitarias ni del discurso de
los retori en las cortes refinadas. Se afirm a travs de la obra de riencia excepcional. La llamada imitacin de los antiguos o la ret-
Petrarca y su ctedra ms elevada fue el Palacio de la Seora de F10- rica humanstica, sobre las que tantas necedades se han escrito, pier-
den toda resonancia literaria cuando en una carta llena de pasin,
rencia; sus maestros fueron los secretarios de la Repblica: Coluccio
dirigida a un condotiero o'a un soberano, nos topamos con un texto
Salutati, Leonardo Bruni, Carlo Marsuppini, Poggio Bracciolini, Be-
de Cicern o de Tito Livio, con un verso de Virgilio o una frase de
nedetto Ac;colti, Bartolomeo Scala. Sneca.
Petrarca muri en 1374. Entre 1375 y 1406 Salutati ocupa su
Por la noche, en su casa, Salutati escriba las cartas privadas: su
puesto de gua de las personalidades ms abiertas de la inteligencia
gran epistolario, parangonable al de Petrarca; sin embargo, es im-
italiana: maestro de sabidura y de gusto, consagrado a la investiga-
posible separar las cartas privadas de las epstolas oficiales, y ambas
cin y aplicacin del saber larino, heraldo de la filosofa y la poesa
de los tratados; hasta el punto de que resulta incomprensible el em-
griega, fue, al mismo tiempo, uno de los artfices de la poltica ex-
pecinamiento de los historiadores en introducir esas distinciones,
terior de Florencia, que todava se contaba entre los Estados podero-
I dejando con ello de lado, cuando' reconstruyen esa etapa fundamen-
sos. Eran momentos dramticos. La guerra de los Cien Aos entraba
~ tal del Humanismo, uno de los mayores monumentos de nuestra
en una fase crtica: los ingleses estaban a un paso de ser arrojados al \
historia, hasta ahora aprovechando slo en uno que otro estudio
mar; Carlos IV no tardara en desaparecer, dejando a Wenceslao en
fragmentario. El trabajo diurno en Palacio y el nocturno en su estu-
medio de las dificultades; la Iglesia padeca la experiencia de Avin )
dio privado se entrelazan en la actividad del gran Secretario: en los
y del cisma; Bernabo Visconti vea crecer la figura del infiel Gian Ga-
registros de las cartas de los Seores pueden leerse borradores donde
leazzo; pronto morira Juana 1; Venecia y Gnova se encontraban en
aparecen mencionados cdices antiguos, y muchas de las epstolas
guerra; Florencia no tardara en declararla a Gregorio XI, secundada
por Pisa, Luca, los Visconti y Hungra. Eso le valdra a la ciudad una
suspensin a divinis; y al terminar la guerra la rebelin de los Ciom-
(. privadas dirigidas a prncipes y secretarios son una prolongacin de
su discurso poltic09. Existe un vnculo indisoluble entre obras como
pi puso sangre en su calles y fuego en sus palacios. Despus, el
9 En e! Reg. 96 v se conserva la carta al Marqus de Moravia (ed. Nova
22,
duelo mortal con Miln, yel avance inexorable del conde de Virtu. \
ti, n, pp. 427-31),
que acompaaba el envo del De !,iril/ustribus, que m Petrarca
Siempre en Palacio, el Secretario aconseja, persuade, y redacta mi- noster condidit abbreviatum, y solicita a cambio de l cierta Chronzca regum Bohe-
les de cartas, cuyos borradores, a menudo de su puo y letra, ocu- ~ mie (cf. WESSELOFSKY, If Paradiso degfi Afberti, Bolonia, 1887, I, i, pp. 298 Y ss.).
pan doce libros de registro en el Archivo florentino, y constituyen As, una carta al obispo de Florencia, donde se elogia al Ciego de los 0tganos (ab is
un conmovedOi documento de estilo, de sabidura poltica y de hu- to ceco fumen accedit), inrroduce una clasificacin de las ciencias y las artes, destina-
da a sealat la posicin y e! significado dc la msica (Reg. 16, 21 r y v: et denique
manidad 8. Hojeados, detenerse en los borradores que trasuntan hanc tantum mirati sunr veteres, lit orpheum atquc amphyona, cithare sonitu, saxa,
ms dramatismo, o en los de tono ms elevado, Henos de tachaduras, rupes, arbores montesque movisse et flumina staeuisse fingantuf. As, entre los do
aadidos y correcciones, espiar en las frases cambiadas, torturadas, e cumentos acerca del Studio que Ghetardi no tuvo en cuenca merece recordarse la caro
incuso en la letra, el reflejo de las emociones, constituye una expe- ta a los bolonieses (Reg. 20, 109 r): Frarres karissimi. Cupienres pauperibus stu-
diosis, qui per circuirum addiscere desiderant, subvenire, dectevimus in hac noma
civitate concessum nobis generale srudium in cunctis facultatibus ordinare, ut cum
tum hyperboreus / iam versat aquarius annum / ex quo urbem florentem opibus cIa
hic, quasi in parvulo maris sinu, navigare didicerim, demum audeant ad vestrum
risque superbam / ingeniis et dulce solum patriamque 'reliqui / (sic voluit fonuna)
studii pe!agus, quasi mate prafundissimum, rransfretare. Nec dubitamus, ex hoc seu-
tuam, non ora querellas, / non lachrymas tenuere oculi, tu sempet in illis / semper dioli nostri preludio longe plures, exploratis ingenii sui viribus, famosam urbem
et in memori rua pectore vivit imago . A propsito de Ubeno Decembrio, cf. F. No. vestram uberioris doctrine gratia petiruros, quam presemialiter habeatis. Non enim
VAT!, Aneddoti viscontei, Archivio stonco lombardo, 35, 1908, pp. 129-216 (y las audenr, eriam discendi cupidi, inexperta mentis indole, continuo studii non cerros
canas conservadas en el manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana, B 123 sup.). eventus, cum cerro tamen pecuniarum profluvio, et scolas extra patriam petere, quas
8 .Sus cartas figuran a partit del registro nm. 15 (MARZI no piensa as', cf. p- solent posrquam se profecturas speraverinr libenrer adire. Pro cuius rei executio~e,
gina 117). A. GHERARDI recogi datos sobre c;se epistolario y public algunas de sus dominum lacobum de Saliceto ad cathedram inforriati, et magistrum Petrum de
piezas:. cf. La guerra dei fio~entini con Papa Gregario XI delta la guerra deglio alto Tossignano pro medicine docttina vestros doctores egregios duximus eligendos. Pb
San ti, Memoria preparada sobre la base de documentos del Archivo Florentino, Flo- ceat igimr, ut de cariratc vestt:l speramus, eisdcm huius negocii gratiam serviendi no-
rencia, 1868 (Extracto de! Archivio stonco italiano, serie III, vol. 5 y ss.). bis et veniendi Flor,ntiam libetam concedere faculratem. Urbis enim vesrre decus

26 27
la lnvettitla '0 tratados como e! Tiranno y las cartas escritas en su otros, que constituye su marca inconfundible. A la luz de esa in-
lucha contra Visconti. Reaparecen las mismas frases, los mismos ar- terrelacin la vuelta a los antiguos adquiere un significado que nada
gumentos. Los tratados se basan en las experiencias; las experiencias tiene de retrico. Mientras no leamos los textos de aquellos primeros
se organizan con arreglo a una reflexin permanente. Hay cartas ofi- artfices del Renacimiento, comentados al pie de pgina mediante
ciales, como las que se refieren al nombramiento de Luigi Marsili las referencias continuas a sus escritos oficiales, o sea a sus vidas de
para e! cargo de obispo, que trasuntan la emocin de la amistad; hombres comprometidos, seguiremos sin entender el verdadero sen-
aunque tambin es notable e! empeo que pone Salutati en detallar tido de esa vuelta a los antiguos. Sin embargo, esa lectura todava
los estudios de! fraile en Pars, y en aclarar que ste deba su ttulo no ha sido emprendida.
no a la influencia de privilegio alguno, sino al mrito exclusivo de Cuando, en la poca de la guerra de los Ocho Santos, el Secre-
sus conocimientos en materia teolgica. Ciertos ataques contra la tario se dirige a los romanos y evoca la antigua historia de las luchas
corrupcin y la prepotencia eclesistica nos recuerdan no slo las car- por la libertad y la unidad de Italia, invocando los vnculos legenda-
tas del gran agustiniano a Guido del Palagio, sino tambin el hecho rios entre Roma y Florencia, y refirindose a las guerras contra los
de que precisamente en Florencia, en 1363, se haba traducido el galos, su argumentacin dista mucho de ser retrica. Esas cartas.
Defensor pacis de Marsilio de Padova 10. numerossimas, alcanzan la altura de ciertas pginas de Cola di
El pensamiento fundamental de Salutati, y el sentido ntimo del !' Rienzo y de Petrarca, y siempre tienen el carcter de eficaces mani-
gran movimiento cultural del que deriva nuestra civilizacin, no se , 1"
fiestos propagandsticos, pulcramente compuestos, basados en una
encuentran slo en libros, sino adems en los textos donde est do- visin clara y meditada de la situacin italiana. Detrs de los galos
cumentada la actividad prctica que acapar sus esfuerzos: por el est el papado de Avin y la poltica francesa. El mito de Roma y el
contrario, hay que buscados en la constante relacin entre unos y mito de Florencia, su hija y heredera, nuevo Estado-gua de la penn-
r sula, tienen un significado preciso, y despiertan ecos imposibles de
augetur, cum ab aliis ti[ doceamur vesui cives auctoritate publica de!igunrur. Ut Bo- desor. Por su parte, la evocacin de la historia romana como expe-
noniarn liceat, non comparare solurn, sed grecis anteferre Lacedernoni ve! Athenis, riencia ejemplar constituye ya una base cientfica para la teora de la
a quibus phylosophi ad externos instruendos populos petebantur. Super qua vestre accin poltica. Si acaso deseramos reavivar en nuestros pechos el
caritatis responsum gratiosissirnurn expectamus. Data florentie die 11 octobr. VIII
antiguo vigor de la sangre itlica, ahora hay una causa santa que nos
ind. 1385. Namnedurn avarurn sed inhonesturn foret, fratribus vesuis denegare doc-
LOres,aut [hanc] studii quantulacurnque futura sit gloriarn invidere. Accedit ad hec
'incita a hacerla, ahora es cuando debemos intentarlo. Qu ita-
insllper quod uterque predictorurn venire promisit, ex quo turpissimum foret eisdem I liano, qu romano, cuya herencia es la virtud y el amor a la liber-
rumpendi fidei, ve! necessitatem ve! excusationem aliquarn exhbere, precjpue cum tad, podr tolerar que tantas nobles ciudades, tantos castillos,
per dei gratiam in qualibet facultate famosioribus doctoribus abundetis ... (confrnte- sufran las brbaras devastaciones de los franceses, enviados por los
se, F. NOVAT!,5ul riordinamenro dello studio fiorentino ne!1385. Documenri e noti-
dignatarios de la Iglesia a pillar en roda Italia, a enriquecerse con
zie, Rassegna bibliogmfica della letteratura italiana, IV, 1896, pp. 318-23). Gherardi
tampoco repar en la existencia de otta carta referida al Studio: cf. Reg. 20. 219 v.
nuestros bienes, a abrevar nuestra sangre? Ms crueles que los galos,
10 Las cartas oficiales sobre Marsili fueron publicadas en forma parcial por Wesse-
lofsky. y reunidas en edicin definitiva por C. CASAR!:cf. Notie intamo a Luigi
,\ ms atroces que los tesalios, ms infieles que los libios, ms brba-
ros que los cimbros, han invadido Italia en nombre de la Iglesia:
Marsili. Lovere. 1900. Acerca de los estudios teolgicos que Marsili realiz en Pars. hombres sin fe, sin piedad, sin caridad, cuando sus fuerzas no son
sudore y no valindose de privilegios, cf. las cartas de! 3 de octubre de 1385 (Reg.
20, 119 v - 120 v) y de! 3 de enero de 1390 (Reg. 22, 19 r): non bullarum suffragio.
r
suficientes enfilan hacia nuestras discordias, y, para oprimimos, las
suscitan, las alientan, las alimentan 1I
,1

sed'ex forma studii, multis sudoribus atque vigiliis. La versin del Defensor pacis se
conserva en el cdice Laur. 44. 26 (cf. la introduccin de ScHOLZ,Hannovet, 1932.
pgina XXIV). Segn la interpretacin de Scholz. el texto comenzara con las si- 11 ASF, Sigo MiSs. 1 Canc., Reg. 16,67 v: quod si unquam faciendum fuit, ha~
guientes palabras: .Questo si chiama el libro del dfenditore della pace e tranqudita nostra etate siquis tccte. tespiciat, si voluerimus antiquum italici sanguinis vigotem in
trasslatato difranciesco [/iD] rentino lano MCCCLXIIl (Este se llama e!libro'de! de- animos tevocare. [sumrnis occurrit srudiis. ac nisi] iustissimis cogentibus causis ctedi-
fensor de la paz y tranquil,idad traducido por francisco florentino e! ao MCCCLXIIl). mus attenrandum. Quis enim alus, ne dicamus rOl:nanus, quibus [quorum] virrus et
Sin embargo. un examen minucioso de! cdice suscita dudas a propsito de la su- liberratis studium hereditaria sunt, patiatur tot n'obiles civitates. tot insignia oppida,
puesta laguna. y, por r:111to,a propsito de ese franciesco [in fio] rentino. subesse [gallis vastantibusJ barbaris qui ... ut nostris ditarent substanriis, nosrri satu-

28 29
~
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,

Fueron momentos trgicos para Salutati. A ese hombre reli- vlOlese, de todos modos se le pedira que regresara a una Italia ya
gioso, de fe austera y profunda, vivida con toda el alma, por servir a libre y en paz 12.
su ciudad la Iglesia lo castig con la pena mxima, separndolo de En las cartas oficiales de esos aos, entre 1375 Y 1378, extensas y
la comunidad de los fieles. No vacil con ello su fidelidad a la Igle- muy elaboradas, el Secretario desarrolla los temas centrales de su
sia de Cristo, ni se atenuaron sus terribles denuncias, entre las que teora poltica: las caractersticas del Estado tirnico, los fundamen-
se cuenta la inolvidable carta soore la matanza de Cesena, de 13, que tos de la vida civil. En una carta a los romanos escribe: todo gobier-
dio parte a todos los reyes y prncipes de la Tierra. De un lado, las (
no que no tienda sinceramente a beneficiar a los gobernados se con-
I
atrocidades cometidas por las milicias bretonas de Roberto de Gi- vierte si! excepcin en tirana; y en otra, dirigida al Emperador:
nebra; del otro, cien veces reiterado, el programa poltico florenti- nada ha~ytan grande, tan elevado; tan firme, que no se precipite
no: qu no haramos por la'libertad, puesto que para nosotros s- I
hacia la ruina cuando empieza a faltar el fundamento de la justi-
lo ella es capaz incluso de legitimar la guerra?. Frente a ello, e! sar- cia. En una solemne admonicin a los ciudadanos de Perusa, fecha-
casmo en la denuncia de la devota credulidad de los romanos. Es- 11
da el 19 de agosto de 1384, enumera las bases del buen gobierno:
peraris siempre al Mesas que ha de salvar a Israel? No percibs la i magistrados serenos, no propensos a la venganza ni a la ira, sobrios
maniobra de! Pontfice, que, mientras alienta vuestra esperanza en \

su retorno, lo que intenta es arrastrar el pueblo a la guerra? ... Oh,


almas devotas y crdulas de los romanos! Oh, asombrosa y pa 12 Sobre la matanza de Cesena, cf. Reg. 17, 90 Yss. (y Arehivio storico ila/ial1o,
simplicidad de todos los italianos! En el santsimo nombre de la serie 1, XV, 46; nueva serie VIII, 2; MURATORI, Rerum lto Seript., XVI, 764; La po-
testa tempora/e dei Papi gi1ldieata da Fral1eeseoPetrarca, da Co/uceio Sa/1Itt/ti eee.,
Iglesia, Italia ha padecido un yugo pesado y aborrecible; oprimida y Florencia, 1860). Sobre el tema de la libertad corno nica razn para una guerra jus-
'convulsionada por la guerra, slo ante la inminencia de la ruina fi- ta, cL la cana a los romanos, Reg. 17, 100 v: .sed quid non est pto libertate tentan-
nal ha decidido reconquistar la libertad. Incluso nosotros, los prime- dum? hec sola, iudicio nostro, iusta causa videtur mortalibus decettandi .. o;contra la
ros en oponemos a esa brbara insokncia, estuvimos a punto de Iglesia (Reg o 16, 35 v): .quama calliditate nobiscum ecclesisticorum versetur astutia,
que ut concordiam tuscorum dissipet...; clericalis malitia ... ; seminant enim zizaniam
perder nuestra libertad por causa de nuestra devocin y nuestra in- et venena ... . Sobre la credulidad de los romanos, cf. Rcg. 15, 86 r y v: .Quid fa-
genidad, si la maldad y la perfidia de los malvados no nos hu- cictis optim viri, nedum italie sed totius orbis caput? Expectatis ne semper messiam
bieran hecho despertar del sueo profundo, por el hambre, el qui salvam faciat ismael? Vidcrisne quamo paratu vos in spem sui adventus adduxe-
hierro, e! fraude y la traicin ... Venerados hermanos, nosotros, que rit, ut populum romanum sibi conciliet et in bella precipitet? Et tamenpost peregti-
nationem et classis ostentationem sic inhesir marsilie quod sine dubio expectaturus
somos huesos de vuestros huesos y carne de vuestra carne, os incita- videatur hiemis violentiam, quam in excusationem navigationis pretendat, mox imer
mos a evitar una guerra atroz; unamos nuestras fuerzas por la salva- palustrem suum avinionem quasi sedem propriam aditurus. O devoti, o creduli ro-
cin comn de Italia; juntos concluiramos sin dificultades la recon- manorum anirni, o simplex totius italie miranda devotio, et enim sub ecclesie vene-
quista de la tierra latina. Si el sumo Pontfice regresara, estara rabilissimo nomine tam grave tamque abominabile passa iugum italia, hinc oppressa
obligado a conceder a toda Italia esa paz que ahora le niega; y si no domi, inde bello quassata, non nisi in ultimo pereundi tempore sue saluti providit
sueque consuluit libertati oEt nos ipsi, quorum auspiciis et inceptis huic ptimum bar-
barice insolentie resistentia facta fuit, pene in simplicitate et devotione nostra
raremur sanguine. per presulatum ecclesie mittebamur? Credite, clarissimi viri, hos nostram perdidimus libeftatem, quos alto in sommo demersos ecclesiasticorum mali-
immaniores fore senonibus, atrociores thessalis, infideliores libicis, ac cymbris ipsis cia atque perfidia fame ferro fraudibus et proditionibus excitavit... Proh dolor! si ve-
barbariores; his quidem tirannis, qui sub,ecclesie titulo per iraliam inundarunt, nulla niat, non pacificus, sed furore bellico comitatus accedet, vobis nichil nisi bellorum
fides, nuIla pietas, nuIla caritas, nullus amor cum italis viris esse. Et qui non confi vastitatem presentia sua ut certissime novimus pariturus ... Unum nos angit, et nostris
dunt se viribus, conamur seditionibus nosteis, quas fovent, quas augent et quas ex- 'mentibus molestum ultra quam exprimi valeat represematut, quod non videmus
citant, dominare. Qui prudentia nos se vincere posse non vident, proditionibus urgem quomod possit ho bellum geri sine damno et periculo romanorum ... Quocirca,
et satagunt quod intendunt. Divitias quas nobis vident per fas nefasque diripiunt et fratres venerandi, cum simus os ex ossibus vestris et caro de carne vestra, lit bellum"
omnes splendores italie ambiunt et ambitione possidem et possessis per iniuriam abu- infestissimum evitetis, .et saluti vestee' totiusque consulatis italie; iungamus et asso-
tuntut. Quid igitur facietis, o incliti viri, quibus propter presentis status maiestatem et ciemus vires, et equali proposito nobilis latii inceptam libertatem quod erit facilli-
amiqui nominis gloriam cure debet esse liberas italie? Patiemini hanc tirannidem ino- mum compleamus, ut sive venerit summus pomifex cogatur pacem quam denegat
lescere? et batbaras ac gentes exteras nostro latio ptesidere?,. (Las palabras entre
corchetes estn tachadas en el manuscrito.)
, toti italie cum tranquillitate concedere, sive non venerit pati voto ad libetam et paci-
ficatam italiam revocetur (12 de octubre de 1376).

30 I 31

\.
.1

y pacficos, capaces de expresar la voluntad de los ciudadanos. Es soberano es el pueblo: en Florencia, ciudad de artesanos y mercato-
un gran mal poner al frente del Estado a personas que no gusten al res, no de caballeros ni de soldados, ciudad pacfica y laboriosa, go-
pueblo, que no gocen del agrado de la multitud. Es un gran per- bernaban las artes, y la tirana deba ser desterrada, Coluccio elogia
juicio elevar al gobierno a personas ineptas, incapaces de asistir a la una y otra vez. a los mercatores: uf)a;clase de hombres indispen-
patria con sus consejos. Es pernicioso elevar al poder a los sediciosos, sable para la sociedad humana, sin los,.cuales no podramos vivir,
a los violentos, que infundirn miedo a unos ciudadanos cuyo bien escribe en 1381 a los ciudadanos de Perusa. Y ya al trmino de su
comn debieran procurar 13. Durante la rebelin de los Ciompi, Sa- vida, el 23 de abril de 1405, en una carta dirigida a los corregidores
lutati atraves indemne la tormenta; despus de 1382 su cargo y es- y burgomaestres de Brujas, entona la alabanza de los que, Hama los
tipendio seguan siendo los mismos. Mucho se ha discutido acerca padres del comercio, actividad de la que e! mundo. no puede pres-
de su actitud frente a la rebelin, y algunos han invocado una carta cindir, y a la que hay que defender ve!ut pupiJIa oculi 15.
privada escrita en 1378 a Domenico di Bandino, donde se habla, sin Sin embargo, ese pueblo .amante de la paz est listo para luchar.
'duda, de motn, pero tambin de los benignissimi hamines, quas El ideal poltico. de Salutati se define en 1389, al producirse el
michi Iidetu?"divine patentie digitus elegis,re. En una carta del 3 de conflicto con Visconti: Nosotros, una ciudad de gente de! pueblo,
febrero de 1380 dirigida al Pontfice figura un extenso texto, tacha- dedicada slo al comercio, pero .libre y por eso blanco de tantos
do despus casi por completo, que corresponde exactamente a la odios; nosotros, no slo fieles a la libertad en nuestra patria, sino
carta de 1378 a Bandino: es un elogio de las artes, per quas sumus tambin defensores de la libertad msall de nuestras fronteras; no-o
quad Sllmus, eliminadas las cuales se derrumbara la grandeza ge sotros somosls que deseamos la paz necesaria para que perdure esa
I) dulce libertad. As se expresa en e! manifiesto dirigido a los ita-
Florencia. Frente a los excesos de los giielfos, destaca la moderacin i
I
general del gobierno revolucionario, el escaso nmero de muertes y l lianos el 25 de mayo de 1390, donde fustiga a la .vbora de Miln,
condenas, la esperanza no negada ni siquiera a los mximos respon- que ya haba desistido de las trampas y actuaba a' cara descubierta 16.
sables 14. Coluccio insiste en la idea de que en las ciudades libres el El 19 de abril, Gian Galeazzohaba enviado a Florencia el clebre
ultimtum: La paz de,Italia ha sido la meta. de, todos nuestros es-
13 Reg. 16, 85r: omne quidem regimen administratio est que nisi ad urilitatem fuerzos. La respuesta de.Coluccio no se hace esperar:' esa palabra
eorum qui administrantur sincere flectatur, in tirannidem cerra diffinitione
declinat... Reg. 16,71,.: cum nichi! tam magnum, tam arduurn aut tam solidum
! paz, con que empieza la carta, es una impdica mentira: como lo
demuestra la invasin de nuestra tierra ... Acaso son stas las obras
sir, quod sine fundamento iustice precipitio non sit deditum et mine ... Reg. 20, I
I
17 r: diligenter lamen cavendum est quod rerum moderamina non irrequietis, non l
ad ultionem accensis ci"ibus, sed temperatis atque pacificis comminantur. Quid
!
l cipalium exbannitis, fuit per nos sollemniter ordinarum, quod de illo tractatu non
eni~ perniciosius fieri posset in quacunque republica quam illos preponere de I posset ulterius per magistratus nosttos cognosci, ut impunitatis beneficium fero-
quibus oponeat subditos dubitare? Malum est i!los in regendo preficere qui populo II citatem culpabilium mitigaret ...
displicent, quique multitudini non sum grati. Incommodum aUlem illos ad aliorum
gubernationem assumere qui regere nesciant, quique nequeam patriam consiliis adiu-
i . 15 Reg. 19, 203r: hoc genus hominum necessariuffi- profeeto societati morra-
lium, et sine quibus vivere non possemus ... ; Reg. 26, 94r: deeet vos hoc opus
vare. Morriferum yero reperitur exrollere qui seditionibus studeam, quique sitiam V mundo necessarium, quodque vobis emolumento semper fuit, ve1ut pupillam oeuli
ulrionem, quosque meruant iIIi qui debent utiliter gubernari ... cuslodire ... .
14 Reg. 18, 108 Y ss.: Quamum aUlem ad morus nosrre civitatis aninel novit

deus ... nos errores nOSlrorum civium cum punitionis moderatione et cum manifesro
! 16 Reg. 22,67 Yss.: Italicis. Tandem conceplum virus vipera complevit evome-

re, tandem fratres et amici karissimi.serpens ille liguslicus ex insidiis et latebris exiens
nostro periculo rolerasse. Illi quidem omittamus quama superbia fuerint usi quando suum non potuit propositum occultare. Nunc patet quodhactenus suis blanditjis
huic civitati nobi!i presidebant sub parris guelfe titulo guelfissimos homines ab hono- insrruebat. Nunc manifeste eonspieitur quid imendat. Aperrum est illud ingens
ribus ... deponendo, coniuraverum in nosrre urbis excidium ordinames civitatem in- secretum quo comes ill- virrutum, si fal/ere, si violare promissa, si tirannidem in
eendere, et ferro in concives suos, viros equidem optimos, inauditam serviciam Ctu- cunctos appetere virrus est; aperrum est, inquimus, illud ingens sub ypocrisi miranda
deliter exercere. Ordinabam etiam anium nostre civitatis, per quas ... sumus quod secretum ... Quid poterat aut,debebat a communis nostri potemia formidare? Nos
sumus, quibusvc sublatis floreminorum nomen ... procul dubio tolleretur, hones- popularis civitas, soli 'dedita mercature sed, quod ipse tanquam rem inimicissimam
tissima delere collegia CI rotam eivitatem arrifieum innocemi sanguine deformare. detestatur, libera, et non solum .domi libertatis cultrix, sed ttiam extra nostros rer-
Deus autem optimus benignus el pius tame iniquitatis consilia dissipavir. Hac funes- minos conservattix, ut no bis et necessarium et consuetum sit pacem querere in qua
tissima conspiratione reperra, paueis capite tunc punitis el aliquibus ex numero prin- solum possumus liberratis dulcedinem conservare.'

32 . 33

l
i
he,
, .
\
I
de la paz? .. Declaramos la guerra al tirano lombarda que aspira a nuele Crisolora. Su casa y su ciudad se convierten en un templo pa-
ser rey, y tomamos las armas en defensa de nuestra libertad y de ,,/,.1,'\'1
1 ra el estudio; los jvenes se guan por l, y lo veneran como padre y
la de los pueblos oprimidos por tan terrible yugo. Confiamos' en la maestro; los estudios vivifican su obra de hombre poltico y cien
justicia eterna e inefable del sumo Dios, para que proteja nuestra con una corona no slo de sabidura, sino tambin de fama al perso-
ciudad, considere la mezquindad de los lombardos, y no quiera an- naje de insuperable vala. Mientras Italia, Europa y el Cercano
teponer la ambicin de un solo hombre mortal a la libertad del Oriente conocen los estragos de la guerra, Florencia no slo constru-
pueblo, que nunca muere, y a la salvacin de tantos pases 17. Pasa- i
I
ye las iglesias y palacios que la prosa del Secretario describe con fra-
rn ms de diez aos, y ya en cierne la derrota de Gian Galeazzo, el ,, ses tan delicadamente bellas, sino que asiste tambin a un floreci-
mismo Coluccio escribir el 20 de agosto de 1401, en una carta al miento cultural y artstico, imposible de explicar si no se tiene en
Emperador de Constantinopla (cuyo embajador Demetrio Paleologo cuenta su estrecha relacin con el compromiso civil. Las historias de
haba llegado'a Florencia solicitando ayuda contra Bayaceto): tam- la antigiiedad no son lecturas para las aulas universitarias: resuenan
bin a nosotros nos amenaza un' Bayaceto italiano, amigo y favore-
cedor del que os persigue a vosotros; quiere imponemos su tirana,
a nosotros y a toda Italia, valindose no slo de la barbarie de la
I solemnes en las cartas que la Seora enva al conde de Virttl. Os
rogamos que releis las historias de los romanos, nuestros antepasa-
dos; recorred sus anales y pensad en los siglos de autoridad consular
guerra, sino tambin de las engaosas artes de la paz. que siguieron a la expulsin de los reyes ... , acordaos de Breno, de
Quiz se fue el momento ms alto en la vida de Coluccio. Las Pirro, de Anbal, de Mitrdates. El poder de Csar es legtimo por-
doctrinas polticas y los ideales morales son el reflejo y la traduccin que procede de un pueblo soberano, pero matar a un tirano es algo
de una experiencia cotidiana, y sta, a su vez, se define y se orienta
a travs de ellas. Va en pos de los clsicos; rene una notable
1
I
I
sagrado 18. Una carta dirigida a Benedetto Gambacorti contiene una
referencia a Virgilio: sobre todos los mortales pesa la amenaza de ,
biblioteca; trae de Bizancio al primer gran maestro de griego, rMa- esa crisis tremenda donde lo que en nosotros no muere abandona lo
que a morir est sujeto. No hay edad que a la muerte se sustraiga, y
17 En Reg, 22, 58v consta la declaracin de Gian Galeazzo del 19 de abril
la muerte a nadie perdona; como dice el Poeta: a cada cual le llega
(<<PacemItalicam omni studio hactenus indefessa intentione quesivimus, nec labori su da ... El hombre es como una burbuja ... 19. El Secretario escribe
bus pepercimus nec impensis ... Sperabamus enim quod lassata... guerris Italia semel a]uan el Agudo, que haba emprendido una guerra, y su carta, ms
temporibus nostris in pace quiesceret. .. ). Y a continuacin la respuesta de Salutati que una queja de la Seora, es un solemne discurso sobre la virtud
(59v -60v): Hac die recepimus hostiles litteras de manu cuiusdam cursoris, sub no-
mine Galeaz Vicecomitis, qui se dicit virtutum comitem ac mediolani etc. impe-
y la fortuna, sobre la locura que .supone confiar en la superioridad
rialem vicarium generalem, totas quidem plenas mendaciis atque dolis, tam superbe de las armas. Entre las cosas mortales nada hay ms incierto que los
quam infideliter concludentes. Et ut ad ipsarum litterarum auspicium veniamus, hechos de guerra, nada hay ms imprevisible; nada escapa ms al
pace m italicam omnistudio, talia scribens, indefessa intentione se assetit quesivisse, clculo de los hombres. La victoria no depende del nmero ni de las
nec pepercisse laboribus ve! impensis. Quod quidem verbum, quod eiusdem epistule fuerzas ... Nunca debera declararse, ni emprenderse, la guerra a
primum est, quam impudenter quamque mendaciter sit insertum, declarat invasio
per ipsum facta contra dominum veronensem ... declarat et illa fidelis societas inita menos que una necesidad inexorable empuje a hacerla 20. Y para
cum domino paduano ... Ex quo postquam de iure disceptare non licet, postquam
enormiter atque publice sumus invasi, et demun m eiusdem littere verbis mamur su-
perbissime diffidati, et nos versavice tiran no lombatdie qui se tegem cupit inungere, 18 Reg. 22, 10r: "re!egite si placet hystorias, et precipue romanorum, a quibus
bellum indicimus, et pro libertatis nostre defensione ac libertate populorum quos nostra generatio propagatur; discurrite per ipsorum annalia, ab exactis regibus, per
tam gtave iugum opprimit arma movemus, sperantes in ineffabili summi numinis annos circiter quingentos sexaginta, .quosque consulibus cesares successeruoc ... .
eternaque iusticia que nosttam tuebitur civitatem, miseriam lombardorum aspiciet, j 19 Reg. 20, 207v: Sempec: morralibus imminet terribilis illa resolmio, qua mor-
et unius morcalis hominis ambitionem libertati pene inmortalis populi et saluti tot tale deserit immortale, nec est etas ulla que condicioni mortis non cognoscatur obno-
urbium et castrorum quot violentet subiugat non pteponet [2 de mayo de 1390], La xia. Nam illa nescitalicui parcete. Stat enim sua cuique dies, ut Maro testatur. Verum

)
carta al Emperadot de Constantinopla se conserva en el cdice Reg. 25, 51 v ("im- cum omnis etas, et yite status, possit adventum mortis et debeat formidare, pro-
minet nobis italicus Baisettus, illius vestri persecucoris amicus, fautor et cultor, qui pinquior tamen est illa senibus, quibus tantum vite decessit, quancum lapsa tempora
nos et totam italiam subicete sue tyrannidi tam bellorum turbine, quam pessimis tetro tenent. Nam, ut inquit Varro, si homo bulla est, eo magis senex ... .
pacis artibus cogitat et molitur...). 20 Reg. 19, 87r (carta del 23 de diciembre de 1380): "inter ea que morralium

34 35
Coluccio slo hay una necesidad inexorable: la defensa de la liber- humanstica. El agradecimiento que en el siglo siguiente una gran
tad popular. De ah, su ataque constante contra las milicias merce- Universidad alemana expresar a Florencia en nombre de todo el
narias, peste y escarnio de Italia; por eso, en medio del choque de mundo erudito, habr de tributarse en gran medida a la figura del
las armas, y de las instrucciones a los jefes militares, hay un gran de- Secretario Salutati.
seo de paz. Si ya resulta difcil apartarse de la lectura de sus cartas Con l concluye, en cierto sentido, la poca heroica del Huma-
familiares, ms difcil todava es abandonar los volmenes que con- nismo florentino; cuando muere empieza a resquebrajarse aquella
tienen sus cartas oficiales. En ellas Coluccio vive con su ciudad; en relacin tan ntima entre la poltica y la cultura. Muchos amigos y
ellas vive Florencia, y la cultura florentina se incorpora a su historia; discpulos estaban en condiciones de pronunciar ante su tumba una
en ellas los clsicos son los educadores de un pueblo y las fuentes et-1 inspirada oracin fhebre; pero, quin estaba en condiciones de
que se nutre una nueva prctica poltica. Si en Petrarca la vuelta a sucederlo? Sin duda, no lo estuvieron sus pares Benedetto Fortini,
las humanae litterae se expresa de manera singular, y conduce al
descubrimiento de regiones del alma inexploradas, en SaJutati esa
expresin se universaliza, y se va estructurando hasta componer una
imagen de la vida, dotada de un formidable poder de expansin. La
I Piero (hijo de micer Mino da Montevarchi) o Paolo Fortini. El nico
que continu su obra, aunque a un nivel diferente, fue Leonardo
Bruni de Arezzo, que desempe el cargo entre 1410 y 1411, Y
luego desde '1427 hasta su muerte, el 8 de marzo de 1444. Durante
civilizacin florentina conoce un desarrollo armnico dentro del
esa etapa la Seetara fue reformada y dividida en dos cargos, para
marco unitario de una ciudad ejemplar. Su voz resuena en Polonia, reunificarse en pocas de Marsuppini y volver a dividirse durante el
en Hungra, en el Bsforo, en las costas africanas, en Espaa, en Francia, secretariado de Bartolomeo Scala. Pero ese incremento del personal,
en Inglaterra, anunciando una nueva etapa de la evolucin humana. y del trabajo, no se vio acompaado por una expansin poltica, sino
Cuando el 5 de mayo de 1406 todo el pueblo acompa hasta la por un desarrollo del tecnicismo burocrtico. Se fueron consolidando
tumba los restos mortales de su Secretario; la lpida que habra de
mejor las relaciones con los centros de poder ms pequeos, y se fue-
cubrirlos en Santa Mara del Fiore pudo llevar el epitafio que Coluc- ron reduciendo, o alterando, las relaciones con las grandes potencias.
cio haba soado treinta aos antes; pero mucho ms imponente fue Bruni haba sido algo ms que discpulo .deSalutati: si he
el monumento que l haba erigido en Florencia. Sin haber produ- . aprendido el griego, es obra de Coluccio; si hea:hondado en la lite-
cido obras comparables a las de los grandes autores del siglo XIV, ratura latina, es obra de Coluccio; si he ledo, estudiado y conocido
que tanto amara, haba ligado indisolublemnte el nombre de Flo-
rencia y de su pueblo pene immortalis a la difusin de la cultura a todo tipo de poetas, oradores y escritores, es obra de Coluccio.
Veneraba a Coluccio, quien haba sido su inspirador, su padre: l le
haba enseado los ideales de libertad que palpitan en la semblanza
manibus agitantur nichil incertius eventu beIlorum, nichil est quod in maioris igno-
de la constitucin florentina que dirige ad magnum principem im-
rantie nube versetur, nichil quod magis ultra vel citra cogitationes hominum soleat
evenire. Nec mirum. Non enirn est victoria in multirudine exercirus, non in fortitu- p(Jratorem: el gobierno popular, que los griegos llaman democra-
dine bellatorum ... Scipionem Africanum dixisse Iegimus nunquam esse cum hosti cia ... est representado por la relacin fraternal. Los hermanos son
bus confIigendum, nisi aut aliqua cerre victod~ daretur occasio, aut inevitabilis pares entre s, e iguales. El fundamento de nuestro gobierno es la
necessitas incidisset. Et pIane utrumque verissime djctum est, sed latge verius nun paridad e igualdad de los ciudadanos ... Todas nuestras leyes tienen
quam bellum indicendum esse, nunquam incipjendum, nisi necessitas inexoranda
compellat ... . Sobre la incertidumbre de la fortuna, vase la carta de consuelo que corno nico objetivo la igualdad de los' ciudadanos, porque slo en
Salutati escribe a Antonio della Scala el 22 de julio de 1381 (Reg. 19, 152r). Sobre ' la igualdad puede arraigar la autntica libertad. Por eso apartamos
las milicias mercenarias, cfr. la carta del 28 de septiembre de 1385 (Reg. 20, 107r): del gobierno del Estado a las familias ms poderosas, para evitar
.videtis una nobjscum, videt et tota sicut certi sumus Italia, quales motes hominum que el dominio al poder pblico las vuelva an ms temibles. Por
qui se armorum exercitio tradiderunt. Vjdetis quot et quante sceleratorum hominum , esa razn hemos dispuesto que las sanciones contra los nobles sean
officine, quot coniuratorum ad latrocinia paranda conventus ... Ipsjs enim agros coli \
mus, serimus vineas, semina fidelissime telluri committimus, villas edificamus, et mayores y ms grves})21.
quod abominabilius est, quicquid privati aut publico congregatu possumus i!lis in
redemptionem vexationum ... erogamus. Quos si quid nobis inesset antiqui roboris
et vigoris, si maiores nosrros nobis in exemplum ante mentis oculos poneremus ... .
I por
21 El texto de la epsrola ad magnttm pn'neipem imperatorem fue publicado
BARON, op. cit., pp. 181-184.
36 37

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j ~:.;.
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\)!
Estas palabras de Leonardo fueron escritas, al parecer, en 1413. I no por pasin ni en forma desconsiderada, porque en ese tipo de
Tambin para l Florencia es la ciudad ejemplar: en Florencia des- consejos hay que atenerse al bien universal y no a las pasiones priva-
cubri todo lo valioso de la vida; en ella Manuele Crisolora le ense- das. En todos mis consejos -prosigui-, desde hace tantos aos,
tan bien el griego que pudo servirse de esa lengua para redactar la he aconsejado con la fe y el amor que debe mostrar todo buen
aquel tratado sobre la constitucin florentina cuya copia -con ano- ciudadano. Y no slo la he aconsejado ... sino que tambin la he
taciones del venerable Giorgio Gemisto Pletone- todava se guarda honrado y celebrado, en la medida en que mis dbiles fuerzas han
en la .Biblioteca Marciana, entre los papeles del Cardenal Bessa- sido capaces de describir su historia y hacerla perdurar en la memo-
rione. En la Laudatio, adems de las bellezas del paisaje y del arte, ria de las letras Pero me volver hacia el presente ... hacia quien
Bruni elogia el gobierno florentino: no hay sitio en la Tierra donde me ha criticado Qu consejos ha dado a la patria? Qu bene-
exista mayor justicia, ni sitio donde haya ms libertad ni donde sea ficios le ha reportado? Dnde ha sido su embajador?23.
mayor la igualdad y paridad entre los ms grandes y los ms peque- Sea o no fiel, la evocacin de Vespasiano refleja perfectamente
os. Segn l, la gran sabidura de la repblica consiste precisa- no slo la influencia poltica del Secretario, sino tambin su ideal de
mente en castigar ms a los ms poderosos: como las condiciones vida. En su Vita di Dante lo haba formulado solemnemente: me
de los hombres no son iguales, tampoco las penas lo son; as, [la re- parece conveniente corregir el error de muchos necios que piensan
pblica] consider que lo propio de su prudencia y su justicia era que los nicos estudiosos son quienes se ocultan en la soledad y el
ayudar ms a quienes ms necesitaban de su ayuda. El Palacio de la ocio; por mi parte, jams conoc a ninguna de esas personas embo-
Sefiora es el centro moral de la ciudad: como en una armada la na- zadas y apartadas de la compaa de los hombres que supiese ms
ve del capitn; all es donde transcurren los mejores momentos de de dos letras. El ingenio grande y elevado no necesita de tales tor-
la vida del Secretario 22. mentos, y puede decirse, incluso, con toda certeza, que quien no
Segn cuenta Vespasiano da Bisticci, durante una violenta dis- aprende pronto no aprende nunca; de modo que alejarse y retirarse
cusin en la que se trataba de decidir si era o no conveniente retener de la compaa es en todo caso propio de aqullos cuyo ingenio in-
por la fuerza al Pontfice Eugenio IV, Bruni, ya octogenario, subi a ferior es incapaz de aprender. Tambin l concibe a Minerva arma-
la tribuna y abog en contrade esa medida ante una asamblea deci- da: el sumo filsofo no es tan elevado como el sumo capitn,
dida a arrestar al Papa. Agotado, a medianoche, despus de un ex- exclam en el discurso que pronunci en presencia de la magnfica
tenso discurso, el anciano Secretario, que por derecho haca uso de Seora y de todo el pueblo la maana de San Juan Bautista del
la palabra al final de todos, se vio obligado a retirarse. La decis1n ao 1433.
se ajust al criterio que l haba expuesto, pero un ciudadano, apro- Su inters filosfico lo llev a traducir a Aristteles y a Platn,
vechndose de su ausencia, habl despus de l, y contra l. A la atrado por sus doctrinas ticas y polticas. En pginas de notable ri-
maana siguiente, antes de que se ratificara la decisin, micer gor supo definir el nuevo ideal de cultura humana, y, con los textos
Lionardo ... , que era persona franca ... , subi por la escalera y anun- de los Padres de la Iglesia en la mano, mostr que ese ideal no era "
ci que quera dirigirse a la Seora, en presencia de aquel ciuda- incompatible con la palabra de Cristo. Historiador insigne, celebr
dano. Aretino por nacimiento -dijo- haba adoptado por patria a en la historia de Florencia la gloria de un pueblo libre. Durante
Florencia, y la haba aconsejado sin odio ni pasin, como deben mucho tiempo he cavilado ... sobre la conveniencia de escribir y
hacerla los buenos ciudadanos. Haba dado su parecer para bien . guardar en la memoria de las letras los hechos y contiendas, de ori-
y honor de su ciudad, cuyo honor estimaba ms que la propia vida, y gen externo e interno, protagonizados por el pueblo florentino, as
como sus obras gloriosas, producidas en tiempos de guerra y en
22 El manuscriro de la Costituzione fiorentina de Bruni anotado por Pletone se tiempos de paz... A dIo me incitaba la grandeza de esos hechos,
conserva en el Codice Marciano gr. 406 (791); sobre este documento, cfr. R. y que este pueblo., primero en su interior, durante los conflictos civi-
F. MASAI, L'oeuvre de Georges Gmiste Plrhon. Rapport sur des trouvailles rcen-
les, despus contra los pueblos limtrofes y cercanos, y por ltimo
tes: autographes et traits indits, Bul/etin de /'Acadmie roya/e de Be/gique, Classe
des Lemes, 5.a serie, t. 40,1954, pp. 536-555. Los textos de la Laudatio proceden
de la versin citada, pp. 14 Y ss., pp. 57 Y ss. 23 Vespasiano DA BISTICCI, Vite, Florencia, 1938, pp. 456 Y ss.

38 39
(
t
en nuestros tiempos, ya convertido en una gran potencia, contra e! I ciamente de retrica, constituye, hasta en los pasajes ms secunda-
duque de Miln y contra e! rey' Ladislao, prncipes poderossimos, rios, una acertada combinacin de documentos originales explota-
ha llevado a cabo, difundiendo e! ruido de las armas a todo lo largo dos con notable habilidad. La muerte lo sorprendi sin haberla
de Italia, desde los Alpes hasta la Pulla. concluido. Si hubiese vivido un poco ms -escribir Donato Ac-
Su deseo er:fglorificar al pueblo florentino, pero no con ala- craiuoli al dedicar su traduccin en lengua verncula "a los excelen-
banzas retricas. Una cosa es la adalio y otra la historia: la histo- tsimos Seores Priores de Libertad y al Confaloniero de Justicia de!
ria es verdad (historia sequi veritatem debet). Por poco que te es- pueblo florentino"-, para mayor servicio a la ciudad, l mismo
fuerces te ser fcil componer un libe!o o una epstola, pero escribir habra traducido su obra al italiano, porque la consideracin de
una historia, que contenga la exposicin ordenada de una plurali- \
las cosas pasadas permite [a los ciudadanos] juzgar mejor las presen-
dad de cosas diferentes, y sobre todo que explique las razones de las tes y las futuras, y aconsejar ms sabiamente a la repblica cuando
decisiones adoptadas, y juzgue las cosas acaecidas, es propsito tan la ciudad as lo exige24.
riesgosode declarar como difcil de cumplir. La verdad: eso es lo Aunque comprometido en la vida poltica, y fiel a los ideales re-
que la gloria de Florencia se merece ; dejad de lado las opiniones publicanos, Leonardo Bruni ya pertenece a una poca distinta de la
. vulgares y las fabulaciones. Segn Ugo Foscolo, la historia de Bruni de Coluccio. Por ms que el annimo comentador del cdice sesso-
habra de dar ms frutos que treinta o cincuenta de los llamados riano 1443, donde figuta e! De tyranno deSalutati, opusiera la
clsicos; y Leonardo le calific de hombre veraz, que recurri, y simpata de ste por Csar a la rgida fe republicana de Leonardo, lo
explor, todos los archivos. Segn l, e! Humanismo haba sido co- cierto es que Bruni no slo asisti al triunfo de Csimo, sino que
mo la luz despus de setecientos aos de tinieblas; sin embargo, su- tambin redact personalmente la lamentable carta a los 'magistra-
po reconocer e! valor del Medioevo, y lo busc en los orgenes de la dos de Siena en que se solicitaba e! escarnio y la persecucin de los
ciudad. El advenimiento' de los csares haba significado el fin de prfugos 25.Mientras la ciudad padeca en medio de los desrdenes,
Roma. Sin duda, Csar fue un hombre extraordinario, pero basta Leonardo se refugiaba en la lectura de Platn, y contemplaba los
considerar la crueldad de Tiberio, la furia de Calgula, la demencia \ ataques sediciosos contra los muros de los palacios florentinos desde
de Claudio, la rabia de Nern para reconocer que la grandeza de el melanclico retiro de una reflexin apartada ya de la vida civil.
los romanos empez adeclinar cuando el nombre de Csar, sinni-
mo casi de' destruccin, entr en la ciudad de Roma. As, e! poder
Tambin l hablar de igual a igual con los seores y los reyes, pero
no ya como hombre poltico, sino como insigne hombre de cultura.
del imperio desplaz a la libertad, y una vez destruida la libertad se ,
Aunque Salutati considerara a Csar legitimado por la voluntad po-
extingui la virtud. I pular, no conoci la amargura de tener que servir, adems de a los
I
Pero el poder del imperio no se limit a asfixiar la virtud de los
hombres: tambin impidi el florecimiento de la ciudad. As como 24 Hemos utilizado la versin italiana de la Histo11fl de Bruni, obra de Donato
los rboles grandes impiden e! crecimiento de las pequeas plantas 'Acciaiuoli (reimpresin florentina [Le Monnier] de 1861); pero tambin hemos teni
que haya su alrededor , tambin el vastsimo poder de Roma eclip-
saba de todas las dems. Su ruina trajo aparejada la tremenda tra-
\ do en cuenta la confrontacin de SAN11Nlentre el texto de Bruni y los documentos de
archivo (.Leonardo Bruni Aretino e i suoi .Historiarum Florentini populi libri XII.
gedia de las invasiones, pero liber las energas ahogadas, las ml- Pisa, 1910, extracto de los Annali della Scuola normale mperiore di Pisa, vol. 22).

tiples posibilidades detenidas. En esta recapitulacin del ascenso I 25 Sobre las anotaciones al De tyranno mencionadas en el texto, cfr. F. ERCOLE,
Da Bartola (/I'Althusio, Florencia, 1932, pp. 226 Yss. La carta a los ciudadanos de
de Florencia a travs de los siglos, Leonardo Bruni revela su genio de Siena se conserva en el Archivio di Stato de esa ciudad (Concistorio, Cartas, 1436,
gran historiador, y a medida que se acerca a las pocas ms prximas hilera 1936) y se public ea.mo apndice al ensayo de L. DE FEOCoRSO, 11Filelfo
el uso crtico de las fuentes va hacindose ms y ms riguroso. Para in Siena, Bullettino senese distoria patria, 47, 1940, p. 306. El documento se con-
\ serva en el Codice Panciatichiano 148 (de la Biblioteca Nacional de Florencia), que
redactar los ltimos tres libros, que tratan de la contienda entre Flo- contiene 648 cartas oficiales de Bruni (hasta el 26 de febrero de 1444); se trata
rencia y Gian Galeazzo, consulta continuamente los documentos de del Registro que falta en el Archivo di Stato. El propio Bruni, en la dedicatoria de su
los archivos, aquellas Cartas de su Coluccio, cuyos borradores aut-
grafos transcribe a veces en forma literal. Esa obra, calificda ne-
I versin de las cartas de Platn, relaciona su en trega a la tarea de traducir con las
turbulentas vicisirudes por que atraviesa la ciudad.

40 41
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IV"""

Priores de Libertad y al Confaloniero de Justicia, a ningn tirano, ;,
mismo orden moral pertenece el Notario micer Filippo Pieruzzi,
por grande y noble que ste fuese. En cambio, Bruni asisti al desterrado meses ms tarde. En algunos de sus cdices puede leerse
triunfo de Csimo y a la derrota de sus amigos; ante sus ojos las ma- su nombre junto al de Salutati; por ejemplo, en una copia del trata-
gistraturas republicanas se vacan de significacin. Poco despus de ,'1
\("
do de Perspectiva de John Peckam, que podemos imaginar en ma-
su muerte, el 8 de mayo de 1444, micer Filippo Pieruzzi, Notario nos de Paolo Toscanelli y de Filippo Brunelleschi, como ms tarde
de las Rtformagioni, que el 9 de septiembre de 1433 haba solicita- i( lo estara en las de Leonardo, quien tom de all no pocos pensa-
do en el Parlamento, en nombre de los Seores, la creacin de una i
I
i
mientos y reflexiones. La admirable coleccin de cdices cientficos
Baila para poner orden en el Estado, y que siempre se haba antiguos y medievales que reuni el riguroso Notario de las Rlfor-
opuesto a la aplicacin de gravmenes injustos, ser exonerado de su magioni, amigo de los grandes humanistas y l mismo pumanista,
cargo y enviado a ensear latn a los novicios de Badia, en Settimo. constituye un hecho cultural de gran importancia, aunque no suela
Sin duda, las cartas de Bruni son ms elegantes que las de Salu- valorrse!o como corresponde. Casi todos esos cdices se encuentran
tati, pero carecen del entusiasmo de estas ltimas. Las negociaciones an entre los manuscritos de San Marco que han pasado a la
para que el concilio de Basilea se trasladase a Florencia constituyen Biblioteca Laurenziana y a la Biblioteca Nacional, y forman una co-
en cierto modo el comentario coral de sus escritos sobre la ciudad 26. leccin de altsimo nivel: Euclides, Arqumedes, Ptolomeo, los
Tambin las epstolas a los seores y reinos lejanos evocan, si bien grandes cientficos rabes, la produccin cientfica medieval. El
ya en un perodo de decadencia, la incansable actividad de los mer- hecho de que en Florencia ese material estuviese a disposicin de los
catores florentinos, desde el norte de Europa hasta Pera, el norte de crculos eruditos, y de que lo hubiera compilado un Notario vincu-.
frica, Etiopa, Asia y los pases del Danubio. Por otra parte, aun- lado con Manetti, con Bruni, con Marsuppini, constituye un ele-
que la elegancia y fineza del erudito salven todava al hombre pol- mento de juicio insoslayable para quien intente averiguar cul era el
tico, se acenta e! proceso de resquebrajamiento al que ya hemos nivel de formacin de los tericos de los studia humanitatis, y cules
aludido. En momentos en que hombres buenos y sabios como eran sus relaciones con los artistas y los cultivadores de las ciencias
Palla, hijo de Nofri Strozzi, eran desterrados y moran en el exilio, matemticas y naturales 27.
la ciudad ideal se iba disociando de la ciudad real. La alternativa
Como ya hemos dicho, en alguno de los cdices, despus del
con la que micer Coluccio no se haba enfrentado ni siquiera en la nombre de micer Coluccio aparece registrado el de micer Filippo,
poca de la interdiccin, ya aparece claramente; se perfila en e! ho-
rizonte e! drama que llevar ms tarde el nombre de Maquiavelo, la
necesidad de perder el alma para salvar a la ciudad. Cambian las
I
!

I
hijo de micer Ugolino. En muchos, despus del de micer Filippo
aparece el de Csimo. As, los pergaminos que protegen a los libros
reflejan las vicisitudes de la ciudad. Como dir Maquiavelo, Pieruzzi
funciones del Secretario, que, ahora s, va perdiendo toda impor- !
fue exonerado porque ya slo se queran personas que gobernasen
tancia poltica para convertirse en una solemne figura decorativa,
como Poggio Bracciolini, o en un solemne ejecutor de decisiones lI segn el parecer de los poderosos. As, quien en 1444 sucede en la
Secretara a Bruni es Carlo Marsuppini, amigo de Csimo, adversa-
ajenas, como Bartolomeo Scala. En la segunoo mitad del siglo se rio de Filelfo -se dijo que fue l quien el 18 de mayo de 1433 in-
V
produjo una transformacin total de la vida florentina. tent hacerlo matar-, elegante humanista, ense en el Studio. La
Bruni pertenece todava al perodo anterior a dicha crisis. Ante tarea del Secretario se reduce entonces a transponer en bello latn
e! atad del Secretario, Giannozzo Manetti pronuncia la oracin f- los acuerdos e instrucciones. No resulta sorprendente. que a los po-
nebre; las manos del muerto sostienen un libro, como en e! monu- cos documentos que conservamos de la actividad literaria de Mar-
mento de la Iglesia de la Santa Croce, obra de Rossellino. Las perso- suppini deban aadir~e necesariamente algunos de los singulares y
nas y los smbolos an forman parte de! mundo de Coluccio. A ese
27 Una introduccin al estudio de los cdices cientficos que pertenecieron a
26 Entre orras, merecera. analizarse la extensa carta al Concilio de Basilea del 15 Pieruzzi, y que se conservan en las bibliotecas Laurenziana y Nazionale de Florencia,
de julio de 1437 (Paciat., 148, 68r- 70r): Audivimus litteras quasdam diffamatorias en A. A. B]ORNBO, Die mathematischen S. Marcohandschriften in Floreoz,
civiratis nome publicatas fuisse apud sacrum basiliensem concilium sub nomine a~ . Biblioteca mathematica, IV, 1903, pp. 238-245; VI, 1905, pp. 230-238; XII, 1911
tirudo domini ducis mediolani ...
1912, pp. 97-132, 194-224.
42 43
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\ Sin duda, Marsuppini era un gran. io:electual, y probablemente
graciosos certificados que extendi: como'el que entregara al oculis-
ta Christdilos de Tesalnia, tan eficaz ton sus colirios que haba
'
T
!, u'n buen profesor; de lo que podemQs estar segursimos es del apre-
quitado de los ojos de los florentinos hasta las ms tenues nubeCll- Cio que los Medici sentan por l. A juzgar por las descripciones, su
/ae, por lo que pareca justo recomendado a todos los prncipes y so- funeral, el 27 de abril de 1453, fue suntuossimo, como solemne la
beranos, p'ara que con sus curas tambin e1l6spudiesen ver claro. oracin que pronunci Matteo Palmieri y bello el monumento de
O bien el que entregara a Giorgio, hijo de Giovanni Teutonico, quien Desiderio da Settignano, que se erigi en su memoria. Entre sus
durante treinta aos haba tocado tan bien la trompeta en el Pala- contemporneos circularon ciertas dudas -infundadas, en opinin
cio, que pareca poseer al mismo tiempo los dones de Marsias, de las de los historiadores actuales- sobre la suerte reservada a su alma ,O.
\
Musas y de Apolo. Para elogiar al hbil trompeta, Marsuppini no No mayor es el aroma de religiosidad; que se desprende de las obras
vacila en evocar a Pitgoras y Platn, y destaca el valor de la msica \ de su suceso!; Poggio Bracciolini, nombrado Secretario a la edad de
73 aos. Los partidarios de los Medici lo propusieron por la fidelidad

',1
mostrando que el alma misma es armona, y que la armona gobier-
na el universo 28. que haba demostrado hacia su faccin; y todos los florentinos acu-
Era Marsuppini un gran erudito, siempre al borde de la irona, t dieron a l por su celebridad y por la posicin destacada que durante
y, quiz del cinismo. En las cartas dirigidas al Sultn, al Rey de T- ms de cincuenta aos haba ocupado en el foro. Casi haba dejado
nez o a otros seores musulmanes lo habitual era utilizar frases de de ser un hombre para convertirse en una institucin; haba sido
gran cortesa. Pero la carta de Marsuppini al Sultn el 11 de mayo amigo de todos los grandes del siglo; en la poca del Concilio de
de 1445 es nica: no slo se exaltan en ella las preciosas virtudes, la Constanza no slo haba liberado a los clsicos de sus prisiones sino
bondad y la sabidura de su alteza sublime, sino que se afirma ade- que tambin, en una memorable carta, haba contribuido a forjar su
ms que los pechos de los florentinos arden por un solo deseo: el de mito. Haba escrito impresiones de v.iaje tocadas de gracia incompa-
venerar, amar y servir al Sultn diligendum et amandum, co/endum rabie, y otras pginas animadas de un vigor polmico poco comn.
et observandum29 Su prosa se haba convertido ya en un modelo, observado incluso
por uno de los ms elegantes escritores de nuestra historia literaria:
28 ASF, Sigo Ms., 1 Cancel/., Reg. 36, 109 v: quamquam omnes artes que ad
Enea Silvio Piccolomini. Pero en 1453 era un hombre viejo, retira-
liberum hominem pertinent merito laudari debeant, tamen imprimis medicina om- 1
do, un poco escptico, que prefera la tranquilidad de su casa de
nium commehdatione digna est. Hec etenim morbos curat, hec vulnera ad cicatricem campo. Su historia florentina, pieza verdaderamente retrica, s
deducit, hec bonam quider valitudinem auget et conservat, malam yero medica-
mentis amovet. Itaque eius inventores apud antiquos immortalitari fuerunt con-
secrati. Videbant etenim virtutes dotesque animi quodammodo mancas debilesque
esse, si carpora morbo aut egrotatione languescerent ... ; ivi, 165 v: _quanto in hono-
re apud antiquos qui sapientia longe ceteris prestabant musica ars semper fuerit, ne-
I merece el juicio lapidario de Maquiavelo. Cuenta una vieja historia
que en cierta ocasin la audiencia de los Diez se prolong hasta
muy tarde, dada la importancia de los asuntos que deban tratarse;
son la hora, y Poggio, 00 sin antes lanzar una fuerte exclamacin
mini dubium esse arbitramur. Et enim si a philosophis incipere volumus, inve- t de desprecio, dijo: Oye, ya es la hora nona! Quiero irme a comer.
niemus pytagoram eiusque auditores tantum huic studio tribuisse, ut etiam singulis
El mundo ya no era el mismo. En esa sesin de los Diez tambin es-
orbibus celestibus singulas syrenas esse opinarentur. Nec enim dubitari potest celum \;
omniaque elementa quadam armonia quibusdamque numeris inter se coherere.
Quantum yero humanis ingeniis id studium sit accommodatum, pueri documento
esse possunt, qui naturaipsa duce statim ab ipsa infantia cantiuncuJis tintinnabulis- deo qui astra movecuniversumque mundum regit, quam ita iuste ita sancte ita in-
que delectantur. Qua ratione nonnulJi commoti humanas animas armonian esse tegre regna provincias civitaresque gubemari., ut universum genus humanor.um
crediderum. ltaque Plato ille sapientissimus ac pene divinus non immerito suis legi- vivens sub legibus et augeri er conservari queat. Que cum fama et rumore omnium
bus quod genus musice in republica exercedum esset accuratissime statuit, cum mu- in vestro regno observari divulgarum sir, iam pridem inflammamur. non solum ad
tata musica mores civitatis immutari arbitraretur. Mictimus quod aristoteles eam vcstram maiestatem diligendum er amandum, verum etiam ad colendum et obser-
artem ad beate degendum necessariam esse probat. Mittimus quod nemo apud gre- vandum. Itaque cum nostra civitas inter alias bonas artes studjosissima sir
cos satis.excultus doctrina putabatur, qui eam artem neglexisset. Igitur et 'Epaminon- mercature ... En el "folio 65 v del Registro 38 consta la anotacin: ltima epstola
a Carolo Aretino edita.
das multique alii principes, qui domi et militie clanierunt, preclare grecis fidibus ce-
cinisse dicuntur. 30 P. G. RIcCl, .Una consolatoria indita del Marsuppini, La Rinasclia, m,
1940, pp .. 363-433.
29 Reg. 36, 102 v: _[Magno Sultano] Nihil est gradus immortali atque .eterno

44 45
taba presente Csimo; para entonces el protagonista de la historia aquel que toda su sangre al amor ha entregado? Pero para entonces
florentina era Csimo. El anciano Secretario poda irse a cenar. Florencia ya slo poda recibir plidas violetas.
El 30 de octubre de 1459 Poggio fue enterrado sin pompa; era Difana, inequvoca, geomtricamente racional, la repblica de
un particular; un ao antes se haba retirado voluntariamente del Salutati haba engendrado una cultura humana, rigurosa, austera.
cargo. El 17 de abril de 1458, Benedetto, hijo de Michele Accolti, Incluso en medio de graves dificultades, los grandes mercatores, los
que desde 1435 enseaba derecho civil y cannico en Florencia, lo artesanos, eran vitales, luchaban: el saber y la accin se conjugaban
haba sucedido en sus funciones. Escritor elegante, su De praestan" armnicamente. La Florencia de Lorenzo se tea con los colores del
tia virorum mi aevi har poca en la historia del Humanismo: en \ ocaso: por debajo del orden aparente, profundos contrastes se agita-
esa obra insiste en que, si bien la antiguedad constituye un modelo ban y chocaban entre s. El austero cristianismo de Coluccio haba
incomparable, los modernos, educados en ese ideal, han alcanzado sido reemplazado por el platonismo ambiguo de Marsilio, y por los
alturas similares, y, enriquecidos con el saber antiguo, las han misterios rficos. El planeta de la nueva Atenas era Saturno, sm
,sobrepasado. Digno, honesto, riguroso, jurista destacado y buen
funcionario, Accolti muere en septiembre de 1464. Su sucesor, que
ocupa el cargo casi hasta el fin del siglo, Bartolomeo Scala, hijo de
un molinero del valle del Eisa, buen servidor de los Medici, desti-,
I bolo de la melancola, y del saber sublime, aunque atormentado y
enigmtico: Leonardo y Miguel ngel, y, en la Secretara, Ma-
quiavelo.

tuido en 1494 y reelegido ms tarde junto con su sustituto Pietro r


Beccanugi, carecer de personalidad poltica y tampoco se destacar i
"1l
I
en el plano cultural, como quiera que su fama depender de instan-
cias superiores a l. El artfice de la poltica florentina es Lorenzo.
En la clebre epstola de los Seores a Sixto IV, del 21 de julio de
1478, se lee que el Pueblo afrontar cualquier riesgo para salvar a
Lorenzo, de quien, como todos saben, depende la salvacin y la li-
bertad del Estado (in quo publicam salutem et libertatem contineri
nema nostrttm dubitare potest) 31. El centro de la poltica florentina
se ha desplazado desde el Palacio de los Seores hasta la casa de los
Medici. El Secretario ha dejado de ser un gran exponente poltico y
un gran literato para convertirse en un mero funcionario. La Secre-
tara ~e llena de favoritos que buscan obtener un estipendio: los
nombramientos se suceden segn las exigencias de la clientela de la
corte. Esta ltima rodea la figura de Lorenzo, e incluye tambin a
famosos intelectuales, convertidos ya en cortesanos. Probablemente
la obra ms digna de Scala fue su hija Alessandra, eximia conocedo-
ra del griego y del latn, amada por Poliziano y por Marullo, fuente
de discordia a la que ambos cantaron; esposa de Marullo, poeta y
soldado, muy pronto enviud y, joven an, entreg su vida a un
convento. Por qu me envas plidas violetas ?, le pregunt cierta
vez Poliziano en dsticos griegos. Acaso es poca la palidez de
I
31 Reg. 49. 52 Yss. Uno de los registros de cartas de Stala se conserva en el Co- ~
dice Palatino 1103 de la Biblioteca Nazionale de Florencia (en cuanto a las Cartas de
los Diez de Baila. cfe. el Codice Palatino 1091),

46 47
r
I

LA CIUDAD IDEAL

1. El lector del manuscrito B del Instituto de Francia se topa


en determinado momento (16r-15v) con un elegante-bosquejo que
representa un conjunto de edificios y calles flanqueadas de soporta-
les; debajo, delineada con trazos rpidos, en el estilo lapidario de
Leonardo, la descripcin de la ciudad ideal: erigida junto al mar o a
las orillas de un ro, para que sea sana y limpia, estar edificada en
dos niveles, comunicados entre s por medio de escalinatas. Quien
as lo desee podr recorrer todo el nivel superior sin tener que des-
cender en ningn momento, o bien desplazarse exclusivamente por
el nivel inferior; en este ltimo se concentrar el movimiento de
carros y bestias de carga porque all estarn las tiendas y la sede de
las actividades comerciales. Has de saber que quien desee moverse
~~ slo por las calles altas podr utilizadas para su comodidad, y lo
"

1\ mismo el que desee moverse slo por las bajas. Por las calles altas no
transitarn carros ni cosas de esa ndole, porque estarn reservadas a
)1
los gentilhombres. Por las bajas se movern los carros y dems trans-
p<?rtes de carga, para uso y comodidad del pueblo. Los fondos de
cada casa darn a los fondos de otra, y entre ambas pasar la calle
baja l.
Los pequeos detalles en que se detiene Leonardo definen con
exactitud la funcin de cada nivel de la ciudad y subrayan la exis-
tencia de una distincin de clases: arriba, los gentilhombres; aba-
jo, segn la expresin que utiliza en el Codice Atlantico (65 vb), el

1 Lonard DE VINCI, Manuscnt B de /'Institllt de France. Grenoble, 1960, pgi-


nas 47-9.

49
pobrero. En general suele insistirse en el aspecto esttico de este
1;

incluso en el taller de un artista genial. Sin duda, habr que refe-

}
Ir'

famoso proyecto; sin embargo, esas preocupaciones estticas corres- rirse al platonismo de Leonardo, pero de otra manera ya un nivel
ponden a determinada concepcin poltica de la ciudad, y son inse-
,
diferente. Lo que aqu interesa es destacar el estrecho nexo exis-
parables de la misma. En el Codice Atlantico, leonardo ofrece sus tente, en los proyectos de ciudades ideales, entre la estructura pol-
consejos a Ludovico el Moro para el embellecimiento de Miln: tica y la estructura arquitectnica; la unin entre el cuerpo y el alma
pero tambin en ese caso se trata de una belleza ligada a una fun- de la nueva polis, tras la cual no resulta difcil vislumbrar muchas
,cionalidad ms plena; como en todos estos proyectos de ciudades, veces el perfil de la pol antigua. Adems, ese estado ideal es siem-
predominan las preocupaciones de carcter higinico, relativas al pre la ciudad-estado, o sea la res publica que objetiva en las for-
abastecimiento de agua, a una adecuada distribucin de las perso- mas arquitectnicas una estructura econmico-poltica adecuada a la
nas en las casas y en los barrios, con el fin de evitar todo hacina- imagen del hombre que se ha ido deformando a travs del proceso
miento, peligroso tanto para la salud pblica como para el manteni- cultural del Humanismo. El proyecto plasma de forma raciorial lo
miento del orden: y vers de disgregar tanto amontonamiento de que, segn una experiencia histrica particular, parece ser la verda-
gente, que, como las cabras, arrimadas unas a otras, todo lo llenan dera naturaleza del hombre.
con su hedor y van sembrando letal pestilencia. Con frecuencia se ha hablado, a propsito de los urbanistas del
Se quiere reemplazar la ciudad medieval, crecida en forma des- Renacimiento -de Alberti a Leonardo- de un predominio de las
ordenada y espontnea, con sus edificios amontonados a lo largo de preocupaciones estticas, de un divorcio entre la belleza y la fun-
tortuosas callejuelas, por la nueva ciudad, planificada segn un cionalidad, o sea, de una supremaca de la ornamentacin, de una
diseo racional. Al mismo tiempo, se quiere transformar unas orde- suerte de prepotencia retrica que se impone a las exigencias concre-
nanzas complicadas y contradictorias en rdenes sistemticamente tas de tipo econmico, poltico y social. En realidad, no se trata de
organizadas:IEs el momento en que la sociedad ha alcanzado la ma- eso,' sino de una manera particular de entender y expresar la fun-
durez y se rej)ttega sobre s misma para reflexionar sobre sus estruc- cionalidad. La belleza :1; la que Leonardo se refiere explcitamente
turas constitutivas, y para tratar de extraer del conocimiento del en su proyecto para Miln, y que constituye un objetivo evidente
pasado una propuesta para el futuro, armonizando la experiencia y de su diseo de ciudad ideal, corresponde a la perfecta funcionali-
la razn con las enseanzas de la historia...~ dad de una forma racional. Precisamente porque la ciud~d debe ser
, No resulta difcil encontrar en ciertos textos clsicos -ledos en a la medida del hombre, y porque en su expresin ms alta, como
sus originales o bien transmitidos por diferentes conductos- las gentilhombre, ste vive en la luz y en la armona, precisamente
\
fuentes de inspiracin de las que libremente supieron valerse los po-
por eso los edificios, las c~lles y los espacios debern adecuarse a las
lticos y arquitectos empeados en trazar la imagen de la ciudad exigencias de su naturaleza. Lejos de constituir un bosquejo fants-
ideal del Renacimiento. Basta con reflexionar sobre la representa- tico, el diseo de Leonardo responde a aspiraciones genuinas de las
cin que propone leonardo, sobre la luminosidad del nivel superior ciudades-estado italianas; y se propone reducir una de ellas -Mi-
de su ciudad, y sobre la laboriosidad del nivel inferior, donde se ln- a un tipo capaz de expresar las razones' infusamente vivas
concentran los servicios y todo lo destinado a satisfacer las necesida- en el seno de una Naturaleza a la que dirigen y guan, imponin
des del hombre, incluso las ms viles; basta con pensar en todo esto dle la fuerza de su propia necesidad. En efecto: bastara con ir
para evocar, ms all de Vitruvio, las correspondencias platnicas ms all de la teora urbanstica y arquitectnica general, y examinar
entre el estado y el hombre, entre las partes del cuerpo humano, las la concepcin de la naturaleza en autores como Alberti y Leonardo,
almas y las clases: para evocar la jerarqua que sita a los que para encontrar no pocas analogas entre las ideas de uno y otro ar-
\
gobiernan por encima de los que trabajan. Advirtase que esto no tista; la convergencia se da precisamente en esa nocin de unos
1
significa encerrar a leonardo dentro del campo del platonismo 'Aym, de unas razones seminales, leyes matemticas inmanentes
-salvo que as se interprete la influencia indudable que una obra l,'
"
que el hombre descubre en el fondo del ser, y que le permiten
como La Repblica, tantas veces traducida durante el siglo xv en introducir entre las cosas de la naturaleza sus propias obras -sin
Florencia y Miln, estaba llamada a ejercer en todos los mbitos, ,"';/ duda, nuevas y originales, pero slo factibles si logran arraigar en
50 \ 51

I
y, por tanto, ha de estar hecha a su medida. Por otra parte, esta ra-
cionalizacin es tambin una armonizacin: bsqueda de un
aquellas necesidades naturales, expresando y potenciando, pero
ante todo plegndose a la forma racional que gobierna el todo-o equilibrio que responda a una concepcin ms libre y ms bella de la
Con otras palabras: la ~-~9n humana no tiene que luchar contra vida -aunque sera incorrecto afirmar que el mvil inicial de estos
unas fuerzas naturale~siversas; su tarea consiste ms bien en coor- diseos y de estos esfuerzos fue de carcter esttico, sobre todo si el
dinar esas fuerzas mediante una legislacin capaz de expresar e in- trmino esttico se interpreta en el sentido moderno.
Tambin vale la pena destacar la convergencia, observable en
tegrar la legislacin universal -en el seno de esta ltima, y no
contra ella, ha de entenderse incluso la actividad libre del hom- escritores de muy distinto tipo y nivel, de consideraciones urbansti-
bre-. Hombre y naturaleza, razn humana y ley natural, se in- cas y poltico-sociales. En ciertos textos florentinos de finales del
siglo XIV o comienzos del xv no es raro encontrar comparaciones
tegran recprocamente; la ciudad ideal' es, al mismo tiempo, ciudad
natural y ciudad' racional: cil.,gJd construida a la medida del entre las instituciones de la res publica y sus edificios, sobre todo
cuando se presenta a FIorencia como una especie de tipo ideal de
hombre, segn la razn, y tambin ciudad que se ajusta perfecta-
ciudad. El Palacio de la Seora o la Catedral son ms que smbolos:
mente a la naturaleza del h~.~_~~~~ constituyen verdaderas expresiones tangibles de determinadas rela-
ciones de poder. Por otr~ parte, no menos importante es el hecho
de que los textos de esa poca, que podemos llamar humanistas,
2. Esa actitud era consecuencia de un proceso muy anterior, presenten a la ciudad, a la ciudad-estado, como la forma ideal de
que haba empezado cuando las ciudades-estado italianas sintieron organizacin poltica, en franca oposicin a los grandes organismos
la necesidad de dotarse de una organizacin poltica y, al mismo unitarios del mundo antiguo y de la poca medieval: Imperio ro-
tiempo, de una expresin arquitectnica, ms adecuadas a una si- mano, Imperi germnico, Reino itlica -sin respetar ni siquiera
tuacin nueva, expuesta a las tensiones provocadas por el conflicto las pretensiones de la Iglesia de Roma'-. Sin duda, esta defensa
de la ciudad como ideal de organizacin poltica refleja la his-
entre fuerzas opuestas, pero tambin a los designios conscientes de
unos grupos gobernantes que haban alcanzado un altsimo nivel toria de las luchas por la conquista-de las autonomas, y de la inde-
de refinamiento cultural. Es imposible pasar por alto la relacin per- pendencia frente a las gravsimas intromisiones tanto imperiales
manente entre ciertos problemas de ndole poltica -constitucin como papales. Sin embargo, no menos cierta es la facilidad con que
del estado, ordenamiento de las magistraturas, poltica tributaria- en la poca del Humanismo pudo lograrse una feliz coincidencia
con ciertas ideas expuestas en algunos tratados de la antiguedad.
y determinadas cuestiones urbansticas, y viceversa; tampoco cabe
Precisamente, en la Poltica de Aristteles el Secretario florentino
olvidar la febril actividad que en determinado perodo convierte a
no pocas ciudades en recintos amurallados. La necesidad de resol- Leonardo Bruni -que volvi a traducida al latn a comienzos del
ver el problema de ciertas aglomeraciones urbanas, procediendo a sigloxv- pudo leer el clebre pasaje (1326 b) sobre la necesidad
una redistribucin ms racional, se relaciona en forma constante con , -si se desea contar con magistraturas eficientes y ordenanzas
tres preocupaciones fundamentales: la higiene pblica, la seguridad
adecuadas- de que los ciudadanos conozcan sus respectivas
.,) cualidades, pues en caso contrario no podr evitarse elegir mallas
interna y la defensa ante posibles ataques externos (y, por tanto, el
magistraturas y dictar sentencias injustas. R"( nimium mu/tis
abastecimiento en caso de ,guerra y asedio). Ms all de los planos ~traduca Bruni- non est civitas; o, al menos, una civitas ade-
de ciudades amuralladas, ms all de las discusiones sobre la conve-
cuada ad bene vivendum in civtli societate2 No de otro modo ima-
niencia de edificadas junto a cursos de agua o al borde del mar, en
ginaba la res publica de Platn. Las unidades ms grandes slo
el llano o sobre la montaa, percibimos las epidemias que se suce-
den, los motines populares, las luchas por el dominio, los asedios, podan constituirse a travs de alianzas entre ciudades, y no ahogan-
los saqueos, el hambre. De este modo, los tratados de urbanismo se do a estas ltimas bajo la mole de enormes organismos. As, cuando
\:
convierten en tratados de poltica, y refuerzan la exigencia de una
racionalizacin de la ciudad, tanto en el plano legislativo como en 2 RSTOTELES Opera, m, Venetiis apud lunetas, 1574, 2931.
el plano arquitectnico: la ciudad es obra de la comunidad humana
52
(
,
,
53
se invoque la experiencia .romana, ser ms frecuente, al menos en el Sin embar6v, Bruni, que fue quiz el terico ms agudo y el
siglo xv, la referencia a la poca republicana que a la imperial, y historiador ms elegante del estado ciudadano en el siglo xv, no va-
no slo se har hincapi en la pureza de las magistraturas internas, cil, en determinado momento, en valerse de la historia como pro-
sino tambin en la autonoma de que habran gozado entonces las paganda y de la reflexin terica como proyecto: Florencia y su
ciudades, que no habran encontrado mayores obstculos para su organizacin se convirtieron en el tipo ideal de la ciudad justa, bien
desarrollo. organizada, armoniosa, bella, regida por taxis y kosmos. Aunque la
En sus bellas Histonae florentinipopuli, Leonardo Bruni, Secre- Laudatio florentinae urbis -obra compuesta precisamente a prin-
tario e historiador de Florencia, estudioso de la constitucin floren- cipios del siglo segn el modelo del 1texvex9rvcwcc; de Elio Ars-
tina, y uno de los primeros traductores humanistas de Platn y Aris- tides, pero tambin inspirada en imgenes originarias de Las Le-
tteles, sostiene, contra toda exaltacin de la Roma imperial, que yes de Platn- sea un notable exponente de la imitacin de los
el predominio romano y el estado centralista fueron funestos para el modelos clsicos, destaca tambin como texto de eminente carcter
florecimiento de las ciudades y para el desarrollo del comercio y poltico. La idea central es que la libertad slo es posible mientras se
de la cultura. La polmica contra 'el gran estado, contra el imperio, mantienen las autonomas ciudadanas: como se sabe, Leonardo Bru-
no se detiene ante el nombre de Roma; Roma se convierte en el ni escribe sobre el pequeo estado despus de la lucha contra Gian
pulpo que ahoga cualquier otro centro: Galeazzo Visconti, que aspir a construir una gran unidad poltica
italiana dominada por Miln. Contra una unificacin que hubiera
ibi frequentia hominum et venundandi facultas, eorum portus, eotum insulae; significado el sometimiento de las ciudades italianas a la voluntad
eorum portoria; ibi gratia; ibi publicanorum favor; alibi neque gratia, neque poten- de ese tirano, Florencia levant la bandera de las libertades re-
tia par. Itaque sicubi quisquam per propinqua loca nascebatur ingenio validus, is, publicanas, defendiendo el pluralismo frente a la unidad. Por otra
quia domi has sibi difficultates obstare videbat, Roman continuo demigrabat: quod parte, retornando un tema de la antiguedad, Bruni recordaba que,
antecedentia simul et sequuta tempora manifestissime ostendunt. Etenim priusquam
Romani rerum potirentur, multas per Italiam civitates gentesque magnifice floruisse, para ser libre, la ciudad ha de ser justa: no ahorrar esfuerzos para
easdem omnes stante romano imperio exinanitas constato Rursus vero posteris tem-
que en ella impere la santsima justicia, porque sin sta no puede
poribus, ut dominatio romana cessavit, confestim reliquae civitates efferre capita et existir ciudad alguna. La imagen del estado libre y justo -aspectos
florere coeperunt, adeo quod incremenrum abstulerat, diminutio reddidit3.
que se complementan- es la imagen del estado racional, donde los
estamentos, las funciones, los magistrados, los poderes y los grupos
Probablemente, ningn autor del siglo xv exalt con la elocuen-
cia de Bruni al peqeo estado, der Kleinstaat, como ideal de la
burguesa ciudadana. En las pginas tan acertadas que Werner
Kaegi dedic precisamente al tema del pequeo estado encontramos
I
\
son distintos pero estn coordinados. Nada en ella [en Florencia] es
desordenado, nada es impropio, nada carece de justificacin, nada
est privado de fundamento; todo tiene un lugar, no slo seguro si-
no tambin apropiado y justificado. Distintas son las funciones,
frecuentes referencias a las ciudades italianas del Renacimiento, distintos los juicios y distintos los estamentos. El poder mxi-
pero la figura del Secretario florentino no parece haber atrado el mo est confiado a nueve ciudadanos renovados cada dos meses,
inters del autor, a pesar de que ste utiliza casi sus mismas palabras y los mltiples rganos ejecutivos y de control, as como la divi-
cuando describe la secreta alegra de la poblacin ante la paraliza- sin de los poderes, protegen a la repblica de la tirana; por
cin de la mquina administrativa romana: y se sinti -exclama- otra parte, el estado, tanto en los castigos como en los gra-
una especie de alivio cuando la aplastante gloria del nombre roma- , vmenes, o sea, tanto en la justicia penal como en la poltica
no dej de pesar y se pudo retomar un ritmo de vida ms primitivo,
pero ms sano: el de la propia ciudad y la propia provincia 4. (\ tributaria, intenta realizar una justicia distributiva, corrigiendo
las leyes de la naturaleza e interviniendo de manera diferente, en
el caso de los poderosos y en el de los dbiles, frente a los pobres
y frente a los ricos, hacindose cargo de 'la tutela de los pobres y
3 1. BRUNI, Historiae, edicin de E. Santini (<<Iterumlt. Scriptores, XIX, 3),
Citd di Castell, 1914, p. 7 . los miserables. La relativa igualdad que existe entre los distintos
4 W. KAEGI, Meditazioni storiche, edicin de D. Cantimori, Bari, 1960, p. 7. estamentos -concluye Leonardo- se explica porque a los ms
54 I 55
grandes los defiende su podero, y a los ms pequeos los defien- dividida racionalmente y sus casas, todas bellas y pulcras, estn
de ... la repblica~. orientadas de tal modo que unas habitaciones sean ms adecuadas
Con esto Bruni, se refera idealizndol~) a las vicisitudes internas ,para e! verano y otras para e! invierno (<<lashabitaciones de verano
de la Repblica florentina, que desde las Ordenanzas de justicia has- " separadas de las de invierno), y dan a clles que se pierden entre
ta la rebelin de los Ciompi' haba asistido a la conquista de! poder \" colinas y caminos suburbanos por los que la ciudad propiamente
por parte del pueblo, mientras se iban consolidando las nuevas fuer- dicha va desapareciendo como a travs de crculos concntricos cada
zas de la burguesa ciudadana. Segn l, el diferente tratamiento pe- vez ms amplios. El diseo es claro y preciso:
nal que las Ordenanzas reservaban a los popolani y a los equites, con
penas ms graves para los caballeros que ofendiesen a la gente del quemadmodum in c1ipeo circulis sese ad invieem includentibus, ultimus in um-
pueblo o atentaran contra la seguridad de la res publica, era una belieum desiriit qui medius est totillS clipeilocus; eodem hie itidem modo videmlls
regiones quasi circulos quosdam ad invieeminclusas ac cireumfusas, quarum urbs
especie de reparacin que la justicia de la ciudad realizaba frente prima quidem est quasi umbelicus quidam totius ambitus media; haee autem
a las injusticias y desigualdades originarias. Quisquis es, quia dives moenibus cingitur atque suburbiis; suburbia rursus villae circumdant, villas autem
es et plul1'mum lucraris, non es amicus pauperum tametsi simulas oppida.
amicissimum: as se expresa en 1480 e! notario micer Piero Cenini al
presentar un programa de imposicin progresiva que, aunque slo La imagen es de Elio Arstides, pero ms all de esa referencia
fuera de un modo ya meramente retrico, invocaba los viejos>crite- vislumbramos la figura de Platn:enefecto, en el libro sexto de Las
dos de la justicia distributiva. Sobre la imposicin progresiva es- Leyes ste habla de una ciudad que se extiende en crculos concn-
tablecida en 1~94, que golpeaba duramente a los grandes propie- tricos alrededor de! gora y los edificios pblicos 7.
tarios, Guicciardini observar con amargura: aunque sumamente Ahora bien, la obra de Leonardo Bruni importa precisamente
injusta y daina para todos"porque e! mantenimiento de las rique- I porque su ciudad ideal, llena de reminiscencias platnicas, no es
zas es til para la ciudad, a pesar de que cada cual piense slo en su una fantasa surgidalmargen de toda realidad, sino que ,tiende a
conveniencia, la modalidad propuesta contaba con' bastante apoyo; \ identificarse con una ciudad existente, cuyos rasgos se limita a des-
sobre todo entre los pobres, a quienes este tipo de gravamen afecta- 1 tacar y a corregir con vistas a una mayor racionalidad: la ciudad es
ba menos que otros, y por esa razn lo preferiran6 .. Estamos ya Florencia, que, considerada en su perspectiva histrica, parece ha-
en la Florencia proftica de Savonarola, sumida en una atmsfera de I
I berse propuesto la realizacin del estado racional, entendido como
inminente renovacin en los planos poltico y religioso. Sin em- e! estado natural del hombre. Sin duda, Leonardo Bruni no es
bargo, a pesar de la radicalidad de los cambios anunciados, se- Rousseau, pero en las pginas histrico-polticas de! primero Horen-
guimos movindonos en e! mbito restringido de una pequea cia es un poco lo que en la obra del segundo sera Ginebra. Rous-
ciudad justa, que a 'las desigualdades sociales opone una legislacin seau disea su estado pensando en Ginebra, y ve a Ginebra a travs
racional destinada a preservar e! carcter igualitario de la comu- \ de su ideal poltico (heureux, toutes les ois que je mdite sur les
nidad. gouvernements, de trouver toujours dans mes recherches de nou-
"

Tambin Bruni considera que existe una correspondencia entre / velles raisons d'aimer ce!ui.de'mon pays). LeonardoBruni lee a sus
la estructura poltico-social y la estructura arquitectnica. Cons- ); griegos pensando en Florencia, y mira a Florencia a travs de las
truida junto a las mrgenes de un ro, segn un esquema constante pginas polticas de Platn y de Aristteles. A menudo se ha dicho,
en la urbanstica de! Renacimiento, con la catedral y e! Palacio de la utilizando un trmino ambiguo, que la Laudatio, as como las His-
Seora en e! centro -como el piloto en la nave-, la ciudad est
I tOl1ae, son obras'retricas; en realidad, se trata de obras polticas en
las que determinada ciudad -estado es presentada como el ideal de la
~ Leonardo BRUNI, Le vere lode de la inClita et gloriosa cittii di Firenze (traduci-
\ coexistencia humana, como la realizacin de un tipo de convivencia
da en lengua vulgar por Fray Lazzaro da Padova), Florencia, 1899, passim. asentada sobre bases racionales. La ciudad perfecta, la ciudad ejem-
6 G. CANESTRINI, Lascienza e I'arte di stato desunta dagli atti ufficiali della Re- ,

publica fiorentinae dei Medici, 1. L 'imposta nella ricchezza mobile e immobile, Plo
rencia, 1862, p. 265. 7 Las leyes, 778 c.
r
56 57

1

I
piar, tanto por sus edificios como por sus instituciones, no est nado por el conflicto entre el universalismo imperial y el universalis-
mo del catolicismo romano, no slo desconoce, sino que rechaza el
situada fuera del mundo, en el cielo o en el pas de Utopa: est pre-
\f1orecimiento de los estados ciudadanos, el podero de las nuevas
sente, aunque en forma todava inacabada, en una ciudad paradig-
mtica. Cuando se compara la literatura del siglo xv con la del siglo \fuerzas burguesas, el avance de la gente del pueblo, atribuyendo
:todos los males al desorden generado por las pretensiones tempo-
siguiente es inevitable advertir que donde este ltimo hablar de
utopas aqul se prodiga en laudationes de ciudades (Florencia, Ve- '~rales de la Iglesia, o sea, al poder espiritual. Por eso, el De Mo-
narchia agota su eficiencia dentro de los lmites de la polmica anti-
necia, Miln) y en historias; o bien en descripciones de determina-
eclesistica, o sea, en su pars destruens. y la obra no tiene una pars
das formas de gobierno que propone como ejemplo; en lugar de
instruens. Perfecta como el diseo de un arquitecto -ha escrito
u~opas, una reflexin sobre determinadas constituciones dignas
Gilson en Les mtamorphoses de la cit de Dieu-, la solucin pro-
de imitacin. No slo falta el anhelo de ciudades imaginarias o de
ciudades celestes: tampoco se intenta fundar la civitas sobre la solu- puesta por Dante resulta tan vaga como ese tipo de representacio-
nes ... cuando se pasa al problema de los medios necesarios para
cin de un problema religioso, como propondr la reforma inspi-
rada en el culto solar de Pletone, para mencionar al menos el aplicada; sin embargo, aade Gilson, no se lo reprochemos, por-
nombre de un pensador que no ignor la obra del secretario fIo- que, con toda seguridad, contestar que el filsofo, empeado en
rentino. resolver un problema filosfico, no es responsable de las condiciones
prcticas necesarias para aplicar dicha solucin. La organizacin del
imperio no es tarea suya, sino del Emperador).
No obstante, es el mismo Gilson quien nos dice que en Dante
tambin el filsofo se equivoca: aunque pretenda inspirarse en la
3. Detengmonos un momento en la comparacin de la pers-
Roma de Augusto, la monarqua de Dante constituye una imagen
pectiva de Leonardo Bruni con la de un autor que ste apreci tanto
como para emprender la narracin de su vida -nos referimos a temporal de esa sociedad espiritual que es la Iglesia. Pero Dante
incurre, adems, en el error de creer que bastan las fuerzas de la
Dante Alighieri: inmediatamente percibimos la distancia que separa
razn natural para lograr el acuerdo de los hombres acerca de la ve-
a ambos pensadores, yel cambio radical de perspectiva que se pro-
racidad de una nica filosofa; Gilson insiste en la peligrosidad
dujo en poco menos de un siglo. La Florencia ideal de Dante es la
ciudad de Cacciaguida, la imagen lejana de un pasado patriarcal: de la pendiente por la que habra de transitar ms tarde la razn: el
rodeada por viejas murallas, sometida a una austera disciplina, in- pluralismo caracterstico del pensamiento moderno, o sea, el peor
caos filosfico que el mundo haya conocido. Por otra parte, Dante,
dica la vigencia de un rgido moralismo, la negacin del presente, la
reivindicacin de un mito arcaico frente a la imagen de los contem- siempre segn Gilson, tambin se habra engaado al caracterizar la
relacin entre lo temporal y lo espiritual: el orden temporal y pol-
porneos, con su comercio, su riqueza, su quehacer, sus intereses.
Este burgo amurallado se refleja en la representacin de la Mo- tico es ms feliz y ms sabio precisamente cuando acepta la juris-
narchia, imperio universal inspirado en el de Augusto, y exaltacin diccin espiritual y religiosa de la Iglesia. En efecto: por directa que
del mito de Roma, mientras que, por otra parte, la difcil relacin
l' sea, aunque se extienda al campo poltico, la autoridad pontificia
con la Iglesia parece desplazar los problemas ms ac del nacimiento en materia temporal no es de por s temporal ni poltica en la acep-
de las naciones, para dejados en el callejn sin salida de los con- cin temporal del trmino. A pesar de esto, y precisamente por esto,
flictos no resueltos de lo espiritual y lo temporal, todo esto envuelto o sea, por haber caracterizado una monarqua universal laica, donde
a su vez en una atmsfera de singular lejana. Empeado en respon- ya no se trata de Iglesia ni de Cristiandad ni de ciudad de Dios, la
der a un solo problema, el de las relaciones entre la Iglesia y el monarqua romana de. Dante) sera la primera expresin moderna
Imperio, Dante se muestra cerrado ante toda instancia que no sea de una sociedad temporal nica para todo el gnero humano)B.
la de un poder imperial nico, que caracteriza en forma muy vaga,
y sita en la imposible confluencia de la potestad de Augusto y la B E. GILSON, LeJ mtamorphoJeJ de la cit de Dieu, lovaina-Pars, 1952, pgi-
de los emperadores de la casa de Suabia. El libro de Dante, domi- nas 150 Y ss.
59
58
~
."

Ahora bien, dejando de lado la cuestin de la modernidad de


este ideal, lo cierto es que Dante se sita en un plano opuesto a las polticos va acompaada de la crisis de las viejas concepciones del
concepciones y a las realidades polticas que floreceran en los si- mundo: en ese momento de ruptura es inevitable que se insista en
glos XIV y XV. SU monarchia,que es la transfiguracin de su sueo el valor de la pluralidad. Tambin en el plano mental nos encontra-
imperial y de su polmica con el ,papado, precisamente por su uni- mos con espritus republicanos; y aunque en ese horizonte sobreviva
versalismo y su unidad se encuentra en las antpodas de aquellas alguna autoridad monrquica, se trata siempre de soberanos consti-
ciudades-estado ,que se afirmarn y se organizarn al margen de to- tucionales, que reinan pero no gobiernan.
das sus preocupaciones. No hay que dejarse engaar por ciertos
aspectos de la polmica contra el poder papal; la po/is que nace no
slo entraa la ru,ptura de la .monarqua universal de tipo dantesco,
sino que tambin es ajena al tipo de luchas religiosas que menCiona 4. En realidad, en el siglo XV el proceso de disolucin de las
Dante. La ciudad-estado burguesa, que vive en la pluralidad ya tra- viejas estructuras ya se ha consumado; la toma de conciencia es cada
vs de la pluralidad, para la cual la razn reside .en la coordinacin vez' ms clara y se proponen soluciones nuevas para las situaciones
de las diferentes razones, que en el equilibrio de las autonomas \ nuevas con las que hay que enfrentarse. En muchas ciudades ita-
descubre el secreto de la libertad yla paz, sita dentro del recinto lianas vemos cmo los nuevos grupos de ciudadanos que han alcan-
ciudadano a la Catedral junto al Palacio de la Seora, junto al ' zado el poder intentan afianzar lo por medios idneos, al tiempo
Studio y los bancos, tratando de definir unas relaciones de convi- que emprenden la reorganizacin de la ciudad segn planes elabo-
vencia en el plano mundano, el nico que le interesa. Los proble- rados atendiendo a la actividad comercial, industrial y bancaria, y
mas de la laicizacin, que no estn teidos .de hereja ni deimpie- acordes tambin con .las nuevas modalidades de administracin.
dad, son problemas de coordinacin y colaboracin en las cosas Resulta significativo que en las viejas ciudades comunales el centro
temporales. Por eso, la ciudad-estado italiana del sigl,o xv no se tienda a ser ocupado por los palacios de los grandes banqueros,
. plantea programas religiosos radicales ni se centra en la:' religin, donde residen los verdaderos dirigentes polticos: en Florencia, la
aunque, segn los casos, intente apoyar determinadas concepciones figura almenada del Palacio de la Seora es eclipsada por la espln-
frente a otras; por eso, sus tericos no imaginan mItos solares como dida Casa de los Medici, cuya nueva concepcin arquitectnica ex-
Pletone, ni ciudades solares, comoCampanella. Buscan la mejor presa mejor las nuevas relaciones funcionales ..
forma de constitucin, y se plantean problemas polticos, sociales y En tal situacin, pierde sentido todo discurso que plantee una
econmicos muy concretos, a diferencia de los mitos del pasado y de vuelta al pasado como aoranza mtica, o que se refiera al futuro co-
los sueos del nuevo siglo.. Cuando se rechaza incluso la prosapia mo prefiguracin fantstica de una perfeccin intemporal. La op-
romana de 'Florencia, y se buscan sus orgenes en Etruria -bsque- \
cin racional -porque de ella se trata- supone un uso de las
da que tambin se aplica a las dems ciudades italianas-, atribu- i
1
teoras clsicas como recursos vlidos, y propuestas viables, para res-
yendo a la unificacin romana una significacin transitoria y no \
ponder adecuadamente a una situacin donde las formas previas de
muy positiva, lo que interesa es destruir los ltimos vestigios de \" organizacin han entrado en plena decadencia. Con otras palabras:
un mito. Para Bruni, que celebra el comercio, la riqueza, la activi- en el siglo XV, el llamado mito de la antiguedad no es un mito, y la
dad y la capacidad de expansin de las ciudades, la libertad con que Repblica platnica no es una utopa. As como en la fsica Arqu-
stas respiran fuera de las viejas murallas y de los imperios arrui- medes es ms actual que Buridn, Vitruvio o Platn tienen ms vi-
nados; para l, y para los que se movan en su mismo plano, la gencia y utilidad que los tericos medievales. Imitar' a las ciudades
monarqua de Dante no poda menos que resultar algo muy lejano ( antiguas, tanto en las construcciones como en el carcter de las orde-
y ajeno. 'Los modernos encuentran sus orgenes en las autonomas \ nanzas, significa obedecer a la razn y a la naturaleza. En el Arte
de los pequeos estados, en la coordinacin de los diferentes esta-, delta guerra, Maquiavelo demuestra claramente la vitalidad impl-
mentos; y, en el plano terico, defienden la pluralidad de las doc- I, cita en el inters por cosas, al parecer, muertas. En una ciudad
trinas y de los puntos de vista. La cada de los viejos estamentos moderna -exclama Fabrizio Colonna- en la que todava quedase
60 I algo bueno, la vida y el ordenamiento de la Repblica romana ten-
61

\
dran siempre validez. La ciudad ideal, tanto en sus piedras como blico de la justicia, analizar su esencia y aclarar su significacin.
en sus instituciones, es la ciudad racional que los griegos proyec- Sin embargo, la vuelta a La Repblica platnica es ms que eso:
taron y realizaron, y cuyo modelo las ciudades-estado italianas se supone tambin la idea de una justicia capaz de insertar e! orden
proponen reproducir. Cuando a mediados de! siglo xv un erudito humano en e! orden natural, capaz de referir la ley humana a la ley
bizantino ofrece a un senador veneciano su versin de Las Leyes de de la naturaleza. Hasta finales de! siglo XIV, el Medioevo haba
Platn, seala que Venecia constituye ya una realizacin de los pla- ledo e! Timeo, e! libro de la natural justitia, de la ley que rige la
nes elaborados por los filsofos antiguos. Los elogios de Florencia y naturaleza y gobierna e! mundo. Cuando en los albores de! siglo xv
de Venecia insisten en la renovacin de las antiguas pole: ciudades Emanue!e Crisolora traduce al latn La Repblica platnica, es la ci-
perfectas que existieron, y que pueden volver a existir. Frente a los vilis justitia la que muestra la posibilidad de extender el orden geo-'
modelos situados en un pasado fabuloso o en un futuro al margen mtrico a las comunidades humanas. En momentos en que est a
de la historia; frente a los mitos, las utopas y los apocalipsis, el punto de afirmarse la nueva ciencia de la naturaleza -pinsese en
siglo XV ostenta todava una gran confianza en la virtud de! hom- Leonardo-, tambin se especula con la posibilidad de una cons-
bre. El poder de la fortuna an es reducido, y para vencerlo bastan truccin cientfica de la ciudad, una construccin matemtica, o sea
la astucia y e! clculo prudente. Es talla confianza del hombre en su racional.
capacidad para construir la ciudad de acuerdo con la razn, reto- El sabio dominar las estrellas: la famosa divisa de la astrologa
mando el proceder de los antiguos, que e! problema no reside tanto aparece con frecuencia en los textos de! siglo XV que exaltan la gran-
en descu brir la manera adecuada de construir, como en detectar la deza de! hombre; esa divisa significa que mediante e! clculo e!
causa de la decadencia. Por qu se derrumba un edificio construido hombre puede librarse incluso de! destino inscrito en los astros. Pe-
segn las reglas del arte? Cmo el Palacio de la Seora de Floren- ro significa tambin que slo los scientijici, como los llama e! ar-
cia -se preguntaba ya Coluccio Salutati-, tan perfecto eQ.su racio- quitecto Francesco Martini, son capaces de dominar las cosas y orga-
nalidad, podr caer en pedazos? nizar la comunidad a la que pertenecen. Debe cesar la separacin
De todos modos -es importante destacarlo-, esta atmsfera, platnica entre el sabio y e! soberano. La divisa preferida de los se-
donde uno de los libros antiguos ms difundidos es La Repblica de ores del Renacimiento -un rey inculto es un asno coronado- es
Platn, no es una atmsfera de evasiones fantSticas, sino de planes un homenaje al saber activo, a la necesidad de conocer para hacer:
por realizar: no de proyectos de ciudades imaginarias, sino de cons- algo. En cierto modo, la unin de la ciudad fsica -o sea de la ar-
truccin de ciudades reales. Sin duda, uno de los motivos de ese in- quitectura ciudadana- con la ciudad moral y civil, es la expresin
ters por Platn es, quiz, la idea de un estado jerarquizado, estruc- tangible del vnculo y la continuidad que existe entre la naturaleza
turado en clases separadas; en este sentido, e! paralelo con Venecia de! mundo y la civitas acorde con la naturaleza, entre las leyes natu-
surga de inmediato. Sin embargo, lo que ms atraa en la obra rales y las leyes civiles -con esto, ciertos temas de Cicern, de una
platnica era la racionalidad del estado justo, la posibilidad de al- parte, y de Vitruvio, de la otra, adquieren nueva fuerza.
canzar la concordia a travs de un ordenamiento capaz de superar Puede resultar muy fructfero hacer un estudio comparativo de
los conflictos. Se insiste en que laJustitia es el smbolo central de las todo un sector de la literatura poltica y de las obras de los tcnicos
nuevas ciudades. Estaba presente en todas partes -recerda Wer- de la arquitectura y de los urbanistas de! siglo XV. En sus dilogos
ner Kaegi-, en cientos de imgenes, presidiendo fuentes y prti- polticos, Uberto Decembrio, traductor, como Crisolora, de La Re-
cos, en el fresco de la sala del Consejo y en la entrada de la Ca- pblica, se vale de la obra maestra de Platn para recapirular las vi-
tedral, en la Praefatio de! derecho ciudadano o en e! Proemium de cisitudes de! estado milans durante la poca de los Visconti. Por s.u
los actos pblicos; era realmente e! espritu animador y e! sentido de parte, Filarete, florentino trasladado a Lombarda, y arquitecto de!
la ciudad9. En Florencia -recordaba Giannozzo Manetti-, hospital de Miiri, concibe su Sforzinda imaginaria como una trans-
cuando e! Confaloniero asuma su cargo, deba hacer e! elogio p, figuracin de! proyecto de la ciudad perfecta 10.

9 W. KAEGI, op. cit., p. 20.


10 U. DECEMBRIO, De re p~blica (Miln, Bibl. Ambros., B 123 sup., f. 80 Y ss.);

62 I 63

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Incluso la ciudad de Alberti, antes de presentar el aspecto me- I Bastara con prestar ms atencin a lo que han escrito en sus tra-
tados los urbanistas. los tcnicos militares y los artistas en general
dieval o prerromntico que algunos le han atribuido, destaca por la para descubrir en esos cientficos la idea de un conocimiento ope-
insistencia en el tema de la justicia platnica y por la clara divisin rativo, aplicado a la construccin de edificios tiles para la comuni-
que introduce entre las diferentes clases, solidificada en unas mu- dad y necesarios para la convivencia civil, universal y capaz de in-
rallas que encierran un circuito dentro de otro, una ciudad dentro tegrar la aportacin del conjunto de las ciencias y las artes. As como
de otra, siempre segn el esquema de los crculos concntricos. En en la ciudad se renen y realizan todas las obras del hombre en so-
Leonardo da Vinci esos crculos se convertirn en niveles: arriba, a la ciedad, el que edifica y estructura la ciudad encarna a su vez todas
luz de sol y de la verdad, los gentilhombres, los gobernantes, abajo, las funciones humanas. Ghiberti, por ejemplo, exige que el artfice
los trabajadores, el pobrero. En Alberti, rodeados por u'na mu- posea un conocimiento universal; y Leonardo aspira a que el pintor
ralla muy alta y airosa, con torres, almenas y foso, como la de una disponga, de una ciencia de no menor vastedad. Leon Battista Alber-
fortaleza, y cuya altura sobrepasa a la de los techos de cualq'uier ti llega incluso a decir que el hombre es por naturaleza constructor,
edificio privado, se encuentran los comerciantes y todos aquellos que es hombre precisamente en la medida en que es arquitecto.
que atienden a las necesidades del vientre: los tocineros, carniceros, Hasta qu punto el pensamiento y el discurso sobre la edificacin
cocineros, etc. 11 constituyen objeto de fruicin y estn arraigados en el alma de los
A decir verdad, Alberti establece una distincin entre las rep- hombres, puede verse por muchas cosas y tambin por sta: a nadie
blicas libres, de una parte, y los principados nuevos y los reinos, de encontrars que, disponiendo de ocasin, no manifieste de algn
otra. Los principados n'uevos deben protegerse instalndose sobre las modo su inclinacin a edificar cualquier cosa; ni que, habiendo des-
montaas, y deben permanecer a la defensiva, en actitud de sos-
)
cubierto con el pensamiento algo relativo a la edificacin, no est
pecha y temor; los pueblos libres, en cambio, pueden residir en las dispuesto a expresado espontneamente y no lo comunique para
cmodas ciudades del llano. Pero, al margen de este detalle, la utilidad de los hombres, como obligado por su naturaleza 12.
ciudad albertiana est construida para marcar las diferencias entre \ Sin duda, para Alberti la edificacin tiene un significado ampl-
las clases, para disponer las murallas y edificios en funcin de una simo: edifica el que hace iglesias y fortalezas, el que regulariza el
determinada estructura poltica. De este modo, el trmino arqui- ) curso de los ros y construye diques o puertos, el que sanea y embal-
tecto se convierte en sinnimo de ordenador y coordinador de to- i sa las aguas, y tambin el que fabrica naves y mquinas de guerra.
das las actividades ciudadanas; retornando libremente la frmula ! Para Alberti no existe separacin entre el movimiento de mercancas
aristotlica, Alberti presenta la arquitectura como arte de artes, uni- \
y el intercambio de ideas, entre las vituallas, las especias, las joyas,
ficadora y reina de las diferentes expresiones artsticas. El urbanismo y las noticias y conocimientos sobre las cosas y sobre todo lo que es
\
no slo est relacionado con la poltica: est ntimamente unido a de utilidad para el desarrollo adecuado y sano de la vida. Y la
ella, y constituye, por decido as, su manifestacin ejemplar. Lla- ciudad, la consistencia fsica de sus edificios, es lb que da existencia
mar arquitecto a aquel que con segura y prodigiosa regla y razn real y concreta a la po/ y permite que sta alcance su realizacin
sepa, con la mente y el espritu, concebir, y, con la actividad, llevar plena. Por eso, el arquitecto es un hombre universal, o, si se pre-
a cabo todo aquello que mediante movimiento de pesos, y reunin fiere, por eso, el gobernante se convierte en arquitecto, y el poltico
y acumulacin de cuerpos, pueda con gran dignidad convenir per- en terico de la arquitectura, con lo cual la ciencia se convierte en
fectamente al uso de los hombres. Para ello es necesario que dispon- prctica y se combina con la sabidura poltica. Por todo esto, es im-
ga de unos conocimientos ptimos y excelentsimos, como han de posible comprender las concepciones polticas del siglo xv sin tomar
seda las cualidades que l mismo posea. en cuenta a los que construan las ciudades: aquella energa casi
febril con queCsimo se entrega a la construccin de murallas,
A. AVERLlNO FiLARETE, Traetat iiber die Baukunst (edicin parcial de W. von Oetn-
aquella actividad edificadora que despliega Nicols V, aquel cambio
gen), Viena, 1896.
11 1. B. ALBERTI, Del/a fIrchitettllTa libri dieci (trad. itaI. de Cosimo Bartoli), Mi- 12 1. B. ALBERT!o Della architettllTa, cit., p. XXI.
ln, 1833, pp. 135-36.
65
64 \

,l.
d rostro que experimentan las ciudades por el hecho de que en an no se haya levantado edificio alguno que est hecho exactamen-
ellas el movimiento haba cambiado y giraba alrededor de otros te como otro.
centros, supusieron una transformacin de las relaciones sociales y A pesar de esa tendencia a la diversidad, la razn introduce un
del modo de vida. Los urbanistas, y los que encargaban sus obras, orden en e! conjunto variado de los edificios; Sforzinda, la vzlle ra-
no se limitaban a atender los pedidos: como deca Francesco Marti- dieuse de! Renacimiento, es bella, buena y perfecta segn el desen-
ni, imponan sus planes segn los dictados racionales de la ar- volvimiento natural [de las cosas]. Las construcciones responden or-
quitectura. Esas razones eran stas: que deben construirse vivien- gnicamente a las necesidades de los ciudadanos: gobierno, justicia,
das proporcionadas y agradables ... de aspecto agradable y aptas para educacin, formacin de los artesanos, defensa, sanidad, ejercicios
una convivencia amena, situadas alrededor de la plaza y del merca- gimnsticos. Cada edificio de Sforzinda traduce en piedra un cap-
do, que est en la ciudad como el ombligo en el cuerpo humano. tulo del ordenamiento econmico y poltico de la ciudad. De all
La ciudad toda ha de ser a la medida del hombre; en efect~, como surge aquella selva de construcciones racionales, producto tambin
el cuerpo humano es el ms perfecto y el mejor organizado de to- de una flamgera fantasa, que Filarete expresa en dibujos de singu-
dos ... , es conveniente que todo edificio pueda compararse con 113 lar valor, donde lo grandioso coexiste con el detalle minsculo y casi
No hay que asombrarse, pues, de que en esa atmsfera fuera preci- pedante: el colegio con sus dormitorios, la crcel con sus cmaras de
samente un arquitecto quien bosquejase la imagen ms impre- tortura; todo ello, mientras se deslindan las instituciones, se decide
sionante de la ciudad ideal. Nos referimos a Filarete, o sea a Anto- abolir la pena de muerte, y las leyes suntuarias introducen una espe-
nio Aver/ino, nacido en Florencia justo en el ao 1400, y autor de cie de equilibrio social.
un Trattato d'Architettura, obra en veinticinco libros, compuesta Segn ha sealado hace poco un historiador, Aver/ino fue el
entre 1460 y 1464, que dedic a Sforza, y cuya copia esplndida- primero en elaborar el plano orgnico de toda una ciudad; sin em-
mente ilustrada, propiedad de Piero dei Medici, se conserva actual- bargo, cuando abandonamos el nivel de los edificios singulares para
mente en la Biblioteca Nacional de Florencia 14. considerar la idea global, saldramos del campo de lo posible y
Tambin Filarete considera que el hombre tiende por naturaleza entraramos en el de la utopa. As, si examinamos la estructura
a edificar; construir es como engendrar: la edificacin no es otra co- poltica de Sforzinda, encontraremos un organismo de carcter co-
sa que un placer voluptuoso, como el del hombre cuando est ena- munal, con sus sencillas magistraturas cvicas, las rgidas corpora-
morado~.El hombre artlfex expresa plenamente su actividad fun- ciones por oficios, una simplicidad patriarcal, indumentaria austera,
damental en la ciudad; y lo construido reproduce la imagen del profundo sentido de los intereses colectivos, y, por encima de todo
constructor,y, como l, presenta un carcter individual~Como t, eso, contradictorio e intil, un prncipe del Renacimiento 1). Es cier-
debe el edificio estar hecho con forma y semejanza humana ... Nunca to, pero a menudo sa fue la situacin real de las ciudades: estructu-
has visto edificio alguno, quiero decir casa o vivienda, que sea en ras republicanas en crisis, prncipes que fundan nuevos estados, y
todo igual a otro, ni en semejanza ni en forma ni en belleza: los hay nacimiento de naciones al margen de los estados ciudadanos, al
grandes, pequeos y medianos, bellos y no tan bellos, feos y fesi- tiempo que la ciudad-estado, destinada en principio a ser la obra
mos, igual que sucede en el hombre. A tal punto, que Dios, creo, maestra de la organizac~n racional, se agota por dentro y es ahoga-
as como mostr esa variedad y desemejanza en la generacin huma- da desde fuera. Los proyectos racionales de la polis chocan con unos
na y tambin en los animales brutos, para demostrar con ello su . procesos histricos que lo superan; entre decepciones y derrotas na-
gran poder y sabidura, y tambin, segn ya he dicho, para que la cen profecas, anuncios apocalpticos, evocaciones de parasos origi-
belleza fuese mayor, permiti obrar del mismo modo al ingenio hu- nales y sueos de soluciones situadas al margen de toda realidad.
mano, porque a ninguna otra causa puede atribuir e! hombre el que Sforzinda acabar siendo' reemplazada por las ciudades solares y las
repblicas imaginarias.
13 Francesco DI GIORGIO MARTINI, Trattato d'architettura civi/e e ml/itare (edicin
de Cesare Saluzzo), Turn, 1841, pp. 156-57, 191, 193. 15 L. FIRPO, La citta ideale del Filarete, en Studi in memoria di Gioele So/ui,
14 Manuscrito Bibl. Nac. Il,
!, 40. Turn, p. 56.

66 67
5. La ciudad ideal de muchos libros del siglo xv es una ciudad za en las fuerzas del hombre, la impresin de que incluso aquellas
racional; una ciudad real plenamente desarrollada, realizacin plena ciudades perfectas de la antiguedad acabaron desbaratadas por la
de su naturaleza; un plano o un proyecto realizable: Florencia, Ve fortuna. La"xr destruye tambin la repblica de Platn; y al sabio
necia, Miln, vistas en la perfeccin de sus leyes y en el pleno acaba le basta con reflexionar sobre las causas de la decadencia de Roma.
miento de sus obras. Y es tambin la ciudad natural, que observa As, al declinar el siglo, se difunden las profecas, de desgracias y re-
las leyes inmanente s a las cosas. Sin extremismos, porque la justicia novacin, de catstrofes y redencin. La Florencia de Savonarola,
es un producto de la coordinacin y la organizacin; es un problema heredera mstica de Jerusaln, nueva ciudad santa, est muy lejos de
susceptible de solucin mediante decisiones sabias y voluntades con- la Florencia de Leonardo Bruni. Y, aunque Savonarola, en la prc-
cordes, median~e valoraciones equitativas. Lo que se admira en Pla tica poltica concreta, siguiera creyendo en la perfeccin de las leyes
tn no es tanto la comunidad de los bienes y de las mujeres como la venecianas, tambin es cierto que, por encima del tiempo, vea la
racionalidad, la arquitectura y la distribucin en clases. En las amenaza de la justicia divina, castigadora implacable del pecado. El
estructuras fsicas igual que en las instituciones, la ciudad ideal es triunfo de la justicia en la ciudad no es s610 obra de los gobernantes
un proyecto en vas de realizacin, dentro de un clima de confianza sabios: depende del ritmo del pecado y la redencin, y de la inter-
del hombre en s mismo, confirmado por las historias antiguas que vencin divina. El advenimiento de la ciudad ideal est ligado a la
hablan de ciudades ideales que lograron realizarse: antes Atenas y profeca de! <<lluevasiglo, de la regeneracin de la humanidad, de
Esparta, y ahora Florencia y Venecia. Todos los problemas son de la paz universal, de la unificacin de la grey humana bajo la gua
carcter poltico y urbanstico, todos se relacionan con la sabidura y de un solo pastor. El razonamiento riguroso, el discurso sobre las ma-
la justicia. Resulta significativo que en esos textos, dilogos, histo- gistraturas y los impuestos, sobre las relaciones entre el ancho de las
rias, elogios, los grandes temas religiosos ocupen muy poco, o nin- calles y la altura de los edificios, sobre planes reguladores y tribuna-
, gn, espacio. La ciudad ideal del siglo xv est en la tierra, y no se les, ser reemplazado por una visin de nuevas Jerusalenes, de
confunde ni se compara con la ciudad celeste. Perfectamente indivi- ciudades solares, de monarquas universales. El discurso humano
dualizada, sita la base de su existencia en las autonomas, en la mesurado ser sustituido por el impulso religioso y por el eco de las
armona de la pluralidad, en la coordinacin de esa pluralidad. En profecas del abad Gioacchino di Fiore.
su estudio de las metamorfosis de la ciudad de Dios, Gilson slo en- Aunque la reflexin de Maquiavelo, ligada a la experiencia y a
cuentra un texto del siglo xv que correspondera a ese modelo: la lectura de las historias an tiguas, pertenezca al mismo registro que
l De pace fidei de Nicols de Cusa; y llega a la conclusin de que el los pensamientos de Leonardo, e! siglo XVI asiste, en los ejercicios
filsofo no se plante un problema religioso, sino el problema de la platnicos de Francesco Patrizi y en las extravagancias de Anton
paz en la tierra, y que de hecho admiti la existencia de una mul- Francesco Doni, al surgimiento de repblicas imaginarias que, en
tiplicidad de creencias, con lo que en cierto modo las legitim como medio de las invasiones y las guerras imperiales, representan un es-
tales. No se trata ya de la unidad de una sola e idntica sabidura, fuerzo anacrnico por salvar la ilusin de las pequeas ciudades-
sino de la coexistencia de religiones diferentes en el seno de una estado 17. La realidad efectiva consiste en la esperanza religiosa, for-
paz comn. En la Tierra, la sabidura debe acoger la multiplici- jada en medio de derrotas y expectativas, de que e! advenimiento
dad y coordinada 16. Otra vez, pluralidad y armona, y, en primer del nuevo siglo libere a la humanidad de toda servidumbre, eman-
plano, un problema de coexistencia humana, terrenal. cipndola de aquellos estamentos y jerarquas de clases que la rep-
Todo esto estaba presidido por la confianza humanstica en el blica platnica y e! estado aristotlico se limitaban a reforzar, y que
hombre, en su razn, en su capacidad de construir: el homo faber, 1 la justicia de Comunas como las ciudades renacentistas consideraban
artfice de s mismo y de su fortuna. Sin embargo, basta seguir la naturales y racionales. Tanto en el desaliento de Savonarola como
evolucin de los textos del siglo xv para ver cmo vara este tema de
la fortuna, cmo va amplindose su reino, cmo crece la desconfian- \:
t7 L. FIRPO, Lo stato ideale del/a Controriforma, Bari, 1957, pp. 24'1 Y ss. (ef. Uto-
pirti e rtformatori italiani del Cinquecento, comp. de C. Curcio, Bolonia, 1941;
op. cit., pp. 180-81.
1
16 E. GILSON, Utopisti italiani del Cinquecento, comp. de C. Curcio, Roma, 1944).

68 \
69
en la amargura de Maquiavelo se expresaba la catstrofe de una civi- LA CULTURA FLORENTINA EN LA POCA
lizacin. El siglo xv mostraba su oculta ambiguedad: ms all del
DE LEONARDO
anuncio de una renovacin, la melancola de un ocaso; mientras
taclto, las esplndidas ciudades iban decayendo, en un clima de ex-
pectativa religiosa que exiga de la renovacin total una transforma-
cin del ser humano y su liberacin de la servidumbre frente a la
naturaleza y sus Jeyes. A esas exigencias respondern, si bien demo-
dos un poco diferentes, la Ciudad solar de fray Tommaso Campa-
nella yla Nuova Atlantide del Secretario Francis Bacon: de una par-
te, una reforma religiosa; de la otra, la ciencia moderna, desligada
ya de toda nostalgia del pasado.

En abril de 1906, en una clebre conferencia pronunciada en el


Crculo Leonardo da Vinci de Florencia, con el ttulo de Leonardo
filsofo, Benedetto Croce, queriendo, como ms tarde confes, ha-
cer un poco de abogado del diablo, sostuvo con mucha fuerza y
eficacia que mal convena al gran artista la clasificacin de filsofo,
porque, en todo caso, caba considerado como un investigador su-
til, riguroso e infatigable de los hechos de la naturaleza y como un
experto constructor de leyes cientficas y de ingenios tcnicos 1
I Quiz hoy no todos aquellos argumentos resulten aceptables en la
forma en que se plantearon entonces; probablemente, tampoco sea
lcito negarle sin ms a Leonardo todo conocimiento de principios
I filosficos a los que hubiese podido recurrir para valorar el alcance
I de las leyes de la naturaleza y de las mquinas que construa 2.

1 B. CROCE,Leonardo filosofo, Conferenza, publicada como apndice al Sag-


r

,1
gio sullo Hegel, Bari, 1913, pp. 213-240. Sobre Leonardo no filsofo, vanse sobre
roda las pp. 217-218 Y 200-201 (<<elespritu y la prosa de leonardo nos elevan, por
cierro, pero no precisamente a la filosofa), p. 226 (<<afilsofopor naturalista y anri-
filsofo pr agnstico), p. 235 (<<lapoca satisfaccin que proporciona el tratado de
leonardo a quien acuda a l en busca de una filosofa del arte ... ). Tambin con-
viene consultar el elocuente ensayo de GENTlLE(incluido ahora en el libro 11pensiero
italiano del Rinascimento, 3." ed., Florencia, 1940, pp. 117-149) con sus considera-
ciones preliminares (<<... por todos estos aspectos puede decirse con razn que Leonilr-
do no pertenece ala historia de la filosofa). Sin embargo, cL ahora el imporranre
estudio de C. LUPORINI, La mente di Leonardo, Florencia, 1953, cuyo planreamiento
es muy diferente del bosquejado en estas pginas.
2 El propio CROCE,p. 213 n., haca hincapi, como si quisiera precaver con ello a

sus lectores, en la intencin polmica de su texto; no obsrante, sus indicaciones si-


70
1 71

L
En aquella conferencia ya lejana, Croce insisri una y orra vez en palabras -a veces inventadas-, apotegmas desconcertantes, pensa-
el carcrer roralmente emprico de la acrirud de Leonardo, y en la mientos repetidos una y orra vez hasta encontrar la forma lapidaria,
ndole meramente cientfica de sus' preocupaciones. Pero creo que, perfectamente ajusrada;' todos estos rasgos, admirables por cierro,
al margen de la polmica a que lo llevaran las fastidiosas exalta- son ms propios del arrista, del poeta, grandsimo si se quiere, que
ciones oratorias de rigor, el propio Croce habra destacado como del hombre de ciencia o filsofo. Tambin este ltimo puede corre-
corresponde algunas frmulas propiamente filosficas que aparecen gir sin rregua, pero para buscar el mximo de claridad y de verdad,
en los fragmentos de Leonardo. En particular, porque, quien refle- no para perseguir exclusivamente la imagen ms bella o el' sonido
xione sobre ellas, las confronte con las arras concepciones generales ms apropiado. Porque, aunque el texto de Leonardo impresione a
del escritor y luego vuelva a situadas en el ambiente culrural de la los ojos y a la fantasa, no se destaca tanto por su lgica ni por su ri-
poca, obtendr una nueva y abundante cosecha de argumentos pa- gor deducrivo. El historiador y el crtico que quiera ejercer su oficio,
ra deslindar con ms precisin tanto la figura del Leonardo filsofo y no slo buscar ocasiones para desplegar su oratoria, reconocer en
como la del Leonardo cientfico. Frente al mito de Leonardo -im- muchos textos -algunos clebres- de Leonardo no tanto conclu-
puesto, por los dems, bastante tarde, y no muy beneficioso para la siones que seran fruto de sutiles razonamientos como anotaciones
comprensin histrica del hombre y de la poca-o conviene intentar hechas al correr de la pluma entre lecturas apresuradas; en cuanto al
definir ante todo, con la mayor exactitud posible, la posicin que valor del contenido cientfico, no pocas veces encontrar confusiones
ocup realmente en su siglo, sin olvidar nunca la advertencia un po- y conrradicciones~. Basra considerar cualquiera de los temas funda-
co irnica, pero quiz tambin levemente melanclica, que leemos mentales de su reflexin, como la fuerza o el impulso, para advertir
en el Codice Atlantico (fol. 119v): viendo que me es imposible co- de inmediato la extraa mezcla de remas y, a veces incluso de
ger un tema que sea de gran utilidad o deleire, porque los hombres teoras contrastantes, que confluyen sin encontrar una sntesis en
que me han precedido tomaron para s todos los temas riles y nece- aquellas extraas pginas ,llenas de notas j. Quien posea un tempe-
sarios, proceder como aqul, que por ser pobre, llega ltimo al ramento de artista y una sensibilidad esrrica experimentar, sin du-
mercado y, al no poder aprovisionarse de arras cosas, coge lo que los da, como es de rigor, una emocin y un sentimiento de asombrada
otros ya han' examinado y desechado por considerarIo de escaso va- maravilla. Sin embargo, el historiador de las ideas no podr evitar a
lar. Con esa mercanca despreciada y rechazada, desecho de tantos
compradores, cargar mis dbiles alforjas, y no por las grandes
ciudades, sino [por] las pobres aldeas, ir repartindola y recibiendo
la retribucin que por lo que d merezca3.
! veces una sensacin de perplejidad y de malestar; por cierto, recono-
cer una sed de conocimiento inagotable, unida a una singular ri-

4 Escribir E. SoLMI, EN Le fonti di Leonardo da Vinei (<<Giorn. sto d, len. it.o,


Con frases sonoras se ha insisrido en la gran impresin que susci. sup!. 1O-1l, 1908, p, 3): los Manuscn'tos, que se han conservado en forma de notas
taron las pginas de aquellos clebres cdices de Leonardo: las extra- preparatorias e inconexas, nos presentan, junto con lo que es fruto de la mente de
as y bellas figuras de plantas, animales y nuevas mquinas; los cl. Leonardo, aquello ouo que slo es una mera copia de obras hoy olvidadas, pero muy
conocidas y difundidas en los siglos xv y XVI...
culos que se alrernan con lemas, adivinanzas, divisas, largas listas de j Para darse cuenta de lo difcil que resulta ordenar las reflexiones de Leonardo
sobre temas fundamentales, bastar revisar los textos sobre el impulso en la recons-
guen siendo esencialmente vlidas. Sobre los lmires de la lgica de Leonardo truccin de A. UCCELll (1 libri di meeeaniea, Miln, 1942, pp. 385-398). Sin duda. la
puede ahora fa que observa F. AtBERGAMO, en su Storia della logiea delle
consultarse dificultad aumenta por la imposibilidad de fechar con certeza todos los fragmentos;'
seienze empiriehe. Bari, 1952, pp, 40 Y ss.
de todas maneras, los pensamientos reunidos por Uccelli derivan de doctrinas y
3 En su edicin de los Sentti letterari (Miln, 1952), A. Marinoni hace una serie teoras distintas entre s o inconciliables, que requeriran una localizacin temporal
de observaciones que contribuyen a limitar el mito romntico de Leonardo; cf. p- ms precisa. Acerca de las diversas formas que adopt la teora del impulso, cf. ahora
gina 21: .Ia insistencia en el carcter proftico, real o supuesto, de ciertos .. , pensa- los excelentes estudios de A. MAIER, Die lmpetustheorie da Seholastik, Leipzig-
mientos, ha hecho que nuestra atencin se desplazara desde el centro hacia la perife- Viena, 1940, y Die Vor/aufer Galileis im '14. Jahrhundert .... Roma. 1949, pigi-
ria de su personalidad; exceso en el que a veces incurre por entusiasmo G. FUMA- nas 132-154. Sobre e! tema de! movimiemo no hay que olvidar las inte!igemsimas
GALU, en su Leonardo omo sanza lettere" Florencia, 1938, libro, sin embargo, va- tesis del Occam. (Sobre la necesidad de fechar los fragmentos filosficos, cf. la correc-
liossimo, tamo por su contenido doctrinario como por la fertilidad de sus temas y la ta observacin de G. CASTELFRANCO.Leonardo scrittore, L 'Arte, onu bre de 1937,
exactitud de sus observaciones.
pgina' 263.)

72
73
queza expresiva, una rara agudeza y una insuperable capacidad no Italia de Raffaello Caverni, para encontrar una observacin en el
slo para la observacin visual, sino tambin para la traduccin de sentido de que ya las escuelas de la ltima etapa de la Edad Media
los diferentes estados de nimo mediante imgenes visuales; sin em- enseaban muchos de los principios "fecundos de los que Leonardo
bargo, tambin comprobar la relativa incapacidad tanto para la extra,era ms tarde sus conclusiones de mecnica racional. Despus
produccin de ordenadas sntesis racionales como para la elabora- de haber sealado que un historiador serio se avergonzara de decir
cin de procedimientos experimentales adecuadamente organiza- que fue Leonardo quien cre la ciencia experimental, Caverni con-
dos. Es fcil alabar a la razn, lo difcil es razonar de modo correcto; clua declarando que no era difcil descubrir en las tradiciones cien-
es fcil invocar la experiencia, lo difcil es organizar experiencias sis- tficas anteriores al siglo XVI las fuentes naturales de la variedad
temticas. Cuando Leonardo proclama: antes de convertir este caso enciclopdica de doctrinas que profesara el gran artista del Rena-
en una regla general, repite la experiencia dos o tres veces, yo no cimiento 7 .
dira que fija cnones firmes para la ciencia experimental ni que Alrededor de una dcada ms tarde, y de un modo totalmente
marca un progreso metdico notable respecto de fsicos como Buri- independiente, un historiador y cientfico francs de primer orden,
dn, quien, luego de sus penetrantes anlisis de mecnica, sola Pierre puhem, en sus clebres estudios, agrupados luego por R. Mar-
aadir: ego hoc non sum expertus, ideo nescio si est verum6 colongo, puso en evidencia no pocas de las deudas de Leonardo para
Suele repetirse que Leoriardo fue un innovador y un precursor: con sus predecesores, sobre todo en el terreno de la fsica. Por cier-
frente al principio de autoridad dominante en las escuelas, y frente to, esos estudios no siempre resultan satisfactorios, ya sea por adole-
a la oleada de erudicin literario-retrica del Humanismo, basada cer de lagunas o bien por cierta obstinacin en querer sobrevalorar
. tambin en la imitacin de los antiguos, Leonardo omo sanza lette- la importancia de la influencia de Nicols de Cusa en la cultura ita-
re habra sido casi el primero en oponer el recurso a la experiencia liana del siglo XV. Por otra parte, aunque finalmente Leonardo
concreta, en la que se integraba la matemtica, afirmndose como vuelva a ser visto en su ambiente histrico, la falta de un criterio fir-
fundador de la nueva ciencia. En lucha con su poca, es decir, con me de valoracin y de un conocimiento preciso de los diferentes as-
el aristotelismo escolstico en el campo de la tilosofa y de las cien- pectos de ese ambiente pesa desfavorablemente sobre el intento de
cias de la naturaleza, y con el humanismo retrico en el de las dis- colocar en una perspectiva adecuada el significado real del cientfico
ciplinas morales e histricas, Leonardo habra sido realmente el pri- y pensador. Sobrevive as, a pesar de todo, la imagen equvoca de
mero de los nuevos hombres, una especie de hroe milagroso del un Leonardo omo sanza lettere, crtico tanto de la Escoltica en nom-
pensamiento surgido de pronto para transformar la situacin exis- bre del Renacimiento como del humanismo filosfico en nombre de
tente. la ciencia, y del inasible idealismo platnico florentino en nombre
La refutacin de tal juicio ha dejado ya de ser una tarea difcil o de la experiencia 8. Ahora bien, una situacin histrica ms exacta
peregrina. Bastara con volver a coger una obra injustamente olvida-
da, de finaJes del siglo pasado: la Storia del metodo sperimentale in 7 R. CAVERNI, Stona del metodo spen:mentale in Italia, Florencia, 1895, vol. IV
(cf. P. DUHEM, tudes sur Lonard de Vinei, Seconde Srie, Pars, 1909. pgi-
6 El texto de leonardo se conserva en el cdice A de la Biblioteca del Instituto nas 361-363: Sur la meanique de Lonard de Vinci et les reeherehes de Raffaello Ca-
de Francia, fol. 47r (y en G. FUMAGALLI, Leonardo omo sanza lettere, cit. p. 43). vernt). Fue R. Marcolongo quien llam la atencin a Duhem sobre la obra de Caver-
El texto de BURIDN pertenece al De ecelo et mundo (ed. E. A. Moody, Cambridge, ni, luego de que tambin Duhem hubiese afirmado en el vol. I de sus estudios
Mass., 1942, y en A. MAlER,Die Vorlauler Galileis, cit., p. 137, n. 15).1. THORN- (1906, p. 123) que .las intuiciones ms nuevas y ms audaces de leonardo haban si-
DIKE.A History 01 Magie and l!xpen'mental Seimee, vol. V, pp. 16 Y ss. (Nueva do sugeridas y guiadas por la ciencia medieval~. Como se sabe, R. Marcolongo
York, 1941), limita muchsimo, incluso excesivamente, el valor del experimentalismo complet y actualiz las investigaciones de DUHEM(<<LaMeccanica di leonardo da
de leonardo, pero sin duda est en lo cierto cuan'do afirma, p. 19: This representation Vinci, Atti R. Aee. de/le Seienze fisiehe a matematiehe, serie 11, vol. XIX, Npo-
of da Vinci as far in advance of his tin ..::and in touch with modero science reminds les, 1933. Escribe A. UCCELLI,op. cit., p. XXXIII: El mrito de R. Marcolongo con
one of the similar picture drawn of Roger Bacon by his earlier modero admirers. siste en haber sintetizado y actualizado en Italia la obra de Duhem, de acuerdo con
Una limitacin an ms enrgica se defiende en el artculo de J. H. RANDALL, Jr., nuestros ltimos conocimientos en materia de cdices vincianos).
The Place of leonardo da Vinci in the Emergence of Modero Science, journal 01 8 En un anlisis lleno de observaciones muy valiosas (Gesehiehte der nells-
the History 01 Ideas, XIV, 1953, pp. 191-202. J
praehliehen wissensehaftliehen Literatur, 1, Heide1berg, 1919). leonardo OLSCHKIha

74 75
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de Leonardo en su poca exige, sin duda, una investigacin precisa en Horencia alrededor de un hombre que no fue un pedante, ni un
del ambiente en que se form. '1",:)"
chato imitador de la antiguedad, ni un gramtico de poca monta:

Los primeros treinta aos de su vida -que tanto pesan en la for- Ange!o Poliano, dos aos ms joven que Leonardo. Conviene
macin espiritual de un hombre- los pas Leonardo en Florencia, mencionado. de entrada para sealar con precisin cul fue el verda-
donde permaneci hasta 1482 (precisamente e! ao, conviene recor- dero carcter de la filologa humanista. En l, continuador de la
dado, en que se public la Theologia platonica de Ficino, a quien, gran tradicin de Valla, experto en filosofa, jurista e historiador,
segn algunos, habra conocido)9. Luego ir a Miln, a Pava, a Ve- adems de amable poeta, sagrado y profano, en griego, en latn y
necia: ambientes culturales muy distintos. Sin embargo, volver a en lengua verncula, se manifest con toda su fuerza la gran revolu-
Ftorencia muchas veces. Por eso, considero que es imposible cin espiritual que se estaba produciendo. La filologa es para l e!
comprender la mente de Leonardo sin conocer a fondo el complejo \)
"
sentido de la palabra buscado en su pleno valor significante y en-
mundo florentino, del que es difcil deshacerse con una frase hecha: contrado en las dimensiones histricas que le corresponden; filolo-
humanismo, neoplatonismo, ambiente saturado de estetizantes re- ga es crtica que vuelve a situar toda forma de teora en el mundo
finados y de soadores idealistas. Sin cOntar con que, en aquellos de la actividad humana; todo documento, toda doctrina, todo dog- .
aos, Florencia era el centro de la cultura europea, al que acudan ma y toda autoridad en e! desarrollo temporal. Porque slo la filo-
los alemanes para aprender las ciencias y las artes, y las novedades loga humanista -nunca se insistir bastante en ello- inaugur y
fi
f10renrinas eran esperadas y ledas en Pars por los doctores de la justific radicalmente la crtica ms desprejuiciada de todas las auto-

"
Sorbona como un nuevo evangelio 10. ridades y estableci el hbito mental de volver a situar en las pocas
El humanismo filolgico de la segunda mitad de! siglo xv gir y ambientes en que nacieron los textos consagrados por la ms anti-
gua veneracin, incluidas las Sagradas Escrituras de todas las reli-
sostenido que Leonardo se alej de Florencia para escapar del confuso
mo; sin embargo, casi todos coinciden en la deuda fundamental
ra mal, tena Leonardo con ese neoplatonismo:
neoplatonis-
que, para bien y pa-
cL tanto Gentile y CASSIRER(I,divi-
( giones. Ver por sus propios ojos, es decir, slo con los ojos de la ra-
zn liberados de todo prejuicio: ste es e! elogio que Erasmo hace
de Valla, y que podemos aplicar tambin a Poliziano. Aquella mira-
duo e cosmo nella fi'losojia del Rinaseimento, trad. ital., Florencia, 1935) como
F. M. BoNGIOANNI (Leonardo pensatore, Piacenza, 1935), G. FUMAGALLI(op. cit., da plena de audacia que Valla haba dirigido hacia e! Nuevo Testa-
pgina 44, n. 4) y A. MARINONI (op. cit., pp. 11-12). Conviene recordar que, des. mento y la donacin constantiniana, Poliziano la volver hacia el
pus de la muerte de Ficino, el platnico y ficiniano Giovanni Nesi elogiata abierta- Corpus de Justiniano: las tablas de toda ley se someten en esa es-
mente a Leonardo, para quien -como sealaba Gentile en 1937- el jefe de la
cuela a la crtica ms abierta; en ella se aprende precisamente a. mi-
Academia florentina fue fuente inspiradora y norma de pensamiento (pero cfr. asi-
mismo G. SARTON, Lonard de Vinci ingnieur et savant, en el vol. 1. d. V. et l'ex- rar con absoluta libertad racional el gran' libro de! universo. Frente a
Prience scientilitjue au seizleme slec/e. Pats, 1953, pp. 11-12). la renovacin de la lgica que proclama Valla en su Dialettica
9 En la famosa lista de obras y autores escrita en rojo en el Codice Atlantieo, fo.
-obra, por lo dems, muy conocida y difundida en ltalia- qu
lio 210r, se encuentra el ttulo De immortalita d'anima, que G. D'ADDA (Leonardo
da Vinei e la sua libreria. Note di un bib/iojilo, Miln, 1873) identificaba con el De
inconsistentes -adems de llegar con varias dcadas de retraso-
immortalitale animae de Ficino (cL). P. RICHTER, The Literary Works 01 Leonardo nos parecen los textos siempre recordados de Leonardo sobre los re,
da Vinei, Londres, 1883, vol. I!, pp. 442, 444; Y ahota A. MARINONI, op. cit., pgi- petidores, trompetas y todos aquellos que se basan en las auctori
na 243). E. SoLMI, Le Jonti di Leonardo da Vinei, pp. 153-154, rechaza esa interpre- tates! All Valla no arremete global mente contra Aristteles, sino
tacin sin argumentos concluyentes e indica una improbable vulgarizacin de textos
que intenta volver a situar su mtodo en la historia, presentado no
de Filelfo. Este autor no comprendi la enorme resonancia de la obra de Ficino en to-
da Italia y ms all de sus fronteras. como una ley necesaria de! pensamiento humano, sino como un
10 Escribe (ex Parisiis, Kal. Sepr. 1496) R. GAGUIN, Epistolae el oraliones, ed. producto histrico, histricamente justificado e histricamente su-
L. Thuasne, Pars, 1904, n. 76 (P. O. KRISTELLER,Supplemenlum Pieianttm, Floren. peradopor e! progreso del saber. Sus Elegantiae, que se convirtieron
cia, 1937, I!, p. 242): Vinus et sapientia tua, Ficine, tanta in nostra maxime JI.cade- en un libro de texto, siendo como fueron una de las obras ms im-
mia Parisiensi circumfertur, ut cum in doctissimorum virorum coIlegis, tum in classi.
portantes del siglo, estaban imbuidas de un exquisito sentido de la
bus etiarn puerorum tuum nomen arnetur arque celebretur. Este testimonio es.uno
entre muchos: con la misma facilidad podramos citar a Germano di Ganai, a Lefevre humanidad del lenguaje, de un gusto profundo por la palabra y su
d 'Etaples, a Reuchlin y a muchos otros autores celebrrimos. vida, por la importancia y e! significado de! dilogo.

76 77
Pero, se insiste, e! Humanismo fue imitacin de autores, no de
Al examinar 'en los cdices de Leonardo aquellas largas listas de
palabras, tomadas quiz de autores como Perotti y Tortelli, al perci- la naturaleza, mientras que, frente a la referencia a los autores,
bir de nuevo aquel gusto y yo dira aquella ansiosa ternura por el Leonardo afirm siempre la referencia a la naturaleza. Ambas obser-
trmino verbal capaz de traducir cabalmente "yde pintar casi hasta vaciones nos parecen correctas. Sin embargo, sobre el carcter de la
los menores matices del movimiento del alma, no se nos ocurre pen- imitacin en los humanistas disponemos del testimonio nada oscuro
sar en un enemigo del Humanismo, sino en un hijo amoroso o en de un autor nada oscuro, a saber: Poliziano, quien protagoniz al
un amante demasiado apasionado que al final se siente desilusiona- respecto una clebre controversia con Cortesi, que no slo tuvo
do por haber encontrado en la amada slo a una mujer 11. Porque en amplias repercusiones en la cultura italiana, sino que se difundi
uno de sus aspectos ms valiosos e! Humanismo fue precisamente tambin por toda la Europa de! siglo XVI. Poliziano dice con clari-
esta exigencia de que el trmino constituyese la encarnacin plena dad qu significa imitar a Cicern o a Sneca no como el mono, si-
del pensamiento y manifestase hasta sus ms profundos pliegues, no como el hombre: significa adquirir conciencia de s mismo en la
para que entre pensamiento y palabra, entre alma y cuerpo, ya no relacin con el otro, volver a uno mismo, y crear de la misma mane-
hu biera diferencia alguna y, finalmente, ese cuerpo iluminado todo ra en que aquel otro cre; reencontrarse con la propia naturaleza,
por el alma ya no fuese velo o encierro o prisin de esta ltima, sino reencontrarse con la naturaleza. Con la antigua y siempre nueva
descubrimiento luminoso y revelacin total. Al igual que en las p- imagen socrtica, Marsilio Ficino dir que aque!los maestros nos in-
ginas de Valla, en bis de Poliziano, en las anotaciones para sus clases citan a engendrar por nuestra parte. De modo que esa imitacin es
en e! Studio, e incluso en las glosas que podemos leer en los mr- una creacin, un regreso a las fuentes de la artifiosa naturaleza 12.
genes de sus libros, siempre volvemos a encontrar esa apasionada re- . En la poca en que Leonardo se formaba en Florencia, Poliziano
verencia por el carcter sagrado de la palabra -admirable sacramen- an no enseaba en e! Studio; quien s lo haca, desde 1456, era
to de la palabra, deca Valla~; .porque la palabra, aquella palabra Cristforo Landino, e! buen amigo de Marsilio, e! admirador de Al-
irrepetible de! poeta, del historiador o de! desconocido que la escri- berti, el platnico entusiasta, aunque a veces un poco ingenuo e in-
bi en un documento antiguo o en una piedra, nos habla de una cauto. Fiel, y quizs un poco servil, cliente de los Medici, tena un
poca, de una vida, de un alma; y celebra, ms all de! tiempo y carcter muy profesoral; un tibio admirador suyo dijo cierta vez que
de! espacio, una comunin verdaderamente santa. mejor hubiese sido que enseara en Prato que en Florencia 13. Sin
Lejos de reaccionar contra este tema del Humanismo, Leonardo embargo, Leonardo sac gran provecho de una obra de Landino: su
da Vinci parece a veces haberlo incluso exagerado y llevado al extre- traduccin -no siempre fe!iz- de la Htoria natural de Plinio, a
mo; precisamente en aquellos desconcertantes manuscritos donde, la que tantas veces recurrira nuestro autor. Pero el nombr de Lan-
con arrebatado amor, va' buscando casi voluptuosamente todas las di no evoca e! de otra figura importaotsima: Argiropulo, erudito bi-
posibilidades reveladoras de una palabra. En esa misma direccin se 12 La polmica sobre la imitacin que sostuvieron Poliziano y Cortesi se reprodu-
mueve cuando, insatisfecho con e! lenguaje verbal, pasa al lenguaje ce en Prosatori del Quattrocento, Miln-Npoles, 1952. Sobre la imitacin en los hu-
pictrico, ntimamente convencido de que pintura y poesa conver- manistas, hay que recordar las ajustadas observaciones de L. Russo, Prob/emi di me-
gen en lo profundo: la Pintura es una Poesa muda, y la Poesa es todo critico, 2.a ed., Bari, 1952, pp. 130 Yss. Sobre los ecos de ciertos conceptos en
una Pintura ciega, y tanto una como otra imitan a la naturaleza en Europa, cf. B. WEINBERG,Critical Prelaces 01 the Prench Renaissance, Norrhwestern
University Press, Evansron, 1950.
la medida de sus posibilidades. 13 El juicio negativo sobre Landino pertenece a Acciaiuoli (manuscrito Ma-
gliab. VIII, 1390). Sobre el gran uso que Leonardo hizo de su traduccin de Pli
11 Sobre el estudio que Leonardo hizo de Perotti, cL, en sntesis, A. MARINONI, nio, cL E. SoLMI, Le lonti, cit., pp. 235-248. Para un juicio crtico muy severo de un
op. cit., pp. 227 Yss. Escribe G. DEROBERTIS, "La difficile arte di Leonardo, en Sttt- colitemporneo acerca de dicha traduccin, cL B. CROCE,"Uno sconosciuto umanista
di, Florencia, 1944, p. 79: "Hasta la materia verbal nace en Leonardo con grandes es- quattrocentesco: Giovanni Brancati, Qttaderni della Critica, X, 1948, pp. 2021;
fuerzos. Siempre busca el mximo de fidelidad con el mximo de brevedad, para es- A. MARINONI,p. 23 i, examina minuciosamente la posible relacin entre la enseanza
timular la inventiva. Hay pginas enteras cubiertas de ... palabras, de interminables de Landino y los estudios lingu!!ticos de Leonardo. En cambio, no resulta convincen
listas que en su mente deban de ser otros tantos ncleos vivos de los que confiaba es- te lo que sostiene SoLMI a propsito de un eventual conocimiento por parte de
capar a travs de su lenguaje metafrico. Leonardo de las Castigationes plinianae de Barbaro (op. cit., pp. 85-86).

78 .79
Z,antlOo que empez a ensear en el Studio durante ese mismo ao
acadmico. Leonardo lo conoci, habl con l y, a pesar de su habi- cia, cientfico de primer orden, agudo investigador de problemas f-
tual parquedad en materia de indicaciones, menciona el hecho en sicos, astrnomo y matemtico de fama europea, amigo de Nicols
sus notas. Podemos hacemos una idea del carcter de aquellas con- de Cusa (a quien inici en la matemtica y en la astronoma, influ-
versaciones de Argiropulb a travs de una carta de un alumno suyo yendo as, como escribe un gran historiador alemn, a travs de
que las describe a un amigo que se encuentra fuera de la ciudad, Es Peurbach y Giovanni Miiller, el Regiomontano, en Coprnico) 16.
una tarde de domingo: alumnos y amigos acuden a la casa de! pro- Landino nos ha dejado un retrato bastante bueno de Paolo: un poco
fesor y lo encuentran en plena lectura de un dilogo platnico. Tra, esquivo, distante, casi soador, casi separado de la ciudad mientras
ban conversacin y el anfitrin discurre con ellos sobre la obra que toda la ciudad lo rodea y lo quiere, gran estudioso de las experien-
estaba estudiando y, luego, sobre el pensamiento platnico y la filo- cias naturales y maestro en la prctica del clculo. E~a misma unin
sofa griega en general. Ms tarde salen juntos y recorren disl:urien- fecunda de la observacin y de la matemtica se conjugaba en Lean
do las calles del centro hasta la Annunziata. All, ante la iglesia, con Battista Alberti con una singular capacidad literaria y una profun-
algn religioso, con conocidos que han encontrado en la calle y didad filosfica poco comn l~. No es casual que todos estos hombres
con filosficos siguen
mas curiosos, 14. hablando tranquila y amistosamente de proble- coincidan en las anotaciones de Leonardo; eran hombres que entre
la iglesia de los Servi di Maria y la Piazza dei Signori podan en-
No por casualidad he preferido citar un documento como ste, contrarse tambin una tarde de fiesta para conversar con algn buen
carente de cualquier clase de ornamentos y no destinado al pblico, fraile y quiz con un joven artista de futuro prometedor, junto a las
como 10 revela la redaccin apresurada e incorrecta; pero sera fcil losas de un aljibe o en e! claustro de un convento. Para discurrir
multiplicar los ejemplos y recordar las descripciones de Crinito o, precisamente sobre la experiencia y la razn, las lucs y las sombras,
medio siglo antes, las de Niccolo della Luna, y los claustros de San e! conocimiento y el amor; pero tambin sobre alguna curiosa disec-
Marco donde se encontraban hombres de tendencias y opiniones cin realizada en la Facultad, cuyos previsores estatutos -quia
muy diversas. Lo que nunca hay que olvidar es que en la Florencia nullus potest eJse bonus et perfectltS Medicus nisi bene cognoscat
dd siglo xv se produjo una intenssima circulacin de ideas dentro Anatomiam corpon] humani- asignaban no slo los demasiado
de una clase reducida, por lo que, finalmente, todos participaban flacos cadveres que ceda el Municipio, sino adems los cuerpos de
en determinado clima cultural. ste abarcaba tanto la modesta pero los ajusticiados, siempre y cuando los estudiantes fuesen a recogerlos
sincera cultura gramatical de un Landino como la elevada reflexin de inmediato, quia corpus humanum mortuum cito et jaczliter
filosfica de un ArgiropUl'o, sutil estudioso y excelente comentador conrumpitur et putrescit 18.
de Aristteles, cuyas obras lea en el original -hay que destacar su
comentario a la Fsica-, as como el esplendor intelectual de los 16 CASSIRER, op. cil .. pp. 61-62.
eruditos de origen griego, entre ellos Filipono (al que menciono de- ( 17 Sobte Albeni }' Leonardo, cf. SoLMI, Le fOl1li. cit., pp. 37-43; sin embargo,
como si temiera que Leonardo quedara disminuido ante la grandeza de Alberri, Sol-
liberadamente porque con su tesis de upa XlVr'tlX~ OVCXfJ.l~ y de

,
mi concluye con unos juicios bastante curiosos (<<Leon Battista Alberri es un compila-
una EVPiElCX Xl\lr'tlX~ elabor una teora sobre el impulso bastante dor ... revela una desoladora superficialidad ... divulgador ... ama el saber para luego
prxima a las de Buridn y Albertuccio, que Leonardo estudiara con convertirlo en algo de utilidad pblica .... En cambio, A. UCCEUI, op. eil.. p. CLV,
tanta minuciosidad 15.
t insiste con razn en la necesidad de ampliar las investigaciones. En otrO sitio he in-
tenta:do mostrar que Leonardo se refiere a las mismas razones que Alberri.
Aunque la referencia a Argiropulo sea importante, no menos
18 Slalllli della Ul1iversila e SIl/dio Fiorentil1o... pubblieati da de A. Gherardi.
significativo
es el recuerdo, consignado en la misma anotacin del Horencia, 1881, p. 74. A propsito de la difusin que a!canz Horencia en la prcti-
Cdice Atlntico de Paolo Toscane!li, aquel gran Paolo de Floren- I ca de las autopsias. cf. L. THORN'DIKE, Seienee and Thollghl il1lhe Fifteenth Centllry.
I
Nueva York, 1929, pp. 123-132, 290-295 (A Fifteenlh CentlllY Aulops). realizada
por Bernardo TORNI). 'Pero es suficiente con releer el De abditis 110nnu/isae mirandis
1.J Manuscrito. Magliab. VI, 166, ff. I08r-I09v. Cf. Cach AI/al1lico. f. 12v; morbomn el sanali01l111ncallsis de Antonio BENIVIENI (publicado despus de su
E. SoLMI, Leol1tlldo. 4.' ed .. 1923, pp. 12'14.
muerte por Girolamo Benivieni en 1506; sobre Antonio Benivieni, ver la inrrod. de
15 Cf. la introd. cit. a l/ibn' di 1I1eCCtllz1Ca,
pp. LXIII-LXIV. " Luigi BELLONIa la ed. del De regi1l1inesal1ilalis. Turn, 1951, Y la de Renaro PIATTO
LI al E/agio di Co~imo. Florencia, 1949).
80
\Jf. 81

l)
'~1
Segn una imagen de moda, la Florencia de la ltima parte del lgicos del siglo XV. Recordemos que Occam no se limit a destruir
siglo xv se habra entregado, entre acordes de lad y humos de in- "
la teora aristotlica del movimiento. Hacia finales del siglo XIV los
,

cienso, a los ritos neoplatnicos, despus de que el venerable Gior- cultos florentinos llegaron a exaltado incluso en versos, en pocas en
gio Gemisto Pletone hubiese aconsejado al astuto Csimo que des- que Biagio Pelacani -citado y estudiado por Leonardo- triunfaba
viara hacia la contemplacin de la Unidad originaria el fervor civil en medio de la admiracin universal que resuena en las pginas del
de la burguesa culta. En realidad, las cosas eran bastante diferen- Paradiso degli Albati, y en que, segn comprobamos por los re-
tes: en el Studio, un erudito como Argiropulo enseaba con gran gistros de prstamos de las bibliotecas, si no las gentiles damas, al
aceptacin un aristotelismo actualizado y sutil que, en Padua, don- menos los buenos frailes se disputaban los escritos de Buridn 21.
de el profesor bizantino haba estudiado, se haba ido enriquecien- Biagio escriba sobre la perspectiva, sobre la velocidad de los movi-
do con toda la problemtica de las ms aguerridas escuelas lgicas y mientos, sobre los meteoros, sobre la esfera, sobre todos los temas
fsicas. La lgica inglesa, o sea, los ltimos desarrollos de las discu- que por entonces interesaban. Por cierto, con el nuevo siglo cam-
siones lgico-metodolgicas de los nominalistas, que a veces pre- biarion en Florencia muchos intereses; era impensable una ense-
sentan una impresionante semejanza -por lo dems reconocida- anza oficial de lgica terminista tal como, en cambio, la encontra-
con la nueva metodologa, haba suscitado en Horencia un inters mos en Pava. Sin embargo, tanto las discusiones lgico-fsicas como
.constante desde principios del siglo; y hablar de este nominalismo las investigaciones experimentales estaban al orden del da; sus
lgico significa hablar de la exigencia de un nuevo mtodo para las huellas se encuentran por todas partes. Extraamente -aunque
ciencias empricas, que se enriqueciese con los resultados de los pro- quiz no tanto- el inters de los humanistas por el trmino verbal
cesos matemticos 19. Es significativo que, junto a las cuestiones de parece a veces confluir con la mejor traduccin de los nuevos l-
lgica, se estudiaran las audaces y graves conclusiones de los fsicos gicos; no olvidemos un hecho importante: en las escuelas, la ense-
de Pars. anza de la lgica sola confiarse a los humanistas, porque estaba
Entre finales del siglo XIV y principios del xv ese tipo de discu- asociada con la gramtica y la retrica, las disciplinas sermonica/es;
siones haban sido muy intensas en las orillas del Amo, donde, por :.s fue como Poliziano ense lgica y dialctica (o sea, que esa
lo dems, parecen haber estado en su elemento, ya que a mediados enseanza fue confiada a alguien que hoy llamaramos gramtico,
del siglo XIV fray Bernardo d' Arezzo, bachiller florentino que llev lingiiista y fillogo). Por otra parte estaban los mdicos y fsicos, ex-
al extremo el fenomenismo de Occam, en parte coincidi y en parte perimentalistas y anatomistas, quienes en Horencia, a partir de
choc con aquel tremendo lgico del empirismo que fue Nicols 1470, siguen polemizando, por razones de prestigio y de estipen-
d' Autrecourt, quien durante uno de sus cursos de la Sorbona se des- dio, con los juristas y gramticas. Sin embargo, no son pocos los
carg contra Magistrum Bernardum de Areta2o. Hablar de Nicols hombres que pasan de una a otra disciplina, o que profesan ms de
d' Autrecourt es hablar de un modelo de empirista que los estu- una: Ficino es mdico, filsofo y escritor; .Poliziano tambin es juris-
diosos modernos consideran ejemplar. Hablar de Occam es hablar ta; Antonio Benivieni oscila entre los estudios humanistas y la gran
de una teora del movimiento que, de haberse desarrollado, habra investigacin de anatoma patolgica. Cuando el Studio se traslade
podido refutar las concepciones de Aristteles, colocando a su autor, a Pisa los maestros seguirn discutiendo en los ambientes floremi-
por la elegancia y el ingenio, ms all de los ms sutiles fsicos y
21 A propsito de las citas que hace Leonardo de Pelacani, cf. SOLMI,Le fonti,


cit., pp. 227-229 (UCCELLI, libro di meccanica, cit., pp. CXXXIX-CXLII). Sobre
19 Cf. L. GEYMONAT,Caratteri e problemi della nuova metodologia, extr. de las PELACANI, L. THORNDIKE, A History 01 Magic, vol. IV, 1934, pp. 65-79, y A. MAIER,
Atti e Memorie della Colombaria, Florencia, 1952, p. 11 (y]. R. WEINBERG,Nico- Die Vorliiuler Ga/Jeis, cit., pp. 279-299 (sobre su presentacin en el Paradiso degli
laus of Autrecourt. A Study in 14th Century Thought, Princeton University Press, Alberti, cf. la ed. de Alessandro Wesselofski, Bolonia, 1867, 1, 1, pp. 132-142, Y
Princeton, 1948). m, 3, pp. 18-19). Datos interesantes sobre las lecturas que se hacan en Florencia a
20 Sobre Fray Bernardo, vase N. PAPINI,Etruriafrancescana, 1, Siena, 1707, p- finales de! siglo XIV, se encuentran en N. BRENTANO KEUER."Illibretto di spese e di
gina 11; sobre sus relaciones con Nicolas d' Aurrecourt,]. LApPE,"Schriften, Beitrii- ricordi di un monaco Vallombrosano per libri dati o avuti in prestito, Bibliofilia, vo-
ge z. Gesch. d. Philos. des Mittelalt., VI, 2, 1908, Y sobre todo B. NARD!,I proble- lumen XLI, 4, 1939, pp. 136-158. Entre las obras que ms circulan se encuentran las
ma della lierita... , Roma. 1951, pp. 46-53. de Buridn, Pe!~.cani, Alberto de Sajonia, los lgicos ingleses. etc.

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ttulo sugiere, no trata de los goces de la contemplacin, sino de re-
nos. Bernardo Torni, mdico que practicaba disecciones junto con cetas de cocina, y no es otra cosa que un manual de gastronoma.
Benivieni, discute sutilmente al gran Marliano, que Leonardo leer Se trataba de libros ledos normalmente hasta por un fraile de San
y examinar detalladamen te en Miln!2. Marco, en cuya librera, por lo dems, se encuentran todos, incluido
La famosa Florencia de los spadores idealistas, en una pa- los de Poggio y Platina 24.
labra, la atmsfera en que se formar Leonardo -que, por lo Sin duda, el tomismo de la lnea Dominici-San Antonino-
dems, precisamente en aquellos aos es quiz el (entro ms impor- Savonarola puede llegar a representar la extrema derecha de la cul-
tante y ms actualizado de la cultura italiana y europea y, en conse- tura florentina del siglo xv, si bien es una derecha que en determi-
cuencia, un mirador privilegiado sobre la misma- dista mucho de nado momento se emparentar con un cientfico como Benivieni,
la uniformidad y la simplicidad. El tomismo, con su inters tan mdico insigne, que destac en la descripcin de casos clnicos
marcado por la experiencia concreta, despus del gran Giovanni Do- y, sobre todo, en la prctica de la anatoma patolgica. Sin embar-
minici, despus del santo obispo Antonino, volver a encontrar un go, los matices de! aristote!ismo filosfico-cientfico de aquel
campen excepcional en SavonaroJa, en cuyo manual de filosofa perodo de la historia florentina son innumerables, desde e! libre y
para el uso de las escuelas ocuparn un puesto muy importante las desprejuiciado de Argiropulo hasta el escolastizante: aunque no por
citas de las obras naturales de Alberto Magno. No s cuntos de eso menos abierto a los nuevos problemas, del mdico Niccolo Tig-
los que suelen desplegar himnos de admiracin ante las fbulas nosi, incluido e! de Bernardo Torni, experto en los problemas fsicos
de Leonardo han tenido en sus manos, el texto rido, en absoluto ms actuales. Para no mencionar e! aristotelismo moral y poltico
original y justamente ignorado, del compendio que escribiera el de! crculo de Acciaiuoli, que continuaba la tradicin de Manetti, e
fraile de San Marco. Quienes lo hayan hecho habrn quedado asom- incluso el avicenismo puro de algn mdico de Santa Maria Nuo-
brados seguramente por la similitud entre las anotaciones de Leo- va 2>. Estaban luego los tericos de la astronoma y de la astrologa,
nardo y los textos del gran Alberto que an circulaban por las es- los gegrafos; muy importantes para comprender a Leonardo son los
cuelas preparatorias (semejanza, en ltima instancia, con los lapi- artesanos, que mezclan frmulas e invocaciones alqumico-mgicas
darios y bestiarios medievales)23. Precisamente, una anotacin del con recetas para la colocacin de las telas y la elaboracin de los me-
Codice Atlantico rene a Alberto Magno y a Santo Toms, a los tales, y combinan antiqusimas tradiciones hermticas con intereses
lapidarios y a Plinio, con las epstolas de Filelfo, las Facezie de Pog- tcnicos muy prosaicos y terrenos. Estn, adems, los grandes cien-
gio y el de honesta voluptate de Platina que, a pesar de lo que el tficos-filsofos-artistas, como Alberti, y los cientficos puros, como
22 En el cdice Riccardiano 930 se conservan inreresanr'es textos de Torpi; en Toscanelli.
f. 26r puede leerse la discusin de Marliano sobre los problemas del movimienro. Sobre Por ltimo, estaba Marsilio Ficino, con su cenculo neoplatni-
los estudios que Leonardo hiciera de Marliano, cf. SoL~1l Leonardo, cir., pp. 85-86; co, del que conviene hablar con ms detenimiento. Digamos ya que
Le Jonti, cit., pp. 207-209; UCCELU, op. cit .. pp. CLIIICLIV. Sin embargo. e! nunca abandon los estudios de medicina, que escribi sobre temas
cuadro de la vida culrural florentina an podra ampli'arse: hasta un telogo como e!
franciscano conv'entual Gargano de Siena, muerto en 1523, pero a partir de finales de higiene, que se ocup siempre de magia y, en general, de las
del siglo xv, Y durante muchos aos profesor en e! Studio, discute sobre cuestiones
de fsica con los hombres de ciencia (cf. el manuscrito de la Biblioteca Nac. de Flo-
rencia, Conv. D. 2. 502). N Se trata de la famosa lista escrira en rojo. Codo At!. f. 210r a, estudiado desde
23 SAVONAROLA,Compendium totius philosopmae, Venetiis, 1452, pp. 324 Y ss. 1873 por Girolamo d'Adda. Sobre el tema particular de la Chiro1nanzia, d. la intro-
Esto no quiere decir -como SoLMI se consideraba en condiciones de concluir (Le Jon- duccin de M. FREZZAa la ed. de la Chiromanzia de G. MARZIO (Npoles. 1951), p-
ti, cir.. p. 47)- que Leonardo tuviese amplio conocimiento de Alberto Magno ginas XLIII-XLIV,
(<<puede concluirse con seguridad que Leonardo ley y re!ey las obras de Alberto 25 Sobte el conocimiento que Leonardo tena de Avicena, cf. Sonn, LeJonti, cit_,
Magno ... pero, por la profundidad y altura de las ideas, Leonardo se eleva muy por pginas 78-81. No olvidemos que las obras de Avicena eran libros de rexto en los cur-
encima de Alberto ... ). Como ha sealado Uccelli, slo una vez podemos esrar segu- sos universitarios de medicina y. a veces, de filosofa. Aqu nos referimos al caso es-
ros de que Leonardo cita a Alberto (Cod. At!., f. 210r a), y cio a Alberruccio [Alberto pecfico de Andrea Canani da Imola. mdico en e! hospital de Santa Mara Nuova de
de Sajonia]; ni las comparaciones globales de Solmi ni las que otros han realizado Florencia --cuando era confaloniero Pier Soderini- y lector de filosofa en el Stlldio:
petmiten decidir si Leonardo estuvo en contacto direcro con la obra de! gran estu- Tambin est el caso conocidsimo de Tignosi, que fue igualmente mdico y filsofo.
dioso o slo se relacion con ella a travs de crticos e intermediarios.
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\
.
que entonces se llamaban artes de los experimentos. Inici su acti- vestigaciones y discusiones sobre astrologa y astronoma, magia y ni-
vidad interesndose por problemas fsicos, de perspectiva y, muy gromancia, matemticas y experimentacin, causas verdaderas y
pronto, abord un tema que seguir siendo fundamental para l: el signos, que Leonardo retoma y asume, a veces con imgenes admi-
de la luz y la visin 26.
rables -nigromancia, ... pendn que el viento agita-. Sin em-
Creo que no se apartara mucho de la verdad quien afirmara ro- bargo, nadie podr olvidar que el antecedente especulativo y el
tundamente que todo el pensamiento de Ficino cabe entre estos dos terreno filosfico de Leonardo deben buscarse, al menos en parte,
temas populares: la luz y e! amor. El amor es el latido mismo de la tambin en aquellas posiciones culturales florentinas de los aos en
vida universal. El amor -escribe- est en todas las cosas y en que e! artista se form, rodeado de las ms variadas y entusiastas
todas se difunde; ... de todas las cosas naturales e! amor es el crea- preocupaciones, en medio de las cuales Ficino madurara lentamen.
dar y el conservador; ... de todas las artes es el maestro y e! seor.., te su obra maestra, aquella especie de Summa de toda una corriente
Pero si para Ficino el amor es la fuerza ntima y el alma de la reali- ~II
intelectual: la Theologia platonica, publicada en 1482, pero ini-
[
dad, la luz, por su parte, es e! ropaje de! universo. La realidad se ciada en 1469.
percibe como amor mediante e! amor, y se entiende como forma a La luz, y los problemas de ptica, y, junto con ellos, lasmetfo-
travs de la visin; esta convergencia de ver y amar, generadora de ras sobre la luz; el ojo como centro del universo, no el ojo sensible,
frutos vitales, atraviesa toda la meditacin de Ficino. El Codice Tri- sino la mente; el hombre como microcosmos, y el hombre comoart-
vu/ziano contiene un fragmento muy conocido de Leonardo: el. fice y poeta, es decir, como creador: temas todos que, en la FIorencia
amante se mueve por la cosa amada, como e! sujeto por la forma de 1470 y 1480 pertenecen a Ficino. Tan pronto como se abre, e!
y el sentido por lo sensible, y se une a ella hasta fundirse totalmen- ojo ve todas las estre!las de nuestro hemisferio ... La mente en un
te ... [Y] lo primero que nace de esa unin es la obra. Cmo no instante salta de Oriente a Occide~lte, y su velocidad no admite
pensar en e! Banquete de Marsilio, al que recuerda incluso por e! comparacin con la de cosa natural alguna ... El alma nunca puede
lenguaje? La semejanza es an mayor en estos dos textos, conteni- corromperse en la corrupcin del cuerpo, sino que obra en ste co-
dos tambin en el Codice Trivu/ziano: los sentidos son terrestres, la mo e! viento, que es causa de! sonido del rgano: si algn tubo se
razn est fuera de ellos cuando contempla ... ; nuestro cuerpo est rompe, se crea un vaco que resulta perjudicial. As se reflejan esos
sometido al cielo, y e! cielo est sometido al espritu -temas bas- temas en los fragmentos de Leonardo conservados en e! Codice Tri-
tante frecuentes en la cultura florentina de la poca-o De hecho, vulziano y en e! A tlantico, donde tambin encontramos la refe-
no a Leonardo, sino a un autor anterior, pertenece esta afirmacin.
lapidaria -ms enrgica y ms bella que la que acabamos de ci- I rencia insistente a la fuerza -aquella fuerza universal que todo la
mueve y anima- como algo espiritual: La fuerza es una potencia
tar-: nihtl magnum in terra praeter hominem, nihtl magnum in espiritual, incorprea e impalpable ... Espiritual, digo, porque
homine praeter mentem et animum; huc si ascendis, coe/um trans- \
hay en ella una vida invisible; incorprea e impalpable, porque e!
cendis 27.
cuerpo en que surge no aumenta de forma ni de peso... Lafuerza
Afirmacin que nos remite a un amplio conjunto de precisas in- es una esencia espiritual. .. La fuerza no es otra cosa que una virtud
espiritual, una potencia invisible que, por una violencia accidental,
I
26 Es intil insistit aqu sobte la importante contribucin de Ficino a la filosofa
los cuerpos sensibles crean e infunden en los cuerpos insensibles,
J

de la luz. Sobre los escriros dedicados al tema de la perspectiva, cf. la Vita, que se
confirindoles una semejanza de vida; vida que acta de modo pro-
conserva en el Codo Palat. 488 de la BibL Nac. de FJorencia -redactada probable.
mente por Caponsacchi-: <<sededic tambin ... a la Matemtica y a la Astronoma y
digioso y, compeliendo a todas las cosas creadas y cambindolas de
en poco tiempo realiz progresos que cualquier lecror de los muchos texros que sitio, se precipita furiosa hacia su disolucin y se va diversificando
[sobre tajes materias] escribi puede fcilmente apreciar. Adems se interes por la segn la sucesin de las causas. En e! mlOuscrito B de! Instituto de
Perspectiva, y yo he podido vet los manuscritos de algunos de los texros en que trat Francia puede leerse este otro texto: Afirmo que la fuerza es una
sobre la visin y los espejos, tanco planos como cncavos ...
27 Texto muy conocido de Pico del!a Mirandola. Al horribre como microcosmos
potencia espiritul, incorprea, invisible ... ; he dicho espiritual por-
se
tritum in Leonardo
refiete scholis. en el Codo AtL, f. 55v. En la Oratio, Pico deca que era un tema
que hay en ella vida activa incorprea, e invisible, porque el cuerpo
en que ella nace no aumenta de peso ni de forma. Y nuevamente en
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I
\
,
\

., ;.
el Codice Atlantico: La fuerza es enteramente idntica a s misma, vas (si ars vivas rationes habet) ... cunto ms vivas debern ser las
y est entera en cualquiera de sus partes. razones de la naturaleza, que engendra seres vivos y produce for-
A propsito de pasajes como stos, Leonardo Olschki ha hablado mas ... Qu es, acaso, el arte humana sino una naturaleza que plas-
del enturbiamiento sufrido por el ojo del impecable observador co- ma la materia desde fuera? Y qu la naturaleza, sino un arte que
mo consecuencia de los humos de incienso en medio de los cuales modela desde dentro la materia, como si quien modelara la madera
die florentiner Schwarmer sich ihre Atmosphare bildeten. Ignoro estuviese dentro de ella?' Pero si el arte humana, aunque desde
hasta qu punto deba suscribirse esta apasionada desvalorizacin, fuera, adhiere a la obra que va produciendo.y la penetra, hasta rea-
pero creo que Olschki tiene razn en el juicio histrico de fondo 18. lizar la sntesis entre dicha obra y la idea (ut certa opera consummet
Ese concepto de fuerza espiritual poco tiene que ver con la mecnica certis ideis), cunto mejor lo har la naturaleza. sta no toca con
racional mientras que su vinculacin con el tema. ficiniano- instrumentos ajenos la superficie de la materia, como.hace la mente
hermtico de la vida y de la animacin universal es muy estrecha. Si del gemetra cuando describe sus figuras en el terreno, sino que
furamos a rastrear tema por tema, Hegaramos muy lejos y sacara- procede como lo hara una mente geomtrica que desde dentro
mos conclusiones de gran inters. En todo caso, es inevitable men- diese forma a una materia fantstica (ut .geometrica mens materiam
ciollar dos temas caractersticos de I.eonardo, dos 'pasajes obligados, intrinsecus phantasticam). En efecto: as como la mente del geme-
dira yo, de la hagiografa leonardiana.En primer lugar, lo que trava examinando para s las razones de sus figuras y al mismo
escribe sobre el carcter divino de la ciencia del pintor, en virtud tiempo va configurando interiormente la fantasa segn las diferen-
de la cual la mente de ste se transforma en un smil de la mente tes imgenes, del mismo modo en la naturaleza una sabidura divi-
divina: solemne afirmacin que va unida a aqueHa otra, no menos na es el artfice que plasma y forma desde dentro, con suma facili-
famosa, donde sostiene que la pintura es ciencia e hija.legtima de dad, la materia por medio de aqueHas razones de que ,est imbuida
la naturaleza, porque esa naturaleza la ha parido, Cle modo que la fuerza vital y motriz que la acompaa. Qu es una obra de arte
con razn diremos que es descendiente de esa naturaleza y pariente sino la mente del .artfice que penetra h
materia que est fuera?
de Dios. Ante el segundo texto, por cierto nada disparatado, los Qu es la obra de la naturaleza sino la mente de la naturaleza
comentaristas, tampoco ellos disparatados, eVOcan el pensamiento intrnseca a la materia misma ... ? Dudars, entonces, de la existen-
de Dante. Sin embargo, la tesis de Leonardo sobre la. pintura y la cia en la naturaleza de razones exactas? Si eLarte humana, que ope-
naturaleza debe considerarse en forma global. II ra desde fuera, produce segn razones contingentes y plasma cosas
Pues bien, en el cuarto libro de la Theologia, Marsilio Ficino, al contingentes, el arte natural, que engendra y expresa formas sustan-
tratar precisamente de' las causas y razones infinitas que regulan la
naturaleza, observa: si el arte humano no es otra cosa que imita-
I ciales desde dentro de la materia, opera mediante razones esenciales
y perennes 29,
cin de la naturaleza, si ese arte del hombre construye sus obras me- 'El punto mgico en que confluyen la ciencia del pintor y la cien-
diante razones ciertas (per certas operum rationes), la naturaleza, cia de la naturaleza, segn las cuales la mente del hombre se trans-
por su parte, 'procede en forma anloga; y con arte tanto ms viva y forma en un smil de la mente divina; ese nexo ideal -que consti-.
ms sabia, porque mayor es la vida y la belleza de sus obras. Y si tuye el alma 'misma del pensamiento de Leonardo- tiene sus races
hasta el arte, que' produce cosas no'vivas, obra mediante razones vi- precisamente en la filosofa platnico~ficiniana.Porque, para ser un
verdadero artfice, el Pintor debe descubrir el secreto de la artiji'-
28 L. OLSCHKJ. op. eif" vol. 1. p. 260, Este pasaje se menciona tambin en el
ziosa natura, o sea, que debe pasar de la visin superficial a la pro-
agudo ensayo de G. C-\STELFRANCO, 11concetto di fOtza in Leonardo da Vinci., Pro. funda, para llegar a las razones de la experiencia, a la necesidad"
porzioni. 3,' 1950, p. 121, que comiene observaciones correctas sobre la espin'fua/i. que vincula losefectos con las causas, yde ese modo compenetrar,se
dad de la fuerza tal como Leonardo la emenda. Cualquiera sea el juicio que sobre l mismo con la causa. Slo entonces aprehende la razn creadora
ella se haga. la influencia neoplatnica sigue siendo indiscutible precisameme en uno
de las razones de la experiencia, las necesidades matemticas de las
de los temas esenciales de la reflexin de Leonardo, a pesar de que: como he mema-
do mostrar en orra parte (Selenfia. vol. 46, 1952), conviene recordar que el trmino
spirifo sola tener'el significado de materia sutil y mvil. 29 FlCINl, Opera, Basileae, 1576, vol. 1. folios 122-123.

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,1,
apariencias contingentes: las formas, las madres, que e! ojo de la absolutas de la totalidad. se es, por lo dems, e! supuesto especu-
mente vuelve a encontrar cuando va ms all de! ojo de la sensibi- lativo de aquella insistencia en la necesidad profunda que regula ar-
lidad. Refirindose a s mismo, escribe admirablemente Leonardo: mnicamente e! universo y que constituye e! verdadero milagro de!
E impulsado por mi anhelante deseo, vido de ver la gran abun- mundo. Oh admirable y asombrosa necesidad!, con tu ley obligas
dancia de formas variadas y extraas que ha producido la artificiosa a todos los efectos a participar por brevsimo camino en sus respecti-
naturaleza, despus de haber merodeado durante un tiempo al pie vas causas; tales son los milagros ...
de las umbrosas peas, llegu a la entrada de una gran caverna, frente Si se mira con atencin se ver que se era el lmite de! experi-
a la cual, un poco asombrado y sin saber de qu se trataba, arque la mentalismo de Leonardo: esas razones matemticas eran ms un
espalda, apoy la mano izquierda sobre la rodilla y con la derecha supuesto metafsico que un instrumento lgico de investigacin. Por
hice sombra sobre mis prpados que se haban bajado y cerrado, me I
"
cierto, insista en la experiencia, de la que se declaraba hijo, pero
inclin varias veces hacia uno y otro lado para ver si poda percibir i chocaba precisamente con e! supuesto metafsico de la existencia de
algo dentro, pero no me fue dado 10grarIo por la gran oscuridad que una urdimbre objetiva de razones ideales, de formas inmutables,
haba en e! interior. Luego de un rato me sent invadido por dos como consecuencia de lo cual su investigacin experimental queda-
cosas: miedo y deseo; miedo por la amenazadora y oscura gruta, ba fragmentada en una serie de observaciones separadas, y sus for-
deseo de ver si all dentro haba algo prodigioso. mulaciones de las llamadas leyes naturales estaban viciadas por ar-
En e! comentario al Timeo de Platn -aquel Timeo cuya teora bitrarias intromisiones metafsicas. El carcter ambiguo de sus razo-
geomtrica de los elementos retornar ntegramente Leonardo en los nes matemticas hace que oscile entre una filosofa no suficiente-
textos que se conservan en e! manuscrito F del Instituto de Fran- mente profundizada y una ciencia no ordenadamente organizada.
cia-, Marsilio Ficino discurre largamente sobre quomodo Physica Su experimentalismo, as como su tcnica, sus mquinas imposibles
constent ex Mathematicis, Physicaper Mathematica probaturus. E in- o equivocadas, dan la impresin de una investigacin pulverizada o
siste en la necesidad de relacionar el conocimiento emprico con e! de una evasin fantstica, mientras que sus sorprendentes formula-
matemtico, mtodo e instrumento de toda ciencia (omnis erudi- ciones generales revelan a veces supuestos filosficos inadeuados. La
tionis ingenuae vis) 30. A continuacin pasa a enumerar ejemplos de Ciencia del Pintor, que en determinado momento aspira a consti-
cientficos contemporneos, desde Pier Leone da Spoleto, mdico, tuirse en concepcin total de! ser enfocado desde la perspectiva de la
hasta Francesco BerIinghieri, cosmgrafo; pero hace hincapi en visin, se agota en una ascesis contemplativa; e! experimento se dis-
Lean Battista Alberti. Por su parte, Leonardo, al anunciar su famoso persa en anotaciones curiosas; la mquina, en un juguete destinado
principio segn e! cual ninguna investigacin humana puede lla- a entretenimiento en las fiestas de Ludovico e! Moro. Siempre en-
marse ciencia verdadera si no pasa las demostraciones matemticas, contraremos al artista sorprendente y al poeta sublime en su prosa
no estaba presentando las matemticas como un precioso instru- verdaderamente nica, pero no encontraremos la tcnica moderna
mento de investigacin, sino retornando el tema platnico-ficiano ni la ciencia experimental de un Bacon ni la sntesis de un Galileo,
de la exigencia de colocar la investigacin emprica sobre aquellos y ni siquiera la metafsica de un Ficino. De esta ltima extrajo
cimientos matemticos que constituyen las estructuras racionales y Leonardo no slo los temas centrales de su filosofa de la luz, sino
\ tambin las metforas sobre el Sol que utiliz en su famosa Loa al
So1, para la que dijo haberse basado en los himnos naturales de
30 FICINI,Opera, cit., vol. 11,f. 146-4r. De Leonardo, cf. e1 manuscrito Ff. 27r-v
Marullo, y donde quiz no alcanza el nivel de conmovedora poesa
(1/ibri'di meccanica, cit., p. 1-3). Sobre Platn como fuente de Leonardo, cf. SoLMI,
Le jonti, cit., pp. 231-234, YStudi mI/a fi/osojia natura/e di Leonardo da Vinci, M- ( que exhiben las pginas de Marsilio, cuando en su tratado, que
dena, 1898, pp. 88-89. En varias ocasiones Solmi afirma que e1acceso de Leonardo al constituye un verdadero himno al Sol, imagina que de pronto se .ex-
Timeo no habra sido directo sino a travs de Alberto Magno -siempre en el con- tingue toda luz, incluso la de las estrellas, y el universo queda in-
vencimiento, en realidad infundado, de que Leonardo habra ledo y reledo la
mvil y congelado en la noche. Y despus se alza e! Sol, se despierta
obra de Alberto-. Sin embargo, an queda mucho por decir"sobre ciertas fuentes
de Leonardo, como he tratado de mostrar a propsito de algunos casos especficos en
una breve memoria de la sociedad Colombaria de Florencia de 1953.
) la vida y todos los seres vivos elevan una plegaria hacia el Sol, fuen-
te de vida y autntico simulacro de Dios, porque la luz, de la que es

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(
.\.
fuente 'Y smbolo, es la verdadera vida de los cuerpos y las mentes.
Leonardo anota en el Codice At/antico: que el Seor, luz de todas discusin 32. Ahora bien, no slo carecemos de pruebas serias de que
las cosas, se digne iluminarme a m, tratadistade la luz31. Pero Fi. Leonardo estuviese familiarizado con los dificilsimos escritos filos-
. cino, en sus muchas pginas dedicadas al Sol, haba hecho algo ficos del cardenal de Cusa, sino que sabemos que stos fueron muy
ms: haba agotado las posibilidades del geocentrismo, haba creado poco conocidos por hombres tan estudiosos de temas platnicos, co
la atmsferapsicolgica para.el heliocentrismo, haba insistido en la mo Ficino, y dispuestos a gastar lo que fuese necesario en' la adquisi-
neceSIdad de que el Sol estuviese en el centro. De la misma manera, cin de libros, como Pico. Ciertas semejanzas doctrinales, lejos de
Pico, con ms sutileza y con una preparacin cientfica mucho ma- ser concluyentes, indican a lo sumo la existencia de fuentes comu-
. yor, haba mostrado que el sistema de Ptolomeo responda a unas nes, o slo demuestran la gran ingenuidad del que insiste en ellas.
razones histricas que ya resultaban inadecuadas y superadas, y al Por ejemplo, cuando un historiador indica la presencia del sello de
mismo tiempo haba invocado la teora de la pluralidad de los mun- Nicols de Cusa en determinado texto de Leonardo basndose en
dos habitados.
una referencia que all se hace al filsofo Hermes -olvidando que
Que no se juzgue intil y fuera de lugar tanta insistencia en Fi- Ficino haba traducido los libros hermticos, que esa traduccin
cino: sta apunta claramente contra la opinin habitual que tanto haba aparecido en 1471, que en veinte aos tuvo siete ediciones y
peso atribuye a la influencia de Nicols de Cusa -influencia a la que constituy uno de los mayores xitos de la poca, y que lleg a
que, por 10 dems, desde el siglo XIX, se ha asignado un papel exa- crear una verdadera moda 33.
gerado en la formacin de la cultura italiana-o Duhem dedic gran En realidad, Leonardo da Vinci, que vivi en uno de los am-
parte del grueso volumen que recoge la segunda serie de sus Estu- bientes ms cultos y ricos de Europa, que tuvo acceso a la investiga-
dios, a demostrar esa filiacin Nicols de Cusa-Leonardo, que ms cin ms desarrollada y actualizada de la poca encontr luego, en
tarde retorn Cassirer, y que suele considerarse como algo fuera de los crculos de Pava, Miln, Venecia y, en general, en el Norte, una
manifestacin an ms intensa de aquellas discusiones lgicas y fsi-
cas que desde el siglo XIV estaban acabando con la imagen antigua
31 En lo que se refiere a Marullo, cf. M. MARUlll, Carmina, ed. de A. Perosa, del mundo. Artista admirable y escritor originalsimo, no fue por
Ziirich, 1952, pp. 136 Y ss. (Hymnomm III, 1: Soli). La teora de la visin requerira cierto l quien cre el mtodo experimental o la sntesis entre mate-
un traramiento ms amplio (cf. SoLMI, Nuo/.i sfudi sulla /iloJOfia nafurale di Leonar-
mticas y experiencia o la fsica nueva; aunque sin duda podemos
do da Vinei, Mamua, 1905. pp. 137-218). Solmi (cf.. Le /onfi, cit., pp. 81.84.
226-227. 295-297) ha sealado las influencias dela PerspeetiZ!;1de Peckham. de Vi.
considerado como el smbolo de la transicin entre una etapa de
rellione (Alhazen) y de la PerspecfizJade Bacon. En orros casos se trara de temas baso profunda elaboracin crtica -cuyos resultados a veces compen-
rame difundidos. Cf., por ejemplo. lo que dice Leonardo en e! Codo Arl. f. 270v so- dia- y otra en que ya se formulan las nuevas concepciones. Estuvo
bre la visjn (<<Digo que la virrud visual se exriende por los rayos visuales hasta la su- en contacto con los procedimientos metdicos y con las teoras mec-
perficie de los cuerpos no transparentes, y que la virrud de esos cuerpos se exriende
nicas que ya haban logrado superar el viejo aristotelismo, y, tam-
hasra la virrud visual ... ; Ficino, In Plotinum. De visione: Opera, n, f. 1750: visio
porissimum fit quia vel radius ab oculo visua1is profiscirU[ ad visibile, vel a visibili bin en este terreno, contribuy ampliamente con sus pulcras obser-
iam luminoso nonnihiJprocedir ad visum ... : que, por lo dems. es la teora que en. vaciones. Sin embargo, mientras que en el terreno filosfico no al-
comramos en e! Timeo, 45b, comento Chalc. 257. Leonardo aade: esre alma canz una nueva visin de la realidad, sino que se limit a repetir con
nuestra ... riene sus miembros espirituales a gran disrancia de s, como se ve con clari. \ sutileza una serie de variaciones sobre temas muy difundidos, en
dad por las lneas de los rayos visuales que, tan promo como llegan al objeto transmi-
el terreno cientfico, aunque tampoco elabor teoras globales que'
ten a su causa la cualidad de la forma (de aquello con lo que] han chocado; y Fici.
110, f. 1751: una [opinio] animan ira per radios visuales sicur per capillas sese propa.
gare ve! manus, arque ita sensibilem rangere ... ; secunda, animam non propagari per 32 CASSIRER, lndi/'idllo e eosmo .. , op. eit .. trad. ital., pg. 85: sabemos 100 es-
radios, sed eos quasi virgas.exrendcre ad obiectum, eosque ad animam inde reverbe.
rrechas que fueron las relaciones que exisrieron emre Nicols de Cusa y Leonardo ... ,
rari; renia, umen figurari ad obiecto arque ira figuram ad oculos pervenire Esro .110 que Leonardo hered directamente de Nicols de Cusa toda una serie de
significa que Leonardo conociera los mencionados pasajes de Ficino o los correspon. problemas ... Leonardo deriva de Nicols de Cusa ... recoge su herencia ... Mucho
dientes rextos de Plorino; slo indica la difusin que alcanzaron cierras anlisis e ms fundadas son las afirmaciones de SoLMI, en Nuovi comributi alle fomi dei ma-
incluso cierras imgenes.
nuscriti di Leonardo da Vinci, Giom, sto d. lett. it .. vol. 58, 1911, pp. 304305.
33 Dl'HHI. tudes. n, pg. 151.
92
93
\

L
fueron originales, en ms de un caso profundiz tesis fecundas que LA UNIVERSALIDAD DE LEONARDO*
ya haba encontrado formuladas. Observador incansable, expres
con maravillosa elocuencia sus experiencias, pero no siempre logr
superar el carcter no sistemtico de los experimentos mgicos;
percibi con genial intuicin el gran valor de la tcnica, y fue por
cierto un extraordinario ingeniero, pero en ms de una ocasin se
perdi en pos de visiones fantSticas, desechando los humildes ca-
minos de los procedimientos que exigen las realizaciones concretas;
tambin en esto se pareci muchas veces ms a un Roger Bacon que
a un Galileo. Fue, sobre todo, Lin exponente caracterstico de una
poca y de una ciudad excepcionales, de la inquietud de un mundo
en transformacin. Sin embargo, en est0 no se destac ms que
muchos otros hombres de su poca, abiertos a todos los intereses,
conscientes del puesto central del hombre, que construye su mundo
con sus manos.
Volver a colocar a Leonardo en su poca, en sus dimensiones his-
tricas concretas, en su medida humana, al margen de todomito,es 1. Cuando hablamos de la universalidad de Leonardo pode-
quiz la mejor manera de honrar a un hombre que a veces tuvo un mos referimos a cosas diferentes; quiz relacionadas entre s, pero
sentido de la medida que me atrevera a calificar de pudorossimo; distinguibles en nuestro discurso. En primer lugar, la vastedad de su
un hombre que siempre, ms all del desencadenamiento de las horizonte, el hecho de que sus intereses y su obra no tuvieron lmi-
fuerzas desordenadas, codici, como si de encantadas imgenes fe- tes y se extendieron a todos los campos de la actividad humana, a
meninas se tratara, las inmortales armonas de las formas. todas las zonas de la realidad, abarcando realmente la totalidad de
las cosas. En este sentido, afirma que el pintor debe tratar de ser
universal, que no debe renunciar a aspecto alguno de la riqueza
del ser. Pero la universalidad tambin puede interpretarse en el sen-
tido, no de una enciclopedia, sino de una adquisicin esencial, de
una indicacin destinada a conservar un valor para todos y para
siempre. En este caso, lo que importa no es la cantidad de proble-
mas que Leonardo abord, ni la cantidad de observaciones y des-
cubrimientos que realiz, sino la profundidad de su bsqueda, la
palabra nueva -aunque se tratase de una sola- que entreg a los
hombres.
Lamentablemente, la dificultad que plantea esta alternativa se
vuelve casi insuperable por el hecho de que el propio Leonardo no
escogi, sino que se mantuvo deliberadamente en el centro de una
tensin: persigui la realidad por todos los rincones del horizonte,
y, al mismo tiempo, se retir todo l hacia s mismo como hacia un

Para el texto de Vasari, hemos utilizado la edicin de sus Opere preparada por
Milanesi (Florencia, Sansoni, 1906, vol. IV, pp. 17-52); para el denominado Tratado
de la pintura. la edicin de Borzelli (Lanciano, Carabba, 1924).
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centro, en una especie de esfuerzo por aferrar el sentido de la vida comprender aquellos textos singularsimos en los que, luchando casi
humana en el ncleo desde donde se despliega la variedad infinita consigo mismo, leonardo intent durante toda su vida plasmar en
de las cosas, en la unidad del mundo que se realiza en el interior nmeros sus extraordinarias imgenes.
ddojo, en el interior de la mente, en el mbito que crean las ma- El ingenio del pintor quiere ser semejante al espejo, que
nos del hombre. En cierto modo, podra llegar a decirse que en esto siempre se transforma en el color de la cosa que tiene como objeto,
radica, y al mismo tiempo se resuelve, el enigma de Leonardo: en la y que se llena de tantas semejanzas como cosas se presentan ante l.
relacin entre la bsqueda incansable del significado de todas las Por tanto, sabiendo, pintor, que para ser bueno debes ser maestro
universal en imitar con tu arte todas las cualidades de las formas
cosas, de todos los seres y de todos los fenmenos, y la conciencia de
que la secreta raz de todo eso es una razn que la mente humana que la Naturaleza produce, [has de saber tambin que] slo podrs
contiene en su interior. De una parte, la experiencia inagotable, imitar[las] vindolas y reproducindolas en tu mente ... Y en efecto,
perseguida incluso en las imgenes ms frgiles y huidizas -la bru- lo que existe en el universo por esencia, frecuencia o imaginacin, l
ma que se disipa, las nubes que se desfiecan, el moho que dibuja [el pintor] lo tiene primero en la mente y despus en las manos; y
extraos arabescos en las paredes; de la otra, la concentracin de la estas ltimas son de tal excelencia que tardan lo que dura una mira-
mente en un nmero, en una verdad absoluta. Por lo dems, stos da en engendrar una proporcin armoniosa, como ocurre en la Na-
son los trminos que aparecen continuamente en sus escritos: expe- turaleza (Manuscrito A, 82r).
riencia, experiencia siempre renovada, y razn. Pero lo importante ste es el verdadero centro de la meditacin y la obra de Leonar-
es el modo en que estos trminos se combinan, o mejor dicho, el do, la convergencia de la totalidad del saber y la totalidad del hacer;
la obra del artista entendida como la sntesis activa de todas las
modo en que Leonardo logr descubrir ese punto mgico donde
ambos aspectos se unen- y su voluntad de revelar a los hombres el empresas humanas -ciencia y tcnica, filosofa y poesa-, conclu-
secreto de la vida. sin de todos los problemas' que plantea la realidad. El pintor no
All reside realmente su significacin, y su valor universal, aun- es siervo ni instrumento de la naturaleza, ni tampoco su ministro ni
que siempre haya resultado ms fcil y seductor buscados en aquella su imitador: disputa y compite con la naturaleza, de la que es Dios
maravillosa riqueza investigadora, aplicada a todos los campos de la y Seor.
experiencia, en aquella extraordinaria variedad de un vagabundo Sin embargo, entre nosotros y ese Leonardo autntico, todo l
movido por un inters inagotable. Por eso, una y otra vez se ha in- contenido en la articulacin tcnica -ciencia-arte, se intercala otra
tentado reconstruir la enciclopedia de Leonardo, plagada de extrava- imagen, antigua, equvoca y fustca, que le atribuye la potencia de
gancias e ilusiones; por eso, se lo ha exaltado retricamente como un saber rotal y arcano, en virtud del cual habra sabido encontrar el
un hombre tan divino que parece inhumano, borrando casi la figura fundamento de todas las ciencias, y habra sabid prever todas las in-
real del Leonardo artista humanstico, que en sus pocas obras y ml- venciones, y habra sabido todo, y habra sido capaz de hacerlo to-
tiples proyectos logr la convergencia de la totalidad del saber y la do. Recientemente, un destacado investigador (1. Heydeoreich) ha
totalidad de la prctica, y que en una luz, en un acto, en una figu- afirmado que, si se indaga en la enorme cantidad de material de
ra, logr transmitir el sentido ms ntimo de la realidad, aquella re- estudio repartido en millares de folios, y se aplica un criterio orde-
lacin entre la imagen del mundo y su ms all secreto, en pos de nadar, se tiene la impresin de que Leonardo proyectaba una expo-
cuya comprensin indag incansablemente los aspectos ms recndi-' sicin enciclopdica del conjunto del saber humano. Esa enciclope-
tos de la existencia. dia habra constado, probablemente, de las siguientes secciones
Porque la ciencia de Leonardo es la ciencia del pintor, y es inse- principales: la ptica, como base de toda percepcin; la mecnica,
parable de su arte, que es eLarte del pintor: comprender esa ciencia corno ciencia de las fuerzas fsicas bsicas del mundo orgnico'e
y ese arte, que no son ni la ciencia de Galileo ni el arte d las est- inorgnico; la biologa, como ciencia de las leyes que gobiernan
ticas del siglo xx, comprender esto, es comprender el significado y la vida y el desarrollo de la naturaleza orgnica (el tema central de
la grandeza de leonardo. Mientras se le vea como el precursor de esta ciencia sera la. anatoma); las cosmologa, como ciencia de las
teoras y tcnicas descubiertas varios siglos ms tarde, ser imposible formas de la naturaleza inorgnica y de las fuerzas subyacentes
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a esas formas. A estas disciplinas habra que aadir las mate- trologa; aparte de que parece remitir a una observacin del propio
mticas, como premisa e instrumento lgico-metodolgico, y la Leonardo -no hay parte alguna de la astrologa que no dependa
moral, como ciencia del comportamiento y remate de todo el de las lneas visuales y de la perspectiva, hija de la pintura-, esa
edificio. referencia constituye el preludio obligado a la presentacin de una
y no slo esto: segn muchos autores, el mrito de Leonardo figura excepcional. El discurso insiste reiteradamente en el carcter
habra consistido en asegurar una autonoma cada vez mayor de la excepcional del hombre, con trminos que se repiten sin cesar: divi-
investigacin cientfica respecto del arte y de la formacin del artis- no, maravt!loso, milagroso. Es importante observar el orden que si-
ta, dotando a estas ltimas de un mbito propio. As, pues, se tra- gue, Vasari para componer el retrato de Leonardo: extraordinaria
tara de un ideal pansfico, que oscilara entre los sueos de la ma- bellza fsica e irresistible atraccin -tan bello y esplndido era su
gia medieval y las conquistas de la tcnica moderna. Ahora bien: aspecto que por s ,solo bastaba para tranquilizar a cualquier alma
para recuperar la significacin humana de Leonardo -no erudita ni afligida-; intelecto y memoria, y suprema habilidad para el dibu-
filolgica , como tampoco meramente tcnica ni evasivamente arts- jo; una observacin constante de la naturaleza, que en cualquier
tica- hay que colocarse en la perspectiva opuesta, y eliminar la momento puede convertirse en tierno amor por las criaturas vivien-
imagen del mago antiguo y del tcnico moderno, la imagen del tes; pero tambin una actividad mental, una imaginacin capricho-
hombre de ciencia que esteriliza al artista, para redescubrir la ten- sa, como dice Vasari, que nunca descansa, unida a una rapidez,
sin que amalgamaba una concepcin rebelde del mundo con una una bondad, una belleza y una gracia perfectas. Una curiosidad ili-
investigacin de la naturaleza tan original como desprejuiciada, y mitada se transforma milagrosamente en una ciencia ilimitada, y se
con una creacin artstica de valor excepcional. traduce en una produccin constante de modelos y dibujos. Al mis-
Slo eliminando este mediocre mito fustico podrn superarse mo tiempo, la figura del artista, insertada justo en el punto de con-
tanto las exaltaciones retricas como las crticas demoledoras, pero vergencia de una extraordinaria conjuncin de radiaciones estelares
slo c<}mprendiendo sus orgenes y sus razones podr conseguirse su e influencias sobrenaturales, aparece rodeada de un ambiguo halo
completa superacin. de poderes mgicos, embrujas y fuerzas de atraccin que nada
tienen de natural. Cuando Leonardo hablaba -insiste Vasari- 10-
graba torcer a su antojo hasta la ms frrea de las opiniones; cuan-
do' diseaba proyectos convenca a todos, como cuando propuso le-
2. A decir verdad; el mito de Leonardo es antiguo, y, al menos vantar el baptisterio para agregarle los escalones sin peligro de que
en parte, deriva de su propia tendencia, entre irnica y polmica, a se derrumbara. Todos quedaron convencidos, aunque tan pronto
adoptar actitudes originales y distantes. En Vasari, ese mito ya fun- como l [Leonardo] se hubo marchado -aade el historiador- ca-
ciona, y tiende a presentatse como historia. Todos recordarn el co- da cual fue consciente de que semejante empresa era imposible.
mienzo de su Vida de Leonardo: de entrada, Leonardo, figura ver- La insistencia en estos temas no es casual y obedece, probable-
daderamente prodigiosa y celeste, es situado, ya desde el nacimien- mente, a un propsito determinado: reforzar el halo de misterio
to, en un plano exclusivo, singularsimo, y aparece rodeado por una que rodea a la especulacin natural de Leonardo y evocar la atms-
trama de influencias secretas. Grandsimos dones vemos que derra- fera entre de asombro y temor en que siempre se movi. De ah la
man las influencias celestes sobre los cuerpos humanos, unas veces referencia a aquella habitacin, en la que slo entraba el artista,
naturales y otras sobrenaturales. Acumularse inmensamente en un poblada de lagartijas, lagartos, grillos, vboras, mariposas, langos-
solo cuerpo belleza, gracia y virtud, de tal manera que, vulvase ha- tas, murcilagos y otras especies raras de este tipo de animales, para
cia donde se vuelva, cada uno de sus actos sea tan divino que, aven- mencionar a continuacin, a modo de contraste, su amor por los p-
tajando al resto de los hombres, demuestre manifiestamente que es jars: a menudo, al pasar por los sitios en que se vendan pjaros,
don de Dios y no producto de las artes humanas, es lo que los los sacaba con la mano de las jaulas y, despus de pagar el precio
hombres vieron en Leonardo da Vinci. que peda el vendedor, los echaba al aire para que volaran, devol-
No es casual que este pasaje se inicie con una referencia a la as.. vindoles la .libertad perdida; el mismo hombre que disecaba y

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analizaba cuerpos de animales y hombres disertando framente naturaleza: con buena regla, mejor orden y recta medida ... infun-
sobre la necesidad de vencer el asco producido por el orar y el aspec- di realmente a sus figuras movimiento y vida. Cabra pregun-
to de la carne podrida. Tampoco falta la referencia al esplendor de tarse si al escribir esto Vasari estaba pensando en las tesis -tan'
su tren de vida, a pesar de no poseer prcticamente nada, y sin de- difundidas entre los neoplatnicos que haban estado de moda
masiado trabajo, siempre dispuso de criados y caballos. casi medio siglo antes- sobre las prcticas tergicas destinadas a
El anlisis paciente y detallado del texto de Vasari revela, en la introducir, mediante la perfeccin del arte, el espritu en las im-
repeticin de ciertas palabras, en las reiteraciones deliberadas, un genes.
inters permanente por evocar una figura extraordinaria y, al ,mismo Vasari logr presentar, pues, con singular habilidad, un Leonar-
tiempo, ambigua, no humana, quiz divina, pero, en todo caso, al do mutilado de aquella adherencia suya a la realidad total, incluso a
borde de lo demonaco como inevitablemente deba atribuirse en sus aspectos ms vulgares y ms bajos; perduran los proyectos desco-
aquellos ltimos aos del siglo xv a un filsofo natural empeado nectados de la vida y las construcciones prodigiosas, pero no los pla-
en liberarse de la agotada tradicin escolar para retomar un contacto nos para las cloacas de Miln y los burdeles de Pava, que, sin em-
directo con la realidad corprea de las cosas y captar el secreto que bargo, coexistieron con aqullos. En esto, precisamente, se aprecia
ocultaba su apariencia. Su mente era capaz de imaginar cosas tan la clara intencin de situar al hombre en la frontera de lo divino con
complejas y sutiles que las manos, por excelentsimas que fuesen, lo diablico, de la ciencia con la magia, del arte capaz de infundir
no podran expresar. Y tan variadas fueron las sendas por las que vida con las prcticas necromnticas destinadas a invocar las poten-
discurri que, filosofando sobre las cosas naturales, lleg a conocer cias ocultas. Y las notables diferencias entre la primera y la segunda
las propiedades de las hierbas a travs de la observacin continua edicin de la Vida en lo que se refiere a la irreligiosidad de Leonar-
del movimiento celeste, del curso de la luna y la marcha del sol. do no demuestran tanto el carcter hertico o la tarda conversin
Resulta significativo que en la primera edicin de sus Vite Vasari del artista como el modo de proceder de su bigrafo, quien, des-
aadiera: por todo lo cual se form en su espritu una concepcin pus de haberse lanzado de lleno a la composicin de una imagen
tan hertica que no se inclinaba hacia ninguna religin, por consi- fustica, se aviene, pasado cierto tiempo, a introducir ciertas mati-
derar, quiz, que era mucho mejor ser filsofo que cristiano. No zaciones. En realidad, los pasajes, ms tarde suprimidos, sobre la
vamos a detenemos ahora en el problema de la eventual fe de irreligiosidad de Leonardo, independientemente de que fuesen o no
Leonardo. Lo que nos interesa es el perfil del personaje, con todos exactos, emanaban, por una especie de necesidad retrica, del enfo-
sus rasgos: la figura elegante y plena de belleza, de porte excep- que general de la biografa. Dictados o no por la fidelidad histrica,
cional, carente de fortuna pero siempre provisto de criados y ca- constituan innegablemente una exigencia impuesta por la organiza-
ballos absorto en sus geniales ideas y en sus sueos, gentil y enigm- cin interna de la imagen. Entre finales del siglo xv y principios
tico, ms inclinado a la reflexin que al trabajo, entregado a espiar del XVI, un personaje como el enfocado por Vasari no poda dejar
los misterios de la naturaleza a travs de la observacin de animales de ser al menos un poco rebelde en el plano religioso. Se dira que
raros y repulsivos, pero capaz, al mismo tiempo, de gestos de amor era una cuestin de estilo.
franciscano hacia los pjaros, y de hundirse en la contemplacin de Si a la luz de estas consideraciones volvemos a leer el texto de
los juegos de las nubes y de las sombras. A lo que ha de aadirse Vasari, advertimos de inmediato que su composicin no excluye
una predileccin por los proyectos imposibles, que le impide acabar, ninguno de los ingredientes habituales del retrato del mago. La
sus obras, pero en los 'casos en que las acaba, los resultados son configuracin celeste, la conjuncin de las influencias estelares y la
verdaderas criaturas vivientes; dos temas que se cargan de sugeren- astrologa; el conocimiento emprico de la naturaleza, o sea, los ex-
cias: de una parte, la persecucin inacabable de las infinitas formas perimenta; la razn matemtica; las hierbas; los animales inmun-
posibles que desafan todo intento de definicin y fijacin, produc- dos, como serpientes, murcilagos, etc.; las tinturas y los tpicos
to de una especie de inquietud insaciable que, finalmente, lo lleva procedimientos hermtico-alqumicos, y, por ltimo, la prctica
a abandonar el trabajo; de la otra, la capacidad de infundir vida a tergica y la capacidad de infundir vida a las imgenes. No falta na-
sus criaturas mediante un arte sutilsimo que parece competir con la da; ni siquiera el arrepentimiento cuando la muerte se aproxima.
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En la primera edicin de la biografa de Vasari figuraba este texto, crtica las sugerencias de ste y las reacciones de sus contempor-
luego suprimido: finalmente, al llegar a la vejez, y tras muchos neos. Su retrato refleja en gran medida los trazos de un autorretra-
meses de enfermedad, viendo que la muerte se acercaba, se interes to, pintado deliberadamente por leonardo con tonos no exentos de
por las cosas catlicas, regres a la buena senda y se convirti a la fe, matices polmicas e irnicos. Si hoy queremos comprender su figu-
en medio de grandes llantos. En la segunda edicin leemos esto ra, lo primero que debemos hacer es entender el sentido de esa iro-
otro: al ver que la muerte se acercaba, quiso informarse con toda na y de esa polmica, pero no para permanecer encerrados en ellas.
precisin de las cosas catlicas y de nuestra buena y santa religin Frente a un mundo de eruditos, saturado de cultura y refinamiento,
cristiana. Con lo cual, el filsofo natural y el mago, deliberada- leonardo adopt una actitud de desdn y humildad: de esa actitud
mente rebelde, es reemplazado por un indiferente, que carece de hay que partir, intentando descubrir su significado.
informacin sobre la religin de sus padres. El artista es artesano, trabajador manual, no hombre de cultura,
Tal es la construccin de Vasari: transparente en cuanto al pro- ! y se opone a los sabios de las escuelas y a los exquisitos de las cortes;
psito que la gua, cortada con pulso firme, y fiel, sin duda alguna, a todos los que profesan las ciencias en las universidades y todos
a un esquema preciso. los prrafos finales, que siguen a la descrip- los que cultivan las letras en los .crculos libres surgidos al amparo
1-
cin de la muerte de leonardo en brazos del :y de Francia, redacta- r de los viejos y nuevos seores. Sin duda, el peso cada vez mayor
dos pocas dcadas despus de la desaparicin del artista, resumen de las artes en la sociedad de los siglos xv y XVI rompe los esquemas
con vigor una sensacin general de asombro y admiracin: Tan be- tradicionales; sin duda, la creciente complejidad de las tcnicas
llo y esplndido era su aspecto que por s solo bastaba para tran- en la arquitectura y en la ingeniera quiebra las barreras que se-
quilizar a cualquier alma afligida, y con la palabra lograba torcer a paraban a los matemticos de los mecnicos. Sin duda, como cons-
su antojo hasta la ms frrea de las opiniones. Sus fuerzas eran capa- ta en una inolvidable pgina de Vespasiano da Bisticci, cuando
ces de contener. hasta el furor ms violento, y su mano derech~' un Filippo Brunelleschi, hombre ajeno a las letras, asiste a los cursos
poda doblar una argolla de hierro fijada a un muro, y una herradu- del sabio Paolo Toscanelli, llega un momento en que el maestro pa-
ra, 'como si fuesen de plomo. Su liberalidad acoga y alimentaba a rece ser l. Pero tambin es cierto que la relacin no se invierte de
todo amigo, pobre o rico, siempre y cuando ste no careciese de in- golpe, y que la dignidad de la ciencia no es atribuida inmediata-
genio y virtud. Cualquiera de sus actos bastaba para adornar y mente a los pintores, escultores y arquitectos. Pues bien: en leonar-
honrar hasta al ms deshonrado y despojado de los ambientes. Se do, que de latn nunca supo demasiado, y de griego nada, y que
trata, indudablemente, de un epitafio, pero est cargado de smbo- muy poco conoci del saber tradicional, y en general slo de odas,
los, incluso en las expresiones a primera vista ms trilladas: des,de el la rebelin contra la cultura consagrada es permanente. No slo per-
abrazo del rey hasta la nobleza de sus actos, capaces de redimir cibe la esterilidad de gran parte de la escolstica medieval; tambin
incluso lo ms vil; desde la exaltacin del poder tranquilizador del siente la vacuidad de un vasto sector de la erudicin humanstica; y
genio hasta la prueba de fuerza fsica con una herradura, tan tpica protesta en nombre de otro tipo de hombre, de otra forma de cultu-
del modo de ser y de comportarse de leonardo. ra y de ciencia, de otra manera de concebir la humanidad, su fun-
cin y su tarea. Se aparta deliberadamente de las compaas ajenas
a sus estudios, y se mantiene alejado de los intereses de los de-
ms, absorto en sus contemplaciones matemticas.
3. Era necesario que nos demorsemos en el retrato vasariano Ahora bien: en esta rebelda de leonardo, en esta polmica,
de leonardo para mostrar. el origen antiguo de una imagen que en compleja y llena de matices, que los enfrenta con la cultura con-
fantos aspectos es como una pantalla entre ese hombre singular y sagrada, hay que distinguir diferentes aspectos y momentos, para
nosotros. Sin embargo, cuando nos preguntamos de dnde pudo separar, de una parte, lo que estaba ligado a un contexto, sin duda
haber surgido. ese retrato famoso, difcilmente se nos oculta que a importantsimo, pero histricamente determinado, y, de otra, lo
menudo Vasari slo fue intrprete fiel del propio leonardo, que su que plasma una imagen perdurable del investigador, del cientfico y
mayor limitacin consisti incluso en haber aceptado sin mayor
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I del artista. En primer lugar, hay que insistir en aquella orgullosa
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humildad, expresada una y otra vez, del artesano que recorre las manualmente pueden llevarse a trmino ... por mi parte considero
villas pobres, ofreciendo sus humildes productos, Leonardo reitera que las ciencias que no han nacido de la experiencia, madre de toda
continuamente los valores de la sensibilidad, de la experiencia, de la certeza, y que no concluyen con una experiencia conocida, o sea,
mano, de la obra, de la mquina, del artificio, frente a las palabras cuyo origen, medio o fin no pasa por alguno de los cinco sentidos,
vanas, a los discursos vacos, a los razonamientos abstractos, a los son vanas y estn llenas de errores. La mente es mediadora, y es
libros llenos de viento, a las seudofilosofas, a las seudociencias, y al instrumento prodigioso, si va acompaada por el ojo y las manos, si
gn'dore, ese gritero de las disputas interminables que nunca alcan- parte de la realidad corprea y, con instrumentos matemticos, re-
zan la silenciosa paz de las conclusiones verdaderas, y en verdad mite a una nueva realidad recreada por las manos del hombre. Pero
sucede que donde falta la razn siempre se la reemplaza con gritos, si se asla, si se aparta, si pretende competir con Dios en la con-
cosa que no sucede en las cosas ciertas. Por eso diremos que donde templacin solitaria, entonces permanece estril y slo alimenta va-
se grita no hay verdadera ciencia, porque la verdad tiene una sola cuas disputas verbales: gritero inacabable.
conclusin, que, una vez dada a conocer, destruye para siempre el Advirtase que con esto Leonardo no slo renovaba el mtodo
litigio, y cuando ste vuelve a plantearse, no es para que renazca la de las ciencias: trastrocaba radicalmente la relacin entre el hombre
certeza sino porque la ciencia es confusa y mentirosa. y el mundo, transformaba la concepcin de la realidad. En aquellos
Esta actitud de Leonardo encierra un franco y duro desafo a to- ltimos aos del siglo xv y primeros del XVI, la exaltacin del
do un mundo que, en cierto modo, giraba alrededor de las discu- hombre y de su dignidad se haba convertido en una especie de lu-
siones, de las cuestiones, de los debates verbales; un mundo donde gar comn. El universo converge en la mente, centro ideal del ser.
la victoria no dependa de la prueba experimental o matemtica, si- Alguien fue ms all, y, en pginas de elocuencia deslumbrante,
no de la maestra dialctica. Las verdaderas ciencias son aquellas lleg a afirmar que el hombre era divino, porque es libre artfice de
que la experiencia ha infundido a travs de los sentidos, imponien- s mismo, y no est condicionado por la necesidad natural sino que
do silencio a la lengua de los litigantes, y que no alimentan con tiene la naturaleza que producen sus actos. Leonardo no se contenta
sueos a sus investigadores, sino que siempre proceden a partir de con esa afirmacin general, y precisamente en esa insatisfaccin aca-
los primeros principios, verdaderos y conocidos, para llegar sucesiva- ba viendo el significado de la actividad humana y el carcter de su
mente, y por va de consecuencia cierta, hasta el final, como se de- obra. El hombre, en resumidas cuentas, no se realiza ni se plasma a
muestra en las pri~eras matemticas, o sea nmero y medida, lla- travs de una actividad espiritual, moral. Por s solo, el acto espiri-
madas aritmtica y geometra, que tratan con suma verdad de la tual, mental, es estril y vano. Ese acto debe nacer de la sensibilidad
cantidad discontinua y continua. Aqu nadie sostendr que dos ve- y volver a la sensibilidad: Leonardo se refiere al crculo que va desde
ces tres sean ms o menos que seis, ni que los ngulos de un trin- el ojo -desde esa visin profunda de la realidad, que llega hasta
gulo sean menos que dos ngulos rectos, sino que con eterno silen- sus ms oscuros recovecos- a la mente, para regresar a las cosas a
cio queda destruida toda disputa, y sus participantes la concluyen travs de las manos, a travs del trabajo corporal que consolida el
en paz, lo cual no puede hacerse en las mentirosas ciencias menta- proceso y fija su resultado, Smbolo y consumacin de ese crculo es
les (Tratado de la pintura, 29). el pintor, cuyo ojo es ciencia, la ciencia ms sutil, capaz de atravesar
Pero a la rebelin contra las ciencias mentales, contra un filoso- la superficie para llegar hasta las races de las fuerzas originarias, y
far hecho de grandes cuestiones, como de la esencia de Dios y del f
desde all remontarse al nmero, a la razn, y, por ltimo, trazar
alma y cosas similares, por las que siempre hay lucha y discusin, una forma que ya no corresponde a la superficie de las cosas, a la
en tre los partidarios de opiniones distintas, Leonardo aade otra \
piel de los seres, sino que se identifica con la fuerza inmanente, con
protesta: la protesta contra el saber que contempla y no se ensucia el secreto del mundo, manifestado en una imagen donde se expr~sa
las manos, que no aade la obra al pensamiento, y no verifica el la realidad total: en los pocos cuadros que pint Leonardo, donde
concepto mediante la cosa o mediante el trabajo que transforma la un trazo basta para que la totalidad del ser se encubra y se descubra
cosa. y si dijeras -le grita a un interlocutor ideal- que esas cien-
\ al mismo tiempo.
cias verdaderas y conocidas son como tareas manuales porque slo ( Pero antes de llegar a la nica ciencia que Leonardo reconoce, o
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t

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sea, la ciencia del pintor, hay que insitir en su enrgica reivindica- importante es advertir que el experimentador es un inventor. Una y
cin del arte mecnico, de la obra de las manos, donde la dignidad otra vez, Leonardo opone la actividad y las obras a la pasividad, la
humana triunfa como en las matemticas. Todava Petrarca, en p- recepcin, la conservacin. Sin embargo, los trminos que utiliza
ginas justamente famosas, vea un signo de inferioridad en el hecho son ambiguos y se prestan a interpretaciones erradas. Experiencia:
de que ciertas disciplinas tuvieran que mezclarse con actos ma- pero experiencia tambin puede significar acogimiento, recepcin,
nuales, entrar en contacto con los cuerpos, con las operaciones. En catalogacin cuando en realidad para Leonardo significa reelabora-
Leonardo, esto no slo se interpreta como realizacin de valor hu- cin, invencin, actividad, trabajo. Estos van desconfiados y con
mano, sino que, abierta y conscientemente, se afirma como prueba gran pompa, vestidos y adornados no con sus trabajos sino con los
de que dicho valor consiste en traducir el concepto en obra, concep- de otros, y no toleran que yo me [vista y adorne] con las mas; y si a
to que para ser funcional debe emerger de las cosas sin que ellas m, que soy inventor, me desprecian, cuanto mayor ser la crtica
pierdan su relacin. El hombre vale, tiene una importancia funda- merecida por ellos, que no son inventores sino pregoneros y recita-
mental, porque es una fuerza conscientemente activa que se dores de las obras de otros (Cod. At/., 117r. b). As, la experimen-
despliega en el mundo, porque descubre las fuerzas que operan en tacin, precisamente por mediar entre la naturaleza tal cual es y la
el mundo, y, a travs de la reflexin matemtica, que es orden y realizacin de las posibilidades que ofrece determinado contexto,
armona, vuelve a plasmadas en un nivel an ms elevado de armona. es, de una parte, un reconocimiento de los procesos reales y necesa-
Pero esta nueva plasmacin, si ha de ser fecunda, si ha de ser signi- rios, y, de la otra, una operacin constructora. De ah la condena de
ficativa, no puede ni debe agotarse en un discurso o en una imagen los meros pregoneros de la obra ajena; pero tambin de los al-
mental, conceptual, pensada: debe ser otra cosa, cuerpo, mquina, quimistas, cuya manera de experimentar es accidental, casual, ar-
debe ocupar un sitio en la naturaleza, en el universo. No basta el bitraria. Al invirados formalmente a que acudan a las minas y des-
ojo, ni la mente: no son suficientes las ciencias mentales, ni las vi- cubran los procesos que la naturaleza emplea para la fabricacin del
suales -es necesario que ambas concluyan en la obra de las manos. oro, ya que despus se sirvan de las fuerza y los nmeros que hayan
Sera intil citar algunos de los numerosos textos que Leonardo descubierto para tratar tambin ellos de hacer oro, Leonardo revela
dedic a este tema, pero s conviene considerar desde esta perspecti- el sentido de su concepto del hombre como mediador entre una na-
va su otra polmica, tantas veces mal interpretada, contra una cultu-
ra hecha de libros, de citas, de repeticiones y resmenes del pasado.
Leonardo no reniega de la historia ni de la antiguedad, como tam-
I turaleza rica en artificios y un nuevo mundo producido por la activi-
dad humana.
Espejo: otro trmino, e imagen, cuyas variaciones tambin en-
poco de la memoria, que nos permite contrarrestar da fuga del cubren la ambigua riqueza del exceso de significados. Quiz bas-
tiempo. Lo que hace es luchar contra la autoridad reivindicada tara con seguir las oscilaciones de la palabra y de la imagen para
frente a la experiencia, contra la cultura entendida como aceptacin comprender a fondo la mentalidad de Leonardo. Espejo debe ser la
pasiva, ontra un saber que no es invencin sino mera conservacin. mente del pintor, espejo son los recitadores y pregoneros: en un ca-
En el Codice At/antico el mismo tema se reitera en frmulas ca- so espejo significa una concentracin activa de las infinitas espe-
da vez ms lapidarias, cada vez ms incisivas, como premisa general cies del mundo; en el otro, la inconsistencia de la imagen compara-
y lema de su trabajo. Bien s que no siendo yo literato algn pre- da con la corporeidad del objeto, y, sobre todo, la pasividad de la
suntuoso pensar que es razonable censurarme alegando que soy un mera recepcin frente a la actividad del inventor, intrprete situado
hombre sin letras. iGente necia! ... Dirn que, al carecer yo de entre la naturaleza y el hombre. El mismo tema domina en todos
letras, no puedo decir bien aquello de lo que quiero tratar. Pues los casos: la idea del saber activo, de una actividad intrnseca a la
bien: no saben esos que mis cosas han de extraerse ms de la expe- operacin mental, y que busca expresarse en la obra. Ya los dibujos,
riencia que de la palabra de los otros, y que los buenos escritores tu- que ocupan un. puesto fundamental en los manuscritos de Leonar-
vieron por maestra a esa [experiencia]; a la que tomo por tal, y a la do, ofrecen indicaciones valiossimas a propsito de este tema: el
que en todos los casos he de invocar (119v. a). Leonardo no invoca- propio Leonardo nos advierte de que el dibujo corresponde al des-
r los autores, sino la experiencia, maestra de sus maestros. Y lo pliegue de la operacin manual, la superacin del momento pura-
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mente mental -superacin ms adecuada y concreta que la ofrecida dilatan y se constrien; y la dilatacin se produce al recibir el exceso
por la palabra escrita. Leonardo intentar explicar en diferentes ni- de sangre, y la disminucin al soltar el sobrante de la sangre recibi-
veles este concepto tambin difcil para l, y dir, a modo de ejem- da; y esto es lo que nos revela el latido del pulso. Mquina es el
plo, que el enamorado prefiere la representacin pictrica de hombre, mquinas los animales (<<dehecho, el hombre slo se
su amada ms que cualquier descripcin literaria de la misma. En distingue de los animales por lo accidental), mquina el mundo.
otro sitio, argumentar que mientras la imagen pensada o dicha Motores de esas mquinas son los esprirus, o el espritu, la virtud
permanece en la mente de sus contempladores, el dibujo, en cam- espiritual, o sea la fuerza, tambin ella entendida como algo, incor-
bio, realiza una operacin bastante ms digna de la ya mencionada preo s, pero fsico, y rodeada en todo caso por un halo de constan-
contemplacin o ciencia .. te ambiguedad. Hemos dicho hasta aqu que la definicin del esp-
Si quisiramos aventurar una conclusin general, aunque ms ritu es una potencia unida al cuerpo, porque por l mismo no
no fuese de manera hipottica, podramos decir quiz lo siguiente: puede gobernarse ... porque si el espritu es cantidad incorprea, es-
ms que un instrumento expresivo, el dibujo es siempre un aspecto ta cantidad se llama vaco, y el vaco no existe en la naturaleza.
necesario de la experiencia de Leonardo. A travs del dibujo -y Mquinas e instrumentos, fuerzas y materia: la anatoma de
an no se ha estudiado suficientemente en los manuscritos la rela- Leonardo, que se va convittiendo en ptica, en mecnica general,
cin existente entre los dibujos y los pensamientos- Leonardo pro- en interpretacin fsica del universo, descubre, bajo la piel, un
cede .ante todo a la anatoma de toda la realidad, a la profundiza- juego de canales, de flujos y reflujos, de cuerdas, palancas, pesos,
cin de la experiencia sensible, a la reduccin del fenmeno a sus motores secundarios y primarios, y la transmisin y modificacin de
estructuras, que, en ltima instancia, son estructuras matemtico- las fuerzas. Ante el alma, Leonardo se detiene: despus de haber
mecnicas-maquinales. Cuando, en sus anatomas, Leonardo analiza mostrado su componente fsico, he aqu su clebre salida, irnica
el funcionamiento de un rgano animal reducindolo a sus compo- para unos, terriblemente seria para otros: y el resto de la definicin
nentes, para presentarlo luego como un juego de fuerzas entre ins- del alma lo dejo en la mente de los frailes, padres de los pueblos,
trumentos maquinales, su ojo va penetrando los diferentes niveles que por inspiracin conocen todos los secretos.
en que se despliega la realidad, recorrindolos, esquematizndolos y \ Pero no queramos hablar de esto, sino de la anatoma de la
explicitando todos sus elementos. Los dibujos, de una parte, y las realidad, que poco a poco se va revelando alojo y la mano del pin-
reflexiones tericas, de la otra, apuntan hacia una visin unitaria de tor. Porque precisamente aqu, en el lmite de la anatoma cientfi-
las cosas en su estructura profunda, reducible al modelo de la m- / ca, asistimos a su doble transformacin: en tcnica constructora de
quina y al juego de los movimientos y de las fuerzas: tal como suce- nuevas mquinas, y en pintura. Advirtase que nos encontramos en
de con la vida, en todas sus manifestaciones. En los Qttaderni di el mbito de la ms elevada de las ciencias, que a todas abarca y
anatomia de la Biblioteca de Windsor se lee lo siguiente: la natura- en la que todas confluyen, incluida la filosofa: la ciencia del pintor.
leza no puede dar movimiento a los animales sin instrumentos ma- ste debe indagar exhaustivamente la realidad, y definir y describir
quinales, como demuestro en este libro [analizando] los lactos de todos sus elementos y sus fuerzas, as como su funcionamiento. Una
movimiento que dicha naturaleza realiza en los animales. En las vez logrado eso, una vez descubierto el secreto de toda la mquina
reflexiones anatmicas posteriores al ao 1500, se afirma cada vez natural del mundo, es posible construir las mquinas artificiales. La
ms la idea de la mquina, de una mquina susceptible de ser de- realidad es como una caverna oscura y amenazadora; Leonardo se
sarmada, analizada. Oh, t, que examinas esta mquina nuestra, asoma a ella no slo deseoso de ver la gran abundancia de las va-
no te apenes de que tu conocimiento dependa de la muerte de otro, riadas y extraas formas fabricadas por la artifiosa naturaleza, si-
ms bien algrate de que nuestro autor haya puesto el intelecto en no tambin para reproducir esas formas en mquinas.'
tan excelente instrumento! Y unas pginas antes, al describir el Una de las mquinas de Leonardo que ms ha impresionado la
funcionamiento de la mquina animal: y otro tanto ocurre en los imaginacin de los hombres ha sido siempre la mquina de volar.
cuerpos de los animales a travs del latido del corazn, que genera 1 Pues bien: basta revisar sus pensamientos, sus observaciones, sus
la onda de la sangre por todas las venas, las cuales continuamente se

proyectos, para hallar una clara confirmacin del doble proceso al
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que nos hemos referido: primero, el descubrimiento del pjaro co- fondo de la oscura caverna, y ver la mquina del mundo en todos
mo mquina natural; despus, la construccin humana del pjaro sus mecanismos y funciones; el flujo y el reflujo de la sangre en los
artificial. Releamos el famoso pasaje del Codice Atlantico: el pja- seres vivos, y de las aguas de los ros y del mar en el gran cuerpo de
ro es instrumento que opera segn ley matemtica, instrumento que la tierra. Despus, la mano del gran anatomista debe dibujar todo
el hombre es capaz de fabricar con todos sus movimientos, aunque no eso, y, por tanto, reconstruir las mquinas compitiendo con la natu-
con tanta potencia ... diremos entonces que a ese instrumento, com- raleza. Los dibujos y las mquinas de Leonardo corresponden a sus
puesto potel hombre slo le falta el alma del pjaro, alma que ha de estudios de fsica y de anatoma, y constituyen el aspecto tcnico-
estar hecha a semejanza del alma del hombre. Donde el alma, como cientfico de su iniciacin. Sin embargo, el proceso no concluye all:
bien explica Leonardo, no significa otra cosa que fuerza propulsara. en verdad toda su fsica es un supuesto y una introduccin para lo
El maravilloso ciclo de la ciencia universal de Leonardo est sin- que representa el momento metafsico de su obra -aquel puado
tetizado en los captulos de un tratado de anatoma del universo, de pinturas en las que asoma una visin, ya no de instrumentos
que descubre los mecanismos de su mquina, los diseca y los traduce o de mquinas como componentes de la realidad, sino de la realidad
en dibujos y esquemas. Sobre esa base se fabrican las mquinas: vol- misma en su totalidad y perfeccin. Sin aquel anlisis esta sntesis
viendo a ensamblar los elementos, e inventando, compitiendo, s, sera imposible; pero esta sntesis supera infinitamente todos los as-
con la naturaleza, pero tambin obedeciendo a sus razones y necesi- pectos del anlisis.
dades. Los estudios de fsica y los desarrollos tcnicos son paral~los a Por eso los dibujos de Leonardo, y los apuntes y bosquejos de
los dibujos, y se basan en esa reduccin universal del mundo, libros, son tantos, y tan pocos los cuadros; porque de una manera
incluido el de la vida, a unos principios mecnicos traducibles al ms o menos consciente Leonardo sabe que la ltima palabra es una
lenguaje matemtico. sola: que en un rostro o en un paisaje se concentra todo. Pero tam-
Hay un famoso texto de Vitruvio que los grandes autores del bin sabe que esa visin total slo se da a quien ha penetrado hasta
siglo xv amaron y odiaron (Ghiberti lo reproduce y Alberti lo ridi- el fondo el mister-io del ser.
culiza): el arquitecto debe saberlo todo, debe ser una especie de en- Sera fcil alinear los textos de Leonardo a lo largo de este viaje
ciclopedia viviente de todo lo cognoscible. Debe saber de letras para de descubrimiento, de este anlisis de cada zona de la experiencia,
suplir la memoria mediante la escritura, de dibujo para hacer los hasta el momento en que todo converge en la toma de conciencia
planos, de geometra y aritmtica para hacer figuras y clculos, de humana, cuya contrapartida es la obra humana. Todas las ciencias:
ptica para estudiar las luces, ete. Pero la ciencia universal de Leo- o sea, la penetracin de lo real en todas las direcciones; todas las
nardo, que, conviene no olvidado, es la pintura, es universal, no por- tcnicas: o sea, la produccin artificial de todo lo que excede aquel
que sepa un poco de todo, ni porque abarque todas las ciencias, si- dominio, para encontrar luego la sntesis, o sea el significado, en
no porque para expresar las formas de lo real de manera que stas una forma.
sean, no la superficie que oculta, sino la manifestacin suprema que Leonardo, que se mantiene alejado, que se complace en rodearse
revela, debe penetrar en el ser a travs de todas sus estructuras y todos de un halo de magia, de extravagancia y de misterio, es quien en su
sus niveles, hasta la raz ms profunda. Si despreciaras a la pin- siglo mejor plantea, y con mayor claridad y rigor, la relacin entre el
tura, que es la nica imitadora de todas las obras visibles de la natu- proceso mltiple y aquel punto en que ste se cristaliza para cargar-
raleza, ciertamente despreciaras una invencin sutil, que con filos- se de sentido: enigma que no por haber sido aclarado deja de ser
fica y sutil especulacin considera todas las cualidades de las formas: tal. Sin duda, los secretos ocultos en la caverna son las cifras, las
mares, lugares, plantas, animales, hierbas, flores, que se encuentran fuerzaS, los pesos, las palancas, los movimientos, los impulsos; el
rodeadas se sombra y de luz. Y en verdad es una ciencia y [es] hija rostro de la Virgen es ese complej o de elementos y de' nmeros; ti'o
legtima de la naturaleza, porque la pintura separa los elementos podra existir sin el flujo y el reflujo de la sangre en la carne, pero
esenciales de esa naturaleza. tambin es muchsimo ms. Leonardo ha insistido ms que ningn
No basta con saber un poco de todo; el ojo del pintor, que debe otrq en que la realidad que el pintor debe pintar es esa maraa, ese
aprehender la realidad, no la apariencia, debe descender hasta el remolino de elementos, y su nmero; ese torbellino de fuerzas, pero

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tambin su armoniosa organizacin; por eso, nos ha presentado 1;\ La irona de lo enorme, que le haba sugerido ciertas representa-
la realidad en el nivel de lo informe y al mismo tiempo en su re- . ciones extraas de gigantes al estilo de Gulliver, desemboca ahota
solucin formal. Por eso, sus formas estn cargadas de todo lo en el terror. La tensin del ascenso del caos a las formas se invierte
que se agita, informe, en lo profundo, y a pesar de ser realsimas
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para recaer en el caos: mueren las selvas, se derrumban las monta-
contienen al mismo tiempo todo lo que est ms all y ms ac del as, y sobre todo eso arrecia el viento y el mar, y el aire, cubierto
mundo de la experiencia: constituyen, realmente, una toma de con- de oscuras nubes, que parten los serpenteantes movimientos de los
ciencia total. furiosos dardos celestes, iluminando aqu y all lo que cubre la os-
curidad de las tinieblas.
Para pintar un rostro, o sea, su significado, su realidad, su ver-
dad, hay que saber ver la masa de msculos oculta bajo la piel, los As expresa Leonardo, en las imgenes obsesivas de los manuscri-
vasos y rganos con sus detalles, y los huesos, y haber visto pudrirse tos del Castillo de Windsor, la oscura sensacin de un mundo viejo
todo eso y haber sentido su hediondez, y haber sorprendido la va- que se derrumba, de una sociedad humana que declina, de un or-
riacin de las expresiones por la emocin, y los cambios de luces y den que desaparece. Pero en los mismos folios inserta tambin, co-
sombras en todos los rostros, y su envejecimiento, y haber vistoc- mo un mensaje, la invitacin a respetar las prodigiosas obras de la
mo stos se van marchitando: y tambin haber determinado las ra- naturaleza: abominable es destruidas, y lo ms abominble es arre-
zones y las leyes que gobiernan todos esos procesos .. batar la vida al hombre. No dejes que tu ira o tu maldad destruya
No hay que dejarse engaar por Leonardo: hay que saber libe- tanta vida, vida que tan a su pesar se aparta del cuerpo, pues bien
rarse de la imagen ambigua que irnicamente compuso de s mismo. creo que su llanto y su dolor estn justificados.
l, que se budaba de los magos nigromantes y de los alquimis- En esto reside la autntica magia de Leonardo: ese sentido tan
tas, se divirti sembrando la sospecha de que quiz tambin forma- pleno, p6sitivo y corpreo de la realidad, y esa conciencia dolorosa
ba parte de esa turba; Su inmersin en la caverna para descubrir el de la limitacin humana -un sentido humanstico y, precisamente
por eso, universal.
fondo opaco de las cosas, su bsqueda de las leyes de las fuerzas y
del movimiento, y de I~ tierra, del agua y de la luz, indujeron a
exaltado sobre todo como hombre de ciencia. Su inagotable curiosi-
dad por mquinas e instrumentos hizo que apareciera como un tc-
nico. Su insistencia en retomar siempre la misma frase hizo que se
lo considerara escritor y poeta. Pero slo quien entienda el sentido
de la ciencia del pintor podr entender su bsqueda del punto de
unin entre el ojo y la mano, entre el anlisis histrico, la accin
prctica y la expresin artstica como comprensin total.
As, Miguel ngel, en aquellos mismos aos, expresaba en la
piedra el sentido de una tragedia ilimitada y,' al mismo tiempo, su t.

apaciguamiento en la forma. Difcilmente quien recorra las descrip-


ciones de cataclismos, tempestades y diluvios del ltimo Leonardo,
y ese aterrador crescendo de imgenes del mundo que muere, podr, I
evitar la evocacin de Savonarola y Miguel ngel. Tambin en \
I
Leonardo pesa cada vez ms el misterio del Apocalipsis, y en los
ltimos aos con una frecuencia obsesiva. Esas fuerzas, cuya poten-
cia investiga y cuyo ritmo observa con atencin, parecen rebelarse;
el hombre parece arrastrado por la explosin del universo. La muer-
te, no del hombre, sino del ser, y su hundimiento en la nada, se su-
ceden en visiones cada vez ms pavorosas, cada vez ms gigantescas.
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112
GALILEO y LA CULTURA DE SU POCA

1. Todos recuerdan las pginas que, entre 1924 y 1928, Bene-


detto Croce fue pu blicado en La Critica, y que ms tarde reunira en
su Storia de/teta barocca in Ita/ia. Para tratar de aclarar e! concepto
de Barroco, fue definiendo, entre los grandes movimientos espiri-
tuales destacadamente italianos -como l deca- de! Renacimien-
to y la Contrarreforma, los rasgos de la decadencia italiana; deca-
dencia -escriba- de! entusiasmo moral, y de! coraje que a ste va
unido, y de la bsqueda, la lucha, e! ansia, la alegra, e! dolor y la
, tenacidad en la accin. Sin embargo, incluso en tan gris panorama,
iba descubriendo algunos puntos vivos de la historia italiana: y
entre stos precisamente la obra de Galileo. De quien no se limita-
[
ba a reivindicar los descubrimientos cientficos, sino tambin la fi-
losofa -filosofa propiamente dicha- como conciencia crtica de
un mtodo de investigacin defendido con todas las fuerzas. En cali-
dad de metodlogo -afirmaba- es filsofo 1; destructor de la

1 Benedetto CROCE, Storia dell'eta barocca in Italia. Pemiero-Poesia e


Letteratllra-Vita m orale, 2. a ed. Bari, 1946, p. 62. Es interesante leer la presentacin
de Croce, basada en no pequea medida sobre la tesis que G. Gentile expuso en la
introduccin y comentario a una seleccin suya de textos de Galileo (tesis que sigue
siendo importante para fijar las lneas directrices de una interpretacin: d. G. GALl-
LEI, Prammenti e lettere, Livorno, 1917). Croce tambin se basa en un texto escrito
por Bertrando Spaventa en 1882 (Un 11Iogo di GalzJeo) y publicado por Genti!e
en 1900 (Scrittifilosofici de B. SPAVENTA, Npoles, pp. 383-87), donde se examinn
las tesis de Galileo sobre la relacin entre el conocimiento humano y el conocimiento
divino. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que en su exposicin del pensamiento
galileano. B. Croce todava est condicionado por la polmica antipositivista, y por el
problema de la cientificidad de la filosofa; por otra parte, en el terreno histrico,

115
VIeja sistemtica peripattica, todava imperante en las univerda-
zn puso en tela de juicio todo lo que afirma Viviani; por lo dems,
des, la atacaba con los resultados de la nueva investigacin fsica, de injustificadamente, como se lo demostr, en una polmica quiz
las nuevas especulaciones matemticas, de la nueva lgica de las demasiado apasionada, Antonio Favaro 2.
CIenCIas.
Viviani no hizo ms que cubrir, a su manera, con un ropaje
Aunque globalmente vlido, el juicio de Croce sobre Galileo pa-
mtico y fantasioso la tesis de la continuidad del Renacimiento, y de
rece necesitar hoy ciertos ajustes. No tanto, como muchos pensa-
la transmisin del espritu renovador y de la resurreccin de la an-
ran, porque haya que modificar la colocacin de la obra galileana
tiguedad, de! terreno de las artes al de la investigacin cientfica.
en el marco de las corrientes filosficas del siglo XVI; ni porque esta- En realidad, Galileo naci ,efectivamente, al morir Miguel n-
ra ms vinculado con las artes mecnicas y con las tcnicas, que con
gel; pero las vicisitudes de su existencia nos recuerdan, ms bien,
las grandes concepciones de la realidad; tampoco se trata de discu-
que el ao anterior a su nacimiento se haba clausurado el Concilio
tir, ni eventualmente de negar, aquella decadencia general de Ita-
de Trento, cuando la censura se propuso bloquear toda circulacin
lia, para descubrir, tal vez, la riquea de Venecia, la vitalidad de
de las ideas con la intencin de salvaguardar celosamente la ortodo-
Paclua, o la solidez del Gran Ducado de Toscana. De lo que s se
xia de los italianos frente al peligro de cualquier audacia especulati-
siente la necesidad, al releer aquellas pginas tan elocuentes, es de
va, por modesta que sta fuese. Entre los aos juveniles de Miguel
salir de una historiografa que podramos llamar del tiempo largo, o
ngel, vividos en la corte de Lorenzo, en contacto con Poliziano, y
sea, de los grandes perodos, y, por tanto, de las grandes unidades
marcados despus por la prdica y el martirio de Savonarola; entre
de medida: Renacimiento y Reforma, Contrarreforma y Barroco,
aquel ocaso del siglo xv italiano y e! final de la vida de Galileo en
doncle la preocupacin por los conceptos globales, por la conti-
una Europa ensangrentada por la guerra de los Treinta aos, la dis-
nuidad y permanencia de determinados rasgos dominantes, anula
tancia es muy grande: todo ha cambiado profundamente; el centro
cualquier consideracin detallada de la evolucin de los aconteci-
de gravedad de la cultura se ha desplazado; la impresin que se
mientos. Hasta tal punto que, por ltimo, la determinacin de las
tiene es mucho ms de ruptura que de continuidad. El 5 de agosto
caractersticas de un hombre y de su obra, de sus relaciones espe- de 1632, Tommaso Campanella escribe desde Roma a Galileo: Es-
cficas con otros hombres, otras obras, instituciones y acontecimien- tas novedades de verdades antiguas, de nuevos mundos, nuevas
tos, es reemplazada por una especie de montaje dialctico de cate- estrellas, nuevos sistemas, nuevas naciones, etc., son e! principio de
goras. Pensamos inmediatamente en la conmovedora falsificacin
un nuevo siglo3; slo que e! nuevo siglo de Campanella es muy
de la fecha de nacimiento de Galileo, realizada por e! fiel Vincenzio distinto del nuevo siglo anunciado por los seguidores de Savonarola:
Viviani para que coincidiera con la muerte de Miguel ngel. El no-
es el siglo de Bacon y Descartes, de Hobbes y Gracia, de Comenia,
table erudito Emil Wohlwill la consider escandalosa y por esa ra- de Gassendi, Mersenne, Kepler, los Principia de Newton, la Ethica
de Spinoza y gran parte de la obra de Leibniz; un siglo y una falan-
plantea una aproximacin incorrecta entre la actitud de Galileo a propsito de la re- , ge de hombres que no slo incluye a Galileo como miembro de ple-
lacin entre fe y ciencia, y la llamada teora averrosta de la doble verdad. no derecho, sino que sin l resultara en buena medida incampren-
2 Tanto a propsito de la fecha de nacimiento de GaliIeo, en el Raeeonto iston'-

eo de Vincenzio Vivianij. como de las variantes de los cdices y de las impresiones, 3 GALILEI,Opere, XIV, p. 367 (= T. CAMPANELLA, Lettere, ed. de V. Spampa-
vase la Ed. Nacional (cirada en lo sucesivo como Opere), vol. XIX, p. 599. Como es nato, Bar, 1927, p. 241). Es interesante la observacin de Campanella sobre e! carc-
bien sabido, Emil WOHI.WILL(en varias ocasiones y luego, en su gran obra Galilei ' ter de las doctrinas de! Dilogo: se encontraban en los antiguos pitagricos y deflo-
Itlld sein Kamp/liir die eopernieanirehe Lehre, Hamburgo y Leipzig, 1909, pgi- crteos. Tambin conviene recordar la otra carta de Campanella a Galileo (8 de mar-
na 642) puso en duda la fiabilidad de Viviani como bigrafo, suscitando la enrgica zo de 1614. enviada desde Npoles): Que V. S. provea a su estilo de las ms perfec-
respuesta de Antonio FAVARO,quien volvi repetidas veces sobre e! tema (en dos ar- tas matemticas, y deje para despus los tomos, etc.; y que escrib'a al comienzo qtie
ttUlos de 1915 y 1916, publicados en el /irehivio storieo italiano; y antes en su estu- esta filosofa procede qe Italia, de Filolao y Timeo, en parte, y que Coprnico la rob
dio mOl1ogrficosobre Viviani: Amici e eomspondente di Galileo. XX1X. Vineenzio de esos filsofos nuestros (Lettere, p. 177; GALII.EI.Opere, XII, p. 32). En la Me-
Viviani, Arti del reale isttuto venero,>, tomo 72, parte n, 1912, pp. 100-1). Sobre taphysiea, Parisiis, 1638, p. 216 (nosotros utilizamos la reproduccin publicada en
este tema en genera], vase R. GIACOMELLI, Galileo Galilei giovane e il suo "de Turn en 1961), Campanella presenta a GaliJeo como un seguidor de Demcrto y de
motu, Pisa, 1949, pp. 2-5.
Arqumedes. al mismo tiempo.
116
117
sible. Para comprender la funcin y la obra de este ltimo no resul- Sarpi, que buscaron una lnea poltica independiente, equidistante
ta demasiado til un enfoque general del Renacimiento y el Barro- de Francia y Espaa, que en la austeridad asctica de las cos-
co, sino un enfoque preciso de la situacin italiana en los ltimos tumbres, en la intransigente fidelidad a las enseanzas de Cristo,
cinco lustras del siglo XVI. Croce hablaba de decadencia, y en el encontraron fuerzas para oponerse a las ilcitas pretensiones eclesis-
sentido especfico de cada, no tanto, y no slo, econmico-poltica, ticas, tanto en el terreno temporal como en el plano de las ideas.
sino moral, humana. Contra esa interpretacin no fue difcil reivin- Segn cuenta un estense residente en Venecia, precisamente Dona,
dicar, en Toscana, la obra de Cosimo 1 y, ms tarde, la energa de durante una discusin sobre unos libros prohibidos, haba echado
Ferdinando 1; en Venecia, lujo y riqueza durante todo el siglo XVI, con palabras injuriosas al inquisidor, escupindole en el rostro: y
yel incremento de las exportaciones de tejidos de lana hasta 16104 se le escupi en el rostro .. y se autoriz a los libreros a vender sus
No fue difcil encontrar paralelos en el terreno tico-poltico, sobre libros, incluso los prohibidos, hasta tanto la Santidad de N. S. no se
todo en la repblica veneciana, de lo que se ha llamado el veranilJo decidiera a pagados, pues slo en tal caso podrn los inquisidores
de San Martn de la economa italiana, de 1550 a 1620. La ciudad quemar cuantos libros quieran, como algo que han comprado y no
que venci en Lepanto, que defendi los derechos del estado frente de otra manera j
a las pretensiones pontificias, tuvo, sin duda, una clase dirigente En su biografa de Sarpi, admirador incondicional de Gali1eo,
dotada de una calidad humana poco comn. Hombres como el dux Fulgenzio Micanzio, fiel amigo de este ltimo, evocar con palabras
leonardo Dona y, en menor medida, el dux Niccolo Contarini, de singular encomio la civil y libre urbanidad que reinaba en las
tenan una estatura sobresaliente: y no estaban solos. Haba efecti- reuniones del saln Morosini, donde el objetivo de los debates era
vamente en Venecia, en la segunda mitad del siglo XVI, un grupo sla y exclusivamente el conocimiento de la verdad.
de nobles cultos, preocupados por los intereses de su patria, pero , Sin embargo, convendr no olvidar que se trataba del noble ocaso
abiertos al mundo, atentos a las voces y experiencias que de ste les de un gran estado, no de su resurgimiento; pues los ideales de
llegaban; y ligados a las tradiciones religiosas y culturales, pero aquellos jvenes patricios no lograron plasmarse en una construc-
preocupados por no dejarse atrapar en ellas, y por responder con su cin fecunda. Cuando leemos sobre la austeridad de su lucha, nos
propia palabra, fruto de sus esfuerzos y de su libertad, a los nume- resulta inevitable pensar en lepanto, aquella voracsima guerra
rosos problemas que la poca propona a sus mentes y a sus corazo- contra el Turco, de los aos 1570 Y siguientes, que caus a la re-
nes. Formados en Padua, en los estudios filosficos, pero en gene- pblica una deuda ... que exceda los seis millones de ducados slo
ral al margen de los cursos oficiales, y a menudo enfrentados a en la CECA, con intereses del 14, del 10 Y del 8 por 100. Para
stos, fueron los hombres que promovieron y apoyaron la accin de muchos -segn dir Niccolo Contarini en sus Historie Venetiane-,
ello representaba una forma de proveerse de fondos impuesta por
la desesperacin. Niccolo Contarini, el dux que morira vctima de
4 A 'propsito de las consideraciones que siguen, cf. particularmente Luigi BUL- la peste ell.o de abril de 1631, el hombre inflexible en la asctica
FERETTI,Galileo e la cultura del suo tempo., en el vol. miscelneo Fortuna di Gali-
leo, Bari, 1964, pp. 127-61 (y del mismo autor Galileo Galilei nella societa del SItO rigidez de sus costumbres y en la defensa de sus ideales polticos, no
tempo, Manduria, 1964). Cf. tambin las numerosas referencias implcitas en los en- miraba con mucho optimismo la situacin de la poca:-Ia realidad le
sayos de Beloch, de Belrrami, de Silva y de CipoIla, en el libro colectivo Carlo pareca inferior a sus proyectos, a sus aspiraciones, a sus deseos, ya
M. C!POLLA comp.), Stona dell'economla italiana, 1, Turn, 1959 (ascomo la intro- los deseos de sus amigos. Al comienzo de su historia de la ciudad
duccin de CipoIla, pp. 17-21). Adems, cf.: A. TENENTI,Cristoforo Da Canal. La'
Marine Vnitienne avant Lpant, Pars, S.E.V.P.E.N., 1962; G. GoZZ1, II Doge Nic-
desde 1597, observa con amargura: si algn siglo hubo en que la
colo Contan'ni, Venecia-Roma, 1958 (del cual citamos algunos juicios, y al que utili- verdad se odiase, se mirara como una amenaza y se persiguiese, se
zamos para extraer algunos textos de Contarini); A. TENENTI,<dI"de perfectione re- es el nuestro, en el que no slo los Prncipes sino tambin los parti-
rum" di Niccolo Contarini, Bolletino dell'istittlto di stona della societa e dello
stato veneziano, 1, 1959, pp. 155-66 (sobre este trabajo, ver tambin mi comentario
'en el Gi01-nalecntico della filosofia italzana, XL, 1961, pp. 134-6). Cf. tambin Fe- j Sobre este documento, y otros que se citan a continuacin, cf. el importante
derico SENECA,11 doge Leonardo Dona. La stla vita e la stla preparazione politica pn' ensayo de A. ROTONDa, Nuovi documenti per la storia deIl'lndice dei libri proibi-
ma del dogato, Padua, 1959. ti, 1572-1638., Rinascimento, N. S., I1I, 1963, pp. 145-211.

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culares tanto se resienten por ella que apelan a las armas queriendo hegemona cultural se haba eclipsado. La actividad ciudadana va
por todos los medios evitar que se hable de sus defectos, y de los de decayendo ms y ms. Cuando Galileo dice a sus amigos que slo
sus antepasados, y [queriendo] que se suprima la verdad. Contarini en el campo vuelve a encontrar la autenticidad de las cosas, se trata,
se propona narrar sin pasin, con corazn firme y veraz. Sin du- sin duda, de un topos, pero que, sin embargo, expresa en el plano
da, el culto de los valores morales y religiosos, la fe en los destinos cultural aquella crisis de la ciudad que constitua, al mismo tiempo,
de la repblica y en los ideales propios, son prueba de que la deca- un h~cho econmico y un fenmeno poltico. En Venecia, los que
dencia que mencionaba Croce no afect a hombres de la talla de haban sido los primeros hombres de la mar invertan su dinero en
Dona y Contarini: sin duda, no puede decirse que carecieran de en- las tierras del Verons, del Polsine y en el Bajo Friuli. Como conse-
tusiasmo moral. No obstante, tambin es evidente que sus vidas, cuencia de esa ruralizacin, provocada por una crisis de las in-
sus dramas, revelan la existencia de un desgarramiento no superado, dustrias y del comercio debida sobre todo a la incapacidad para re-
de una lucha perdida. novar las viejas estructuras, surge una especie de nueva era feudal;
una de sus expresiones literarias caractersticas es la exaltacin de la
vida campestre. Dice de Galileo un bigrafo de su poca: le pareca
2. Hemos hablado de Venecia, la tierra de los aos felices de que la ciudad era en cierro sentido la crcel de los ingenios especula-
Galileo; Pisa y Padua, la Toscana y el Vneto: stos son los lmites tivos, y que la libertad del campo era el libro de la naturaleza
geogrficos de su aventura vital, y, en el fondo, Roma y la Iglesia siempre abierto para el que con los ojos del intelecto gustaba de
postridentina. Durante varios siglos, Florencia y Venecia haban si- leedo y estudiado. Palabras que complementan a aquellas otras,
do, en Italia y en Europa, dos de los centros de civilizacin ms lu- tan famosas y tan citadas, de los Dialoghi e dimostrazioni matema-
minosos. Durante mucho tiempo haban sido repblicas libres, aun- tiche, a propsito del astillero de los venecianos, y en las que tam-
que dotadas de formas de gobierno muy diferentes. En Venecia y en bin, al menos en parte, se refleja un topos. En realidad, ambos
Florencia, escenario ambas de una intensa circulacin de las ideas, textos expresan el conflicto de una transicin nada fcil, de una for-
desde finales del siglo XIV se haba ido afirmando la renovacin cul- ma de vida que cambia, de un fervor que se extingue 6. La parbola
tural basada en la vuelta a la antiguedad. No hay que olvidar los in- vital de Galileo constituye casi un emblema: desde los aos de liber-
tercambios de maestros, entre los Studi de Padua y de Pisa, todava tad en Padua hasta la decisin voluntaria de ponerse al servicio del
frecuentes en la poca de Galileo, Mercuriale y Liceti, Libri y Beri- Gran Duque, y, por ltimo, el triste cautiverio en Arcetri. Aquella
gardo, los profesores de Padua y de Pisa suelen ser los mismos, que decisin tiene tambin el valor de un emblema como se ve por la
se trasladan atrados por las mejores ofertas de estipendio y las con- carta que en febrero de 1609 escribe a Vincenzio Vespucci desde Pa-
diciones ms ventajosas. dua para exponer sus razones: obtener de una Repblica, incluso
Centros de renovacin humanstica, Florencia y Venecia viven al esplndida y generosa, estipendios sin servir al pblico no es cosa
mismo tiempo una intensa vida religiosa, que expresa una profunda acosttl,m!~..da, porque para sacar utilidad del pblico es necesario
necesidad de reforma. Savonarola, ese ferrars que se erigi en pro- satisfacer al pblico, y no a un solo en particular; y mientras tenga
feta de la misin ecumnica de Florencia, siempre mira a Venecia
como modelo de gobierno civilizado, y l mismo simboliza una 6 v, VVIANI, Racconto iston'co, en GALILEI, Opere, XIX, p. 626; sobre el astille-

aproximacin entre ambas ciudades para la que en vano se buscar ro de los Venecianos, ibid., VIII, p, 49, Antonio Petsio, seguidor de Telesio y
miembro de la Academia de los Linceos, cuyas relaciones con Ga!ileo son bien cono-
una frmula adecuada. En 1530 la piedad savonaroliana libra su l-
cidas, iniciaba su Tmttato del/'ingegno del/'uomo (in Venetia, appresso Aldo Manu-
tima batalla; despus, los republicanos florentinos mirarn hacia tio, 1576) con un elogio y descripcin de la ceca veneciana, maravilla de otganizacin
Venecia como un refugio donde reencontrar , como Donato Gian- tcnica, segn afirmaba (a propsito de Galileo, es importante tener en cuenta lb
notti, cierta imagen de la recta vida ciudadana y de aquella re- que se dice del Sol en la parte final de este Trattato), Aunq ue no sea necesario insis-

ligiosidad intensa y austera que haban soado 'los seguidores de tir en el tema del retorr!O de Galileo a Florencia, ni en los motivos de su decisin, ni

Savonarola. A partir de 1530, con la extincin de la repblica ! en el hecho de que prefiriera servir a un soberano antes que a una Repblica, son as-
pectos muy reveladores para una comprensin seria del clima cultural y del sentido
democrtica, la vida de Florencia se transforma; haca mucho que su J
de las costumbres.

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\t
fuerzas y sea capaz de leer y servir, nadie en la Repblica podr exi- personales, competidores peligrosos, colegas molestos, y, sobre to-
mirme de esta funcin dejndome los emolumentos: en suma, esa do, a las ideas nuevas, que constituan una amenaza contra la pere-
comodidad no puedo esperada de nadie ms que de un prncipe ab- za de los conservadores.
soluto.
La historia secreta de la gran batalla emprendida para privar al
mundo catlico del progreso del saber europeo todava est por
escribirse, aunque una parte tan importante de ella involucre preci-
samente a Italia, hasta el punto de reflejarse en los problemas que
3. Sin duda, se trata de un noble ocaso, sobre todo en Vene- plantea el establecimiento de los textos de obras capitales de nuestra
cia; pero ocaso al fin, y no slo econmico-poltico, sino tambin literatura. Y mientras siga faltando esa historia ser muy difcil
cultural. Ya hemos dicho que Galileo naci un ao despus de la comprender el clima de sospecha, de encierro, de asfixia, que fue
clausura del Concilio de Trento: en este sentido, valdra la pena rodeando al mundo cultural en tiempos de Galileo. Todo se vuelve
'examinar de cerca, en Italia, el funcionamiento de la censura y la peligroso; corno escribe desde Roma el Comisario del Maestro del
represin de las ideas mediante ese prodigioso instrumento de lucha Sacro Palazzo, se descubre que autores eclesisticos, algunos de
que fue el Index, utilizado ya antes de aquella fecha cio slo para ellos santos y doctores de la Iglesia, publicados en Basilea, en Franc-
acallar las voces de los muertos, sino tambin para ahogar de inme- ! fort y en otros sitios sospechosos, estn infestados de errores grav-
diato, en su inicio, las de los vivos. Ya la primera lista de libros simas. La hereja se esconde en los diccionarios, asoma en las colec-
prohibidos, la de Pablo IV, establecida en 1559, inclua las obras ciones de apotegmas; la insidia debe extirparse hasta en los nombres
completas, no slo de Boccaccio, sino tambin de Maquiavelo, Eras- de los impresores. Los censores torturan con tachaduras y cortes las p-
mo, e incluso del escptico misticoide Gelli. Preocupados ms por r
ginas de los infolios de Basilea, que difundan por el mundo las
las visiones de conjunto que por el anlisis particular de los grandes conquistas del Renacimiento italiano. No hay tiempo, ni personal,
acontecimientos, los historiadores no siempre han examinado, caso suficiente para leer, expurgar y destruir: cada vez se necesitan ms
por caso, la intervencin del Index en los diferentes lugares y mo- ~ vigilantes. en una de las muchas cartas sobre el tema, se recomienda
mentas: aquella sorda batalla librada entre bastidores a propsito de la mxima atencin ... en los pasos y en las puertas de las ciudades
obras y editores, del comercio y circulacin de libros procedentes del I a los correos, buhoneros, recaudadores de impuestos y datarios para
extranjero. El bloqueo de la circulacin de las ideas fue firme y, a I
contener la circulacin de los libros, vehculos de las ideas. Agota-
veces, implacable. Todo lo audaz, nuevo y positivo que haba pro- dos, inseguros, los censores imploran una pausa en la publicacin,
ducido un siglo y medio de cultura fue obstaculizado, mutilado, para tener algn respiro. Los manuscritos se acumulan, y, por eleva-
ahogado. Textos de elevado valor artstico o histrico como El Cor- das que sean las influencias que se muevan, la espera es a veces lar-
tesano de Castiglione o las historias de Guicciardini son sutilmente gusima. La imprecisin de los criterios desorienta; mucho ms
expurgados y transformados por los censores; de Giannozzo Manetti difcil que condenar es expurgar. El 26 de julio de 1614, Roberto
a Enea Silvio Piccolomini, de Francesco Zabarella a Lorenzo Valla y Bellarmino difunde entre los inquisidores provinciales una circular
a Luis Vives, cuanto de ms abierto y de ms sinceramente religioso muy significativa: Padre mo, como los herejes y los enemigos no se
haba producido la cultura humanstica es prohibido o deformado: cansan ... , de sembrar continuamente sus errores y herejas en el cam-
el platonismo es bloqueado con la condena de Francesco Giorgio po de la Cristiandad con tantos y tantos libros perniciosos que el
Veneto y de Francesco Patrizi da Cherso; los retoos ms promete- mismo da vuelven a publicarse, es necesario no dormirse ni ahorrar
dores del estudio del pensamiento hebraico son condenados en la fi- fatigas para extirpados al menos all donde podamos. Pocos meses
gura de Reuchlin. A pesar de todo esto, las escuetas listas de los n- antes, el 21 de diciembre de 1613, Galileo haba escrito su fambsa
dices slo proporcionan una plida idea de lo que fue la lucha real, carta al padre Benedetto Castelli sobre l delimitacin de los terre-
con sus insidias y sus miserias, en la que, como siempre sucede en nos de la investigacin cientfica y de la fe.
pocas de asfixia cultural, todo el mundo se entreg a acusaciones Como si todo esto no bastara, la implacable represin se trans-
demasiado fciles de impiedad, destinadas a perjudicar a enemigos forma a menudo en instrumento de persecucin privada, incluso en
122 123
'1'
los casos en que difcilmente poda estar en juego la defensa de los que no conozco en absoluto". "Eso es", dije yo, "lo que no le ha
valores religiosos; la acusacin de hereja representaba un recurso gustado al Sr. Gali1ei: que V. S. no haya querido vedas". "Creo",
demasiado fcil para golpear a los competidores, los adversarios respondi, "que, salvo l, nadie ms las ha visto; adems, mirar por
odiados y las doctrinas que de alguna manera constituan un peligro \~fj esos anteojos me aturde la cabeza". A lo que aad: "V. S. iuravit
para la pereza de las costumbres establecidas. As, al platonismo de Vi
"i.l
in verba Magistri; y hace muy bien en atenerse a la santa antigue-
! dad." Entonces exclam: "Oh, qu bien hubiera hecho igualmen-
Patrizi, y a pesar de la simpata que inspiraba en importantes
hombres de la Iglesia, le lleg la hora repttrgatiom's en un proceso te el Sr. Galilei no metindose en andanzas y no alejndose de la li-
que comenz en 1592 y concluy con su inscripcin en el lndex bertad patavina!". Cremonini no atacaba a la persona de Galileo:
de 1596. As, el sbado 25 de noviembre de 1600, en el palacio haban sido colegas, seguan siendo amigos, se ayudaban mu-
episcopal de Padua, en la sala del Oficio de la Santa Inquisicin, tuamente en los apuros econmicos. Sin embargo, ofreca de buen
Cesare Cremonini suscribe la censura del De rerum natura ittxta grado argumentos a quienes lo atacaban, y, sobre todo, no quera
propria pn'ncipia de Telesio, por ser contrario al aristotelismo: andanzas, no quera aturdirse la cabeza con cosas nuevas, distin-
Caesar Cremoninus, in Gymnasio phtlosophits ordinan'us, manu tas de su Aristteles, de su mundo bien ordenado, donde todo esta-
propria7 A Cremonini, ya sus pares, convendra dejar de conside- ba siempre en su sitio, o no tardaba en volver a estado 8. Su diber-
rados como espritus fuertes y libres: si ocasionalmente se permitan tad patavina distaba muchsimo de aquel libre filosofar por el
mofarse de los frailes, tambin hay que recordar que entre estos l- que combatan Glileo, sus amigos y sus discpulos; entre quienes
timos los haba bastante ms desprejuiciados que ellos; porque no escaseaban los frailes que se burlaban del aristotelismo. Resulta
frailes eran, o haban sido, Bruno y Campanella, Paolo Sarpi y Mi- significativo que la represin golpeara con mucha mayor dureza a la
canlio. La hereja de Cremonini no excede en nada el marco del ra- nueva ciencia, respetuosa sin embargo de la fe, y a la investigacin
cionalismo aristotlico, audaz en el siglo XIII, pero ms bien vetusto sincera que fermentaba en la inquietud de los claustros, 'que alli-
en e1xVII. Los que dicen tonteras sobre las supuestas audacias de bertinismo erudito de las escuelas, cuya peligrosidad, conocida y
ese aristotelismo -o averrosmo, si se prefiere- de Padua, haran exorcizada desde haca siglos, se agotaba en aquellas discusiones
bien en releer lo que afirman de Cremonini las clebres cartas de dialcticas in utramque partem, blanco de las ironas de Galileo.
Gualdo a Galileo. Escribe Gualdo el 6 de mayo de 1611 desde Pa- Tambin es significativo que de ese arsenal dialctico tomaran sus
flechas los adversarios de la nueva ciencia:
dua: Hace algunos das, tuve una larga conversacin con Cremoni-
ni, quien se burla decididamente de vuestras observaciones, y se erunt multi qui, postquam mea scripta legerint, non ad contemplandum utrum vera
asombra de que V. S. las enuncie como cosas verdaderas. E iba por sint quae dixerim, mentem convertent, sed solum ad disquirendum quomodo, ve!
jure ve! iniuria, rariones meas labefactare possint9.
ah rindose del fraude de los anteojos. En otra carta de Gualdo
(20 de julio) leemos: Hace unos das, estuve en casa del menciona- 8 La carta de Gualdo est incluida en GAIJLEI,Opere, XI, pp. 99-101 Y 165-6.
do Sr. Ciemonino, y, al conversar sobre V. S., le dije, en broma: El libro de Cremonini (Disputatio de caelo, in tres partes divisa: de natura coeli, de
"El Sr. Galilei espera temblando la aparicin de vuestro libro." M~ motu coeli, de 71lotoribm coeli abstractis. Adiecta est apologia dictorum Aristotelis
respondi: "No tiene por qu temblar, puesto que [all] no men- de via lactea, de facie in orbe lunae, Venetiis, per Thoman Balionum, 1612) no se
public, en realidad, hasta 1613; en noviembre de 1612, Pignoria escriba a Galileo
ciono para nada sus observaciones." A lo que repuse: "Es suficiente (Opere, XI, p. 436) que e! fibro "ya estaba casi impreso, pero al ver que era apenas
con que en l se diga todo lo contrario de lo que [Galilei] sostiene. ' , un librito fue puesto a un lado para reimprimirlo con caracteres mayores. Finalmen-
"Oh, eso s", dijo, "pues no deseo aprobar cosas que no he visto, y te, el 28 de septiembre de 1613, Sagredo lo enviaba a Galileo, con el siguiente co-
mentario: como esra obra nunca podr ser alabada por los filsofos libres y sensatos,
rambin estoy seguro de que los Peripatticos y la inmensa mayora no vern endla
7 Sobre este asunto en general, vanse sobre todo, adems del ensayo ya citado
nada maravilloso. Algunos comentarios sobre esra obra, en A. FAVARO, Cesare Cre-
de Rotonda, L. FIRPO,Filosofia italiana e Controriforma, Ri1Jlstadi jilosojia, 41,
monino e lo Studio di Padova a proposito di un recente libro di Leopoldo Mabilleau
.- 1951, pp. 150-73; 42, 1951, pp. 30-47; T. GREGORY,"L' "Apologia ad censuram"
[tude htorique sur la phlosophie de la Renaissance en Italie] (Cesare Cre71lonim),
di Francesco Patrizi, Rinascimento, 4, 1953, pp. 89-104; T. GREGORY,L' "Apolo-
Pars, 1881, Archivio Veneto, Serie n, tomo 25, parte n, 1883, pp. 430-50.
gia" e le "Declarationes" di F. Patrizi, en Medioevo e Rinascimento, Studi in ono-
9 CL Opere, 1, p. 412; IV, p. 248 <habituado a estudiar en el libro de la natu-
re di B. Natdi, Florencia, Sansoni, 1955, pp. 387-424.

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4. Basta recorrer aquellas primeras listas de libros prohibidos de griegos quienes introducen no slo a Flatn sino tambin a los
para advertir que, junto con las obras de todos los que se haban re- comentaristas ms importantes de Aristteles. Algunos instrumen-
belado contra la Iglesia, se condenaban tambin no pocos libros im- tos esenciales para la nueva ciencia, como Arqumedes, llegan a tra-
portantes, que la cultura renacentista haba producido en desacuer- vs de la actividad de los helenistas, la iniciativa de los mecenas, la
do con las enseanzas de las escuelas universitarias, donde, en gene- curiosidad de literatos enciclopdicos como Giorgio Valla, propieta-
ral, se asuma la defensa de la tradicin; o sea, no tanto Aristteles rio de aquel antiguo cdice de Arqumedes en que se basaron las
como determinada utilizacin de los textos aristotlicos en los cursos
copias, traducciones y ediciones difundidas durante el siglo XVI 10.
de filosofa, y por filosofa hay que entender fsica general, cosmo- Mientras frente a las escuelas universitarias se afirma un saber reno-
loga y psicologa. vador, aunque presidido por la divisa del retorno a la antigiiedad,
Sin' entrar a discutir sobre nombres, puede afirmarse con seguri- en el' interior de esas escuelas las nuevas orientaciones slo ejercen
dad que la renovacin de las lecturas, de.Ias formas de estudio, de '
una influencia indirecta. Ensear significaba leer, comentar un
las orientaciones y de los mtodos, aquella ampliacin del patrimo- autor: yel autor, en lgica, tica y filosofa natural, era, desde haca
nio bibliogrfico, que suele denominarse mediante el trmino me- muchsimo tiempo, Aristteles. En la enseanza de las artes, duran-
tafrico de renacimiento o mediante el ms engaoso de huma- te el siglo XV, se destacaba la lectura ordinaria de filosofa, lo que,
nismo, se produjo en gran medida fuera de la Universidad, o bien en Padua, significaba comentar algunos libros de la Fsica, del De
en zonas y disciplinas marginales, y de menor importancia. Esto es generatione et c07Tuptione, del De Anima, del De coe/o et mundo;
algo que no siempre se toma en cuenta: desde el siglo XIV hasta la propedutica consista en cursos de lgica, o sea, en el comentario
el XVI la nueva cultura no surge de las universidades ni se impone
en ellas; cuando penetra en ellas, lo hace, por decido as, afirmn- 10 Es extrao que con mucha frecuencia los investigadores que se ocupan de Ga-
dose en zonas fronterizas. Los centros del nuevo saber son los lileo slo tornen en cuenta, a propsito de sus concepciones arquimdeas., las edi-
claustros y las secretaras, las cortes y las academias, o sea, las aso- ciones y traducciones impresas, olvidando que desde e! siglo J0I circulaban ediciones
manuscritas. El manuscrito que se menciona en e! rexto, ms tarde perdido, fue urili
ciaciones libres de eruditos; y quienes introducen en las universida- zado por e! propio Valla en e! De expetendis et fugiendis rebuJ (Venetiis, in aedibus
des los fermentos de una inquietud fecunda son los maestros de gra- Aldi, '1501), aquella gran enciclopedia cuya parte cientfica ejerci una influencia
mtica y retrica, y, a lo sumo, los profesores de lgica y tica, y los vastsima, aunque no rodos los historiadores parezcan haberlo advertido (sin embar-
maestros de griego. Petrarca, Nicols de Cusa, Ficino, Pico, Alberti go, cf. G: MCCoLLEY,G. Valla: An Unnoted Advocate of the Geo-Heliocentric
o Toscanelli no son maestros universitarios; s lo es Poliziano, pero Theory., lJis, XXXIII, 1941, pp. 312-4, y, adems, las valiosas investigaciones publi-
cadas por J. H. Heiberg entre 1894 y 1898). El cdice de Valla pas despus a Alber-
de retrica y lgica, o sea, de disciplinas menores. Son los profesores to Pio da Carpi; sin embargo, segn Heiberg y Heath, constituira la base fundamen
tal del Laurenziano y de los Parisinos, que se consideran corno los manuscritos ms
importantes para e! establecimiento de! texto. Quiz convenga recordar que e!
raleza, donde las cosas estn escritas de una sola manera, no sabra discurir problema Laurenziano data de'1491, fecha en que Lorenzo de'Medici mand copiarlo siguien-
alguno ad utranque partem, ni defender conclusin alguna que antes no haya credo do indicaciones de Poliziano. Incluso, la versin de Jacobus Cremonensis, propiciada
y conocido corno verdadera.). En las Lettere de CAMPANELLA (p. 245) puede leerse por el Papa Nicols V, se bas en el cdice que luego pasara a poder de Valla. Sin
tambin una crtica de esas discusiones ad utranque parte m , En las anotaciones a las embargo, Bessarione dispona de un Arqumedes griego; y, segn e! Regiomontano
Esercitazioni de Rocco, Galileo establecer una clara distincin entre las discusiones Oohann Miiller), un exemplar vetus del texto griego se encontraba apud magistrum
de tipo dialctico-retrico, y las discusiones cientficas. (Opere, VII, p. 629): si Paulum, quien, de acuerdo con Heiberg y Heath, no sera otro que e! monje Paolo
aquello de lo que se discute fuese algn terna de leyes, o de otros estudios humanos, Albertini de Venecia, aunque parece mucho ms verosmil que se tratase de Paolo
en los que no existe verdad ni falsedad, podra copfiarse bastante en la sutileza de! Toscanelli, con quien e! RegiomoI?tano tena relaciones, y al que consideraba uno de
ingenio, en la facilidad de palabra, y en la mayor prctica de los escritores, etc. Pero los mayores matemticos de su poca (sobre todo si se tiene en cuenta que la copia de
en las ciencias naturales, cuyas conclusiones son verdaderas y necesarias, nada tiene' la versin,latina redactada por e! Regiomontano se termin hacia 1461, es decir, en
que hacer el arbitrio humano, y aunque hubiese mil Demstenes o mil Aristte!es un perodo en el que sus relaciones cientficas con Toscanelli, precisamente el mag/s-
que suscribieran una falsedad, cualquier ingenio comn que haya tenido la suerte de ter Paulus, no pueden 'ponerse en tela de juicio: efectivamente, en julio de 1464 en-
dar con la verdad los dejara con un palmo de narices . Est muy clara la distincin va a Toscanelli la discusin de las tesis de Nicols de Cusa sobre la cuadratura de!
entre los procedimientos lgicos de las ciencias de la naturaleza y las argumentaciones crculo). Sobre esta cuestin puede verse ahora el libro de M. CLAGETI,Archimedes
propias de las humanidades . in the Middle AgeJ, 1, The Arabo-Latin Tradition, Madison, 1964.

126 1." 127


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i,
de los primeros y segundos analticos, y de tica, o sea, en el co-
,;'
\'1 .;.
I dicin se atrincheraba en las ctedras de filosofa natural, o sea, de
mentario de la Etica nico711aquea. Segn las pocas, ciertos cursos fsica, cosmologa y psicologa, las nuevas orientaciones culturales,
menores, como el de sofstica, o sea, el comentario de los E/encos ms libres, se agruparon alrededor de las disciplinas lgicas, mora-
sofsticos, atraan la atencin y el inters general, como sucedi les, polticas, histricas y literarias. Muchas veces el tema segua
cuando se impuso el gusto por la lgica de Oxford, por los maestros siendo Aristteles, pero a travs de un comentario que planteaba
de Merton College, por las Ca/cu/ationes, que tanto habran de una problemtica rica y variada, en algunos casos platnica, y en
influir tambin en las discusiones de fsica, e incluso de metafsica y \ otros epicreo-lucreciana, y las diferentes teoras se confrontaban y
teologa. Sin embargo, la reanudacin de los studia hU711anitatis, o se enfocaban desde una perspectiva histrica; como consecuencia de
sea, de las disciplinas sermocinles, vinculada con el nuevo y ms lo cual, la autoridad nica de Aristteles desapareca. Aunque Pla-
amplio conocimiento de los textos antiguos, sobre todo griegos, fru- \ tn y lbs platnicos, Scrates y los socrticos, y los antiguos, o sea,
to de la pericia de los gram ticos, fillogos y retricos, a pesar de te- J
los naturalistas, los atomistas, no lleguen a figurar como libros de
ner su centro fuera de las universidades, lograba desplazar el texto para las clases, figuran s abundantemente en los comentarios
equilibrio dentro de esas escuelas, colocando en primer plano a los y discusiones; hasta que, en la segunda mitad del siglo XVI, vemos
nuevos maestros, y promocionando disciplinas que hasta entonces aparecer a los primeros lectores de Platn, como Francesco Patrizi
slo haban tenido funciones meramente secundarias, introducto- da Cherso, como, en Pisa, Jacopo Mazzoni de Cesena, maestro y
rias. En una escuela basada en el comentario de textos, el helenista amigo de Galileo, lector ordinario de filosofa (o sea, de Aristte-
que traduca directamente a los filsofos griegos, a los mdicos les), pero extraordinario de Platn.
griegos, yendo a obras fundamentales, hasta entonces desconocidas, En el siglo xv la lectura de Platn, de Plotino, de Proclo, y
se converta en una figura importantsima. El gramtico que lea a t quiz de Arqumedes, se haba practicado fuera de la Universidad,
Euclides, a Apolonio, a Arqumedes, a Estrabn, a Pto]omeo, a Ga- en. academias o cenculos privados, como los ficinianos: yesos pla-
leno, terminaba dando clases a mdicos, lgicos y fsicos. Cuando tnicos, por lo general, acogan al Astteles moral y, en parte,
Galileo estudiaba medicina en Pisa, los Part'a Natura/ia se lean en \ lgico, que les pareca ms prximo a Platn, al tiempo que defen-
la versin, y con el comentario, de Niccolo Leonico Tomeo, cuya s- dan vivamente. de las crticas,de Aristteles a los primeros naturalis-
lida cultura mereca la admiracin de Erasmo 11. Por otra parte, el tas, a los pitagricos, a Demcto, admirado a travs de Lucrecio, y
lector de filosofa que, segn su obligacin, segua comentando a asociado a veces con Pitgoras y eventualmente con Platn, sobre la
Aristteles a la manera tradicional, no poda desentenderse de los base de una ecuacin entre tomos, nmeros y cuerpos elementales.
problemas planteados por la circulacin de las nuevas obras; aunque Pues bien: adems de la presencia de esta ltima interpretacin en
la lectura de estas ltimas se hubiese debido inicialmente al trabajo la obra de Jacopo Mazzoni 12, quien mantuvo una relacin directa
de los gramticos. Como la enseanza de las disciplinas del discur- con Galileo,.no hay que olvidar el testimonio de Niccolo Gherardini
so estaba unida en general a la de la moral y la poltica, y era res- sobre el propio Galileo, confirmado tambin por varios pasajes de
ponsabilidad de los cultivadores de las letras que haban iniciado la este ltimo: alababa [a Aristteles] en algunas obras particulares,
renovacin de los studia hU711anitatis, sucedi que, mientras la tra-

12 J. MAZZONJ, 111 universam Platonis et Anstotelis philosophiam praeludia, sive


11 El autot ha utilizado, entte ottos documentos. un grupo de textos mdicos y de comparati0l1e Platonis et Anstotel, Venetiis, apudJ. Guerilium, 1597, p. 189c;
fsicos que obran en su poder, y que pertenecieron a un tal Ottavio Pellegtini, que al citar un pasaje de Proclo sobre el Timeo, Mazzoni atribuye a Plarn no slo la dis-
fue mdico municipal de conducta en Volterra en 1594. Las nurnerossimas y exten- tincinentre cualidades primarias y cualidades secundarias, sino tambin una especie
sas anotaciones de Pellegrini revelan su paso por el Stmlio de Pisa. Entte esos libros de teora corpuscular, inscribindolo as en la misma corriente que a los atomistas (<<et
figura un volumen, muy gasrado, de los Parva Naturalia, editado por Leonico To- antePlaronem, et Pythagoram, fuit etiam a Democrito, et Leucippo, et Epicuro cre-
rneo. El estudio de Pio PASCHINI,Vita e opere di Ca//eo Call1ei (Ciudad del Vatica- , ditum). Como se sabe, en 1598. en la carta que escribe a Mazzoni el 30 de mayo,
no, 1964, colee. 2), publicado cuando este ensayo, y el siguiente, ya estaban

;,1 Galileo no slo toma posicin en favor de Coprnico, sino que tambin recuerda las
concluidos, presenta una serie de inexactirudes debidas al hecho de que su autor nO animadas discusiones que tuvo con l (Mazzoni) en Pisa, alegrndose de que, al me-
sita con precisin la procedencia de las diferentes doctrinas universitarias. nas en parte, el maestro y amigo hubiera cambiado de opinin.

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como los libros de la Hypermenia, y ms que a todos, los de la Re- siglo XVI se fue difundiendo, fuera y dentro de las escuelas, aquella
trica y la tica, afirmando que en esas artes haba escrito admi- tendencia armonizadora que haba surgido del grupo florentino,
rablemente. Pona ms all de las estrellas a Platn, por su elocuen- entre otros: a Platn la metafsica, a Aristte!es la fsica. Sin embar-
cia verdaderamente urea y por el mtodo de escribir y componer en go, no era fcil expurgar a la fsica peripattica de sus presupuestos
dilogos; pero al que alababa ms que a todos, era a Pitgoras, por y consecuencias metafsicos, de manera que muchas veces se llegaba
el modo de filosofar, aunque deca que en e! ingenio Arqumedes a una especie de doble verdad, en virtud de la cual e! mismo profe-
haba superado a todos, y lo llamaba su maestro 13. Conviene pres- sor era peripattico en la ctedra y platnico en los cenculos cultu-
tar especial atencin a estas palabras de Gherardini; la actitud de rales; todo ello, conviene recordatlo, en una poca en que, por
Galileo refleja la postura adoptada por una gran falange de sabios representar el peripatetismo la tradicin, el platonismo significaba
que representaban lo ms abierto espiritualmente de! siglo XVI, pro- la renovacin, y poda, como sucedi en ms de un caso, combinar-
ducto del intenssimo clima de discusin que haba caracterizado al se con una visin lucreciana de la naturaleza 14.
siglo precedente, y que puede resumirse as: utilizacin de la moral,
la retrica y parte de la lgica de Aristteles; de un Platn interpre- 14 A menudo se trata de concepciones desconcertantes, frente a las cuales no re-

tado con bastante libertad; de los naturalistas y de Arqumedes, al sultan demasiado tiles las clasificaciones de manual. Por eso, algunos introducen,
que sola calificarse de platnico. El antiaristote!ismo, que circulaba en el interior de las grandes corrientes, ciertas subdivisiones, que tienen una vali-
dez relativa, como la distincin entre dos tipos de platonismo, propuesta por Ale-
con gran belicosidad fuera de las escue!as, consista en la negacin
xandre Koyr, y retornada por no pocos historiadores: e! platonismo como matema-
de la fsica peripattica, y en particular de la inextricable maraa de tismo y el platonismo como misticismo. Koyr comprendi bien la significacin y e!
fsica y metafsica en que se haba convertido el peripatetismo de las uso polmico del platonismo como matematismo contra e! empirismo aristotlico
universidades. ste es e! objeto de las polmicas ms violentas, y (tudes galilenes, I1I, Pars, 1939, p. 269: le mathmatisme en physique est plato-
precisamente ste es e! Aristteles que los profesores siguen defen- nisme-meme s'il s'ignore); pero no supo mostrar adecuadamente la constante
diendo desde las ctedras de filosofa. imbricacin de los dos platonismos, incluso en Galileo. Por otra part, basta consi-
derar un caso como el de aquel Marcello Palingenio Stellato, al que con tanta
Lo que acabamos de decir no entraa tomar decisin alguna a elocuencia se refiri el mismo Koyr (en From the Closed World to the lnfinite Uni-
propsito de! platonismo de Galileo, y de su antiaristote!ismo verse, Nueva York, 1958, pp. 24-27), para que esa imbricacin se complique ~on los
(problema muy -y mal- debatido en la actualidad). Lo que nos elementos epicreo-luctecianos que ya asomaban en Ficino.
Al mismo tiempo, no convendra olvidar que en e! siglo XVIlos matemticos y los
interesa es aclarar la situacin que se fue creando en los siglos xv y
lgicos debatieron animadamente la cuestin de la reductibilidad de los procedi-
XVI en la dialctica entre cultura no universitaria y Universidad, y, mientos matemticos a la silogstica aristotlica. Para no salir de! mbito galileano,
ms tarde, en e! seno de la propia Universidad, donde, aunque en mencionemos a Pietro Catena, profesor en Padua desde 1547 a 1577 (Universa loca
forma lenta, fue rompindose el equilibrio entre las diferentes dis- in Logicam Anstottelis in mathematicas disciplinas hoc novum opus declara:, Vene-
ciplinas, mientras la afluencia de nuevos textos iba conmoviendo la ts, F. Marcolini, 1556; Super loca mathematica contenta in Topicis et Elenchis
Anstotelis, Venetiis, Apud Cominum de Tridino, 1561); a Francesco Barozzi, que
autoridad de los pensadores tradicionales. Sin duda, a lo largo del probablemente fue colega de Catena, traductor del comentario de Praclo a Euclides,
autor de una quaestio de certitudine mathematicarum (1560); a Alessandro Piccoli-
13 Niccolo GHERARDINI, Vita di ea/ileo, en GALILEI,Opere, XIX, p. 645. Viviani mini, contra el cual se coloc Barozzi, defensor de la superioridad de la lgica
-XIX, p. 616- afirma que Galileo se propuso imitar la forma dialogada utilizada (Comm. de certitudine mathematicarum disciplinarum, in quo de resolutione, deffi-
por Platn. En cuanto al juicio sobre e! De interpretatione, es innecesario destacar su nitione, et demonstratione, nec non de materia, et de fine logicae facultatis
importancia; quiz convenga recordar que entre los libros de Galileo figura la edicin quamplun"ma continentur, ad rem, tum mathematicam, tum logicam pertinentia,
veneciana de 1540 de! comentario de Ammonius (cf. A. FAVARO,La libreria Roma, 1547, y Venec., 1565). En su Euclides, Clavio declaraba -en el escolio al
di G. G., descrita ed illustrata, Bulletino di bibliografia e di stolia delle scienze primer ptoblema- que eran intiles los intentos de reducir los procedimientos
matematiche e fisiche, t. XIX, 1886, pp. 219-293). Ya que mencionamos la biblio- matemticos a la forma silogstica, eo quod brevius ac facilius sine ea [resolutione]
teca de Galileo, vale la pena recordar que en ella figuran, junto a las obras de Platn, demonstrent in quod proponunt (p. 20, tomo primero de la ed. de Colonia,
en la versin ficiniana, dos ejemplares de Lucrecio, los opsculos de Leonico To- Ciotti, 1591; la primer ed. es de Roma, 1574). Algunas referencias a esta cuestin,
rneo, el comentario platnico de Proclo, Apolonio y Arqumedes, adems de Sebas- en Neal W. GILBERT,Renaissance Concepts o/ Methods, Columbia University Press,
tiano Basson (1621), para no citar a Borri, Alessandro Piccolomini, Della Porta, Nueva York, 1960, pp. 90-91: pero es indudable que para poder enfocar adecua-
Cardano, Gassendi y Fludd. damente la cuestin de! mtodo de Galileo habr que examinar antes con mucha

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En' este,sentido, resulta ilustrativa la situacin de los Studi de Pi- lsofos son 'Cremonini, de observancia peripattica, y Francesco
_sa y Padua en la poca en que los frecuent Galileo. Cuando estu- Piccolomini, de Siena, criptoplatnico que, con nombres diversos,
diaba medicina en Pisa, si bien entre los mdicos figuraba Cesalpi- compilaba textos platnicos para los jvenes patricios venecianos
no, los dos filsofos corrientes eran Borri, fsico aristotlico, y Veri- de ideas progresistas; el maestro de lgica era el modestsimo
no, muy interesado en la tica y en la esttica, y, por tanto, repre- Petrella, aristotlico cerrado, y tambin l toscano 16. Esto de-
sentante de la corriente armonizadora platonizante; en cambio, el
lgiw libri, que ms tarde se trasladar a Padua, era de observancia . que tambin habr que incluir a cierros Peripatticos, como el Cardenal Nicols de Cu-
peripattica, y adoptara una firme actitud antigalileana. En 1589, sa, matemtico excelentsimo , Celio Calcagnino, hombre universal, y Andrea Cesalpi-
cu~ndo Galileo pasa a desempearse como lector de matemticas no, filsofo moderno. El propio Galileo, en una carta de 1632 a Cesare Marsili (a pro-
con un estipendio de sesenta florines, los profesores de filosofa son \ psito de los Discorsi de Roffeni) establece una distincin entre su teora del movi-
miento de la Tierra como causa de las mareas, y la teora de Cesalpino.
Mazzoni, de la corriente armonizadora; lector ordinario de pe-
ripatetismo y extraordinario de platonismo (con un importante
estipendio de quinientos florines -el de Cesalpino era de cutro-
I Girolamo Borri, nacido en 1512 en Arezzo, filsofo y mdico, ense en Roma,
Pars, Siena, Pisa y Pecusa. En Pisa estuvo varias veces, siempre rodeado de violentas
polmicas; cuando lo echaron de all, pas a Pecusa, donde muri el 26 de agosto-de
cientos-); Buonamici, Verino y Libril~. En Padua, en 1592, los fi- 1592. Galileo conoci y discuti tanto su De motu gravium et leviu11} (Florentiae,
Marescotti, 1575) como su Dialogo del f/usso e ref/usso del mare, editado y corregido
en varias ocasiones (entre 1561 y 1577).
'atencin este tipo de controversias, en las que, no por casualidad, se hallaban invo- De Buonamici hablaremos ms adelante. Conviene recor~ar ,que dict en Pisa,
lucrados maestros de matemticas (y de astronoma) muy prximos a Galileo, Como entre otras cosas, cursos de lgica elemental para los juristas, como sabemos por un~
observaba un contemporneo, el fondo de la cuesrin nihil aliud est, quam dubita- exposicin sobre silogstica incluida en el manuscrito Magliab. VIII, 49. "
re, an ullae Mathematicae sint scientiae. 16 No es necesario detenerse en la figura de Cremonini. En cambio, el caso de
I~ Giulio Libri, nacido en Florencia hacia 1550, profesor en Pisa, primero extra- FrancescoPiccolomini es muy significativo. Nacido en Siena ~i1 1522, profesor en
ordinario y luego competidor de Buonamici, pas ms tarde, debido a los duros Macerata y en Pecusa, fue catedrtico en Padua desde 1)60 hasta que, ya casi octoge-
enfrentamientos all suscitados, a Padua, donde ense entre 1595 y 1600, para nario, se retir a Siena, donde muri en 1604. Adversario de Zabarella, autor de nO-
regresar con posterioridad a Pisa, hasta su muerte en diciembre de 1610, El 17 de tables libros de filosofa natural y moral, ya sus contemporneos le atribuyerq,i1los
diciembre, Galileo escriba a Gualdo, no sin un matiz de ccuel irona: Ha muerto en diez libros de las Accademicae contemplationes (publicados en Venecia en 1576'i.y ,
Pisa el filsofo Libri, impugnador acrrimo de estas cosas que yo digo; como nunca I ms tarde en Basilea -1590-, como obra del patricio Stefano Tiepolo) ylossicte
quiso verlas mientras estuvo en la tierra, quiz las vea ahora que se ha ido al cielo. libros de las Peripateticae de anima disputationes (publicados en Venecia en:l.5fs'co-
Por una carta de Sassetti a Giacomini (del 22 de noviembre de 1570) podemos saber I mo obra de Pietro Duodo, personaje ligado a Contarini y relacionado tam~i~_con
cul era su fama: Ese micer Giulio de' Libri ha hecho lo que ha sabido para de- I Galileo, quien, como Reformador del Studio, lamentara su 'partida de P~{a},En
mostrat al pueblo que no sabe nada. (F. SASSETII,Lettere edite e inedite, Floren- Piccolomini no slo es interesante su platonismo .personal~, sino tambin la'idaci~n,
\
cia, 1855, p. 8; en el manuscrito Magliab, IX, 139 se recoge un comentario de Libri iI que mantuvo con los jvenes~ patricios venecianos, y su influencia ,en la. forfi1acin '
a un soneto de 1. MarteIli; en el manuscrito Ambros. Q. 122 sup., dos lecciones de cultural de estos ltimos. Tambin interesa destacar que el propio PiccoIomirii'en
filosofa del mismo Libri). Entre los otros profesores mencionados destaca, aparte de los Libri ad scientiam de natura attinentes (de 1596), expone las crticas' delos,no?i-
Mazzoni, Francesco de' Vieri, o Verino segundo, autor de numerossimas obras, tam- nul/i mathematici sobre la cuestin del movimiento de los cuerpos graves ,"crticas,'
bin sobre cuestiones de filosofa natural (Trattato del/e metheore, Fiorenza, Mares- que, antes que con Bradwardine y con los calculatores, hay que relacionar con Ga-'
cotti, 1573; Trattato nel quale si contengono i tre primi libri del/e metheol'e, Fioren- lileo, quien desde haca varios aos era colega suyo, precisamente en calidad de
za, Marescotti, 1582), pero en especial sobre temas platnico-cristianos (Compendio mathematicus, y cuya pol~ica antiaristotlica vena desarrollndose desde haca
della dottnna di Platone, Fiorenza, Marescotti, 1577; Vere conclusioni di Platone tiempo.
confOrmi al/a dottn'na Christiana, Firenze, Marescotti, 1590) y cuestiones esttico- Quiz convenga mendonarque, al retirarse Piccolomini, su ctedra fue ofrecida i,
moraks (Discorsi, Firence, 1586; Trattato del/a lode, del/'honore, del/a fama et del/a Buonamici (<<Sehabl con el seor FrancesCi)Buonamici -escribe Alessanaro Sarrini
gloM, , Fiorenza, Marescotti, 1580; Discorso del/e bel/ezze, Firenze, Sermartelli" a Galileo- a propsito de las clases que dictaba aqu el seor Piccolomini~); y es ~
1588), o sobre temas platnicos (Discorsi Intomo a' demonii, Fiorenza, Sermarte- Galileo a quien Buonamici pide informaciones ms detalladas para de~idir si le con- '
lIi, 1576), La figura de Cesalpino es muy conocida, si bien convendra tomarla ms en 'vieneo no trasladarse a Padua (cf. Opere, X, p. 251, donde, sin embargo, la carta
cuenta cuando se aborda el estudio de Galileo. En una carta 'escrita a Galileo hacia los lleva la fecha incorreCta de agosto de 1609, cuando haca ti'tmpo que Buonamici
aos 1615 1616, probablemente por Paolo Antonio Foscarini, puede leerse (Opere, haba muerto y el problema de la sucesin de Piccolomini, tambin l muerto desde
XII, p. 216) que la teora copernicana o, mejor, la teora del movimiento de la Tierra, haca tiempo, ya no poda estar en discusin). '
podra basarse sobre el consenso de muchos filsofos antiguos y modernos" entre los En cuanto a Bernardino Petrella de Borgo San Sepolcro, sus obras lgicas slo se

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muestra, entre otras cosas, la conveniencia de considerar con la m- siglo XVI. Y, a pesar de lo que afirman ciertos historiadores, la si-
xima cautela los intentos de establecer una oposicin entre los Studi tuacin de Padua no era distinta de la de Pisa.
de Padua y Pisa, y separar y contraponer a los profesores platnicos Sobre Pisa, basta leer las cartas a Lorenzo Giacomini de Filippo
y a los aristotliCos. El caso de Galileo constituye un ejemplo carac- Sassetti, bigrafo de Ferrucci -navegador de los mares de Orien-
terstico de cmo una asignatura marginal como las matemticas, o te-, quien estudi all desde el ao 1570. Sus profesores son los
sea, el comentario de EucIides, de las Cuestiones Mecnicas de mismos de Galileo, con quien tambin comparte las amistades.
Aristteles, de la Sfera y de la Theoria planetarum, se vuelve funda- Sassetti, escritor brillantsimo, que resida precisamente en la casa
mental y llega a ocupar el puesto de la filosofa. Los sesenta Borines de Buonamici (<<enla habitual casa Buonamichea), traza un cuadro
de 1589, los ciento ochenta Borines de 1592, que ya representaban desolador de los hombres que deber tratar Galileo. Sobre Micer
un estipendio considerable para un matemtico, se convierten en Guido de'Libri, que alternaba entre Pisa y Padua, Sassetti afirma
mil en 1609. En 1610, en la carta que escribe a Belisario Vinta, Ga- sin la menor compasin que l mismo haba hecho todo lo posible,
lileo pone como condicin para regresar a la Toscana que se le otor- tanto en sus clases como en los crculos, para demostrar al pueblo
gue el ttulo de filsofo, adems del de matemtico: este asunto, que no saba nada. No menos duro es el comentario sobre el sin
que poda parecer secundario, entraaba, en realidad, una toma de embargo clebre Ludovico Boccadiferro, o sobre el ficiniano Ca-
posicin fundamental, el nacimiento, podra decirse, de la nueva ponsacchi, a quien los alumnos haban ridiculizado con el apodo de
filosofa. As como dos siglos antes el punto de apoyo de la cultura y Capo in sacco (<<Cabezaen saco) o Sacco in capo (<<Sacoen cabe-
de una nueva concepcin del mundo se haba desplazado hacia los za). Desiertos de fuerza especulativa la mayora de los profesores,
studia humanitatis, ahora se situaba en el terreno de los matem- desiertas de alumnos las aulas. A finales de noviembre de 1570, Ve-
ticos. Desde dos perspectivas simtricas, el estudio del hombre y la rino [platnico] tiene 10 alumnos, Buonamici 12 ... Caponsacco
ciencia de la naturaleza acababan con la hegemona de las discipli- 3, 4 5, yeso al comienzo de la clase. Este cuadro no difiere del
nas metafsico-teolgicas de tradicin escolstica. que se desprende de los registros de Girolamo de Sommaia
-quien estudi en Salamanca pero se doctor en Pisa-, superin-
tendente del Studio a partir de 1614. Aparte de las bromas sobre los
doctorcillos de Pisis, y sobre la profesin de lector en el Studio, es-
5. Aunque para comprender la vida de Galileo sea necesario pecial para morir pronto y en la pobreza, son frecuentes los juicios
evocar la situacin de las escuelas, sera un error pensar que su cul- entre irnicos y descorazonados sobre los maestros. La expresin 1/
tura se form con elementos procedentes de estas ltimas. En las buio pesto del Borro (<<Laoscuridad total del barranco) resume la
universidades, y especialmente en la enseanza de la filosofa, an opinin sobre la consistencia de las clases de fsica impartidas por el
imperaba el tedioso estilo de una tradicin agotada. El ltimo gran controvertido Girolamo Borri; lo que ms se recuerda de Buonamici
episodio de las escuelas italianas haba sido la polmica sobre el al- son sus permanentes tiradas contra los frailes, que no respetaban ni
ma iniciada por Pomponazzi, que acab en una serie de sutilezas siquiera la memoria de Santo Toms; y de Mazzoni, rodeado de
bizantinas desprovistas de toda fuerza de conviccin. La filosofa de gran fama, se dice que era hombre de grandsima memoria y de ma-
la naturaleza de Telesio no conquisto los Studt; donde tampoco pe- ravilloso lucimiento en el discurso, pero, a pesar de lo que muchos
netr ninguna de las concepciones verdaderamente dinmicas del crean " no tan slido en filosofa.
Entre extravagancias, cotilleos, pleitos y observaciones mali-
recuerdan por su polmica con Zabarella (Quaestiones /ogicae, Patavii, Apud Jaco- .ciosas; los registros de Sommaia vienen a confirmar aquella imagen
bum Jordanum ab Aquila, 1571; Logicamm disputationum libri septem, Patavii, corriente de un saber tedioso, incapaz de d~spetar el menor eco 17
Apud Paulum Meiettum, 1584), aunque los conremporaneos consideraban que era
un gran lgico. Escriba Monseor Girolamo De Sommaia (Schede sce/te, manuscrito
Mag/iab. VIII, 75, h. 391'): Perrella ense6siempre lgica en Padua, y Zabarella 17 Filippo SASSETII, Leftere edite e inedite, pp. 5 y ss. No ms amable es De Som-
[tambin] durante mucho tiempo. Y en Padua"los lgicos dedican muchos aos a maia (Schede, h. 38v y ss.), quien si, con Mazzoni no es indulgente, con Borri se mlles-
esos cursos, lo cual est muy bien. tea implacable (h. 741'). Lo que ms destaca en Buonamici es su desenfado: Buonamici

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Por aquellos aos, un hombre de gran cultura como Ciriaco nas sobre el Sidereus Nuncius, Kepler observa con profundidad que
Stroz se negaba a recibir en Plorencia a Telesio porque an no Galileo se relaciona con Nicols de Cusa, conCoprnico y con Bru-
tena sesenta aos y, por tanto, era demasiado joven para filosofar. no, adems de con los griegos de la antiguedad, y no con los profe-
En el fondo, la corriente dominante era la ya exhausta combinacin sores de las universidades 19. En todo caso, los vnculos habra que
de platonismo y aristotelismo. Como deca sintticamente Strozzi: buscados por el lado de una filosofa no escolar: la filosofa de la na-
Platn = Aristteles desordenado; Aristteles = Platn ordenado. turaleza de Telesio, o de Campanella, la inquieta curiosidad de Car-
En Padua, donde los hombres eran casi los mismos, no reinaba dano y Della Porta 20. En realidad, los ,hombres que hay que men-
un clima demasiado diferente: en ocasiones, se percibe una singular cionar a propsito de Galileo no son muchos, y l mismo los indica
simetra en las palabras, las actitudes y los acontecimientos que se con claridad: entre los antiguos, su verdadero maestro, el divino Ar-
producan en uno y otro ambiente, As, a la acre irona de Sassetti . qumedes; entre los modernos, nuestro comn maestro, Coprni-
corresponde la solemne dignidad de Gianfrancesco Sagredo, quien, co. Los intedocutores en su gran dilogo son Kepler y Mersenne; en
en una carta del 4 de abril de 1614 a Welser, describe, con nfasis el trasfondo, Gilbert y Gassendi, Descartes yHobbes,. Su adversario
poco comn, el contraste existente entre el ideal del hombre culto no es Ptolomeo, sino el peripatetismo, o sea, la mezcla de fsica y
elaborado por el Renacimiento y la figura del profesor. Motivo de teologa que la tradicin haba combinado con la doctrina cristiana 21.
dicha carta fue una polmica con Schneider. Yo he escrito sobre Este es el momento de abordar el problema de la revolucin galileana,
sus ecuaciones con prudencia, y he escrito la verdad; l ha escrito
sobre mi juicio con audacia, y ha concluido falsedades ... Soy un 19 Sobre los textos de Kepler, d., adems de las obras de Galileo (en particular,
gentilhombre veneciano, y nunca he pretendido llamarme litera- m, pp. 97-126; X, pp. 319-340), Johannis KEPLER,Gesammelte Werke, vol. IV,
to ... ; ni aspiro a mejorar mi suerte, a ganarme alabanzas o una re- Munich, 1941, y vol. XVI (Bn'eje), Munich, 1954, donde pueden leerse los famosos
putacin, por una fama de inteligencia filosfica o matemtica, sino juicios sobre Bruno (p. 142: Religionum omnium vanitaten asseruit, Deum in
mundum, in circulas, in puncta convertit ... ; p. 166: <10rdani Bruni insaniam mirari
ms bien por la integridad y la buena administracin de los ma- satis nequeo, quid lucri acquisivit tantos cruciatos sustinendo? Si nullus esset Deus
gistrados y en el gobierno de la Repblica ... Mis estudios versan scelerum vindex -ut ipse credidit- nunquid impune potuisset simulare quidvis, ut
sobre el conocimiento de las cosas que como cristiano debo a Dios, hac ratione vitam redimeret?).
20 V. STAMPANATO, Quattro filosofi napoletani nel carteggio di Galileo, Portici,
como ciudadano a la patria, como noble a mi casa, como [persona]
1907, analiza, con no demasiada profundidad, las relaciones de Galileo con Bruno,
sociable a los amigos, y como hombre de bien y verdadero filsofo a
Stigliola, Della Porta y Campanella. En cuanto a Telesio, Galileo lo menciona en el
m mismo ... Y si a veces me entrego a la especulacin de las cien- De motu (Opere, 1, p. 414: Te!esius ait, causam acce!erationis motus in fine esse
cias, no crea V. S. que pretendo competir con los profesores de las quia materia pertaesa descensum motum ac ce1erat). En otro sitio -en la polmica
mismas, y mucho menos disputar con ellos, sino slo recrear mi con Grassi- declara que no lo ha ledo, sin por ello dejar de afirmar que quienes lo
atacan no lo conocen (VI, pp. 118, 236, 397-398). Sin embargo, conviene no olvidar
espritu indagando libremente, desligado de toda obligacin y afec-
su relacin con Persio, gran partidario de Te!esio. El nombre de Cardano se men-
to, la verdad de alguna proposicin que sea de mi agrado. 18 ciona especialmente en la polmica con Grassi (VI, pp. 118-119, 236, 397-398).
El mundo de Sagredo es tambin el de Galileo; ste es el libre 21 El l. o de diciembre de 1633, Paganino Gaudenzio, maestro de Teologa en e!

filosofar que practican l y los suyos. La filosofa, que en el si- Studio de Pisa, afirmaba, en e! discurso De barban'e repel/enda (Pisis, In aedibus
glo XV haba buscado refugio entre los polticos y los moralistas, pi- Francisci Tanagli, 1634), que Aristte!es constitua la coraza contra todo lo que se
apartara de la verdad. Felices ter -exclamaba, p. 7- et amplius cum Aphrodisaeo
de ahora asilo a los filsofos y a los matemticos, o, directamente, a
qui incedunt, Themistianam perspicuitatem complectuntur, a Simplicii recto tramite
los herejes, expulsados de todas las escuelas. En sus famosas pgi- non de flectunt, aut si placeat Igalorum recentem operam commendare, Pendasium
circumstant, Zabarellam comitantur, a Piccolomineo discunt, Cremonini latus sti-
pant, Bonamico individui adhaerent. Qui omnes tan bene meriti sunt de Nocimac\1i
deca que Aristteles dej sin definir la 3. a especie entre el hombre y e! animal, que filio, ut si Pythagorica transanimatio vera foret, veterum peripateticorum animas in
es la del fraile ... Cuando le preguntaban si haba ledo a SanroToms, responda: no ipsos immigrasse non dubitaremus. Con tal de conjurar la crisis de! aristotelismo,
leo libros de frailes [sin embargo, en otra parte se jacta de haber/os ledo dos ve- este notable telogo estaba dispuesto a aceptar las bromas de Buonamici sobre los
ces] ... Consideraba que e! alma es marta!." frailes y los moderados errores de Cremonini. En este sentido, es bastante reveladot
18 GALlLEI, Opere. XII, pp, 45-46. su De dogmatum Origenis cum Philosophia Platonis comparatione. Florentiae, 1639.

136 137

.!
de lo que represent verdaderamente en la historia del pensamiento; con lo que dice Galileo en una carta a Mazzoni de 1597, donde evoca
el momento de referirse a las vas por las que dicha revolucin fue las conversaciones, serenas pero animadas, mantenidas con el maestro
consolidndose. Sabemos que Galileo conoca perfectamente las dis- cesenate (una parte destacada de la obra ms importante de Mazzoni
cusiones de los peripatticos medievales, como lo demuestran sus no slo refleja dichas conversaciones, sino que constituye un docu-
apuntes juveniles (publicados en forma parcial por Favaro, quien mento preciso de las mismas; al que, sin embargo, an no se ha pres-
aduce razones valederas para fechados en 1584) 22.Lo que no se sabe tado la atencin debida)24. Por otra parte, los Iuvenilia slo parcial-
con tanta certeza es si esos apuntes corresponden exclusivamente a los mente son confrontables con el libro de Buonamici y tampoco pare-
cursos de Buonamici: por qu no tambin a los de Borri ya los de cen existir paralelismos muy rigurosos entre ambos textos 25.De todos
Verino? Las razones derivadas de la comparacin con el De motu no
resultan convincentes, y ni Favaro ni, en pocas mucho ms cercanas, conversaciones de Galileo con Mazzoni tenemos testimonios que datan de 1590 (ade-
Giacomelli parecen haber examinado el asunto con la atencin nece- ms de la famosa carta de 1597). El 15 de noviembre, Galileo escribe a su padre refi-
rindose a ellas; el 8 de diciembre Guidobaldo del Monte las menciona en una carta
saria. Este grueso infolio del maestro pisano, publicado en 1591, con- a GALILEO .(Opere, X, pp. 44-46). Resultaextrao que Giacomelli (Galileo Galilei
tiene una aclaracin muy precisa: la obra naci -afirma su autor- giovane e iI suo 'de motu', Pisa, Domus Galileiana, 1949, p. 21) afirme que en
como consecuencia de las encendidas'discusiones sobre el movimien- ninguna parre ... existen indicios"de discusiones y controversias entre Galileo y sus co-
to que se haban desarrollado nuper en el Studio entre alumnos y legas pisanos, salvo lo que se afirma en el relato de Viviani, quien, como de cos-
tumbre, tergiversa los hechos. Giacomelli se apoyaba en la autoridad de Wohlwill
maestros de los diferentes cursos 23. Esta indicacin se corresponde (Galilei und seine Kampf fiir copemieanische Lehre, Hamburgo y Leipzig, 1909,
pgina 114), quien observaba que si hubiese~ existido discusiones entre el joven ma-
22 An no existe un estudio minucioso de los apuntes juveniles, como tampoco temtico y sus colegas filsofos ms venerados habran quedado huellas de las mis-
un anlisis de los autores y textos citados en ellos. Sin embargo, la cuestin no carece
de inters, empezando por las referencias a Faminio Nobeli, que definen con notable , mas. Ahora bien, esas huellas existen: en el testimonio de los serenos pero animados
dilogos con Mazzoni, y en las partes de su libro de 1597 en que Galileo reconocer
precisin toda un rea cultural, para no mencionar una cita De honesta disciplina de el 'eco de esas discusiones; en Buonamici, que en 1591 decidi publicar su obra como
Crinito, bastante sorprendente en un texto de fsica, pero que nos recuerda que ese respuesta a las dificultades planteadas por los jvenes que estaban en contacto con l
libro figuraba en la biblioteca de Galileo. Resulta muy extrao que Favaro haya omi- y con sus colegas.
tido los apuntes de lgica, donde encontramos indicaciones de singular importancia. j 24 Para detectar los ecos de las discusiones con Galileo habta que examinar todo

En otro sitio me propongo publicarlos (sobre la base del manuscrito GaI. 27, donde se un grupo de textos de Mazzoni. Adems. los resultados deberan confrontarse con
conservan, y que inicialmente estaba unido a los textos editados por Favaro). Cmo una serie de textos del De motu de Buonamici.
ignorar que ese mismo cdice incluye un tratado de praeeognitionibus, as como dis- 25 En realidad, si la confrontacin de los apuntes de Galileo con los textos de

cllsiones sobre las demostraciones matemticas y fsicas? Cmo ignorar las relaciones Buonamici se hubiese realizado con el rigor necesario, y si se hubieran tomado ms
de esos apuntes galileanos con partes anlogas de textos lgicos de Zabarella y de textos anlogos, las afirmaciones de Favaro, y de quienes han repetido su opinin
Perrella? acerca de las dependencias de Galileo respecto de otros pensadores, habran parecido
23 KOYRE(tudes Galilennes, 1, p. 11, n. 2) propuso la hiptesis de que ni si- demasiado genricas. Por supuesto, esro no significa negar la posibilidad de que se
quiera Favaro y Wohlwill tuvieron el coraje de abrir el enotme volumen (1.011 pgi- i\
trate realmente de cursos de Buonamici. Lo que nos interesa es destacar que la redac-
nas in folio)>>.De hecho, ha sido Koyr quien por primera vez analiz con suficiente cin del De motu del maestrO de Pisa, posterior en varios aos a aquellos cursos,
amplitud ]a obra, loe. cit., pp. 11-41, incluyendo extensos fragmentos de la misma. obedeci precisamente al estrr:lUlode las discusiones emprendidas por los matem-
Sin embargo, no sera intil volver sobre el De motu, al que quiz convendra aadir ticos, y corresponde a un momento polmico frente a un aristotelismo ms preca-
otros textos del maestro pisano (por ejemplo, su escrito sobre los meteoros, manuscri- vido. Por lo dems, quiz no sea intil remontarse a] Discorso intomo alle cose ehe
10 magl. XII, 29). El De motu es una especie de summa de las enseanzas de Buona- stanno in su I'acqua; obra, sin duda, de un Galileo mucho ms maduro, pero que, al
mici (Francisco BUONAMICI FLORENllNI,E primo loco philosophiam ordinariam in refutar el De motu de Buonamici, destaca algunos de los motivos inspiradores de este
Almo Gymnasio Pisano profitentis, de motu libri X, quibus generalia naturalis ltimo. as como la actitud que l haba mantenido anteriormente y segua man-
philosohiae principia summo studio col/eeta continentur nec non universae quaes- teniendo: no por capricho, o por no haber ledo o no haber comprendido a Aris-
tiones ad libros de Physico auditll, de Coelo, de Ortlt et lnteritll pertinentes expli- tteles, algunas vees me apano de su opinin, sino porque hay razones que me
cantllr. MilIta item Aristotelis loca explanantllr et Graeeorom, Averrois, aliorumque persuaden a hacerlo, y el propio Aristteles me ha enseado a sosegar la mente slo
doctomm sententiae ad Theses Pen'pateticas diriguntur, Flbrentiae, Sermartelli, cuando la razn me prsuade de algo ... ; y es muy cierra la sentencia de Alcinoo,
1591). En el folio 3, Buonamici explica claramente la ocasin de la publicacin: oc- segn la cual el filosofar quiere ser libre. Frente a ello est la bsqueda guiada por
casio vera scribendi voluminis ab ea controversia sumpta est, quae in Academia Pisa- prejuicios, que inspira tambin Aristteles, en quien muchas veces se advierte el
na inter nostros collegarumque auditores exorta est de motu elementorum. Sobre las deseo de demoler a Demcrito o a otrOS, ms fuerte que la exquisitez del filosofar

138 139
l'
1,

1,
d
modos, sin decidir acerca de esta cuestin, podemos afirmar con se- 1 dioevo nunca logra exceder el mbito del aristotelismo, ni de sus
guridad que Galileo conoca las discusiones fsicas de los peripatticos errores 26. Ni siquiera los estudios de Benedetti, el discpulo de Tar-
sobre el movimiento de los cuerpos graves, el movimiento violemo, y
I taglia, publicados en Turn el ao 1585, que Galileo nunca' cita pero
el cielo. No cabe duda que se fue su punto de partida. Pues bien: la que sin duda conoce, logran ir ms all -como bien advirti Vaila-
gran mayora de los historiadores modernos de la ciencia, franceses, ti- de la destruccin de determinadas concepciones aristotlicas;
alemanes, ingleses, norteamericanos e, incluso, italianos, levantando aunque, por tratarse de un discpulo de Tartaglia, recurra abundan-
como insignia la cuestin de los precursores de Galileo, han ido en- temente al pensamiento de Arqumedes21
contrando,segn la nacionalidad de cada historiador,en los fsicos De todos modos, aunque por ese camino Galileo pudo haber lle-
de Pars, en Alberto de Sajoniay en las discusiones inspiradas en l, gado a sus primeras observaciones sobre la cada de los cuerpos gra-
en los ca/cu/atores y en los tericos ingleses de proportionibus ve/oci- ves, y a la refutacin de la tesis aristotlica sobre el movimiento ins-
tatum in motibus, casi todos los temas de Galileo, o, al menos, los ar- tantneo en el vaco, la revolucin decisiva se produjo en l cuando
gumentos crticos utilizados por l. A ese respecto, convendra recor- los cimientos mismos de la cosmologa se derrumbaron ante el smgi-
dar sobre tod la observacin de Comte, recogida por Vailati, de que miento de una nueva visin del universo. En sntesis: la transforma-
no se critica si no se sustituye la hiptesis criticada. Ahora bien: aun- cin de su pensamiento no fue producto de un conjunto de razones o
que es indudable que lafsica de finales del Medioevo, al retomar cier- experimentos particulares (muchos de los cuales ni siquiera seguros
tas argumentaciones usadas por los comentaristas antiguos, puso en estamos de que los hubiera realizado), sino de la aceptacin de una
tela de juicio gran parte del aristotelismo, y aunque los tericos del hiptesis general radicalmente nueva acerca del sistema del mundo, o
mpetu, basndose en Filopono, liquidaron la tesis del medio como 1 sea, la teora copernicana, que en l se combinara con el reconoci-
causa del movimiento, hay que reconocer, sin embargo, que las dife- r miento de Arqumedes como maestro en el terreno de la metodolo-
rentes concepciones que se han ido sealando como precursoras deGa- ga. Fue esa ruptura la que le permiti abordar los problemas de la f-
lileo no slo se mencionan aisladas de sus respectivos contextos sino sica, ya no desde dentro del peripatetismo, sino desde fuera de sus
que, a pesar de revelar la existencia de un trabajo de corrosin c~ntra \ fronteras. Esa revolucin mental se encuentra bien documentada
en las cartas de Galileo a Mazzoni (30 de mayo de 1597) y a Kepler
J

ciertas nociones del aristotelismo, no presentan,propuestas capaces de


renovar el mtodo de investigacin ni de destruir los fundamentos del (4 de agosto del mismo ao), donde no slo defiende a Coprnico si-
mtodo tradicional, y menos an de superados desde la perspectiva de no que afirma que precisamente la opinin de Coptnico, acogida
nuevas teoras generales. Se trata de piezas crticas aisladas, destina- mu/tis abhinc annis, le permiti descubrir lascausas de ciertos fen-
das a permanecer estriles precisamente porque no iban ms all de menos naturales que de otro modo no podan explicarse. No sabemos
los presupuestos generales ni cielos procedimientos metodolgicos muy bien cmo Galileo pudo pensar en aquella poca que haba de-
del peripatetismo. Esto es lo que hay que destacar: el prodigioso es-
26 Es mrito de Koyr (pero d. ahora Marie BoAS, The Scientijic Rel1aissance,
fuerzo de ingenio que realizan los pensadores de finales del Me- 1450-1630, Londres, 1962) el haber insistido en el cambio de perspectiva, de coorde-
nadas mentales, que se produjo en Galileo. Por otra paste, el anlisis cuidadoso de
obras, por lo dems muy respetables, como el libro de Curtis WILSON,WI/iam Hey-
bien fundado. As, Buonamici se interes demasiado en el De motu en refutar a los tesbury Medieval Logic and the Rise 01 Mathematical Physics (Madison, 1960), o
antiguos, a Platn y a Arqumedes (<<lasarmas del seor Buonamici se dirigieron, el libro de H. LAMARCROSBY,Thomas Bradwardine, His, Tractatw de propor-
pues, contra Platn y otros antiguos que [negaban] totalmente la ligereza y [sos- tionibus. 1ts Signijicance lor the Development 01 Mathematical Physics (Madi-
tenan] que todos los cuerpos eran graves... Por mi parte, no dudar de poder soste- son, 1955), permite concluir que la contribucin de ciertas disputas medievales al
ner que la sentencia de Platn y de los otros es muy cierta, cuando niegan absolu. pensarriiento de Galileo fue muy escasa. Tambin convendra reflexionar sobre lo
tamente la ligereza, y afirman que en los cuerpos elementales slo existe un principio que afirma A. KOYREacerca de los precursores en una nota de su bello libro La
intrnseco, el que los impulsa hacia el centro de la tierra ... Por tanto, la falacia no rvolution astronomique, Pars, 1961, p. 79.
est tanto en el discurso de Demcrito como en el de Aristteles ... ). El texto gali- 27 Sobre Benedei, todava resultan muy valiosas las pginas de VAILATI,Le

leano de 1612 nos remite a La bilancetta, y, nuevamente, nos invita a reconsiderar las speculazioni di Giovanni Benedetti sul moro dd grav, Atti dell'Accademia delle
discusiones de Galileo con los filsofos de Pisa, empezando al menos desde 1590, y scienze di Torino, vol. 33, 1897-1898. Co~o hemos dicho, Galileo no parece men-
dentro de un marco histrico mejor definido. cionar a Benedetti, a quien, por otra parte, Mazzoni se refiere con frecuencia.

140 141
mostrado las tesis copernicanas; pero lo que importa destacar es que hiptesis astronmica'. Pues bien: esta nueva concepcin es la que
no se trataba de la aceptacin de determinada hiptesis astronmica, proporcionar el marco mental idneo para escapar al crculo de las
sino de la adhesin a una visin del mundo que vena a rematar una tesis aristotlicas sobre el movimiento, el espacio, los cuerpos graves,
serie de tomas de posicin que, aunque producidas sin duda en un las cualidades y la materia. No es casual que en el libro que Mazzoni
terreno no estrictamente cientfico, fueron decisivas para el progreso publica aquel mismo ao, en la seccin que refleja las discusiones con
de la ciencia. Basta leer el De revolutionibus caelestibus de Coprnico Galileo, aparezca una versin de la teora corpuscular, basada en una
en e! texto original autgrafo, con las partes suprimidas por el propio extraa mezcla de Demcrito y Platn, que entraa la tesis -des-
autor, para reconocer que se trata del punto de llegada de la corriente arrollada ms tarde por Galileo- del carcter subjetivo de las cuali-
de la literatura solar que atraves el siglo XV28 En la base de las ob- dades secundarias, frente a la naturaleza geomtrica de las cualidades
servaciones y razonamientos, y previa a ellos, hay una visin de con- pnmanas.
junto en la que confluyen intuiciones filosficas no exentas de temas Al mismo tiempo, Galileo replantea, totalmente al margen del
mstico-religiosos. Se trata de la misma subversin radical de la con- aristote!ismo, su mtodo inspirado en Arqumedes, o sea, basado en
cepcin del cosmos que suscita el entusiasmo de Bruno. una ree!aboracin de los conceptos de espacio y movimiento, y en la
Se trata de una manera totalmente nueva de considerar las rela- afirmacin de la funcionalidad del lenguaje matemtico como instru-
ciones entre el Cielo y la Tierra, entre el hombre y las cosas: una con- mento idneo para el conocimiento de la realidad natural. Esto no
cepcin tan perturbadora, y de consecuencias tan lejanas, que an no significa que sea posible construir a priori toda la estructura del uni-
ha sido totalmente asimilada. Justo en el momento en que el hombre verso; pues eso es propio de Dios, no del hombre; significa afirmar la
parece confirmar sus posibilidades de accin, se destruye el antropo- plena validez en el campo fsico del lenguaje matemtico, asociado
centrismo: o bien, quiz la cada del mito antropocntrico es la con- objetivamente a la estructura de las cosas. Sin embargo, tambin en
dicin necesaria para que, en un impulso liberador, se afirme el reco- esta ocasin, como suceda a propsito del sistema del mundo, los
nocimiento del valor de la obra humana; que si bien no es, puede historiadores -y en especial los historiadores de la ciencia interesados
convertirse en el centro efectivo de nuevas construcciones 29. en salvar la continuidad- no siempre parecen darse cuenta de la
De hecho, en 1597 la posicin de Galileo es anloga a la de Bru- posicin de ruptura en que se coloca Galileo, de quien presentan una
no: para l, la tesis de Coprnico no es una mera hiptesis matem- imagen empobrecida, basada en un puado de frmulas habituales
tica capaz de salvar los fenmenos, sino una visin de la realidad li- en las escuelas; cuando, en realidad, su reconocimiento del valor de
berada de los marcos mentales de! aristotelismo; su polmica bsica la lgica aristotlica se limitaba a la esfera de la retrica y de las cien-
es, y seguir siendo, una polmica contra el peripatetismo, no contra cias morales en general. El instrumento para comprender la naturale-
Ptolomeo: o sea, contra un concepcin de la realidad, no contra una za, la lgica de las ciencias, era para l exclusivamente la matemtica.
De ah su juicio ambiguo acerca del mtodo de Aristteles: muy
negativo en la fsica, precisamente por su ignorancia de las matem-
28 Nikolaus KOPERNIKUS, Gesamtausgabe, vols. 1-11, Munich, 1944-1949 (el pri-
mer volumen contiene la reproduccin del texto autgrafo); cf. vol. n, pp. 30-31.
ticas; muy positivo, en cambio, en moral, y en todo lo vinculado con
Sobre Coprnico, vanse las consideraciones muy finas de KOYR en La rvolution
el anlisis de los discursos interhumanos.
astronomique, p. 15. Quiz convenga mencionar la curiosa ofensiva anticopernicana Desde esta perspectiva, la adopcin originaria del copernicanismo
de los tericos de las anticipaciones . N. R. HANSON, The Copernican. Disturbance como concepcin del mundo constituye el nexo inicial de Galileo con
and the Keplerian Revolution, <10urnal of the History of Ideas, XXII, 1961, p-
las filosofas del siglo XVI, incluido Bruno. Con esa actitud se rela-
ginas 169-184, presenta una serie de observaciones interesantes, e introduce una dis-
tincin entre cosmologa filosfica y astronoma tcnica para afirmar que, qua ciona tambin el conjunto de temas ms netamente platnicos que
technical astronomy, la obra de Coprnico hubiese podido escribirse inmediatly perdurarn en l hasta los Dialoghi de 1638, y que no pueden sepa-
after la Sintaxis matemtica de Ptolomeo; este autor aade que nunca ha existido rarse, al"menos al comienzo, del marco general de sus doctrinas. Los
un sistema ptolemaico de astronoma, y que fue Coprnico quien invent una largos discursos sobre el Sol, sede divina de la luz, sobre la forma en
astronoma sistemrica, .
29 Con razn afirma KOYR, op, cit, , p. 75, que el geocentrismo no entraa en que se constituy el sistema solar, por concentracin y expansin de
absoluto una concepcin antropocntrica del mundo. la luz primigenia, la teora del spiritus, del alma del mundo, de la

142 143
alimentacin del Sol, de la vida universal, insertados en diferente.s las experiencias razonadas y las demostraciones; la estructura de la
pasajes de las obras de Galileo, tienen un doble valor: en primer lu- realidad y el fundamento de la validez objetiva de las matemticas,
gar, indican la naturaleza d. su adhesin original a Cop.rnico; y en las limitacionS y al mismo tiempo el valor de la ciencia humana, se
un segundo momento demuestran que Galileo, apremiado por sus le fueron haciendo ms evidentes. Y paralelamente fue descubrien-
adversarios peripatticos, o sea, se defiende de una metafsica re- J do las races de los errores que la confusin peripattica entre fsica y
curriendo a la metafsica contraria, o sea, a la que constitua la base teologa haba introducido en el te'rreno religioso. La ciencia huma-
de sustentacin del De revo/utionibus; por lo dems, no exenta de na es vlida en la medida en que toma conciencia de sus limita-
partidarios en ciertos ambientes religiosos. La carta a Pietro Dini, del \ ciones, que son las limitaciones de su verificabilidad. La visin
26 de marzo de 1615, que en gran parte hubiese podido ser escrita . copernicana -visin real, que trata de cosas reales, y no mera hip-
por un ficiniano, con sus extensas citas del Seudo-Dionisio -autor tesis matemtica destinada a salvar los fenmenos- se libera de to-
no demasiado utilizado por Galileo-, proporciona una idea del I
\
das sus connotaciones metafsicas y mticas. En su correspondencia
auxilio metafsico buscado a toda costa en una doctrina que ya no con Cesi, Galileo defiende, equivocadamente, las tesis errneas
tena relacin orgnica alguna con la obra de Galileo, quien -con- I implcitas en esa visin, pero lo hace en nombre de la obediencia
viene no olvidarlo- haba adherido sin reservas las refutaciones gas- que la filosofa debe a la realidad, en nombre, precisamente, de la
sendianas de las teoras de Fludd. adecuacin que ha de existir entre sta y la realidad.
En realidad, Galileo volvi a modificar su concepcin entre 1609iy I Conocimiento de lo finito por medio de las razones matemticas
1610. Hasta entonces haba estado interesado fundamentalmente en I y la experiencia, la filosofa se separa de la fe: dos libros, dos len-
los problemas del movimiento, en una teora general de la realidad guajes, dos maneras de leedos. Basada en exigencias diferentes, la fe
como materia, de una naturaleza que no engaa ni puede ser enga- .
,\
se mueve en un plano distinto; la ciencia no la toca: no la apoya ni
ada por las mquinas, porque sus leyes son rigurosas y compro- la niega, no la reemplaza ni es capaz de confirmada o desmentida.
bables. La teora copernicana haba sido el fundamento de las 11 Terrestre, siempre limitada pero en permanente evolucin, la filo-
nuevas coordinadas mentales, su nuevo horizonte: haba constituido sofa es humana: conocimiento mundano, de cosas mundanas, ca-
aqueHarevolucin terica, sin la cual hubiesen resultado intil!::$-
~ I

paz de llegar a verdades slidas, pero tambin refutables y supe-


\

las tcnicas, los instrumentos y los datos experimentales. La cons- rabIes. En el horizonte fsico no existen los cielos incorruptibles, ni
truccin del anteojo y, en enero de 1610, el descubrimiento de los los movimientos eternos de la teologa astral de Aristteles. El m-
satlites de Jpiter, y, posteriormente, las observaciones sobre los bito de la experiencia es mundano y corruptible; es limitado y cons-
tres cuerpos de Saturno, sobre las manchas solares, sobre las fases de ciente del lmite. Exenta de presencias ultramundanas, la ciencia
Venus, hicieron que su inters se desplazara hacia la cosmologa. mundana reconoce la existencia de otra experiencia: la fe; y, una
All, la concepcin copernicana se transform en una integracin ri- vez eliminada la confusin aristotlica entre fsica y teologa, ya no
gurosa de experiencias razonadas y demostraciones matemticas. puede haber conflicto entre uno y otro tipo de experiencia. Quiz
Fue entonces, justo en el' momento en que el copernicanismo dej aqu se plantee la pregunta ms radical de Galileo. Esa visin total-
de ser una filosofa de tipo bruniano, previa a la experiencia. para mente terrestre del saber y del hombre, deja realmente un margen
convertirse en una teora verificada y verificable en forma progresi- para la fe? Ese vaco, que la religin quiere colmar, es verdadera-
va, cuando Galileo lleg a ser, y : s.entirse, filsofo en un sentido mente un sentido positivo de lo absoluto, o slo es la conciencia,
totalmente nuevo: un filsofo capaz de ver que el mundo no era completamente negativa, de un lmite que la investigacin ya no
el de Aristteles; capaz de ver <<lluevoscielos. Estudioso dd movi- abriga la ilusin de superar? .
miento, destinado por Dios, como deca Fray Paolo Sarpi, paradefi- La respuesta de Galileoes un cristianismo sincero, al que asigna
nir las leyes universales del movimiento, proyectaba reducir a ste la una funcin pedaggica y moral. Su lucha contra el peripatetismo
totalidad del mundo de la vida, e incluso los fenmenos psquicos y se presenta al mismo tiempo como una lucha por la liberacin de
los actos de la voluntad. El conocimiento de lo real y de sus mani- los hombres a travs de la verdad y la fecundidad de la ciencia, y co-
festaciones se fue haciendo ms preciso mediante la interrelacin de mo una especie de nueva apologtica de un Dios muy distinto del

144 145
Dios de los filsofos. Su fe es serena, y su ciencia liberadora; los GALILEO FILSOFO
cielos que descubre, los instrumentos que construye, le infunden un
sentimiento de alegria y de fuerza, de confianza. Precisamente por
eso, la proclamacin de la verdad, a todos los hombres, en su ex-
traordinario italiano, adquiere para l el sentido de una misin. En
vano Sagredo le implora que no ponga en palabras cosas demostra-
tivas y que deje que los ignorantes se pierdan: Si los predicadores
no mueren siguiendo a los pecadores obstinados, por qu V. S. quie-
re martirizarse a s mismo para convertir a los ignorantes, a quienes,
finalmente, por no estar predestinados o no haber sido elegidos,
hay que dejar caer en el fuego de la ignorancia. Vineat veritas!, res-
ponde Galileo; es esencial a la verdad la necesidad de comunicarse a
todos y de obrar por el bien de todos. Este es el inicio y la funda-
cin, no la crisis de las ciencias europeas.

1. El 7 de mayo de 1610, Galileo escribe desde Padua a Belisa-


j Cio Vinta aquella carta citada con frecuencia donde enumera las
obras que tiene la intencin de producir si el Gran Duque de Tosca-
na le asigna unos estipendios que, liberndolo del peso de la ense-
. anza, le proporcionen la comodidad indispensable para realizar sus
programas cientficos. Se trata de una carta caracterstica, semejante
a la no menos clebre que Leonardo da Vinci dirigiera al duque de
I
,
Miln. Galileo se siente pletrico de ideas y observaciones, y seguro
de haber triunfado. Apenas ha dado tres lecciones sobre los planetas
medceos y la confusin reina entre sus adversarios. Tengo en m
I tal cantidad de secretos singulares, tanto tiles como curiosos y ad-
mirables, que su sola abundancia me hace dao ... Magna longeque
admirabi/ia apud me habeo. Por ello, quiere agrupar ahora sus
descubrimientos en un puado de obras que enumera rpidamente,
sobre todo en dos que le parecen fundamentales. Las obras que de-
bo completar son principalmente dos libros De sistemate mundi seu
r
eonstitutione universi, proyecto inmenso y lleno de filosofa,
astronoma y geometra; tres libros De motu loea/i, ciencia total-
j mente nueva, pues ningn otro, ni antiguo ni moderno, ha descu-
bierto ninguno de los muchsimos sntomas admirables cuya exis-
tenciademuestro en los movimientos naturales y en los violentos,
por lo cual con toda razn puedo llamada ciencia nueva y descu-
l.
bierta por m desde sus primeros principios 1,
El sistema del mundo fsico y una teora general delmovimien-

1 Opere, X, pp. 351-52.

146 147
to, incluidos los movimientos animales (en efecto: tambin proyec-
taba escribir un De animalium motibus): entre estos polos se estruc- tes de jpiter. Apertura solemnsima, y muy significativa: Quin
tura claramente su concepcin de la realidad: movimiento, espa- se negar, por poco que sea honesto, a dar testimonio de la verdad?
cio, materia, nmeros. Debean pasar ms de veinte aos, y qu Qu filsofo ocultar las obras de Dios? Quin, ms cruel que el
aos, para que la primer obra se convirtiese, en 1632, en el Dialo- Faran, ordenar a las parteras que maten al recin nacido? Un ao
go ... sopra idue massimi sistemi del mondo; y slo en 1638 el De antes, cuando public en Praga su Dsertatio cum Nuncio Sidereo,
motu locali, iniciado en Pisa casi medio siglo antes, Begara a trans- Kepler haba expuesto la verdad de la que haba de dar testimonio,
formarse en los Discorsi e dimostrazioni matematiche i'ntomo a due el recin nacido que no haba de asfixiar: eran los mundos
nove scienze attenenti alla meccanica ed ai movimienti locali, como vislumbrados por Nicols de Cusa y Giordano Bruno, era -para
reza el ttulo improvisado por el editor y tan poco apreciado por el usar una expresin que por entonces se utilizaba con no poca fre-
autor. Sobre este segundo libro, publicado en Suiza (presso gli EI- cuencia - una filosofa libre (<<ellibre filosofar -deca Galileo-
zevirii) casi un ao despus del Dis;ours y de los opsculos carte- sobre las cosas.del mundo y de la naturaleza)3. Era, para Begar al
sianos, deca el editor en su aviso a los lectores: en la presente segundo de los temas mencionados, una ciencia nueva. La idea
obra ... se ve que l ha sido el descubridor de dos ciencias entera- -reiterada en ciertas obras del Medioevo tardo- de una poca
mente nuevas, y demostradas desde sus primeros principios y funda- vieja, prxima ya a la muerte, haba sido reemplazada por otra,
mentos en forma concluyente, o sea geomtricamente: y ... una de centrada en el rejuvenecimiento, en el siglo nuevo, en la novedad
las dos ciencias gira en torno a un tema eterno, de carcter impor- '. que aporta el progreso incesante del tiempo. Ya hemos sealado la
tantsimo, acerca del cual han especulado todos los grandes filso- frecuencia con que aparece, a lo largo del siglo XVI, esta idea de no-
fos, y s<ibre el cual se han escrito muchsimos volmenes; me refiero vedad: tierras nuevas, mundos nuevos, estrellas nuevas, ciencias
al movimiento 10caL..; la otra ciencia, tambin demostrada desde nuevas. Despus de 1610, y en ms de una ocasin, quienes escri-
. sus principios, gira en torno a la resistencia que presentan los cuer- ben a Galileo establecen una comparacin casi obligada entre los
pos slidos al ser divididos con violencia; conocimiento ste de gran dos descubrimientos ms perturbadores del siglo: las tierras de Co-
utilidad, sobre todo en las ciencias y artes mecnicas ... En este libro ln y los cielos de Galileo. Esas nuevas dimensiones del mundo
se abren las primeras puertas de estas dos nuevas ciencias, Benas de imp0!1en tambin una renovacin del saber: es inevitable la ins-
tauracin de una nueva manera de abordar la realidad fsica en mo-
proposiciones que los ingenios especula!ivos acrecentarn infinita-
mente con el progreso del tiempo, y no son pocas las proposiciones vimiento, ~otada de instrumentos menos estriles que la lgica aris-
totlica ..
aqu ~emostradas que indican por dnde ha de progresarse para He-
gar a otras infinitas. Hay una carta de Fulgenzio Micanzio, fechada en Venecia
Resulta casi innecesario insistir en los dos temas de ese libro, que el 7 de marzo de 1637, digna de destacarse en su totalidad 4. En eBa
se reiteran a lo largo del siglo XVI, y que ya se haban convertido no se recuerda a Fray Paolo Sarpi, de gloriosa memoria, y uno de sus
tanto en lugares comunes como en verdaderos puntos de apoyo para temas predilectos: que Dios y la naturaleza haban concedido a
la orientacin de la cultura. El primero de eBos es la idea de un Galileo el don particular de conocer los movimientos. No es casual
progreso en el tiempo, en cuyo transcurso se irn desplegando las que Sarpi hubiera sido el destinatario de la carta famosa, funda-
I
conquistas de los ingenios especulativos. La divisa veritas filia tem- mental, sobre la cada de los cuerpos graves (Padua, 16 de octubre
pons, que en 1536 haba pasado a adornar la marca tipogrfica de de 1604). Fray Fulgenzio se refiere luego a sus devaneos, a sus
las e.diciones venecianas de Marcolino da ForlP, preside con una I entretenimientos nocturnos, que giran siempre en torno al infini-
to, a los indivisibles y al vaco. En contra de Aristteles, ha llegado
solemnidad de muy diverso cuo la Narratio que Kepler publica en
Francfort, en 1611, donde expone sus observaciones sobre los satli- \
a la conclusin de que sin ellos es imposible todo movimiento',

2 F. SAXl, .Ventar filia temporir., en el vol. Philorophy and History, The Ermt 3 Opere, I1I, 1, pp. 138 Y ss. (el comienzo de la Narratio de Kepler, reproduci-

Carrirer Festrchnft, Nueva York, 1963, pp. 197-222. da aqu ntegramente junto con la Dissertatio, cf. pp. 101 Y ss.).
4 Opere, XVII, p. 42.

148
149

. 1.
tda operacin: y: lo que es peor, toda existencia, toda vida. Y con- turaleza no permite que se la supere ni que se la engae mediante
cluye con una observacin extremadamente significativa: algu- el arte, la nueva ciencia condenaba todas las fantasas mgico-ani-
na vez he pensado que en este libro de la naturaleza cuyos caracteres mistas, todo milagrerismo, todos los sueos sobre el alma del mun-
slo Vuestra Seora conoce ... , es imposible que ella no haya espe- do, y sobre las almas de las cosas. Si esa naturaleza me ha concedi-
culado tambin sobre los movimientos que llamamos voluntarios, o do, por ejemplo, diez grados de fuerza, lo que equivale a decir
que se producen en el cuerpo por obra de la imaginacin. Sobre el energa (virtu) para compensar diez grados de resistencia, me niega
hombre tiene una masa de conceptos oscuros; es inevitable que la y no me permite superar ninguna [resistencia] que sea de ms de
nueva ciencia del movimiento, construido mediante conceptos cla- diez grados. Tales son las reglas matemticas de un juego hones-
ros, aborde tambin el mundo del hombre, de los movimientos vo- to j. En los mismos das en que los impresores holandeses copiaban
luntarios, de la fantasa: investigando -como escribe el propio estas palabras de Galileo, en 1637, mora Robert Fludd, el mago y
Galileo.....,...las sedes de las facultades vitales, disecando y observando tesofo contra el cual Kepler, Mersenne y Gassendi haban reivindi-
las maravillosas estructuras de los instrumentos de los sentidos y, sin cando la significacin de la nueva ciencia. Sus nmeros, sus clcu-
acabar nunca de asombrarse y de saciarse, contemplando los recep- los, sus matemticas -escriba Kepler- no son las mas, menos
tculos de la imaginacin, de la memoria y del discurso. aun las de Galileo, quien en 1630 haba ledo y apreciado el texto
La carta de Fray Fulgenzio es de marzo de 1637; unos meses ms de Gassendi contra Fludd.
tarde, en noviembre, cuando ya estaban impresos 23 folio s de los El Padre Mersenne comprenda plenamente la novedad cientfi-
Discorsi, el Padre Mersenne envi a Galileo el Discours de la mtho- ca y la solidez racional que entraaba aquella naturaleza galileana
de, que acababa de publicarse, lamentando que el gran filsofo flo- inexorable, que no poda engaar ni ser engaada, sino slo me-
.rentino no estuviese tambin en Pars, como Campanella, ut dirse rigurosamente, y que slo poda obedecer rigurosamente las
duobus summis viris eodem saeculo eodemque loco frueremur. En leyes racionales 6. Tambin comprenda el buen Padre que ese pen-
1634 el buen Padre haba publicado. en francs las an inditas samiento con el que, por caminos diferentes, sus dos grandes ami-
Mchaniques de Galile con un prefacio ditirmbico y la exhorta- gos exorcizaban a los ltimos espritus malignos y engaadores, era
cin al autor para que diese a los hombres, en las solitarias medita- en verdad mucho ms santo que las errneas fantasas de todos los
ciones dans sa maison des'champs, toutes les speculations des mouve- telogos y filsofos de la poca. La investigacin fsica de Galileo
ments; en efecto: todo lo que vendr de l ser excelente. Acaba- fundaba una nueva filosofa. Al tiempo que descubra nuevas pro-
ba de producirse la condena romana; Galileo haba comunicado a vincias del mundo, escudriaba la constitucin de las cosas. Al ente-
sus amigos parisinos el triunfo de la ignorancia, madre de la mal- rarse de su muerte, en 1644, Mersenne escribe emocionado: caelo-
dad, de la envidia, de la rabia; il a maintenant le temps, deca el rum provincias auxit, et universo dedit incremen tum; non enim
buen Padre, que, fielmente, como haba hecho con el manuscrito vitreos sphaerarum orbes, fragilesque stellas conflavit, sed aeterna
de Le meccaniche, en 1639 extraer de los Discorsi les Nouve//es mundi corpora Mediceae beneficenti~e dedicavit. Palabras sobre las
penses de Ga/tle. En su opinin, /'exce//ent esprit du sieur Ga/ile que conviene reflexionar: frente a las esferas imaginarias, a las frgi-
estaba echando las bases de una nueva manera de concebir la natu- les estrellas ,de las hiptesis matemticas, la slida consistencia de
raleza, de conocerla cientficamente. La nature ne peut etre trom- aquellos aeterna mundi corpora. Mersenne, el fiel amigo de Descar-
pe; resuma en Les Mchaniques; la Naturaleza inexorable e in- tes, comprendi el verdadero alcance filosfico de la fsica de Galileo.
mutable e indiferente a que sus recnditas razones y modos de ope- Alcance filosfico que, a decir verdad, Galileo no haba tardado
rar estn o no expuestos a la capacidad de los hombres ... , nunca en advertir. Si ahora volvemos a la carta que ste enviara a Vinta en
transgrede el lmite de las 'leyes que le han sido impuestas; nunca
se la puede engaar por medio de mquinas, y, a su vez, ella tam-
5 Opere, n, pp. 115 Y ss.
poco puede engaar. No se puede levantar un peso con un instru- 6 Sobre todo lo que aqu se afirma, cf., adems de la Correspondance de Mer-
mento como no sea empleando una fuerza igual a la que se necesi- senne (ed. Mme Paul Tannery-Cornelis de Waard, vol. n y m, Pars, 1945), Roben
tara para hacerlo sin instrumento alguno. Al proclamar que la na- LENOBLE, Mersenne el la naissance du mcanisme, Pars, 1943).

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r
1610, comprenderemos mejor la significacin de las magnficas \
r glo xv como de la escolstica peripattica, inclinada a las controver-
palabras finales: Por ltimo, en lo que se refiere al ttulo y justifi- ) sias estriles, aferrada desde haca dos siglos a una problemtica
cacin de mi servicio, deseara, adems de! nombre de matemti-
I agotada, o bloqueada en callejones sin salida; en la que algunos,
co ... el de filsofo, pues confieso que he estudiado ms aos filoso- con involuntaria irona, han querido situar a los precursores de Ga-
fa que meses matemtica pura. Y no hay duda de que pensaba en lileo. En efecto: as como las eternas discusiones del siglo XVI sobre
s mismo cuando, en marzo de 1615 ,escriba a Pietro Dini e! elogio e! intelecto no se salen de los viejos carriles, tampoco las investiga-
solemne de Coprnico, tan similar, por lo dems, al que compusiera
Bruno: despus, ponindose el hbito del filsofo, y considerando
~.
,
,ciones sobre el movimiento, y las sutilezas lgicas, logran romper los
esquemas tradicionales, ni el hbito agotado de los juegos dialcti-
si esa constitucin de las partes de! universo poda existir realmente cos ad utramque partem, que tanto despreciaba Galileo, acostum-
in rerum natura, y viendo que no era as, y parecindole sin embar- brado a estudiar -como deca con elocuencia- en el libro de la na-
go que el problema de la verdadera constitucin era digno de inves- turaleza ... , en el libro abierto de! Cielo ... , donde las cosas estn
tigarse, se dio a investigar dicha constitucin, sabiendo que si una escritas de una sola"manera, y en los libros llenos de demostra-
disposicin de partes ficticia y no verdadera era capaz de satisfacer la ciones, que son slo los matemticos, no los lgicos. Las de Galileo
apariencia, mucho ms que eso se conseguira con la verdadera y y Sagredo no eran rebeliones aisladas. El 23 de agosto de 1612 Luca
real, y al mismo tiempo se ganara en filosofa un conocimiento tan Valerio entraba en la palestra para defender un filosofar libre, no
excelente como es e! saber en qu consiste la verdadera disposicin [uno aparentemente gobernado] por las reglas de cierta gramtica
de las partes de! mundo. filosfica, o filosofa gramatical; en julio de 1613 Orazio Morandi
proclamaba que la verdad era una sola, slo accesible a quienes se
reagrupen 'bajo las banderas 'victoriosas de todos los que filosofan
contemplando el bello y vasto libro de la naturaleza, y no se enca-
2. La arrogante, pero significativa, afirmacin de Galileo no es denan a las sofisteras de quienes no slo han querido encarcelar a
un acto aislado, no es algo contingente ni deriva de una mera exi- esta infeliz ciencia sino tambin someterla al indignsimo cepo de
gencia de prestigio. Cuando reclama ese ttulo de filsofo su pro- las opiniones aristotlicas y a las tediosas esposas de los caprichos de
psito es muy claro: piensa en algo muy distinto de un aumento de los otros filosofantes, que iudicant in verba insani magistri.
estipendio o de una valoracin ms elevada entre 'las jerarquas aca- Es en este horizonte donde la constante reivindicacin del
dmicas. En agosto de 1612vue!ve.a insistir en ello en una carta di- nombre de filsofo por parte de Galileo adquiere un valor muy pre-
rigida a Sagredo, el amigo leal y franco, el interlocutor inteligente y ciso: no se trata de una ctedra universitaria ms importante -la de
desprejuiciado. El 12 de agosto Sagredo responde: aunque ,en ,las filosofa natural o fsica-, ms encumbrada que:la de matemticas
cartas que os he escrito haya distinguido entre filsofos yrnatemti- y la de astronoma; se trata del rechazo tajante de los procedimien-
cos (con lo que manifestis no estar de acuerdo), quisiera que tos de los lgicos; se trata de la afirmacin de que las nuevas doctri-
supieseis que me he servido de esos dos nombres segn la interpre- nas cosmolgicasson reales, no hipotticas; se trata de la conciencia
tacin vulgar de la plebe, que llama filsofos a quienes, noenten- de que la visin del universo fsico bosqm;jada a travs de los experi-
diendo nada de las cosas naturales (siendo, ms bien, sumamente mentos y las demostraciones matemticas es total y exhaustiva en su
incapaces de entenderlas) se declaran depositarios de los secretos de mbito, o sea en el mbito de un saber capaz de dar cuenta de s
la naturaleza, y con esa reputacin pretenden atontar todos los mismo, y ms all del cual slo hay sitio para la fe, que es algo
sentidos de los hombres, y privarlos incluso de! uso de la razn 7. completamente distinto. Aunque ni e! anteojo ni el imn ni los ins-
Las,palabras de Sagredo dan que pensar: expresan sin reticencias trumentos lgico-matemticos correctamente empleados ni las m-
una opinin muy difundida que trasunta e! cansancio tanto de la quinas solares ni las fases de Venus ni el heliocentrismo ni las leyes
retrica platonizante que haba vuelto a estar de 'moda en el si- del movimiento se propongan atentar en modo alguno contra los
valores religiosos del Cristiarusmo, s aspiran a destruir totalmente la
7 Opere,XI, p. 379. visin aristotlica de la :realidad, mezcla inextricable de fsica y me-
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tafsica. En efecto: la nueva concepcin de las cosas pretende cono- cosas naturales, la autoridad de los hombres nada vale ... , la Natura-
cer todo el mundo de los movimientos animales y de las actividades leza ... , se burla de las constituciones y decretos de los prncipes,
psquicas del hombre. No es casual que la enseanza corriente de la !' emperadores y monarcas, y no cambiara ni una jota en sus leyes y
filosofa consistiera en el comentario, no slo de la Fsica o Del 1
estatutos por ms que stos se lo pidieran. Aristteles fue un
cielo, sino tambin de los libros Del alma. Cuando Galileo invocaba hombre, vio con los ojos, escuch con los odos, discurri con el ce-
,1

otro texto pensaba en la lectura de los mismos captulos, pero no en rebro. Yo soy un hombre, veo con los ojos, y [veo] bastante ms de
Aristteles, sino en el gran libro de la naturaleza. La insistencia con '\" lo que l vio: en cuanto a discurrir, creo que discurri sobre ms co-
que, tanto en sus obras como en sus cartas, e incluso en los discursos sas que yo; pero sobre las cosas de las que ambos hemosdiscurrido,
de los que han quedado testimonios, invoca el antiguo topos del quin lo haya hecho mejor es algo que debern probar nuestras ra-
libro no obedece al peso de una imagen que incluso era demasiado zones, no nuestras autoridades. Un hombre tan grande, me decs,
comn, sino a una intencin eminentemente polmica. Hay que que ha tenido tantos seguidores. Pero eso no es nada, porque el n-
ensear y aprender, no ya mediante el libro de Aristteles, sino en mero de adeptos depende de la antiguedad y del nmero de aos
el marco de una elaboracin autnoma del saber: yendo, como se transcurridos, y aunque el padre tenga veinte hijos no necesa-
dira hoy, a las cosas mismas, con los instrumentos adecuados; o sea, riamente hay que concluir que es ms fecundo que un hijo suyo que
con las sensaciones y los conceptos, los experimentos y las demostra- slo tiene uno, pues el padre tiene sesenta aos y ese hijo slo vein-
ciones debidamente combinados. Ya no se trata de acomodar la te. Tema retornado una y otra vez, y cuya verdadera raz no con-
naturaleza y el mundo a la doctrina peripattica, sino ... , de adaptar viene olvidar: Galileo, siempre ligado al mundo de las escuelas,
finalmente la filosofa al mundo y a la naturaleza. Ya no se trata .1.
I incluso en su rebelda, polemiza contra una doctrina, contra un m-
de limitarse a interpretar, con los ingenios vulgares, tmidos y ser- todo de enseanza, an imperantes. Aunque, sin duda, haya que
viles, siendo hombres, lo que otro hombre ha dicho, volviendo da insistir en esa actitud polmica, es necesario no ceder a la tentacin
y noche los ojos hacia un mundo pintado en ciertos papeles, sin ele- de explicitar -ejerciendo quiz cierta leve violencia- lo que podra
vados jams hacia el verdadero y real, que, fabricado por las propias connotar aquella tendencia a hacer hincapi en la vista, en la lectu-
manos de Dios, est siempre abierto ante nosotros para que poda- ra, incluso en el anteojo, as como lo que podra estar implcito en
mos aprender, la doctrina de losdos libros en los que Dios se revela: la naturaleza
Aunque tambin pudieron deberse a razones de prudencia, su y la Biblia. Es innegable que el propio Galileo se complace en utili-
silencio sobre a~tores sin duda idealmente prximos a I.o su mani- \ zar un lenguaje metafrico, cargado de' connotaciones metafsicas,
fiesto desinters por importantes libros contemporneos, surgidos que a veces se despliegan en formas caractersticas, tpicas de las
de la pluma de filsofos libres, obedecan en el fondo al propsito doctrinas platnicas.Cuado tiene que justificar el heliocentrismo
deliberado de insistir en la necesidad de una relacin distinta con lo' en e! terreno especulativo, recurre a una terminologa que roza la
real. En ms de un caso demostr que en modo alguno despreciaba heliolatra, la metafsica de la luz. La carta que escribe a Pietro Dini
lo que otro hombre ha dicho; pero a condicin de que ello consti- el 23 de marzo de 1614 contiene pasajes que bien podran haber
tuyese un medio para el contacto directo con las cosas. Otro hom- surgido de la pluma de un platnico de! siglo xv. En un pasaje
bre puede ayudamos a descubrir la realidad, pero la realidad debe- inolvidable, escribe, refirindose al Salmo XVIII: yo dira que, al
mos abordada personalmente, con nuestros ojos, no con los suyos. parecer, existe en la naturaleza una sustancia sumamente espiri-
Por eso, como recuerda Viviani, consideraba que ... la libertad del tual, sumamente tenaz y sumamente veloz, que, difundindose por
campo era el libro abierto de la naturaleza, siempre abierto para e! Universo, todo 10 penetra sin encontrar oposicin, y a todas las
quien gustase de leerlo y estudiado con los ojos del intelecto; por personas vivientes vuelve fecundas, y que, al parecer, bastan los sen:
eso -como escribe Gherardini-, tena muy pocos libros, y su es- tidos para descubrir que e! sumo receptculo de ese espritu es e!
tudio se basaba en la observacin continua, [consista] en deducir cuerpo del Sol, del que emana una inmensa luz, acompaada por
argumentaciones filosficas de todo lo que vea, oa o tocaba. Por un espritu calorfico, que se difunde por el Universo y penetra en
lo dems ,ya Galileo lo haba escrito en un texto admirable: en las todos los cuerpos vegetales infundindoles vida y fecundidad: es ra-
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. t"
. ,
,
zonableestimar que se trata de algo ms grande que la luz, porque Sin embargo, afirmar esto, basndose en pasajes que de-
penetra y se difunde a travs de las sustancias corpreas, aunque muestran con precisin la pertenencia de Galileo a determinado
sean denssimas ... Por lo cual quizs existan sobradas razones para mundo cultural, no equivale, ni quiere equivaler, a afirmar que su
afirmar que ese espritu fecundante y esa luz difundida por todo el filosofa haya sido el platonismo, un platonismo de tipo ficiniano;
mundo convergen y extraen su fuerza de ese cuerpo solar, que por como tampoco ciertos pasajes, o ciertos juicios ocasionales (por
eso Ocupa el centro del Universo, para luego, con esplendor y vigor ejemplo, los que pueden leerse en la carta que escribe a Liceti el
renovados, volver a difundirse. Yel texto prosigue: la luz primi- 15 de septiembre de 1640), deben tomarse como signos de simpata
genia, que es el espritu mismo fovens aquas, se contrae en el Sol y por Aristteles, pues no slo fue un adversario sino un destructor
desde all estalla infundiendo vida al Cosmos. De modo que, sin implacable del peripatetismo, no slo fsico sino tambin lgico. En
duda, [lo que sucede en el Sol] puede compararse [con lo que suce- cambio, conviene insistir en dos hechos: en primer trmino, la par-
de] en ~l corazn del animal [donde] se produce una continua rege- ticipacin, al menos inicial, de su heliocentrismo en la misma inspi-
neracin de los espritus vitales, que sostienen y vivifican a todos los racin solar que haba precedido primero, y despus acompaado,
miembros, al tiempo que tambin ese corazn recibe de fuerza el la revolucin copernicana, cargndola de una significacin especula-
pbulo y el alimento sin el cual perecera: 10 mismo sucede en el tiva que iba ms all de la mera demolicin de una hiptesis astro-
Sol, donde converge ab extra el pbulo, conservndose esa fuente, y nmica. En segundo trmino, conviene recordar que, en el mismo
continuamente surge y se difunde esa luz y ese calor prolficos, que momento en que con sus teoras fsicas Galileo emprenda la elabora-
infunden vida a todos los miembros que giran a su alrededor 8. cin de una nueva concepcin del mundo, deba hacer frente a todo
En su dilogo dedicado a Anaximandro, Ricasoli Rucellai reco- tipo de acusaciones y por eso tena que buscar apoyo en ciertas
noca en estos textos galileanos la teora del anima mundi, la pre- I doctrinas muy difundidas y cargadas de autoridad: en el terreno
\
sencia de Ficino. No es casual que Galileo siguiese apoyndose en el metafsico, el platonismo, o, ms precisamente, la concepcin bas-
Seudo-Dionisio. Sin duda, no sera difcil encontrar fuentes y pasa- tante heterognea en la que se haba basado el copernicanismo,
jes paralelos. La intuicin pitagrica, hermtica, neoplatnica, el
I
j concepcin retornada por Bruno y en cierto modo tambin presente
culto del Sol que tanto atrajera a ]uliano, y que constituye la base, en Kepler, y cuyos temas, complejos y engaosos, resultan muy
el trasfondo -por 10 dems, consciente y reconocido-, de la hip- difciles de detectar y extraer.
tesis copernicana, est presente en demasiados textos galileanos co-
mo para ser accidental, y demuestra claramente lo difcil que resulta
separar -como propona Koyr en un pasaje citado con frecuen-
cia- el platonismo mstico del platonismo geomtrico, o sea, Ploti- 3. Llegamos as a un problema muchas veces debatido pero no
no, PrecIo y Ficino de Euclides y Arqumedes. siempre en forma rigurosa: el problema de la relacin de Galileo
con las corrientes del pensamiento del siglo XVI, ya se trate del pla-
8 Resulta interesante comparar con Antonio PERSIO, Trattato dell'ingegno
tonismo y el aristotelismo de las escuelas o de tendencias rebeldes
delJ'huomo, in Vinetia, appresso Aldo Manutio, 1576, pp. 126 Y ss. (cf., sin embar-
go, TuUio GREGORY,Study sull'atomismo del Seicento, 1, Sebastiano Basson, Cior- y renovadoras como las de Telesio, Cardano, Bruno, Della Porta y
nale critico della jilos;fi'a italiana, 43, 1964, pp. 38-65). Philip Paul WIENER,The Campanella. Problema relacionado con el de los llamados precur-
Tradition behind Galileo's Methodology, Osiris, 1, 1936, pp. 733-46, proporciona sores de Galileo, expresin con la que suele designarse no slo a la
una muestra singular de anlisis histrico inadecuado; su tesis principal es la siguien- nica figura digna hasta cierto punto de esa caracterizacin, Leonar-
te: 1wish to show that Galileo's methodology was opposed not to intellectual tradi-
do da Vinci, sino tambin a los fsicos del Medioevo tardo y a
tions of Greek thought but to a specious Aristotelianism current in his day; that
wherever G. diverges fcom Aristotle, it is not in method but in contents, finally, that quienes montonamente los repitieron hasta el siglo XVI.
the innovations in the contents of his physical doctrines were made by Galileo within El impetuoso retorno de Platn, que haba transformado la cul-
the framework of a Platonic conception of the physical world.> POt lo dems, la utili- tura no universitaria del siglo XV, se haba adaptado bastante bien
zacin aproximativa que Wiener hace de las referencias histricas queda ilustrada por en el siglo XVI a una especie de coexistencia pacfica con el peripate-
la manera en que se remite a Sizzi, a su Dianot'a, obra a la que considera totalmente
peripattica. tismo, segn el programa trazado por ese gran mediador que fue

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Marsilio Ficino: IJllentras que Aristteles segua siendo el maestro de De hecho, slo ha quedado testimonio de la respuesta a Mazzo-
la lgica y de la fsica, Platn, reledo a travs de Plotino y de Proclo, ni; vale la pena detenerse en la relacin con este ltimo. En 1590
se adueaba del terreno abarcado por la metafsica y lateologa. Al Galileo, que ensea matemticas en Pisa, se propona tambin
hojear las lecciones de filosofa de los maestros de los Studi italianos -segn escribe a su padre- estudiar y aprender con el Seor Maz-
de ese siglo, se tiene la impresin, en ms de un caso, de que exista zoni. En 1597, al concluir la lectura de la Comparatio, escribe en
una divisin del territorio bastante pacfica, al margen de las trans- seguida: me ha producido en particular grandsima satisfaccin y
gresiones eventuales que pudieron producirse. Hasta los comentaris- consolacin ... el ver que, en algunas de las cuestiones que durante
tas antiguos, como Temistio y Simplicio, Alejandro y Filipono, los primeros aos de nuestra amistad discutimos juntos con tanta jo-
fueron adaptados a ese esquema, con ms dificultades en el caso de cundia', V. S. excelentsima se ha inclinado por la opinin que yo
Alejandro, y otorgando cierta preeminencia a la interpretacin tena por verdadera y vos por falsa. En efecto: el eco de esas discu-
de Simplicio. Sobre todo en el terreno de la metafsica fueron fre- siones est muy presente no slo en las pginas, numerossimas,
cuentes las combinaciones, las armonizaciones, las sinfonas, etc- donde Mazzoni trata del movimiento sursum et deorsum, sino tam-
tera, compuestas en un clima genricamente platonizante, cuya bien en aqullas donde se refiere a la utilizacin de los instrumentos
influencia no se detiene ni siquiera ante concepciones tan audaces matemticos en la fsica, enfrentando a Aristteles con los platnicos:
como la de Bruno. Mencionemos algn ejemplo vinculado ms crea Platn que las matemticas eran sumamente apropiadas para
estrechamente con Galileo: en Padua, durante los ltimos cuarenta las investigaciones fsicas; por eso se sirvi de ellas in reserandis mys-
aos del siglo XVI, ensea filosofa peripattica el criptoplatnico teriis physicis. Eso no es todo: basndose en un texto de Proelo,
Francesco Piccolomini, quien llama a Platn el otro ojo del alma, Mazzoni realiza una especie de sntesis entre Demcrito y el Timeo.
e inspira, y quizs escribe, con el nombre de Pietro Duodo, obras Sostiene Proclo -escribe- que Platn, antes de los cuatro ele-
dedicadas a los jvenes patricios venecianos, y que en 1609 refor- \
mentos diferenciados cualitativamente, coloc unos corpsculos re-
mar el Studio. Por otra parte, en Pisa, entre 1588y 1597, es lector I
I gulares, demostrando que el calor y el fro derivan de la naturaleza
ordinario de Aristteles, pero extraordinario de Platn, ]acopo Maz- 1
!
ms o menos obtusa de los ngulos. Y concluye: non fuit error, in
zoni, de Cesena. Maestro y amigo de Galileo, concordista en apa-
I quem ob amorem Mathematicarum impingeret Plato, sed fuit sum-
riencia pero platnico en sustancia, autor del De Comparatione ma quaedam ingenii solertia, quae caloris et frigidatis causas vidit et
Aristotelis et Platonis; es quien provoca la primera defensa directa docuit: sta es, in nuce, la conocida tesis galileana sobre las cuali-
por parte de Galileo de la opinin de los Pitagricos y de Coprni- dades primarias y secundarias 10. Sin entrar en el tema de la utiliza-
ea sobre el movimiento y la posicin de la tierra (cf. la carta fecha- cin de Arqumedes, y de los pticos medievales, tambin podra-
da en Padua el 30 de mayo de 1597)9. No slo eso: remitindose a mos referirnos a Benedetti y a su libro de 1585 (Diversarum specula-
la carta de Mazzoni, el 4 de agosto Galileo enva a Kepler una pro- tionum mathematicarum et physicarum liber), que Galileo no men-
fesin de fe copernicana, a la que califica de la nica non perversa ciona, pero que Mazzoni s analiza, haciendo referencias explcitas,
ratio phzlosophandi; profesin de fe que, segn l mismo aclara, precisamente en aquellas partes donde su libro refleja, fuera de toda
tiene sobradas razones para hacer, pues haca muchos aos que duda, las jocundas y amistosas discusiones de Pisa. Quiz sea inte-
haba aceptado la teora de Coprnico, con la que haba podido des- resante aadir que en ese mismo ao de 1597 se publica tambin
cubrir las causas de no pocos efectos naturales, inexplicables me- otro texto de filosofa natural, donde el ya .mencionado Francesco
diante la hiptesis corriente. Y aade: ~<heescrito muchas demostra- Piccolomini, por entonces colega de Galileo en Padua, discute las
ciones y refuraciones de los argumentos contrarios, sin atreverme tesis aristotlicas sobre la cada de los cuerpos graves basndose en
a publicadas, asustado por la suerte corrida por nuestro comn maes- las crticas de nonnul/i mathematici. En vano buscaremos algo simi-
tro Coprnico (fortuna ipsius Copernici, praeceptoris nostri, per- lar en las Quaestiones naturales del ms joven, pero ya fallecido, ]a-
territus)!!.
10 J. MAZZONI, In universam Plalonis el Arislolelis philosophiam praeludia, Ve-
netiis, apud 1. Guerilium, 1957, pp. 189 Y ss. Sobre las teoras corpusculares atri-
9 Opere, n, pp. 197-202. buidas a Platn, vanse los textos de Basson citados por Gregory, p.5t.

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copo Zabarella, adversario de Piccolomini y pensador mucho ms lgica. Sin esa subversin, sin la formulacin de nuevas hiptesis
agudo que ste, pero partidario coheren te de! aristote!ismo. En generales, ni siquiera es posible acercar el ojo al telescopio: aunque
realidad, en los ltimos veinte aos del siglo el peripatetismo, en se vean las manchas solares, stas siguen siendo ilusiones de los sen-
los sectores que haban quedado denno de su jurisdiccin, o sea la tidos; y las tcnicas, los trabajos artesanales, los talleres y los astille-
lgica y la filosofa natural, era notablemente conservador y se en- ros nada significan mientras permanecen aislados de la investigacin
contraba inmovilizado en callejones sin salida. cientfica, desconectados del mundo de los sabios.
El renacimiento del platonismo en el siglo xv, y la recuperacin Pues bien: Galileo no lleg a esa ruptura, a esa revolucin men-
de una parte cada vez ms importante de los textos de la ciencia cl- . tal, a esa mutacin de las coordenadas del saber, a travs de la pro-
sica, incluso los comentarios de Aristteles que antes no se utiliza- fundizacin de las teoras del mpetu o de las discusiones sobre la
ban, o se utilizaban menos, no slo influyeron profundamente en el intensio et remissio formarum: lo que lo condujo a eso fue la he-
campo de la metafsica, la moral, la poltica y la esttica, sino que roica concepcin copernicana, que de entrada interpret, no como
tambin tuvieron repercusiones en los problemas metodolgicos y una hiptesis matemtica, sino como una concepcin real de las co-
en el terreno de la psicologa y las ciencias de la vida. Como cabe sas, o sea, como la haba interpretado Bruno. El efecto que esas ideas
suponer I ya desde comienzos del siglo la tormenta se desencaden tuvieron sobre l no fue tanto el de liberarlo de los ltimos resi-
en las zonas limtrofes: a propsito de! problema de la inmortali-
I
duos de la fsica peripattica como de los presupuestos tericos ge-
dad, entre la metafsica.y la psicologa; a propsito del problema de I
nerales sobre los que se basaba esa fsica; la nueva concepcin fue
la clasificacin de las ciencias, o sea del propio sistema del saber,
; para l una filosofa que haba madurado no slo al margen del
entre la lgica y la metafsica. Aplacados los nimos, hacia finales peripatetismo sino tambin de todas las teoras conciliatorias que,
del siglo e! impulso renovador volvi a irrumpir tambin en el terre- quiz sin darse cuenta, terminaban aceptando unos supuestos 'de-
no de la filosofa natural y de los mtodos, pero esta vez no dentro masiado equvocos, y, por tanto, sufran las consecuencias de esa
de lo que quedaba de la escuela peripattica, sino luera de ella: confusin. Tena razn Kepler cuando en la Dissertatio de 1610
entre los matemticos, los pticos, los mdicos, etc.; siempre alenta- afirmaba que el Sidereus Nuneius -independientemente de lo que
do por las corrientes no aristotlicas y antiaristotlicas. El error de dijera- se apoyaba en Nicols de Cusa y en Bruno, as como en to-
muchos historiadores consiste en obstinarse en buscar una conti- da una concepcin del universo que, al tiempo que invocaba figuras'
nuidad entre las discusiones medievales, que sin duda haban co- como las de Pitgoras y Meliso, Demcrito y Platn, constitua una
rrodo el aristotelismo pero sin salir de l, y las actitudes originales, revolucin en la manera de concebir la relacin entre el hombre y el
tambin basadas en los experimentos pero en unos experimentos mundo, imponiendo una andadura radicalmente nueva a las cosas.
que eran el fruto de unas actitudes radicalmente distintas, y no slo El copernicanismo, entendido como concepcin de la totalidad, y
e! producto de la utilizacin de nuevos instrumentos. Cuando Gali- no como mera hiptesis matemtica, era una visin revolucionaria
leo, todava ligado a las teoras del mpetu, exclama en el De motu: que remataba los esfuerzos tericos del primer Renacimiento, era, si
Haee Aristotelis contra antiquos, et nos pro antiqts, cuando se se quiere, la cristalizacin de las posibilidades implcitas en cierta
alnea sistemticamente con los antiquiores, immerito ab Aristotele corriente calificada de platonista, que haba arrancado de Nicols
eonfutati a propsito de la materia, cuando proclama que el divi- de Cusa para culminar en Ficino. Para descubrirlo basta con leer el
no Arqu1medes es superior a cualquier otro ingenio, cuando, en un comienzo de la obra maestra de Coprnico (1, 12). As lo entendi
famoso pasaje de! Dialogo, expresa su enorme admiracin por Aris- Bruno, as lo entendi Galileo cuando en 1597 escribi a Kepler
tarco y Coprnico, aduciendo exclusivamente el hecho de que con la que slo partiendo de Coprnico haba podido comprender ade-
razn stos han infligido tanto dao a la sensibilidad como para cuadamente los problemas del movimiento. Se trata de un pasaje.
aduearse contra sta ... de la fiabilidad que hasta entonces era su sobre el que mucho se ha reflexionado: cmo pudo Galileo haber
prerrogativa ... cuando adopta todas estas actitudes, Galileo pone de demostrado en aquella poca las teoras copetnicanas? En realidad,
manifiesto su ruptura total con las viejas concepciones que el aristo- lo que stas le haban proporcionado era un punto de partida, un
telismo segua introduciendo, precisamente a travs de la fsica y la nuevo fundamento, una intuicin nueva; haba encontrado en ellas
160 161
otra manera de concebir e! mundo, liberada de! error aristotlico; infinito absoluto y no se pronuncia sobre l. Por eso no puede cho-
por fin poda mirar con nuevos ojos la realidad, retomar contacto car con lo que afirma la fe, que posee otros instrumentos, otros ob-
con ellas, y considerar de otra manera los problemas. jetos, otro libro. Pero e! libro de la razn y la naturaleza, de las ma-
El copernicanismo era una filosofa; pero todava lo era en e! temticas y la experiencia, de la realidad que vemos con los ojos y
sentido de un presupuesto: presupuesto
,~ platonizante -si decidi- pensamos con la mente, con e! perfeccionamiento de los sentidos
mos utilizar este trmino controvertido, que floreci, precisamente, mediante los instrumentos y de la razn mediante los clculos, e!
en el perodo renacentista-, y ni siquiera en la lnea de aquel pla- 1 libro del filsofo es uno solo y es ste: este libro mundano que en-
tonismo arquimdeo de! que habla Koyr. Ms tarde, el punto de
j cuentra en s mismo sus garantas y sus medidas, en el que la accin
partida de 1597 se transformar totalmente; cuando el inters de I y e! conocimiento se combinan estrechamente, en el que e! saber
Galileo se desplace del estudio de las leyes de! movimiento -en- 1 que no acta es estril. Aqu precisamente reside la ruptura con
focado en formas cada vez ms origina1es- al estudio del cielo, su I
1
Aristteles: en la negacin, dentro de la esfera de lo que vemos, de!
I
copernicanismo ir modificndose. Cuando el Sidereus Nuncius contraste absoluto entre los tipos de movimientos, entre e! Cielo y
destruya las estructuras del mundo aristotlico, valindose ya de las I la Tierra, entre lo corruptible y lo incorruptible. El mundo humano
demostraciones matemticas y de los sabios experimentos calibrados j se unifica en su urdimbre espacial y medible, en e! ri~mo de su de-
mediante dispositivos precisos, las visiones de una metafsica potica senvolvimiento temporal, en e! cauce de sus leyes. El reino de Dios
"de tipo bruniano se transformarn en una filosofa natural de nuevo I es diferente, y diferentes son las formas de acceder a l: diferente es
! e! carcter de su libro. -
cuo. Una vez que hayan cado las barreras del cielo y las concep- i,
ciones jerrquicas y finalistas, una vez que se haya unificado el Pues bien: precisamente esta filosofa, que ya ha dejado de ser
I
mundo fsico, una vez que hayan sido elucidados los procedimien- una intuicin presupuesta para convertirse en una teora verificada,
tos lgico-cognoscitivos, e! copernicanismo de Galileo adquirir es la que se separa del copernicanismo inicial; y esta nueva filoso-
nuevas dimensiones. Al volverse natural, o sea cientfico, e! conoci- fa es la que se convierte en e! foco de la reflexin, e incluso de la
miento tanto del Cielo como de la Tierra, las relaciones ltimas experimentacin, galileana a partir de 1610. Lo que algunos han ca-
cambian, y cambian las fronteras del reino del hombre. Cuando los lificado de actividad propagandstica es ms bien una enseanza cu-
cielos, las estrellas y los espacios dejan de estar ms all de ese reino, yo peso supera al de todo descubrimiento particular realizado en
cuando una ciencia unificada se dispone a descubrir las leyes de to- cualquiera de los diferentes campos: es una nueva manera de enten-
dos los campos de experiencia posibles, los problemas ltimos se der la filosofa, como investigacin y construccin humana, destina-
da a los hombres, inserta en la realidad donde el hombre vive, co-
plantean de una manera diferente: en verdad esa experiencia y ese
saber humano pueden llegar a abarcar de modo unitario lo infinito, nocedora de los lmites que no puede superar, y respetuosa, por
lo absoluto, e! todo? En este punto se produce una bifurcacin. tanto, de las otras dimensiones posibles; pero autnoma en la esfera
Giordano Bruno haba respondido afirmativamente. Galileo dir que le es propia, y nica medida de s misma.
Esto es lo que separa a Galileo no slo de Bruno, sino tambin
que no. A pesar de las semejanzas que a veces presentan las expre-
siones con que ambos pensadores plantean la relacin entre la cien- de Descartes: la clara conciencia de los lmites de toda problemtica
cia y la fe, entre el reino del hombre y e! reino de Dios, la dife- filosfica que no quiera recaer en los errores del peripatetismo y en

rencia de fondo sigue siendo enorme: hasta el punto de justificar el su triste maridaje entre fsica y metafsica; y tambin la heroica vo-
silencio de Galileo, que no habra obedecido slo a razones de pru- luntad de proclamar la verdad, que por esencia debe publicarse
dencia. La filosofa de Galileoes ciencia, o sea producto de la para todos y verificarse activamente con la colaboracin de todos, pa-
razn y la experiencia, y tiene validez plena en el mbito de un ra que todos se liberen del error. Galile.o no es alguien que act<t
enmascarado, larvatus.
dominio destinado a ampliarse progresivamente, desprovisto de
barreras, pero siempre'en su terreno propio, o sea en una dimensin . ~
distinta de la esfera de lo absoluto y lo divino. Se trata de una cien-
cia que no busca esencias ltimas, y que, como tal, nada sabe de!

162 163
., "~'I,

4. Esta imagen del pensamiento de Galileo parece confirmada tad del siglo XVI -por ejemplo, en Zabarella: problemas ms im-
por el itinerario a travs del cal fue definindose su reflexin. l portantes que las trilladas frmulas sobre la resolucin y la com-
En 1581 estudi medicina, y todava en 1590 reclama su Galeno. posicin, que para entonces ya se haban convertido en cosas
Por los apuntes de los alumnos de medicina de aquella poca, sabe- triviales- problemtica que, segn Randall, permitira reconocer la
mos que en Pisa se asignaba gran importancia a las cuestiones de
I relacin existente entre el mtodo de Galileo y el peripatetismo de
mtodo y de lgica, y que las clases de Cesalpino y de Mercuriale, e \
las escuelas. En todo caso, la reconstitucin de todos los juvemlia
incluso las de Liceti, presentaban la compleja problemtica de las permitir tambin comprender plenamente el carcter de las prime-
ciencias de la vida 11. ras experiencias culturales de Galileo, y reexaminar el problema de
En cuanto a los apuntes galileanos de 1584, sabemos que consti- sus relaciones con Buonamici. Precisamente en el momento en que
tuyen un valioso testimonio de sus orgenes aristotlicos a propsito este ltimo publica el De motu, Galileo se interna en un camino di-
de los problemas del cielo, de la intensio et remissio formarum, de
I
ferente que lo llevar fuera de ese orden csmico, y de esa nocin
las cualidades. Como lo demuestran, por ejemplo, las citas de los I del espacio, donde el maestro pisano insertaba con tanta firmeza sus
cursos de Flaminio Nobili, esos textos autgrafos reflejan exposi- ! cuerpos, graves y ligeros por naturaleza, y por la sola razn
ciones escolsticas que exhiben el buen nivel de informacin que -observaba Galileo- de que aliquem ordinem deban tener.
haba en Pisa por entonces. Casi todos los especialistas han afirma- La destruccin de ese orden, la influencia de Arqumedes, la ne-
I
do, siguiendo a Favaro, que esas citas corresponden a las clases de gacin de la existencia de cuerpos graves y ligeros en s, la transfor-
Francesco Buonamici. De hecho, la comparacin con el monumen- macin del concepto de espacio, el comienzo del proceso que lo lle-
tal De Motu del maestro pisano, editado en Florencia en 1591, re-
I~
I var a negar la existencia de un centro del mundo y a explicitar su
vela una correspondencia slo parcial en los temas -en el caso del concepcin de la relatividad; todos estos elementos se fueron combi-
libro dcimo-, as como notables discordancias en las citas, tanto nando en la mente de Galileo con la interpretacin y aceptacin del
por el tono como por el tipo de discurso. En 10sJuvemlia de Galileo I
~
I
,., copernicanismo como visin de la realidad y no como mera hiptesis
no figuran los duros ataques a las tesis de los platnicos sobre la matemtica. Es muy importante la confesin que hace a Kepler en
corruptibilidad de los cielos y la utilizacin de las matemticas. ~ 1597 a propsito de su creencia en las tesis de Coprnico, de las que
Adems, Buonamici advierte que el origen de su libro fueron las ! se habra valido desde haca aos para fundamentar su estudio de
!
discusiones que sobre el tema del movimiento haban mantenido .1
las leyes del movimiento. Las ()bservaciones confirman las ideas; la
alumnos y colegas suyos del Studio de Pisa. Estamos en 1591; los j realidad objetiva corresponde ~ la proporcin de los nmeros. Por
escritos ms antiguos de Galileo sobre el movimiento datan de ltimo, el telescopio, o sea una extensin de los sentidos paralela a
1590, y, como sabemos, reflejan observaciones surgidas en sus ! la extensin de la razn obtenida mediante los instrumentos mate-
charlas con Mazzoni, dentro de una tnica marcadamente crtica, mticos! permitir ver que el cielo verdadero es distinto del aristot-
I
muy alejada de la atmsfera que se respira en la obra publicada por :1
lico, que el mundo es diferente. De ese modo, el mundo de Copr-
Buonamici un ao ms tarde. nico resulta probado racionalmente. La actitud de Galileo consta
~
~ ..

Por eso, ser conveniente volver a los Juvt:nilia fsicos; ser con- 1 en numerosos documentos; por ejemplo, en esta respuesta a Cesi,
veniente leer tambin los apuntes de lgica -autgrafos como los quien prudentemente man.ifestaba sus dudas sobre las concesiones
que acabamos de citar-, originariamente unidos a los dems, pero copernicanas en la cuestin'de los excntricos y los epiciclos: no de-
soslayados por Favaro. En ellos se abordan problemas importantes, bemos desear que la naturaleza se acomode a 10 que a nosotros nos
relacionados con los principios y el orden de las ciencias, tal como se parece mejor dispuesto y ordenado, sino que conviene que acomo-
los encuentra en las obras de los mejores lgicos de la segunda mi- demos nuestro intelecto a 10 que ella ha hecho. La filosofa debe
dejar de ser el fantaseo de nuestro cerebro, como escribir a
11 eL J. ROGER, Les sciences de la vie dans la peme franfaise du XVII.l' siec/e,
Gallanzoni. El telescopio, o sea nuestros ojos dotados de mayor po-
Pars, 1963, cuya amplia introduccin se refiere a las investigaciones europeas del tencia, y las matemticas, o sea nuestra mente dotada de mayor pe-
siglo :;"'VII. netracin, nos abren el acceso a una realidad medible objetivamente

164 165
y que corresponde a esos insrrumentos cognoscitivos. Es verdad que maestro que le falta coraje para decir a sus padres, agotados tras ha-
en Galileo no encontramos una investigacin del fundamento de ber vivido una vida vaca de alegras, que ms all de las vigas de!
esa valIdez: no encontramos la teora cartesiana de la veracidad divi. techo no est Dios m~~ndolos desde e! cielo con comprensin, be-
na -aunque no debemos olvidar las famosas pginas del Dilogo nevolencia y justicia.
dedicadas al conocimiento intensive y extensive; tampoco encontra- La filosofa de Galileo, la filosofa con Galileo, ya no inserta a
mos ningn desarrollo explcito de una temtica pitagrico-plat- Dios en e! mbito de sus razonamientos; ya no lo inserta, como si se
nica sobre la estructura matemtica del cosmos-, aunque no de- tratase de un personaje entre otros, en el teatro del mundo; destru-
bemos olvidar los conocidos esbozos platonizantes de las obras ye una imagen casera del Universo; y coloca el plano divino a una
anteriores a los Discursos (1638). En realidad, Galileo no escribe ni distancia que no puede medirse con e! metro de! hombre. A pesar
. una lgica ni un discurso sobre e! mtodo: lo que hace es investigar las de todo esto, Galileo sigue sintindose cristiano, miembro de su
reglas de la natacin arrojndose al agua y nadando. Coprnico le iglesia, defensor de! significado humano y moral de su fe, contra to-
sirve para tomar impulso. La fuerza de su filosofa reside en la das las mixtificaciones pseudofilosficas( Nadie, ni siquiera un San-
metdica eliminacin de los equvocos fsico-teolgicos que se pro- to Padre, habra podido hablar con ms piedad ... y con ms santa
ducen continuamente, en la demarcacin exacta del campo del co- intencin que yo.). Pero, en realidad, el reino de Dios no es de es-
nocimiento cientfico, en la reivindicacin de todo el mundo de la te mundo; quiz las imgenes caseras de! cosmos son .tPitos tiles
experiencia como terreno de la investigacin racional, en la prctica para la educacin del gnero humano, mas no son filosofa. Cuando
rigurosa de unos procedimientos basados en la integracin recproca la ciencia se afirma al margen del gritero, como deca Leonardo,
de las matemticas y la experimentacin racional, en la construc- ,
I de las vanas opiniones contrapuestas, cuando la verdad impone si-
,
lencio a sus falsos sacerdotes que se presentan como filsofos, la ra-
.
cin, finalmente, de una fsica independizada de las hipotecas
pseudofilosficas y pseudoteolgicas. zn toma conciencia de sus lmites, y reconoce la significacin de la
Al mismo tie~po, a medida que se va verificando el copernica- fe. Las tareas de la razn quedan bien marcadas, y desaparece la ilu-
nismo, su actitud hacia la religin se va haciendo ms clara. La soria esperanza de que sea ella la que explique al hombre el sentido
sinceridad de su fe est fuera de duda, pero tambin lo est su con- ltimo de la vida universal. La condicin humana se vuelve menos
vencimiento de que el terreno de la religin es diferente del de la confortante. ms conflictiva; y la reflexin sobre e!la pierde todo ca-
ciencia, que es un terreno totalmente mundano y racional, sin que rcter consolador. lndisolublemente ligada a la imposibilidad de
puedan existir interferencias entre ambos. El conflicto con e! peripa- comprender la vida, a la imposibilidad de eliminar lo que est tiene
terismo, pero tambin la distancia que lo separa de muchos contem- de trgico, surge la fe: una fe y un Dios justificados en e! terreno
porneos ,incluido Kepler, derivan de la exigencia de liberar al co- prctico, y que, aqu, en el verdadero origen del pensamiento mo-
nocimiento cientfico del mundo y del hombre, al plano humano, derno, recuerdan ms a Pascal que a Descartes.
de toda mezcla con hiptesis o conceptos pertenecientes a otro or-
den, de liberado, por tanto, de toda interferencia procedente de las
instituciones consagradas a ese otro orden. Por otra parte, Galileo
considera que la autonoma del saber racional entraa el respeto de
lo sobrenatural en cuanto tal. Erradicar el aristotelismo significa de-
. jar de buscar el reflejo de 10 eterno en la pureza cristalina de! globo
lunar. Dios es la raz de todo, pero tambin est ms all de todo.
Slo una ciencia que se niega a aceptar,eI infinito en acto, e! absolu-
te infinitum, e! infinito divino, est en condiciones de devolver la
majestad a ese infinito ..
Actualmente est de moda citar e! drama de Breche. Quiz su
pasaje ms elocuente es aquel en que Fray Fulgenzio confiesa al
166 167

. \
NDICE ONOMSTICO

'1

1
I
I
1

Acciaiuoli, A., 13 127 Y n, 128, 129, 130 Y n, .137,


Acciaiuoli, D., 13, 14, 41 Y n, 79n, 140n, 141, 143, 156, 159, 165
i 85 Aurrecourt, N., de, 82 y n
! Accolti, B., 26, 46 Averlino, A. (Filarete), 63, 64n, 66,
Agassi, )., 9n 67
Albetgamo, F., 72n Averroes , 138n
Alberti,1. B., 18 Yn, 19, 51, 64 Y n, Avicena, 85n
65 y n, 79, 81 Yn, 85, 90, 110, 126
Albertini (de Venecia) P., 127n
Alberto de Sajonia (Albertuccio), 80, Bacon, F., 70, 91, 92 n, 117
83n, 84n, 140 Bacon, R., 74 n, 94
Alberto Magno, 84 y n, 90 n Bacbaro, E., 79 n
Alcinoo, 139n Bacon, H., IOn, Un, 25n, 37n
Alejandro de Afrodisia, 137n, 158 Bacozzi, F., 131n
Alhazen (Ibn al-Haitham), 92n Bartolo da Sassoferrato, 41n
Alrusio,)., 41 m Basson, S., 130n, 156n, 159n
Ammonius de Hermia, 130 n Bayaceto, 34 y n
Anaximandro, 156 Beccanugi, P., 46
Anbal, 35 Beloch, G., 118n
Antonio, San, 14n, 84, 85 Belrrami, D., 118n
Antonio di Aquila, 14 Bellarmino, R., 123
Apolonio, 128, 130n Belloni, L., 81n
Arist6teles, 12, 39, 53 Yn, 54, 57, 77, Benedetti, G., 141, 141n, 159
80, 82, 125, 126 Y n, 127-134, 136 Benivieni, A., 81n, 83, 84, 85
Y n; 137n, 139 n, 140n, 143, 144, Benvenuto de Imola, 23n
145, 149, 154, 155, 156n, 157,158, Berigacdo, C., 120
159, l{SO,163 Berlinghieri, F., 90
ArgiropultJ, G., 79, '80, 82, 85 Bernacdino, San, 14n
Ariosto, L., 19 Bernardo de Arezzo (fray), 82 y n
Aristarco de Sarnos, 160 Bessarione, B., 38, 127n
Arqumedes, 12,17yn,43,61,I17n, Bj6rnbo, A. A., 16, 17n

169
Boas, M., 8 Y o, 141n
Caverni, R., 75 yo Dini, P., 144, 152, 155 ':alilei, G., 7, 8, 12, 15, 170,91,94,
Boccaccio, G., 13, 22, 122 Ceceo d'Ascoli, 22
Boccadiferro, L., 135 Diooisio (seudo-), 144, 156 )6, 115-146 Y n, 147-167
Ceooioi, P., 56 Domeoico di Baodioo, 32 Gallanzoni, G., 165
Boogioaooi, F. M., 760
Cesalpino, A., 132 Y o, 1330, 164 Domenico da Chivasso, 16 Gambacorti, B., 35
Booucci, A., 18n
Csar, c.]., 35, 40, 41 Dominici, G., 84, 85 Ganai (de), G., 76n
Borzelli, A., 95n Cesi, F., 145, 165 Dona, L., 118, 119, 120 Gargano (Silvestri, de Agostio), 840
Borri, G., 132, 1300, 133n, 135 y n, 1 Cicero, 27, 63, 79
BrunelJeschi, F.,8 Doni, A., 69 Gassendi, P., 117, 130n, 137, 151
Cipolla, C., 21-220, 1180 Duhem, P., 75 Y n, 92, 93 o Gaudeozio, P., 137n
Bracciolioi, P., 26,42,45,46,84,85 Clagett, M., 17 Y o, 1270
Bradwardioe, T., 133n, 141n Duns Scoto,]., 12 Gelli, G., 122
Claudio, 40 Duodo, P., ver Piccolomioi, F. Gentile, G., 71n, 76n, 1150
Braocari, G., 790 Clavio, c., 1310
Brecht: B., 166 Geymonat, L., 820
Cola di Rieozo, 24, 29 Gherardi, A., 27n, 28n, 810
Breogo, 3 S Elio Arstides, 25n, 55, 57
Colo, Cristbal, 13, 149 Gherardini, N., 129, 130 Y o, 154
Breotano KelJer, N., 830 Coloooa, F., 61 Engels, F., 140
Braaspioi (Squaro de') G., 21, 220. Ghiberti, L., 18, 65, 110
Comeoio O. A. Komeosky), 117 Epicuro, 129n Giacomelli, R., 1320, 135
Bruoellesehi, F., 18, 43, 103 Comte, A., 140 Erasmo de Rotterdam, 8, 19,77, 122,
Bruoi, F., 22 Giacomini, L., 132n, 135
Contarini, N., 118 Y n, 199, 120, 128
Giaonotti, D., 120
Bruoi, L., 14, 15, 18,25 Y 0,26,37, 133n Ercole, F., 410
Gilbert, N. W., 17n, 131n, 137
38 Y n, 40, 41 Y o, 42, 43, 53, 54 Estrabo, 128
Coprnieo, N., 13, 15, 1770, 1290, Gilsoo, E., 59 y n, 68 y o
Y n, 55, 56 Y 0,57, 58, 60, 69 137, 141, 142 Y o, 144, 152, 158, Euclides, 12, 170,43,128,1310,134,
Gioaechino da Fiore, 69
Bruoo, G., 7,124,137 Y 0,142,143, 160, 161, 165, 166 156
149, 152, 157, 158, 161, 162, 163 Giorgio (hijo) de Giovanni Teutooi-
Cortesi, P., 79 Y o Eugenio IV, 38 co, 44
Bulferetti, L., 1180 Cozzi, G., 118n
Buonamici, F., 132 Yn, 133n, 135 y n, Girolamo da Sommaia, 134n, 135 y n
Cremooioi, c., 124, 125 Y0,133 yo, GOtO, Dati, 23n
137n, 138 y n, 139 y n, 1400, 164, 1370 Favaro, A., 17n, 116n, 117, 125n,
165 Gozz, G., 118n
Crioito, P., 80, 138n 1300, 138 Y n, 139n, 164 Grassi, O., 1370
Burido, j., 61, 74 Y o, 180, 83 Y n Crisolora, M., 34-35, 38, 63 Federici Vescovioi, G., 17n
Burt, E. A., 11n Gregorio XI, 21, 24, 26
Croce, B., 71 Y o, 72, 790, 115 Y n, Ferrucci, A., 135
Gregory, T., 1240, 1560, 159n
116, 118, 120 Ficioo, M., 12, 14, 15,76 Yn, 79, 83, Gracio, U., 117
Crosby, H. L., 141n 85,86 Y o, 87, 88, 89n, 90 y n, 91, Gualdo, P., 124, 125n, 132n
Cacciaguida, 58 Curcio, c.; 69n 92 Y n, 93, 126, 131n, 156, 158,
Calcagnini, c., 133n Guicciardini, F., 56, 122
Cusa, N. de, 18, 68, 75, 81, 92, 93 161
Calgula, 40 Filelfo, 1170 Guido del Palagio, 28
Yn, 126, 1270, 133n, 137, 149, 161 Guidobaldo del Monte, 139n
Campanella, T., 70, 117 Y n, 124, Filipooo, 80, 140, 158
126n, 137 y n, 150, 157 Chabob, F., 11n Filippo (hijo) de Micer Ugolioo, 16,
Canal (da), c., 118n Christdiios de Tesal6niea, 44 43
Canestrini, G., 56 Filoiao, 117n Hansoo, N. R., 1420
Capoosacchi, P., 86n, 135 D'Adda, G., 76n, 85n Firpo, L., 67n, 69n, 1240 Harvey, W., 15
Cardano, F., 17 Fludd, R., 130n, 144, 151 Heath, Th., 127n
Dante Aiighieri, 22, 58, 59, 60, 88
Cardano, G., 130n, 137 y n, 157 Decembrio, U., 25, 260, 63 Y n Fortini, B., 37 Hegel, G. W. F., 71n
Carlos IV, emperador, 26 De Feo Corso, L., 41n Fonioi, P., 37 Heiberg,]. L., 1270
Carolo Aretioo, 450 Foscarini, P. A., 132n Heydenreieh, L., 97
DelJa Porta, G~ B., 130n, 137 y n,
Carpi (da), A. Pio, 127 157 Foscolo, U., 40 Heytesbury, W., 1410
Casari, c., 28n Francesco (hijo) de Giorgio Martini, Hobbes. T., 117, 137
Dem6crito, 117n, 129y n,139n, 140n,
Cassuer, E., 76n, 81n, 92, 93n 143, 159, 161 63, 66 Y n
Castelfraoco, G., 73 n, 880 Demstenes, 126n . Frezza, M., 85n
Castelli, B., 123 De Robertis, G., 780 Fumagalli, G., 72n, 74n, 760
Castigliooe, B., 122 Jacopo Cremonense, 1270
Descartes, R., 12, 117, 137, ;-. '.63, Jacopo da Saliceto, 27n
Catena, P., 131n 167 n. Juan Bautista,. San, 39
Catraneo, A., de Imola, 85n Gagub, R., 76n
Desiderio da Settiognano, 45 Galeoo, 12, 128, 164 Juan.el Agudo Oohn Hawkwood), 35
170
171
Juana I de Anjou, 26 Marsili, L., 28 Y n Pablo IV, 122 Prodo, 129 Y o, 130n, 131n, 156,
Juliano el Ap6stata, 156 Marsilio de Padua, 28, 47 158, 159
Paleologo, D., 34
Justiniano, 77 Marsuppini, C., 26, 37,43-45 Ptolomeo, 43, 92, 128, 137, 142 Y n
Palingenio Stellato, M., 1310
Martelli, I., 132n Palmieri, M., 45
Martines, L., 14n Palla di Nofri Strozzi, 42 Randall, J. H., 17n, 74n, 165
Kaegi, W., 54 y n, 62 y n Marullo, M., 46, 91, 920 Paolo de Floreocia, 80-81 Regiomontano Oohann Miiller), 81,
Kepler, J., 117, 137 Y n, 141, 148, Marzi, D., 21n, 22n 1270
149 Y n, 151, 157, 158, 161, 165, Papini, N., 820
Marzio, G., 850 Pappo, 17n Reuchlin, J., 76n, 122
166
Masai, R., 38n Parronchi, A., 18n Ricasoli Rueellai, O., 156
Kirner, G., 25n Mazzagia da Verona, 21n Pascal, B." 167 Ricci, P. G., 45n
Koyr, A., 9 y n, 11, 17n, 131n, 138 Mazzoni,J., 129 y n, 132 y n, 135y n, Paschioi, P., 128n Richter, J. P., 76n
y n, 141n, 142n, 156, 162 139 y n, 141 y n, 143, 158, 159 Yn, Pastor, L., 250 Roberto de Ginebra, 30
Kristeller, P. O., 8n, 11n, 76n 164
Parrizi, F., 69, 122, 1224 y n, 129 Roceo, A., 126n
McColley, G., 127n Peckam, J., 16,43, 92n Roffeni, G. A., 133n
Labriola, A., 14n Mdici (familia de los), 16, 45, 46, Pelacani, B., 83 Y n Roger, J., 164n
Ladislao da Durazzo, 40 61, 79; C6.simo el Viejo, 41, 42, Pellegtini, O., 128n Rossellino (Bernardo Gamberelli), 42
Landino, c., 79 Y n, 80, 81 43, .46; Lorenzo, 47, 117, 127n; Pendasio, F., 1370 Rotodo, A., 124n
Langenstein, Heinrich von, 16 Piero, 66; C6simo 1, 118; Ferdi- Perosa, A., 92n Rousseau, J. J., 57
I.appe, J., 82n nando 1, 118 Perotti, N., 78 y n Russo, L., 790
Lazzaro da Padova (fray), 25n, 56 Meliso, 161 Persio, A., 121n, 137, 156n
Lefevre d 'Etaples, J., 76n Mercuriale, G., 120, 164 Petrarca, F., 13, 22, 24, 26, 27, 29,
Leibniz, G. W., 117 Merkle, S., 22n 36, 106, 126 Sagredo, G. F., 1250, 136, 146, 152,
Lenoble, R., 151n Mersenne, M., 117, 137, 150, 151 y o Petrella, B., 133 Y n, 1340, 138n 153
Leonardo da Vinci, 8, 12, 15, 16, 17, Micanzio, F., 199, 124, 149, 150, 166 Peurbach, G., 81 Salutati, c., .IOn, 13, 14 Y n, 15, 16,
19,38,40,41,43,47,49 y n, 50, Miguel Angel Buonarroti, 47, 112, Piattoli, R., 81n 21 Yn, 22 y o, 23n, 24, 25 Yn, 26-
116, 117. Piccolomini, A., 130n, 131n 28, 30, 32-34, 36 y n, 37, 39-43,
51, 63, 64, 65, 69, 71-94 y nn, 95-
113, 147, 157, 167 Milanesi, G., 95n Piccolomini, E. S. (Po Il), 23, 45, 122 47, 62
Leonico ITorneo, N., 128, 130n Mitrdates, 35 Piccolomini, F., 133 Yn, 158, 159, 160 Saluzzo, C., 66n
Leucipo, 129n Moody, E. A., 74n Pico della Mirandola, G., 12, 15,B-e:., Santini, E., 410, 540
libri G. (de'), 120, 132 y n, 135 Morandi, O., 153 92, 93, 126 ./ Sarpi, P., 119, 124, 144, 149
Liceti, F., 120, 157, 164 Muratori, L. A., 31n Pier Leone da Spoleto, 90 Sartioi, A., 1330
livio, Tito, 27 Piero (hijo) de Micer Nino da Monte- Sarton, G., 76n
Loschi, A., 25 Y n varchi, 37 Sassetti, F., 1320, 1350, 136
Lucrecio, 129, 130n Pieruzzi, F., 16, 17,42,43 Savooarola, G., 56, 69, 84 y n, 85,
Nardi, B., 82, 1240
Ludovico el Moro, 50, 91 Ner6n, 40 Pietro da Muglio, 22 112, 117, 120
Luiso, F. P., 23n Nesi, G., 760 Pierro da Tossignano, 27n SaxI, F., 1480
Luporini, c., 71n Newtoo, l., 117 Pignoria, L., 125n Seala, A., 46
Pirro, 35 Scala, B., 21, 26, 37,42,46 Y o
NiccoJi, N., 16
Pitgoras, 44, 129 Y n, 130, 161 Scala A. (della), 36
Mabilleau, L., 125n Niceolo (hijo) de Miser Ventura Mo-
Platina (Bartolomeo Sacehi), 85 Sehoeider, Ch., 136
nachi, 22
Maier, A., 73n, 74n, 83n Plat6n, 12, 39, 41 y n, 44, 53, 54, 55, Scholz, R., 280
Manetti, G., 18, 42, 3, 62, 185, 122 Niccolo V, 65, 1270
57, 61, 62, 63, 69, 90 Y n, 127, Scoto, ver Duos, J.
Nicola di Oresme, 16
Maquiavelo, N., 42, 43: 45, 47, 61, 129 Y n, 130 y n, 131, 136, 140n, Segre, A., 220
69, 70, 122 Nobili, F., 138n, 164
143, 157, 158, 159 Y n, 161 Soeca, 27, 79
Marcolini, F., 131n Novati, F., 21n, 22n, 26n, 27n, 28n
Pletone, G. Gemisto, 38 y n, 82 Seoeca, F., 1180
Marcolino da Forl'i, 148 Plinio (el Viejo), 79 y.n, 84 Sforza, L., 66
Marcolongo , R., 75 Y n Plotino, 92n, 129, 156, 158 Silva, P., 1180
Marinoni, A., 72n, 76n, 78n, 790 Occam, J., 73n, 82, 83 Poliziano, A., 12,46,77,78,79 Y n,
Marliano, G., 84 Y n Oettingen, N. von, 64 83, 117, 126, 127n Simplicio, 1370, 158
Marsili, c., 133n Olschki, L., 75n, 88 y'o Pomponazzi, P., 12, 134 Sixto IV, 46

172 173
Sizzi, F., 156n
Scrates, 129
Vailati, G., 141 Y n NDICE
Valerio, L., 153
Soderini, P., 85n . Valla, G., 127n
Solari, G., 67, n Valla, L., 8, 12, 77, 78, 122
Solmi, E., 73n, 76n, 79n, 80n, 81n, Vasari, G., 98-102
83n, 84n, 85n, 90n, 92n, 93n Venero, F. lG., 122
Spampanato, V., 117n, 137n Verino, F., 132 Y n, 135, 138
Spaventa, B., 115n
Vespasiano da Bisricci, 18, 38, 39 yn,
Spinoza, B., 12, 117 103
Srigliola, N. a., 137n Vespucci, V., 121
Strozzi, e., 136 Vinta, B., 134, 147, 151
Virgilio, 27, 35 j
j

Virtu (conde de), ver Visconri. G. G.


Tartaglia, N., 141 Visconti: Bernabo, 26; Gian Galeazzo,
Telesio, B., 12, 121n, 124, 134, 136, 24,26,28,33,34 y n, 35, 40, 55, 63
137 Y n, 157 Virellione (Wirelo), 92n
Temisrio, 158 Virruvio, 50, 61, 63, 110
Tenenri, A., 118n Vives, L., 122
Thorndike, L., 74n, 81n, 83n Viviani, V., 116 Y n, 117, 121n,
Tiberio, 40 130n, 139n, 154 . PREFACIO 7
Tiepolo, S., ver Piccolomini, F.
Tignosi, N., 85 Y n Los secretarios humanistas de la repblica florenrina desde Coluccio
Timeo, 117n Weinberg, B., 79n Salutati hasta Bartolomeo Scala 21
Toms de Aquino, 12, 84, 135, 136n Weinberg, J. R., 82n La ciudad ideal 49
Torni, B., 81n, 84 y n, 85 Weiss, R., 22
Wdser, M., 136 La cultura floremina en la poca de Leonardo 71
Tortdli, G., 78
La universalidad de Leonardo 95
Toscanelli, P., 18 Yn, 43,80,85,103, Wesselofsky, A., 27n, 28n, 83n 1
126, 127n Wiener, P. P., 156n Galileo y la cultura de su poca 115
i
Ttaversari, A., 18 Wilson, c., 141n
Wohlwill, E., 116 Y n, 139n
} Galileo ,<filsofo 147

NDICE ONOMSTICO 169.


I
Uccelli, A., 73n, 75n, 81n, 83n, 84n Zabarella, F., 14, 122 \

Ullman, B. L., 22n Zabarella, J., 133n, 134, 138, 159-


Urbano V, 22 160, 165'

174
175
ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR

EN LOS TALLERES GRAFICOS DE GREFOL~ S. A.,

POLIGONO INDUSTRIAL DE LA FUENSANTA,

MOSTOLES, MADRID,

EN EL MES DE JULIO DE 1982