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EDUCAO PATRIMONIAL

educao, memrias e identidades


Caderno Temtico 3
Presidente do Iphan Equipe Tcnica da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa
Jurema Machado tila Bezerra Tolentino - Iphan/PB
Chefe de Gabinete Carla Gisele Moraes - Iphan/PB
Rony Oliveira Igor Alexander Souza - Iphan/PB

Diretor de Articulao e Fomento Maria Olga Enrique Silva - Iphan/PB

Luiz Philippe Peres Torelly Suelen de Andrade Silva - Iphan/PB

Diretora de Patrimnio Imaterial Organizao


Clia Maria Corsino
tila Bezerra Tolentino
Diretor de Patrimnio Material e Fiscalizao
Andrey Rosenthal Schlee
Diretor de Planejamento e Administrao
Reviso
tila Bezerra Tolentino EDUCAO PATRIMONIAL
Marcos Jos Silva Rgo
Superintende do Iphan na Paraba
Carla Gisele Moraes

Projeto grfico e diagramao


educao, memrias e identidades
Kleber Moreira de Souza

3
Daniella Lira
Chefe da Diviso Tcnica do Iphan na Paraba
Umbelino Peregrino de Albuquerque Desenhos
Caderno Temtico
Chefe da Diviso Administrativa do Iphan na Paraba Natllia Azevdo
Lindaci Bandeira de Souza

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Biblioteca Parahyba, Iphan-PB

I59e
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Superintendncia do Iphan na Paraba.
Educao patrimonial: educao, memrias e identidades / Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan); tila Bezerra
Tolentino (Org.). Joo Pessoa : Iphan, 2013.
108 p. : il. ; 30 cm. (Caderno Temtico; 3)

ISBN 978-85-7334-242-0

1. Educao Patrimonial. 2. Patrimnio cultural brasileiro. I. Tolentino, Casa do Patrimnio


tila Bezerra. II. Ttulo. de Joo Pessoa
CDD 363.69

Os textos e reflexes so de exclusiva responsabilidade dos seus autores. 2013


SUMRIO

05 Apresentao

06 Educao, memrias e identidades: enlaces e cruzamentos


tila Tolentino
10 Com quantas rimas se faz um patrimnio?
Nara Limeira F. Santos
21 Patrimnio Cultural e ludicidade: uma proposta educativa para os
anos iniciais do ensino fundamental
Eva Torres
27 Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao
Mrio Chagas
32 Sob os signos das boiadas: da pesquisa Educao Patrimonial
Daniella Lira Nogueira Paes
42 Educao Patrimonial nos documentos patrimoniais: Constituio
de 1988 e planos de salvaguarda
Igor Alexander Nascimento de Souza
53 Nasceu o Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa
Gabriela Limeira de Lacerda, Nara Limeira F. Santos e Nina Nascimento
66 A identidade que se esconde na f e devoo na romaria de
Nossa Senhora da Penha
Maria Olga Enrique da Silva e Suelen de Andrade Silva
78 Imagens, fios da memria
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes
91 Bandas cabaais: a msica do comeo do mundo
Elinaldo Menezes Braga
98 Patrimnio, memria e tecnologias digitais
Luciana Chianca
106 Os autores
APRESENTAO

A srie de Cadernos Temticos de Educao Patrimonial, produzida pela Superintendncia do Iphan


na Paraba, por meio da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, tem tido, desde seu primeiro nmero,
bastante aceitao entre os professores e profissionais que atuam com o patrimnio cultural. Ela tem
servido como base para que os educadores possam trabalhar o tema em sala de aula, bem como
tem sido utilizada em cursos de Educao Patrimonial na cidade de Joo Pessoa e at mesmo em
outros estados.
Chegamos, dessa forma, ao terceiro nmero do Caderno Temtico de Educao Patrimonial,
intitulado Educao, memrias e identidades, com um trabalho bem consolidado, mas ainda com
muitos desafios a serem enfrentados, sobretudo na necessidade de uma disseminao mais forte
da Educao Patrimonial nas cidades do interior. Em muitas dessas cidades h uma rica diversidade
cultural e uma efervescente e dinmica produo de bens culturais, muitas vezes desconhecidas do
grande pblico e, em alguns casos, no valorizadas pelas populaes locais.
Muitos autores desta edio enfatizam, com outras palavras, a importncia da Educao
Patrimonial para se construir um elo entre espaos de memria, manifestaes culturais e identidades
de povos e pessoas, fazendo com que, por meio da sensibilizao, os patrimnios culturais, tanto os
consagrados como os no consagrados pelos poderes pblicos, sejam valorizados e preservados. A
pedra de toque, nesse processo, que os sujeitos, produtores de suas culturas, tenham participao
ativa e crtica na seleo dos seus patrimnios e nas aes de preservao.
Paulo Freire, educador cujos ensinamentos norteiam muitas das aes e experincias relatadas
ao longo desta srie de Cadernos Temticos, ensina que as pessoas so sujeitos sociais e histricos,
e como seres pensantes e comunicantes, so transformadores, criadores e realizadores de sonhos.
Essa a base para uma educao emancipatria, que entende o indivduo como sujeito ativo da
construo da sua histria. Portanto, ao se tratar da educao voltada para o patrimnio cultural, as
pessoas e as comunidades no devem ser tratadas como receptoras de aes institudas de cima para
baixo, sem uma participao e envolvimento democrtico, desrespeitando as suas potencialidades e
conhecimentos empricos.
Nesse sentido, o Iphan tem afirmado sempre que os processos educativos devem primar pela
construo coletiva e democrtica do conhecimento, por meio do dilogo permanente entre os
agentes culturais e sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras das referncias
culturais onde convivem diversas noes de patrimnio cultural.
As reflexes deste Caderno Temtico trilham por esse caminho. E mais uma vez sonhamos, para
usar essa palavra to bem adotada por Freire, que sirvam de apoio e referncia para professores,
educadores, gestores, profissionais e amantes do patrimnio cultural, nos seus trabalhos e aes,
dentro e fora da escola.

Kleber Moreira de Sousa


Superintendente do Iphan na Paraba

Educao, memrias e identidades | 5


EDUCAO, MEMRIAS E IDENTIDADES:
ENLACES E CRUZAMENTOS

Nas tardes de quarta-feira do ms de outubro pela mestra gri aprendiz Penhinha, do Vale
de 2012, a Superintendncia do Instituto de do Gramame, zona rural de Joo Pessoa. O
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - tema do ltimo encontro foi a valorizao das
Iphan-PB, por meio da Casa do Patrimnio de manifestaes culturais locais, mostrando, na
Joo Pessoa, promoveu, em parceira com a viso de um mestre da cultura popular, o quo
Estao Cabo Branco e com a Coordenadoria diversificado o patrimnio cultural e as inmeras
do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Copac, possibilidades de se trabalhar com esse tema, seja Participantes do curso "Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas" em visita ao mercado de Mangabeira.
o curso Educao Patrimonial: Reflexes na educao formal ou na educao no-formal, Foto: Acervo Iphan/PB.
e Prticas. de modo que a nossa identidade e diversidade processo educativo, elas so, cada uma delas, como fios que se enlaam e
Dividido em quatro mdulos, o curso teve cultural possam ser preservadas e valorizadas. entrecruzam, formando uma trana firme1.
como objetivo proporcionar aos participantes, O curso procurou mostrar, dessa forma, que As memrias constituem a nossa capacidade de perceber e reunir
sobretudo professores da rede bsica, a formao a Educao Patrimonial est baseada em aes experincias, saberes, sensaes, emoes e sentimentos que, por um motivo
continuada no desenvolvimento de aes e educativas integradoras e transformadoras. So ou outro, escolhemos para guardar. Elas so essenciais a um grupo porque
projetos de Educao Patrimonial. Alm dos aes que envolvem, ao mesmo tempo, todos esto atreladas construo de sua identidade. So o resultado de um trabalho
professores da rede bsica de ensino, tambm os agentes da educao, sejam eles alunos, de organizao e de seleo do que importante para o sentimento de
participaram alunos de cursos de licenciatura e professores e a comunidade, todos juntos com o continuidade e de experincia, isto , de identidade.
pedagogia, professores universitrios, profissionais fim de despertar o sentimento de pertencimento e A identidade o sentimento de um indivduo ou grupo em pertencer a uma
da rea cultural, professores da Oficina Escola de a apropriao do patrimnio cultural das cidades. determinada regio, prtica social, ideia ou sistema de valores. A identidade
Joo Pessoa e tcnicos do Iphan/PB e da Copac. Um desafio, ao final do curso, foi colocado cultural construda a partir do conflito da viso de mundo do outro como
Nos encontros, os participantes puderam aos participantes: a produo de artigos para diferente da viso do mundo do eu, ou seja, das diferentes identidades.
refletir questes relacionadas com a preservao e compor a 3 edio do Caderno Temtico de Pode-se acrescentar, ainda, que as identidades expressam uma postura e ao
valorizao do patrimnio cultural e seus reflexos Educao Patrimonial, editado pelo Iphan/PB, de afirmao (tnica, local, ideolgica, etc) no jogo poltico do cotidiano.
na prtica educativa. Tcnicas e metodologias de por meio da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa. Essas noes so importantes quando lidamos com o patrimnio
como trabalhar a Educao Patrimonial, dentro e Essa foi uma forma de fazer com o que o curso cultural, que se configura como o conjunto de manifestaes, realizaes e
fora da sala de aula, foram discutidas, mostradas oferecido no se esgotasse na finalizao dos representaes de um povo. O patrimnio cultural est presente em todos os
e testadas pelos participantes. Conhecimento, mdulos, mas que tivesse uma continuidade e um lugares e atividades: nas ruas, em nossas casas, em nossas danas e msicas,
troca de experincias e integrao entre os fruto das discusses empreendidas. Alm disso, nas artes, nos museus, escolas, igrejas e praas. Nos nossos modos de fazer,
presentes foram fatores que contriburam muito tambm foi uma forma de conhecer o que esses criar e trabalhar. Nos livros que escrevemos, na poesia que declaramos, nas
para uma participao efetiva em todos os participantes pensam sobre o tema e os projetos brincadeiras que fazemos, nos cultos que professamos. Ele faz parte de nosso
mdulos do curso. de Educao Patrimonial que muitos deles j cotidiano, est pautado em nossas memrias, forma a nossa identidade e a dos
Um olhar diferente sobre o patrimnio cultural vinham desenvolvendo. outros e determina os valores de uma sociedade. ele que nos faz ser o que 1
Sobre a conceituao de
e a sua identificao, muitas vezes esquecido O resultado este Caderno Temtico, somos, individualmente ou em grupo. memria e identidade, bem
pelo cotidiano, foram discusses presentes cuja maioria dos textos foi produzida pelos Trazendo essas questes para a seara da Educao, sempre reafirmamos como outros termos como
nas apresentaes, dinmicas e aula de campo participantes do curso, e que se intitula cultura, patrimnio cultural,
que nos processos educativos formais e no-formais, que tm como foco paisagem cultural, etc., ver a
propostas pelos ministrantes. Educao, memrias e identidades. A escolha o patrimnio cultural, este deve ser apropriado socialmente como recurso seo Palavras e Significados
No ltimo encontro, o curso foi finalizado dessas trs palavras no aleatria. Quando para a compreenso scio-histrica das referncias culturais em todas as do Caderno Temtico de
Educao Patrimonial n 01
pelo mestre gri cirandeiro Joo da Penha e tratamos do patrimnio cultural pensando no suas manifestaes, com o objetivo de colaborar para o seu reconhecimento, Orientaes ao Professor.

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valorizao e preservao, levando sempre em entendendo que os jogos e as brincadeiras da Educao Patrimonial foi abordado nas de memria, tradio e patrimnio nas aes de
conta o jogo poltico das memrias e identidades so as melhores metodologias no processo de diferentes cartas patrimoniais, desde a Carta Educao Patrimonial.
dos atores envolvidos. ensino e aprendizagem, pois possibilitam o de Atenas, de 1931, e como esses documentos As bandas cabaais do serto da Paraba
Na educao formal, a Educao Patrimonial desenvolvimento da percepo, da reflexo, da inspiraram a legislao brasileira. so o tema do texto de Elinado Braga. Ele
deve ser uma proposta dinmica e criativa de criatividade e dos sentimentos das crianas. Alm O artigo assinado por Gabriela Limeira, Nara apresenta relatos de experincias vividas na
a escola se relacionar com o patrimnio de sua disso, faz interessante abordagem sobre diferentes Limeira e Nina Nascimento relata a experincia relao direta com msicos dessas bandas, a
regio e de sua localidade. A partir dessa ao, tericos da Educao, luz do trabalho com o da implantao do Museu do Patrimnio Vivo partir do projeto Cabaal: os pifeiros do serto
deve-se ampliar o entendimento dos vrios patrimnio cultural. de Joo Pessoa, projeto empreendido pela ONG paraibano, vinculado ao Ncleo de Extenso
aspectos que constituem o nosso patrimnio Em ousado artigo, como de costume do Coletivo Jaragu, que busca a valorizao das Cultural da Universidade Federal de Campina
cultural e o que isso tem a ver com formao de poeta e muselogo Mrio Chagas, este autor manifestaes culturais de diferentes bairros Grande, Campus de Cajazeiras. O texto traz
cidadania, identidade, memria e tantas outras traa o jogo poltico e de embate entre a da cidade de Joo Pessoa (Roger, Mandacaru, reflexes sobre o cenrio em que vive essa
coisas que fazem parte da nossa vida, mas, muitas Educao, o museu e o patrimnio cultural, Novaes, Rangel, Paratibe e Vale do Gramame). O expresso cultural e evidencia algumas aes
vezes, no nos damos conta do quo importantes discutindo os processos de apropriao e relao projeto tem forte trabalho baseado na transmisso que foram implementadas desde 2001, em favor
elas so. dessa trade. dos saberes pelos mestres da cultura popular e da dinamizao das prticas e da preservao
Essas questes, de forma explcita ou no, Daniella Lira, baseada em sua pesquisa para o prev a produo de material audiovisual, por da memria desse patrimnio da cultura
permeiam os artigos que compem este Caderno mestrado em patrimnio cultural do Iphan, faz jovens das comunidades, com vistas montagem popular nordestina.
Temtico de Educao Patrimonial. uma abordagem sobre a identidade sertaneja de exposio itinerante para percorrer a cidade. Finalizando este Caderno, a professora Luciana
paraibana, a partir das marcas de ferrar gado Destaca-se no texto o depoimento de Nina Chianca traz importante discusso sobre a
Abrindo esta edio, temos o texto de Nara
e das tradies dos vaqueiros e ferreiros. E Nascimento, jovem de uma das comunidades relao entre tecnologia e patrimnio, a partir
Limeira, em que discute, de forma prazerosa
demonstra a experincia da exposio Sob os envolvidas, selecionada como bolsista no projeto. do Programa de ensino, pesquisa e extenso
e suave, propostas de aes de Educao
signos das boiadas, que circulou por diferentes O texto de Maria Olga Enrique e Suelen de Patrimnio, Memria e Interatividade PAMIN,
Patrimonial com a utilizao de recursos textuais
cidades na Paraba, e o retorno da pesquisa Andrade traa um relato histrico e emotivo desenvolvido por uma equipe interdisciplinar da
e de multimdia, como poesias e canes de
queles que dela participaram, na medida em do bairro da Penha, importante na cidade de Universidade Federal da Paraba UFPB. Explica
compositores regionais.
que puderam sentir o valor de suas prticas e Joo Pessoa sobretudo pelo Santurio de Nossa que o PAMIN um programa de informao
Em seguida, Eva Torres sugere trabalhar de sua cultura referenciados nas imagens e nos Senhora da Penha e pela romaria a essa santa, patrimonial que oferece um modo facilitado e
a preservao e a valorizao do patrimnio objetos expostos. que se configura como a maior celebrao interativo de comunicao entre os produtores
cultural, por meio do ldico, com as crianas
Em seu texto, Igor Alexandre traz uma religiosa do Estado da Paraba, ao movimentar artstico-culturais e o grande pblico, visando
nos anos iniciais do ensino fundamental,
excelente contribuio ao analisar como o tema milhares de fiis no ms de novembro. A partir publicao de informaes sobre o patrimnio
de pesquisas documentais e entrevistas com imaterial por meio de um suporte digital.
Encerramento do curso "Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas", com a mestra gri aprendiz Penhinha e o mestre cirandeiro Joo, do Vale do
Gramame. Foto: Acervo Iphan/PB. moradores e pessoas ligadas celebrao, Esperamos que os artigos deste Caderno
procura-se demonstrar a relao dessas possam oferecer oportunidades de reflexo
pessoas com o bairro e com a celebrao da e aprofundamento aos professores sobre os
romaria, vislumbrando a realizao de aes de processos educativos e sua relao com as
Educao Patrimonial. memrias e identidades dos seus alunos, partindo
Em seguida, com uma escritura leve e do contexto sociocultural da comunidade escolar
convidativa, Carla Gisele Moraes trata do papel e do seu entorno, pois a esto as suas razes e as
desempenhado pelas imagens e representaes suas referncias culturais mais prximas. A partir
impressas, como fotografias e quadros religiosos, delas podem ser propostas aes e reflexes sobre
para a rememorao do passado e resgate da o que esse patrimnio representa ou pode vir
memria individual e coletiva. A partir de uma representar para o aluno, professor e comunidade
experincia pessoal num evento familiar e de escolar. E pode-se estimular um novo olhar para a
experincias profissionais na vivncia como tcnica escola e o territrio no qual est inserida.
do Iphan-PB, demonstra como a memria e a Os patrimnios culturais que esto na escola e
histria podem ser construdas e ressignificadas no seu entorno certamente podem ajudar nessa
a partir de objetos simples e cotidianos. Por fim, transformao do olhar.
aponta, num exerccio de intertextualidade, como
esses elementos podem ser utilizados como tila Tolentino
chaves de leitura para o trabalho com os conceitos Organizador

8 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 9


Com quantas rimas
No caminho pelas veredas da poesia e da geralmente, a forma estrofe e refro, performance
msica popular, tanto aquelas produzidas na e transmisso oral. Uma escolha acertada pode
Paraba quanto outras que so referenciais, render excelentes frutos de discusso, formao
fica comprovado que a cano popular um de plateia, desenvolvimento do senso crtico e

se faz um patrimnio? bom suporte prtica de leitura e contribui


sobremaneira para despertar o interesse pela
leitura, especialmente de poesia. Neste comeo de
sculo 21, o processo de educao no dispensa
ser, portanto, uma aliada do professor na sala de
aula servindo como recurso fundamental para o
encantamento pela poesia. H uma facilidade de
aceitao tambm porque a msica carrega uma
a utilizao de recursos multimdia, assim como capacidade natural de agregar pessoas em torno
Nara Limeira F. Santos o dilogo transversal entre disciplinas para atingir de textos, temas, ritmos, harmonia e experincia
os seus objetivos e proporcionar um aprendizado prazerosa de leitura. Sobre este e outros recursos
prazeroso. Alm dos recursos multimdia, a para uma prtica efetiva de leitura de poesia,
utilizao do prprio corpo a produzir movimento, indico os livros do professor Helder Pinheiro,
som e ritmo tambm pode apontar caminho para da UFCG, conforme referncias bibliogrficas
o trabalho com linguagem. Ainda mais a msica ao final.
popular, que tem uma magia, chega mais fcil ao
Dentre as diversas questes colocadas por
pblico-alvo em relao poesia, porque possui,
Eliot em A funo social da poesia, como por
Esta foi a questo inicial que me provocou a busca de identificar pontos de exemplo, as referentes linguagem, lngua,
motivao e instrumentao em favor do professor de Lngua Portuguesa, de nacionalidade, influncias, temporalidade e tantas
Artes ou de qualquer outro que queira manejar com linguagens atravs da outras, a busca da sensibilidade me parece ser
poesia, msica e ritmos visando sensibilizao quanto Educao Patrimonial, a mais relevante. As letras de canes acabam
a partir da minha experincia como educadora. Porm, quando o assunto Neste comeo de sculo por assumir, tambm, aquela funo social em
que nas vrias espcies de poesia, h sempre
Educao Patrimonial, no existe apenas uma questo, so incontveis. Por 21, o processo de educao
comunicao de alguma nova experincia,
isso, podemos rapidamente ampliar a pergunta inicial para com quantas rimas, no dispensa a utilizao de
com quantos sons, quantos ritmos, quantas imagens, quantas emoes se faz ou uma nova compreenso do familiar, ou a
recursos multimdia, assim
um patrimnio? Ou ainda, atravs de quantos recursos sensoriais podemos expresso de algo que experimentamos e para o
como o dilogo transversal que no temos palavras o que amplia a nossa
reconhecer o nosso patrimnio?
entre disciplinas para conscincia ou apura nossa sensibilidade (ELIOT,
Faz algum tempo que tenho trabalhado em diferentes espaos com leitura, atingir os seus objetivos e 1991, p. 29). esta sensibilidade referida que
incentivo leitura, projetos literrios e linguagens. Em diferentes rodas e por proporcionar um aprendizado vamos perseguir neste artigo.
objetivos diversos tenho encontrado temas relacionados Educao Patrimonial. prazeroso. Alm dos recursos
A partir do curso Educao Patrimonial Reflexes e Prticas oferecido pela A leitura dos dois primeiros Cadernos Temticos
multimdia, a utilizao do editados pela Casa do Patrimnio, especialmente
Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, percebi que eu j trabalhava com este
prprio corpo a produzir aqueles textos que dialogam com a literatura,
tema mesmo sem ter plena conscincia disto, de modo que ora me aproprio
movimento, som e ritmo tambm foi motivadora deste trabalho em que
melhor dos conceitos e cada vez mais me conveno de que a Educao
Patrimonial dialoga com outras disciplinas, especialmente aquelas que trabalham
tambm pode apontar apresentamos algumas canes que podem
com linguagem. caminho para o trabalho servir de motivao para leitura em sala de
com linguagem. Ainda mais aula, podendo vir a integrar uma espcie de
Para mim, estas escolhas tm como fonte o principal terico brasileiro antologia, mdulo ou mapa para sensibilizao
a msica popular, que tem
da Educao, Paulo Freire, que utilizou instrumentos, imagens e conceitos de jovens leitores.
uma magia, chega mais fcil
a partir da realidade das pessoas envolvidas no processo educacional para
desenvolver o seu revolucionrio mtodo de alfabetizao e toda a teoria que
ao pblico-alvo em relao O uso das canes pode ser um passeio
hoje conhecemos. Nada foi por acaso, pois quando atribumos valor a algo que poesia, porque possui, por vrios lugares e, em cada uma delas, h
vivenciamos fica muito mais fcil simbolizar e/ou reconhecer os seus smbolos. geralmente, a forma estrofe a oportunidade de conhecermos diferentes
Assim, o processo de aprendizagem torna-se mais natural, integrado realidade, e refro, performance e personagens ou mesmo de encontrarmos outros
conforme relato dele: a decifrao da palavra flua naturalmente da leitura do transmisso oral. que talvez nos sejam familiares. O cancioneiro
mundo particular (FREIRE, 2008a, p. 15), oportunidade em que explica que a popular nos oferece dezenas de canes,
leitura de mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura desta implica a porm, por necessidade de um recorte, sugiro as
continuidade da leitura daquele (FREIRE, 2008a, p. 20). apresentadas a seguir.

Educao, memrias e identidades | 11


Justificando o recorte com o estado da Paraba e, finalmente, com a abordando o valor da cultura miditica e a
A questo da identidade cultural (...)
cidade de Joo Pessoa e seus bairros. que consumimos.
problema que no deve ser desprezado . As canes escolhidas so de artistas Para isto, utilizaremos compositores e intrpretes Trabalhar o conceito de
Paulo Freire nordestinos e, de certo modo, proporcionam como Sivuca, Ctia de Frana, Luiz Gonzaga, Chico patrimnio reconhecer,
o contato com os inventrios de patrimnios Csar e Escurinho. As canes escolhidas sugerem dentre outras coisas, que para
Trabalhar o conceito de patrimnio pessoais, seja com ritmo, poesia, dana, histrias, em seus ritmos e letras a conexo imediata com avanar no entendimento
reconhecer, dentre outras coisas, que para culinria, vivncias, lugares, pessoas e outros. o lugar em que vivem os seus personagens ou no precisamos ir longe. Ao
Assim, podemos trabalhar a percepo do que autores da regio Nordeste cidade de Joo
avanar no entendimento no precisamos ir contrrio, o que precisamos
longe. Ao contrrio, o que precisamos pode patrimnio e de aes para a sua preservao Pessoa. Seus ritmos, muitas vezes inspirados na
pode estar bem pertinho
estar bem pertinho de ns, bastando apenas que e divulgao. Uma experincia transversal, que tradio das festas nordestinas, propiciam a alegria
enquanto trabalha a sensibilizao atravs da no contato imediato com os instrumentos, arranjos
de ns, bastando apenas
dediquemos um olhar sensvel ao nosso redor e ao
msica e poesia, prope o movimento de ouvir, e sonoridade. Nas letras, os lugares, as pessoas, os que dediquemos um olhar
que de fato atribumos valor e, do mesmo modo,
ler, estudar e discutir sobre as letras das canes. costumes e crenas so revelados pela poesia com sensvel ao nosso redor e ao
o que nos valoriza e d sentido nossa vida.
um olhar para dentro: primeiro para dentro de Uma prtica que pode ser desenvolvida por a marca de cada autor e a peculiaridade da obra. que de fato atribumos valor
ns, depois para dentro de casa, do jardim, do diferentes reas. Com a dana, por exemplo, em No objetivo deste trabalho fazer uma anlise e, do mesmo modo, o que nos
quintal, do bairro, da cidade, e, finalmente, da Educao Fsica ou Artes, pode-se experimentar profunda de cada cano, mas dar acesso a estas e valoriza e d sentido a nossa
regio e do pas. a montagem de coreografias, danas dramticas favorecer o debate acerca deste acervo. vida. um olhar para dentro:
ou performances a partir destas canes. A primeiro para dentro de ns,
Nas canes aqui apresentadas, procurou-se Por oportuno, convm lembrar que as letras
poesia da cano entra como aliada no processo depois para dentro de casa, do
contemplar aquelas que mostrassem vinculao das canes so destinadas transmisso oral
de encantamento pela leitura, pois o acesso s
de identidade com a regio (Nordeste), com a num contexto musical (PERRONE, 1988, p. jardim, do quintal, do bairro,
letras das canes propicia a discusso para alm
influncia de matriz africana na formao do 11), por isso devemos tomar alguns cuidados, da cidade, e, finalmente, da
do texto, envolvendo questes abrangentes,
Brasil, para em seguida encontrar a identidade ainda mais na convivncia com a msica popular. regio e do pas.
tais como, cultura, consumo, indstria cultural,
Dispensamos, com isto, qualquer juzo de valor
quanto correo ortogrfica, favorecendo a
Material de pesquisa sobre msica popular para a produo deste artigo. Foto: Gabriela Limeira.
tolerncia e convivncia respeitosa com o texto
produzido a partir de sua realizao oral. Isto no diminui o valor da obra,
afinal, marcas da oralidade e da diversidade lingustica so tambm pontos
de valor para grupos sociais. Da a importncia de o professor atuar de forma
que as abordagens explorem a forma associada aos outros recursos como
contedo, melodia, ritmo, instrumentos, arranjos, dentre outros que possam
ressaltar o valor de cada obra. Do mesmo modo, devem evitar as aulas de
correo ortogrfica com poesia ou msica popular, daquelas que usam o texto
para mostrar o que gramaticalmente correto ou errado.
Considerando que ao professor cabem algumas escolhas e, como mediador
de leitura, ele tem o dever de proporcionar o acesso a tudo quanto for possvel,
as reflexes tericas contidas no texto O direito literatura de Antonio
Candido tambm so referenciais para este trabalho. Afinal, quem est no
processo educacional deve ter garantido o direito de acesso literatura de
forma ampla, de modo a sedimentar sua formao cidad e profissional.
Em suma, a literatura, assim como a cultura, tambm uma questo de
direitos humanos.

Chegana
Uma sugesto para iniciar o dilogo sobre este mdulo seria mostrar o vdeo
da verso instrumental da cano Feira de mangaio, de Sivuca e Glorinha 1
http://www.youtube.com/
watch?v=EsZ_Jy0q_V8
Gadelha, servindo como msica de fundo que vai animar a discusso inicial
[consulta em 12 de janeiro
sobre patrimnio e identidade. Facilmente encontrada na internet1, trata-se de de 2013].

12 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 13


uma verso bem interessante em que o autor e instrumentista, Sivuca, aparece nordestinos e os instrumentos musicais como smbolos, podendo propiciar um
executando sua sanfona junto com a orquestra sinfnica da Paraba, propondo bom debate sobre cada um deles. Desde o ttulo da cano at o que cada
um arranjo musical de dilogo frutfero entre o erudito e o popular. um conhece sobre os instrumentos musicais citados, os formatos, os sons
produzidos por cada um deles, a identificao do som dentro da cano e, se
Em seguida, apresentaremos Savanas2, do compositor Escurinho. A cano
possvel, a demonstrar a experimentao desses instrumentos. A utilizao de
foi gravada em 1995, no CD autoral Labac, podendo ser encontrada outra
instrumentos musicais em sala de aula tambm se mostra bastante motivadora,
verso3 brilhante com o intrprete paraibano Paulinho Ditarso.
gerando uma vinculao rpida com o contedo e proporcionando, sobretudo,
momentos de descontrao, diverso e lazer.
SAVANAS
Uns vieram de navio PAU DE ARARA
Outros aqui j estavam
Quando eu vim do serto, seu moo
Muitos vieram na marra
Do meu Bodoc
Deixando pra trs suas ilhas
A malota era o saco e o cadeado era o n
O amor de suas filhas
S trazia a coragem e a cara
E o abrao das mulheres
Viajando num pau de arara
Que porventura lhe amavam
Eu penei, mas aqui cheguei
O rosto negro nas savanas
Eu penei, mas aqui cheguei.
A festa / A colheita
Trouxe um tringulo, no matulo
Os tambores, os tambores
Trouxe um gongu, no matulo
(fala tambor!)
Trouxe um zabumba dentro do matulo
Ar , er
Xote, maracatu e baio
Ar , er
Tudo isso eu trouxe no meu matulo.
Quando eu vim do serto, seu moo...
uma cano sobre a negritude brasileira. Remete passagens histricas,
como a chegada dos homens trazidos escravizados da frica, a atmosfera de
angstia que envolve o trfico de pessoas e, tambm, a contribuio cultural Estas duas canes sobre o homem deslocado devem suscitar o debate
dos africanos para o novo pas em formao. Vieram forados, escravizados, sobre quo semelhantes podem ser as pessoas escravizadas, no caso, o homem
porm chegaram com fora, coragem e tambores. Trata-se de uma cano africano e o nordestino. Arrancados do seu lugar de origem em situao de
emblemtica no contexto da msica produzida na Paraba atualmente. misria, todavia ricos em cultura. Exemplos de que o patrimnio cultural no se
Por ser uma cano que toca na questo do processo de colonizao do dilui facilmente, ao contrrio.
Brasil, o professor de Histria tambm poderia ser o mediador da discusso, Adentrando nas canes sobre a Paraba, temos a seguir, Paraba, meu
favorecendo um novo dilogo transversal. Escurinho, que pernambucano, amor5 de autoria de Chico Csar, e que est no CD Beleza Mano, de 1997.
escolheu viver na Paraba onde produz a sua arte h mais de 20 anos e tem Nascido em Catol do Rocha, Chico Csar um dos principais expoentes
um pblico fiel formado por jovens, principalmente do circuito universitrio. da msica paraibana atual. Sua obra traz um grande contributo potico
Possui experincia no teatro tendo atuado no premiado espetculo Vau da abordando questes sociais e humanas do Nordeste e tambm das minorias,
Sarapalha, do grupo Piollin. tais como negros, ndios, homossexuais e mulheres. Propomos observar esta
2
http://musicadaparaiba.
blogspot.com.br/2009/12/ A prxima cano, Pau de arara4 (Luiz Gonzaga e Guio Morais, 1959), cano por dois ngulos diferentes, porm no excludentes: simplesmente
escurinho-labace.html lana um olhar sobre o homem nordestino. uma cano que fala do homem como uma declarao de amor ao estado da Paraba; ou compreendendo
[consulta em 12 de janeiro o prprio autor como eu-lrico ou personagem da cano. Um homem
de 2013].
deslocado, longe do seu lugar de origem. Diferente da anterior, esta cano
fala do homem nordestino dentro do seu pas. Sua travessia, seus poucos deslocado, que j viveu em So Paulo por mais de 10 anos. Em ambos os
3
http://www.youtube.com/
pertences, sua condio de pobreza e, por outro lado, seu patrimnio cultural casos, a referncia cultural ao Nordeste e ao estado natal so representados
watch?v=ZnVijpjkzo0,
[consulta em 12 de janeiro como grande referncia. Serve de crnica de um perodo da histria do Brasil pela festividade de So Joo e seus smbolos, como a fogueira e a msica.
de 2013]. O ritmo de xote tambm refora esta vinculao com o espao e a festa. Em
em que o desenvolvimento tecnolgico e industrial cresceu em larga escala 5
http://musicadaparaiba.
4
http://www.cifraclub.com.br/ e os nordestinos migraram em massa para o Sul e Sudeste do pas, servindo ltima instncia, podemos supor que uma cano do exlio daquele que se blogspot.com.br/search/label/
luiz-gonzaga/pau-de-arara/ Chico%20C%C3%A9sar
de mo de obra barata para a construo civil e outros subempregos. Pode nega distncia e para quem os elementos da cultura ajudam a preservar o
[consulta em 13 de janeiro [Consulta em 12 de janeiro
de 2013]. ser encontrada na internet. Pau de arara utiliza a variedade de ritmos sentimento de permanncia e pertencimento ao seu lugar. de 2013].

14 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 15


PARABA, MEU AMOR Vamo embora, Z
Paraba, meu amor Quero ver Josefa,
Eu estava de sada Carla, Querubina,
Mas eu vou ficar Daura, Josefina
No quero chorar e Judite
O choro da despedida Chica, Doralice
O acaso da minha vida Dora, Cleonice
Um dado no abolir Do disse me disse
Pois seguirs bem dentro de mim E Afrodite
Como um So Joo sem fim
E beijar a boca quero a vida louca
Queimando o serto
Antes que o sol me visite
E a fogueirinha lanterna de laser
Quero a sensao de ser avio e voar no cu sem limite
Ilumina o festejo do meu corao.
Vamimbora, Z
Comeou a circular o expresso... Vamimbora...
Iniciamos num grupo temtico voltado para a cidade de Joo Pessoa numa
viagem encantada num nibus imaginrio, com referncias a localidades, Continuando o percurso, aparece a cano de Ctia de Frana, Ponta do
mas no exatamente aos pontos tursticos, e sim, aos bairros com suas Seixas7 gravada pela primeira vez na dcada de 1980, no LP Estilhaos,
especificidades, caractersticas internas e costumes. reaparece no CD Avatar, em 1996. Poderia ser considerada apenas uma
A cano Simbora, Z6 foi gravada em 2002 pela banda As Para, da cano romntica, mas se configura numa declarao de amor cidade de
cidade de Joo Pessoa, no CD As Para. De autoria de Cristiano Oliveira e Joo Pessoa. Sua construo potica parte de uma experincia pessoal para
Beb de Natrcio, um passeio por dois importantes bairros da periferia de destacar as belezas naturais da cidade. A Ponta do Seixas o ponto mais
Joo Pessoa: Mangabeira e Valentina. Alm de fazer referncia geografia do oriental das Amricas, justamente aquela curva facilmente identificada no
lugar, citando ladeiras, mercado pblico e mencionando a distncia e a possvel mapa do Brasil que avana para o mar como se quisesse encontrar sua metade
aventura de caminhar a p entre um bairro e outro, faz tambm referncia perdida e separada pelo Atlntico, a frica. Por isso, a cidade conhecida
a pessoas comuns e ao modo de diverso tpico de grupos sociais dos dois como o lugar onde o sol nasce primeiro. A marca geogrfica que d ttulo
bairros. O ritmo apressado dialoga com a pressa referida na letra formando um cano separa as praias do Cabo Branco e Seixas e um belo carto postal
conjunto complementar e um convite visita aos dois bairros. da cidade, alm de grande referencial do seu patrimnio natural. Alm disso,
a autora aproveita para citar outras localidades, como a praia de Tamba e o
SIMBORA, Z mercado de peixe existente naquele local.

Vamimbora, Z
PONTA DO SEIXAS
Que pra Mangabeira tem muita ladeira
Me mirando no fundo dos teus olhos
E pra chegar na feira tem que gastar p
vou trilhando o caminho que Deus me deu
Eu t com desejo e
no balano de uma rede no quintal
E hora no vejo de cana com queijo
com o vento no rosto, nas palhas do coqueiral
E arrasta p
Esse verde que chega a doer
E fazer zora sem eira nem beira
das guas de Tamba
Subir a ladeira do Valentina
se voc me deixa, eu me arretiro
5
http://musicadaparaiba. Com pressa e carreira 7
http://musicadaparaiba.
blogspot.com.br/search/
no brigo contigo
Cabra cabroeira blogspot.com.br/search/label/
label/As%20Par%C3%AAa bem longe irei chorar, C%C3%A1tia%20de%20
[Consulta em 12 de janeiro Vamos encontrar as meninas Fran%C3%A7a [Acesso em 12
de 2013]. Morar na Ponta dos Seixas de janeiro de 2013].

16 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 17


O amanhecer na Ponta do cabo branco sugerimos trabalhar esta cano no conjunto percurso podemos citar, para a capital da Paraba,
em ouro se torna da pea e ouvi-la junto com o vdeo, onde dezenas de canes, especialmente aquelas do
consideramos que funciona melhor. A obra carnaval e da cultura popular. Exemplos disso
como posso esquecer
enfrenta o desafio de trabalhar o nome da cidade, so os hinos dos blocos Muriocas do Miramar,
suas areias em prata
ressignificando-o com imagens que mostram Cafuu, Vai tomar no Centro e outros. Temos ainda
o cheiro do mar vrios pontos importantes do lugar, inclusive o seu a rica contribuio da cultura popular no que toca
o peixe comprado na hora nascedouro. Uma boa oportunidade de debate aos lugares, celebraes e pessoas. Por exemplo,
o barulho das ondas pode iniciar com a mostra de pessoas comuns e Gramame, bairro da zona rural de Joo Pessoa
artistas da cidade, todos assumindo o sobrenome e das canes de lapinha, brincadeiras de coco,
e o riso da Dora l atrs
de Pessoa enfatizando a homenagem cidade ciranda e outras.
um dia vou voltar... um dia vou voltar e finalizando o vdeo com o nascimento de um
Ainda merecem reflexo questes relevantes
um dia vou voltar. cidado comum chamado Joo. Talvez seja
que dizem respeito proposta de leitura
uma tentativa de aproximar o cidado comum da
ora apresentada:
Ainda utilizando os recursos da internet, podemos encontrar o tema dos histria de uma oligarquia que, por circunstncias
polticas, levaram a mudana do nome da 1) a oportunidade de divulgar estas obras de
427 anos da cidade de Joo Pessoa8, homenagem do Governo do Estado da
cidade de Parahyba para Joo Pessoa, na dcada grupos e autores locais, cujos trabalhos falam
Paraba. Vejamos:
de 1930. sobre o cotidiano em espaos coletivos referenciais
e que muitas vezes ficam sem visibilidade
TEMA HOMENAGEM AOS Reticncias em lugar de ponto final diante da cultura miditica e comercial vigente,
oportunizando uma tomada de conscincia sobre
427 ANOS DA CIDADE DE JOO PESSOA Esta viagem pode e deve continuar num nibus
o que j era, de algum modo, vivenciado;
Nascida s margens do rio imaginrio pelas cidades do litoral ao serto. Neste

beira do Sanhau
Por caminhos verdejantes
cresceu se fez rumo ao mar
E assim, adornada entre as guas
nos trajetos da Histria
Passam mocambos e casares
Registros da memria
Felipia de Nossa Senhora,
Paraba do meu corao

Everaldo - Pessoa, Soya - Pessoa,
Fabrcio - Pessoa, Duda - Pessoa,
Arthur Pessoa, Martha - Pessoa,
Baixinho - Pessoa,
Joo Pessoa meu corao
Pedro Pessoa , Adeildo - Pessoa ,
Thardelly - Pessoa, Antnia - Pessoa
Joo Pessoa

Parte de uma pea publicitria institucional, de autoria de Cac Texeira


8
http://www.youtube.com/ (letra), Chico Limeira (msica) e Thyego Lopes (argumento), esta uma cano
watch?v=SukryuyiYwM
[consulta em 13 de janeiro de efeito, podendo ser includa na mesma linha dos chamados poemas
de 2013]. de circunstncia, no invalidando, por isso, sua importncia. Neste caso,

18 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 19


Patrimnio Cultural
2) a cultura viva inspira artistas locais; existe
um movimento artstico vivo, que pensa a
A cano popular pode cidade e impulsionado por ela;
despertar o sentimento de

e ludicidade:
3) reconhecer, afinal, que a beleza pode
pertencimento a lugares
estar tambm na simplicidade do que
e grupos, o que inerente
local, do regional, da movimentao das
ao ser humano, mas que pessoas prximas e no exatamente no que

uma proposta educativa para os


precisa ser relembrado, por divulgado como verdades absolutas;
isso temos necessidades
4) perceber que a cano popular pode
semelhantes e por isso

anos iniciais do ensino fundamental


despertar o sentimento de pertencimento
vivemos juntos em sociedade,
a lugares e grupos, o que inerente ao ser
comunidades, famlias, humano, mas que precisa ser relembrado,
tribos, enfim. Tudo isso com por isso temos necessidades semelhantes
a finalidade de continuar
aprendendo e ensinando
e por isso vivemos juntos em sociedade,
comunidades, famlias, tribos, enfim. Tudo isso
Eva Cristina Gonalves Torres
uma nova lio, conforme com a finalidade de continuar aprendendo
ensinou outro grande poeta e ensinando uma nova lio, conforme
paraibano, Geraldo Vandr. ensinou outro grande poeta paraibano,
Geraldo Vandr. Isto cultura.

O processo ensino aprendizagem requer levar em considerao a fase de


BIBLIOGRAFIA desenvolvimento na qual o estudante se encontra. Nos anos iniciais do ensino
CANDIDO, Antonio. O direito literatura, In: Vrios escritos, p. 169-192, Rio de Janeiro: Duas cidades, 2004. fundamental quando se solidifica a educao de um indivduo e no h
ELIOT, T. S. A funo social da poesia, In: De poesia e poetas, p. 25-37. So Paulo: Brasiliense. 1991. melhor maneira de faz-la seno pela ludicidade, por meio dos jogos e de
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler (em trs artigos que se completam), 49 ed, So Paulo: Cortez, 2008. brincadeiras, em que o educador tem a possibilidade de expor o contedo
________. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 16 ed, So Paulo: Paz e terra, 1996. necessrio e socializar conhecimentos com mais facilidade. Do outro lado, o
IPHAN/PB. Educao Patrimonial: Orientaes ao professor, 2 impr. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na
Paraba, 2011 (Caderno Temtico 1) educando tem a oportunidade de aprender da melhor forma possvel, ou seja,
PERRONE, Charles. Letras e letras da MPB. Rio de Janeiro: Elo, 1988. por meio do brincar (forma ldica), com prazer e dinamismo.
PINHEIRO, Hlder. Poesia em sala de aula. 3 ed, Campina Grande: Bagagem, 2007.
As brincadeiras e jogos possibilitam s crianas o desenvolvimento da
S, Sinval. Luiz Gonzaga: o sanfoneiro do riacho da Brgida. Fortaleza: Realce, 2002.
TOLENTINO, tila Bezerra (Org). Educao Patrimonial: reflexes e prticas. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan
percepo, do reflexo, da criatividade e principalmente das emoes, que
na Paraba, 2012 (Caderno Temtico 2). para Wallon (apud SANTOS, 2003, p. 30-32), tm papel preponderante no
DISCOS: LP e CDs desenvolvimento do indivduo. Sua teoria pedaggica est baseada em quatro
Escurinho, Savanas, In: Labac, 1995. Independente. elementos imbricados: a afetividade, o movimento, a inteligncia e a formao
Ctia de Frana, Ponta do Seixas, In: Avatar. 1996, Accias produes culturais.
do eu como pessoa.
Chico Csar, Paraba, meu amor, In: Beleza, mano. Distribudo pela Polygram, licena MZA Music.
As Para, Simbora, Z, In: As para. 2002. Independente A proposta de Wallon coloca o desenvolvimento intelectual dentro de uma
Luiz Gonzaga e Guio Morais, Pau de arara, 1959. In: Os grandes sucessos de Luiz Gonzaga, 1968, RCA. cultura mais humanizada, considerando o indivduo como um todo. Para
STIOS NA INTERNET
Wallon, a construo do eu depende do outro, seja como referncia, seja como
- Sivuca e Glorinha Gadelha, Feira de mangaio, com Orquestra Sinfnica da Paraba, Disponvel em: < http://
www.youtube.com/watch?v=EsZ_Jy0q_V8> ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013. recusa. Dessa forma critica os modelos tradicionais de educao, que ponderam
- Escurinho, Savanas, Disponvel em: <http://musicadaparaiba.blogspot.com.br/2009/12/escurinho-labace.html que brincar perda de tempo.
>ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013.
- Paulinho Ditarso Savanas, Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ZnVijpjkzo0> ltimo acesso em O desenvolvimento psquico se constri a partir da relao com o ambiente,
12 de janeiro de 2013. por isso devemos proporcionar s crianas um ambiente agradvel e instigante.
- Luiz Gonzaga, Pau de arara, Disponvel em: < http://www.cifraclub.com.br/luiz-gonzaga/pau-de-arara/ > ltimo
acesso em 12 de janeiro de 2013. Muitos indivduos chegam at a falar assim: Voc vai para a escola para
- Chico Csar, Paraba, meu amor, Disponvel em: <http://musicadaparaiba.blogspot.com.br/search/label/ estudar e no para brincar!. Isto um equvoco absurdo, pois vamos
Chico%20C%C3%A9sar >ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013. escola para crescer, aprender, ensinar, construir conhecimentos e desenvolver
- Ctia de Frana. Ponta do Seixas, In: Avatar. Disponvel em :<http://www.youtube.com/watch?v=mb3g1EiR5pA
>ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013. nossas habilidades.

20 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


Segundo Gadotti (apud CLAPARDE, 2006, pblicas se esforaro para promover o de conceitos de relaes e aprendizagem quaisquer dvidas. A escolha deve ser bem
p.154), a educao deveria ter como eixo a ao exerccio deste direito. social, papis associados ao gnero e para feita, pois tambm se deve considerar quantos
e no apenas a instruo pela qual o indivduo apoio de competncias... Estes aspectos, monumentos podem ser visitados e quantas
Isso tambm se repete nas posteriores associados produo e distribuio de
recebe passivamente os conhecimentos. Por isso legislaes, como o Estatuto da Criana e do aulas de campo so necessrias para atender aos
massa, do aos brinquedos uma dimenso
a escola deve ser um lugar alegre onde a criana Adolescente, entre outras. fundamental na sociedade ps-moderna. objetivos propostos, a fim de se ter uma resposta
possa aprender com entusiasmo, deve ser ativa positiva dos alunos e no se tornar cansativo.
As histrias e os brinquedos fazem parte Fazer histria estar presente nela e no
e tirar partido do jogo, estimulando ao mximo
do mundo infantil, porm o desenvolvimento simplesmente nela estar representado (FREIRE, O jogo da memria do Iphan tem uma relao
a atividade da criana, alm de evidentemente
contemporneo tem causado um impacto 1997, p. 40). Por isso no podemos permitir que direta com o mtodo de Maria Montessori, que
preservar o perodo da infncia e respeitar as
muito grande na vida das crianas, devido nossas memrias, nosso patrimnio cultural seja segundo Ferrari (2012), era bem mais eficiente
suas fases.
industrializao dos brinquedos e ao poderio immore. Temos, na verdade, que resgat-lo que os tradicionais, pois as crianas conduziam
Para Licht (apud GOLEMAN, 1996, p. 7-11), econmico alimentado pelo consumismo. Sendo e preserv-lo. seu prprio aprendizado e ao professor caberia
nossas habilidades esto postas em cinco assim, onde vo parar as bonecas de pano, as acompanhar o processo e detectar o modo que
dimenses, so elas: a) conhecer suas prprias O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico cada criana manifestava seu potencial. Suas
bolas de meias, os carros feitos com latas, com
emoes, ou seja, reconhecer um sentimento, Nacional Iphan, com a preocupao de trazer ideias principais eram a educao pelos sentidos
garrafas de plstico, com carretis de linha, os
identificar seus anseios; b) para que na segunda tona o conhecimento da populao de Joo e a educao pelo movimento, pois pelo
animais feitos com frutas e palitos, pular corda,
habilidade possa ser capaz de lidar e dominar Pessoa sobre as questes patrimoniais, criou um movimento e pelo toque que as crianas exploram
empinar pipa, bola de gude, adedonha, esconde-
seus sentimentos, ou seja, administrar bem material ldico-pedaggico, ou seja, um jogo da e decodificam o mundo ao seu redor. Por isso ela
esconde, boca de forno, academia, cantigas de
suas emoes; c) na terceira habilidade, auto memria com fotografias de pontos tursticos, desenvolveu materiais didticos, que so objetos
roda, peteca, corridas de saco, dana das cadeiras,
motivar-se para manter o otimismo e controlar a de igrejas, dos casares do centro histrico e simples, porm atraentes e projetados para
pio, resta um, dama, xadrez, tabuleiro, baralho,
impulsividade; d) na quarta habilidade reconhecer tambm de manifestaes culturais da cidade de provocar o raciocnio.
domin, entre outras brincadeiras? Esto perdendo
os sentimentos nos outros, desenvolver a empatia Joo Pessoa, para ser utilizado em seu programa
espao para os brinquedos feitos em massa e para Seu mtodo est baseado na necessidade que
e no fazer uso do efeito de halo (transferir a um de Educao Patrimonial, que tem por objetivo
os jogos eletrnicos com cada vez mais tecnologia. a criana tem de aprender fazendo, cada uma no
indivduo em sua totalidade um sentimento de incentivar a temtica nas escolas e expandir
Segundo Soares (2001, apud KLINE, 1997), os conhecimento a respeito do patrimnio cultural seu tempo, desenvolvendo suas individualidades,
atributo ou incoerncia partindo de um comentrio
brinquedos so local sociedade em geral. suas escolhas e seus atributos emocionais.
de outro indivduo), o que infelizmente ocorre
Ressalta-se que inicialmente seu mtodo era
bastante na humanidade; e) e a ltima, habilidade [...] artefatos significantes e controversos que Com o auxlio da metodologia ldica dos utilizado para a recuperao de crianas com
no trato social, desenvolver o esprito de liderana do distintos contributos para a compreenso
jogos, em especial o jogo da memria elaborado deficincia, porm o sucesso foi to grande que
e saber relacionar-se com as pessoas. pelo Iphan, os professores dos anos iniciais do passou a ser utilizado com crianas que no
Essas habilidades vo permitir ao educando ensino fundamental tm a oportunidade de apresentam deficincia alguma.
maior controle de sua impulsividade, persistncia, trabalhar conhecimentos sobre patrimnio e
Onde vo parar as bonecas Segundo Freire (1996, p. 21) "ensinar
satisfao, concentrao, automotivao, que histria, lanando mo da interdisciplinaridade,
de pano, as bolas de meias, aliada a aulas de campo, onde os alunos possam no transferir conhecimento, mas criar as
iro ajudar no caminho do autoconhecimento,
os carros feitos com latas, conhecer a histria da sua cidade e da Paraba. possibilidades para a sua prpria produo ou a
que no um caminho fcil a percorrer. Por meio
com garrafas de plstico, A metodologia utilizada no processo de ensino e sua construo".
dos jogos e das brincadeiras, esse caminho torna-
com carretis de linha, os aprendizagem composta por algumas etapas. Com base nesses estudos, percebe-se a
se menos denso. Tambm possvel trabalhar
normas e regras, aprender a ganhar ou perder,
animais feitos com frutas Na primeira, o professor apresenta o jogo da necessidade de criar jogos como ferramentas
afinal estamos inseridos numa sociedade bastante e palitos, pular corda, memria aos alunos e orienta como jogar, de auxlio aos professores e para facilitar a
competitiva, que promove uma globalizao empinar pipa, bola de propiciando um momento de prazer. Enquanto compreenso e a apreenso dos estudantes no
social, econmica e cultural, e esses atributos se gude, adedonha, esconde- os alunos brincam, o professor faz alguns processo de ensino aprendizagem, no que se
fazem necessrios. esconde, boca de forno, comentrios sobre as imagens que aparecem refere Educao Patrimonial.
nas cartas do jogo e aproveita esse momento
A infncia a fase da vida onde o ser humano academia, cantigas de roda, De modo a auxiliar os professores, seguem
para contar um pouco sobre a histria daquele
pode brincar com prazer e energia. Brincar um peteca, corridas de saco, algumas sugestes de instrumentos didticos que
local. Na segunda etapa, apresenta aos alunos
direito reconhecido desde 1959 pela Declarao dana das cadeiras, pio, podem vir a ser confeccionados e ter grande valor
os monumentos histricos presentes no jogo
Universal dos Direitos da Criana, que diz, no seu resta um, dama, xadrez, da memria. A escolha dos locais a serem
metodolgico:
princpio VII: tabuleiro, baralho, domin, visitados nas aulas de campo requer uma visita Trilha da Educao Patrimonial - Uma espcie de
A criana deve desfrutar plenamente de jogos entre outras brincadeiras? prvia por parte do professor, de modo a serem jogo de tabuleiro com danas, msicas, comidas,
e brincadeiras, os quais devero estar dirigidos avaliados antecipadamente e para serem dirimidas artefatos, atitudes e gestos das pessoas, ou seja,
para educao; a sociedade e as autoridades

22 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 23


poesia, que cite uma brincadeira, uma memria, vai encher os educandos com contedos de expressar-
etc. Algumas perguntas e respostas esto atrs sua narrao, conduzindo-os memorizao se atravs
das cartas e se o outro responder correto, atinge o mecnica. Dessa forma a educao se torna um dos
A proposta ensinar objetivo, ficando livre do aluguel. Caso contrrio, ato de depositar, em que os educandos so os
patrimnio histrico sem paga o aluguel ao proprietrio daquele espao ou depositrios e o educador o depositante. Essa
torn-lo uma disciplina daquele bem. O valor estipulado na carta e educao bancria satisfaz aos interesses dos
obrigatria, pois a multiplicado pelo nmero que o dado apresentou. opressores e por isso possui uma reao contra
Educao Patrimonial qualquer tentativa de estmulo do pensar.
Trinca cultural - Trata-se de um jogo de baralho,
pode ser contemplada cujo objetivo formar uma trinca, contendo trs A educao bancria uma educao que vai
como tema transversal, elementos em cada trinca que so base do ensino de encontro educao que Freire prope, e a
interdisciplinar, o que para se trabalhar com a Educao Patrimonial: qual estamos alvitrando, ou seja, uma educao
possibilita aos professores imagem, cultura e local. Como exemplo temos a que estimula, agua, instiga todos os sentidos
que atuam com estudantes imagem, representada pelo coreto do Pavilho do das crianas, atravs do pensar, da fantasia, do
Ch; a cultura, o ato de tomar ch, que tinha uma brincar, para que tenham a possibilidade de
do ensino fundamental
representao esttica, econmica e social para modificar e construir novos conhecimentos, novas
nos anos iniciais abordar
a poca, ou tambm o ato de sentar-se em um culturas, alm de saber a importncia da origem
essa temtica em
banco da praa e conversar despreocupadamente daquele conhecimento, daquela determinada
qualquer disciplina escolar por horas (isso tambm pode ser considerado cultura. Afinal estamos imersos em cultura:
obrigatria, de maneira como um patrimnio imaterial); e por fim o local, a dana, a msica, a comida, os artefatos, as
natural, brincando, afinal ou seja, o centro histrico de Joo Pessoa. atitudes e gestos mais simples de um povo, como
criana gosta brincar. sua maneira de andar, de sorrir, de falar. Tudo
Com a criao de jogos dessa natureza, Jogo de memria elaborada pelo Iphan/PB.
isso cultura, ou seja, nossas atividades, nossos Foto: Daniella Lira.
o professor tem a possibilidade de trabalhar
costumes, modos de agir, nossos valores morais e
e debater com o estudante os mais variados
ticos so nossa cultura, que vem sendo passada
conhecimentos do nosso patrimnio, casado com movimentos corporais e da agilidade de manipular
de gerao em gerao e sofrendo mudanas
com nosso patrimnio imaterial e tambm o as memrias do lugar, de maneira prazerosa, objetos; a interpessoal, que a capacidade de
de acordo com cada grupo social e com o
patrimnio material, composto dos bens mveis sem que haja a necessidade de se implantar mais relacionar-se bem com as outras pessoas; a
cotidiano vivido.
e imveis. Sugestes de algumas regras para uma disciplina no currculo escolar. A proposta intrapessoal, ou seja, a capacidade de administrar
o jogo: toda vez que o jogador parar em uma ensinar patrimnio histrico sem torn-lo A teoria de Gardner (1997) das inteligncias seus prprios sentimentos; e, por fim, a musical,
determinada casa do jogo, ele l a mensagem uma disciplina obrigatria, pois a Educao mltiplas forma um conjunto das habilidades que a capacidade de expressar-se por meio
ou observa a fotografia e tenta contribuir com Patrimonial pode ser contemplada como tema humanas. Ele fala que possumos os mais variados dos sons.
aquele conhecimento. Exemplificando: de posse transversal, interdisciplinar, o que possibilita potenciais e que temos capacidade de desenvolver
Portanto, desenvolver a capacidade e
de uma fotografia de crianas brincando de roda, aos professores que atuam com estudantes do todas as inteligncias, considerando a carga
habilidade de administrar as emoes e os
o aluno pode cantar uma cantiga de roda ou falar ensino fundamental nos anos iniciais abordar gentica e o meio no qual estamos inseridos. Em
saberes diversos, produzindo um equilbrio
outra brincadeira, etc. Caso ele consiga atingir o essa temtica em qualquer disciplina escolar entrevista, Gardner defende que o ser humano
interno que se reflete numa eficaz capacidade
objetivo, ser beneficiado adiantando algumas obrigatria, de maneira natural, brincando, afinal dotado de sete diferentes capacidades e estuda
de lidar com situaes antagnicas e solucionar
casas. Caso no consiga, fica na casa onde parou criana gosta de brincar. mais duas.
problemas, dando origem a uma elevada
ou fica uma rodada sem jogar ou volta algumas Educador e educandos se arquivam na As sete inteligncias defendidas pelo resilincia, enaltecendo a beleza do processo de
casas, dependendo do que esteja posto nas regras medida em que, nesta distorcida viso psiclogo podem ser estimuladas a partir dos humanizao, ser inteligente.
do jogo. da educao, no h criatividade, no h
brinquedos, dos jogos, das brincadeiras, como
transformao, no h saber. S existe Dessa forma podemos verificar que todo
Banco do patrimnio cultural - Estilo banco por exemplo, num jogo de tabuleiro, pois este
saber na inveno, na reinveno, na busca ser humano diferente, que cada um tem seu
imobilirio, s que os participantes no compram inquieta, impaciente, permanente, que os consegue imbricar todas as inteligncias: a
tempo, cada um aprende de uma maneira e que
terrenos, mas sim imveis histricos e bens homens fazem no mundo, com o mundo e lgico-matemtica que est diretamente ligada
tudo vai depender do modo como se aprende, do
mveis (imagens que representam nossa cultura com os outros. (FREIRE, 1980, p. 66) capacidade de realizar operaes matemticas; a
ambiente em que se vive e das pessoas com as
tradicional ou local, como imagens sacras, lingustica, que possui capacidade de se expressar
Freire faz uma crtica em relao ao que quais se relaciona.
obras de arte, artesanato, etc.). Tambm no pelo cdigo da linguagem verbal, a qual se
chama de educao bancria, em que o
constroem casas nem hotis. Os participantes utiliza da palavra escrita ou falada; a espacial, No podemos tratar todos da mesma forma,
educador aparece como sujeito, como narrador
fazem perguntas sobre a temtica, podem pedir que utilizamos para nos orientar, direcionar; no podemos generalizar, devemos observar as
e o educando como objeto. Pois o educador
que algum cante uma msica, que recite uma a corporal-cinestsica, que a capacidade de crianas para ver onde elas mais se destacam e

24 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 25


Educao,
onde elas mais sentem dificuldades. Devemos,
ainda, estar a par de como a vida dessas
crianas em suas respectivas residncias e como
o relacionamento das famlias com elas, para que
assim possamos compreender e ajudar da melhor
forma possvel. Essas observaes so bastante
propcias nos momentos das brincadeiras,
dos jogos. No podemos fazer comparaes,
museu e patrimnio:
devemos ser cautelosos e precisamos ser pacientes
e amorosos.
tenso, devorao e adjetivao
Provocar a atividade e estimular a procura do
Na teoria de Ausubel observamos que o
conhecimento so caractersticas que, segundo
Piaget (2012), vo desenvolver a inteligncia e
fator isolado mais importante influenciando Mrio Chagas
a aprendizagem aquilo que o aluno j sabe.
a construo do conhecimento, por meio da
Para Ausubel o conceito mais importante o
assimilao, acomodao e equilbrio. Para Piaget,
de aprendizagem significativa. Aprendizagem
a inteligncia depende da ao do indivduo sobre
significativa um processo pelo qual a nova
o objeto numa espcie de dilogo entre estruturas
informao interage com uma estrutura de
internas e realidades externas.
conhecimento especfica na estrutura cognitiva
Se eu tivesse que reduzir toda a psicologia do indivduo. Assim como Paulo Freire, Ausubel
educacional a um nico princpio, diria isto: o
valoriza o conhecimento de mundo que o
fato isolado mais importante que informao I
na aprendizagem aquilo que o aprendiz j
indivduo possui. Isso de extrema importncia
conhece. Descubra o que ele sabe e baseie para que possamos desenvolver um trabalho Em 2002, o projeto Rede Memria do Centro de Estudos e Aes Solidrias
nisso os seus ensinamentos. (AUSUBEL, 1968, belssimo junto s crianas com a temtica da Mar (CEASM) publicou um conjunto de cartes postais com fotografias
p. 31) Educao Patrimonial. acompanhadas de depoimentos de antigos moradores da favela. Imagens e
palavras impressas no papel passaram a compor uma narrativa toda especial,
capaz de articular no mesmo episdio a tenso entre o singular e o universal;
BIBLIOGRAFIA
capaz de evidenciar a fazeo da ponte que liga o humano localizado e banhado
ANTUNES, C. Retorno garantido. Revista Educao. Ano 27, n 230, junho de 2000. Entrevista concedida a Marta
Avancini. pela mar cultural e a humanidade inflamada e sensvel. Num dos cartes postais,
AUSUBEL, D. et al. Psicologia Educacional. 2. ed. Rio de Janeiro: Interamericana, 1968. um dos comoventes depoimentos de um dos moradores das antigas palafitas est
BRASIL. Declarao universal dos direitos da criana - UNICEF. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/ assim apresentado:
onu/c_a/lex41.htm> Acesso em: 18/12/12.
COSTA, M. S. P. Maria Montessori e seu mtodo. Braslia: Revista Linhas Crticas. v. 7. n 13. Jul/dez. 2001. Quando eu mudei para l, tinha que atravess mesmo era por dentro dgua...
FERRARI, M. A mdica que valorizou o aluno. Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica- Os outros tinha ponte, os outros tinha tudo, mas eu ainda no. Tinha mudado
pedagogica/medica-valorizou-aluno-423141.shtml?page=1>. Acesso em: 18/12/12. de pouco. A eu fui faz a ponte.
FREIRE, P. A importncia do ato de ler. 34. ed. So Paulo: Cortez, 1997.
________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. (coleo Essa narrativa potica, que combina o lrico e o pico num mesmo drama,
leitura) explicita a tenso humana implicada na construo cultural de um patrimnio
________. Pedagogia do Oprimido. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
pessoal e a necessidade de construo de pontes. Se, por um ngulo, a ponte
GADOTTI, M. Histria das ideias pedaggicas. 8 ed. So Paulo: tica. 2006. p. 142 a 157.
GARDNER, H. O conjunto das habilidades humanas. Revista Nova escola. Ano XII, n 105, setembro de 1997. (material e espiritual) pode ser compreendida como patrimnio, por outro o
Entrevista concedida Nova Escola. patrimnio (tangvel e intangvel) pode ser compreendido como ponte entre
IPHAN/MS. Memria e patrimnio: um jogo que diverte e educa. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/ espaos, tempos, indivduos, coletivos e culturas diferentes. A compreenso do
montarDetalheConteudo.do?id=16864&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia>. Acesso em 27/11/12.
LICHT, R. H. G. Os 5 Atributos da Inteligncia Emocional. Revista Imes, So Paulo/SP, v. 37, p. 7-13, 1996.
patrimnio como ponte pressupe a dilatao da noo de patrimnio.
MOREIRA, M.A. Aprendizagem significativa: a teoria de David Ausubel. So Paulo: Centauro, 2001.
NUNES, A. I. B. L; SILVEIRA, R. N. Psicologia da aprendizagem processos, teorias e contextos. 2 ed. Braslia: Liber livro II
Editora, 2009. p. 125-135.
PIAGET. J. Nem hereditariedade, nem comportamentalismo. Revista Nova Escola. Disponvel em: <http://www.
Nos ltimos tempos, passou a fazer parte das apresentaes discursivas
controversia.com.br/index.php?act=textos&id=3707>. Acesso em: 18/12/12. daqueles que tm algum p nas cincias sociais o esforo para explicitar o lugar
POLLARD, M. Maria Montessori. So Paulo: Globo, 1993. de onde se fala ou o lugar a partir do qual a fala enunciada. Esse um problema
SANTOS, F. T. Educao por inteiro. Revista Nova Escola. Ano XVIII, n 160, maro de 2003. que, por enquanto, no afeta a corporao religiosa, assim como no afeta
SOARES, N. F. Outras infncias... A situao social das crianas atendidas numa comisso de proteco de menores.
Braga: Centro de Estudos da Criana da U. M., 2001. p. 58 a 67. os polticos, os jogadores de futebol, os homens e mulheres que se oferecem

26 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


III V
Quatro pressupostos pr-vocativos e dois H uma gota de sangue em cada museu e em
votos. Eis a sntese formal do texto apresentado cada bem ou manifestao patrimonivel. Sangue,
Museu e patrimnio
para debate: suor, lgrima e outros tantos lquidos contribuem
constituem campos distintos para os registros de memria e constituem
Pressupostos e complementares, que aspectos da nossa prpria humanidade. Museu,
1. O campo museal contm o campo patrimonial.
frequentemente danam ao memria e patrimnio configuram campos
som de uma mesma msica. independentes, ainda que articulados entre si.
2. Museu, patrimnio e memria so campos Ora um, ora o outro Eles so arenas polticas, territrios em litgio,
de tenso;
quem conduz a dana. lugares onde se disputa o passado o presente e o
3. Os museus so entes antropofgicos; futuro. Para alm de todas as diferenciaes, resta
a execuo de uma msica para dana e, mais
4. Educao e patrimnio so prticas
ainda, resta o reconhecimento de que o museu, o
socialmente adjetivadas.
patrimnio e a educao configuram campos de
Votos em 1933. Vale lembrar ainda que em 1934, antes tenso e inteno.
de Mrio de Andrade elaborar o seu famoso
1. desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade anteprojeto para o Servio do Patrimnio Artstico VI
em relao ao museu, ao patrimnio e Nacional, foi criada, por iniciativa de Gustavo
Tudo pode ser antropofagizado e ressignificado
educao. Barroso, no Museu Histrico Nacional, a Inspetoria
pelo museu. Os museus so entes e antros
de Monumentos Nacionais. Esta Inspetoria
2. desejvel trabalhar com a potica do museu e antropofgicos. Donald Preziosi, em texto
foi um antecedente reconhecido e bastante
do patrimnio. publicado no catlogo da XXIV Bienal de So
concreto do Servio do Patrimnio Histrico e
Paulo, identifica o poder canibal do museu e
Artstico Nacional, criado em 1936 e chefiado por
IV procura estratgias para "evitar ser comido".
Rodrigo Melo Franco de Andrade. O investimento
"No podemos - diz ele - escapar aos museus,
No Brasil, o advento dos museus anterior governamental no trabalho patrimonial de
j que o prprio mundo de nossa modernidade
ao surgimento das universidades. A formao Rodrigo e o insulamento assistido do trabalho
, nos aspectos mais profundos, um supremo
de cientistas e a produo cientfica, sobretudo museal de Barroso constituem at hoje temas
"artefato" museolgico" (PREZIOSI, 1998, p. 50).
na segunda metade do sculo XIX, tinham de investigao.
nos museus um dos seus principais pontos de Reconhecer o poder antropofgico do museu,
A partir dos anos 70 do sculo XX, o
apoio. Por isso mesmo, desde o sculo retrasado a sua agressividade e o seu gesto de violncia
conceito clssico de museu, que operava com
as relaes entre os campos do museu e da
as noes de edifcio, coleo e pblico, foi
educao so bastante intensas. De igual modo,
confrontado com novos conceitos que, a rigor,
a institucionalizao dos museus e da museologia
ampliavam e problematizavam as noes citadas
como modelos para os imperativos da moda, no Brasil antecedem criao de um dispositivo
e operavam com as categorias de territrio
os locutores de telejornal e algumas outras legal para a proteo do patrimnio histrico e
(socialmente praticado), patrimnio (socialmente Para alm de todas as
corporaes profissionais. Esse um problema artstico nacional.
construdo) e comunidade (construda por laos
construdo no universo das cincias sociais e que diferenciaes, resta a
Estas referncias, sabidamente ligeiras, so de pertencimento).
gradualmente derrama-se para outros universos. execuo de uma msica
importantes para indicar que as noes e as
A explicitao do lugar do falante tambm a Como se pode perceber pelos exemplos para dana e, mais ainda,
prticas de preservao e uso educacional
exposio da tenso entre o que fala e o que citados, em diversos momentos o campo museal resta o reconhecimento
do que viria a ser chamado de patrimnio
ouve; uma tenso que tanto pode produzir contm e abarca, ou pelo menos deseja conter de que o museu, o
cultural amanheceram cedo no campo
amarraes, quanto iluminaes. e abarcar, o campo patrimonial. Em outros
dos museus. patrimnio e a educao
momentos ocorre justo o inverso.
De minha parte, devo dizer que falo de um configuram campos de
Registre-se, por exemplo, que o trabalho do
territrio hbrido e sempre hbrido. Falo de um Concluso: museu e patrimnio constituem tenso e inteno.
Museu Histrico Nacional, criado em 1922, e
lugar ou de um caldeiro onde se misturam campos distintos e complementares, que
o apoio do curso de museus, criado em 1932,
cincia, arte, poesia, tecnologia, filosofia e um frequentemente danam ao som de uma mesma
foram importantes para a elevao da cidade de
tanto de dana e mais um tanto de um tempero msica. Ora um, ora o outro quem conduz
Ouro Preto categoria de monumento nacional,
considerado extico. a dana.

28 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 29


em relao ao passado , ao que me parece, um cultural. No entanto, no se pode negar que a que eles so pontes, janelas ou portas poticas
passo importante; mas, talvez o maior desafio referida expresso tenha cado no gosto popular. que servem para comunicar e, portanto, para
seja reconhecer que essas instituies criam e Resta, neste caso, compreender os seus usos e os nos humanizar.
A educao, o museu
acolhem o humano, e, por isso mesmo, podem seus significados.
e o patrimnio so Trabalhar com a potica do museu e do
ser devoradas. Devorar e ressignificar os museus,
No senso comum a expresso educao campos de tenso e de patrimnio implica um olhar compreensivo e
eis o desafio de cada nova gerao.
patrimonial significa apenas o desenvolvimento devorao, mas tambm compassivo para os inutenslios musealizados e
de prticas educacionais (mais ou menos para o patrimnio intil da humanidade. Essa
VII so pontes, prticas
transformadoras) tendo por base determinados a lio (ou deslio) sugerida pelo poeta Manoel
e dispositivos que
Todo o povo sustenta Werner Jaeger, em bens ou manifestaes considerados como de Barros.
patrimnio cultural. Esse no um entendimento
provocam sonhos.
seu livro Paidia (1979, p.3) que atinge um certo
Trabalhar a potica do museu e do patrimnio
grau de desenvolvimento se sente naturalmente estranho a Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Gilberto
implica tambm aceitar um conhecimento que se
inclinado prtica da educao. Aqui, a palavra Freyre, Gustavo Barroso, Ansio Teixeira, Roquete
produz fora da disciplina, uma espcie de
naturalmente no deve produzir confuso. Pinto, Liana Rubi OCampo, Sigrid Porto, Waldisa patrimnio, da memria e da educao. preciso imaginao museal ou pensamento selvagem que
No se trata de uma inclinao ancorada numa Russio e tantos outros. De igual modo, este enfrent-los com o desejo de ressignificao e se movimenta fora do controle e se preciso contra
essencialidade qualquer ou num dispositivo da entendimento, ainda que no lanasse mo da antropofagia, com a coragem dos guerreiros que a disciplina e o controle.
natureza, e sim de um fenmeno social, da ordem expresso em debate, estava presente em prticas esto prontos para a devorao.
da cultura. Nessa situao, a palavra em questo, museolgicas do sculo XIX e no servio educativo
X
talvez seja mais bem compreendida como do Museu Nacional, formalmente criado em 1926. IX
sinnimo de simplesmente. Quem tem medo dos adjetivos no est
Vale adiantar que a tentativa de estabelecer Trabalhar a potica do museu e a potica do preparado para entrar no territrio do museu
Importa registrar, no entanto, que a educao um marco zero para a educao patrimonial, patrimnio. Eis um desafio que importa encarar. e do patrimnio, um territrio que ora exige
uma prtica sociocultural. Nesse sentido que fixando uma data de nascimento (1983), uma Para alm de suas possveis serventias polticas e estranhamento e ora exige familiarizao. A
se pode falar no carter indissocivel da educao cidade (Petrpolis), um museu e uma determinada cientficas museu e patrimnio so dispositivos educao, o museu e o patrimnio so campos de
e da cultura ou ainda na inseparabilidade entre maternidade ou paternidade, no tem respaldo narrativos, servem para contar histrias, para fazer tenso e de devorao, mas tambm so pontes,
educao e patrimnio. No h hiptese de no cotidiano dos praticantes da assim chamada a mediao entre diferentes tempos, pessoas prticas e dispositivos que provocam sonhos.
se pensar e de se praticar a educao fora do educao patrimonial. O seu vnculo de fundo e grupos. nesse sentido que se pode dizer
campo do patrimnio ou pelo menos de um e o seu diferencial esto situados na confluncia
determinado entendimento de patrimnio. Por entre a educao, a memria, a cultura, o
este prisma, a expresso educao patrimonial patrimnio e a preservao. De outro modo: a
constituiria uma redundncia, seria o mesmo que expresso em anlise constitui um campo e uma
falar em educao educacional ou educao prtica de educao socialmente adjetivada e BIBLIOGRAFIA
no est especialmente vinculada a nenhuma ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003.
metodologia, a nenhum autor, a nenhum lugar, a
AMARAL, Marcio Tavares. Filosofia da Comunicao e da Linguagem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/MEC, 1977.
nenhuma data em particular.
ANDRADE, Mrio. Cartas de trabalho: correspondncia com Rodrigo Melo Franco de Andrade, 1936-1945. Braslia:
MEC / SPHAN / FNPM, 1981.
A educao uma
VIII BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
prtica sociocultural. BARROS, Manoel de. Tratado Geral das Grandezas do nfimo. Rio de Janeiro / So Paulo: Record, 2001.
Nesse sentido que se desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade BENJAMIN, Walter. "Lugares para la ensoacion, museus, pabellones de balnearios". In: Revista de Occidente (El
em relao ao museu, ao patrimnio e museo: histria, memria, olvido). Madrid, n.177, p.114-131, febrero 1996.
pode falar no carter
educao. Ao lado dessa abolio desejvel BOMENY, Helena. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2001.
indissocivel da educao DERRIDA, J. Mal de Arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar: 2001.
desenvolver uma perspectiva crtica, interessada
e da cultura ou ainda na FREIRE, P. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
em investigar ao servio de quem esto sendo FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
inseparabilidade entre
acionados: a memria, o patrimnio, a educao JAEGER, Werner. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1979.
educao e patrimnio. e o museu. PREZIOSI, Donald. "Evitando museocanibalismo". In:
No h hiptese de se HERKENHOFF, Paulo e PEDROSA, Adriano (curads.) XXIV Bienal de So Paulo: ncleo histrico: antropofagia e histrias
pensar e de se praticar a preciso saber que o museu, o patrimnio, de canibalismos, v.1. So Paulo: A Fundao, 1998. p.50-56.
a memria e a educao tiranizam, aprisionam, RUSSIO, Waldisa. Um museu de indstria em So Paulo. So Paulo, Secretaria da Indstria, Comrcio, Cincia e
educao fora do campo Tecnologia, 1980.
acorrentam e escravizam os olhares incautos
do patrimnio. SANTOS, Myrian S. dos. Histria, tempo e memria: um estudo sobre museus a partir da observao feita no Museu
e ingnuos. preciso coragem para pensar Imperial e no Museu Histrico Nacional. (Tese de Mestrado apresentada ao IUPERJ). Rio de Janeiro: IUPERJ, 1989.
e agir a favor, contra e apesar do museu, do VARINE, H. de. Ecomuseu. Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao, Cincias e Letras. Porto Alegre: n27,
p. 61-90. 2000.

30 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 31


Sob os signos
forma indelvel no couro de animais: o universo Foi assim o desenvolvimento da pesquisa sobre
dos ferros de marcar bois. os ferros usados para marcar o gado no serto
paraibano, nas cidades de Sousa, Aparecida, So
O que no imaginava ao iniciar esta caminhada
Francisco e Nazarezinho, onde foi possvel entrar

das boiadas:
que ela tomaria as propores que tomou,
em contato com pessoas diretamente associadas
criando vida prpria e passando a me guiar
ao uso dos ferros, de forma a confirmar sua
no apenas no direcionamento da escrita, mas
permanncia e complexidade.
tambm em seus desdobramentos. E essa foi uma

da pesquisa Educao Patrimonial grande e boa surpresa. Mas o que um ferro de marcar boi? Para
que e por quem usado? Os ferros, que
indistintamente podem ser denominados ferro
A pesquisa: sobre os ferros, o serto e a vida
de marcar ou marca de ferrar, so instrumentos

Daniella Lira Nogueira Paes Adianta querer saber muita coisa? O senhor
usados para carimbar o gado de forma definitiva.
Os criadores usam a marca como um sinal
sabia, l para cima me disseram. Mas, de
repente chegou neste serto, viu tudo diverso individual de propriedade, que, com o tempo,
diferente, o que nunca tinha visto. passa a fazer parte do couro do animal, como se
ali tivesse nascido.
Guimares Rosa
As marcas de ferrar vo sendo criadas e,
de uma forma bem particular, compem a
Entrando de casa em casa, pude apreciar a
cultura dos sertes, retratada em desenhos
hospitalidade do sertanejo, que a tudo responde
que identificam os criadores de gado atravs
com presteza, simplicidade e uma sabedoria
E simplesmente me limitarei descrio do desenho mais original e dos campos e dos tempos. Segundo a tradio,
que no se aprende na escola, mas na lida do
mais digno de estudo, j pelas suas denominaes interessantes, j as marcas podem surgir a partir de uma base
pela importncia que assume na vida dos sertes: o desenho das
dia a dia. Eles, a princpio, no entenderam a
familiar, na qual os descendentes acrescentam ou
marcas de gado, dos ferros, assim chamadas porque so impressas importncia de tantas perguntas, o porqu de
subtraem traos de acordo com critrios pessoais,
no couro do animal com um carimbo de ferro aquecido ao fogo. se falar sobre um assunto to corriqueiro. No
criando marcas individuais capazes de identificar
sabiam que isso tudo novidade para quem vem
Gustavo Barroso suas posses. Mas os filhos podem, ainda, usar
da capital... Mas, aos poucos, contaram histrias
a mesma marca do pai, acrescentando um
e descreveram prticas, que aprenderam com os
segundo ferro com um nmero que os diferencie.
O incio da viagem pais e que ensinam aos filhos, como verdadeiras
Ou, at mesmo, podem criar uma marca
aulas que vo se repetindo de gerao
totalmente original.
Tudo comeou com uma ideia, ainda muito vaga, de escrever sobre os em gerao.
ferros de marcar bois usados no serto da Paraba... Na poca, eu era aluna Depois de concebida, a marca
Surgia assim Sob os signos das boiadas: as
do programa de Mestrado Profissional em Preservao do Patrimnio Cultural produzida artesanalmente
marcas de ferrar gado que povoam o serto
(PEP/MP), oferecido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional pelo ferreiro em uma oficina,
paraibano, uma viagem a um universo repleto de
(Iphan) e precisava definir qual seria o objeto da minha pesquisa a ser muitas vezes herdada
manifestaes culturais, ao universo dos sertes e
desenvolvida na Superintendncia da Paraba. do pai que um dia lhe
das marcas de ferrar bois.
ensinou o ofcio. De longe
Era necessrio encontrar um tema que partisse de uma perspectiva grfica, Essa foi uma caminhada iniciada por mim, pode-se ouvir a msica
por ser o design a minha rea de atuao e, simultaneamente, combinasse meus supervisores e alguns tcnicos do Iphan produzida pelas batidas dos
aes relacionadas regio do serto paraibano e necessidade de se na Paraba o antroplogo Emanuel Braga ferros e ritmada por um
promover novas reflexes a respeito da atribuio de valores a bens culturais, e a arquiteta Carla Gisele Moraes que cdigo imperceptvel para
compromissos esses assumidos pela Superintendncia. generosamente me acompanharam pela pesquisa quem est de fora,
Confesso que em um primeiro momento senti um certo receio em aceitar de campo realizada no serto. E a partir dessas mas determinante
a sugesto lanada por meu supervisor, o arquiteto Umbelino Peregrino, e idas e vindas pelas estradas, nas conversas para que a execuo
endossada por minha cossupervisora, a arquiteta Christiane Finizola, por ser informais, aprendemos muito, inclusive que o do trabalho
um objeto inteiramente novo e do qual pouco se sabia dentro da prpria conhecimento no est apenas nos livros e que seja precisa.
instituio. Mas ao iniciar a pesquisa bibliogrfica, deparei-me com um tema esse somatrio de informaes enriquece e Finalizado, o
apaixonante, forte, complexo e de grande potencial grfico, caractersticas provoca reflexes que ultrapassam a pesquisa, ferro aquecido
que me impulsionaram a entrar e explorar o caminho das marcas impressas de acompanhando o pesquisador pela vida afora. e testado

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As marcas de ferrar e o campo do
Patrimnio Cultural
Cada vez mais se entende
A partir de um melhor entendimento sobre que preciso aproximar
a tradio dos ferros, pode-se constatar a o conceito de identidade
possibilidade de novas reflexes acerca de uma nacional ao de diversidade,
capacidade simblica das marcas de ferrar. Com em um pas to rico em
os valores atribudos pelo homem do serto, manifestaes culturais
pode-se entender que a representao dessas
e, dessa forma, perceber
marcas vai muito alm da personificao de uma
que os mais diversos
cicatriz feita a ferro e fogo em um animal.
conhecimentos e prticas
As marcas so capazes de representar a culturais podem ser
propriedade, no apenas de animais, mas de
considerados bens de valor
qualquer bem material que as receba; podem,
patrimonial, bem como
tambm, caracterizar a origem nobre de
elementos fundamentais
indivduos e famlias, assim como faziam os
brases de armas na tradio europeia medieval na construo das
e, por fim, so capazes, ainda, de demarcar um identidades locais.
espao territorial prprio, constitudo por reas
completamente dissociadas dos limites municipais
as ribeiras remanescentes do perodo colonial.
referncia entre a dinmica socioeconmica do
Os valores relacionados a propriedade, sertanejo e a cultura dessa regio, que por sua vez
nobreza e territrio, atribudos s marcas de contribui para a diversidade da cultura nacional,
ferrar, transformado-as em smbolos, so laos de uma cultura construda a partir do somatrio de
outras, a partir da heterogeneidade.
Ferra do gado na fazenda de seu Larcio, Souza/PB. Foto: Jos Maria Bezerra Filho. Embaixo, marca no couro do animal. Foto: Daniella Lira.
Israel, ferreiro do municpio de Sousa. Foto: Daniella Lira.
Cada vez mais se entende que preciso
em alguma madeira solta pela oficina, registrando aproximar o conceito de identidade nacional
mais uma marca produzida pelo artista. ao de diversidade, em um pas to rico em
manifestaes culturais e, dessa forma, perceber
A marcao pode ento ser realizada. a ferra, que os mais diversos conhecimentos e prticas
considerada por alguns como uma verdadeira culturais podem ser considerados bens de valor
cerimnia sertaneja. Os vaqueiros entram em patrimonial, bem como elementos fundamentais
cena e, de forma que parece ser calculada, jogam na construo das identidades locais.
a corda ao ar, laam o animal, prendem-no e,
com o ferro do proprietrio em brasa, marcam-no, A partir da reorientao das prticas
na coxa posterior direita. Esse ritual pode parecer preservacionistas nacionais que trouxeram
cruel para quem no est acostumado com as tona o conceito de referncia cultural, por volta
"coisas do serto", mas comum e, muitas da dcada de 1970, iniciou-se uma reflexo a
vezes, necessrio para aqueles que lidam com respeito da importncia que deve ser dada
o gado. atribuio de valores e sentidos por parte de
grupos sociais que verdadeiramente produzem e
De gerao em gerao, a tradio dos mantm os bens culturais.
ferros vai se perpetuando, apesar de perdas e
modificaes sofridas, sem nunca se dissociar Tomando por base este conceito, entende-se
do produto em si, de forma que cada marca que os bens culturais no valem por si mesmos,
impressa registra o testemunho do que o homem no tm um valor intrnseco, de forma que
capaz de fazer e de como interage com algum ou algum grupo precisa lhes atribuir
sua obra. valor para que possam ser considerados como
patrimnio cultural (FONSECA, 2006).

34 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 35


serto, configurando para seus habitantes
uma identidade local e contribuindo, em
um contexto mais amplo, para a diversidade
O que patrimnio para
cultural nacional.
um, pode no ser para
outro. Haver sempre Durante a pesquisa, pde ser observado que
uma relativizao nos algumas prticas envolvidas nesse contexto
dos ferros esto se perdendo ou sofrendo
processos de atribuio
modificaes, contudo isso no significa um
de valor de forma que os
possvel fim da tradio. Entende-se que, apesar
sujeitos envolvidos que de algumas perdas, o ato de ferrar animais
determinam a importncia como forma de identificao da propriedade,
do bem, de acordo com provavelmente, continuar sendo realizado pelo
o universo em que est sertanejo. Assim, conclui-se tambm que essa
inserido. A referncia tradio, medida que representa a identidade
precisa fazer sentido sertaneja e contribui para a diversidade cultural
para este sujeito. brasileira, pode ser valorizada para que seus
usos e sentidos sejam respeitados em sua prpria
dinmica, de forma que essa e as prximas
geraes possam reconhecer sua importncia.
Entende-se, por fim, que as marcas de ferrar
Assim, o que patrimnio para um, pode
enquanto referncias culturais no devem ser
no ser para outro. Dever haver sempre uma
consideradas como bens patrimonializveis de
relativizao nos processos de atribuio de
forma isolada e sim como elementos integrantes
valor de forma que os sujeitos envolvidos que
do universo mais amplo de alguma prtica social
determinam a importncia do bem, de acordo
que possa ser considerada patrimnio cultural
com o seu universo. A referncia precisa fazer
como, por exemplo, os ofcios do vaqueiro e do
sentido para este sujeito. Surge, assim, com este
ferreiro ou ainda algum outro bem cultural ligado
conceito, um novo paradigma na determinao
ao diversificado e complexo mundo dos sertes.
do que deve ser ou no preservado, priorizando
a questo social tcnica e valorizando novas
formas de manifestao cultural. A exposio Sob os signos das Boiadas
Entendia-se que o patrimnio cultural
brasileiro no devia se restringir aos grandes Com a finalizao da dissertao e por
monumentos, aos testemunhos da histria entender as marcas de ferrar como referncias
oficial, em que sobretudo as elites se culturais do homem do serto, como concluiu
reconhecem, mas devia incluir tambm a pesquisa, a Superintendncia do Iphan na Painis elucidativos e objetos expostos do ferreiro e do vaqueiro na exposuo "Sob os signos das boiadas"
manifestaes culturais representativas para em Joo Pessoa/PB.
Paraba promoveu a exposio intitulada "Sob Exposio em Zabel/PB. Fotos: Daniella Lira.
os outros grupos que compem a sociedade
os signos das boiadas", na qual retratou o uso
brasileira. (FONSECA, 2006, p.85)
dos ferros no cotidiano do serto paraibano. Essa parede de taipa de pau a pique1. Nesse espao foi apresentado um ambiente
Conclui-se, desta forma, que a partir dos exposio foi composta por painis elucidativos e voltado religiosidade do sertanejo e, complementando a exposio, foi
valores relacionados a propriedade, nobreza e imagens (fotografias e vdeo) produzidas durante adicionada uma porta inteiramente marcada por diferentes ferros produzidos
territorialidade que lhes so atribudos, as marcas a pesquisa de campo, acerca dos diversos saberes pelo Seu Z Ferreiro, de Sousa, que generosamente a emprestou, e ainda
de ferrar so referncias culturais de um grupo relacionados tradio de ferrar o gado, escolha dois livros de registros de marcas de ferrar, cedidos por prefeituras da regio
de pessoas que fazem parte do universo rural, no das marcas e profisso do ferreiro. delimitada pela pesquisa. 1
Tambm conhecida como
qual a tradio dos ferros est inserida. taipa de mo, uma tcnica
Para tanto, alm de imagens, foram expostos Inicialmente, a exposio foi realizada em Joo Pessoa, entre os meses de de construo, que consiste na
Essas marcas podem ainda ser consideradas ferros cedidos pelos criadores da regio e maio e junho de 2012, iniciando um itinerrio almejado pela equipe tcnica, amarrao de uma estrutura
como representaes simblicas que referenciam de ripas de madeira ou bambu
ainda objetos que caracterizam os ofcios do com o intuito de proporcionar maior conhecimento e reconhecimento da entrelaadas, preenchida com
algumas dinmicas econmicas e sociais do vaqueiro e do ferreiro, tendo como suporte uma tradio dos ferros e do universo no qual est inserida. uma mistura feita com barro.

36 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 37


Em seguida, durante o ms de julho, a exposio tomou o rumo do serto Mas precisvamos ainda completar o resto do
e foi parar no municpio de Sousa, bero desta pesquisa. Na ocasio, todos sonho e, assim, a exposio foi para o serto.
os entrevistados - criadores de gado, vaqueiros e ferreiros - foram convidados L verdadeiramente sentimos o fechamento
para a abertura e a grande maioria compareceu, com suas famlias inclusive, Levar a exposio ao serto de um ciclo. Todas as dificuldades passadas
demonstrando visivelmente emoo e alegria por participar do evento. representou um retorno na construo da pesquisa e na montagem da
Do serto, a exposio foi levada regio do Cariri paraibano, onde da pesquisa queles que exposio desapareceram e ali, na abertura,
dela participaram, a partir na presena dos entrevistados e suas famlias,
permaneceu no municpio de Zabel por trs meses. Nesse momento, foi
do momento que puderam sentimos a sensao de dever cumprido.
tambm promovida uma conversa com os professores da rede municipal de
ensino, que, por sua vez, atuariam como guias da exposio, conduzindo sentir o valor de suas Indubitavelmente, levar a exposio ao serto
os alunos. prticas e de sua cultura representou um retorno da pesquisa queles
referenciado nas imagens que dela participaram, a partir do momento
At o momento, esses foram os trs municpios contemplados, mostrando
e nos objetos expostos. A que puderam sentir o valor de suas prticas e
que a exposio pode percorrer as diversas regies da Paraba ou at de outros
alegria daquelas pessoas de sua cultura referenciado nas imagens e nos
estados, seja com o intuito de promover um retorno de valorizao a um
objetos expostos. A alegria daquelas pessoas
pblico que vivencia ou que, de alguma forma, tem conhecimento e acesso estava estampada em
estava estampada em seus rostos e presente
tradio dos ferros, seja com a finalidade de promover uma apresentao para seus rostos e presente em
em suas falas. E vrios foram os depoimentos
aqueles que ainda no conhecem o universo dos sertes e das marcas de ferrar suas falas. que nos marcaram, revelando de forma muito
que o povoam.
simples e direta a importncia daquela exposio
que retratava ofcios, objetos, lugares e animais,
Educao patrimonial: divulgao, valorizao e reconhecimento presentes e significativos na vida de cada um
Alm do resultado satisfatrio da exposio, daqueles sertanejos.
No h saber mais ou saber menos: h saberes diferentes. relacionado propagao e valorizao da cultura
2
A Casa do Patrimnio de Dentre os depoimentos, destaco dois que, alm
Joo Pessoa um projeto
sertaneja, contada a partir do uso dos ferros,
A alegria no chega apenas no encontro do achado, mas de marcantes, pela simplicidade e, ao mesmo
da Superintendncia do outro ponto merece destaque: a participao de
faz parte do processo da busca. E ensinar e aprender no tempo, pela fora das palavras usadas, ressaltam
Instituto do Patrimnio tcnicos e mestres artfices da Superintendncia
Histrico e Artstico Nacional pode dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria. a importncia de termos estado ali. O primeiro
na Paraba, com vistas ao na construo do cenrio e na montagem da
foi do Seu Z Ferreiro, que ao ser questionado se
desenvolvimento de aes Paulo Freire exposio. Quando comeamos a organizar os
de Educao Patrimonial e estava gostando da exposio, respondeu cheio
artefatos que ficariam no ambiente da parede
comunicao com o pblico. de orgulho: Minha filha, eu t com tanta asa,
Surgiu no ano de 2009 a O contado mais estreito com os sertanejos, que gentilmente transmitiram o de taipa, todos queriam participar, ajudando ou
partir de uma parceria com a
mas com tanta asa, que capaz de sair voando.
que sabiam acerca da tradio dos ferros e das coisas do serto, despertou trazendo algum objeto pessoal; alm disso, por
Coordenadoria do Patrimnio
em mim e na equipe tcnica do Iphan/PB, presente nas viagens a campo, a iniciativa dos prprios funcionrios, surgiu a ideia E o segundo o do Seu Jos Leite Pordeus,
Cultural (Copac) da Prefeitura
Municipal de Joo Pessoa. vontade de devolver, de alguma forma, a pesquisa a estas pessoas que, mesmo de montar um espao da religiosidade popular tambm conhecido como Seu Galego, que
O seu objetivo colocar em sem se darem conta, foram fundamentais para o processo de construo junto taipa, algo que no fazia parte do projeto no final da abertura da exposio em Sousa,
prtica um plano estratgico
de Educao Patrimonial no deste trabalho. inicial, mas que se mostrou bastante presente nos revelou no ter conseguido entender o
Estado da Paraba, baseado nas residncias visitadas pela equipe durante sentido do nosso trabalho, quando fomos a sua
no pressuposto de que as Essa ideia passou tambm a ser compartilhada pelo tcnico da
a pesquisa. residncia, ainda durante a pesquisa de campo,
aes educativas so efetivas Superintendncia do Iphan na Paraba tila Tolentino e pela Casa do Patrimnio
na medida em que so para saber mais sobre a tradio dos ferros e,
de Joo Pessoa2. Aps um longo caminho de discusses e planejamento, o Essa participao e colaborao do grupo
permanentes, sistemticas, em um segundo momento, para pedir seu ferro
significativas, transformadoras que a princpio era apenas um sonho, sonhado em conjunto pelos caminhos aconteceu de forma espontnea e, alm de
emprestado. Afirmou ainda que, em conversa
e transversais. So aes do serto, transformou-se em realidade: conseguimos montar a exposio, refletir a fora e a capacidade que essa tradio
que envolvem, ao mesmo com sua esposa, nos chamou de desocupados,
tempo, alunos, professores e
que teve como ponto de partida a cidade de Joo Pessoa, por uma questo possui em despertar interesse nos mais diversos
por estarmos ali atrs de ferro velho, enquanto
a comunidade, propiciando o de logstica, uma vez que poderamos usar o espao e a mo de obra da pblicos, mostra tambm que aes de Educao
despertar do sentimento de ele trabalhava tanto em sua roa. Aps essas
prpria Superintendncia. Patrimonial no atingem unicamente o pblico
pertencimento e a apropriao palavras, ele continuou: Agora eu entendi, cada
do patrimnio cultural das alvo, podendo se estender e alcanar tambm
Esse primeiro momento foi muito importante no que diz respeito um que sabe do seu trabalho.
cidades, potencializando aqueles que de alguma forma esto envolvidos
elos entre os bens culturais, divulgao da tradio das marcas de ferrar gado, desconhecida por muitos.
na construo da ao, seja por se identificar de O primeiro depoimento revela a importncia
memria, identidade e Buscava-se, assim, valorizar em especfico o uso dos ferros, os ofcios do ferreiro
cidadania. Fonte: Blog a alguma forma com o tema, seja por curiosidade de pesquisas realizadas na rea do Patrimnio
e do vaqueiro, a transmisso dos conhecimentos tradicionais de pais para filhos
Casa do Patrimnio de Joo ou ainda por se sentir importante dentro da Cultural serem acompanhadas de aes de
Pessoa. Disponvel em: <http:// e, em uma perspectiva mais ampla, a cultura dos sertes.
casadopatrimoniojp.com>.
construo do projeto. Educao Patrimonial, capazes de mediar e

38 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 39


contribuir para a afirmao Com os resultados encontrados nesta
dos sujeitos dentro de suas experincia, entende-se ainda que as aes de
prprias dinmicas, incentivando Educao Patrimonial so indispensveis para
a valorizao das referncias As aes de Educao a preservao de bens culturais identificados.
culturais e tambm o Patrimonial so Contudo, estas aes precisam ter como
autorreconhecimento despertado indispensveis para a prioridade o dilogo com a comunidade
nos prprios detentores dos preservao de bens envolvida, por ser esta a maior conhecedora do
saberes. O Seu Z Ferreiro estava contexto em que suas referncias culturais se
culturais identificados.
alegre porque o seu ofcio foi encontram, bem como incentivar esse grupo a
Contudo, estas aes
valorizado, estava se sentindo apropriar-se destes bens, cuidando e lutando
precisam ter como
importante e ao mesmo tempo por sua preservao, pois, como afirmou Alosio
orgulhoso de ser ferreiro. Isso prioridade o dilogo com Magalhes, a comunidade a melhor guardi de
tambm pde ser percebido a comunidade envolvida, seu patrimnio.
quando se prontificou a explicar, por ser esta a maior
E voltando ao tema de minha pesquisa,
aos presentes na abertura da conhecedora do contexto
encerro a viagem ao universo dos sertes e dos
exposio, para que servia cada em que suas referncias ferros de marcar bois. Viagem que iniciei de
ferramenta do ferreiro exposta no culturais se encontram, forma despretensiosa e que obteve resultados
ambiente da parede de taipa. bem como incentivar esse inesperados, que muito me orgulham, como este
J a fala do Seu Galego, no grupo a apropriar-se destes relacionado Educao Patrimonial.
segundo depoimento, mostra que bens, cuidando e lutando
Com a tradio dos ferros conheci novos
a exposio conseguiu explicar por sua preservao. caminhos e muito aprendi com a sabedoria e a
o porqu de tantas perguntas e
simplicidade dos sertanejos, que estavam sempre
a busca daquele ferro velho
de portas abertas, como bem descreve Rosilda
durante a pesquisa de campo.
Cartaxo: Entre que a casa sua o convite
Conseguiu esclarecer, com
presenciada em Sousa, contudo a receptividade que ainda no se apagou. Quem ali vai, no quer
imagens e objetos expostos,
e alegria ali encontradas nos encheram de sair. Dizem que a gua do Rio do Peixe, que
o que as palavras no foram
satisfao e, mais uma vez, deixamos o local com prende. No, no s a gua o corao do seu
capazes no momento das visitas.
a sensao de dever cumprido. povo (CARTAXO, 1975, p.139).
Entende-se assim que as aes de
Educao Patrimonial podem atuar
tambm como o complemento
de uma pesquisa, proporcionando
um maior entendimento das BIBLIOGRAFIA
comunidades em relao ao BARROSO, Gustavo. Terra de Sol. 6. ed. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1962.
assunto estudado e, indo alm, CARTAXO, Rosilda. Estradas das Boiadas: roteiro para So Joo do Rio do Peixe. Joo Pessoa: Nopigral, 1975.
Seu Z Ferrreiro e seu filho Israel em frente porta marcada por diversos ferros produzidos por eles. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. So Paulo: Global, 2005.
podem ainda contribuir para
Embaixo, Seu Galego e o filho, registrando o momento em frente fotografia retirada durante a FARIA, Oswaldo Lamartine de. Ferro e Ribeiras do Rio Grande do Norte. Fortaleza: Imprensa universitria da UFC,
que esses grupos compreendam pesquisa de campo e usada na exposio. Fotos: Daniella Lira. 1984.
melhor suas prprias culturas e, FERREIRA, Aderaldo de Medeiros. Tradies Ruralistas: marcas de gado, experincias, clima e outras histrias. Joo
consequentemente, tenham uma afirmaram que o uso dos ferros tambm se Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999.
d naquela regio, embora tenham ressaltado FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. In: IPHAN. O registro
maior participao na construo e afirmao de do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho patrimnio imaterial. Braslia:
identidades locais. algumas diferenas em relao prtica Ministrio da Cultura / Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2006.
realizada no serto. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
Saindo de Sousa, a exposio seguiu o rumo JLIO, Slvio. Terra e Povo do Cear. 2. ed. Rio de Janeiro: Revista Continente Editorial Ltda., 1978.
do Cariri paraibano e, no municpio de Zabel, Desta vez a Educao Patrimonial foi
MAGALHES, Alosio. E Triunfo?: a questo dos bens culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Fundao
durante uma capacitao, realizada por mim e direcionada aos professores, considerados como Roberto Marinho: 1997.
agentes multiplicadores, que levariam seus alunos MAIA, Virglio. Rudes Brases: ferro e fogo das marcas avoengas. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2004.
parte da equipe do Iphan/PB, para professores da
para a visitao, atuando como mediadores. PAES, Daniella Lira Nogueira. Sob os signos das boiadas: as marcas de ferrar gado que povoam o serto paraibano.
rede municipal de ensino, tivemos a confirmao 2012. 84f. Dissertao (Mestrado em Preservao do Patrimnio Cultural) Instituto do Patrimnio Histrico e
de que a tradio das marcas de ferrar gado no Artstico Nacional, Rio de Janeiro.
A identificao da comunidade com o tema
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
se limita apenas aos sertanejos. Os professores em Zabel, obviamente, no foi a mesma daquela SUASSUNA, Ariano. Ferros do Cariri: uma herldica sertaneja. Recife: Editora Guariba, 1974.

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Educao Patrimonial
aumentar o interesse, de uma maneira geral, pela proteo dos testemunhos de
toda a civilizao (IPHAN - Carta de Atenas, 1931, p. 4).
Ressalto que na primeira metade do sculo XX o entendimento sobre o
patrimnio cultural caminhava no sentido da valorizao do monumental

nos documentos patrimoniais: e do histrico-artstico. Priscila Kutne Armelin (2009, p. 31), analisando as
noes dicotmicas do patrimnio cultural, lembrou que primeiramente a
preocupao de preservar voltava-se aos monumentos e objetos artsticos de

Constituio de 1988 e planos de salvaguarda1 valor excepcional, havendo maior influncia da arquitetura e da crtica de arte.
No Brasil, segundo Marly Rodrigues, as dcadas de 1920 e 1930 foram de
busca de uma brasilidade moderna, devendo ser sustentada por representaes
selecionadas que alimentassem o discurso das elites. O patrimnio cultural
Igor Alexander Nascimento de Souza era usado como smbolo para moldar os cidados conforme as pretenses
centralizadoras e reformadoras de um Estado que se inaugurava (apud
ARMELIN, ibid., p. 31).
Essa concepo direcionou o pensamento relacionado educao como
instrumento indispensvel conservao das obras e edificaes detentoras de
valor histrico ou artstico, ou seja, quelas que remetiam s grandes civilizaes.
Os jovens, atravs da educao, deveriam ganhar cultura3 o suficiente, para
absterem-se de danificar os monumentos, cones da nao.
Desde a Carta de Atenas (1931), primeiro ato normativo internacional A educao estava inserida em um contexto no qual a formao ou
exclusivamente dedicado ao patrimnio cultural, at este momento, fato que fortalecimento de uma identidade nacional brasileira fazia-se prioridade, no
a preservao depende, principalmente, do conhecimento, e de uma educao bojo da estratgia de aglutinao da nao. Essa brasilidade inata, portanto
voltada compreenso e valorizao dos objetos culturais. construda, dependeu da elaborao de um Sistema de Representao
Cultural (HALL, 2005, p.49) que fomentasse a ideia de comunidade
Diante da realidade de um pas multicultural, a educao patrimonial precisa
simblica (ibid., p. 49). No intuito de homogeneizar a cultura, suprimindo,
(e com urgncia!) estar presente em instituies de formao de gestores
consequentemente, as demais, foram criadas instituies culturais nacionais,
(seminrios, academias militares, universidades, sindicatos, associaes, entre
como o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan (fundado
outras), mas principalmente nas redes de ensino, devendo ser considerada
em 1937 como Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan,
um objeto relevante de reflexo por aqueles que pensam e articulam a
vinculado ao Ministrio da Educao e Sade), com a finalidade de legitimar o
educao brasileira.
discurso da cultura nacional atravs do patrimnio cultural.
Com o objetivo de analisar o papel da educao formal nos Documentos
Em Atenas, a importncia atribuda aos poderes pblicos para que a infncia
1
Publicado originalmente Patrimoniais2 , enquanto instrumento preservacionista, o trabalho ora
no VII Encontro de Estudos e a juventude no danificassem os monumentos, partiu do entendimento
apresentado tem a finalidade de destacar os marcos referenciais que
Multidisciplinares em Cultura, de que os Estados eram os responsveis pela educao dos jovens e pela
2011, Salvador. Anais embasaram a Constituio de 1988 e que possam subsidiar a elaborao de 3
O antroplogo Luiz Gonzaga
conservao do patrimnio cultural. Entretanto, a Carta no disse como deveria de Mello adverte para o uso
eletrnicos. Salvador: UFBA, programas educacionais para o patrimnio cultural.
ser este processo, deixando esta tarefa a cargo das naes. popular do termo cultura,
2011. 15 p. CD-ROM. ISBN
O primeiro Documento analisado foi elaborado em outubro de 1931, em quase sempre referido como
85-60186-00-X.
Passada mais de duas dcadas, em dezembro de 1956 foi elaborada, em smbolo de superioridade
2
Diana Farjalla Correia Atenas, capital da Grcia, durante o I Congresso Internacional de Arquitetos social em sociedades de classe,
Nova Dlhi, ndia, fruto da 9 Sesso da Conferncia Geral da Unesco, a
Lima (apud LIMA & COSTA, e Tcnicos em Monumentos, contando com a participao de 120 peritos, reafirmando hierarquias.
p. 9) trata o conjunto dos recomendao conhecida como Carta de Nova Dlhi. Este documento foi Lembra que nas acepes
instrumentos normativos da
de 24 pases (SIM, s.d., p. 1). Teve como pauta a questo da longevidade tcnicas do termo, jamais o
pioneiro ao apontar princpios internacionais para a preservao do patrimnio
Unesco (Recomendaes, dos monumentos histricos susceptveis de ameaa externa, sendo o antroplogo poder dizer que
Convenes e Declaraes), arqueolgico, sugerindo a criao de um pequeno estabelecimento de carter uma cultura superior a outra.
primeiro ato normativo internacional exclusivamente dedicado ao patrimnio
junto a outros documentos que educativo eventualmente um museu que permita aos visitantes compreender O que se pode dizer que
precederam a criao da ONU (ibidem, p.1). determinada cultura dispe
melhor o interesse dos vestgios que lhes so mostrados (MINC, 2006, p. 208).
(Cartas e Compromissos), com de uma tecnologia avanada
a designao de Documentos Claramente voltada conservao preventiva e ao restauro de bens ou determinada instituio
Pedro Csar e Beatriz Stigliano (2010, p. 79), ao analisarem os pressupostos
Patrimoniais, cobrindo um materiais, a Carta de Atenas de 1931, em suas concluses gerais, enfatizou sofisticada desenvolvida.
perodo de atividades iniciado dessa Carta, colocaram que, apesar de priorizar a salvaguarda dos bens Isso em virtude de cada
o papel da educao para a conservao das edificaes e obras de arte. Ela
pelo surgimento do primeiro arqueolgicos, esse ato tratou do papel do Estado em garantir o acesso aos cultura ser o melhor, o mximo
documento, Carta de Atenas recomendou que os educadores habituem a infncia e a juventude a se legado deixado pelas geraes
vestgios, atravs de aes educativas com a participao de estudantes
em 1931. absterem de danificar os monumentos, quaisquer que eles sejam, e lhes faam anteriores. (2009, p. 46).

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[]. No subtpico Educao do pblico, determinou-se que a autoridade que somente poderiam ser sanados atravs da organizao
competente deveria empreender uma ao educativa para despertar e das comunidades e do seu estmulo, em decorrncia de
desenvolver o respeito e a estima ao passado, especialmente atravs do ensino restauraes e demais intervenes, e da coparticipao nos Os Documentos
de histria, [e] da participao de estudantes em determinadas pesquisas [] projetos a serem elaborados.
Patrimoniais
(MINC, op. cit. p. 208).
Retornando Europa, em novembro de 1968, a 15 Internacionais
Uma nova recomendao surgiu em dezembro de 1962, em decorrncia da Sesso da Conferncia Geral da Unesco levou ao pblico reverberaram no Brasil
12 Sesso da Conferncia Geral da Unesco, realizada na Frana. Conhecida a Recomendao Paris de Obras Pblicas ou Privadas. Este de vrias formas.
como Carta de Paris, foi o primeiro documento relativo salvaguarda da Documento traou uma srie de consideraes sobre as Momento importante
beleza, do carter das paisagens e dos stios que fazem parte do quadro intervenes urbanas relacionadas preservao do patrimnio
deste processo se deu em
natural, identificando estes elementos como pertencentes ao patrimnio cultural. Os conferencistas consideraram que para a satisfatria
cultural (ANDRADE, 2002, p. 57). Essa proposta ampliou a noo de
1970, no 1 Encontro dos
preservao dos bens, era necessria sua vinculao com a
patrimnio cultural, concomitante ao desafio da preservao, e fez um paralelo populao, devendo os Estados contribuir para fortalecer
Governadores de Estado,
entre o ambiente natural e o socialmente construdo (cultural). Com uma tais sentimentos atravs de medidas adequadas (IPHAN - Secretrios Estaduais
concepo holstica, esse novo dimensionamento das aes preservacionistas Recomendao Paris de Obras Pblicas ou Privadas, 1968, p. 2). da rea Cultural,
refletiu nas diretrizes relacionadas educao para a preservao. Prefeitos de Municpios
Essa considerao foi um indicativo que explicitou a
Em seu tpico V, Educao do Pblico, enfatizou o papel da educao Interessados, Presidentes
necessidade de garantir a aproximao da populao aos bens
formal, a importncia da formao dos professores junto s universidades, culturais, atravs de medidas adequadas, leia-se educativas,
e Representantes de
a elaborao e disponibilizao de materiais e recursos didticos e o apoio implementadas pelos estados. Enfatizo que para os autores, Instituies Culturais,
s instituies privadas e no-governamentais ligadas ao tema. Para tanto essa foi a garantia mais segura em matria de preservao onde se assinou o
uma ao educativa deveria ser empreendida dentro [] das escolas para de bens culturais. Compromisso de Braslia.
despertar e desenvolver o respeito pblico pelas paisagens e stios (IPHAN
Dentro desta Regulamentao Internacional, a Conferncia
Recomendao Paris Paisagens e Stios, 1962, p. 7).
Geral indicou aos estados membros que transmitissem
Aps dois anos, em Paris, Frana, em sua 13 Sesso, a Conferncia Geral da as indicaes aos responsveis pelas obras pblicas ou privadas, pelas
Unesco publicou a Recomendao sobre medidas destinadas a proibir e impedir instituies preservacionistas, e que as autoridades e rgos encarregados do
a exportao, a importao e a transferncia de propriedade ilcita de bens planejamento dos programas de educao e de desenvolvimento do turismo
culturais (IPHAN - Recomendao Paris, 1964, p. 1). Dentre suas consideraes, [fossem] igualmente informados (Ibid., p. 2). Este foi o Documento que de
o subtpico Ao Educativa enfatizou o papel da educao, devendo cada forma mais clara apontou a responsabilidade que os ministrios e secretarias,
Estado-Membro [] agir de modo a estimular e desenvolver entre seus responsveis pela educao, tm para com o patrimnio cultural, demonstrando
cidados o interesse e o respeito pelo patrimnio cultural de todas as naes. que este no somente um dever dos gestores de cultura ou patrimnio
Tal ao deveria ser empreendida pelos servios educativos (Ibid., p. 5). cultural, mas, sobretudo, dos educadores.
Dada as especificidades inerentes s realidades latino-americanas, to Como Medidas de Preservao e Salvamento, programas educacionais
distintas das europeias e estadunidenses4, e da necessidade de conter o deveriam ser implementados criando condies satisfatrias para que as
acelerado processo de empobrecimento que [vinha] sofrendo a maioria dos populaes conhecessem e valorizassem seu patrimnio cultural e dos demais
pases americanos como consequncia do estado de abandono e da falta de povos, juntamente com aes de rgos de educao e de cultura, tidos como
defesa em que se [encontrava] sua riqueza monumental e artstica (IPHAN - parceiros estratgicos e fundamentais.
Normas de Quito, 1967, p. 1), a Organizao dos Estados Americanos OEA
Os Documentos Patrimoniais Internacionais reverberaram no Brasil de vrias
reuniu-se em Quito, Equador, para tratar sobre a conservao e utilizao de
formas. Momento importante deste processo se deu em 1970, no 1 Encontro
4
Eduardo Geraldes (2004, p. monumentos e lugares de interesse histrico e artstico.
dos Governadores de Estado, Secretrios Estaduais da rea Cultural, Prefeitos de
5) colocou que as Normas de
Quito tiveram o intuito de O Documento abordou a difuso dos conhecimentos sobre os bens Municpios Interessados, Presidentes e Representantes de Instituies Culturais,
reiterar a importncia de que os culturais, como meio eficaz de preserv-los, utilizando-os como produtos a onde se assinou o Compromisso de Braslia.
pases da Amrica adotassem serem explorados. Mencionou a necessidade da participao das pequenas
as normas europeias no que se Promovido pelo ento Ministrio de Educao e Cultura, o documento
refere preservao de forma comunidades na construo dos planos de salvaguarda, considerando a
enfatizou a necessidade de cuidados especiais para o patrimnio cultural
generalizada. Entretanto, educao cvica, passando-a do domnio exclusivo de minorias eruditas ao 5
Compete aos municpios
entendo que esse documento brasileiro. Dentro desse plano estava a criao de cursos superiores voltados
considerou, sobremaneira,
conhecimento e fruio de maiorias populares (IPHAN - Normas de Quito, promover a proteo do
preservao dos bens culturais (CALDEIRA, 2010, p. 98) e a sistematizao dos patrimnio histrico-cultural
as dificuldades econmicas, ibid., p. 5).
polticas e sociais em que os entes federados, dentro de uma perspectiva descentralizadora, que iria, anos local, observada a legislao e
Os legisladores alegaram que a insuficiente educao cvica, causadora a ao fiscalizadora federal e
Estados latino-americanos se frente, compor o artigo 30 da Constituio de 19885 (SANTOS, 2001, p. 44).
estadual.
encontravam. da total ignorncia dos habitantes, levava a atos de vandalismo urbanstico,

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Foi discutido um programa abrangente, que alcanasse todo o sistema
educacional brasileiro, sendo o culto ao passado elemento bsico da
formao da conscincia nacional (Ibid., p. 2). Este programa deveria incluir
nos currculos de todos os nveis de ensino matrias que versassem sobre o
patrimnio cultural brasileiro.
Esta diretriz sofreu forte influncia do momento poltico brasileiro,
apresentando um nacionalismo exacerbado, inclusive com o aproveitamento
da disciplina Educao Moral e Cvica6 , fortemente criticada por educadores,
por ter sido um instrumento para inculcar nos jovens a ideologia dos golpistas.
Entretanto, esboava-se a o desejo estatal em utilizar a educao como
instrumento preservacionista, atravs do sistema oficial, inclusive formando e
capacitando licenciandos e professores.
Ainda no Brasil, no ano que se seguiu, foi realizado, em Salvador, o II
Encontro de Governadores para Preservao do Patrimnio Histrico, Artstico,
Arqueolgico e Natural do Brasil. Essa assembleia teve o objetivo de afirmar as
posies do Compromisso de Braslia (1970) e encaminhar novas proposies, informada e de uma conduta responsvel dos indivduos (IPHAN - Declarao
organizadas em um documento denominado Compromisso de Salvador (1971). de Estocolmo, 1972, p. 3).
O Compromisso de Salvador recomendou aos governos estaduais que Este princpio norteou polticas voltadas, principalmente, para a educao
incluam no ensino de 2 grau curso complementar de estudos brasileiros e ambiental (EA)7 . Nesta mesma linha, ainda em 1972, na Frana, foi aprovada
museologia, que permita aos diplomados a prestao de servios nos museus a Recomendao Paris sobre a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
do interior, onde no haja profissional de nvel superior (IPHAN - Compromisso Natural, na 17 reunio da Conferncia Geral da Unesco. Esse documento
de Salvador, 1971, p. 3). props um programa de proteo nacional e internacional do patrimnio,
Este pargrafo, que tratou da educao formal profissionalizante em atravs [da] sistematizao de programas educativos, no intuito de promover
mbito estadual, visou a suprir a necessidade de profissionais de museus a conscincia da preservao na populao no presente e para as geraes
fora dos grandes centros urbanos, atravs da formao de secundaristas futuras (MACHADO, 2007, pp. 89).
como muselogos-auxiliares. Friso que atualmente ainda h carncia de Esse Documento demarcou a patrimonializao do meio ambiente (HARTOG,
muselogos no Brasil, principalmente no interior e em pequenas capitais, 2006, p. 271), concepo que ganhou fora com os anos e que, atravs dessa
6
Segundo Maria Menin (2002, mas que este problema ocorre muito mais por falta de polticas para o proclamao da comunidade internacional, refletiu a preocupao dos povos
p. 94) Tivemos no Brasil, setor (contratao de profissionais qualificados, plano de cargos e salrios, com os bens comuns, de relevante interesse humanidade, quer fossem
durante a ditadura militar
(1969 a 1986), um exemplo infraestrutura para o trabalho, baixos salrios, entre outros fatores) do que por culturais ou naturais, e que, por diversos motivos, estavam correndo risco de
de educao moral nas escolas falta de profissionais formados em nossas universidades. Com a recente criao desaparecimento e mutilao. Foi nesse Documento que se instituiu o Comit
realizada, tambm, de forma
do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), vinculado ao Ministrio da Cultura Internacional para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, o
doutrinria. As disciplinas
Educao Moral e Cvica (MinC) e a estruturao de um Sistema Brasileiro de Museus (SBM), talvez esse Fundo do Patrimnio Mundial e a Lista do Patrimnio Mundial, atualmente
ou Estudos dos Problemas quadro possa se reverter. contendo 911 bens inscritos (704 culturais, 180 naturais e 27 mistos -
Brasileiros eram consideradas
matrias especficas e por Em 1972 a Organizao das Naes Unidas para o Meio Ambiente, na busca localizados em 151 Estados), sendo que 18 so brasileiros (11 culturais e 7 7
Conforme colocou Carlos de
intermdio delas professores
de princpios orientadores e inspiradores para a melhoria do ambiente, divulgou naturais) (ver UNESCO, 2011). Souza Filho (apud ARMELIN,
especialistas deveriam passar op. cit., p. 48), enquanto o
certos valores assumidos como a Declarao sobre o Ambiente Humano, conhecida como Declarao de Comentando a Recomendao de Paris (1972), Eliana Monteiro e Andr patrimnio natural a garantia
fundamentais. [] como essas Estocolmo. Este Documento foi o instrumento pioneiro em matria de Direito Proena (2010, pp. 8-9) referiram-se importncia da implementao de de sobrevivncia fsica da
disciplinas foram estruturadas humanidade, que necessita
pelo decreto-lei de 1969 com Internacional Ambiental, [], de modo que praticamente todas as constituies programas educativos com o intuito de fortalecer a apreciao e o respeito dos
do ecossistema ar, gua,
a clara finalidade de controlar de pases [] contemplaram em seus textos os aspectos ambientais cidados aos patrimnios culturais. Segundo os autores, o patrimnio cultural e alimentos para viver, o
a desordem social vista
(ARMELIN, op. cit., p. 43). e natural tem sido ignorado pela maioria da populao brasileira e a destruio patrimnio cultural garantia
como causadora dos malefcios de sobrevivncia social dos
da sociedade brasileira. Em seu 19 princpio, a Declarao de Estocolmo tratou da importncia dos mesmos vem ocorrendo com a contribuio do desconhecimento desses povos, porque produto e
Valores como o nacionalismo, enquanto bens. testemunho de sua vida..
visto como o amor ptria e da educao para a melhoria da qualidade de vida das populaes, atravs
Da a distino entre a EA e
aos seus governantes para o da preservao ambiental, afirmando ser indispensvel um trabalho de Eles mencionam alguns exemplos de vandalismo ao patrimnio ambiental a EP, sendo que ambas visam
alcance do progresso geral,
foram colocados como fins de
educao em questes ambientais, [], dando ateno especial s populaes ocorridos no pas, tal como o da Unidade de Conservao Parque Nacional preservao ambiental
(meio natural e cultural,
toda a educao. menos privilegiadas, a fim de criar as bases de uma opinio pblica bem do Vale do Catimbau, Estado de Pernambuco, em que pinturas rupestres respectivamente).

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milenares foram vandalizadas com tinta a leo. cultural no ambiente urbano e seu cotidiano. Este desses testemunhos s estar assegurada se a que poderia ser um benefcio pode vir a tornar-se
A Recomendao de Paris, demonstrando processo foi denominado Conservao Urbana necessidade de sua proteo for compreendida um problema de grandes propores.
preocupao com atos dessa natureza, dedicou Integrada (GERALDES, 2004, p. 7), que pode pela maior parte e, especialmente pelas geraes
A Carta de Turismo Cultural ressaltou as
educao o tpico VI, intitulado Programas ser resumido da seguinte forma: o patrimnio jovens, que por eles sero responsveis no futuro
possibilidades benficas que o turismo sustentvel
Educativos. No Artigo 27 foi recomendado que construdo no pode ser restrito a edifcios de (Ibid., p. 3).
poderia gerar proteo e conservao dos
os estados deveriam implementar programas de qualidade excepcional e rea circunvizinha;
No ano de 1976, foram publicados dois monumentos e lugares, com a ressalva de
educao com a finalidade de aproximar os povos deve ser estendida aos ncleos urbanos e
Documentos Patrimoniais. O primeiro deles foi a que houvesse aes educativas, visando
do patrimnio cultural (MINC, op. cit., p. 283). cidades de interesse histrico e cultural; a
Recomendao de Nairbi, Qunia, que tratou da compatibilizao entre o uso e a conservao
conservao e a reabilitao dessas reas passam
Sete anos aps a Carta de Quito, a OEA e o salvaguarda dos conjuntos histricos e sua funo (GERALDES, op. cit., p. 9).
a ser considerados objetivos fundamentais
governo dominicano organizaram o I Seminrio na vida contempornea. Elaborado na 19 Sesso
dentro do processo de planejamento urbano; O texto da Carta especificou que o turismo
Interamericano sobre Experincias na Conservao da Unesco, trouxe ideias como as de ambincia e
recomendou-se expressamente que tais aes cultural aquela forma de turismo que tem por
e Restaurao do Patrimnio Monumental revitalizao cultural (COELHO, 2008, p. 156).
no devem alterar de forma significativa a objetivo, entre outros fins, o conhecimento de
dos Perodos Colonial e Republicano, com o
composio do perfil social dos residentes locais Esse Documento deu bastante ateno monumentos e stios histrico-artsticos (IPHAN
objetivo de elaborar um roteiro, baseado nas
(Ibid., p. 7). educao. Em Pesquisa, Ensino e Educao, - Carta de Turismo Cultural, 1976, p. 2). Nesse
cartas de Veneza e Quito, para a execuo de
demonstrou interesse em incutir nos cidados documento, o patrimnio edificado foi entendido
aes concretas de proteo do patrimnio Os congressistas consideraram essencial
os valores relativos importncia de se preservar no apenas como produto para o turismo, mas
cultural americano. Originou-se, ento, o a educao escolar, conforme a alnea h: o
o patrimnio cultural edificado e urbanstico. como elemento de construo de conhecimentos.
documento conhecido como Resoluo de So patrimnio arquitetnico no sobreviver
O aspecto inovador desse Documento, para a Tratou especificamente da necessidade de educar
Domingos (1974). a no ser que seja apreciado pelo pblico
educao, foi a valorizao desse instrumento a populao, atravs do sistema educacional, em
e especialmente pelas novas geraes. Os
Em suas Propostas Operativas, foram traadas relacionando-o aos trabalhos de pesquisa. Seu conhecimento e em respeito pelos monumentos e
programas de educao em todos os nveis
metas para a obteno de resultados reais. Dentre contedo apontou para a necessidade de planos stios e o patrimnio cultural (Ibid., p. 3).
devem, portanto, se preocupar mais intensamente
as diretrizes, destaco que de salvaguarda que tivessem como alicerce a
com esta matria. (Ibid., p. 2). Para os autores Dez anos aps a Declarao de Estocolmo,
Na educao escolar dever-se-o incluir educao escolar, ps-escolar e universitria,
do Documento, sem educao, o patrimnio a Organizao das Naes Unidas para o Meio
programas de estudo sobre a importncia mencionando a construo de cursos de
edificado no teria futuro, estaria condenado Ambiente reuniu-se em Nairbi, Qunia, no
do patrimnio monumental. Para tal efeito aperfeioamento e requalificao de docentes
destruio ou ao abandono, ela deve, portanto, intuito de recapitular as medidas tomadas
necessrio que a Organizao dos Estados (IPHAN - Recomendao de Nairbi, 1976, p. 13).
Americanos (OEA.), a Organizao das abrir espao s pesquisas de carter fundamental no encontro de 1972. Desta assembleia
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e ser includa em todos os programas de educao O segundo Documento do ano de 1976 voltou- ocorreu a Declarao de Nairbi 1982, dado
e a Cultura (Unesco) e demais organizaes e desenvolvimento cultural (Ibid., p. 3). se para o turismo, tendo sido batizado nesse o reconhecimento da necessidade urgente de
internacionais preparem material didtico para sentido. A Carta de Turismo Cultural, organizada intensificar esforos, devido velocidade em que
esses programas. (EMBAR - Resoluo de So Tratando da auscultao do pblico para a
pelo Conselho Internacional de Monumentos e o ambiente vinha sendo destrudo.
Domingos, 1974, p. 1) elaborao de planos de conservao eficazes e
Stios Icomos, fruto do Seminrio Internacional
democrticos, a carta enfatizou que a educao Vale salientar que a evoluo do pensamento
As preocupaes direcionaram-se educao de Turismo Contemporneo e Humanismo,
dos jovens em relao ao domnio do meio ambiental levou ao entendimento de que os
formal nas unidades oficiais de ensino e realizado em Bruxelas (Blgica), teve o objetivo
ambiente e sua associao a todas as tarefas da problemas ambientais estendem-se para alm
elaborao de material didtico. oportuno de criar estratgias para minimizar os impactos
salvaguarda um dos imperativos maiores da do meio natural, sendo nscios os discursos
dizer que existem projetos de EP que se utilizam, do aumento desordenado do fluxo de visitantes e
ao comunitria (Ibid., p. 6). O entendimento, que tratam o meio ambiente como sinnimo de
fartamente, de materiais didticos (cartilhas, pen do turismo anrquico, dada a preocupao com
portanto, foi de que sem programas de educao natureza, descartando os espaos antropizados
drives, manuais, entre outros produtos), mas o acelerado crescimento do turismo internacional
escolar, o patrimnio construdo estaria fadado ou artificiais. Portanto, ao estudar as cartas de
que sua vinculao com aes educativas so aos stios e monumentos reconhecidos pelas
ao desaparecimento. Estocolmo e Nairbi, deve-se ter a cincia de
mnimas ou inexistentes, servindo apenas como Naes Unidas como patrimnio da humanidade.
que no trataram somente do natural, mas de
materiais publicitrios de governos e instituies O Manifesto de Amsterd, elaborado por mil
Soraia de Andrade (op. cit., p. 146), refletindo aspectos culturais.
no-governamentais. delegados de 25 pases europeus (ministros,
sobre a relao entre o turismo, atividade
arquitetos, urbanistas, eleitos locais, funcionrios, Em Nairbi a educao foi entendida como
Um ano depois foi elaborada a Declarao potencialmente impactante, e o patrimnio
representantes de associaes) (IPHAN - mtodo de preveno de agresses ao meio,
de Amsterd, onde se promulgou, tambm, o ambiental, chamou a ateno para o problema da
Manifesto de Amsterd, 1975, p. 1), enfatizou atravs da conscientizao pblica, sendo
Manifesto de Amsterd. Este Documento foi conservao dos bens culturais-naturais, alertando
as consideraes da Declarao, reafirmando prefervel recuperao pesada e onerosa dos
elaborado em comemorao ao Ano Europeu do que caso no seja desenvolvido um programa
que o patrimnio arquitetnico tem um valor danos que j tenham sido causados (IPHAN -
Patrimnio Arquitetnico e seu principal objetivo cuidadoso de proteo e respeito [], com
educativo determinante, sendo um importante Declarao de Nairbi, 1982, p. 3).
foi a insero e ampliao da dimenso histrica e investimentos macios, sobretudo em educao, o
recurso pedaggico. Portanto, a sobrevivncia

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Ainda no Mxico, em 1985 o Icomos organizou a Conferncia Mundial sobre a antecessora, pioneira em algumas definies, Referente necessidade de adeso dos
as Polticas Culturais. O documento oriundo desta assembleia foi a Declarao Washington tratou de esclarecer sobre cidades habitantes, indispensvel para o xito dos planos
do Mxico, que teve como pauta as profundas transformaes decorrentes histricas, entendendo que resultantes de um de salvaguarda, o Documento sugere que
do desenvolvimento das cincias e das tcnicas, das dificuldades econmicas, desenvolvimento mais ou menos espontneo ou sejam estimulados, pois no se deve jamais
da crescente desigualdade entre as naes e dos conflitos e tenses entre de um projeto deliberado, todas as cidades do esquecer que a salvaguarda das cidades e bairros
os povos. Nesse Documento, entendeu-se que a educao e a cultura, cujo mundo so as expresses materiais da diversidade histricos diz respeito primeiramente aos seus
significado e alcance tm se ampliado consideravelmente, so essenciais das sociedades atravs da histria e so todas, habitantes (Ibid., p. 2). Para assegurar sua
para um verdadeiro desenvolvimento do indivduo e da sociedade (IPHAN - por essa razo, histricas (IPHAN - Carta de participao, dever ser efetuado um programa
Declarao do Mxico, 1985, p. 1). Washington, 1986, p. 1). de informaes gerais que comece desde a idade
escolar (Ibid., p. 3).
O desenvolvimentismo foi questionado, por ser historicamente interessante o fato de que moradores de
inescrupuloso, responsvel pela destruio de importantes patrimnios cidades no tombadas ou de bairros externos s Essas discusses, em mbito internacional,
culturais-naturais, levando ao enriquecimento imoral de uma minoria em poligonais de tombamento de setores urbanos repercutiram na Constituio de 1988,
detrimento da coletividade. Entretanto, no foi negado, mas proposta uma tutelados desconsiderem compondo-a em seus
nova concepo, considerando que o homem o princpio e o fim do que habitam um lugar artigos 215 e 216. Alm
desenvolvimento (Ibid., p. 3). histrico e que este das diretrizes relacionadas
tambm um patrimnio cultura, o Artigo 225
Nessa perspectiva, atribuiu-se cultura um papel fundamental para a O caminho para
cultural, s que sem a tratou da educao
dimenso qualitativa do desenvolvimento, entendido quase sempre sob o a preservao e
chancela do Estado ou ambiental, incumbindo
olhar quantitativo, buscando a melhoria de vida para todos. O processo de
da Unesco. Isso no quer conservao do legado o Poder Pblico a
humanizao do desenvolvimento supe a capacidade de cada indivduo
dizer que o no tombado deixado a todos deve promover a educao
e de cada povo de informar-se e aprender a comunicar suas experincias
(Ibid., p. 3). Na busca pelo equilbrio entre a produo, consumo, lucro, e a
deva ser destrudo ou ser construdo com os ambiental em todos
preservao do meio cultural-natural, foi declarado que qualquer poltica
mutilado, pelo contrrio, alicerces da educao os nveis de ensino e a
uma sociedade consciente patrimonial. Neste incio conscientizao pblica
cultural deve resgatar o sentido profundo e humano do desenvolvimento.
do valor que seus bens de sculo intervenes para a preservao do
Requerem-se novos modelos e no mbito da cultura e da educao que sero
culturais possuem, de salvaguarda que no meio ambiente (AMPERJ,
encontrados (Ibid., p. 3).
que respeita o direito 2010, p. 119).
A cultura e a educao so direitos universais do homem8 , no so
priorizem a educao
metaindividual de acesso
privilgios de castas, classes ou grupos, pois so produzidas por todos e patrimonial esto Apesar de a Carta
e fruio ao meio, no
fadadas ao insucesso. Magna contemplar
a todos devem beneficiar, por isso so instrumentos para a democracia e necessitaria, sequer, do
medidas educativas, o
imprescindveis para seu estabelecimento. instituto do tombamento.
diagnstico tirado das
Com esse foco, a Declarao do Mxico de 1985, no tpico intitulado Outra importante experincias aponta
Relaes entre Cultura, Educao, Cincia e Comunicao, entendeu que o definio foi acerca da para a desvalorizao
desenvolvimento uma poltica cultural, e no puramente econmica, que Salvaguarda das Cidades e a consequente
para ter sucesso depende do seu fomento, assim como da Educao, Cincia e Histricas, entendida como as medidas secundarizao das aes educativas como
Comunicao, instituies integrantes da Cultura. Tem-se que a educao o necessrias a sua proteo, a sua conservao e estratgia de preservao inclusiva e participativa.
meio por excelncia para transmitir os valores culturais nacionais e universais, restaurao, bem como a seu desenvolvimento Depreciada, a educao nunca teve o papel que
e deve procurar a assimilao dos conhecimentos cientficos e tcnicos sem coerente e a sua adaptao harmoniosa lhe cabe dentro das polticas voltadas gesto
detrimento das capacidades e valores dos povos (Ibid, p. 5). vida contempornea (Ibid., p. 2). Portanto, dos conjuntos urbanos tombados e demais bens
No ano seguinte foi a vez dos EUA, pas em que o Icomos publicou a Carta a salvaguarda diz respeito a uma srie de da cultura. Esse fato elemento corresponsvel
Internacional para a Preservao das Cidades Histricas, em sua capital. A Carta aes, previamente planejadas, com o objetivo pela inexistncia do sentimento de pertencimento
de Washington 1986, como ficou conhecida, apresentou as cidades como de melhorar as condies ambientais de um dos habitantes por sua herana cultural. Por isso
vestgios humanos, entendidas como documentos histricos, representaes determinado espao, preservando os aspectos entendo que o caminho para a preservao e
de diversas culturas, assim como seus fragmentos, visto os bairros de interesse culturais-naturais que lhe do autenticidade, conservao do legado deixado a todos deve
cultural. Devido s ameaas s urbis, em decorrncia do processo civilizatrio incluindo elementos da cultura imaterial. um ser construdo com os alicerces da educao
destruidor, decidiu-se por elaborar essa carta de salvaguarda. equvoco tratar a salvaguarda como sinnimo de patrimonial. Neste incio de sculo intervenes
8
Proclamao da Declarao
Universal dos Direitos tombamentos e registros, pois essas aes, muito de salvaguarda que no priorizem a educao
Humanos, Artigos XXII e XXVII. A Carta de Washington foi complementar de Veneza de 1964, importantes para a preservao dos bens culturais, patrimonial esto fadadas ao insucesso.
(ver ONU - BRASIL, 2011). apresentando diretrizes para a salvaguarda do patrimnio urbano. Assim como esto contidas nos planos.

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52 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


importante segmento da cultura local, o nosso outras coisas, esse museu est configurado como ateno porque so reveladores de algumas das Os apontamentos de Ceclia Londres sobre o
patrimnio imaterial, que resiste bravamente at uma proposta de educao, cultura e incluso adversidades enfrentadas pelas suas populaes. conceito de referncias culturais no texto base
os dias atuais nos bairros perifricos da capital, social, atravs de aes de mapeamento, de O ndice que, para aquela pesquisa, varia entre que reflete sobre o INRC Inventrio Nacional
carecendo ainda do devido reconhecimento e identificao, de registro e de salvaguarda do 0 e 1, aparece em nmeros para os bairros das Referncias Culturais - foram balizadores das
proteo inerentes ao que essa modalidade de patrimnio cultural imaterial dos seis bairros acima integrantes do Museu do Patrimnio Vivo de Joo discusses sobre o projeto Museu do Patrimnio
patrimnio requer. Em forma de dirio, o livro citados. Seu projeto foi estruturado da seguinte Pessoa conforme tabela a seguir: Vivo de Joo Pessoa. As escolhas, os caminhos,
dedica o perodo 28 de janeiro a 05 de fevereiro forma: um curso de formao de agentes culturais o mtodo, a descentralizao das decises foram
Paraba (ANDRADE, 1983, p 307-321). No comunitrios, direcionado para 12 jovens bolsistas, BAIRRO POPULAO IEX Autonomia IEX consonantes com a ideia que se queria ver
(Fonte: IBGE, (FONTE: PMJP, Desenvolvimento
que tange s expresses da cultura oral que ele que, aps a formao, procederam com o trabalho 2010) 2009, p.56) Humano realizada por meio desse projeto. Utilizar o INRC
(FONTE: PMJP,
afirmou ter encontrado aqui, podemos destacar: de mapeamento e registro do patrimnio imaterial 2009, p.66) como mtodo de pesquisa foi uma deciso desde
o coco de roda na praia da Tamba; a tipografia existente nos bairros onde moram, de forma a Alto do Cu 16.557 -0,91 -0,04 o princpio, quando o projeto foi submetido ao
Mandacar 12.553 -0,63 0,04
Popular Editora, de F. C. Baptista Irmo, que identificar e compor o acervo vivo do Museu. FMC o Fundo Municipal de Cultura.
Roger 10.381 0,28 -0,12
publicava folhetos; um parque botnico onde Quando se fala em referncias culturais,
O ndice de excluso desses bairros foi Rangel (Varjo) 16.973 -0,74 0,11
fica a fonte do Tambi (e suas narrativas orais) Gramame 24.829 -0,75 -0,14 se pressupem sujeitos para os quais essas
estudado pela Prefeitura Municipal de Joo Pessoa, 29.125 -0,72 -0,46
e, mencionou tambm, a existncia das Tribos Oitizeiro (Bairro dos
referncias faam sentido (referncias para
que elaborou o documento Topografia Social Novais
Indgenas do carnaval, com destaque para a Tribo Paratibe 25.750 -0,95 -0,90
quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco
da Cidade de Joo Pessoa, no qual se prope dos bens que em geral se impem por sua
Africanos, em atividade at os dias de hoje.
uma anlise das condies socioeconmicas da monumentalidade, por sua riqueza, por seu
Reconhecida como uma tarefa desafiadora, populao, considerando que: Com base nos dados de populao e do ndice peso material e simblico para a dinmica
lidar com a cultura enfrentar contradies e A desigualdade social se constitui num de Excluso fornecidos pelo IBGE e pela Prefeitura de atribuio de sentidos e valores. (LONDRES,
interesses divergentes dentro dos conceitos e das elemento bsico para dimensionar Municipal de Joo Pessoa, respectivamente, o 2000, p.11)
polticas culturais. Dicotomias ou falsas dicotomias indicadores territoriais no enfrentamento da quadro mostra um acentuado grau de pobreza Os bairros desse projeto piloto, embora
ocupam o tempo de gestores preocupados em dar questo social urbana, principalmente no nesses bairros. Para melhor visualizao deste culturalmente ricos, possuem baixo ndice de
as respostas para os grupos e aes voltadas ao estudo da relao excluso/incluso social quadro, podemos confrontar, por exemplo, o desenvolvimento humano, conforme evidenciado
e, consequentemente, para a elaborao de
patrimnio. Dedicar-se ao patrimnio imaterial ndice de 1,00 de IEX Desenvolvimento Humano, pela pesquisa Topografia Social da cidade de
polticas inclusivas. (PMJP, 2009, p. 19)
cuidar da cultura brasileira, principalmente aquela do bairro de Tambauzinho, ou mesmo o ndice Joo Pessoa, citada anteriormente. Como reflexo
de matriz afro-indgena segmentos tnico- A fundamentao daquela pesquisa, da PMJP, de 1,00 de IEX Autonomia, do bairro Aeroclube disso, no que se refere a investimentos sociais
sociais historicamente oprimidos, sinnimos de adota o conceito de Desenvolvimento Humano a (PMJP, 2009, p. 56 e p. 66). Por outro lado, as e infraestruturas por parte das autoridades
subalterno, de violentamente colonizados. Aqueles partir de Sposati, que afirma que: adversidades enfrentadas pela populao desses responsveis, esses bairros so desprestigiados
que hoje, dentro da diviso socioespacial da o estudo do desenvolvimento humano tem bairros perifricos inseridos no projeto Museu do em vrios outros aspectos, tendo, tambm,
cidade, esto segregados nas favelas, periferias, sido realizado pela ONU/PNUD, por meio do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, o baixo ndice suas referncias culturais segregadas do crculo
comunidades ou bairros distantes. Pessoas e Indicador de Desenvolvimento Humano (IDH). de desenvolvimento humano e o alto ndice de cultural da cidade. A luta de classes, que interfere
grupos que, usualmente, no tm prestgio social Com base em suas reflexes, entende-se que violncia urbana, que so excessivamente focados no desenvolvimento humano, na disposio
o desenvolvimento humano a possibilidade
e cujas potencialidades no so reconhecidas por pela imprensa local, deixam de mostrar, na das pessoas na cidade, dentre outros aspectos,
de todos os cidados de uma sociedade,
seus conterrneos, e, consequentemente, no verdade, o seu mais importante tesouro: a riqueza tambm se evidencia atravs da pouca visibilidade
melhor desenvolverem seu potencial com
recebem a merecida visibilidade. O espao a eles menor grau possvel de privao e de cultural, contendo representao de todas as das referncias culturais. O alto ndice de
reservados muitas vezes se restringe s pginas sofrimento; a possibilidade da sociedade expresses do patrimnio vivo da cidade. analfabetismo ou baixa escolaridade tambm
policiais dos cadernos impressos diariamente poder usufruir coletivamente do mais alto contribuem para dificultar o acesso dessas
O projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
ou mesmo dos portais de internet e programas grau de capacidade humana. (SPOSATI, 1996,
Pessoa proposto pelo pesquisador Pablo Honorato comunidades s polticas pblicas para a cultura.
televisivos sensacionalistas. p 27, apud PMJP, 2009, p. 19)
encontra-se, enquanto projeto financiado, em Por isso, nos valemos novamente das
Os bairros inseridos nesse projeto chamam fase de finalizao. Entretanto, para a cidade de colocaes de Ceclia Londres sobre o
Pensar o museu: olhar para dentro da cidade, a ateno porque so povoados por pessoas Joo Pessoa e para o Coletivo Jaragu, esse um olhar, o ponto de partida, o ponto de vista
chamar o povo e agir coletivamente detentoras de saberes ancestrais e prticas projeto piloto que buscar outros mecanismos de fundamental na questo da preservao do
culturais que formam o nosso patrimnio continuidade junto aos rgos pblicos e privados patrimnio. Vejamos:
O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa imaterial, o que despertou o nosso interesse e s seis comunidades envolvidas, atravs dos
como pesquisadores. Os quesitos Autonomia Preservar traos de sua cultura tambm,
nasceu em 2012, com a participao dos bairros jovens bolsistas.
hoje sabemos, uma questo de poder (...) do
do Roger, Rangel, Mandacaru, Comunidade (concentrao de renda) e Desenvolvimento
E como funciona o Museu? A maneira de lugar da hegemonia cultural que se constroem
Quilombola de Paratibe, Bairro dos Novaes/ Humano (anos de estudo seguidos), no ndice de
pensar Museu o diferencial da proposta. representaes de uma identidade nacional.
Cruz das Armas e Vale do Gramame. Dentre Excluso utilizado pela PMJP, tambm chamam a (...) Portanto, se consideramos a atividade

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de identificar referncias e proteger bens culturais em formao aprenderam, in loco, o seu cotidiano e olhando a partir das teorias
culturais no apenas como um saber, mas durante as aulas de campo. e marcos regulatrios legais que direcionam a
tambm como um poder, cabe perguntar: poltica cultural do governo nas instncias federal,
quem teria legitimidade para decidir quais so
estadual e municipal. gratificante observar,
as referncias mais significativas e o que deve Ao envolver as pessoas Estratgias e referenciais terico-metodolgicos
ser preservado, sobretudo quando esto em ainda, o interesse de alguns pelas questes
pertencentes aos grupos referentes aos fruns permanentes de cultura da
jogo diferentes verses da identidade de um A proposta de trabalho do museu traz tona
mesmo grupo? (LONDRES, 2000, p. 15)
e comunidades d-se a cidade, bem como de participar das reunies do
oportunidade de a prpria conceitos que, interligados, direcionam as aes
novo Conselho Municipal de Cultura. Comeam
Ao envolver as pessoas pertencentes aos do projeto.
comunidade contar a a entender o funcionamento dos elementos
grupos e comunidades d-se a oportunidade de
sua histria, falar sobre Adotamos, portanto, uma concepo constitutivos do novssimo Sistema de Cultura e
a prpria comunidade contar a sua histria, falar
suas referncias, dizer antropolgica de cultura, cuja nfase est seus mecanismos ainda em implantao, mas que
sobre suas referncias, dizer o que realmente
o que realmente tem focada na diversidade dos sentidos e dos valores apontam caminhos de dilogo entre os desejos
tem importncia e decodificar, ao seu modo, os
importncia e decodificar, atribudos pelos sujeitos a bens e prticas sociais. dos grupos e comunidades e o que de fato pode
smbolos e as relaes de saberes ali existentes,
A utilizao do j referido INRC Inventrio ser implantado ou fomentado pelo poder pblico.
agregando compromisso em torno de um ao seu modo, os smbolos
Nacional das Referncias Culturais uma
sentimento coletivo de reconhecimento do e as relaes de saberes Fazer o grupo refletir sobre identidade,
adequao do mtodo de pesquisa utilizado
patrimnio, para o qual todos devem investir ali existentes, agregando pelo Iphan e que d conta do trato com o
reforando suas convices e valores, no
esforos visando sua preservao e salvaguarda. compromisso em torno de patrimnio imaterial, uma vez que, neste caso,
apenas dos jovens, mas tambm das referncias
Foi isso que nos levou a discusses aprofundadas um sentimento coletivo inventariadas, tornou-se uma consequncia
o tombamento no adequado. um passo
acerca das questes conceituais sobre quem de reconhecimento do das atividades. A construo do conhecimento
em direo a aes de reconhecimento, de
faria e quem definiria o acervo do museu. Ainda histrico, como defendida por Jrn Rsen, se
patrimnio, para o qual proteo e de salvaguarda do patrimnio imaterial
mais, o que deveria ser inventariado e o que seria d de forma significativa em termos pessoais, de
todos devem investir respeitando as especificidades desta modalidade.
exposto tambm foram pontos de discusso. modo a lhes proporcionar uma compreenso mais
esforos visando sua Alm de pensar o patrimnio imaterial em profunda da vida humana (SCHIMIDT; BARCA;
Merecem destaque, ainda, questionamentos do
tipo: a quem serve um museu? e, para que
preservao e salvaguarda. todas as suas expresses, a discusso sobre GARCIA, 2010, p. 11).
serviria um museu de patrimnio imaterial dentro memria, por exemplo, tambm faz parte da
A seleo dos bolsistas nos bairros se deu
do meu bairro?, dentre outras. As questes rotina do museu. Estamos tratando de bens
pela convocao de pessoas atuantes na cultura
de poder, intimamente ligadas a qualquer ao culturais tradicionais, que trazem consigo, alm
daquelas comunidades. Algumas pessoas foram
de poltica cultural, aparecem no museu desde da prpria manifestao cultural, uma carga de
piloto, podendo, ainda, circular por instituies, convidadas a conhecer o projeto junto com
a sua conceituao e essncia. Portanto, esse historicidade que no pode ser deixada de lado. A
e visitar outros espaos por meio da exposio jovens moradores e possveis selecionados. Aps
aspecto est presente nas discusses sobre a sua memria de um grupo, para ser mantida, precisa
fotogrfica, que um dos produtos do projeto. a apresentao do projeto do museu, aplicamos
importncia, implantao e manuteno. A opo estar em dinmica constante: necessita que se fale
um questionrio e fizemos uma seleo a partir
de formar agentes culturais nos bairros no por oportuno ressaltar que o Museu do dela, que use, que transforme, que movimente.
do interesse do jovem e sua atuao no bairro.
acaso: ela pretende formar pessoas moradoras Patrimnio Vivo de Joo Pessoa ter o seu acervo A memria, onde cresce a histria, que por No quesito evaso tivemos um relativo xito
das comunidades que interfiram positivamente composto por pessoas, lugares, narrativas, sua vez a alimenta, procura salvar o passado
e, se por um lado destacamos a importncia da
em seus bairros e na cidade, de modo a fornecer calendrios festivos e expresses culturais de para servir o presente e o futuro. Devemos
trabalhar de forma que a memria coletiva
bolsa aprendiz, por outro observamos os jovens
oportunidade para fomento da cultura popular, modo geral. Para ter acesso, o visitante, alm de
sirva para a libertao e no para a servido angustiados com a difcil escolha entre o projeto
reconhecimento das pessoas guardis dessa prestigiar a exposio itinerante, poder acessar
dos homens. (LE GOFF, 1994, p. 477) de pesquisa do museu e o trabalho com carteira
cultura, aes de visibilidade e salvaguarda e, o site, e navegar via internet, pelos bens culturais assinada; a falta de apoio dos pais e os lares
ainda, outras que julguem importantes para o seu inventariados pelo projeto. Nada ser deslocado Questionar, por exemplo, por que as novas
desestruturados tambm concorreram para elevar
patrimnio cultural imaterial. de sua localidade. Portanto, outra forma de visitar geraes no sentem interesse em participar
o ndice de evaso. No caso, realizamos algumas
o museu ir aos bairros com as indicaes das das atividades culturais tradicionais de suas
O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa substituies durante o processo.
localidades de forma a participar da cultura de comunidades, ou, por que as referncias
configurado como uma grande ao educacional
perto, conhecer as pessoas, ver os ensaios, as culturais dos bairros no recebem a to Aulas, debates, rodas de dilogo, vivncias
e de salvaguarda, no existindo fisicamente como
brincadeiras na rua, a confeco das fantasias, merecida visibilidade, fez parte das discusses de sensibilizao, seminrio, aulas de campo,
os museus convencionais. De modo que no est
das indumentrias, dos instrumentos. A visita ao do museu. Justifica-se, portanto, porque no participao em grupos de redes sociais, leitura
localizado num prdio, onde estaria alocado o seu
Museu do Patrimnio Vivo tambm vivencial e simplesmente um grupo de pesquisadores e redao, alm de discusso por e-mail, so
acervo. O seu foco o patrimnio imaterial, e,
isto s possvel se o visitante se disponibilizar a que realiza as atividades previstas, e sim jovens algumas das atividades propostas durante a
sendo assim, o Museu est na cidade no caso,
caminhar pela cidade. Foi assim que os agentes que pesquisam seu prprio lugar, revisitando realizao do curso de formao de agentes
nos seis bairros escolhidos para essa experincia
culturais. Como estratgia para combater a

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evaso e visando certa autonomia financeira Pessoa so: o site, que alimentado com o
para o deslocamento e participao dos jovens, contedo acerca do processo e o resultado do
o projeto previu o pagamento de bolsa mensal projeto; uma exposio fotogrfica itinerante
no valor de R$ 300,00 (trezentos reais) para contemplando os bairros inventariados e Neste percurso de
cada participante, durante seis meses. O curso tambm outros locais da cidade, com fotografias construo, foram muitos
tambm uma forma de estimular os jovens produzidas coletivamente em campo; e, ainda, caminhos, marcas na
pesquisa, fazendo com que estes se identifiquem um catlogo impresso com uma seleo de fotos areia, visitas, emoes,
com o objeto de estudo, gerando um aumento e textos a partir da exposio fotogrfica e do olhares. No temos tijolo,
na autoestima e, a partir disso, a divulgao acervo do museu. Todas estas estratgias se pedra ou cal. O que temos
do projeto para outros jovens interessados nas somam para dar vida ao Museu.
so sorrisos, alegrias,
referncias culturais dos bairros e da cidade. Em
Como referencial terico, metodolgico e fotos, depoimentos,
suma, o empoderamento individual e coletivo.
tcnico, destacamos a aplicao dos formulrios anotaes, aulas, ladeiras,
Composto por trs ciclos de dois meses cada, do Inventrio Nacional das Referncias Culturais vilas, debates. Todas
o curso de formao de agente cultural totalizou (INRC) utilizado pelo Iphan. De forma adaptada ao estas estratgias e
144 horas/aula e envolveu 12 jovens de seis contexto desse projeto, a proposta de adequar
resultados fazem parte
bairros, com as oficinas de Lngua Portuguesa, a pesquisa s bases metodolgicas nacionais e
desta construo.
Educao Patrimonial (previstas para os trs dar oportunidade aos jovens de conhecerem as
ciclos), Direitos Culturais, Economia Criativa, diretrizes utilizadas pelo Ministrio da Cultura
Fotografia Aplicada Pesquisa de Campo, atualmente para compor sua poltica cultural e
Informtica e Elaborao de Projetos. Cada ciclo aes de salvaguarda.
teve objetivos especficos: a) discusso terica Constituio Federal de 1988 e suas diretrizes
Apesar de ser uma novidade para a cidade de para a cultura e Lei 11.904/2009, o Estatuto
relativa ao patrimnio cultural, economia
Joo Pessoa, o conceito do Museu do Patrimnio de Museus. A sedimentao desse projeto ,
cultural, e outros conceitos; b) a instrumentao
Vivo j uma realidade que aparece em outros tambm, a busca do dilogo com as polticas
tcnica com leitura e apontamentos; c) pesquisa
Estados da Federao. Por exemplo, o Museu pblicas para o patrimnio e o alinhamento com
de campo; d) culminncia com a produo textual
Vivo do Fandango, que contempla esta expresso os marcos regulatrios dessas polticas.
voltada para o desenvolvimento do projeto. Isto
abrangendo a rea do Paran e litoral sul de So
incluiu o levantamento preliminar das referncias Neste percurso de construo, foram muitos
Paulo. No possui uma sede, portanto, funciona
culturais dos seus bairros e o preenchimento caminhos, marcas na areia, visitas, emoes,
constitudo por um circuito de visitao, incluindo
das fichas do INRC para algumas das expresses olhares. No temos tijolo, pedra ou cal. O que
casas de fandangueiros e centros culturais e de
escolhidas por cada equipe e os textos, releases temos so sorrisos, alegrias, fotos, depoimentos,
pesquisa. uma rede de pessoas e instituies
e legendas que aparecem no site e no catlogo anotaes, aulas, ladeiras, vilas, debates. Todas
interessadas em promover a salvaguarda daquela
impresso. A exposio itinerante tambm estas estratgias e resultados fazem parte desta
expresso; outro exemplo de descentralizao das
resultado da oficina especfica de Fotografia construo. O texto a seguir disponibilizado
escolhas sobre objeto de pesquisa e acervo o
Aplicada Pesquisa de Campo, neste caso, sob como parte dos resultados deste trabalho.
Museu da Pessoa.
a monitoria e curadoria de Ricardo Peixoto, da Sua autora, Nina Nascimento, tem 26 anos,
agncia Ensaio. O conceito de Museu Vivo foi utilizado a partir moradora do bairro do Roger, universitria,
da dcada de 1970, tendo surgido da necessidade participa do grupo Capoeira Angola Palmares
O projeto Museu do Patrimnio Vivo de
de valorizao, dentro das prprias comunidades, daquele bairro e professora dessa modalidade
Joo Pessoa utiliza ainda vrias estratgias
de acervos culturais vivos e em constante no Programa Mais Educao. Nina pesquisadora
de comunicao com o pblico: a criao e
transformao. Foge do conceito tradicional e, por bolsista do Museu do Patrimnio Vivo e trouxe
manuteno de um blog, uma pgina na rede
isso, no precisa ter, necessariamente, uma sede, uma tarefa de casa como colaborao: ela
social no Facebook, uma coluna semanal no
uma casa, galpo ou salo para o seu acervo. E o produziu uma espcie de crnica sobre o Roger,
jornal impresso e virtual de A Unio e os seus
imaterial, ento, como fazer? Dar o tratamento que integra o acervo do Museu acompanhando
produtos finais que tambm dialogam com
que o patrimnio imaterial necessita considerando a exposio fotogrfica itinerante. Sobre a
essas estratgias. Alm do curso de formao de
suas especificidades, as pessoas envolvidas com os publicao do seu texto, ela tem um pedido:
agentes culturais comunitrios, os produtos finais
saberes culturais tradicionais, a partir das diretrizes gostaria que este texto fosse sempre publicado
do projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
do governo federal, junto ao Iphan e, mais na ntegra, pois s assim o leitor ter a dimenso
recentemente, ao Instituto Brasileiro de Museus - do que representa o bairro do Roger. Ei-lo, pois.
Banner do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa Ibram. Alinhar-se aos princpios estabelecidos pela

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Do Alto ao Baixo, o bairro do Roger Nbrega, conhecida por muitos como o Presdio presena do urso como personagem central dessa
transpira cultura do Roger, um equipamento pblico que serve a brincadeira de ritmo forte e apressado, que j
todo o Estado. comea no ms de outubro, animando e agitando
O Roger um dos bairros mais antigos do o bairro e envolvendo muitos jovens. O Gavio
Se existem essas desigualdades sociais no
municpio de Joo Pessoa, nascido ainda no de seu Nainha, que h 31 anos sai pelas ruas do
Roger, no campo da cultura, o Baixo inverte a
perodo colonial brasileiro. Localizado na zona bairro; e o Sem Leno Sem Documento, de Bira,
polaridade, mostrando-se riqussimo com seus
norte da cidade, faz fronteira com o Centro que no Ol, Ol, chama a ateno pelas ruas
mestres e mestras, suas danas e suas festas
Histrico e o bairro de Tambi, possuindo uma (Guarde uma moedinha para o urso!).
tradicionais. A cultura o caminho que une os
populao de 10.381 habitantes (IBGE, 2010).
habitantes do Alto e Baixo Roger. Dona Severina Tem as festas das padroeiras do Alto e do
Contextualizar o Roger caminhar pelas suas Rezadeira vai ser chamada para benzer os locais, Baixo, onde a cultura tambm est presente com
ladeiras, desvendar uma longa histria com os instrumentos, adereos, mestres, mestras a animao do forr e do samba para festejar
localidades de nomes esquisitos, como o stio e brincantes. Vamos pedir inspirao divina Santa Rita de Cssia e Santa Terezinha. O teatro
Aburinosa e o stio do Paul, ali no entorno da Bica para continuar o entendimento necessrio a comunitrio encanta com o espetculo anual
do Tambi, e que hoje conhecemos como Parque proporcionar tanta beleza e riqueza cultural - uma no campo do Onze, reunindo todas as religies
Arruda Cmara. histria que nasce no Alto e verdadeira alegria do povo. e crenas para prestigiar os jovens do bairro se
chega no Baixo, com as desigualdades sociais expressando na Paixo do Menino Deus.
No carnaval, o bairro tem bloco de rua, o
e econmicas de seus moradores, de ontem
Bloco Donzelas da Saudade; alm disso, tem Para o So Joo, temos as quadrilhas Lajero
e de hoje. Com isso, a sua prpria condio
trs dias de muito frevo no Ginsio do Roger. O Seco, criada em 1949, com a influncia de Seu
geogrfica parece abrigar dois mundos distintos:
frevo ecoa por aqui e, apesar das adversidades, o Luiz e Mrcio Mendes; e mais recentemente,
o Alto, dos advogados, vereadores, profissionais
Roger transborda alegria! Na modalidade Escolas criada em 1999, a quadrilha Fazenda Paraba,
liberais; e o Baixo, das domsticas, vendedores,
de Samba, o Roger tem duas: a Imprio do com a influncia de Luciano Peixoto. Encontrar
ambulantes e catadores. Foi no Roger que a
Samba, de Seu Mano, com oito anos de atuao; com essas pessoas e suas expresses culturais
cidade abrigou o antigo lixo, local que recebia
e a veterana Catedrticos do Ritmo, de seu Brito, conhecer a histria, ora da quadrilha junina,
todo o lixo da cidade e que foi transformado
Jurandir Pacheco, gaitista da Tribo Tupinamb de Mandacaru, h 42 anos. ora do bairro, ora de cada gerao e ora de sua
no carnaval 2013.
prpria vida.
Foto: Srgio Vilar. No roteiro do carnaval ainda temos os Ursos ou
Ao lado, Margarida: boneca personagem do Boi de Reis Estrela do Ala Ursas: uma batucada intensa, marcada pela
Norte, do Bairro dos Novaes; aula de campo em novembro/2012.
Foto: Nina Nascimento. Encontro Nordeste Capoeira Angola Palmares, 2012. Foto: Malu Farias.

recentemente em Parque Ecolgico, cujo projeto


busca resgatar a dignidade do lugar, das pessoas
e o equilbrio do sistema natural.
Hoje, o Roger est na 10 zona oramentria
e possui o IEX Desenvolvimento Humano de
0,12 (Fonte: PMJP, 2009), que so instrumentos
utilizados para definir as intervenes do governo
municipal nessa localidade. Dos equipamentos
pblicos existentes, podemos elencar os
seguintes: 02 escolas municipais; 01 estadual;
02 creches; 01 posto de sade; 01 Centro de
Referncia da Cidadania. Alm dos espaos
governamentais, temos 02 ONGs, um ginsio
e um campo de futebol amador. Ainda mais, o
Parque Ecolgico onde funcionou o antigo lixo
do Roger, o Parque Arruda Cmara, conhecido
com Bica e que abriga a histrica Fonte Tambi.
Alm disso, tem a Penitenciria Flsculo da

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dos passos, dos saltos, da ginga do samba e dos mantm contato com as outras manifestaes No bairro do Roger, espero que em 2013
capoeiras de perna pro ar, das mos abenoadas culturais do bairro, possibilitou o fcil acesso possamos levar a exposio dos resultados
O museu, pelo que tenho de suas rezadeiras, da f de seu povo, o bairro aos mestres e mestras, devido confiana j do Museu de 2012 para os becos, as praas,
apreendido, um meio de descobre atravs das manifestaes culturais, estabelecida entre quem produz cultura, quem os espaos pblicos e que, desta forma, os
retratar as vivncias das sua maneira de enfrentar as desigualdades e a mora e vive a cultura no Roger. moradores e visitantes do Roger conheam a
pessoas, do cuidado de violncia que insiste em se instalar em seus becos, cara que ns temos.
Acredito no diferencial do Museu do
em suas ruas e marcar a ferro seu jovens. Oy,
salvaguardar as prticas Patrimnio Vivo em relao a outros projetos, E de maneira permanente, no site do museu
minha me! Ax, meu pai!
e teorias de cada autor porque vamos dar retorno de tudo que para que possa ajudar a dar visibilidade ao lado
cultural para as futuras pesquisamos nesse tempo para os grupos, em cultural do Roger, e que o Museu possa se tornar
geraes, mantendo as Outras consideraes de Nina Nascimento loco, como para o bairro, nossa cidade e o banco de dados para gerar polticas pblicas
prticas comunitrias para mundo, atravs do catlogo, sites, redes sociais e artstico-culturais para fortalecer a manuteno
Com o intuito de ampliar o acesso exposio fotogrfica. desses grupos, contribuir na construo de uma
valorizao da identidade
informao, somamos ao texto transcrito cultura de paz e para a diminuio do ndice de
local e o reconhecimento Espero que haja continuidade do Museu
acima Do Alto ao Baixo, o bairro do Roger violncia que marca o bairro do Roger. O incentivo
do que somos. do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, pois o
transpira cultura, algumas questes trazidas cultura uma ferramenta para enfrentar
curso de formao s durou seis meses (com
por Nina Nascimento quanto a sua participao, muitos problemas sociais, pois pode encaminhar
bolsa) e existem muitos grupos que no foram
envolvendo opinio pessoal, percepo acerca os jovens num campo de trabalho e tambm
contemplados nessa primeira etapa do projeto,
da execuo do projeto e a projeo do que proporcionar o devido reconhecimento da cultura
em nosso prprio bairro, devido ao curto perodo
O Baixo Roger sinnimo de negritude. Por ser o Museu do Patrimnio Vivo ao final do tradicional com o valor que ela realmente possui.
que pudemos dispor para a pesquisa de campo.
isso tem como referncia cultural os tambores financiamento. As consideraes so as seguintes: Acredito na necessidade de visibilizar todas as
e berimbaus da Capoeira Angola Palmares, do expresses culturais em nosso bairro, como para
Acho interessante o projeto Museu do Fechando um ciclo
contramestre Drio e da professora Malu, que a grande Joo Pessoa, at chegar em nosso
Patrimnio Vivo, porque possibilita viabilizar
tem um trabalho cultural e educativo e toca o ano Estado, em todos os cantos da Paraba, em busca
a cultura popular e, especialmente, quem faz Adeus, adeus
todo, ecoando paz com seus alunos e a histria de de viver uma cultura de paz, de compreenso e
cultura em meu bairro. O museu, pelo que tenho Eu j vou-me embora
Zumbi pelas pracinhas e becos dessa comunidade. preservao do que tradicional.
apreendido, um meio de retratar as vivncias Numa despedida
Educao e cultura no Roger so representadas das pessoas, do cuidado de salvaguardar as
At as pedra chora.
pelas duas ONGs que atuam h muitos anos: prticas e teorias de cada autor cultural para
o Centro Cultural Piollin e a Casa Pequeno as futuras geraes, mantendo as prticas Coco de roda tradicional cantado por
Davi. Falar de identidade, cultura e negritude comunitrias para valorizao da identidade local Penha Cirandeira
mergulhar nas histrias e desvendar que o atual e o reconhecimento do que somos. Encantar o outro porque
Centro Cultural Piollin era o antigo Engenho j estamos encantados Um dos maiores desafios para os educadores
Tornar-me agente cultural comunitrio desse
do Paul, onde se localizavam a senzala, a casa manter os segmentos envolvidos e motivados
projeto est sendo de suma importncia, na um caminho de
grande e a moenda, onde, certamente, muito em todo o processo de trabalho. Nesse sentido, o
medida em que contribuo com minha experincia muito suor e grandes
sangue de negro jorrou nessas terras! relato de Nina Nascimento bastante animador
de jovem capoeirista e moradora do bairro do recompensas. Formar,
E haja tambores! Agora so os Elus dos Roger, e aprendo com a vivncia do outro em quando pensamos, com preocupao e interesse,
assim, com estes
terreiros. O bairro do Roger sinnimo de cultura meio cultura popular. no que ser o futuro do Museu do Patrimnio
encantamentos uma Vivo de Joo Pessoa. Encantar o outro porque
viva, alegre, de gente que ainda se permite viver
Sabedora da responsabilidade do meu papel grande rede em torno j estamos encantados um caminho de muito
seus ancestrais, seus batuques, suas danas,
de agente cultural, busquei identificar e mostrar do conhecimento, dos suor e grandes recompensas. Formar, assim,
suas festas, suas crenas e rezas. No Baixo se
a existncia das pessoas e a diversidade de suas contedos e, neste com estes encantamentos uma grande rede
concentra a maior parte deles: o de Rosa de Oy,
prticas culturais neste bairro. Quando passei caso, do patrimnio em torno do conhecimento, dos contedos
o de Maria, o de Fernando. Na comunidade do
a caminhar observando esta diversidade para
S tem o Centro Esprita de Yemanj, do pai uma atividade rdua e e, neste caso, do patrimnio uma atividade
fazer o mapeamento, deparei-me com tantas
Mazinho; o terreiro mais antigo o que fica no prazerosa, que envolve rdua e prazerosa, que envolve a preocupao
informaes a partir da vivncia do outro que de todo educador. com este sentimento que
Alto Roger, do babalorix Bui Ax, da casa Yl
muitas vezes implicou em refletir sobre os meus
a preocupao de
As Oy Onira. todo educador. fechamos um ciclo para abrir novos portais.
prprios conceitos.
No Roger, sua cultura sua riqueza. Das Com o trmino do financiamento do
O fato de participar do grupo cultural de projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
batidas dos tambores, do toque da sanfona,
capoeira, no qual a gente j tem formao e

62 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 63


institudos pela Lei 11.904/2000, o Estatuto de Pessoa precisa de aes como esta, porque a
Museus, que consideramos oportuno lembrar: questo do reconhecimento de sua identidade
I) a valorizao da dignidade humana; II) a fundamental para o crescimento desta cidade. O
promoo da cidadania; III) o cumprimento da Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa existe
funo social; IV) a valorizao do patrimnio porque preciso que o povo se reconhea como
cultural e ambiental; V) a universalidade do detentor de um rico patrimnio e se orgulhe
acesso, o respeito e a valorizao da diversidade disso. Existe porque necessrio desenvolver
cultural; VI) o intercmbio institucional. A aes educativas e culturais visando a incentivar
realizao do projeto tambm alcana o que as comunidades detentoras desse patrimnio
est estabelecido na subseo II da mesma a se fortalecerem de modo a sentir o orgulho
Lei, que trata do Estudo, da Pesquisa e da do pertencimento, a responsabilidade pelo
Ao Educativa. Vejamos o seu Art. 29: Os patrimnio e a busca por aes de salvaguarda.
museus devero promover aes educativas
O fato de os grupos e agremiaes populares,
fundamentadas no respeito diversidade cultural
em sua maioria, no possurem sedes com espao
e na participao comunitria contribuindo para
amplo, o lugar dos ensaios a rua. Por esta razo,
ampliar o acesso da sociedade s manifestaes
durante o perodo que antecede o calendrio
culturais e ao patrimnio material e imaterial
festivo da cidade, como por exemplo, carnaval
da nao. necessrio, ainda, buscar parceria
e So Joo, passar pelas ruas desses bairros se
ou financiamento para a elaborao do Plano
deparar com um verdadeiro museu a cu aberto.
Museolgico do Museu do Patrimnio Vivo de
Pessoa pelo FMC o Fundo Municipal de Cultura, complexa. Sobre isto, temos a orientao de a possibilidade concreta de interao com o
Joo Pessoa, conforme preceitua a Seo III,
o Coletivo Jaragu e os jovens pesquisadores das Ceclia Londres: seu patrimnio. Portanto, este olhar sensvel
Artigos 44 a 47 da mesma Lei.
comunidades envolvidas buscaro promover aes que pretendemos sugerir aos interessados em
A noo de referncia cultural pressupe
museolgicas e de novos financiamentos visando a produo de informaes e a pesquisa O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa conhecer o patrimnio vivo de Joo Pessoa
continuidade da pesquisa e complemento do de suportes materiais para document-las, existe porque importante conhecer a cidade ao andar pelas ruas, pelos bairros, por dentro
inventrio dos bairros, a partir das Fichas de mas significa algo mais: um trabalho de e que a cidade se reconhea. A cidade de Joo da cidade.
Levantamento Preliminar e do INRC adaptado para elaborao desses dados, de compreenso
da ressemantizao desses bens e prticas
este caso. Convm lembrar que o financiamento
realizadas por determinados grupos sociais,
do FMC durou seis meses, tempo muito exguo BIBLIOGRAFIA
tendo em vista a construo de um sistema
para atividades to complexas. O levantamento referencial da cultura daquele contexto ANDRADE, Mrio. O turista aprendiz. 2 ed. So Paulo: Duas cidades, 1983.
preliminar desses seis bairros mostrou que temos especfico.(...) esse contato (da pesquisa) LE GOFF, Jaques. Histria e Memria. 3 ed. So Paulo: UNICAMP, 1994.
um longo caminho para complementar esta pode significar a oportunidade de identificar LONDRES, Ceclia. Referncias Culturais: base para novas polticas de Patrimnio. In: IPHAN - Instituto do
e valorizar partes do acervo material e Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000.
pesquisa. A cultura dinmica e um projeto
simblico que constitui uma riqueza s vezes IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Os Sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois
de seis meses de durao realmente um bom Trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial brasileiro. Braslia: IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico
desconhecida ou no devidamente avaliada. e Artstico Nacional, 2006 (Caderno Temtico).
comeo. O museu nascido.
(LONDRES, 2000, p. 19) IPHAN/PB. Educao Patrimonial: Orientaes ao professor, 2 impr. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na
Os jovens participantes do projeto foram Paraba, 2011 (Caderno Temtico 1).
Dos seis bairros integrantes desta primeira SCHIMIDT, Maria Auxiliadora; Barca, Isabel; GARCIA, Tnia Braga. Introduo: Significados do pensamento de Jrn
formados como agentes culturais e tambm
etapa do projeto, pudemos constatar que os bens Rsen para investigao na rea da educao histrica. In. SCHIMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS,
tero suas trajetrias de atuao nos bairros, Estevo de Rezende (orgs.). Jrn Rsen e o ensino de histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.
inventariados correspondem a quatro das cinco
dialogando permanentemente com a dinmica TOLENTINO, tila Bezerra (Org). Educao Patrimonial reflexes e prticas. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan
categorias de objetos contemplados pelo INRC, na Paraba, 2012 (Caderno Temtico 2).
da cultura local e os incentivos fiscais disponveis.
constituindo marcos e referncias de identidade Stios na internet
O museu estar em atuao como um grande Blog do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. Disponvel em: <http://museudopatrimoniovivo.blogspot.com.br/>
para esses grupos sociais. So eles: celebraes,
guarda-chuva, podendo vir a comportar vrios Acesso em 10 jan. 2013.
formas de expresso, ofcios e modos de fazer, Estatuto de Museus. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L11904.htm>.
outros projetos e aes, na proporo em que as
e lugares. Todos esses aparecem inventariados Acesso em 10 jan. 2013.
pessoas envolvidas estiverem atuando. Museu Vivo do Fandango. Disponvel em: <http://www.museuvivodofandango.com.br/main/projeto.htm>. Acesso em
pela equipe de jovens agentes culturais formados
10 jan. 2013.
De outro modo, a atividade de mapeamento pelo curso do Museu do Patrimnio Vivo de
Site do IBGE (Banco de dados Sidra). Disponvel em: <http://www.sidra.ibge.gov.br/>. Acesso em 10 jan. 2013.
contnua e o tempo de seis meses de Joo Pessoa. Site do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. Disponvel em: <www.museudopatrimoniovivo.org.br>. Acesso
financiamento apenas introdutrio de em abr. 2013.
Desde a sua concepo inicial, o Museu Topografia social da cidade de Joo Pessoa. Disponvel em <http://www.joaopessoa.pb.gov.br/portal/wp-content/
uma prtica muito mais duradoura e
surge alinhado com os princpios fundamentais uploads/2012/04/TOPOGRAFIA-SOCIAL-DE-JOAO-PESSOA_2009.pdf>. Acesso em 10 jan. 2013.

64 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 65


A identidade
Por meio de entrevistas realizadas com os moradores da regio, percebemos
a forte ligao existente daquela comunidade com o santurio. Grande parte
das pessoas daquele lugar respira essa relao com o santurio, seja de forma
alegrica, a qual contribui de forma turstica, seja pela forte devoo. Aps

que se esconde essa percepo, fomos contagiados com o entusiasmo de realizar um trabalho
voltado para o santurio e para a prpria celebrao da Festa de Nossa Senhora
da Penha, visando ao resgate histrico da romaria, atravs principalmente
das memrias da comunidade. O objetivo era envolver crenas e valores que

na f e devoo na romaria contribuem para uma forte ligao no s daquela comunidade, mas tambm
de um grande grupo que compartilha dessa devoo, mobilizados a proteger
essa manifestao religiosa e divulg-la.

de Nossa Senhora da Penha Como metodologia inicial deste trabalho, foi escolhida a realizao
de entrevistas com moradores mais antigos da comunidade, com intuito
de resgatar as memrias reflexionadas sobre a romaria, na tentativa de
Maria Olga Enrique da Silva e Suelen de Andrade Silva identificar uma estimativa do incio de sua realizao e quais as mudanas
ao longo do tempo. Essa metodologia consiste em estabelecer uma ligao
dessas memrias individuais que se transformam em coletiva, como ressalta
Halbwachs, ao afirmar que: Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e
sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que
se lembram, enquanto integrantes do grupo (1990, p.69). O mesmo autor
tambm estabelece, ao mencionar sobre a reconstruo de uma memria:
No basta reconstruir pedao a pedao a imagem de um acontecimento
passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione
Como tudo se inicia a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e
tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele
Estvamos muito habituados a recorrermos e valorizarmos o patrimnio de e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem
fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo. Somente
pedra e cal, como h muito se convencionou na poltica de preservao, e no
assim podemos compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo
apenas entre as pessoas pouco relacionadas ao tema. Em nossa experincia reconhecida e reconstruda. (HALBWACHS, 1990, p. 39) 1
Dentre os jornais consultados
atuando na Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico esto A Unio (1890-1899,
Nacional no Estado da Paraba - Iphan/PB, deparamo-nos com alguns A grande dificuldade de se resgatar a histria dessa celebrao tem sido a 1918, 1930- 1932); A
Imprensa (1834-1836, 1911,
professores pedindo opinio sobre que tipo de patrimnio tratar como tema de escassez de fontes e informaes a respeito do assunto. Realizamos pesquisas
1917-1922); A Notcia (1915
suas aulas, mas sempre remetendo a igrejas, praas e coisas do tipo. Entretanto, em colees de jornais1, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, na 1916); Dirio do Estado
Fundao Casa de Jos Amrico e no Arquivo da Cria Paraibana. Fomos (1916); Estado da Parahyba
no podemos negar que essa prtica tem mudado e situaes dessa natureza (1891-1892,1911-1912);
podem ser consideradas fatos isolados. Atualmente, o conceito de patrimnio se procura de documentao em arquivos de igrejas, tal qual a Igreja de Nossa Gazeta da Parayba (1889,
v muito mais amplo e por isso que surgem temas cada vez mais humanos e Senhora de Lourdes, em Jaguaribe, antiga parquia do Santurio da Penha, 1890); Gazeta do Commercio
e em processos no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da (1895); O Commercio (1907);
centrados nos sujeitos, e no nos objetos, como o proposto a ser discutido aqui. O Liberal Paraybano ( 1883);
Paraba (Iphaep); por fim, tambm realizamos pesquisa bibliogrfica. Mesmo O Parahybano (1892); O
Este artigo prope discutir as relaes de identidade dentro da comunidade com toda a pesquisa realizada, muito do que sabemos gira apenas em torno Reformista (1849); O Tempo
da Penha, bairro localizado no litoral da capital Joo Pessoa, que envolvem no do Santurio, construdo no ano de 1763. No ano de 1980, o Santurio de
(1865); A Comarca (1890);
A Verdade (1900); Correio
apenas essa comunidade, mas toda a populao de uma cidade, ligada por Nossa Senhora da Penha foi tombado pelo Iphaep, o que corresponde a um Noticioso (1876); Jornal da
uma s motivao: a f e devoo por Nossa Senhora da Penha. O intuito maior tombamento em nvel estadual. Est inscrito no Decreto n 8.654, de 26 de Parahyba (1889); O Condor
dessa pesquisa baseia-se no trabalho com a memria coletiva da celebrao da (1890); O Despertar (1889); O
agosto de 1980, o qual cobre a rea da parte elevada da praia da Penha, Pelicano (1890); A Repblica
romaria de Nossa Senhora da Penha, tomando como pressuposto seu carter constituda por 7,56 ha. Pertence a esta rea a Igreja de Nossa Senhora da (1907); A Regenerao (1861);
de patrimnio. Penha, o casario com vinte e quatro unidades2 , o cemitrio, o posto de Correio Oficial (1903, 1904); e
O Sorriso (1886).
Toda essa mobilizao se inicia a partir da iniciativa de servidores do Iphan, sade, a escola e rvore Oiti remanescente da mata atlntica, estando por 2
Grande parte das casas deste
mais precisamente os envolvidos nos trabalhos com a Casa do Patrimnio responsabilidade do Iphaep a observao das caractersticas populares do local. conjunto, feitas de taipa, foram
de Joo Pessoa, que h alguns anos j atentavam para a importncia do O objetivo do trabalho foi a produo de um documentrio; entretanto, essa
demolidas, ao motivada pela
pouca preocupao em se
Santurio de Nossa Senhora da Penha (estabelecido na comunidade da Penha) produo est muito mais vinculada ao desejo de despertar na comunidade um preserv-las.
e da romaria.

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sentimento maior de identidade com tal celebrao.
A exemplo da celebrao do Crio de Nazar em
Belm do Par, busca-se tambm, em um momento
O surgimento da devoo
posterior, despertar o interesse da comunidade pelo
pedido de Registro da celebrao pelo Iphan como
a Nossa Senhora da Penha,
Patrimnio Cultural Brasileiro, na categoria de Bens segundo registros, surgiu
Culturais de Natureza Imaterial, inscrito no Livro no sculo XV, por volta do
das Celebraes, provendo assim a sua proteo, ano de 1434, na Espanha,
para que haja sempre a continuidade de tal grande na provncia de Salamanca,
manifestao de f coletiva. num monte chamado Penha
de Frana. No Brasil, a
Devoo a Nossa Senhora da Penha devoo pela Santa se fez
atravs de Baltazar Abreu
Das fontes encontradas a respeito da Cardoso. Ao que se sabe, ao
manifestao religiosa relacionada a Nossa Senhora ter se deparado com uma
da Penha, encontramos a mais antiga informao, cobra, quando caminhava
datada de 1896, com registro no Jornal A Unio, em direo s terras de
notcia que faz referncia realizao da Festa sesmarias dos Jesutas
de Nossa Senhora da Penha no ms de dezembro
no Rio de Janeiro, pediu
e do hasteamento da bandeira em antiga igreja
ajuda a Nossa Senhora
denominada Me dos Homens, demolida na dcada
da Penha, pedido que foi
de 1920. Realizando uma relao entre esses
registros e depoimentos de moradores, percebemos atendido quando um jacar
a existncia da festa de Nossa Senhora da Penha o socorreu ao entrar em
no intervalo de mais de100 anos, tendo em vista conflito com a cobra.
que sua visibilidade na imprensa de, pelo menos,
117 anos.
Informaes mais objetivas referem-se ao
Santurio de Nossa Senhora da Penha. Por identificarmos uma forte relao j
esperada entre a romaria e o santurio, percebemos, atravs dos depoimentos,
que a romaria mais remota possa ter se iniciado a partir de alguma
movimentao dentro daquele Santurio.
O surgimento da devoo a Nossa Senhora da Penha, segundo registros,
surgiu no sculo XV, por volta do ano de 1434, na Espanha, na provncia
de Salamanca, num monte chamado Penha de Frana. No Brasil, a devoo
pela Santa se fez atravs de Baltazar Abreu Cardoso. Ao que se sabe, ao ter
se deparado com uma cobra, quando caminhava em direo s terras de
sesmarias dos Jesutas no Rio de Janeiro, pediu ajuda a Nossa Senhora da
Penha, pedido que foi atendido quando um jacar o socorreu ao entrar em
conflito com a cobra.
Na Paraba, o portugus Silvio Siqueira construiu um santurio na atual Joo
Pessoa, no local antes chamado Aratu, hoje conhecido por Penha, no ano de
1763, depois de enfrentar uma tormenta no mar3. Seis a dez meses depois,
Silveira retornou ao Brasil de Portugal, trazendo a Santa Nossa Senhora da
Penha, que ficou no santurio at o dia 22 de dezembro de 1978, quando foi 3
Entre os que se referem a
esse fato, esto: Jair Santos
roubada. No ano de 1979, foi colocada no Santurio uma nova imagem, em (1997) e Sebastiana Pereira
Em cima, foto antiga da praia da Penha, com seu casario e o oitizeiro, tombados pelo Iphaep. Foto: Acervo Iphaep.
substituio roubada. Flix (2003).
Embaixo, foto atual da Penha, destacando a mesma rvore. Foto: Suelen de Andrade..

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A festa pessoas antes da sada do cortejo, bem como na
organizao, nos dias da romaria e no percurso.
A festa inicia-se atualmente trs dias antes Todas essas mudanas so realizadas para
da prpria celebrao da romaria, com o trduo melhor recepcionar os fiis que participam da
(trs dias de celebrao religiosa), mini-feira celebrao. Algo que se faz comum em qualquer
de produtos artesanais e regionais durante tipo de manifestao, pois tudo se modifica, tudo
a semana, oficinas socioeducativas com os progride, nada estagnado. Na verdade, todas
estudantes da Escola Municipal Antonio Santos as modificaes na romaria ocorreram com o
Coelho e manifestaes culturais com grupos intuito de lhe conferir continuidade. A mudana,
locais e regionais. Com isso, constatamos uma nesse caso, foi fundamental para a sobrevivncia
srie de manifestaes culturais e educacionais da festa.
que antecedem a romaria e que vo muito alm
A grandiosidade da romaria no apenas
de uma preparao religiosa para a romaria,
percebida atravs do dia da celebrao, toda
configurando uma verdadeira integrao entre
a sua organizao faz jus a ela. A romaria de
toda a comunidade, que se movimenta para um
Nossa Senhora da Penha faz parte do calendrio
bem comum. Tudo isso antecedendo a grande
estadual e municipal de turismo religioso. Com
celebrao que se concretiza no ltimo sbado do
isso, se faz necessrio o apoio de entidades
ms de novembro.
pblicas, enquanto responsveis e gestores de
A partir dos poucos registros de que dispomos, eventos. Com isso, a Prefeitura Municipal de
mas principalmente por meio dos depoimentos Joo Pessoa, com apoio do Governo do Estado,
dos envolvidos com a romaria, percebemos mobiliza vrias Secretarias para tornar possvel
as mudanas ocorridas a cada ano, seja em a celebrao.
Sada da romaria da Igreja de Nossa Senhora de Lourdes. Foto: Joelson Marinho..
relao aos horrios de sada da procisso,
Portanto, percebemos que essa celebrao
seja em relao ao local de concentrao das
vai muito alm da interao entre um pequeno grupo, pois envolve toda a organizao que participaram ou testemunharam do objeto
de uma cidade. Para que tudo saia perfeitamente de estudo, as quais passam por uma anlise e
organizado no dia da romaria, ocorrem reunies contraposio com outras fontes documentais,
com representantes dos rgos do Governo para se chegar a um consenso. Sobre esta
do Estado e reunio com os coordenadores de metodologia, Alberti afirma: A Histria oral
equipes de trabalho da prpria comunidade, a permite o registro de testemunhas e o acesso
partir do ms de maio. histria dentro da histria e, dessa forma, amplia
as possibilidades de interpretao do passado
(2008, p. 155).
O olhar dos envolvidos
Dona Tonha, 85 anos, moradora da Penha
Importante contribuio para nosso trabalho desde a dcada de 1960, antiga zeladora do
e fundamental para toda essa pesquisa, devido Santurio, nos proporcionou valiosas informaes
troca de experincias, foram as informaes a respeito da romaria da Penha, demonstrando
colhidas nas entrevistas realizadas entre o perodo tambm uma forte relao com todo aquele
de setembro a dezembro de 2012, com pessoas local. Mesmo que hoje no frequente o Santurio
envolvidas com a romaria. Entre eles esto: como gostaria, devido idade avanada, guarda
Antonia Francisca da Silva (Dona Tonha), Seu em suas recordaes bons momentos vividos.
Ded, Terezinha Maria Freire, Padre Luis Antonio Em sua declarao nos chamaram ateno dois
de Oliveira, Padre Luciano, Roberval Borba e fatos importantes: o primeiro sobre o roubo da
Francisco de Assis Castro (Coronel Castro). Essas imagem original da santa, e o segundo sobre a
pessoas representam os mais variados segmentos festa de duzentos anos do Santurio. Em relao
sociais e esto envolvidas das mais diversas formas ao roubo, lembra:
com a romaria. Para as entrevistas, utilizamos (...) eu tava sonhando, tava sonhando,
Imagem de Nossa Senhora da Penha no altar do Santurrio. Foto: Igor Souza. a metodologia da Histria oral, que consiste com seu Vicente, a ele disse, no sei o que
Reportagem sobre a imagem da santa no jornal 'A Imprensa' em 03 de maio de 1917. Foto: Suelen de Andrade. na realizao de entrevistas com indivduos tava sonhando, s sei que estava com seu

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Vicente, a eu corri para igreja, quando foi Ficou todo aperreado, porque a santa n? A
bem cedinho eu fui para a igreja, quando padroeira daqui. Amanheceu o dia, no. L para
cheguei na igreja, que cheguei l no (...), a cima disseram que viram uns carro, avistaram uns
tava o tio do dono da terra, seu Vicente. A "Roubaram a santa, carro que chegou, mas acostumado a chegar carro
ele disse: dona Tonha, a senhora levou a roubaram o clice, levaram a, no ia l para santa por causa da grade, mas
santa? Onde botaram a santa? Eu disse: No, e deixaram a igreja aberta". ia fazer algum pedido, alguma coisa, e ningum
seu Vicente, a santa no ta a? Quando fui nunca desconfiou nada, amanheceu o dia,
para casa no deixei a santa a? Ele disse: pois amanheceu a santa.
venha ver. Quando eu cheguei l, que subi a
escada, a igreja tava aberta (...). Roubaram a
Outros assuntos observados por ela foram: a
santa, roubaram o clice, levaram e deixaram uma forma geral, est mudada. A principal escadaria que antigamente era feita de pedra; a
a igreja aberta. mudana que observa a substituio das existncia do Cavalo Marinho e Boi de Reis, durante
antigas moradias, antes feitas de taipa, agora a festa da Penha; e a forte presena de pessoas de
Dona Tonha tambm chamou ateno para
em alvenaria. Dona Teresinha nos passou uma fora durante a festa.
a festa em comemorao aos duzentos anos
da Romaria, a qual presenciou, mas ainda no imagem de mulher muito forte e que muito Padre Luis Antonio, proco da Igreja do Altiplano,
trabalhava na igreja. Lembra que foram dois dias viveu da vida. Ao descrever sua experincia parquia do Santurio da Penha, e Padre Luciano
de festa, de grande representatividade. Outro como parteira, nos conta que nunca perdeu nos relataram a organizao da romaria e quais as
fato lembrado por ela a realizao da festa uma criana, porm hoje no realiza mais modificaes realizadas nela. Padre Luis Antonio
toda na praia. Segundo ela, os dias de maior parto, por ser uma prtica no mais usada na descreve as principais caractersticas tanto da
movimentao no Santurio eram apenas no dia regio depois da presena dos hospitais. Outra comunidade como da romaria quando chegou ao
de finados e na festa de Nossa Senhora da Penha. experincia descrita foi sobre o coco de roda, que lugar: A Penha um Santurio onde acolhe pessoas
quando era mais nova cantava e danava com de vrios lugares: do interior, da periferia, do centro,
Seu Ded, filho de dona Tonha, tambm o marido. Atualmente, segundo seu ponto de de vrias parquias, alguns fazem da Penha sua
marcou presena em nossas entrevistas. Uma das vista, as pessoas da regio desfazem ou negam, comunidade por opo. E continua:
melhores experincias que tivemos foi quando nos at mesmo seus filhos, esse tipo de cultura.
mostrou a antiga estrada percorrida pela romaria, A Romaria era composta por aproximadamente
Tambm danava lapinha, mas no era ligada
vinte mil pessoas, ento o povo trazia a imagem
que cortava por dentro da comunidade da Penha, igreja. A nostalgia marcante em suas falas; de Nossa Senhora da Penha no andor nos ombros,
onde antigamente era tudo mata fechada, at percebemos o quanto dona Terezinha sente ento era pouco visualizada na Romaria, porque
a dcada de 1970, e lembra: A procisso vinha falta daqueles tempos. Apesar de afirmar no era nos ombros, ento baixa n? Cnticos
com vela e lamparina (...) passava aqui na frente ter tanto envolvimento com a romaria e nunca improvisados, oraes normalmente do tero e
(...) era bonito demais!. Outras caractersticas ter acompanhado, lembra-se da movimentao observei que era um coisa espontnea do povo, e
tambm foram destacadas por Seu Ded: O essa espontaneidade j vinha h vrios anos, era
que provocava:
que vinha de fora era a banda Cinco de Agosto, experincia vivida pelo povo na Romaria....
A procisso da penha para visto do que
muitas vezes vinha a Cinco de Agosto para O padre Luis Antonio afirma que, no ano seguinte
era est muito boa, muito boa mesmo,
levantar a bandeira e tocar na vspera da festa, muito, muito, muito boa mesmo... Eu no sua chegada na comunidade, a igreja assumiu a
no sbado (...) no tem mais, acabou-se.... Na acompanho porque no tenho condio organizao da Romaria: a imagem passou a ser
festa tambm existiam manifestaes culturais de acompanhar, mas que vejo pela carregada no carro. As pessoas que a traziam no
de danas e parque de diverses, tudo isso como televiso, o pessoal diz, muita gente, muito
ombro ficaram revoltadas e com isso ficou estabelecido
parte da festa profana que acontecia durante bem organizada. Naquela poca era um
andorzinho, e gente pegada no andor, pessoal
que as duas sassem, uma no carro e outra no
nove noites. Seu Ded tambm enfatizou algumas andor. Houve modificao tambm nos horrios,
tudo de ps, de l para c. Aquele bocado
caractersticas da prpria comunidade: a presena primeiro mudaram para as 2h da madrugada, no ano
de gente de madrugada chegava, e era uma
de poucas casas na regio; e a presena do coco baguna, naquele tempo era uma baguna, seguinte para meia noite e depois para as 10h da
de roda e lapinha, outras manifestaes culturais que j vinha gente com a cara tudo cheia noite. Com essas mudanas de horrio, a cada ano
do local, no mais existentes. de cachaa da noite toda para chegar aqui foi aumentando o nmero de participantes: Ano a
de madrugada com sono. Mas as coisas
Outra entrevistada foi Dona Terezinha, de 81 ano essa Romaria foi crescendo e eu acredito, ns
hoje est muito diferente. Hoje t muito
anos, de grande representatividade, tanto por lindo, muito bonito, bonito mesmo, muito acreditamos que seja uma grande manifestao de f
ser moradora antiga do local, quanto por sua bem organizada.... do povo. Ao ser questionado sobre esse crescimento
experincia de vida, ao realizar o parto de muitos no nmero de pessoas que vm participando da
Dona Teresinha se recorda porque seu pai e
moradores no bairro. A parte mais marcante em romaria, padre Luis Antonio justifica:
sua me foram zeladores da igreja antes do roubo
sua fala foi afirmar o quanto a comunidade, de
da santa: De cima para baixo, Dona Terezinha, Seu Ded e Dona Tonha.
Fotos: Suelen de Andrade.

72 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


[...] tive uma namorada, ela gostava demais e civil, 1.200, para fazer um policiamento
de igreja, eu j no tinha mais tanta ligao quase perfeito, com o nmero de ocorrncia
assim, mas ela comeou a me trazer, foi zero (...).
me trazendo, me trazendo, um dia decidi
participar de fato, e comecei. O namoro
Com isso, percebemos a sua representatividade
acabou, mas a religio continuou, graas s pelo alcance de mobilizao dentro de
a Deus!. uma sociedade.

Sobre a Romaria em si, descreve: Desde 93 E por ltimo - o que no poderia faltar em
estou na Romaria da Penha. Era pequena, no nosso trabalho -, tivemos a oportunidade de
tinha tanta expresso como tem hoje. Vinham no vivenciar a experincia de participao na romaria,
mximo, mximo, vinte mil pessoas (...) a imagem para verificarmos e sentirmos na pele a sensao
vinha nos ombros das pessoas. E continua: de presenciar uma manifestao de to grande
A Romaria, antigamente, por exemplo,
magnitude em nosso Estado. No dia 24 de
no era um trduo, era uma novena (...) novembro de 2012, foi realizada a celebrao da
nove noites de festa da Penha, antigamente romaria de Nossa Senhora da Penha; chegamos
era assim, e a, era interessante. Quando ao santurio por volta das 15 horas. Participamos
eu era criana, por exemplo, a gente ficava da carreata realizada do Santurio da Penha at
esperando por esse momento da festa, por a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes no bairro
que vinha os padres, vinha as pessoas de fora,
de Jaguaribe e tambm participamos do percurso
a gente ficava, tinha as lapinhas e toda aquela
situao, a era uma boa assim, um momento de 14 km da Igreja de Nossa Senhora de Lourdes
que a comunidade esperava acontecer (...) at o Santurio da Penha. Presenciamos crianas,
acabava acontecendo um lao tambm com idosos, adultos, jovens... Enfim, pessoas das mais
Mapa com o percurso da procisso, saindo do centro e chegando na praia da Penha. a comunidade, s que a essas nove noites
Fonte: Google Maps. variadas classes sociais e idades, todas juntas,
ficavam muito profanas (...) as celebraes em prol de um mesmo objetivo: a homenagem
eram muito esvaziadas, nove noites de festa
(...) Tudo isso expresso de f, o povo a organizao seja ainda maior, estabelecida a Nossa Senhora da Penha. Alguns pagando
no est desanimado, no desistiu de sua f, era muito grande.
uma parceria com representaes do Estado e do promessas, outros apenas contemplando o
e isso bonito. Da que temos trabalhado, Municpio, tanto que a romaria foi aprovada e Outro ponto que nos chamou a ateno foi evento... Por mais que tentemos descrever,
para que cada romaria seja um momento
includa no calendrio turstico religioso, municipal o relato feito por Roberval de que os moradores difcil, com palavras, narrar como possvel
de fortalecimento da f, de testemunhos
e estadual. Alguns grupos so designados para da comunidade da Penha no frequentam muito mobilizar tanta gente concentrada em um
de uns pelos outros, eliminando aquilo
que seja contra o testemunho, como por realizar todo o percurso antes, para verificar se o Santurio; existe uma grande dificuldade de mesmo lugar.
exemplo, bebidas. tudo est em ordem. aproximar a comunidade do Santurio. O ms
em que eles se aproximam mais o ms de maio,
F algo que contagia, quando voc v O depoimento de Roberval, um dos membros Discusses sobre a patrimonializao da romaria
testemunhos de f, sobretudo de pessoas durante a coroao da santa. Ao final de seu
mais ativos na organizao da romaria, foi um
humildes, de pessoas doentes, das pessoas depoimento afirma: E assim, para mim muito
dos mais emocionantes. Nasceu na comunidade No que diz respeito salvaguarda de
com necessidades especiais, aquilo contagia. gratificante fazer parte da Romaria h vinte anos,
da Penha e trabalha nas pastorais do santurio referncias culturais, mais especificamente a
E a, quando voc conta para o outro, e no h um ano que no me emocione, sabe,
voc conta com tal alegria, que o outro h 20 anos, mesmo tempo em que participa da categoria de patrimnio imaterial, so muitos os
quando chega a imagem l!.
diz: eu quero ver, quero sentir isso. Ento organizao da romaria. Entretanto, sua relao documentos que preveem esse procedimento.
vai aumentando. com Nossa Senhora da Penha se deu mesmo A ltima entrevista que realizamos foi O artigo 216 da Constituio Federal define
ainda quando criana: com Coronel Castro, que nos contou sobre a e distingue bem essa categoria. A Carta de
Sobre a organizao da Romaria atualmente,
A minha histria com o Santurio da
mobilizao realizada com a Polcia Militar e o Fortaleza, originada no Seminrio Patrimnio
padre Luis descreve que so quatorze trios
Penha, ela acontece de maneira bem, bem Corpo de Bombeiros, para que toda a Romaria Imaterial: estratgias e formas de proteo,
eltricos participando, dois de responsabilidade
diferenciada, eu quando criana, minha me acontea sem acidentes: de 1997, recomenda a reflexo conceitual do
da parquia, o restante de outras comunidades. fez uma promessa a Nossa Senhora da Penha, Ns empregamos todas as modalidades tema, a realizao de inventrio dos bens do
A igreja apenas orienta que todos cantem as promessa para eu voltar a andar, eu com 4 de policiamento (...) quase todas: cavalaria, pas, a criao do instituto jurdico do Registro
mesmas msicas. Mais de 600 pessoas participam anos de idade, os primeiros passos, voltei policiamento de motos, viatura, policiamento e a abordagem ampla da questo. O Decreto
da organizao, a qual se inicia no ms de maio, a andar, ento a partir [da] comeou toda a p, trnsito, policiamento em plataforma
minha histria com o santurio da Penha. n 3.551, de 04/08/2000, tambm se faz
porm, antes mesmo que sejam divididos os de observao, delegacia mvel, bombeiro,
como mecanismo de salvaguarda, ao instituir o
grupos, primeiro escolhido um tema para a Sua verdadeira aproximao aconteceu por colocamos tudo o que h no meio para fazer
Registro de Bens culturais de Natureza Imaterial,
romaria. Cada grupo tem uma funo, e para que isso. E somou-se um efetivo de 1.000 homens
intermdio de uma namorada da juventude: determinando-se a existncia de quatro livros
da polcia militar, somando-se com bombeiro

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estabelece essa relao de identidade coletiva dela. Foi a partir dos significados e depoimentos sobre a romaria, todos eles
e relao de convvio social. Os depoimentos registrados, que se pretende partir para o trabalho maior, que o de dar
sobre a romaria da Penha, ao mencionarem visibilidade e, consequentemente, atingir a sua proteo, como bem descreve
Os depoimentos sobre
manifestaes culturais que ficaram na memria Mrcia SantAnna:
a romaria da Penha, ao
daquela comunidade, como a Lapinha, o Coco de Para a poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial, preservar o patrimnio
mencionarem manifestaes
Roda, o Cavalo Marinho e o Boi de Reis, revelam cultural brasileiro significa fortalecer e dar visibilidade s referncias culturais
culturais que ficaram como a demonstrao de f e religiosidade dos grupos sociais em sua heterogeneidade e complexidade. (2006, p. 9)
na memria daquela popular estava diretamente vinculada vivncia
Para isso, o papel dos envolvidos se reveste de primordial importncia,
comunidade, como a cotidiana e s formas de expresso dos moradores
pois so eles os responsveis por explicar para ns o seu sentido do patrimnio,
Lapinha, o Coco de Roda, locais. A festa era um dos elementos que reuniam
para que, assim, possamos de alguma forma agir em benefcio dele, como bem
o Cavalo Marinho e o Boi e proporcionavam momentos de vivncia coletiva
discute Ceclia Londres:
de Reis, revelam como e perpetuao de tradies daquela comunidade.
O ato de apreender referncias culturais pressupe no apenas a captao
a demonstrao de f e dever do Estado proteger as diferentes de determinadas representaes simblicas como tambm a elaborao de
religiosidade popular estava manifestaes culturais de grupos sociais relaes entre elas, e a construo de sistemas que falem daquele contexto
diretamente vinculada e tnicos, por meio do reconhecimento do cultural no sentido de represent-lo. Nessa perspectiva, os sujeitos dos
vivncia cotidiana e s papel das expresses culturais na formao diferentes contextos culturais tm um papel no apenas de informantes como
tambm de intrpretes de seu patrimnio cultural. (2006, p. 89)
formas de expresso dos da identidade cultural brasileira. Por isso se
moradores locais. faz to importante que uma manifestao Portanto, o que realizamos e continuaremos realizando4, foi um processo
como a Romaria de Nossa Senhora da Penha, de Educao Patrimonial transversal, no qual passvamos e recebamos algum
representativa da identidade cultural de tanta tipo de valor, ou seja, as pessoas to importantes que contriburam para
gente, seja protegida. Atravs da perspectiva nosso trabalho ajudavam a identificar a histria e significado da celebrao,
dos novos conceitos de polticas de preservao nos ensinavam sobre aquele bem. Alm disso, a partir do momento que
cultural, as quais visam a repudiar a perspectiva abordvamos essas pessoas, demonstrando interesse pela celebrao,
de registro: Saberes, Celebraes, Formas de elitista, monumentalista e sacralizadora de despertvamos de certa forma nessas pessoas, certa valorizao pela
expresso e dos Lugares. Deste modo, a Romaria patrimnio cultural, e valorizar a cultura viva, celebrao, num processo de retroalimentao.
da Penha se encaixa dentro da categoria de Bem enraizada no fazer popular e no cotidiano das
4
Nossas aes ainda no
Cultural de Natureza Imaterial como celebrao, O objetivo ainda maior , a partir da fala de um pequeno grupo, atingir findaram, tendo em vista o
sociedades (SANTILLI, 2005, p. 62), que se intuito de se preparar um
por entendermos ser associada a ritual pblico, um grupo maior, atentando para um processo de conhecimento, apropriao
pretende proteger tal celebrao. documentrio feito a partir
ao calendrio religioso turstico do Estado e do e valorizao, permitindo um melhor usufruto dessa manifestao e sua dos depoimentos desses
municpio. Depois de tudo que vivenciamos Como Vianna comenta: proteo. Identificamos, assim, um processo possvel de ser feito com qualquer personagens mencionados
aqui, para que, assim, seja
atravs dos depoimentos dos envolvidos com Na maioria dos textos que tratam do tipo de bem cultural, por meio do qual os sujeitos mais prximos dele se fazem realizado todo esse processo
a Romaria, percebemos o quo importante patrimnio imaterial encontramos essa capazes de identificar o verdadeiro valor de seu patrimnio. de divulgao da celebrao.

esta celebrao, tomando como predisposio ideia de que a cultura tradicional e popular
seria um elemento essencial na construo
a vida social da comunidade na qual a festa
ou valorizao da identidade, mas poucas
est inserida, movimentando toda a populao
vezes o prprio conceito de identidade
da cidade. posto tambm em discusso. Como essas BIBLIOGRAFIA

A celebrao envolve a identidade coletiva, identidades culturais definem suas fronteiras, ALBERTI, Verena. Histria dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes Histricas. So Paulo: Contexto,
como elas separam o que pertence a cada 2008.
abarcando aspectos que tornam o grupo nico, FLIX, Sebastiana Pereira. Irmandade, f e devoo: um estudo sobre a construo da imagem de Nossa Senhora da
uma delas, quais so as suas razes? (2005,
com crenas, valores e realizaes compartilhadas Penha na Paraba. (Monografia). Departamento de Histria, Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2003.
p. 310) FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para as normas polticas de patrimnio. In. Patrimnio
por seus membros. Percebemos que os fiis
imaterial: o registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho
so formados por pessoas mais simples, mas a Com base nisso, discutimos o que fizemos a patrimnio imaterial. Braslia: Ministrio da Cultura/ Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 4. Ed, 2006.
procisso tambm aglomera pessoas de todas partir das entrevistas com os envolvidos com a HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. trad. Laurent Lon Schaffter. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais,
romaria da Penha, perguntando o que eles tinham 1990.
as idades e classes sociais. Segundo a tradio
SANTANNA, Mrcia. Avanos da poltica de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial. In. Patrimnio imaterial: o
portuguesa, a romaria inclua no apenas a visita a dizer sobre a celebrao, quais os significados, registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho patrimnio imaterial.
ou acompanhamento da imagem, mas tambm a a memria e a relao que tinham com ela. Braslia: Ministrio da Cultura/ Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 4. Ed, 2006.
A partir desses depoimentos, construmos o SANTILLI, Juliana. Patrimnio imaterial e direitos intelectuais coletivos. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
convivncia social, as festas, as danas de arraial, Nacional, Braslia, n. 32, p. 62 79, 2005.
as comidas e as bebidas, retomando, assim, a real significado dessa celebrao para cada SANTOS, Jair. Nossa Senhora da Penha Histria e Devoo. Joo Pessoa: R&R artes Grficas Ltda, 1997.
afirmativa anterior de que toda a celebrao um, no s o sentido, mas tambm a histria VIANNA, Hermano. Tradio da mudana: a rede das festas populares brasileiras. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, Braslia, n. 32, p. 303 315, 2005.

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Imagens,
Os fios da memria foram desenrolados por As fotografias, em geral, sobrevivem aps
uma fotografia em preto e branco. o desaparecimento fsico do referente que
as originou: so os elos documentais e
Evocando memrias afetivos que perpetuam a memria. A cena

fios da memria
gravada na imagem no se repetir jamais.
Foi uma situao peculiar ocorrida no Natal O momento vivido, congelado pelo registro
de 2012 que me despertou para uma reflexo fotogrfico, irreversvel. Os personagens
retratados envelhecem e morrem, os cenrios
sobre memria e patrimnio cultural. Eu estava
se modificam, se transfiguram e tambm
reunida com familiares na casa de minha av, na desaparecem. O mesmo ocorre com os
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes cidade de Areia/PB. Olhando em volta da mesa
de refeies, reconhecendo cada objeto daquele
autores-fotgrafos e seus equipamentos.
De todo o processo, somente a fotografia
lugar to familiar, percebi uma lacuna. Faltava sobrevive. (KOSSOY, 2005, p. 43 apud
uma fotografia na parede da sala de jantar... SOARES & SUZUKI, 2009, p. 9)
uma fotografia que sempre estivera l, desde
Restou apenas a lembrana. A lembrana
minha lembrana mais antiga de infncia. Era
, segundo Maurice Halbwachs (1990), uma
uma imagem em preto e branco do meu av
reconstruo do passado com a ajuda de
com todos os irmos, a maior parte j falecidos,
dados emprestados do presente, e alm disso,
inclusive ele; tinha sido ampliada e emoldurada
J para o passado tenho um salo cada vez mais espaoso, onde cabem preparada por outras reconstrues feitas em
por algum h muitos anos. Perguntei a vrios
com folga meus pais, avs, primos distantes e colegas da faculdade que pocas anteriores e de onde a imagem outrora
familiares onde poderia estar, mas ningum
eu j tinha esquecido, com seus respectivos sales cheios de parentes e manifestou-se j bem alterada (p.71). Em outras
soube responder. Alguns, incrivelmente, sequer
contraparentes e penetras com suas amantes, mais as reminiscncias dessa palavras, a lembrana uma imprecisa verso
gente toda, at o tempo de Napoleo. se lembravam de sua existncia. At que algum
do passado, uma espcie de xerox da xerox.
disse: Ser que deram fim?
De fato, eu consigo, num exerccio talvez um
Chico Buarque, 2009
A fotografia, um rastro documental, pode tanto difcil e penoso, reconstituir a foto, mas
ser alterada fisicamente, apagada, destruda com tamanha impreciso, que a imagem refeita
No trabalho rotineiro do Iphan, a Superintendncia da Paraba tem sido (RICOEUR, 2007, p.425), como neste caso. Como, guardar apenas uma vaga semelhana com a
convidada por diversas Prefeituras a realizar vistorias tcnicas em municpios ento, evocar as memrias que se depositavam fotografia original. A lembrana no parece ser
do interior do estado, aos quais tem enviado equipes multidisciplinares. naquele suporte material? suficientemente precisa; a fotografia necessria,
As vistorias em que tive oportunidade de participar, embora parecessem,
Diante da constatao da foto ter-se esvado, para me auxiliar neste esforo constante de
primeira vista, corriqueiras aes de identificao do patrimnio cultural local,
percebi imediatamente o significado especial que contemplao e rememorao do passado.
excederam muito o intuito inicial, constituindo produtivos espaos de dilogo,
aprendizado mtuo e sensibilidade para a preservao das mais diversas possua pra mim, situao que me deixou bastante Talvez a ausncia da fotografia tenha me
referncias culturais. Foram proveitosas oportunidades de compartilhamento e desconfortvel e intrigada, pois enquanto esteve causado tamanho desconforto por ser um retrato
de Educao Patrimonial. l, suspensa na parede, a imagem nunca pareceu de meu av, ausente h vrios anos. Era como
fazer tanta diferena como naquele momento, se algum, inadvertidamente, tivesse tirado algo
Como resultado dessas visitas, os governos municipais obtiveram relatrios justamente quando no existia mais. Sua ausncia de mim sem o meu consentimento. Mas no era
tcnicos acerca das referncias culturais identificadas pela equipe do Iphan parecia ampliar seu real valor e significado. somente a lembrana de meu av. Era tambm
e orientaes de como proceder para sua salvaguarda. A equipe tcnica do Percebi como a fotografia, enquanto esteve fixada o significado daquele quadro pendurado na
Iphan se instrumentalizou de um rico, novo e diversificado acervo cultural, na sala de jantar, me trazia uma sensao de parede da casa de meus avs, sendo sempre
percebendo situaes que necessitavam de maior ateno da Superintendncia. conforto, de equilbrio, de serenidade. Era como contemplado pelos filhos e netos, ora de forma
Essas vistorias no s tm conseguido aumentar a capilaridade da atuao se tivesse o poder de congelar o tempo, impedir demorada e respeitosa, ora de forma displicente,
do Iphan na Paraba, como tm sido determinantes para a compreenso do as mudanas desagradveis e o esfacelamento como se apreende rapidamente todos os objetos
patrimnio cultural em sua diversidade. da famlia ocasionado pelas perdas inevitveis. de um ambiente.
O significado deste trabalho foi sensivelmente ampliado a partir de uma A foto na parede trazia a sensao de que a
Era uma foto tirada numa poca em que tirar
reflexo sobre a construo de espaos simblicos de memria, surgida memria no desapareceria e a certeza de que
fotografias era privilgio de poucos. Ningum
numa situao particular ocorrida comigo, e replicada tambm de forma aquelas pessoas, pelo menos naquele universo,
me contou as circunstncias em que fora feita a
semelhante nos diversos municpios que visitamos. Essas situaes evocaram ali permaneceriam, mesmo de forma desbotada
foto, mas eu poderia recriar o momento. Deveria
a imaterialidade contida em objetos materiais, trazendo a compreenso de pelo tempo, as silhuetas cada vez mais difceis de
ter sido tirada em uma ocasio especial, onde
conceitos como patrimnio, memria e identidade enquanto imbricaes de distinguir, as figuras borradas, esmaecidas pela
todos os irmos, que j haviam constitudo suas
elementos tangveis e intangveis. ao do tempo...

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prprias famlias, vinham de cidades diversas, passado segundo sua prpria percepo, pois a
cada um com sua esposa, filhos e netos, e se memria, individual ou social, vulnervel a usos
reuniam para celebrar alguma festa devocional, e manipulaes (NORA, 1984 apud ARAJO &
aniversrio ou evento importante demais, digno SANTOS, 2007, p. 98).
de ser eternizado.
inquestionvel a importncia dos lbuns
A foto tambm me remetia a momentos de famlias, dos objetos e relquias familiares
adormecidos que, embora no tenham nenhuma que passam de gerao a gerao. Mas por
ligao direta com aquele, emergiam despertados que ento ocorre de alguns objetos serem de
por algum elemento daquele cenrio: ocasies de extrema importncia para uns e irrelevantes para
reunio familiar, brincadeiras na praa, infncia... outros? Ou por que damos fim s lembranas ou
As lembranas estavam l, depositadas em algum permitimos que se vo?
lugar da minha memria, mas precisavam de
Ricoeur (2003) lembra que as recordaes so,
algum estmulo que as trouxesse novamente
por assim dizer, narrativas e que as narrativas so
tona.
necessariamente seletivas.
O acesso aos presumidos rastros
psquicos totalmente diverso. Ele
Voltando a rememorar as vistorias tcnicas
muito mais dissimulado. S se fala da equipe do Iphan aos municpios paraibanos,
deles retrospectivamente, com base em pensei sobre as fotografias e diversas
experincias precisas que tm como representaes, imagens sacras e momentos
modelo o reconhecimento das imagens do relevantes para a memria dos sujeitos e
passado; essas experincias fazem pensar, das comunidades que tivemos oportunidade Seu Alfredo com seu bacamarte "Lazan Velho"e imagem antiga de sua me que tambm era bacamarteira.
ulteriormente, que muitas lembranas,
de observar em nossas visitas e das relaes Fotos: Carla Gisele Moraes e acervo particular de Alfredo de Moura.
talvez as mais preciosas entre as lembranas
de infncia, no foram definitivamente estabelecidas pelas pessoas com estes objetos.
apagadas, mas apenas tornadas inacessveis, Dentre todas, escolhi situaes vivenciadas em ele, isso do tempo de Lampio, mas essa para nos mostrar, parecendo demonstrar que
indisponveis, o que nos leva a dizer que municpios do Cariri paraibano: a foto de uma cultura caiu porque no tem quem ajeite. saudamos como uma pequena felicidade o
esquecemos menos do que acreditamos ou do mulher bacamarteira, que nos foi mostrada retorno de um fragmento de passado arrancado,
Na cidade vizinha de Sum, no Cariri
que tememos. (RICOEUR, 2007, p.426) no Congo/PB; o quadro do Sagrado Corao como se diz, no esquecimento (RICOEUR, 2007,
paraibano, e em Caruaru, Pernambuco, h
De certa forma, aquela fotografia, sua de Jesus e Imaculado Corao de Maria, que p.427).
mestres que fazem o bacamarte e no municpio
colocao na parede para todos contemplarem e vimos na cidade de Monteiro/PB e oratrios e
de Camala seu Alfredo possui parentes que A me de seu Alfredo era uma mulher
compartilharem do seu sentimento, era tambm representaes de santos catlicos em residncias
tambm atiram. Seu bacamarte tem o nome de pequena, com vestido azul e bacamarte na mo.
eu, no passado e no presente. Como bem define visitadas em Zabel/PB. Estas circunstncias
Lazan Velho; j o vendeu vrias vezes, mas sempre Forte, pois difcil segurar o bacamarte na hora
Paul Ricoeur, revelam lembranas selecionadas pelos nossos
acaba voltando para as suas mos. Ele nos conta do tiro. Tem gente que perde at algum dedo
personagens para a construo de narrativas
[...] a rememorao [...] proporciona o que a poca boa de arriar (enfeitar) o bacamarte da mo.... A tradio continua viva no seu
da memria.
sentimento da distncia temporal; mas ela e atirar no So Joo e bom de manh e Alfredo, que insiste em pratic-la, relutando em
a continuidade entre presente, passado na boca da noite. o prprio senhor Alfredo, deix-la desaparecer.
recente, passado distante, que me permite Uma pequena felicidade lder do batalho de bacamarteiros do Congo, No mais, fora das gravuras e dos livros, na
remontar sem soluo de continuidade do
que nos diz que bacamarte n bem catlico sociedade de hoje, o passado deixou muitos
presente vivido at os acontecimentos mais
Seu Alfredo Nunes de Moura, morador do no, que tem hora que estoura... perigoso pra traos, visveis algumas vezes, e que se
recuados da minha infncia. (1996, p.8 apud
Congo, um dos poucos bacamarteiros que quem muito extravagante; tem que saber a percebe tambm na expresso dos rostos,
SILVA, 2002)
restam naquele municpio, pois a prtica est quantidade de plvora que vai colocar e que no aspecto dos lugares e mesmo nos modos
desaparecendo. Aprendeu a atirar com dez anos de pensar e de sentir, inconscientemente
Esta situao me fez pensar sobre a atividade praticada somente por homens, embora
de idade, uma pistolinha, ele diz. Afirma que conservados e reproduzidos por tais
importncia da memria e de como alguns no passado tenha havido uma nica mulher
pessoas e dentro de tais ambientes, nem
objetos e artefatos, aparentemente simples e existiam muitos bacamarteiros, mas acabou-se... bacamarteira: sua me. nos apercebemos disto, geralmente. Mas
cotidianos, podem representar um mundo de Um morreu de aperreio, muitos esto doentes.... basta que a ateno se volte para esse
O nico testemunho deste fato uma
coisas pra ns. Mesmo a sua ausncia provoca A maioria dos seus colegas no atira mais; muitos lado para que nos apercebamos que os
fotografia, meio embaada, tirada em novembro
uma srie de sensaes e lembranas de fatos precisaram vender seus bacamartes e pouco costumes modernos repousam sobre antigas
de 1979, de sua me vestida com roupa de camadas que afloram em mais de um lugar.
vividos, ou talvez um pouco inventados pela ou nenhum estmulo possuem da prefeitura
bacamarteira. A foto foi a irm de seu Alfredo, (HALBWACHS, 1990, p.67)
nossa memria. O indivduo transforma o municipal ou de outros financiadores. Segundo
dona Joana, quem logo tratou de procurar

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Seu Alfredo nos Trata-se de uma reproduo impressa em O quadro do Sagrado Corao foi
diz: eu gosto do meu papel, bastante fcil de encontrar no comrcio recentemente cedido por Emanuel para
bacamartinho..., parecendo de qualquer cidade... Mas, se uma imagem compor o acervo da exposio realizada pela
compreender que dar impressa largamente vendida e difundida, Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, vinculada
continuidade prtica presente em muitas das casas que visitamos, por Superintendncia do Iphan na Paraba. A
manter preservada a memria que, apesar disso, pode ter um valor especial e exposio, intitulada Sob os signos das boiadas,
de sua me, pois a memria nico para todos (memria social) e para cada um percorreu em 2012 os municpios de Joo Pessoa,
no tecida somente a partir deles (memria individual)? Sousa e Zabel. O quadro comps, juntamente
da lembrana de fatos do com imagens sacras, velas, fitas e flores, o
Porque possivelmente remete a um passado,
passado, mas acumulada, ambiente da religiosidade do vaqueiro sertanejo.
infncia ou a alguma lembrana da casa dos pais,
vivenciada, reiterada e
ou dos avs, a um universo muito prprio do povo A exposio adicionou um novo sentido
ressignificada a partir da
nordestino, da religiosidade popular, dos quadros aos significados j incorporados, trazendo ao
interao que seu Alfredo
de santos e santas emoldurados na parede, dos objeto, tornado um artefato museolgico, mais
mantm at hoje com outros
oratrios, velas e teros pendurados, das fitas de visibilidade e notoriedade.
bacamarteiros, com sua
Senhor do Bonfim...
irm, com o manuseio do So diversos os sentidos atribudos ao Sagrado
bacamarte e a transmisso do E ao mesmo tempo, a compra de uma Corao desde sua compra pelos moradores
Grupo de bacamarteiros. nova imagem do Sagrado Corao de Jesus e de Monteiro at sua utilizao em espaos
saber a outras pessoas que
Foto: Acervo particular de Alfredo de Moura.
tenham interesse em aprender e perpetuar Imaculado Corao de Maria por aquela famlia, museolgicos na exposio do Iphan. O quadro
a prtica. Ele ensinou o neto a atirar, da certamente tambm se revestir de um significado carrega todos estes significados, somados ainda
atualmente habitada por uma famlia que no
mesma forma que aprendeu a atirar com a me. nico e especial, no menor nem maior que aos sentidos simblicos construdos no espao de
possui nenhuma relao de parentesco com o j
Alm da memria de sua me e da perpetuao aquele primeiro quadro, mas diferente. experincia de cada indivduo que a contempla
falecido poeta. uma casa construda em taipa de
de uma tradio em risco de desaparecimento na (RICOEUR, 1990, p. 9 apud SILVA, 2002).
pau a pique, atualmente condenada pela Funasa a
Paraba, seu Alfredo tambm fortalece e reafirma ser demolida para a construo de uma residncia Suporte de panelas e mvel da cozinha da casa onde nasceu o poeta Pinto de Monteiro, vendo-se, na segunda imagem, o Sagrado Corao de Jesus e
suas identidades enquanto negro, bacamarteiro, em alvenaria de tijolos furados. Observei, nas Imaculado Corao de Maria. Fotos: Carla Gisele Moraes.
congoense, paraibano. paredes daquela residncia, diversos quadros e
retratos, figuras de santos, fotos de famlia... mas
Manter viva a tradio reproduzir, no
havia uma imagem que me chamou a ateno
presente, um ensinamento do passado. Mesmo
mais do que todas as demais. Era um quadro com
contrariado pela falta de estmulo, mesmo de
a representao do Sagrado Corao de Jesus
luto desde que morreu um amigo bacamarteiro,
e Imaculado Corao de Maria, pendurado na
mesmo estando doente e impossibilitado de
parede da cozinha. O antroplogo do Iphan-PB,
fazer muito esforo, ele continua atirando com
Emanuel Oliveira Braga, ficou especialmente
seu bacamarte. Sua irm conta que de vez em
fascinado por ele. Os nossos anfitries,
quando, mesmo quando no h datas festivas,
percebendo seu grande interesse, num gesto de
ele carrega com plvora o bacamarte, atira no
extrema delicadeza lhe deram de presente.
quintal de casa e o estrondo se espalha pelas ruas
da cidade... No que aquela imagem no fosse importante
para a famlia ou no tivesse um significado
Eis mais um indcio de que a memria e o
bastante especial. Era justamente por estar
passado contribuem para um processo atual.
carregada de um sentido simblico, devocional,
Por isso, a importncia de se manterem vivas
que a imagem podia ser dada de presente a
as memrias que complementam e unem as
algum que a quisesse muito. E ainda, a eles
narrativas que, por sua vez, trazem consigo novas
parecia que Emanuel conferia ao quadro um
narrativas escritas no presente.
novo valor, que nenhum deles at ento tinha
conseguido dar ou pudesse ser capaz de atribuir
Devoo, memria e apagamento
no futuro. Se aquela imagem era to bela e
Na cidade de Monteiro, conhecemos a importante como aquele moo dizia, ento, era
casa onde nasceu o poeta Pinto de Monteiro, melhor que a levasse consigo!

82 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 83


Na zona rural de Zabel, em visita residncia situada beira da estrada de terra que liga Zabel
do seu Francisco de Assis e dona Maria Ivoneide cidade vizinha, que nos foi mostrada por Maria
Neves no stio Santa Luzia, me deparei com Jos Lima Remgio, conhecida como Menininha.
a vitalidade de um oratrio multicolorido,
O que me chamou a ateno foi um grande
cotidianamente vivenciado e cuidado por dona
oratrio feito em alvenaria, localizado logo no
Ivoneide, que nutre grande amor pelos seus
primeiro quarto da residncia. Dentro do oratrio,
santinhos, sobretudo o pequeno Santo Antnio
ainda se encontravam alguns santos. Nos outros
que cabe na palma da mo. Para ela, as imagens
quartos, no pude deixar de notar vrios quadros
cuidadosamente organizadas no altar, em frente
com representaes de santos catlicos ainda
porta de entrada da sua casa, representam
fixados parede. Os quartos estavam, em sua
memrias, crenas e desejos de felicidade. Flores
maioria, vazios ou s com camas e mveis
ornamentais, teros envolvendo as imagens,
antigos, mas as imagens dos santos permaneciam
revestimentos coloridos, tudo parece acrescer
penduradas nas paredes.
sentidos ao altar, demonstrar o cuidado, o zelo e
a perpetuao da devoo crist. Ao contrrio do que pode parecer primeira
vista, assim como no oratrio de dona Ivoneide,
Tambm em Zabel, vistoriei uma residncia
tambm na casa desabitada de dona Menininha
conhecida como casa de Joo Guedes desabitada
se evocam memrias. Segundo Tzvetan Todorov
pela famlia h cerca de cinco anos, onde
(2000), a memria no se ope absolutamente
verifiquei uma situao que poderia parecer,
ao esquecimento. Os dois termos contrastantes
primeira vista, oposta vitalidade do altar da
so o apagamento (o esquecimento) e
famlia Neves. Uma casa grande e imponente,
a conservao; a memria , sempre e

Casa de Joo Guedes, em Zabel. Foto: Carla Gisele Moraes.


Ao lado, quadro do Sagrado Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria na exposio "Sob os signos das boiadas". Foto: Daniella Lira.
Embaixo, oratrios da fazenda Santa Luzia e da casa de Joo Guedes, ambas na zona rural de Zabel.
Fotos: Anaely Neves e Carla Gisele Moraes.

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necessariamente, uma interao dos dois (p.15-16)1.
A memria pode ser O esquecimento , neste ltimo caso, contrastado com
estimulada e recuperada por a manuteno das representaes religiosas, que ao
objetos e imagens. Podem tempo em que podem parecer esquecidas pelos seus
ser imagens impressas em antigos moradores, podem tambm ser compreendidas
papel fotogrfico, como a como instrumentos de resistncia. Numa casa fechada,
sem moradores, estas imagens no possuem sentido
foto do meu av e a foto
algum. Mas a partir do momento em que so visitadas,
da primeira bacamarteira
ns lhes atribumos sentidos muitos, que parecem
do municpio do Congo, ou trazer vitalidade ao espao desabitado. As referncias
ainda, reprodues de obras culturais s so reconhecidas como tais quando algum
sacras, que se inseriram e lhes atribui sentido e importncia.
plasmaram no imaginrio
As imagens cuidadosamente organizadas no
coletivo do povo nordestino.
oratrio diariamente cultuado compem um espao
de memria pulsante, vvido. De forma anloga, as
imagens esquecidas na casa desabitada tambm
evocam uma memria, uma vivncia da devoo
das pessoas que habitaram a residncia. A memria, para existir, necessita
do esquecimento.
acontecimentos passados, mas intentamos complementam, e juntas, auxiliam na construo
[...] o esquecimento est associado memria [...]: suas estratgias e, em
nos momentos pontuais eternizados em um narrativa de sentido.
certas condies, sua cultura digna de uma verdadeira ars oblivionis fazem
com que no seja possvel classificar, simplesmente, o esquecimento por retrato nos inserir ou imagin-los, refaz-los.
Eullio Assumpo, personagem de Chico
apagamento de rastros entre as disfunes ao lado da amnsia, nem entre as Procuramos neste passado no testemunhado
Buarque no livro Leite derramado (2009) bem
distores da memria que afetam sua confiabilidade. [...] O esquecimento explicaes para um presente vivido. assim
definiu: para o passado tenho um salo cada vez
pode estar to estreitamente confundido com a memria, que pode ser tambm com os livros de memrias e dirios de
mais espaoso. A memria possui uma fantstica
considerado como uma de suas condies. (RICOEUR, 2007, p. 435) viagens. Temos receio de que nossas memrias e
propriedade de acumulao, que pode ser o
Os smbolos da devoo crist que foram mantidos na residncia constituem, as lembranas de nossos antepassados se percam
grande segredo para o desenrolar deste novelo de
nesta perspectiva, uma espcie de espao de resistncia e de memria. Como no vazio, no esquecimento.
lembranas muitas vezes to difcil de desatar.
ressalta Todorov (2000), a memria pressupe uma seleo: A recuperao raridade das fotos de famlia se ope a
Mesmo sabendo que a memria pode ser,
do passado essencial; o que no significa que o passado deva governar o profuso de representaes religiosas impressas
e sempre ser, seletiva, e que alguns fatos,
presente, mas, pelo contrrio, o presente far do passado o uso que preferir2 em papel fotogrfico e vendidas no comrcio.
pessoas e momentos vividos inevitavelmente
(p. 25). Na seleo do que deveria ser lembrado acerca dos antigos moradores Apesar de sua alta reprodutibilidade, esto
desaparecero antes de nos apercebermos, a
da residncia, foram escolhidas as imagens sacras. envoltas numa aura sempre sagrada, intocvel
memria nos d a faculdade de acumular, somar.
e no se desnudam de seu valor simblico, de
E numa teia complexa, cada uma destas imagens
1
Traduo livre do original
Para o passado, um salo cada vez mais espaoso sua importncia referencial e no deixam de
evoca lembranas, memrias e narrativas. E
em espanhol: La memoria ter seu espao cativo nas paredes das casas de
no se opone en absoluto al interessante perceber, em todas as situaes descritas, como a memria estas memrias tambm se entrecruzam e se
diversas famlias.
olvido. Los dos trminos para pode ser estimulada e recuperada por objetos e imagens. Podem ser imagens sobrepem, transitando entre as recordaes
contrastar son la supresin
impressas em papel fotogrfico, como a foto do meu av e a foto da primeira O valor e a importncia esto nos sujeitos, que e as lembranas por elas despertadas. Alm de
(el olvido) y la conservacin;
la memoria es, en todo bacamarteira do municpio do Congo, ou ainda, reprodues de obras sacras, os atribuem conforme sua histria de vida, sua estarem associadas histria pessoal e tradies
momento y necesariamente, que se inseriram e plasmaram no imaginrio coletivo do povo nordestino, como f e o significado atribudo imagem, por evocar familiares, tambm evocam, analogamente,
una ineracin de ambos
(TODOROV, 2000, pp. 15-16). o Sagrado Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria ou representaes memrias de fatos marcantes. marcas de uma histria coletiva, pois fazem parte
de diversos santos catlicos no oratrio do stio Santa Luzia e figuras de uma ampla conjuntura de acontecimentos.
2
Traduo livre do original em E embora todas as memrias e representaes
espanhol: La recuperacin del emolduradas e fixadas nas paredes do casaro desabitado de Zabel. Todas elas possam ser acrescidas ou substitudas por A narrativa construda a partir destas memrias
pasado es indispensable; lo so veculos de memria individual e social, que em cada um de ns desperta
cual no significa que el pasado outras, com a insero de novos objetos a esta e objetos diversa, conforme a vivncia e os
deba regir el presente, sino lembranas e sentimentos diferenciados, conforme nossa experincia pessoal. rede complexa de estmulos visuais e materiais, lugares de memria de cada um. Uma mesma
que, al contrario, ste har del
As fotos antigas de famlia, talvez por serem escassas, quase inexistentes, percebe-se que alguns smbolos so fortes e histria pode ser contada de diferentes formas por
pasado el uso que prefiera
(TODOROV, 2000, p. 25). ganham uma importncia maior para ns, que no participamos dos resistem no tempo. As memrias se somam e sujeitos diversos. A memria um palimpsesto,

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letras de msicas, outras fotos, propagandas ou memria de um lugar? A construo de nexos identidade familiar de seu Alfredo, mas tambm
diversas imagens que tratem de temticas como entre a histria de cada um e uma narrativa maior, a tradio das festas populares de rua e atesta
A memria um memria, identidade e patrimnio. A proposta representativa do nosso patrimnio cultural, deve a existncia de um grupo de bacamarteiros no
palimpsesto, uma narrativa deste exerccio desvendar a memria individual ser estimulada e exercitada. municpio do Congo h pelo menos trinta anos.
constantemente reescrita, evocada pelos objetos e textos, mas tambm
Tambm possvel percorrer o caminho inverso,
Em complementaridade leitura que fazemos
relembrada, reinventada inseri-la numa conjuntura mais abrangente.
partindo da identificao de contextos coletivos,
da fotografia, podemos depreender, pelas
pelas nossas lembranas Ela [a memria individual] no est informaes de seu Alfredo, que a fotografia
buscando sua correlao com as memrias
imprecisas e rememoraes inteiramente isolada e fechada. Um homem, retrata a memria da marcante presena
individuais. Deve-se compreender a memria
nos nossos prprios espaos para evocar seu prprio passado, tem feminina numa atividade predominantemente
dos grupos como memria social. Nesse caso,
frequentemente necessidade de fazer apelo executada por homens, que atualmente
de experincia. E parece s lembranas dos outros. Ele se reporta a
como referncias culturais de um lugar podem ser
corre risco de desaparecer no municpio pelos
que estamos numa tentativa pontos de referncia que existem fora dele, e relevantes para contar a histria de uma famlia
poucos praticantes remanescentes e pela falta
constante de atar as duas que so fixados pela sociedade. Mais ainda, ou de uma pessoa?
de incentivo e interesse dos mais jovens em
o funcionamento da memria individual
pontas da vida, como definiu Apesar da variedade dos lugares e dos aprender a atirar. Esta tradio tambm est
no possvel sem esses instrumentos que tempos, a histria reduz os acontecimentos
o personagem Bentinho, so as palavras e as ideias, que o indivduo intrinsecamente ligada regio do Cariri Ocidental
a termos aparentemente comparveis, o que
na obra Dom Casmurro, de no inventou e que emprestou de seu meio. lhe permite lig-los uns aos outros, como paraibano e aos municpios pernambucanos
Machado de Assis. (HALBWACHS, 1990, p. 54) variaes sobre um ou alguns temas. Somente prximos. Nesta rede de comunicao, os
assim, ela consegue nos dar uma viso em bacamarteiros paraibanos se ligam pela compra e
Como um determinado evento pontual da
ponto pequeno do passado, apanhando num venda de peas, munio e bacamartes, atravs
famlia pode contribuir para a construo da
instante, simbolizando em algumas mudanas dos elos existentes entre os detentores dos
histria e da memria de um lugar, um bairro, bruscas, em alguns avanos dos povos e dos
uma narrativa constantemente reescrita, saberes e ofcios relacionados ao bacamarte, alm
uma cidade? Como uma fotografia ou um quadro indivduos, lentas evolues coletivas. desse
relembrada, reinventada pelas nossas lembranas do intercmbio por meio de apresentaes dos
na parede podem representar o patrimnio de modo que ela nos apresenta uma imagem
imprecisas e rememoraes nos nossos prprios grupos tradicionais em outras cidades.
uma famlia? E qual a sua relao com outras nica e total. (HALBWACHS, 1990, p. 86)
espaos de experincia. E parece que estamos fotografias e quadros? Como se ligam histria e Memria, tradio e identidade so evocadas
sempre possvel correlacionar imagens,
numa tentativa constante de atar as duas pontas por uma fotografia e por narrativas orais, numa
eventos, pessoas e lugares. A narrativa
da vida, como definiu o personagem Bentinho, ampla rede de significaes. E as memrias
memorialstica tambm pode sofrer alteraes,
na obra Dom Casmurro, de Machado de Assis. individuais, familiares, so tambm veiculadas
pois enquanto narramos, somos surpreendidos
a uma rede maior de eventos, saberes, ofcios
Nas atividades de Educao por novas recordaes que complementam a
Palimpsesto: reescrevendo narrativas e lugares. A imagem, portanto, no prescinde
Patrimonial, nossa atuao lembrana ou somos interpelados por outras
da narrativa, mas enriquecida por ela. Essas
Nas atividades de Educao Patrimonial, nossa pessoas, que tambm participaram do momento
como tcnicos do Iphan, linguagens se sobrepem e se complementam na
atuao como tcnicos do Iphan, professores e que estamos descrevendo e tm alguma
professores e mediadores construo de memria e identidade.
mediadores pode ocorrer buscando a construo informao a acrescentar. A imagem, embora
pode ocorrer buscando a fale por si mesma, pode ser complementada por Sob os mais diversos pontos de vista, a
de narrativas a partir da imaterialidade presente
nos objetos e imagens. Podemos perceber as
construo de narrativas narrativas subjacentes. linguagem vista como o processo mais
lembranas e recordaes que um objeto, como a partir da imaterialidade fundamental na socializao da memria.
[...] Os bens simblicos produzidos pelo A possibilidade de falar das experincias,
uma fotografia na parede da sala de jantar ou um presente nos objetos e homem em sociedade decodificam-se de de trabalhar as lembranas de uma forma
quadro religioso, pode evocar, com a finalidade imagens. Podemos perceber diversos modos, mantendo uma relao discursiva, tambm a possibilidade de
de unir fragmentos dispersos na constituio de as lembranas e recordaes estreita entre si e, se expressam no que dar s imagens e recordaes embaadas,
chamamos de simbiose cultural. Podemos
espaos de memria e identidade. que um objeto, como uma confusas, dinmicas, fluidas, fragmentadas,
expandir o significado disso denominando de certa organizao e estabilidade. Assim, a
Podem ser realizadas atividades nas quais fotografia na parede da rede ampla de significaes. (VELOSO, 2007, linguagem no apenas instrumental na (re)
seja possvel vincular vrias linguagens. sala de jantar ou um quadro p. 2) construo das lembranas; ela constitutiva
possvel propor que os alunos escolham objetos, religioso, podem evocar, da memria, em suas possibilidades e seus
Tomemos como exemplo a fotografia da
fotografias, desenhos ou outras imagens que com a finalidade de unir limites, em seus mltiplos sentidos, e
bacamarteira do municpio do Congo. A foto fundamental na construo da histria.
despertem lembranas marcantes e os descrevam fragmentos dispersos na foi tirada em novembro de 1979, ao que
e, para alm da descrio, rememorem as (SMOLKA, 2000, p. 187)
constituio de espaos de parece em alguma data festiva ao ar livre, num
lembranas despertadas por eles. Num exerccio memria e identidade. O patrimnio cultural brasileiro e as memrias,
dia de apresentao dos bacamarteiros. Esta
de intertextualidade, estes elementos podem ser a identidade cultural e a histria evocadas por
fotografia evoca no somente a histria e a
associados a poemas, crnicas, notcias de jornal,

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Bandas Cabaais:
este patrimnio devem ser compreendidos em dissociadas de sua imaterialidade. H sempre
sua diversidade e complexidade. Nunca como intangibilidade nos objetos, assim como h sempre
conceitos estanques e hermticos. Os objetos esto uma lembrana a ser resgatada dos nossos lugares
a todo momento sendo ressignificados, utilizados de memria.
e evocados pelos sujeitos. Desta forma, parece-
nos bastante adequada a definio da Unesco
para patrimnio imaterial, como uma simbiose do
tangvel e do intangvel. O intangvel necessita da
Todos ns temos um esquecimento de reserva,
no qual temos o prazer de nos lembrar do que,
certa vez, vimos, ouvimos, experimentamos,
aprendemos, adquirimos. (RICOEUR, 2007,
"a msica
matria para ocorrer. So elementos indissociveis.
Entende-se por patrimnio cultural imaterial
p. 427)
do comeo do mundo"
as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares Os objetos esto a Elinaldo Menezes Braga
culturais que lhes so associados que as todo momento sendo
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os
indivduos reconhecem como parte integrante
ressignificados, utilizados
de seu patrimnio cultural. e evocados pelos sujeitos.
Este patrimnio cultural imaterial, que
Desta forma, parece-nos
se transmite de gerao em gerao, bastante adequada a
constantemente recriado pelas comunidades definio da Unesco para
e grupos em funo de seu ambiente, de sua patrimnio imaterial, A banda cabaal a banda, a musga de Igreja, de novenaro, tem at histora
interao com a natureza e de sua histria, nos livro, musga novenaro. Pois bem, no se vai tocar pra danar, ou pra
gerando um sentimento de identidade e
como uma simbiose do
outras coisa, aquilo ali se toca um acompanhamento de imagem, uma
continuidade e contribuindo assim para tangvel e do intangvel. pocisso, novena, um leilo. (...) Essa nunca se acabou aqui. Nunca, nunca,
promover o respeito diversidade cultural e O intangvel necessita da desde quando comeou. Acabou-se assim, proque os tocador acabou-se, os
criatividade humana. (UNESCO, 2003, p. 4) matria para ocorrer. So novo quer l negcio com isso! Mas tem casa que tem os instrumento.
Memria, tradio e identidade podem ser elementos indissociveis.
Manoel Incio, 2007
compreendidas nos objetos e espaos materiais
e percebidas nas imagens, mas no podem ser
Foi atravs dos relatos de seu Manoel Incio e de seus filhos, integrantes da
Banda Cabaal Os Incios do Stio B, localizada na zona rural de Cajazeiras,
BIBLIOGRAFIA que eu pude adentrar num mundo encantado de msica, ritmos, canes,
ARAJO, Maria Paula Nascimento; SANTOS, Myrian Seplveda dos. Histria, memria e esquecimento: implicaes f, pulsaes e expectativas que esteve a vida inteira bem perto de mim, mas
polticas. Revista Crtica de Cincias Sociais, 79, Dezembro 2007, pp. 95-111.
que, no entanto, s consegui enxerg-lo na minha idade madura. A partir
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. So Paulo: Editora Globo, 2008.
BUARQUE, Chico. Leite derramado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. da, a minha trajetria de pesquisador e incentivador da cultura popular se
__________. ParaTodos. (In: BUARQUE, Chico. ParaTodos. Rio de Janeiro: SONY-RCA, 1993). entrelaou ao encontro com a cultura cabaal espalhada pelo serto da Paraba,
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. trad. Laurent Lon Schaffter. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais, o meu lugar de origem, e me fez compreender na prtica que entender a
1990.
cultura rastrear a histria do prprio homem, seja nas suas expresses mais
RICUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Projet, Paris, n. 248, 1996, p.8 In: SILVA, Helenice Rodrigues da.
Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria. [online]. 2002, elaboradas, seja nas manifestaes mais espontneas. Uma espontaneidade
vol.22, n.44, pp. 425-438. ISSN 1806-9347. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid da qual emerge uma cultura dita popular que se fundamenta em nveis que
=S0102-01882002000200008>. Acesso em 06 jan. 2012.
RICUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
se interpenetram, como aponta Brando (1982): a) pela coletividade, por ser
_________. Memria, histria, esquecimento. Budapeste: Conferncia Internacional: Haunting Memories? History in de feitio grupal; b) pelo empirismo, que requer, para alm da teoria a prtica,
Europe after Authoritarianism, 8 de Maro 2003. apoiar-se na interao; c) pelo espontaneismo do cotidiano humano; d) pelo
SOARES, Fernando Custdio; SUZUKI, Julio Cesar. Fotografia e histria oral: imagem e memria na pesquisa com funcionalismo, porque d vida ao que de mais simples existe no imaginrio
comunidades tradicionais. Anais do V Encontro de Grupos de Pesquisa: Agricultura, desenvolvimento regional e
transformaes socioespaciais, novembro de 2009. do povo; e) pelo tradicionalismo, porque se faz manifestao viva entre as
SMOLKA, Ana Luiza Bustamante. A memria em questo: uma perspectiva histrico-cultural. Educao & geraes que se sucedem.
Sociedade [online]. 2000, vol.21, n.71, pp. 166-193. ISSN 0101-7330.
TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. trad. Miguel Salazar. Barcelona: Editorial Paids, 2000. Alm do mais, talvez sejam o anonimato e a transmisso oral as principais
UNESCO. Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Paris, 17 de outubro de 2003. Disponvel caractersticas das manifestaes da cultura popular. Uma cultura que tem
em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540por.pdf>. Acesso em 28 jan. 2013.
VELOSO, Andra da S. B. O intercruzamentro entre leitura e imagem. Anais do VI Congresso de Letras: Linguagem
objetivos sociais e que se faz plena de vida pelos contos, mitos e lendas,
e Cultura: Mltiplos Olhares. Caratinga: FUNEC Editora, 2007.

90 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


pelos folhetos de feira, pelas festas e tradies
populares, pelas crendices e supersties, pelos
ritos e pela religio popular, pelas danas e pela
msica, no requerendo assinaturas, diluindo, Concebidas como
atravs dos tempos, a autoria entre todos os linguagem plural e de
membros do grupo, criando a histria, que de origem multifacetada,
boca em boca, pela imitao e criatividade, resultantes das diferentes
renova-se, entretanto, sem perder de vista o seu
e ricas influncias
objetivo de continuar, como diz Fvero (1983,
formadoras da cultura
p. 23), [...] levando o homem a assumir a sua
brasileira, as bandas
posio de sujeito da prpria criao cultural
consciente do processo histrico em que se cabaais particularizam-
acha inserido. se e nacionalizam-se pela
sua forma de tocar e pela
Em quase todo o nordeste brasileiro, como
incorporao criativa de
ocorre nas demais regies do pas, tanto nos
centros urbanos como no universo rural,
instrumentos produzidos
identifica-se a presena de vrias manifestaes pelos prprios msicos a
populares especficas. Um exemplo disso so partir da cultura material
as bandas cabaais, tambm conhecidas, nordestina.
dependendo da sua localidade, como Zabumba,
Banda de Pfano, Banda de Pife, Msica de Pife,
Zabumba de Couro, Banda de Couro, Banda
de Negro, Terno de Zabumba, Terno de Oreia, indgena, africana, europeia e rabe, ressalta-se
Terno de Pfano, Musga do Mato, Tabocal, Banda Cabaal So Sebastio de So Jos de Piranhas - PB.
a impossibilidade de afirmar categoricamente o Foto: Elinaldo Braga.
Msica Cabaal, Conjunto Cabaal, Banda de percentual de colaborao que cada uma dessas
Msica Cabaal. No serto da Paraba, assim etnias trouxe para a cultura cabaal. O importante de reafirmao social e cultural do seu tempo e Cajazeiras PB, quando obtive as primeiras
como no cariri cearense, o termo comumente saber que, embora algumas bandas tenham espao, fator essencial de humanizao, conforme referncias sobre as cabaais e tive a
utilizado Banda Cabaal ou simplesmente deixado de existir ou estejam sem atividade afirma Fvero (1983, p. 17): oportunidade de conhecer o Stio B, a famlia
Cabaal. Esse tipo de grupo est, sobretudo, contnua, ainda possvel verificar a existncia
[...] a cultura o processo histrico (e, Incio e a sua banda. Uma famlia de agricultores
ligado religiosidade catlica, apresentando-se de um grande nmero delas espalhadas pelo portanto, de natureza dialtica) pelo qual o que tinha Manoel Incio como patriarca e pifeiro
em eventos como: procisses, novenas, trezenas, nordeste brasileiro, contrariando aqueles que homem, em relao ativa (conhecimento e mestre do grupo.
missas, batizados, casamentos, velrios e festas de falam da morte da cultura popular. Nessa ao) com o mundo e com os outros homens,
padroeiras. Atualmente, muitas bandas cabaais Essa vivncia proporcionou-me o privilgio
conjuntura, as cabaais configuram-se como transforma a natureza e se transforma
recebem convites para apresentaes em eventos a si mesmo, construindo um mundo de ouvir, in loco, pfanos, zabumba e caixa,
sendo um dos mais importantes e originais
culturais de um modo geral. qualitativamente novo de significaes, executando um repertrio caracterstico
conjuntos instrumentais de msica popular
valores e obras humanas e realizando-se como das bandas cabaais, notadamente rico em
Concebidas como linguagem plural e de brasileira, que, remontando o Brasil colnia,
homem nesse mundo humano. musicalidade e, at ento, desconhecido para
origem multifacetada, resultantes das diferentes atravessam os tempos com ritmos tradicionais
Nesse contexto, a msica aparece como um mim. Benditos, valsas, marchas e rebatidas
e ricas influncias formadoras da cultura como: rebatida, bendito, valsa, baio e marcha.
dos mais expressivos valores do patrimnio soaram harmonizados com um contentamento
brasileira, as bandas cabaais particularizam-se e Cada um deles cumprindo uma funo dentro
imaterial brasileiro, fundamental na construo da tpico daqueles que amam o que fazem e
nacionalizam-se pela sua forma de tocar e pela do contexto social e religioso em que cada banda
identidade nacional, reunindo uma variedade de alimentam o seu trabalho com a verdade de
incorporao criativa de instrumentos produzidos est inserida.
manifestaes atravs das quais se pode conhecer suas almas. Experincia que me fez perceber a
pelos prprios msicos a partir da cultura material As prticas culturais vivenciadas pelos
o nosso universo cultural. As bandas cabaais, marcante presena dessa modalidade musical no
nordestina, de tal sorte que pfanos, zabumba seus integrantes so representaes vivas da
assim, retomam as nossas origens histricas e contexto cultural da regio e a desvendar uma
e caixa so fabricados, respectivamente, com construo histrica do povo nordestino, ao qual
conjuntamente com outras expresses sintetizam riqueza que estava encoberta pelos meus prprios
madeira, pele de animais e taboca ou taquara. se vinculam por experincias que recebem dos
a nossa cultura. referenciais esttico-musicais. Incomodava-me,
Para Canclini (1998), somos culturalmente ancestrais e repassam aos seus contemporneos. no entanto, constatar sua obscura existncia, sem
resultado de um forte hibridismo, desta forma, Com isso, essas pessoas servem de multiplicadores As minhas experincias com esses grupos projeo ou divulgao mais ampla, no obstante
com base na presena de elementos das culturas e mantenedores da tradio, atravs de valores iniciaram-se em 2001 no municpio de sua perceptvel fora cultural.

92 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 93


A partir daquela data eu estaria vinculado dOs Incios sobre a existncia de outros grupos a) Produo de um catlogo impresso constando a continuidade da msica cabaal no ncleo
quele povo e sua expresso artstica, de e de outros pifeiros annimos na regio, com um registro fotogrfico acompanhado de um familiar e na regio.
modo afetivo e profissional. A motivao para o visibilidade restrita s suas comunidades, com o breve histrico de cada grupo;
O projeto tambm evidenciou a Banda Cabaal
retorno quela comunidade era acalentada pela objetivo de mapear as bandas cabaais dispersas
b) Produo do CD Pifonia (2006) com a Santo Antnio, de modo a despertar o interesse
audio de gravaes feitas de forma amadora, pelo serto paraibano, iniciei um trabalho
participao de cinco bandas cabaais, no qual foi do pesquisador Erivan Silva em desenvolver o seu
com um aparelho porttil, nas quais estavam vinculado ao Ncleo de Extenso Cultural da
homenageado o pifeiro Manoel Incio; projeto de mestrado, tomando esse grupo como
registradas, alm de msicas, algumas narrativas UFCG, Campus de Cajazeiras, que resultou no
objeto de estudo. Sua pesquisa est vinculada
feitas pelos pifeiros relativas histria da famlia projeto de pesquisa e extenso "Cabaal: os c) Colaborao na produo do CD Responde
ao Programa de Ps-Graduao em Msica /
e do seu grupo musical. Narrativas que revelavam pifeiros do serto da Paraba". a Roda, realizado pelo FADE/UFPE e pelo
Etnomusicologia, do CCHLA/UFPB.
uma preocupao em preservar a cultura que Laboratrio de Estudos da Oralidade da UFPB, que
A primeira ao para a realizao de um
receberam dos seus antepassados. teve como objetivo registrar a msica tradicional Os constantes convites para participarem como
trabalho mais elaborado sobre o tema foi
de Pernambuco e da Paraba no trajeto da Misso atraes culturais em eventos fora do contexto
Como desdobramento desse contato, surgiu uma consulta informal aos alunos oriundos
de 1938; religioso passaram a gerar o recebimento de
tambm o interesse em compartilhar aquelas de comunidades rurais e urbanas do serto
cachs (ainda que pequenos). Com isso, os
informaes com o mundo. No bastava o paraibano atendidas pelo Centro de Formao d) Fomento a reportagens sobre as
pifeiros, de certo modo, conscientizaram-se da
deleite pessoal de ouvi-los e conhec-los, ao de Professores, a fim de confirmar a existncia de bandas do serto paraibano em jornais
necessidade de profissionalizar suas prticas para
contrrio, prevalecia a inteno crescente de bandas cabaais em suas localidades. O resultado impressos, radiofnicos, televisivos e em
adaptao ao contexto dos eventos pblicos.
divulgar, circular com apresentaes, espalhar obtido foi surpreendente. revistas especializadas;
suas histrias, registrar suas tocadas, formar Ainda mais, com tais resultados os interesses
Com o projeto institucionalizado foi possvel e) Insero de alguns grupos em eventos
novas plateias e fomentar o surgimento de novos foram ampliados, de tal modo que resultou no
primeiramente mapear todas as bandas de pfanos acadmicos e culturais, realizados nas
msicos. Todas essas aes visavam, sobretudo, meu trabalho de concluso de mestrado, junto
do serto, conforme ilustro na figura abaixo. comunidades, com projeo estadual, nacional
a colaborar com a preservao dos grupos que, ao programa de ps-graduao em Letras, da
e internacional;
Universidade Federal da Paraba, sob a orientao
f) Viabilidade de participao de bandas em do professor Dr. Jos Wanderley Alves de Sousa,
filmes produzidos na regio, a exemplo do filme e coorientao da professora Ms. Nara Limeira
Memria Bendita, dirigido por Larcio Ferreira Ferreira dos Santos, atravs do qual foi possvel
de Oliveira Filho; reconstituir o percurso histrico da Banda Cabaal
g) Contribuio para formao de pblico Os Incios, a partir das narrativas orais de seus
consumidor da msica cabaal; velhos pifeiros.

h) Produo do documentrio Manoel Incio e a Ao concluir o trabalho, cpias da dissertao


Msica do Comeo do Mundo, esse patrocinado foram distribudas famlia Incio. Aps certo
pelo Ministrio da Cultura, atravs do projeto perodo, voltei ao Stio B e pude perceber nos
Revelando os Brasis, sob a direo de Leonardo depoimentos dos filhos de Manoel Incio o
Alves, aluno da UFCG, ex-bolsista do Projeto encantamento e o grau de importncia atribuda
"Cabaal: Os Pifeiros do serto da Paraba". ao texto, que para eles garante a preservao
da memria da famlia, de sua banda cabaal e,
Alm disso, destaco outros desdobramentos sobretudo, do velho Manoel. Ainda mais, segundo
que revelam a dimenso da importncia do Z e Antnio, amigos e familiares que residem em
trabalho realizado: o primeiro diz respeito ao outras regies constantemente solicitam cpias do
resgate da autoestima de alguns pifeiros, a trabalho, cuja leitura uma forma de reviverem
exemplo de Mirota, pifeiro da comunidade Boa momentos significativos experimentados no torro
Mapeamento das bandas cabaais do serto da Paraba.
Vista, pertencente ao municpio de So Jos de natal ao som da msica cabaal.
gradativamente, foram motivados pelo possvel Esse mapeamento das bandas cabaais Piranhas PB, filho e neto de pifeiros, que atuava
reconhecimento social enquanto patrimnio integrantes da cartografia cultural do serto como msico em uma banda cabaal do interior Com base em tudo at ento realizado em
imaterial da cultura popular brasileira. paraibano permitiu estabelecer um elo entre do Cear. Com o sentimento de retomada do favor das bandas cabaais do serto pelo projeto
os grupos e o cenrio cultural exterior s suas prestgio, reativou sua atuao na Paraba. Ao Cabaal: os pifeiros do serto da Paraba, citado
A faixa etria dos mestres pifeiros mostrou- acima, em 2010 a Superintendncia do Iphan
comunidades, contribuindo para o interesse de sentir-se valorizado como msico, rearticulou e
me o carter de urgncia do registro formal e na Paraba realizou um projeto de salvaguarda
muitos agentes culturais e de pesquisadores montou um grupo na sua comunidade, passando
divulgao mais ampla da histria das cabaais. das bandas cabaais que pudesse desenvolver
comprometidos com a cultura popular. A pesquisa a desempenhar um papel importante na formao
Com isso, a partir da informao da famlia a interao das polticas pblicas no mbito do
alcanou metas diversas como: musical de seus netos, na perspectiva de garantir

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comunidades de pifeiros e instituies de produo de cultura popular. Essa falta de patrimnio do povo paraibano do serto e,
educao e fomento cultura de um modo geral. visibilidade e o referido desprestgio constituem- portanto, um importante captulo a ser tratado
se, dessa maneira, os principais responsveis pelos estudiosos da Educao Patrimonial.
pelo surgimento daqueles que acreditam no
Palavras finais
desaparecimento dessa ou daquela prtica
popular e, consequentemente, na urgncia de se
Pensar o sentido das prticas humanas
fazer um resgate, conforme Ayala e Ayala (2000,
dimensionadas no tempo e no espao possibilitou
p. 14). Assim, a partir do pressuposto de que no
Evidenciar o trabalho das
conhecer sujeitos cuja memria social marcada bandas cabaais constitui-
se resgata aquilo que est vivo, os objetivos das
por prticas responsveis, efetivamente, pelo se em um instrumento
iniciativas que foram empreendidas no visam a
enredo da histria cotidiana do serto da
promover um resgate das bandas cabaais, mas fundamental para retratar
Paraba. Um tipo de memria construda pelos
sim contribuir para que esses grupos permaneam um espao social de
procedimentos das vivncias de sujeitos que
ativos e tenham o devido reconhecimento dentro tradio oral, no qual as
receberam esta herana pelos costumes de
famlia, pelos rituais religiosos e prticas sociais
e fora de suas comunidades. prticas produzem sentidos
que davam sentido existncia da msica cabaal. Evidenciar o trabalho das bandas cabaais que esto relacionados
constitui-se em um instrumento fundamental ao reconhecimento da
Todo o trabalho realizado em favor das bandas
para retratar um espao social de tradio oral, importncia das tradies,
Iphan/MinC com os legtimos mestres detentores cabaais do serto paraibano adquire uma
dimenso maior para as novas geraes. Durante
no qual as prticas produzem sentidos que esto ideologias e memria social
de saberes formadores da diversidade cultural
brasileira. Deste modo, entre 2008 e 2010, foi todos os contatos com as bandas em foco,
relacionados ao reconhecimento da importncia das comunidades em que
das tradies, ideologias e memria social das esto inseridas e onde seus
feito um documentrio (ainda no apresentado ao os discursos dos seus pifeiros revelaram certo
comunidades em que esto inseridas e onde seus personagens agem como
pblico nem s bandas pesquisadas) e realizadas desprestgio nas suas comunidades por parte das
personagens agem como atores da construo de
oficinas de salvaguarda contemplando as bandas novas geraes e dos gestores pblicos em relao atores da construo de
suas histrias cotidianas.
localizadas em Cajazeiras, Cachoeira dos ndios, prtica musical desses artistas, uma realidade, suas histrias cotidianas.
Monte Horebe, Pombal, Santa Helena, Triunfo, talvez influenciada pela ideia equivocada de A banda cabaal como expresso cultural
So Jos de Piranhas, Serra Grande e So Jos modernidade, observada, inclusive, entre precisa de foco, de reconhecimento, de fomento,
de Caiana, visando a estimular a participao de familiares dos pifeiros. Da por que, para Manoel, de acesso a editais de incentivo cultura.
jovens na iniciao musical cabaal e valorizar Jos e Antnio Incio, encontrar ouvintes para as
os mestres e demais integrantes dos grupos suas narrativas , de certa forma, uma esperana
para o fortalecimento de seus grupos. Durante de que a memria de sua banda permanea BIBLIOGRAFIA
esse perodo, trabalhei como coordenador das viva mesmo que a sua msica no venha mais a AYALA, M; AYALA, M. I. N. Cultura popular no Brasil: perspectivas de anlise. So Paulo: tica, 1987.
atividades realizadas por uma equipe responsvel ser tocada. ________ (Org). Cocos: alegria e devoo. Natal: EDUFRN, 2000.
pelo mapeamento e registro dos grupos e, na BRAGA, Elinaldo Menezes. Cabaal: os pifeiros do serto da Paraba. Cajazeiras - Paraba: 2002. (Projeto de Extenso)
A falta de interesse pela continuidade dessa ________. Discurso e Prticas Culturais de Velhos Pifeiros: A histria da Banda Cabaal Os Incios. 140 p. Dissertao
segunda etapa, como coordenador e ministrante (Mestrado em Letras). Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa PB, 2009
expresso cultural faz perceber que toda a
de oficinas juntamente com as bandas cabaais de BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982.
riqueza da cultura cabaal, uma vez isolada nas
Cajazeiras, Cachoeira dos ndios, Serra Grande e CAJAZEIRA, Regina Clia de Souza. Tradio e modernidade: O perfil das bandas de pfano de Marechal Deodoro
comunidades, pode no ser suficiente para gerar Alagoas. 1998. 184 p. Dissertao (Mestrado em Etnomusicologia). Universidade Federal da Bahia, Salvador Bahia,
So Jos de Caiana. 1998.
o fator de permanncia dessa manifestao.
Atualmente, minha dissertao de mestrado Estando relegada a um segundo plano, preciso CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
______. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo: Editora da Universidade de
encontra-se em fase de adaptao para sua que os pifeiros encontrem novas estratgias para So Paulo, 2006.
edio em livro, com lanamento previsto para que a sua arte no seja sucumbida pela cultura COSTA, Pablo Assumpo Barros. ANICETE: quando os ndios danam. Fortaleza: UFC Departamento de
2013. Trata-se da publicao de Nas celebraes de massa. Como afirma Manoel Incio, a cabaal Comunicao Social e Biblioteconomia.
FAVERO, Osmar. (Org.). Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Editora Graal,
da vida: a histria da Banda Cabaal os Incios, a msica que veio do comeo do mundo. 1983.
que visa a trazer contribuies para o processo de Nesse caso, no sentido prtico, faz-se necessrio NORA, Pierre. Os lugares da memria. Histria e Cultura. Projeto Histria, n. 10, revista do programa de estudos de
Educao Patrimonial e configura-se como mais o debate sobre a questo tica em torno dos ps-graduao em histria do Departamento de Histria PUC/SP. So Paulo: EDUC, 1994.
PINTO, Tiago de Oliveira. As Bandas-de-pfanos no Brasil Aspectos de organologia, repertrio e funo. In:
uma ao de salvaguarda das bandas cabaais de benefcios e malefcios trazidos pela indstria CASTELO-BRANCO, Sawa El-Shawan (ed.). Portugal e o mundo O encontro de culturas na msica. Lisboa: Dom
iniciativa pessoal e apoio institucional (tanto da cultural que, associada falta de polticas pblicas Quixote, 1997.
UFCG, quanto do Coletivo Jaragu). Este material em funo do nosso patrimnio imaterial, talvez, ROCHA, Jos Maria Tenrio da. As bandas de pfanos do nordeste do Brasil. Folclore, v. 13. P. 33-37. Guaruj: Centro
de Folclore do Litoral Paulista, 1988.
ser distribudo entre pifeiros, pesquisadores seja a principal causa da falta de visibilidade SOLER, Luis. Origens rabes no folclore do serto brasileiro. Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa
em cultura popular, escolas municipais das e do desprestgio frequentes em relao Catarina, 1978.

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Patrimnio,
escolas, ainda percebemos que os conectados, no Brasil,
so, em grande maioria, os que esto nas camadas mais
altas da sociedade (PRETTO & ASSIS, 2008, p. 75).
Na esfera da

memria e
Assim, a visibilidade dos grupos e artistas socialmente
contempornea cultura
perifricos muitas vezes condicionada ao acesso
digital, nossa experincia
ao centro, ou seja: possibilidade de realizao de
em rede nos mantm,
apresentaes pblicas (pagas ou gratuitas) em espaos
em grande medida,
tecnologias digitais consagrados pelo habitus, como teatros, bares, galerias,
espaos culturais, museus ou espetculos em ambientes
abertos, promovidos pelos gestores culturais municipais
desinformados acerca
da criao situada fora
geralmente em reas nobres ou enobrecidas das dos eixos tradicionais e
Luciana Chianca cidades. Em Joo Pessoa (PB), por exemplo, percebemos dominantes de circulao
uma ntida centralidade da cena cultural e artstica local da informao, onde as
num circuito constitudo explicitamente pelo Centro produes locais e/ou
Histrico e as praias urbanas2. Nesta cidade desenvolvemos populares permanecem
um Programa de informao patrimonial que oferece um restritas a agentes locais, a
modo facilitado e interativo de comunicao entre os
algumas empresas privadas
produtores artstico-culturais e o grande pblico, em vistas
e/ou a rgos pblicos.
publicao de informaes sobre o patrimnio imaterial
Se a relevncia das culturas populares e tradicionais no reconhecimento atravs de um suporte digital - o PAMIN: http://pamin.lavid.
das identidades locais e da diversidade cultural humana recebeu visibilidade e ufpb.br/3.
importncia mundial desde 1989 atravs da Unesco, no seio da antropologia
e disciplinas afins travamos contemporaneamente um intenso debate sobre Interatividade e Patrimnio Imaterial
aspectos tericos e polticos envolvendo a autenticidade, o registro e a
patrimonializao de bens culturais tangveis e intangveis (GONALVES, 2001; Estamos lidando aqui com um campo conceitual difuso, pois tanto o
VIANNA & TEIXEIRA, 2008; COSTA & CASTRO, 2008). patrimnio quanto a interatividade compem um lxico contemporneo
No campo antropolgico esses trs parmetros correspondem a demandas de expresses cuja caracterstica principal a multiplicidade de sentidos e
e expectativas diferenciadas, engendrando processos de reconhecimento definies que a elas podem ser atribudos. Derivada da noo de interao,
pblico de tradies dotadas de maior ou menor valor patrimonial. De outra na qual se discute a relao entre um emissor e um receptor, ou entre dois
parte, verificamos que em vasta medida o patrimnio imaterial local pouco atores sociais, ela filiada a matrizes disciplinares mltiplas (como a fsica, a
conhecido e publicado1, identificado correntemente arte e cultura no comunicao, a psicologia social e a sociologia). A noo de interatividade
habitus cultural dominante (BOURDIEU, 1987), e vinculadas produo e aqui retomada como uma situao em que os sujeitos envolvidos exercitam
consumo elitista e dominante destas expresses. No Brasil contemporneo, uma ao comunicacional transformadora (FEITOSA, ALVES & NUNES FILHO,
esse processo esvazia a legitimidade do popular em reconhecer e definir 2009, p. 137).
estratgias para a execuo e expresso de suas prticas expressivas e criativas, Nas cincias da computao e tambm para as da comunicao operando
pois sabemos que quando se trata de explicar as propriedades especficas de em sistemas digitais de circulao da informao, a interatividade no se 2
Raras e honrosas excees
um grupo de obras, a informao mais importante reside na forma particular da restringe caracterstica de uma mdia em si, mas deve ser vista como so devidas ao Circuito das
relao que se estabelece objetivamente entre a frao dos intelectuais e artistas construto relacionado a um processo de comunicao (...) um grau de Praas, uma iniciativa da
Funjope (Fundao de Cultura
em seus conjuntos e as diferentes fraes das classes dominantes (BOURDIEU, comunicao caracterizado por um esquema dialgico e remissivo (...) de da Cidade de Joo Pessoa),
1987, p. 191). mensagens, informaes ou aes entre agentes (SILVA, 2009, p. 17). Esta que durante a sua ltima
gesto promoveu atividades
Na esfera da contempornea cultura digital, nossa experincia em rede nos constante possibilidade remissiva e criativa levou Brennand & Lemos (2007) a
artsticas em algumas praas
mantm, em grande medida, desinformados acerca da criao situada fora dos afirmar que cento e cinquenta possibilidades de canais ainda no satisfazem perifricas da cidade. (cf.
eixos tradicionais e dominantes de circulao da informao, onde as produes a necessidade intrnseca que os sujeitos cognitivos possuem de transgredir e Borges & Bastos: 2010).

locais e/ou populares permanecem restritas a agentes locais, a algumas redirecionar os fluxos comunicacionais (p. 78). 3
O programa PAMIN
(Patrimnio, Memria e
empresas privadas e/ou a rgos pblicos. Resguarda-se assim, tambm, a Se a dominao das mdias constituiu o pesadelo dos apocalpticos Interatividade) desenvolvido
centralidade deste habitus elitista, mesmo no acesso chamada cibercultura, e de toda a gerao influenciada pela Escola de Frankfurt, o contexto na UFPB pelo LAVID (Ncleo
Laboratrio de Vdeo Digital),
1
Cf. BARBOSA, K. e CHIANCA, pois apesar de todas as polticas pblicas de implantao de telecentros, contemporneo da cultura digital trouxe novas variveis cultura de massas sendo financiado pelo PROEXT
L. (2012). infocentros, pontos de cultura e programas de introduo de computadores nas contempornea, sendo a mais importante o reforo da sua possibilidade 2011 e 2013 e PIBIC/CNPQ.

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2001, p. 19). Por isso dizemos que so os bens simblicos que suportam o
patrimnio imaterial.
Se os patrimnios culturais se aproximam dos conceitos de memria e
tradio no sentido de uma capacidade de evocar o passado e, desse
modo, estabelecer uma ligao entre passado e presente e futuro
(GONALVES, 2001, p. 20), ou seja, como algo que est atrs de ns,
em torno de ns e diante de ns (LVI-STRAUSS, 2000), eles podem ser
considerados mediadores, evocando permanentemente uma conexo entre
ns (contemporneos) e nosso passado. Por outro lado, tradies inventadas
(HOBSBAWM, 1983) tambm so objeto de investimento poltico e afetivo,
pois sabemos que a materializao de uma performance cultural implica em
processos sensoriais e emocionais que ocorrem para, e nos seus observadores.
(...) porque a tradio tem a capacidade de fundir o desejo com a emoo
(VIANNA & TEIXEIRA, 2008, p. 126).
Assim, a memria patrimonial identificada ao conjunto de elementos
simblicos e materiais que consubstanciam a identidade de um grupo, sejam
eles reais ou inventados, podendo ser vividas de maneiras diferentes
segundo os grupos e temporalidades: a memria linear e progressiva nas
sociedades ocidentais contemporneas, embora conviva com a memria cclica
como salientou com propriedade Abreu (2007). Ela sublinha tambm, citando
Michael Pollak (1999), que esta dominao no se estabelece sem conflitos,
pois o campo da memria social () um campo de permanentes disputas que
incidem diretamente sobre a dinmica entre a lembrana e o esquecimento
(p. 265), ou seja: os grupos escolhem os aspectos a serem destacados e
conservados assim como os bens materiais associados aos valores imateriais
associados a esses aspectos.
Relacionada dimenso poltica desta escolha, Costa & Castro
(2008) destacam um dos grandes desafios do campo do patrimnio
imaterial: no h como separar a memria e a preservao do exerccio
do poder(COSTA & CASTRO, 2008, p. 126), pois operando a socializao
e a consubstanciao de nossa subjetividade, as memrias coletivas se
materializam para os grupos, incorporando os conflitos e tenses dos
diversos atores sociais4.
Portal do PAMIN. Fonte: http://pamin.lavid.ufpb.br/.
Reconhecendo o aspecto poltico inscrito na prpria concepo do
remissiva, atravs das possibilidades interativas imaterial, cuja definio norteadora do escopo patrimnio e sua surpreendente possibilidade de evocaes e identificaes,
entre os produtores, de um lado, e os do nosso projeto toma como referncia o Costa & Castro (2008) se perguntam: Como registrar os bens imateriais
consumidores da informao de outro. Nesta que conjunto de prticas, representaes, expresses, escolhendo apenas alguns bens simblicos a eles associados, sem engessar
se convencionou chamar cibercultura estamos conhecimentos e tcnicas que as comunidades seus contedos, as sensaes, os sentimentos e emoes to necessrios
redescobrindo e reconstruindo nossas relaes reconhecem como parte integrante de sua preservao dessa cultura imaterial e sem fazer com que esses costumes,
com o mundo, habituando-nos a conviver de cultura (COSTA & CASTRO, 2008, p. 127). tradies, formas de fazer e saber se fixem e percam o potencial de
forma crescente com uma enorme quantidade de Estabelecendo o nexo entre o grupo e seu reconstruo no presente? (p. 126). Como correr esse risco, sem incorrer em
dados e interfaces que se distribuem em infinitos passado, e entre os indivduos entre si e o coletivo, seu corolrio: rompermos nosso vinculo com ns mesmos?
4
Conhecemos, sobretudo por
percursos e interconexes (PRADO, 2008, os patrimnios culturais podem tambm Esta questo pressupe desafios polticos; alm da relao de poder inerente Hall (2003), como os temas
p. 179). ser interpretados como colees de objetos constituio de referncias patrimoniais, h que se considerar o potencial populares e folclricos tm
mveis e imveis, atravs dos quais definida a expressivo e criativo de sua capacidade performtica, j que a autenticidade tido fora retrica e simblica
Um segundo conceito que norteia a dinmica para a definio de culturas e
identidade de pessoas e de coletividades como de um patrimnio imaterial no est em origem bem localizada ou apenas
interpretativa deste artigo o patrimnio tradies nacionais pelo menos
a nao, o grupo tnico etc. (GONALVES, conjetural; mas em cada recriao singular e expressiva de um aqui e agora desde os fins do sculo XVIII.

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vivido pelo cidado - em cada performance (2008) identificam como o processo de uma ampliando o potencial criativo do cidado (PRETTO & ASSIS, 2008, p. 79).
(VIANNA & TEIXEIRA, 2008, p.127). reconstruo da histria, pode ressignificar Nesse novo contexto, o tema da unidade e da identidade de uma comunidade
tradies e prticas: a patrimonializao de bens urbana (...) enfocaria precisamente as condies temporais atravs das quais seu
Por isso, Lvi-Strauss (2000) insistia, na
imateriais no diz respeito somente ao registro corpo coletivo se constitui como conscincia de si no mundo no interior de uma
criao da Unesco em 1947, que cumpre pois
e tentativa de preservao dos costumes, pluralidade de instantes que configura sua vida (ROCHA, 2009, p. 102).
escutar o trigo que germina, encorajar todas
dos modos de fazer e saber de um grupo ou
as potencialidades secretas, despertar todas as Ora, como lembra Primo (2009) atravs da metfora da fatia de bolo, a
comunidade, mas significa uma interveno
vocaes de viver junto que a histria mantm em economia tradicional fundamenta-se na raridade enquanto a economia
em todo o conjunto de relaes concretas
reserva; cumpre tambm estar pronto a encarar contempornea do virtual caracteriza-se pela abundncia, ou seja; mesmo se
e imediatamente vividas por esses grupos e
sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta a sociedade da informao contempornea regida pela lgica dos rossios
comunidades (COSTA & CASTRO, 2008, p. 127).
o que essas novas formas sociais de expresso rivais, onde um conjunto de bens ou recursos se caracteriza pela escassez,
no poderiam deixar de oferecer de inusitado. A No contexto contemporneo, onde a provocando a competio pelo acesso a esses bens ou recursos, a produo
tolerncia no uma posio contemplativa (...) reprodutibilidade tcnica no superada, colaborativa traz a possibilidade de criao de rossios no-rivais (SIMON E
uma atitude dinmica, que consiste em prever, mas superposta era do acesso, a relao de VIEIRA, 2008).
em compreender e em promover o que quer ser comunicao digital expandiu as possibilidades
No entanto, no Brasil os meios de comunicao de massa ocupam
(p. 269). sociais de percepo e de relao com a
contemporaneamente uma expressiva posio na estrutura da produo de
alteridade, principalmente a partir do advento
contedo e distribuio da informao do patrimnio imaterial produzido
dos celulares e da rede mundial de computadores
Cultura digital, colaborao e patrimnio imaterial no pas. Esta concentrao de poder informacional enfrentada por poucas
no final do sculo XX, quando as dimenses
iniciativas, entre as quais destacamos aqui o site Overmundo, um site
de criao, produo e difuso de ideias so
A produo artstica cultural marcada pela colaborativo de informaes artstico-culturais5.
potencializadas pelo modo como as diferentes
reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN, 1985) Segundo Stolarski (2009), este site dribla a barreira da mdia e da imprensa
culturas se manifestam e operam na sociedade
institui uma nova forma de autenticidade artstica convencional para poder ir atrs daquilo que no central ou que no faz
em rede, podendo se constituir naquilo que o
e cultural que Gonalves (2001) chamou de parte do jogo do mainstream da imprensa, de uma forma geral, no campo das
filsofo francs Pierre Lvy (1993) chama de
no-aurtica, ou seja: nela o vnculo com o atividades culturais (p. 218). O sucesso do Overmundo possibilitado por
inteligncia coletiva, dinmica e operante, a qual
passado no se insinua com tanta importncia, uma vasta rede de colaboradores que intercambia informao e contedo de
tem como referncia outra perspectiva de atuao
sendo o aspecto de recriao mais forte que forma gratuita, o fazendo porque tem vontade e acha importante discutir as
e produo das identidades dos sujeitos sociais,
o da herana. Este processo, que Costa & Castro questes da cultura (STOLARSKI, 2009, p. 218).
O PAMIN tambm investe na abundncia, reforando a perspectiva de
rossios no-rivais na informao em rede, pois os bens intangveis como
as ideias, os programas de computador, as obras artsticas, cientficas e culturais
so, em geral, no-rivais e podem ser utilizados simultaneamente por mais
de uma pessoa (...) e em comum por uma determinada comunidade (SIMON &
VIEIRA, 2008, p. 15-17).
A ruptura da exclusividade de produo de contedo das grandes empresas
de comunicao (CROCOMO, 2007) viabilizada pelo processo de digitalizao
da informao, j que diferentemente do passado onde os rossios no rivais
possveis s podiam ser armazenados em estruturas como a da lngua portuguesa
ou a de uma biblioteca fsica (e que, portanto, dependiam profundamente de
nossa memria ou de bens rivais, como os exemplares dos livros), a tecnologia
digital viabilizou a constituio de rossios no-rivais mais amplos, baratos e
eficientes, e que antes eram impraticveis (SIMON & VIEIRA, 2008, p. 19).
Essa nova forma de produo coletiva comporta, depende e se enriquece
com o aspecto participativo do pblico, ampliando o campo da participao
poltica de seus protagonistas. Alm disso, o encontro colaborativo no exclui o
presencial, pois no essa a grande contribuio que essas redes tm pra dar.
diferente: elas no substituem o encontro, elas criam dinmicas (STOLARSKI,
2009, p. 229). 5
www.overmundo.com.br.

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Seguindo esta dinmica, nossa experincia em simples, rpida e armazenada em tempo real num Patrimnio, Memria e Interatividade (PAMIN)
educao e informao patrimonial atravs do suporte digital, considerando que a principal fomenta a utilizao de ferramentas digitais para
recurso digital no PAMIN tem a sua ao dirigida caracterstica da digitalizao e o motivo de a difuso e Educao Patrimonial, possibilita
especialmente aos que no tm acesso divulgao seu avano crescente a facilidade e o baixo conhecer a catalogao nativa destas expresses,
Com o PAMIN, o fluxo da informao sobre suas produes artstico-culturais custo de manipular e reproduzir os bens digitais dissemina informaes espao/temporais sobre
se inverte e parte da - dificuldade somada s limitaes ao acesso digital (SIMON & VIEIRA, 2008, p.19). manifestaes artsticas e culturais no presente,
periferia at um centro numa sociedade paradoxalmente cada vez mais e viabiliza a sua divulgao, alm de contar com
Garantindo uma maior visibilidade ao
virtual, substancializado informatizada e digitalizada. o armazenamento em um suporte digital de
patrimnio cultural e artstico do pas, o programa
consulta posterior livre e gratuita.
num site que armazena Propiciando o registro do patrimnio cultural6
gratuitamente as atravs dos seus prprios protagonistas, o PAMIN
informaes fornecidas oferece aos produtores artstico-culturais invisibilizados
pelos artistas e grupos. Se um novo paradigma com a possibilidade tecnolgica BIBLIOGRAFIA
o fluxo da informao se de difuso de Muitos para Muitos, em que ABREU, Regina. Patrimnio cultural: tenses e disputas no contexto de uma nova ordem discursiva. In:
um indivduo com acesso a recursos mnimos Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007.
inverte, legtimo acreditar BARBOSA, K. e CHIANCA, L. 2012. A (in) visibilidade do popular na mdia. Trabalho apresentado no Encontro de
pode funcionar como um produtor significativo
que o fluxo do pblico seja Cincias Sociais- Norte/Nordeste (CISO)/ Pr-ALAS. http://www.ciso2012.sinteseeventos.com.br. Teresina-PI.
de informao, de forma isolada ou criando redes, BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura.
estimulado a conhecer
comunidades, grupos, que potencialmente podem So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
a realidade efetiva de relativizar o fluxo de informao unidirecionado e BRAGA, J. L. Mais que interativo: agonstico. Encontro anual da Comps, 12. Anais Comps, Comps, CD-ROM.
produo da arte e da Recife: UFPE, 2003.
prevalente nas mdias tradicionais (PRADO, 2008, BORGES, S. T. & BASTOS, Y. Os programas culturais e a movimentao artstica das praas In: FRANCH, M. &
cultura locais. p. 180) QUEIROZ, T. (Eds) Da rua praa: um estudo sobre a revitalizao de praas em Joo Pessoa. pp. 118-138. Belo
Horizonte: Ed. Argumentum, 2010.
Afirmando a possibilidade de aes de retorno BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1987.
e de desenvolvimento dinmicos entre usurios e BRENNAND, E. & Lemos, G. Televiso digital interativa. So Paulo: Editora Mackensie/ Ed. Horizonte, 2007.
produtores e entre usurios sobre os produtos CANCLINI, Nstor Garca. A encenao do popular. Culturas Hbridas. So Paulo: Edusp, 1997.
COSTA, M. Lopes e CASTRO, R. Vieiralves. Patrimnio Imaterial Nacional: preservando memrias ou construindo
(BRAGA, 2003, p.2), a interface do programa PAMIN7 prope um modo histrias? pp. 125-131. Estudos de Psicologia 13(2), 2008.
facilitado e interativo de comunicao entre os usurios (que informam e que CROCOMO, Fernando. TV digital e produo interativa. Florianpolis: Editora da UFSC, 2007.
procuram), os eventos e os suportes digitais empregados, pois sua prerrogativa DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Editora Vozes, 1994.
inicial da presena dos primeiros usurios, participando efetivamente da GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Os limites do patrimnio. In: Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e
desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007.
comunicao e contribuindo para a formao de valores (TEIXEIRA, 2009,
_____________.Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais. In: Fazendo
p.67). antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: De Paulo, 2001.
FEITOSA, Alves & Nunes Filho. Conceitos de interatividade e aplicabilidades na TV Digital. In: Mdias Digitais e
Buscamos assim reverter o fluxo da informao artstico-cultural que hoje interatividade. Nunes, Pedro (org.) pp. 133-156. Joo Pessoa: Ed UFPB, 2009.
tem uma forte tendncia centro-periferia, partindo de grandes empresas de HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
informao convencionais e alcanando o pblico, em seguida. Com o PAMIN,
HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1983.
o fluxo se inverte e parte da periferia at um centro virtual, substancializado
6
Sabemos que desde 04 de IPHAN. Manual de Aplicao/INRC. Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial. Departamento de Identificao e
agosto de 2000 (Decreto n
num site que armazena gratuitamente as informaes fornecidas pelos artistas Documentao. Braslia: IPHAN/MinC, 2000.
3551), os bens imateriais do e grupos. Se o fluxo da informao se inverte, legtimo acreditar que o fluxo LEVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Presena, 2000.
Patrimnio Cultural brasileiro do pblico seja estimulado a conhecer a realidade efetiva de produo da arte e PRADO, Gilbertto. Redes e ambientes virtuais artsticos. In: O tempo das redes. So Paulo: Perspectiva, 2008.
so registrados no Iphan PRETTO, Nelson De Luca & ASSIS, Alessandra. Cultura digital e educao: redes j! In: Alm das redes de
em quatro livros: o Registro da cultura locais, dirigindo-se diretamente ao espao/tempo da sua realizao, colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder. Pretto & Silveira (orgs.). Salvador: EDUFBA, 2008.
dos saberes, o Registro das motivado pelo acesso facilitado e sem custos a uma ferramenta de informao POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Revistas de Estudos Histricos, n3, Rio de Janeiro: Vrtice, 1999.
celebraes, o Registro das
digitalizada disponvel na rede mundial de computadores, a internet. ROCHA, Ana Luiza Carvalho da. A poeira do tempo e as cidades tropicais, um ensaio interpretativo do patrimnio e
formas de expresso e o as dinmicas de cultura em sociedades complexas.. In: Paisagem e cultura. Belm: Editora UFPA, 2009.
Registro dos lugares (in:
Decidimos por uma plataforma internet pelo fato de que o computador SILVA, S. TV digital, democracia, e interatividade. In: Nunes, P. (org.). Mdias digitais e interatividade, pp. 133-156,
COSTA E CASTRO, 2008, p.
pessoal tem se tornado ubquo em nossa sociedade, e tambm porque, Joo Pessoa: Ed UFPB, 2009.
127).
SIMON, Imre & VIEIRA, Miguel Said. O rossio no-rival. In: Pretto & Silveira (orgs.). Alm das redes de colaborao:
7
Em sua primeira verso ainda para Simon & Vieira (2008), no computador pessoal que (...) essa internet, diversidade cultural e tecnologias do poder. pp. 15-30, Salvador: EDUFBA, 2008.
o PAMIN atende s caracterstica ser expressa com mais fora, por ser um suporte universal, STOLARSKI; Andr.Entrevista. In: Savazoni, R. e Cohn, S. (org.). Cultura Digital.br. pp. 214-219, Rio de Janeiro:
manifestaes de Celebraes de baixo custo de reproduo, de fcil manipulao, automatizao e Azougue editorial, 2009.
e Formas de expresso, sendo TEIXEIRA, Lauro. Televiso digital: interao e usabilidade. Goinia: Ed. UFG, 2009.
prevista uma expanso de processamento (p. 18-19).
VELHO, Gilberto. Patrimnio, negociao e conflito. In: Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e desafios
seu alcance mantendo como contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007.
parmetro a classificao Partimos da prerrogativa de que os registros dos fazeres artsticos e culturais
VIANNA, Letcia C. R. e TEIXEIRA, Joo Gabriel L. C. Patrimnio imaterial, performance e identidade. Concinnitas. Ano
do Iphan. devem ser propiciados gratuita e livremente, viabilizando uma publicao 9, volume 1, nmero 12, julho 2008.

104 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 105


OS AUTORES Maria Olga Enrique da Silva
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal da Paraba, com especializao em Planejamento e Administrao de
RH pela Fundao Getulio Vargas (FGV). Trabalha como Tcnica do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
atuando na rea de Educao Patrimonial. E-mail: olgaenriques@yahoo.com.br

Mrio Chagas
Poeta e muselogo. Mestre em Memria Social (UNIRIO) e doutor em Cincias Sociais (UERJ). Dirigiu o Museu Joaquim
Nabuco e o Museu do Homem do Nordeste, ambos da Fundaj. Foi chefe do Departamento de Dinmica Cultural do
MHN, coordenador tcnico do Museu da Repblica e diretor da Escola de Museologia (Unirio). Foi coordenador tcnico
do Departamento de Museus e Centros Culturais do Iphan e diretor do Departamento de Processos Museais do Instituto
Brasileiro de Museus. Publicou livros e artigos no Brasil e no exterior, especialmente em Portugal. professor da Escola de
tila Tolentino Museologia e do Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio (Unirio) e professor visitante da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa. E-mail: pmariosc@gmail.com
Graduado em Letras Portugus pela Universidade de Braslia - UnB (1997), com especializao em polticas pblicas e
gesto governamental pela Escola Nacional de Administrao Pblica (1999) e em gesto de polticas pblicas de cultura Nara Limeira F. Santos
pela UnB (2008). da carreira de Especialista em Polticas Pblicas e Gesto Governamental do Ministrio do Planejamento,
Graduada em Letras e mestra em Literatura pela Universidade Federal da Paraba. Ministrou oficinas de leitura em bairros
Oramento e Gesto, com atuao no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Coordena as aes da Casa do
de Joo Pessoa, pela Funjope; idealizou e coordenou por 4 anos o projeto Palavra Plantada, no Parque Arruda Cmara;
Patrimnio de Joo Pessoa. E-mail: atilabt@gmail.com
compositora e possui experincia em teatro e canto coral; colabora com a imprensa; integra a ONG Coletivo Jaragu e a
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes equipe de coordenao do projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa; membro do ncleo gestor do Memorial da
Justia Eleitoral da Paraba. E-mail: limeiranara@gmail.com
Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba, mestra em Desenvolvimento Urbano pela
Universidade Federal de Pernambuco e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal Nina Nascimento
da Paraba. Servidora do Iphan, onde atua na preservao do patrimnio cultural, fiscalizao, acompanhamento de projetos
Cursa Tecnologia em Marketing pela Faesne Ensine Faculdades. instrutora de capoeira do Grupo Capoeira Angola Palmares
e inventrios e Educao Patrimonial. E-mail: carla_gi@hotmail.com
do bairro do Roger; especialista em penteado afro e oficineira dessa modalidade do mesmo grupo; pesquisadora bolsista do
Daniella Lira Nogueira Paes Projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, representante do bairro do Roger.
E-mail: nina.palmares@hotmail.com
Graduada em Design pelo Instituto Federal da Paraba (IFPB) e mestra em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP)
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Atua como pesquisadora e designer grfica na rea do Suelen de Andrade Silva
Patrimnio Cultural. E-mail: daniellalira@yahoo.com.br
Graduada em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Foi estagiria da
Elinaldo Menezes Braga Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
na Paraba, na rea de Educao Patrimonial.
Graduado em Letras e mestre em Lingustica pela UFPB, professor do curso de Letras e coordenador do Ncleo de Extenso Na atividade como historiadora, trabalha com os temas
Cultural da UFCG, Campus de Cajazeiras. Atua como pesquisador da cultura popular, compositor, integrante do grupo da memria e do patrimnio cultural.
musical Naldinho Braga e o Carro de Lata e do Coletivo Jaragu. E-mail: naldinhobraga@yahoo.com.br E-mail: sueelen77@hotmail.com
Eva Torres
Graduanda do curso de Pedagogia da UFPB e aluna de LIBRAS da Fundao de Apoio ao Deficiente - Funad. Estagiria de
escola municipal. E-mail: estrelacrica@hotmail.com

Gabriela Limeira de Lacerda


Graduanda em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Participou do programa Mobilidade Acadmica Internacional
PIANI/UFPB com a Universidade de Coimbra, entre 2011/2012. Foi monitora bolsista da disciplina Teoria da Histria I, no
projeto de ensino Capacitao para o ensino e formao multidisciplinar do historiador, na UFPB e professora estagiria
do Ensino Fundamental e Mdio para o SESI (Servio Social da Indstria); integra o Coletivo Jaragu e ministrou oficina de
Educao Patrimonial no projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. E-mail: gabilimeira@yahoo.com.br

Igor Alexander Nascimento de Souza


Graduado em Histria com concentrao em Patrimnio Cultural pela Universidade Catlica do Salvador - UCSal e
mestrando em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP) pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan). Membro da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa (CPJP). E-mail: igorpatrimoniocultural@gmail.com

Luciana Chianca
Professora associada da Universidade Federal da Paraba (Departamento de Cincias Sociais), membro permanente do
Programa de ps-graduao em Antropologia (PPGA) da UFPB, e colaboradora no PPGCS/UFRN. pesquisadora do LAVID
(Ncleo Laboratrio de Vdeo Digital) da UFPB. E-mail: lucianachiancaufpb@yahoo.com.br

106 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan
Superintendncia do Iphan na Paraba
Praa Antenor Navarro, 23 - Varadouro
CEP 58010-480 - Joo Pessoa/PB
Telefone: (83) 3241-2896 e 3221-2496
E-mail: iphan-pb@iphan.gov.br
www.iphan.gov.br

Blog da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa


Este livro foi impresso em outubro de 2013, com uma tiragem de http://casadopatrimoniojp.com
1.000 exemplares, pela Imprima Solues Grficas. E-mail: casadopatrimoniojp@gmail.com
Casa do Patrimnio
de Joo Pessoa