Está en la página 1de 7

Prcticas de oficio.

Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales, n 9, abril de 2012

El proceso de civilizacin,
descivilizacin y la regulacin de los
conflictos. Una mirada desde Elias
Vernica Luca Cceres
Doctoranda en Ciencias Sociales (CONICET/UNGS)
Mail: vcaceres@ungs.edu.ar

Introduccin
Del proceso de civilizacin
En su obra El proceso de civilizacin,
Elias considera cmo a lo largo del tiempo y En la concepcin de Elias, la
en la medida en que se monopoliza el poder y civilizacin involucra un proceso de larga
el ejercicio de la violencia, se logra un mayor duracin, no planeado, e involuntario de
control de las emociones y de los instintos aprendizaje de los seres humanos que se
por medio de la coaccin y la inicia en los tempranos das del gnero
autocoaccin. Desde su mirada, la humano y ha continuado con reveses hasta el
civilizacin refiere a un proceso de presente (Elias, 1993: 456). En su gran obra
moderacin de las costumbres y prcticas de El proceso de la civilizacin analiza las causas
los seres humanos y no a algo que se del cambio estructural, complejo y lento que
adquiere en un momento determinado y del se despleg en la Europa occidental entre los
cual no se puede retroceder; ya que por siglos XII y XVIII, en cuyo curso se fueron
ejemplo las cosas que en un momento modificando, haca un mayor control, las
determinado produjeron civilizacin, en otro emociones y los comportamientos. Su mirada
pueden ocasionar un efecto distinto. Es decir, contribuye a la comprensin, entre otras
existe siempre la posibilidad latente de perder cosas, de la modernizacin de la vida social,
la civilizacin, tal como sucedi en el nazismo de lo cotidiano,1 de las maneras y las
y es uno de los planteos centrales que el costumbres.
autor sostiene en Los alemanes, en donde
En los trminos del autor, el concepto
analiza, a nuestro entender, el complemento
de civilizacin resume todo aquello que la
o la contracara del proceso civilizatorio.
sociedad occidental de los ltimos dos o tres
Para el autor, el nazismo implic la
siglos cree llevar de ventaja a las sociedades
bancarrota de la civilizacin y el retroceso a
anteriores o a las contemporneas ms
la poca de mayor barbarie que la sociedad
primitivas. (Elias, 1993: 57) Es decir,
ha conocido. Si bien su anlisis deja abierta la
expresa la autoconciencia de occidente,
posibilidad, siempre presente de una vuelta
remite a las particularidades logradas en sus
atrs, tiende a plantear la regulacin de los
modales, su ciencia y tcnica. Sin embargo,
conflictos sociales, vigentes en todas las
sostiene que el concepto no significa lo
sociedades, por medio de instituciones
mismo en los diversos pases de Occidente;
fuertes y no su supresin de forma
mientras en Francia e Inglaterra se vincula
autoritaria, como una de las alternativas para
con el valor que tiene la nacin en el progreso
prever el colapso de la civilizacin. Este
de la humanidad, en Alemania la palabra
trabajo pretende reflexionar sobre las
implicancias de su propuesta para lo cual, en
1
primer lugar, se abordan algunas Elias acude a lo que se denomina cotidiano a fin de
ilustrar el cambio en los cnones que guarda un vnculo
consideraciones sobre el proceso de
indisoluble con otros cambios estructurales de la
civilizacin y del nazismo, su contracara, y en sociedad, con la divisin de las funciones, o con los
segundo trmino, se reflexiona acerca de su procesos de formacin estatal. Es decir correlaciona
propuesta de regulacin. ciertos cambios en la economa afectiva, en la
estructura de la personalidad. Ver Elias (1998).

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


A propsito de Norbert Elias

tiene un valor de segundo grado y es el En este punto, cabe destacar el


concepto de cultura el que expresa el concepto de figuracin como alternativa que,
orgullo por la propia esencia.2 en los trminos de Elias, ayuda a flexibilizar
la presin social que induce a hablar y pensar
Si bien, el proceso escapa la
como si individuo y sociedad fuesen dos
planificacin consciente y racional de los
figuras no slo distintas sino adems
seres humanos mantuvo, segn Elias, un
antagnicas (Elias, 1990a: 156) Para el
orden peculiar. Dicho orden, que no equivale
autor, la figuracin da cuenta de los lazos que
a armona, es ms fuerte y ms coactivo y
se dan entre los individuos y que dan forma a
surge de las interrelaciones de los hombres
una sociedad; implica una mirada que sita al
aislados, de sus planes y acciones
individuo como dependiente de los otros. En
entrecruzados. El autor seala el entramado
este marco, las configuraciones son
de interdependencias que llev al paso de
construidas, entonces, a partir de la prctica
una sociedad descentralizada, en donde los
de los individuos en sus relaciones sociales, a
guerreros dominaban los territorios y en sus
lo largo de un proceso histrico que presume
manos se encontraba el ejercicio de la
dos etapas; la coaccin que involucra el
violencia, a otra centralizada ms o menos
cambio en la conducta por miedo a la sancin
pacificada al interior y armada hacia el
y la autocoaccin en donde se establece un
exterior. (Elias: 1993, 50) Es decir, analiza
proceso de interiorizacin de la prctica que
el proceso por el que la coaccin, derivada de
se convierte en autocontrol. El cambio en los
escenarios competitivos, enfrent a los
comportamientos implica una pacificacin
seores feudales y ocasion una reduccin de
progresiva en los patrones de conductas
los competidores, hasta la creacin de un
hacia una mayor auto-regulacin frente a los
estado absoluto con el monopolio de la
otros. Es decir, en Elias la accin del
violencia fsica y de sus aparatos polticos,
individuo se regula a partir de la mirada de
administrativos y de pacificacin. Lo cual
un otro.
afect fundamentalmente toda la
A su vez, destaca que las relaciones
configuracin del individuo, la forma en que
que se dan en las figuraciones representan
le influyen las exigencias y prohibiciones
tensiones entre las posiciones de los
sociales, que modelan el hbito social en cada
individuos, porque las relaciones no son
persona y, en especial tambin el tipo de
estticas. Por lo que se desprende que no hay
angustias que tienen una visin en la vida del
figuraciones sin antagonismo y que las
individuo. (Elias, 1993: 51)
mismas se caracterizan por tener en su
El proceso de civilizacin refiere,
centro un equilibrio fluctuante de poder.
entonces, a la modificacin de los
(Elias, 1990b: 158)
comportamientos y conductas de los
La perspectiva del largo plazo
individuos a partir de la incorporacin y
desarrollada por Elias le permite observar que
generalizacin de mecanismos de auto-
a lo largo del proceso de civilizacin hay una
constreimiento. Las interrelaciones
transformacin cualitativa de la violencia,
configuran formas de actuar que se
producto de la centralizacin del poder y la
interiorizan con el paso del tiempo y
riqueza, con un incremento de la
construyen la estructura psquica de los
autocoaccin, lo cual brinda mayor
individuos. Su anlisis liga las formas de
previsibilidad en la accin de los individuos. A
comportamiento al tipo de relaciones que los
su vez, destaca la disminucin de las
individuos establecen con otros y es el
desigualdades y contrastes de clase, as como
conjunto de relaciones lo que forma la
el incremento en las funciones; lo que lleva a
sociedad. Es decir, las sociedades son
un aumento del poder de las clases bajas, las
figuraciones de individuos interdependientes.
cuales adoptan las costumbres de los estratos
(Elias, 1999: 176)
superiores; mientras estos ltimos se ven
obligados a considerar los intereses del
2
El concepto de civilizacin refiere al resultado de un conjunto de la sociedad.
proceso, a los logros y a la actitud de los seres humanos En muy resumidas cuentas, Elias
con independencia de si han realizado algo o no.
Mientras que el concepto de cultura refiere al valor y el
reflexiona sobre la forma en que se van
carcter de ciertos productos humanos como los libros, complejizando las relaciones sociales sin que
los sistemas religiosos, etc. Es decir, diferencia las desaparezca el lazo social. A la pregunta
caractersticas propias de grupos. cules son los cambios que se producen a

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


Prcticas de oficio. Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales, n 9, abril de 2012

medida que las figuraciones se hacen ms sociedades se constituyen como correlatos


complejas?, responde: por el lado de la de poder a fin de mantener su lugar en la
psicognesis, que da cuenta del proceso por cspide de la jerarqua social ms all de
medio del cual el individuo introduce los una generacin de individuos, como crculos
valores que ordenan la sociedad y norman su de relaciones entre personas que pertenecen
relacin con la otredad, se observa un a dichos estamentos (Elias, 2009: 61)
progresivo paso de la coaccin exterior a la Para Elias, Alemania atraves el
autocoacin, lo cual hace de los proceso civilizatorio a contramano con
comportamientos de los individuos algo ms relacin a lo que sucedi en las naciones que
previsible. Mientras que por el lado de la llegaron a un proceso ms acabado de la
sociognesis, que refiere al proceso por civilizacin. Mientras, por ejemplo, en Francia
medio del cual se reconoce el proceso e Inglaterra el poder pas de los feudos a los
civilizatorio mediante la cultura, se asiste a prncipes y de los prncipes a los monarcas,
procesos de mayor integracin de los centros en Alemania el poder pas de los monarcas a
de toma de decisin poltica, econmica y de los prncipes. Es decir, experiment una
control del aparto represivo. dinmica contraria, a partir de la cual el
Sin embargo, Elias no entiende a la estado central empez a parecerse a una
civilizacin como un punto de llegada, desde amenaza de una entidad superior y no a la
donde no se puede retroceder, por el consumacin de un proceso. Por lo que,
contrario sostiene que es un proceso en mientras en Francia se considera al Siglo
movimiento, donde s se puede retroceder. Es XVIII como una de las etapas de mayor
decir, para el autor la civilizacin esta desarrollo del arte, las ciencias y de mayor
siempre amenazada y existe la posibilidad de pacificacin, en Alemania es una poca de
experimentar un proceso de descivilizacin y empobrecimiento y de brutalizacin.
de barbarie, tal como sucedi con el ascenso Elias explica que al momento en que
de Hitler. en Europa se conforman los estados
absolutistas, el imperio alemn comienza a
La contracara del proceso de desintegrarse, lo cual contribuy a generar en
los alemanes un alto grado de infelicidad
civilizacin: el nazismo consigo mismos y a que idealizaran al
segundo imperio medieval como la poca de
A lo largo de Los alemanes, Elias lleva oro, respecto de lo cual ven la decadencia y
adelante la hermosa tarea de escribir la desde donde los momentos posteriores
biografa de la sociedad alemana. Su mirada, aparecen como insatisfactorios. La
cientfica, procura dar cuenta de las desintegracin se relaciona con las diversas
particularidades del modo en que el proceso luchas tnicas raciales, entre las que se
de civilizacin se dio en Alemania, a los fines encuentran las del grupo hegemnico, el
de entender cmo fue posible el retroceso de germano, con los grupos latinizados; a lo que
su sociedad a la barbarie. Su mirada de se sum entre otras cosas, la dificultad para
largo plazo le permite observar una mantener sus territorios, que fueron
configuracin en la que se articulan invadidos continuamente. Lo cual favoreci la
dimensiones socioestruturales y psicosociales, identificacin de la sociedad con los valores
as como reflexionar en la formacin del guerreros y la defensa de los intereses del
Estado y su influencia en el carcter de los grupo. La identidad es una construccin
individuos. histrica y es imposible pensar la identidad
En Alemania, la formacin de la del yo sin el nosotros.
burguesa, ingeniera del Estado nacional, se En la sociedad de honorables se
dio en forma tarda y como resultado de la distingua un sector militar y otro civil, y la
guerra en 1870-1871. Por lo que, an a fines mayora de los cargos jerrquicos altos y
del siglo XIX, las viejas familias, con sus medios quedaron reservados para la nobleza.
costumbres cortesanas, conservaron un lugar A partir de la centralizacin, los modelos de
predominante en la sociedad al mantener los comportamiento de la nobleza militar fueron
altos cargos en el gobierno, en el oficio militar impregnados por estratos amplios de la
y en la diplomacia. En relacin con este burguesa. Esto modific los patrones de
punto, Elias sostiene que las buenas comportamiento y forma de pensar y se

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


A propsito de Norbert Elias

convirti en un canon dominante de la constitua el centro potencial de un extenso


nacin. imperio (Elias, 2009: 346).
En Alemania, la integracin tarda se Por otro lado, Elias rechaza la
llev adelante sobre la base de las viejas naturalizacin de lo que se denomina el
instituciones, tales como el ejrcito y las carcter alemn as como las explicaciones
asociaciones estudiantiles. La sociedad de biolgicas y raciales del mismo. Su
satisfaccin del honor, que constituye el explicacin, evoca al largo plazo, se nutre de
estamento jerrquico entre 1871-1918, se la ya citada correlacin entre los procesos de
caracteriz por la estratificacin, por la sociognesis y psicognesis, expuestas en su
imposicin de comportamientos rgidos, teora sobre el proceso de civilizacin. El
formalizados y subordinados al superior. Lo autor brinda una serie de explicaciones
cual se vio favorecido por la implementacin detalladas de cmo los procesos
del cdigo de honor y el desarrollo del macrosociales fueron determinando no todo
duelo, como funciones correctivas, el carcter de los individuos, si no algunos de
tendientes a lograr la uniformidad en la sus aspectos importantes. Desde su
manera de pensar y en los comportamientos perspectiva, el carcter nacional no es una
de los estratos superiores; facultados para la entidad biolgicamente determinada, sino
satisfaccin del honor. En este marco, el que se relaciona con el hecho de que un
duelo conforma un tipo de accin violenta conjunto de personas han estado sometidas a
formalizada y ritualizada, que demanda el influencias duraderas a lo largo de siglos.
control de los sentimientos, y ocupa, a su Esto ha ido conformando ciertas
vez, funciones de diferenciacin y peculiaridades en el modo de sentir, en los
distanciamiento en los estratos superiores, comportamientos, en la forma en que se
atenta contra el monopolio del ejercicio de la maneja la propia insatisfaccin personal; al
violencia y refuerza el sentimiento de punto que el carcter nacional surge como
superioridad de los estratos que se hayan en la relacin comn de esos comportamientos,
la cspide de la jerarqua. cuando el destino individual se ve atado a lo
Elias afirma que cuando las personas, colectivo, en otras palabras, cuando lo que le
en especial durante la juventud, aunque pasa a la nacin, incide, de algn modo, en el
tambin en una edad avanzada, son destino individual. Lo cual nos lleva,
insertadas en un aparato social con un grado nuevamente, a una de las ideas centrales del
elevado de formalizacin que, por una parte, autor: no se puede pensar la existencia de
les impone duros sacrificios, pero que a su cualquier evento histrico por fuera de los
vez le promete recompensas adecuadas, por individuos que participan en los mismos y
ejemplo la conservacin de un alto estatus, que, a su vez, la existencia de dichos
es fcil que se convenzan a s mismas de que individuos no puede ser considerada por fuera
los sacrificios que deben hacer, que las de la sociedad.
frustraciones que deben padecer tienen La correlacin entre las estructuras
sentido (Elias, 2009: 130) En este punto, el sociales y las de personalidad puede
cdigo de honor tiende a convertirse en una observarse, por ejemplo, mediante la
segunda naturaleza donde est permitido, apelacin a los smbolos nacionales y el
para los miembros de la sociedad, poner al establecimiento de una lengua comn. La
ms dbil en su lugar. conformacin lenta del carcter nacional se
A partir de la centralizacin y hasta la vincula, segn Elias, con el establecimiento
derrota en 1918, Alemania experiment un del Estado nacional, basado en el control
perodo de cierto crecimiento, donde su exterior y no en la autocoaccin. A partir de
estrato dominante se mantuvo en la jerarqua lo cual seala que la idea de dejar el control
social en virtud de diversas guerras ganadas. de la propia accin al superior pas a ser
La derrota inesperada afect uno de los parte del deber; as como el soportar los
puntos fundamentales en la formacin de la valores guerreros que se hicieron compulsivos
personalidad de los individuos: el orgullo y extensivos sobre todo a las instituciones
nacional; lo que para amplios sectores educativas. Esto puede observarse tambin
significo el retorno a la poca de debilidad y en parte de la literatura de la poca que
se enfrentaron ante el hecho de que su pas alcanza a reflejar cmo se socializaba a los
ya no era una nacin de primer fila ni jvenes en los institutos en la sumisin, el
sadismo, el racismo, etc. As sucede en la

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


Prcticas de oficio. Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales, n 9, abril de 2012

novela Las tribulaciones del estudiante embargo, ellos se reivindicaron en igualdad


Trless, escrita por Robert Musil en 1906, que con el resto. Dicha actitud, seala Elias, ya no
narra la vida de un joven enviado por su pudo ser soportada por el grupo que se
familia a un prestigioso instituto donde considera superior luego de la derrota de
asistan los altos crculos de la sociedad y que 1918, cuando su propia identificacin,
conformaba una carta de admisin para las siguiendo a Brubaker y Cooper,4 fue menos
universidades o el servicio militar. La historia segura.
se sita en el marco de la decadencia del Con la asuncin de Hitler y la puesta
imperio Austro-Hngaro. en marcha de su programa, los judos
Elias acude a las condiciones pasaron a ser privados de su germanidad y
histricas, a las particularidades que acua el luego de su humanidad, al ser considerados
proceso de civilizacin en Alemania para la traba esencial para la regeneracin del
explicar la descivilizacin, y la ms profunda pueblo alemn, por lo que todas las
regresin a la barbarie, acaecida entre las crueldades cometidas contra ellos
dcadas del 30 y 40. Las experiencias de encontraron justificacin. Chartier tomando a
desintegracin y la imagen que tenan los Elias sostiene que el ejercicio de una
alemanes de s mismos, como personas autoridad arbitraria sobre las victimas
incapaces de vivir sin discordias se odiadas y estigmatizadas, negadas de su
manifest en el deseo de un lder fuerte que condicin de seres humanos, era para
los llevara a la unin. numerosos alemanes una manera de afirmar
En los trminos del autor, el su pertenencia a una humanidad superior y
exterminio de los judos se bas en una de volver as tolerable su sumisin, a veces
creencia arraigada de la superioridad de la dolorosa a la autoridad. (Chartier, 1999:
raza aria, lo cual demandaba de pureza 201). Para el autor, el odio a los judos se
racial, para lo que era preciso expulsar, y de enmarc en el rechazo amargo de su propia
ser necesario, eliminar a los grupos inferiores inferioridad, por lo que descargaron su ira
y antagnicos que pudieran perjudicar a esa contra un pueblo que consideraban ms dbil
raza mediante el mestizaje, y sobre todo a las y a quienes responsabilizaron de todos los
personas de origen judo (Elias: 2009, 315). males.
Los principales ejes del programa Elias da cuenta de la formacin de un
nacionalsocialista, la pureza racial y la sper yo, irregular e incompleto, de manera
eliminacin de los grupos inferiores, se que los esquemas psquicos entraron en
sustentaron en el abandono del autocontrol conjuncin con la lucha de clases. De un
que contena la violencia; la accin se vio sper yo que no reprime los sentimientos,
motivada en una creencia arraigada y no muy fuertemente, en un momento de
obedeci fines racionales. ascenso de lucha de clases, lo que da por
El problema entre los judos y resultado una estructura estatal autoritaria
alemanes puede ser analizado bajo la teora as como los horrores que siguieron. (Elias,
de Elias sobre las relaciones entre 1995)
establecidos y marginados. El autor explica Para Elias, el genocidio llevado
que un grupo de marginales, excluido de la adelante por el nacionalsocialismo combin
participacin de las instancias de toma de una estrategia poltico-militar irracional con
decisin, estigmatizados y menospreciados, un aparato racional de planeacin y control
son tolerados por los grupos dominantes del exterminio de seres humanos. (Elias,
mientras se mantengan en el lugar inferior 1998). Para el autor, el proceso si bien pudo
que se les asigna y su comportamiento sea ser previsto,5 los sistemas conceptuales, las
de sumisin. La tensin se incrementa convicciones y dems disposiciones dejaron a
cuando los miembros del grupo marginal
pretenden equiparacin legal y social. En el
4
caso de los judos alemanes eran Brubaker y Cooper (2002) postulan que identificacin
ms que identidad, permite dar cuenta de la dinmica
considerados personas de menor valor y
que est permanente implicada en los procesos sociales.
carentes de la virtud humana superior.3 Sin 5
Hay que aclarar que desde el planteo de Elias, que algo
sea previsible no quiere decir que sea inevitable, lo
inevitable es que no se vea, no se anticipe las
3
Para ampliar la teora sobre los establecidos y tendencias.
marginados, ver Elias (1998).

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


A propsito de Norbert Elias

un conjunto de sus contemporneos mal seres humanos no son racionales, por el


preparados para advertir y reconocer los contrario pueden ser irracionales, lo que
sucesos. Entre los prejuicios destaca, por un puede ocasionar que en un momento, la
lado el hecho que Alemania era considerada irracionalidad se constituya en la base de un
una nacin civilizada, y haba una creencia grupo dominante. A su vez, la racionalidad
generalizada de que la civilizacin es no es un atributo con el que los individuos
permanente o al menos duradero, por lo que nacen o que adquieren en forma definitiva a
no se consider la posibilidad del retroceso. lo largo de la vida, tal como seala Alain
Por otro, seala ciertos prejuicios de la Supiot. El hombre no nace racional, se
sociologa clsica, en relacin a la teora de la vuelve racional al acceder a un sentido
accin racional y de la teora de la ideologa. compartido con los otros hombres (Supiot,
Uno de los presupuestos en los que se 2007: 11)
basa la teora de la accin racional es que los Si bien la relacin entre alemanes y
individuos cuentan con la informacin judos a lo largo de la historia se vio marcada
necesaria para proceder a decidir o elegir por tensiones, una de las novedades del
racionalmente. Eso es al mismo tiempo una proceso implementado por Hitler fue la
vulnerabilidad para la teora, ya que el supresin fsica, el exterminio por creencias
individuo no se enfrenta a un men arraigadas de quienes eran considerados
completo de opciones sino ms bien al hasta el momento como marginados y
men fijo que le ofrecen los medios de excluidos de oportunidades sociales.
transmisin de la informacin o de formacin. Los conflictos sociales, polticos y
Por lo que Elias plantea la insuficiencia de los econmicos emergen en todas las sociedades,
esquemas de interpretacin racionalista que ya que la vida en figuraciones es parte de la
no observaron que el genocidio no persigui existencia humana, una existencia
una racionalidad econmica, ya que se caracterizada por la dependencia en donde
efectu en el marco de una guerra que las figuraciones implican antagonismos, y no
enfrent a Alemania con, casi la mayor parte hay contradiccin entre el conflicto y
del mundo. Tambin considera que la civilizacin. Elias revindica la condicin
presencia de algunos componentes de la humana, desde una perspectiva histrica
ideologa tendi a disminuir los componentes como resultado de un proceso y no como algo
irracionales de importancia, al suponer, por natural; ya que los individuos pertenecen a
ejemplo que aquello que se expresaba no era la misma condicin desde el momento que la
motivo profundo de accin, que haba un figuracin ha hecho interdependientes a todos
inters de clase. Por tanto, se tena que ver los seres humanos.
ms cmo evolucionaban las relaciones de Desde su mirada, se torna necesario
clase, los posicionamientos y no las romper con la visin autoritaria de supresin
representaciones que sostenan los actores. de los conflictos y es fundamental tender a
(Elias, 2009) desarrollar instituciones fuertes capaces de
A partir del anlisis del pensamiento regularlos. Para Elias son las instituciones
de Elias y de su interpretacin del proceso humanas las que permiten o no que ocurra la
civilizatorio y descivilizatorio nos proponemos condicin humana, para lo cual es necesario
reflexionar, a modo de conclusin, sobre la bsqueda de soluciones a los conflictos sin
algunas enseanzas que se pueden extraer violencia, al contrario de lo que suceda con la
de la experiencia del nazismo. sociedad alemana, que al sufrir una especie
de trauma del conflicto permanente, de
A modo de conclusin: la siglos y siglos de luchas internas que no se
haban resuelto, cualquier conflicto se
necesidad de regular los regulaba desde arriba con una orden (Elias,
conflictos emergentes 1995: 74). Lo que demanda un fuerte
autodominio.
Son amplias y traumticas las Ya que todos los procesos sociales
lecciones que dej el proceso descivilizatorio pueden ir hacia una civilizacin continua o
llevado adelante por el nazismo. Nos interesa hacia una descivilizacin, Elias invita a estar
destacar, por un lado la consideracin real y alerta a lo que va ocurriendo con el proceso
efectiva de la existencia de situaciones en las civilizatorio, puesto que el mismo no ha
que, a veces, los motivos de la accin de los terminado y en todo caso, procesos como el

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES


Prcticas de oficio. Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales, n 9, abril de 2012

nazismo pueden volver, en especial cuando de garantizar la rentabilidad, sino que


hay conflictos sociales latentes que resurgen, apunte a dirigir el proceso econmico en
y no hay un Estado consolidado que haya funcin del desarrollo de las figuraciones. Lo
aprendido a regularlos y no busque el camino cual implica una forma de actuar sobre el
en la supresin. A su vez, esto requiere proceso civilizatorio, y no dejarlo librado a su
necesariamente, entre otras cosas, la curso natural. De esta perspectiva slo
reduccin de las desigualdades y contrastes, habr desarrollo social si se toman las
as como el desarrollo social. Un desarrollo medidas basadas en la produccin y renta
social que no caracterice, nicamente, el que nicamente pueden definirse desde el
progreso en trminos econmicos o de flujos gobierno con el objetivo de lograr una
monetarios, que contemple otros aspectos, transformacin global (Belvedere, 2001:
no slo la racionalidad econmica con el fin 531).

Bibliografa
Belvedere, C. (2001), La globalizacin: fase superior del proceso civilizatorio. Lmites y alcances
de la teora de Elias en Revista Estudios Sociolgicos V. 19, N 56, El Colegio de Mxico. DF.
Mxico.

Brubaker, R. y Cooper, F. (2002), Ms all de la identidad en Apuntes de investigacin N 7,


Buenos Aires.

Chartier, R. (1999), Elias, el proceso de civilizacin y barbarie en Finchelstein, F. (ed) Los


alemanes, el holocausto y la culpa colectiva. El debate Goldhagen. Eudeba, Buenos Aires.

Elias, N. (1990a), La sociedad de los individuos. Pennsula, Barcelona.

Elias, N. (1990b), Compromiso y distanciamiento. Pennsula, Barcelona.

Elias, N. (1988), Humana conditio. Pennsula, Barcelona.

Elias, N. (1993), El Proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogneticas y psicogneticas,


Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.

Elias, N. (1995), Mi trayectoria intelectual. Pennsula, Barcelona.

Elias, N. (1999), Sociologa fundamental. Gedisa, Barcelona.

Elias, N. (1998), La sociedad de los padres y otros ensayos. Grupo Editorial Norma, Bogot.

Elias, N. (2009) Los alemanes. Nueva Trilce, Buenos Aires.

Supiot, A. (2007), Homo juridicus. Ensayo sobre la funcin antropolgica del derecho. Siglo
Veintiuno, Buenos Aires.

Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES