Cambio-Climatico Awajun PDF

Hombres y mujeres del
Alto Maran:
El pueblo Awajn y su
percepcin del Cambio
Climtico
Hombres y mujeres del Alto Maran:
El pueblo Awajn y su percepcin del Cambio Climtico
Publicacin de Fundacin PRAIA con financiamiento de FIDA.
Comunidad de Nazareth -Pueblo Awajn

Lderes y colaboradores principales:
Salomn Awananch (Lder awajn y dirigente de AIDESEPl)

Jorge Yampis Agkuash (Apu de la Comunidad de Nazareth)
Maritza Simn Sejempo
Freddy Teets Tawan
Nidia Suikai Taijin
Valentina Shimpukat Paz
Investigacin:
Lourdes Chocano Zarauz
Coordinadora del equipo en Per
Facilitadores:
Ivn Fernndez
Sara Moreno Alberca
Edicin:
Margarita Behoteguy
Vernica Humerez Y.
Diseo y diagramacin: Adriana Berros
Fotografias: Pueblo Awajn
Depsito Legal: 4-1-2664-10

ISBN: 978-99905-906-9-2
Impreso en Bolivia por: SPC Impresores S.A.
FUNDAPRAIA: Calle Campos 334 esq. Av. 6 de Agosto
Edif. Julio Iturri, Dpto. 13B, Tel - fax: (591) 2- 2434031
E-mail: fundapraia@gmail.com - Web: www.fundapraia.org
Todos los derechos reservados.
Se autoriza la reproduccin citando la fuente.
NDICE
Presentacin 5
Introduccin 7
PARTE I:
Hombres y mujeres del Alto Maran: el pueblo Awajn 13
1. Quines son y dnde viven? 13
2. Cmo es la economa awajn? 16
3. La cosmovisin awajn 20
4. Cmo estn organizados? 22
5. Historia Awajn 24
6. Situacin actual 32
7. La comunidad indgena de Nazareth 37
PARTE II:
Percepcin y reflexin ante el Cambio Climtico:
comunidad indgena Nazareth - Pueblo Awajn 43
Reflexin Inicial 43
1. El aumento de calor y el cambio climtico 43

2. El calendario comunal awajn 45
3. El aumento del calor y cambio climtico 47
4. El agua y el cambio climtico 50
5. El bosque y el cambio climtico 61
6. Construccin del concepto del cambio climtico 70
7. El bosque amaznico y el cambio climtico 71
8. La lucha de los pueblos indgenas amaznicos del

Per es por la defensa de la Amazonia y del planeta 74
9. Perspectivas a futuro 75
10. Los pensamientos tiles son los que tienen

valor anticipatorio 77
Parte III:
Conclusiones de la investigacin 79
Bibliografa 81
Participantes 84
El pueblo Awajn y su percepcin del Cambio Climtico 5
PRESENTACIN
No existe tema ms preocupante en el mundo que el del calentamiento global.

La comunidad acadmica y los propios ciudadanos de a pie consideran cada
vez ms imperioso tomar medidas para evitar que sigan subiendo los grados
de temperatura. Solo aquellos que tienen intereses econmicos en que
continuemos emitiendo gran cantidad de gases de efecto invernadero, por
ejemplo, los que lucran con la matriz energtica basada en la combustin de
fsiles, hacen odos sordos a los desesperados llamados de la naturaleza. Pero la
Pachamama est hablando cada vez con mayor fuerza y lo podemos comprobar
en todas las regiones del planeta.
El presente trabajo se centra en la visin de los indgenas originarios de la

Amazonia, uno de los ltimos pulmones del planeta que est sufriendo la mayor
devastacin de la historia, precisamente, por el cambio climtico.
Los cientficos calculan que de continuar el grado de calentamiento global que

actualmente existe, en cuarenta aos ms, es decir para el 2050, se habr perdido
el 87 por ciento de la Amazonia. El crecimiento del calor est provocando una
disminucin de la humedad, que se constituye en una gran barrera natural a los
incendios. Menos humedad mayor peligro de que la selva arda, ingresndose,
de esta manera, en un crculo vicioso pues cuanto ms grande es la quema de
bosque mayores los gases de carbono emitidos.
Con la desaparicin de la floresta no solamente se extinguirn miles de especies

de flora y fauna, sino, tambin, centenares de pueblos indgenas. Quienes
sobrevivan, debern abandonar su milenario hbitat para migrar hacia las
ciudades. Fenmeno que ya se est produciendo.
Por ello, es de vital importancia entender qu piensan los indgenas sobre los
cambios climticos -el actual y otros que hubieran vivido-, es fundamental para
6 Presentacin
la construccin de proyectos que ayuden a la mitigacin y a la adaptacin a este

fenmeno.
Los trabajos realizados con pueblos indgenas de Brasil, Bolivia y Per son un
experimento piloto destinado a realizar acciones en beneficio de los pueblos que
habitan, lo que hoy por hoy es, la selva ms importante de la parte occidental del
planeta.
El trabajo cont con la participacin del pueblo Ticuna, en Brasil; de los Awajn,
en Per, y de los pueblos El Puquio - Chiquitano y de San Jos de Uchupiamonas,
en Bolivia. Y con el trabajo de Mara Elena Canedo, en la concepcin del
proyecto, de Carlos Balderrama, en la coordinacin de la investigacin y de los
investigadores: Lourdes Chocano (Per), Nico Tassi (Brasil), Pedro Pachaguaya y
Gustavo Pedraza (Bolivia).
Ha financiado este trabajo, el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA)

y sus conclusiones han sido presentadas tanto en la Asamblea General del Fondo
Indgena, en Espaa (septiembre de 2010) como en la COP 16, en Cancn, Mxico,
y son una invitacin al debate.
En todos los casos, hemos comprobado que existe elevada conciencia indgena
en torno a la presencia del calentamiento global y que las comunidades ya sufren
los efectos de este fenmeno: prdida de agua, menos cantidad de animales en
el bosque y de peces en los ros, menos horas de trabajo ya que el fuerte sol no
les permite desarrollar el mismo como antes, y destruccin del hbitat.
Los ticunas fueron muy claros cuando sostuvieron que la humanidad deba
cuidarlos, de lo contrario la humanidad se empobrecer con la prdida de los
Pueblos Indgenas.
Sirvan estas publicaciones como llamado de atencin, de alerta, an podemos

evitar el desastre, pero esta es una labor de todos. Manos a la obra.
Jaime Iturri Salmn

Director Ejecutivo
Fundacin PRAIA
INTRODUCCIN
Fotografa tomada de la presentacin de

Salomn Awananch, como vocero de la
Asociacin Intertnica de Desarrollo de la
Selva Peruana, AIDESEP.
La vida y la cultura en la comunidad indgena Awajn de Nazareth,

una de las cuencas del Alto Maran, al nororiente de Per, estn
entretejidas con la selva, la cual les ha brindado sustento, les ha curado
sus enfermedades y ha dado sentido a sus vidas.
Cuenta la tradicin que los antiguos munn ensearon que para

relacionarse con ikam o selva, y tomar los bienes que nos ofrece, no
hay que olvidar que la selva est poblada de espritus y muchos de sus
habitantes los humanos, los animales y las plantas poseen un alma.
8 Introduccin
Esto supone una actitud de respeto para ser parte del mundo y lograr
acceder a los conocimientos y as conseguir el poder del Ajutap, por
medio de la toma del to, ayahuasca y tabaco1.
Durante la segunda mitad del siglo XX y lo que va del presente se han

registrado profundos cambios en la forma de vida del pueblo Awajn.
Estos cambios se debieron, principalmente, a la asimilacin de la
cultura occidental y el poblamiento por extraos de la selva vaca, sin
considerar a sus habitantes, ni el derecho a la diversidad cultural; lo que
ha impactado negativamente en el aprovechamiento de los bosques y
el agua, pero lo ms importante, es que ha provocado la prdida de sus
saberes.
En la actualidad, los pueblos amaznicos siguen luchando contra la

agresin de quienes pretenden apropiarse de sus territorios y de la
riqueza que poseen, a esta situacin histrica, hoy, se suma una nueva
amenaza de dimensin planetaria que es el cambio climtico.
Esta publicacin es la sistematizacin del trabajo colectivo a cerca de

la percepcin del pueblo Awajn sobre el cambio climtico, que est
directamente relacionada a los fenmenos que afectan a los recursos
fundamentales para el desarrollo de sus vidas, como son el bosque,
su relacin con el agua, la biodiversidad, su sustento y el ser sumidero
de carbono del planeta. Pero, tambin da a conocer las condiciones
polticas, sociales y econmicas en las que se produce este fenmeno.
El contacto inicial:
El enlace con el pueblo Awajn fue posible gracias a la mediacin del

padre SJ Vicario Francisco Muguiro, director de Radio Maran y de la
Vicara del Medio Ambiente (VIMA), quien es muy apreciado y respetado
por los pueblos indgenas de la regin. Se nos present ante los dirigentes
1
Roca, Fernando, Versin Online ISSN 1727-9933.
del pueblo y uno de ellos, Salomn Awananch, quien se apropi de la

propuesta, nos abri las puertas, interesado en el tema.
Paralelamente, se organiz un equipo de trabajo con Ivn Fernndez,

docente del equipo tcnico de la VIMA y Sara Moreno colaboradora de la
VIMA, profesora del Instituto Superior Pedaggico Pblico Vctor Andrs
Belande de Jan (ISPPVAB) y maestra de docentes bilinges awajn que
trabajan en la cuenca, quien, deseosa de apoyar al proyecto, se sum al
equipo de facilitadores.
La comunidad indgena de Nazareth:
En las reuniones iniciales con Salomn Awananch se propuso trabajar

con la comunidad de Nazareth porque rene una serie de caractersticas
peculiares por los procesos que ha vivido. Es una comunidad madre
con cuatro anexos (Umukai, San Ramn, Alto Dapnits y Epemimu) que
ha sido una de las primeras protagonista de los cambios de vida desde
los aos cincuenta del siglo pasado y cuyos impactos se exacerbaron con
la presencia de los proyectos de colonizacin de la selva, en la dcada
de los setenta; a esto se sum la presencia de compaas extranjeras de
explotacin petrolera y la construccin del oleoducto nor-peruano que
atraviesa su territorio.
Los talleres, entrevistas y la participacin:
La convocatoria a los talleres fue hecha por Nidia Sukai Taijin, secretaria
de la mesa directiva de la comunidad. Se realizaron tres talleres en los
que se construy el concepto de cambio climtico, los cambios en el
territorio y el diagrama histrico de los cambios climticos. Se trabaj en
grupos, plenarias y exposiciones.
La participacin activa de los comuneros y, de manera particular, los

aportes de las abuelas y abuelos (muntas) sobre los saberes de la selva
le han dado gran riqueza a la experiencia. El desarrollo de los talleres fue
10 Introduccin
en idioma awajn, a insistencia de las abuelas, lo que permiti obtener

mayor informacin.
Paralelamente a los talleres, se hicieron entrevistas individuales y

grupales a los abuelos y abuelas, a los sabios, a las mujeres, a autoridades
y a los jvenes, respecto al tema.
Se debe destacar que el pueblo Awajn tiene una visin autocrtica frente
a las malas prcticas ambientales, en especial la deforestacin y quema
de reas verdes que contribuyen al calentamiento global y del mal uso y
contaminacin del ro, suelos y aire. Estn conscientes de la necesidad de
tomar medidas urgentes de conservacin.
El manejo de la cmara fotogrfica digital y filmadora fue parte de los

aprendizajes, la primera tuvo gran aceptacin por los adultos mayores,
mientras que la segunda por los jvenes.
El presente informe est organizado en tres partes:
La primera, contiene datos sobre el contexto del pueblo Awajn: quines

son, dnde y cmo viven, la visin del mundo que tienen, su historia, su
organizacin social, su produccin y su situacin actual; y, tambin, de la
comunidad indgena de Nazareth.
La segunda, da cuenta de la percepcin del cambio climtico, sus

impactos, interacciones y los retos que se presentan a futuro en funcin
a las posibilidades y perspectivas de adaptacin para mitigar sus efectos.
La tercera, contiene las conclusiones de la investigacin.
Bibliografa.
Relacin de Participantes.
PARTE I:
HOMBRES Y MUJERES
DEL ALTO MARAN:
El pueblo
Awajn
HOMBRES Y MUJERES DEL ALTO

MARAN:
EL PUEBLO AWAJN
1. Quines son y dnde viven?
1.1. Familia lingstica jbaro
El pueblo Awajn o aguaruna pertenece a la familia etnolingstica2 jbaro

que incluye tambin a otras etnias que son Wamps, Shiwiar de Per; y
los Achuar, Shuar de Ecuador.
Segn el estudioso Alain Favre, la familia lingstica jbaro se divide en

dos ramas y consta de cuatro idiomas:
JVARO I JVARO II
1. Shuar
Aguaruna 2. Achuar
3. Huambisa
1.2. Qu significa aguaruna?
Algunos dicen que el trmino aguaruna significara hombre de agua. Sin

embargo, histricamente se han asentado en zonas inter fluviales y el
hecho de que su vocablo para decir canoa sea prestado del espaol,
refuta esa idea. Es ms probable, la hiptesis que seala, que se trata de
una combinacin de dos palabras quechuas, que quieren decir hombres
tejedores, cosa que efectivamente hacen los varones aguarunas.
2
Palabra jbaro, como nos cuenta Guallart cuando vinieron los primeros espaoles, en el siglo XVI, un grupo
de nuestros viejos los atac. Entonces preguntaron a otros nativos, de los que se haban hecho amigos
Quines son? Y ellos contestaron son enemigos, shibar!, Los espaoles nos llamaron jbaros.
14 Hombres y mujeres del Alto Maran:
1.3. Cuntos son?
Segn el censo de 2007, la poblacin awajn tiene 55.300 habitantes,

constituyen el 16.6 por ciento de la poblacin indgena. Son el grupo con
mayor ndice poblacional despus de los Ashaninka.
1.4. El territorio
El territorio habitado por el pueblo Awajn - Wambisa3 est en el

nororiente peruano, en el Alto Maran.
Profundamente cincelado por los ltimos pliegues cordilleranos

de los Andes antes de llegar a la llanura amaznica, y por la
copiosa red fluvial, sobre aguas atronadoras y tumultuosas del ro
Maran, en la regin de los pongos y rpidos, estos accidentes
han marcado profundamente el carcter de los hombres que aqu
viven las vicisitudes de su pasado (Guallart)4.
El pueblo Awajn-Wambisa ocupa, actualmente, una superficie de

50.000 km del territorio peruano en la regin del Alto Maran. Desde
la frontera norte con Ecuador y la vertiente oriental de la cordillera de
los Andes5 hasta las llanuras amaznicas. Est ubicado en parte de las
regiones de Amazonas, Cajamarca y San Martn.
El territorio presenta bosques hmedos con alturas mximas de 2.500

msnm en la cordillera del Cndor y mnimas de 200 msnm en las orillas
de los ros. El clima es tropical con temperaturas de hasta 32 grados
centgrados, con una humedad relativa del 95 por ciento6.
Ubicacin en el territorio peruano:

Regin Amazonas: provincias de Condorcanqui y Bagua.
Regin Cajamarca: provincia de San Ignacio.
Regin San Martn: provincias de Moyobamba y Rioja.
3
Los pueblos Awajn y Wambisa, en su larga historia, han competido y luchado entre ellos por el control
territorial y hoy estn unidos para defenderlo. De all que nos referimos a ambos pueblos como una unidad.
4
Guallart. Introduccin. Entre Pongo y Cordillera.
5
Awananch Salomn. Presentacin sobre la problemtica del Territorio Awajn-Wambis, AIDESEP 2009.
6
Este ao, en algunos lugares, la temperatura lleg hasta los 35 grados centgrados.
Fuente: Mapa adaptado del proyecto Bosques de Neblina Soluciones Prcticas- ITDG.
1.4.1. Territorio Awajn: Regin de los Cinco Ros
El mapa parlante fue elaborado por los dirigentes y autoridades de

la Comunidad de Nazareth, grafica el corazn del pueblo Awajn,
conocido como la Regin de los Cinco Ros.
El ro Maran recibe en su cauce e incrementa su caudal con las

aguas de los ros Chiriaco y Nieva, por la margen izquierda, y los ros
Cenepa y Santiago, por la margen derecha. Estos ros se forman
por los riachuelos y cascadas producto de lluvias y escorrentas en
las montaas, representadas en el mapa por piedras.
Finalmente, el Maran se junta con el Ucayali y dan origen al gran

ro Amazonas.
Se muestra a Nazareth sobre el ro Chiriaco.

El adorno de guacamayo representa la
presencia Awajn.
Las pilas demuestran los asentamientos

de colonos que rompen la continuidad del
territorio Awajn.
1.5. Biodiversidad generosa
El territorio aguaruna se caracteriza por la gran diversidad de su flora y

fauna debido a ecosistemas definidos por la altitud, la latitud y la cercana
a la lnea ecuatorial, abarca desde las cimas de la cordillera del Cndor en
la frontera con Ecuador, que conforman los bosques de neblina, hasta las
planicies de la zona de Loreto, a menos de 200 m de altitud. Posee toda
la flora y fauna de la selva alta peruana y casi toda la de la selva baja.
Jos Mara Guallart dice que por medio de un proceso de la observacin

y reflexin, este pueblo ha podido identificar, nominar y clasificar la
naturaleza. Hay 693 especies forestales identificadas pero solo 50 han
sido estudiadas, 20 o 30 son aprovechables con tecnologa apropiada, 7
tienen valor comercial. El promedio de especies por hectrea es de 360,
y un promedio de 12 de la misma especie por hectrea. Por tanto, existe
una gran diversidad. Los Awajn y Wambs identifican 50 especies de
palmera. Tienen tres especies de rboles, shkiu, wmpushik y samk,
para los bordes de los ros.
2. Cmo es la economa awajn?

Se puede afirmar que la economa awajn atraviesa un proceso de
cambio, a consecuencia de las transformaciones sistmicas sociales,
tecnolgicas, ambientales e ideolgicas que vive esta poblacin.
Sin embargo, los estudios antropolgicos sealan que la cultura awajn

tradicional es una red en la cual los aspectos econmicos, sociales,
religiosos y tecnolgicos estn ntimamente entrelazados. (...) La
integracin es tan completa que la interferencia sobre cualquier aspecto
puede causar la alteracin de toda la configuracin7. Por tanto, exista
una estrecha relacin entre los conocimientos del hbitat, las tecnologas
empleadas y la cosmovisin que motivaba a los awajn a preocuparse
por la conservacin de los bienes naturales. As por ejemplo, si un
cazador cazaba demasiadas piezas o dejaba escapar a un animal mal
herido, Nugkui8 lo castigaban, cerrando sus corrales. Esta situacin est
en un proceso de cambio, y por tanto de reintegracin. Pese a ello, el
pueblo Awajn considera que entre sus actividades tradicionales estn la
caza, pesca, recoleccin y la horticultura. Estas estaban estrechamente
vinculadas a ciclos naturales organizados en calendarios, de acuerdo a
las estaciones, pocas de floracin, reproduccin y veda. Sin embargo,
actualmente se practican nuevas actividades econmicas que tienen
consecuencias en la vida y cosmovisin awajn.
a. Caza: Los animales que cazan son el majs, carachupa, monos

(maquisapa y coto mono), sajino, huangana y diferentes aves (tenan
identificadas 300 especies). Tradicionalmente lo hacan con cerbatana
y lanza, posteriormente, emplearon el uso de la carabina. Esta es una
actividad netamente masculina.
b. Pesca: Los ros y cochas abastecen de boquichicos, carachamas,

bagres, palometas, gamitanas y se usa flechas, arpn, red y barbasco.
c. Recoleccin: Del bosque se aprovisionan de frutas (aguaje, guaba,

chupe, uvilla, chonta), miel, hongos comestibles y hojas de diversas
plantas. Tambin insectos como: suri, larva de avispas y la hormiga wek;
ranas, renacuajos, cangrejos y caracoles. Los awajn recogen tortugas
huevos de tortugas y de aves. Un alimento especialmente apreciado
es el polluelo del gucharo. La recoleccin de plantas medicinales es
7
Meggers (1983: 35), tomado de Valoracin Cultural de los pueblos Awajn y Wamps.
8
Nugkui es quien ense a las personas a sembrar. Ella tambin cuida a los animales del bosque.
otra actividad de gran importancia, ya que las utilizan para curar las
enfermedades del cuerpo y del alma.
d. La horticultura: En cuanto a las chacras hortcolas la dukug9 Florinda

Sejempo explica los cambios:
Antes chacra chiquita para sembrar y comer en mucho terreno libre.
Antiguamente, el bosque era nuestro almacn, por lo que

podamos cazar los animales que estaban cerca Pero, sobre
todo, porque no tienen rboles donde vivir, ni qu comer. En la
chacra se sembraba yuca con bit (frijol indgena), que nutre el
suelo y las yucas dan buena cosecha. Tambin se asociaba con el
cultivo de la sachapapa.
Los conocimientos femeninos sobre las variedades de yuca eran amplios

y complejos pues existen diferentes variedades de yuca ya sea para
comer, hacer masato10 y dar de comer a los animales. Una dukug dio a
conocer 20 variedades de yuca que, actualmente, tiene en su chacra11:
chinim, kabau, sujik, pukum, kakugpatin, yagkug, butum, ipag, egag,
dapiim, jijuan, dayag, wagkam, nntug, shimpin, shamping, yampitsag,
achu, puyag y pekuma.
9
Dukug es abuela.
10
Masato es la bebida tradicional de los pueblos amaznicos hecha en base a yuca.
11
En las comunidades Awajn de Rioja- San Martn se han perdido las variedades de yuca. Slo conocen dos.
Segn un diagnstico elaborado hace 25 aos en el ro Cenepa el

cultivo de la yuca es una actividad femenina y muchas mujeres tienen
en sus chacras hasta 20 o 30 variedades. El nmero total de variedades
conocidas por las mujeres awajn puede sobrepasar las 20012.
Ahora chacra grande para sembrar y vender y no hay terreno.
A diferencia de la lgica tradicional se han olvidado los cultivos asociados

y se cultiva slo pltano, cacao, maz y man para la venta con el
consecuente empobrecimiento del suelo.
La forma tradicional de preparar la chacra es cortando con hachas de

metal la vegetacin, dejando en pie los rboles ms grandes. Luego se
juntan los desbrozos para que se sequen. Despus se queman estos
montculos para que la ceniza sirva de abono.
Pero la prctica actual, aprendida de los colonos de quemar toda el rea,

volatiliza el nitrgeno y deja el campo vulnerable a la erosin, producto
de la accin del sol y la lluvia.
Terminada la quema, primero siembran maz para aprovechar los

nutrientes de los suelos y luego plantan yuca y pltano que tienen
hojas anchas que protegern los otros cultivos ms dbiles. Una de las
caractersticas ms importante del sistema de cultivo de rozo y quema es
que la tcnica empleada permite disponer ms rpido de los nutrientes
de la vegetacin. El sistema de intercalar plantas de hojas anchas con las
plantas ms delicadas, permite mantener el ecosistema natural.
Sin embargo, debido a los cambios registrados, en las ltimas dcadas,

por la deforestacin, las nuevas formas de vida y la presencia de nuevas
tecnologas inadecuadas, se estn perdiendo saberes y conocimientos
del bosque y la biodiversidad en estos lugares.
12
Berln y Berln 1977: 10.
3. La cosmovisin awajn
La poblacin Awajn explica el origen del mundo, as como el destino
de los humanos con un mito de creacin que es contado por las y los
abuelos de la siguiente manera:
Antes todos eran personas, Etsa el sol, que

ha creado el mundo, transform algunos
guerreros en guanganas y a otros en aves
como el tucn, el paujil, el trompetero y el
gallito de las rocas.
Yumi, el agua, es una de las partes del

mundo donde vive la boa y el tigre de
agua. Tsugki, que son madres o dueos,
tienen una tremenda casa donde sus bancas
son cocodrilos y taricayas. Nunka es la
tierra donde vivimos nosotros, los aents y
tambin los iwanch, diablos.
Nayaim es el espacio, donde hay tierras, rboles y casas donde llegan

las almas de los muertos y tambin las almas de los animales. Cuando
vamos a morir, a las almas de all, les comunicamos para que nos
esperen con la comida lista13.
La selva est poblada de espritus, animales, plantas y personas, todos

tienen el mismo valor. Se considera que los actuales astros, animales
y plantas, antiguamente eran personas, pero fueron transformados
a su estado actual, aunque conservan algo de sus rasgos anteriores.
Estos se comunican con el resto de las personas mediante las visiones.
Actualmente sus espritus son protectores de la naturaleza y ayudan a
curar a la gente enferma.
De acuerdo a estos relatos antiguos, Nugkui, smbolo femenino, que

vive en el subsuelo, ense, entre otras actividades femeninas, los
13
Tomado de varias versiones orales y de Csar Tii Ikam: To, Tabaco y Allahuasca.
conocimientos del cultivo de la yuca, man y otros productos. Mientras

que Etsa (sol), masculino, venci a los monstruos que aquejaban a los
humanos y ense a los hombres a cazar y cmo hacer la guerra.
El mundo sobrenatural, refleja la distincin marcada entre las actividades

de los gneros femenino y masculino.
El ajutap es el espritu
todopoderoso de la selva. Las
plantas de ayahuasca, to y tabaco
adecuadamente preparados son
una suerte de intermediarias para
obtener la visin14.
Una visin puede hacerse presente

mediante la figura de un animal,
como el jaguar; la persona puede
escuchar una voz o ruido particular
en medio de la selva, o, tambin, a
travs de los sueos.
Se trata de dos mundos que coexisten realmente y una de las maneras

de tener acceso al otro es mediante el ritual del ayahuasca, del to o el
jugo del tabaco. Una vez consumida la planta, a travs del sueo, se
puede acceder al ajutap, el ser todopoderoso de la selva.
14
De hecho, todava hoy en da existen personas encargadas de iniciar a los ms pequeos en el uso de estas
plantas, como parte de su educacin.
Se tiene gran confianza en las capacidades del ajutap, ya que marca la vida
de todo hombre y mujer awajn. El ajutap otorga conocimiento y poder
a quien puede contactarse con l, es capaz de predecir acontecimientos
futuros, as como de resolver misterios pasados.
Bikut, en el pueblo Awajn cuentan que, primero, fue un guerrero

invencible debido al consumo de to y, cuando terminaron las guerras
con los wambis, por el control de territorio, entr en una etapa de
profunda reflexin y ense a su pueblo sobre las plantas medicinales,
la clasificacin de los peces, con qu cazar y pescar, cmo sembrar la
chacra, el cuidado de los nios, la higiene, el uso de los recursos naturales,
para hacer la casa, el masato, la ropa y, sobre todo, las normas culturales.
Vivir bien consiste en conocer, entender, comunicarse y manejar el

mundo sobrenatural. Por medio de las visiones y sueos se logra penetrar
la apariencia de las cosas y descubrir su esencia. La secuencia es ver -
saber - poder. Para vivir en el mundo del ms ac, hay que conocer el
mundo del ms all.
4. Cmo estn organizados?

La comunidad es considerada una entidad poltica y sus autoridades la
representan frente a otras organizaciones que pueden ser los colonos, las
empresas petroleras o el propio Estado. La comunidad est organizada
de acuerdo a la ley de Comunidades Nativas y los reglamentos de la
comunidad.
La mxima autoridad es el jefe o apu,
elegido cada dos aos en una asamblea.
APU Preside una junta directiva, integrada por
VICE APU vice-apu, secretario, tesorero, vocales
y ronda indgena. Los anexos tambin
SECRETARIO tienen sus autoridades el representante
TESORERO es el coordinador que depende del jefe o
VOCALES apu.
RONDA INDGENAS
PUEBLO
Los integrantes del pueblo Awajn han demostrado su inters por

capacitarse para cumplir nuevas funciones ya sea como comunero o
dirigente indgena, lo que explica que en los ltimos aos ocupan puestos
de responsabilidad en el Estado, siendo elegidos alcaldes y regidores en
las provincias de los departamentos de Amazonas, San Martn y Loreto.
Tambin son contratados como docentes bilinges.
Las organizaciones y federaciones nativas se formaron desde los aos

setenta para defender sus derechos sobre territorios y reas protegidas
que se vean amenazados por la presencia de colonos, madereros y
compaas extractoras. Como nacin, estn organizados en el Consejo
Awajn - Wambisa. Tienen una gran capacidad para movilizar a la gente y
crear alianzas con otras comunidades.
Cabe destacar que la organizacin tradicional, tales como los clanes

familiares, son organizaciones que tienen mucha autoridad. Lo mismo
que las autoridades tradicionales, que son coherentes con la cosmovisin
y tradicin15.
Salomn Awananch explica que este

grfico refleja la organizacin tradicional,
APU el principio es el reconocimiento como
VICE APU gua poltico, militar y religioso de los
lderes.
SECRETARIO
TESORERO En tiempo de guerra, se obedecan las
VOCALES rdenes de un hombre mayor conocido
por su bravura, elocuencia y cualidades
RONDA INDGENAS
de lder, al cual se denominaba kakjam/
PUEBLO kakram o wjiu/wriu. Este cargo no era
heredado, sino tena que ser obtenido por
las cualidades de la persona.
15
Los grficos son tomados de la exposicin de Salomn Awananch, AIDESEP.
5. Historia awajn
Aunque nuestros antepasados murieron, estas
palabras fueron pasando de unos a otros. Hoy
tambin, cuando los nios crecen se las llevan16.
5.1. Los orgenes

Se conoce muy poco de la historia inicial. Algunos
investigadores sitan la presencia del pueblo Awajn,
alrededor de 2.000 aos a.C. Estas selvas haban sido
ocupadas por grupos con una cultura muy anterior
y ms evolucionada que dejaron como huella de su
presencia, edificaciones e instrumentos de piedra,
ceramios muy finos de estilo Chavn (Guallart, 1990).
No est claro de dnde vinieron, lo cierto es que empieza un proceso de

aprendizaje de su nuevo ambiente. La tradicin oral dice que las personas
pasaban fro y hambre, hasta que nungkui17 les ense a cultivar la yuca
y a hacer el masato. Lo que nos permite deducir que el comienzo de la
agricultura fue posterior a la llegada a la selva (Guallart, 1990: 43).
5.2. Contactos con la costa norte
Desde el ao 100 a.C. hasta el 700 d.C. se desarroll en los valles de la

costa norte del Per la cultura Mochica, de la que tenemos abundante
informacin por los restos que dejaron, lo cual nos permite conocer sobre
su lite social, que usaba ricos adornos de oro18. Sin embargo, en la zona
no tenan metales preciosos para su elaboracin, por lo que tuvieron que
traerlos de otros lugares. Al respecto, el arquelogo Melanio Vsquez
explica:
16
Los grficos son tomados de la exposicin de Salomn Awananch, AIDESEP.
17
Segn Guallart, nungkui es el nombre para designar a un grupo ajeno al que se encuentra subiendo la
quebrada y cuyos descendientes parecen vivir en el fondo de la tierra. Guallart piensa que ste es el
momento de la llegada de la agricultura y est relacionado con los mochicas, que viven en las tierras bajas, o
en el fondo de la tierra, de acuerdo al mito.
18
El Seor de Sipn es uno de los gobernantes mochicas, cuya tumba ha proporcionado abundante informacin
sobre las lites mochicas.
Los ros de la cuenca del Chinchipe, tambin llamado Chuquimayo

(ro de polvo de oro), el Tabaconas, y el Maran (Hatunmayo)
abastecieron de oro durante siglos a los moches, lambayeques e
incas. Puesto que la ley o calidad de oro era muy buena, adems
de la facilidad de obtener de las arenas de los ros directamente.
La tradicin oral habla de conflictos con los iwa, probablemente se

refieren a los mochica. Jos Mara Guallart (1990: 47-51), en su estudio
de la historia awajn - wamps plantea que los seres llamados iwa, que
aparecen en los mitos, seran en realidad los mochica.
...la cultura Mochica... llev una vida que qued plasmada en la

decoracin de su cermica en que aparecen luchas con selvticos
desnudos tomados como prisioneros de guerra, escenas de caza
de venados con red, bolsas o zurrones ceremoniales y escenas
de un mundo mgico: que tienen resonancia en los mitos y
canciones Awajn (Ibd.: 48).
La similitud entre algunos mitos awajn con algunas expresiones de la

iconografa mochica sugiere contactos entre ambas culturas hace 2000
aos (Regan, 1999).
Lo cierto es que, de ese contacto, al parecer, no tan amigable, se tuvieron

consecuencias culturales y econmicas, los mochica se llevaron el oro,
mientras que para los awajn signific una serie de cambios culturales,
como en las tcnicas de tejido de algodn y esquemas decorativos de la
ropa. El uso de la cerbatana, tipos de cermica ornamental, el escudo y la
lanza. El ceremonial de las cabezas reducidas (Guallart, Ibd.).
5.3. Los incas
Despus de estos tiempos, no se conoce mucho sobre los encuentros con

los otros pueblos. Hacia 1450 el Inca Tupa Yupanqui trat de conquistar
a los jbaros de la ceja de selva, pero fracas, los aguarunas aliados a los
caaris, se enfrentaron a los incas y los vencieron, sin que la historia les
d ms tiempo para otro intento.
5.4. Los espaoles
En el siglo XVI llegaron a la zona las primeras expediciones de espaoles

atrados por las famosas arenas de oro. Con el tiempo, los espaoles se
establecieron y los indgenas fueron obligados a extraer el metal precioso
y hacer otros trabajos para pagar sus tributos. Lo que ocasion grandes
levantamientos.
La tremenda baja demogrfica de los diversos grupos de jbaros se debi

a las epidemias, llevadas por los espaoles, as como, a los malos tratos
por parte de los encomenderos.
Martn Cuesta relata que los encomenderos (espaoles) no dejaban a

los indios ni ir a misa para que no dejen de trabajar en la extraccin de
oro. El caso de mayor impacto fue el registrado en 1592, debido a que el
gobernador increment los tributos y, en consecuencia, el trabajo:
Los jbaros organizaron una rebelin general, al ao siguiente,

mataron al gobernador y dems varones, destruyendo la ciudad.
Despus de esta rebelin los espaoles de Jan difcilmente podan
trabajar las minas por temor a otra tragedia (Regan, 2001: 32).
An en 1762 recordaban esta rebelin.
De esta manera se detuvo el avance espaol en la jibara durante 300

aos. Los establecimientos coloniales en Santiago, Nieva y el Maran
decayeron o fueron abandonados.
5.5. Guerra entre los abuelos
Largas guerras que enfrentaron a los awajn y wambs duraron desde

el siglo XIX hasta 1940 por el control del territorio. El Consejo Aguaruna-
Huambisa, en 1977, puso de lado las rivalidades para frenar la colonizacin
y organizar los territorios comunes.
5.6. El siglo XX - XXI

Lnea de tiempo comparada entre los siglos XX y XXI
*1964 Tenan 4,000 km2. Hoy, 12,850 hectreas.

Fuente: Elaboracin propia.
5.6.1. La fiebre del caucho y los patrones

El caucho o shijing caracterizado por sus propiedades flexibles e
impermeabilizantes fue la respuesta a la demanda de la fabricacin
de llantas de la nueva industria automotriz. As como la solucin para
impermeabilizar bolsas, toldos y ropa. Esta demanda gener la llamada
fiebre o boom del caucho entre los aos 1880 y 1914. Inglaterra fue el
gran comprador y Estados Unidos de Amrica le sigui de cerca.
La poca del caucho tuvo dos consecuencias muy marcadas para los
pueblos indgenas amaznicos, por un lado el genocidio de las etnias,
debido a la inhumana explotacin y los abusos cometidos, se lleg a
exterminar 40.000 witotos. Y, por otro, la incorporacin de nuevos
utensilios y objetos, como ser rifles, hachas de metal, aguardiente,
chaquiras y telas que fueron introducidos a los pueblos para cambiarlos
por jebe o caucho.
A fines del siglo XIX, los patrones caucheros se establecieron en la zona

Amadeo Burga, en Nazareth y Yajamanco en Huabico, en la provincia de
Bagua.
El ms poderoso se presentaba a s mismo de la siguiente manera:
Amadeo Burga, natural de Chachapoyas explotador y conquistador

de jbaros de las montaas del noroeste del Maran y propietario
de la hacienda Nazareth y de los puestos de la Merced, Perpetuo
Socorro, Lourdes, Imacita y San Rafael (Guallart, 1990: 183).
En 1904 los awajn - wamps cansados de los abusos de los patrones, en

una correra muy bien organizada, mataron a los caucheros y eliminaron
todos sus puestos. Dando fin a este tiempo de explotacin gomera y de
los patrones (Guallart, 1997: 125; Larrabure y Correa, 1905: 26).
Hasta que entre 1935 y 1960 nuevamente llegaron a la zona buscadores y

lavadores de oro en las arenas de los ros. Tambin, en esta misma poca,
se recolectaba y compraba barbasco que era utilizado como pesticida.
5.6.2. Una fecha que no se olvida
En 1928, un terremoto de gran intensidad y extensin en el nororiente

del Per, cambi el rumbo de los ros, form nuevos pongos y sepult
varios pueblos. Este desastre se comenta y recuerda en la memoria
colectiva hasta la actualidad.
5.6.3. El cambio del estilo de vida se da en 1956:

La escuela del Instituto Lingstico de Verano (ILV)
Tanto en los relatos de los abuelos y abuelas, en los talleres, entrevistas

como en los dibujos del mapa parlante llamado, Hace ms de 60 aos19,
los awajn cuentan cmo vivan antes y cmo a partir de 1956 sus vidas
cambiaron. Explican por qu y cmo este proceso fue uno de los hitos
19
Es importante destacar la oralidad como complemento de los detalles, las sensaciones y aspectos que no se
pueden expresar grficamente.
histricos claves para el pueblo Awajn, debido a las consecuencias

culturales, econmicas y ecolgicas, que la presencia del ILV produjo en
torno a las escuelas y a la educacin.
Antes de 1956 no vivamos juntas las familias, vivamos separadas,
relativamente cerca. En total seramos como 80, o tal vez un
poquito ms. Nos mudbamos cada seis u ocho aos, siempre nos
instalbamos cerca de las quebraditas y las casas se encontraban
a media hora de camino una de otra. Nos comunicbamos con el
wauware, cuerno o, caracol para comunicar las noticias, fiestas
o una emergencia. Nuestro medio de transporte en el ro eran la
canoa y la balsa, hechas con las maderas preciosas, o si no bamos
caminando.
Las casas las hacamos de shambira, que eran frescas y agradables
al estilo awajn. El bosque cubierto de rboles grandes daba
sombra y maderas finas (Informe de trabajo en grupos segundo
Taller).
Despus de 1956, los evanglicos nazarenos, que luego daran pie al

Instituto Lingstico de Verano, ensearon a leer y escribir la Biblia en
idioma nativo.
Una condicin para que los nios vengan a la escuela y puedan

aprender a leer y escribir en awajn y castellano es que las familias
deban vivir en un slo lugar y hacer su casa, por lo que nos
juntamos en pueblos, ahora llamadas comunidades. Pero lo que
es ms notorio, es que para ser civilizados, debamos vestir como
un educado, comer como educado y relacionarse en este sentido,
esto es ya no ser nosotros (Jorge Yampis, Apu de la comunidad de
Nazareth).
Como lo explica Walter Cuachi, la influencia cultural del ILV signific

el abandono del to, ayahuasca y el masato. Porque eran consideradas
como prcticas del demonio. Y el masato como aspectos degenerativos
de borrachos. Esto tuvo consecuencias en el trabajo colectivo de la
minga, que est relacionado al ofrecimiento del masato. Se rompi la
cosmovisin tradicional que sostiene al awajn y la toma de ayahuasca
y to que son parte de la educacin de los nios. Los nios empezaron a
tomar agua y se enfermaron con parasitosis.
Jorge Yampis dice lo que su pap le contaba, tambin nos cambiaban

caucho por telas, ropa, comida nueva (papas, cebollas, huevos, gallinas,
entre otros alimentos) y empezamos a comprar medicina occidental,
abandonando las plantas medicinales y las prcticas tradicionales. Las
nuevas necesidades solo se resolvan a cambio de dinero, como hasta
ahora. Hoy tenemos cultura, pero hemos perdido parte de nuestra
identidad. Hoy, la recuperacin y fortalecimiento de nuestra identidad es
lo que nos da fuerza para sentirnos orgullosos de ser indgenas awajn.
5.6.4. Un territorio vaco? y la colonizacin
Hace unos aos, el ashaninka Juaneco de Tsisontire, en su sabidura

ambiental de siglos, se preguntaba Es que solamente la gente necesita
tierras? Acaso los monos, los pjaros, las huanganas y los venados no
necesitan tambin de la tierra para vivir?.
Los planes de los gobiernos se concretizan desde la dcada del sesenta

en el estudio y ejecucin de la colonizacin de la selva. La lgica de
pensamiento de entonces fue que el territorio deshabitado de la Amazona
deba ser poblado, para incorporar a los indgenas en las prcticas
agropecuarias. Anteriormente, se haban hecho algunos experimentos
dando tierras a ex soldados para ser trabajadas alternadamente con los
indgenas con el fin de que los primeros enseen el trabajo de agricultura
en la selva a los segundos. Este pensamiento denota su profunda
ignorancia sobre la selva y sus habitantes.
En la dcada de los setenta, con el hallazgo del petrleo en la zona del

Alto Maran y sus afluentes, ingres una nueva oleada de colonos,
promovida por el Estado peruano con el Proyecto de colonizacin del
Alto Maran. Tuvo dos ingresos, la primera colonizacin en el Distrito
de Imaza Chiriaco, y la segunda, en Santa Mara de Nieva. El Ministerio
de Agricultura despoj las tierras ancestrales de los pueblos y otorg
titulaciones a los colonos, quienes ampliaron la frontera agropecuaria
con la tala de los recursos forestales.
El nmero de colonos se increment debido a la construccin de la

carretera a Imacita con fines de facilitar la exploracin y posterior
instalacin del oleoducto. Continu con la construccin del puente
Salaverry sobre el Maran, en 1973, llegaron colonos de Chota,
Cajamarca, Chachapoyas y Celendn.
En la lgica fornea, los colonos deforestan apoyados con la motosierra
y queman los bosques para abrir miles de hectreas para agricultura y
ganadera, sin tener en cuenta que es, precisamente, el recurso forestal
el que le da riqueza a la zona. Esto representa una doble problemtica, la
deforestacin sumada a la prdida de biodiversidad, y la contaminacin
como aporte negativo a los gases que genera el efecto invernadero,
causante del cambio climtico. Paralelamente, la tala ilegal es apoyada
por entidades que deben cuidar los recursos forestales y se benefician
comprando la madera ilegal.
Se suma a esta situacin, la siembra de coca en tierras de la comunidad
para el procesamiento de la pasta bsica de cocana y echan los residuos
txicos al ro Chiriaco. En respuesta a esta situacin los apus de las Cinco
Cuencas prohben la siembra porque no es un cultivo tradicional y porque
contribuye a la contaminacin del ro.
1974: La Ley de las Comunidades Nativas signific la concentracin de la
poblacin indgena para su aplicacin19. Esta formacin de comunidades
implicaba la determinacin de un territorio que no respetaba los acuerdos
de la OIT20, lo que genera problemas de lmites entre las comunidades
y colonos y entre las mismas comunidades, puesto que los nuevos
conceptos de propiedad y lmites territoriales no eran los tradicionales.
1977: Se form el Consejo Aguaruna Huambisa para frenar la colonizacin
y organizar los territorios comunales.
1981: Se registran los problemas ms crticos entre los colonos y las
comunidades nativas, debido a las superposiciones en la propiedad de
tierras.
19
Es decir, la inscripcin y la organizacin para el reconocimiento de las tierras comunales con un cuerpo
directivo, estatuto de la comunidad, elecciones y Sistema Nacional de Tributacin (SUNAT).
20
Organizacin Internacional del Trabajo.
Los problemas han continuado durante todo el siglo anterior. Las

comunidades han visto la necesidad de legalizar sus tierras, frente a las
amenazas de nuevas invasiones y de los madereros.
6. Situacin actual
En los ltimos tiempos, ni indgenas, ni colonos estn seguros, puesto que
la Amazonia est segmentada en lotes, de acuerdo a la oferta de minerales
o hidrocarburos para ser explotados por las grandes transnacionales,
ofrecidos por el gobierno del presidente Garca, empeado en cumplir
con el Tratado de Libre Comercio (TLC).
6.1. Los decretos leyes y la firma del TLC Garca-Bush 2008
El gobierno del presidente Alan Garca prepar y aprob, sin ser discutidos
pblicamente, un centenar de decretos supremos con el propsito de
implementar el TLC con Estados Unidos de Norte Amrica, para facilitar
la explotacin del subsuelo, los bosques y aprovechar el agua de los ros.
Fueron tratados por un reducido grupo de personas, conformado por
el presidente de la Repblica, los ministros responsables de cada rea
y sus respectivos tcnicos, no se tuvo en cuenta las necesidades de los
pueblos afectados ni se cont con su presencia para tratar el contenido
de los decretos.
No se trata de decretos aislados del gobierno en relacin a las comunidades

nativas, sino que articulan un conjunto de modificaciones en artculos,
incisos de leyes y reglamentos que, si se las analiza en conjunto, pueden
cambiar, sustancialmente, la realidad de las comunidades nativas de la
Amazonia peruana.
Por ejemplo, el DL 994 declara que todas las tierras eriazas con aptitud
agrcola que no tengan ttulo de propiedad sern propiedad del
Estado y, por lo tanto, podr subastarlas. El DL 1064 establece que las
tierras declaradas en abandono no seran consideradas como tierras
comunales y que ya no sera necesario el dilogo con las comunidades
nativas para establecer servidumbres diversas. Por tanto, elimina el
requisito de negociacin previa para otorgar a particulares derechos

de servidumbre sobre un terreno, lo que significa reclasificar el derecho
comunal y afecto al rgimen agrario, subordinando los pueblos indgenas
a los individuos y empresas, particularmente, petroleras y mineras. El
DL 1089 trata de la formalizacin de predios rurales, promoviendo la
titulacin de la propiedad individual frente a la colectiva.
El DL 1015 modifica la Ley de Comunidades Nativas para establecer que

voten solo los que asisten a las asambleas y, que basta el 50 por ciento
ms uno de los votos para tomar acuerdos21, pretenda cambiar las
normas para favorecer la parcelacin de las tierras comunales e incluirlas
en el rgimen de propiedad privada de la tierra. De ese modo, quedaba
abierto el camino para que el gobierno entregue tierras forestales a
empresas interesadas en producir, por ejemplo, agro combustibles como
el etanol, a partir de la caa de azcar.
El DL 1085 y el 1090, sobre el rgimen forestal y de fauna y su organismo

supervisor, apuntan a reducir el territorio amaznico cubierto por
el sistema de proteccin del patrimonio forestal del Per, abriendo
45 millones de hectreas (64 por ciento de los bosques peruanos) al
desarrollo econmico promovido por las transnacionales.
El DL 1083 promueve la privatizacin del agua para favorecer a grandes

usuarios, como por ejemplo, a las empresas mineras. Los DL 1081,
1079 y 1020 tambin benefician la explotacin minera, maderera y de
hidrocarburos en la Amazonia.
6.2. El gobierno desconoci acuerdos

internacionales firmados
Al elaborar y aprobar estos decreto leyes se violaron los acuerdos

internacionales firmados por el Estado peruano en la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Pueblos Indgenas y los acuerdos de la OIT,
especialmente, los derechos referidos a la propiedad de la tierra, a la libre
21
La ley contempla que para la aprobacin, debe contarse con un mnimo de 75% de los votos.
determinacin de su condicin poltica y su desarrollo econmico, social

y cultural. Particularmente importante, es el Artculo 26 que dice que
los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos
que tradicionalmente han posedo, ocupado o, de otra forma, utilizado
o adquirido. Adems, dice que los Estados asegurarn el reconocimiento
y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho
reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones
y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas.
Paralelamente, el Convenio 169 de la OIT, sobre Pueblos Indgenas y

Tribales en Pases Independientes, sostiene consultar a los pueblos
interesados, mediante procedimientos apropiados y, en particular, a
travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean
medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles
directamente.
Por tanto, el Estado peruano no respet ni el derecho a la propiedad,

ni estableci los medios a travs de los cules los pueblos interesados
puedan participar declarando su consentimiento previo, libre e
informado.
6.3. La lucha es por el territorio y la vida
Tomando las palabras de Rodrigo Montoya22:
Poseer la tierra en el Per, es slo ser dueos de la materia fsica

llamada tierra, no de sus aires -bosques- tampoco del subsuelo
-gas, petrleo, minas- ni de las aguas de sus ros en cuyas arenas se
encuentra el oro. Con su sabidura milenaria los pueblos indgenas
se ren de esta tontera de los criollos de Lima porque para ellos
y ellas la tierra, el subsuelo y los aires constituyen una sola unidad
como una es la vida de los seres humanos, animales y plantas,
gracias a la madre tierra, a los ros y mares. Separar a los seres
humanos de sus bosques y de sus ros es un acto de ignorancia
punible.
22
Montoya Rodrigo. Caras Pintadas, versin electrnica.
Como estamos en Per y no en un reino de mnima sensatez, el

mapa de concesiones de tierras en la Amazona en beneficio de
empresas multinacionales parece un tablero de ajedrez. El 72 % del
territorio amaznico ha sido entregado, en 81 lotes (56131,861 Has.)
de hidrocarburos, a las empresas multinacionales y nacionales, y el
10% (7802,000 Has.) a 1228 concesiones forestales (Instituto del Bien
Comn, 2009).
6.4. La selva se moviliza
Los pueblos indgenas de la Amazona decidieron, en agosto de 2008,

exigir que el gobierno atienda y escuche sus razones para oponerse
al paquete de decreto leyes impuestos. Convocaron al gobierno a una
mesa de dilogo en San Lorenzo, a orillas del ro Maran, lo habitual
era que una delegacin indgena fuese a Lima y volviese con promesas,
en general, incumplidas.
Los pueblos indgenas Awajun, Wampis, Matsiguenga y Shipibo cercaron

a la petrolera argentina Per-Petro, una hidroelctrica y, adems,
bloquearon carreteras en las provincias de Bagua y Utcubamba, en
Amazonas; Datem, en Loreto; Echarate, en Cusco y en Ipara y Ucayali.
El gobierno respondi con la suspensin de garantas constitucionales
y decenas de heridos. Mientras en el sur se bloquearon las instalaciones
de gas natural de Camisea, plataformas de exploracin y un proyecto de
represa hidroelctrica.
Movilizaciones de solidaridad indgenas y no indgenas en el norte, centro

y sur del pas, as como, la presin internacional, lograron que el gobierno
depusiera la intransigencia. Y el congreso revoc varios decretos entre
ellos el 1090 y 1064, y encarg a una comisin multisectorial que estudie
la revocatoria de los otros decretos. Otro logro fue la visibilizacin del
problema de la Amazonia y de los pueblos indgenas amaznicos.
6.5. 2009: Baguazo
Pas el tiempo sin que el gobierno muestre la intencin de continuar el

dilogo, ni de estudiar el caso. En febrero de 2009 se produjo el paro
nacional agrario con ocupacin de rutas en todo el pas, a lo que el
gobierno respondi con una violenta represin que dej varios muertos
y heridos. El 9 de abril, 1350 comunidades de Amazonas, Loreto, Ucayali
Madre de Dios, Cusco y Junn lanzaron una nueva campaa contra
los mencionados decretos de Alan Garca, cuestionando las grandes
inversiones, bloquearon gasoductos, tomaron carreteras y puertos.
Este paro dur 56 das sin que el gobierno diera una respuesta, por el
contrario, declar estado de emergencia, decidido a escarmentar a los
rebeldes.
La movilizacin amaznica motiv
una solidaridad mayor con los pueblos
indgenas, primero en la ciudad de
Bagua, Jan, luego, en Lima y todo el
pas y, finalmente, en el mundo entero,
bajo la consigna: La selva no se vende, la
Amazonia es la vida.
En la madrugada del 5 de junio se

produjo el desalojo de la Curva del
Diablo, por orden del gobierno. Con un
saldo de 34 peruanos fallecidos, entre
civiles y militares; 189 heridos de bala,
cientos de detenidos y la persecucin
de los dirigentes, mediante operaciones
rastrillo en las aldeas.
Debido a la presin general, incluso de sectores de derecha, se

instal la Mesa de Dilogo Nacional y cuatro mesas de trabajo entre
los representantes de los pueblos indgenas de las ocho regiones y
representantes del gobierno.
Finalmente, estas mesas, que pudieron iniciar negociaciones reales y

tomar en cuenta las propuestas de los pueblos amaznicos, fueron
un fracaso, lejos de llegar a acuerdos, el gobierno penaliz la protesta
y desvi la atencin a otros asuntos, tratando de dividir al pueblo
amaznico. Como dice Rger Rumrill, conocedor de la Amazonia, los
temas fundamentales an no han sido discutidos como los 63 lotes con
contratos petroleros que abarcan 500 mil km2 sobrepuestos en muchos
casos a comunidades indgenas y reas de conservacin. El 70 por ciento
de la Amazonia ya ha sido repartida a empresas petroleras y mineras,
agrcolas y de servicios. Tampoco se discute que la venta de la mayor
parte de la Amazonia es para biocombustibles y servicios ambientales.
7. La comunidad de Nazareth
La comunidad de
Nazareth, conformada
por 350 familias y un
total de 2.158 personas,
est ubicada a orillas
del ro Chiriaco23
pertenece al distrito
de Imaza, provincia de
Condorcanqui, en la
regin de Amazonas.
23
Burga introdujo en los mapas de la zona los nombres no aguarunas que hasta hoy perduran. Pues el nombre
en awajn de ro Chiriaco era Muchinguis.
Tiene una extensin de 12.895 hectreas

y 3.560 m2. Est inscrita con el nmero
de registro D2234375 y tiene estatutos y
reglamento interno, de acuerdo a la Ley
de Comunidades Nativas.
Compuesta por la aldea madre, que es

el centro poblado del mismo nombre,
y cuatro anexos: Umukai, San Ramn,
Alto Dapnits y Epemimu. Estos anexos
se formaron a medida que la poblacin
fue aumentando en la zona.
7.1. Organizacin
Sus autoridades son:
El apu: el profesor Jorge Yampis Agkuash

La vice-apu: Chanela Taijin
Secretaria: Nidia Suikai Taijin
Tesorera: Valentina Shimpukat Paz
Coordinador de rondas: Jeremas Taam Majna
El origen de la comunidad est vinculado a la Escuela Bilinge que estuvo

ubicada en la otra banda del ro Chiriaco. Recin en 1975 se trasladaron
donde est actualmente debido a la construccin de la carretera que va
a Imacita.
Mapa parlante que muestra la regin.

7.2. Nazareth en la actualidad

Nos hemos mudado de la otra rivera a este lugar en 1959, cuando
hicieron la carretera. La carretera es fuente de contaminacin, por
los humos de los autos y el ruido de las motos que espantan a los
animales que quedaban. Adems, con ella llegaron ms colonos y
madereros. Con ellos llegaron la moto-sierra, las grandes quemas
y la deforestacin.
Vivimos en comunidad, juntos. La poblacin ha aumentado

considerablemente. Producimos ms basura y no sabemos dnde
tirarla, generalmente va al ro, al igual que la de los colonos. La
basura es uno de los centros contaminadores, donde se juntan
las moscas y otros insectos. Existen nuevas enfermedades
transmitidas por los zancudos, como el dengue, la fiebre amarilla,
que han aparecido con el aumento del calor (Grupo de madres en
una exposicion de trabjos de grupo en el primer taller).
La presencia de las petroleras en la comunidad ha dejado huellas, desde

1978, cuando la compaa Techint estableci un campamento en Nazareth
para hacer el oleoducto nor-peruano y la carretera hacia Sarameriza.
El apu Jorge Yampis cuenta que hace 30 aos,

la compaa Techint instal su campamento en
tierras de la comunidad y dej contaminado
el suelo. Enterraron fierros, plsticos como el
taype que es altamente contaminante, incluso
enterraron un auto viejo, en un pozo de agua
donde antes haba peces. Ahora, no crece nada,
hemos hecho la prueba de sembrar yuca y sale
amarga cuando se cocina.
Salomn Awananch dice que la compaa

contamin el suelo, el aire y el agua. Cuando se
instal tumb los rboles grandes, por eso ya no
hay rboles para sombra. Tambin el oleoducto
instal tres vlvulas de alta presin en el territorio.
Como podemos observar en las fotografas.
Vlvulas del oleducto Nor-Peruano en

el territorio de la Comunidad Indgena
Nazareth.
Awananch agrega en aquel entonces, no conocamos nuestros

derechos. Pero ahora sabemos lo que nos corresponde, y en este caso,
el Estado no ha pagado ni un sol24 durante todos estos aos por pasar
por nuestros territorios, ni por las instalaciones, ni por el peligro que esto
encierra. Incluso han habido derrames de petrleo, que han contaminado
las aguas y la tierra, y eso atenta contra nuestros recursos y nuestras
posibilidades de desarrollo.
24
Moneda oficial de Per.
PA R T E II:
P E R CEP C IN DEL
CAMBIO CLIMTICO
Pueblo indgena Awajn
Comunidad indgena de Nazareth
PERCEPCIN DEL CAMBIO

CLIMTICO
PUEBLO INDGENA AWAJN
COMUNIDAD INDGENA DE NAZARETH
Una reflexin inicial
Cules son los cambios que observamos en el clima?,

De qu manera afectan nuestra vida?,
A qu se deben estos cambios?
1. Investigacin colectiva
La investigacin colectiva permiti, a los comuneros y comuneras,
observar, recordar, describir y analizar los cambios ambientales
relacionando causas cercanas y lejanas; a las vinculaciones globales
y locales para construir el concepto de cambio climtico desde la vida
cotidiana.
En la presente publicacin se determinaron tres ejes integradores:

el aumento del calor, el agua y el bosque. Estos ejes se relacionan
permanentemente y de manera complementaria porque la mentalidad
awajn es profundamente sistmica al explicar el mundo y su propia
existencia como un tejido de relaciones en los que todos los elementos
se entrecruzan en forma permanente y dinmica.
1.1. Cul es el punto de referencia para poder hacer

comparaciones?
Los comuneros y comuneras de Nazareth, participantes en este trabajo,

establecieron dos puntos de comparacin para referirse a los cambios
climticos: un tiempo no muy lejano, que es identificado como un antes

cercano a los sucesos, que va de uno a diez aos hacia atrs; y un antes
ms lejano, 60 aos o ms , cuando an no vivamos en comunidad. Este
referente de tiempo, tiempo que ha sido analizado en la primera parte
del presente trabajo, llega a tener mucha importancia en el momento de
hacer comparaciones con el presente y el pasado cercano.
1.2. Cmo se investig?
Se organizaron tres talleres para reflexionar y analizar los efectos, causas

y consecuencias del cambioclimtico. En estos se construy el concepto
de cambio climtico, se determin un diagrama histrico de los eventos
naturales que muestran un cambio climtico, y los cambios registrados
en el territorio awajn.
Trabajo en grupos primer taller.
Trabajo en grupo en el segundo taller.
Dinmicas de formacin
de grupos.
En los talleres se reflexion en grupos y plenarias para socializar las

conclusiones de cada uno de ellos.
Abuela, que cambio la direccin del taller,

compartiendo sus conocimientos.
Se debe sealar que en el segundo taller, una

abuela explic que slo escuchaba palabras
y quera entender. Por tanto, el taller fue en
idioma awajn y la traduccin respectiva para
los hispano hablantes.
Opiniones sobre cambio climtico

Ernesto Wanputsag Nuwag.
Adems de los talleres, se realizaron entrevistas y conversaciones

individuales y de grupos, las que fueron grabadas en vdeo y registradas
en fotografas, por los propios comuneros y comuneras.
2. El calendario comunal awajn

El mundo awajn ordena el tiempo y las actividades econmicas de
recoleccin, caza, pesca y horticultura de acuerdo a las estaciones que
estn determinadas por las lluvias. Son dos las estaciones reconocidas
yumi, poca de lluvias o invierno y tan, poca seca o verano.
Cambios
Estacin Mes Observamos Actividades
observados
Cercana de
lluvias por: Recoleccin
de miel.
Floracin
Atraso en la
SECA Setiembre de rboles Recoleccin
floracin.
Octubre frutales. de primeros
frutos.
Primeras
lluvias.
Cambios
observados
Floracin no
corresponde
con lluvias.
Falta de lluvias
pone en peligro
Preparacin
siembra.
de chacras.
Floracin de Siembra de
Lluvias
caa brava. maz, man y
torrenciales
sachapapa.
se llevan
SECA sembros.
Sequa mata
a plantas
sobrevivientes.
Setiembre Aparecen
Octubre los
murcilagos
y las
hormigas.
Vienen las
Mnima
aves y se Recoleccin
reproduccin
alimentan de de gucharos.
de guacharos.
los frutos.
Poca
Aparecen las Recoleccin
recoleccin de
abejas. de miel.
miel.
Pesca de Casi no
Peces con
peces con hay peces
huevos.
huevos. desovando.
Cambios
observados
Prdida de
las cosechas
Con los
temporales y
vientos y la
Abundancia permanentes
lluvia caen las
de alimento (yuca).
YUMI semillas.
Noviembre para las
Diciembre personas, Inundaciones
LLUVIA Frutos caen
peces, por lluvias
al suelo, se
animales y torrenciales
alimentan los
aves. que desbordan
animales.
el ro.
No hay aves.
Brotes de
nuevas Se pierden los
Enero a
plantas. brotes nuevos
mayo
por las lluvias.
Reforestacin.
Pesca de Aparece poca

Junio, kagka, cantidad de
julio y Llegada de los tugkae, buta, peces.
agosto peces, Mijano. agaekiam,
putush, Peces
kamit, sawi. pequeos.
Fuente: Elaborado por Maritza Simn, Jorge Yampis y Freddy Tees
3. El aumento de calor y el Cambio Climtico

El primer acercamiento a la percepcin del cambio de clima est asociado
al aumento de calor, como vivencia cotidiana, ste se ha incrementando
cada vez ms. En especial en los ltimos dos aos25.
25
El valle de Chiriaco est ubicado entre los 357 y los 800 msnm. Con una temperatura promedio de 25 grados
y alta humedad.
Antes el clima era ms fresco, slo haca calor en verano, pero tampoco
tanto, cuenta una abuela en el taller.
El apu Jorge Yampis afirma que desde el 2000 ha aumentado el calor,

incluso el agua del ro est caliente. Esta observacin es de gran
importancia con relacin a la vida de los peces.
Kapit Apatiu dice que el calor y la lluvia influyen en las plantas, ahora
aparecen las flores en otro tiempo, se refiere a la caa brava. Maritza
Simn agrega que lo mismo pasa con los rboles frutales, cuya floracin
est relacionada a la cercana de las lluvias.
Jaime Mantu y Eliseo Chuup del anexo Umukai afirmaron que ahora
ya no se puede caminar bajo el sol, ni trabajar en la chacra, hay que
descansar (por ms tiempo).
En varias oportunidades los comuneros afirmaron debemos ir a la chacra

ms temprano, para avanzar el trabajo porque a partir del medioda no
se puede trabajar bajo el sol que quema.
Un joven refiere que hace unos pocos aos estbamos bajo el sol sin
polo (polera), ahora, tenemos que ponernos algo encima porque el sol
pica, en especial al medioda.
Con respecto a las causas del aumento del calor, ellos lo relacionan con
la deforestacin, ya que explican que antes haba rboles grandes que
daban sombra y refrescaban. Por eso en Bagua y Jan hace mucho ms
calor que ac porque all no hay rboles, como asegur Mumm Enrique
Yampis.
Walter Cuachi, considerado historiador de la comunidad, dice ahora

hace hartsimo calor y explic que el cambio climtico se debe a la
contaminacin global, debido a que las fbricas y automviles de pases
ricos lanzan sus humos contaminantes al aire y nosotros vivimos las
consecuencias. No sabemos qu pasar despus.
Walter Cuachi, considerado historiador de

la comunidad.
Jorge Yampis afirma que el calentamiento es

causado por los pases ricos y tiene efecto en
todo el planeta, nosotros estamos sufriendo
esto.
Las madres sealan que han aparecido

nuevas enfermedades, plagas e insectos,
por el calor han aparecido insectos nuevos
como, mantablanca, isula que pica fuerte,
zancudos, que antes no venan. Tambin
mosca verde, manta blanca, araas,
zancudos, alacranes. Antes haba hormigas,
meek, grillos, pero no en cantidad como
ahora, tambin abundan las moscas verdes
que nos ganan en la comida. Los grillos
daan los sembros de maz y man.
Hay plagas en el pltano llamada sigoteca negra, afirma Elas Taiyn.
Nuevas enfermedades que antes no conocamos y que la medicina

tradicional no puede ayudar como sarpullido en los nios, manchas y
cncer a la piel por el sol tan ardiente (han aparecido). Las cataratas en
los ojos es cada vez ms frecuente (Madres en exposicin de trabajo de
grupos en el primer taller).
Ha aparecido en estas zonas el dengue, paludismo por la picada de

zancudo, que antes no se conoca. La picada de isula, solo se puede curar
con inyeccin, ya no con plantas, como antes. La gripe porcina, tambin

nos ha golpeado (Madres en exposicin de trabajo de grupos en el
primer taller).
Hace ms calor y los nios tienen ms sed y toman agua del ro, entonces
aumentan las diarreas, fiebres y deshidratacin (Madres en exposicin
de trabajo de grupos en el primer taller).
En conclusin, el aumento de temperatura ha alterado las jornadas de

trabajo, los impactos de los rayos del sol sobre la salud son notorios,
as mismo, el calor contribuye a la aparicin de nuevos insectos y
enfermedades frente a los cuales los saberes tradicionales no tienen
respuesta.
Dos causas humanas estn relacionadas al calentamiento, por un lado,

la contaminacin global ocasionada por los pases ricos y, por otra, la
deforestacin que afecta el clima local al no haber sombra y contribuir
con el calentamiento del planeta.
4. El agua y el Cambio Climtico
4.1. La lluvia y el cambio de las estaciones:

Alteracin del ciclo de lluvias
Antes, el clima era menos caluroso y las estaciones eran marcadas.
En el invierno26 llova abundante, de diciembre a marzo. Poda
llover una semana e incluso todas las tardes pero no caa tanta
agua como ahora. En verano o la poca seca caa lluvia fina de vez
en cuando. Ahora las lluvias se han vuelto irregulares, ya no es
como era antes (Extrado de una exposicin de un grupo en los
talleres).
Otro grupo comenta: igual como viene mucha agua, las lluvias tambin
se atrasan, por ejemplo, en este mes (octubre) ya debera estar lloviendo,
pero viene slo una que otra lluvia.
26
Se considera invierno a la poca de lluvias, es decir, diciembre, enero, febrero y marzo.
La alteracin del ciclo de lluvias cambia las tareas del calendario agrcola.
Como dice una dukug el exceso o la falta de agua afecta a las plantas.
Las lluvias a destiempo debilitan el pltano, cacao, palta, naranja,
pijuayo, aguaje. Ya no se sabe cundo sembrar. Adems, el hongo del
pltano manzano, sigoteca negra, seca la hoja y acaba con hectreas de
cosecha.
Elas Taiyn, de 88 aos, explica que antes las estaciones eran muy
marcadas. La poca de lluvias era noviembre, diciembre, enero, febrero y
marzo, as como, la poca de seca apenas si caa durante varios das, casi
una semana o todas las tardes. En cambio ahora, cae demasiada agua y
deja de llover, o aparece el agua en cualquier momento, este aumento
de la humedad malogra los cultivos, no se puede trabajar porque crece
la yerba. Estas lluvias pueden ser muy intensas produciendo crecidas que
desborden las orillas y las aguas inundan todo a su paso.
Elas Tain expone en uno de los talleres.
Jorge Yampis dice as como viene mucha agua en las lluvias, igualmente
deja de llover. Entonces tenemos exceso de agua y sequa. Tambin he
observado que hay cascaditas que tienen menos agua.
4.2. El ro y los peces

Antes el ro era diferente, ms profundo y el cauce llegaba
hasta el centro poblado de Nazareth. El agua ms fresca y sin
contaminacin con buenos y grandes peces que los pescbamos
con arpn, garrafas (redes) y barbasco: zngaros, boquichicos,
gamitanas, carachamas, doncellas, y muchos ms que se juntaban
debajo la sombra de los rboles grandes, para comer sus semillas
y frutos. El mijano27 era abundante (Extrado de una exposicin de
grupos en los talleres).
Salomn Awananch, afirma que cuando era chico y soleaba iba con mi
pap al ro y me deca, debajo del oj se juntan los peces, ah hay que
pescar.
Muchos opinan que en la actualidad han desaparecido los zngaros,

boquichicos y otros. Solo quedan peces pequeos en la poca de mijano.
Despus de escuchar las percepciones de los awajn, los investigadores

complementaron las observaciones de los comuneros respecto a los
efectos del cambio climtico y la riqueza ictiolgica y se tienen los
siguientes puntos:
En primer lugar, sobre la prdida de profundidad del ro, como hace

referencia el muum Elas Taiyn, esta se debe a que las lluvias torrenciales
y la falta de proteccin vegetal, por la deforestacin, arrastran la tierra
frtil y se acumula en el lecho de los ros. Con la grave consecuencia
adicional de la degradacin de los suelos.
En segundo lugar, el agua del ro Chiriaco est caliente, como afirma Jorge
Yampis, porque est ms expuesta a los rayos solares debido a la ausencia
de sombra de rboles grandes en las riberas. Este fenmeno afecta a
todas las especies acuticas tanto de peces e insectos, en especial, en el
proceso de reproduccin -en la puesta y maduracin de huevos- en aguas
27
Mijano, poca en la que los peces nadan contra la corriente para desovar en las lagunas o cochas.
que no tienen la temperatura necesaria. En consecuencia, ha disminuido

el volumen y calidad de peces28.
En tercer lugar, la relacin de deforestacin y la prdida de la diversidad

ictiolgica, que seala Salomn Awananch al hablar de los peces que
deberan alimentarse de los frutos y semillas de los arbustos, pero que
ante la ausencia de estos ya no lo hacen lo que provoca, a su vez, la
disminucin de peces.
En cuarto lugar, se encuentra el aumento demogrfico al que hace

referencia el muun David Cuachi la poblacin ha aumentado por las
vacunas y medicinas. Como consecuencia de la existencia de una mayor
cantidad de personas como parte de la comunidad se tiene una mayor
demanda de alimentos. Este aumento de poblacin exige mayor pesca
para satisfacer necesidades alimenticias (ibdem).
Finalmente, la pesca indiscriminada con barbasco, dinamita y pilas

evidencia que se han olvidado conocimientos ancestrales, los que
respetaban perodos de veda, que coincidan el periodo de reproduccin
durante los cuales no se pescaba con barbasco, para proteger y cuidar
los huevos y alevines. Y tiene como efecto que las nuevas generaciones
de huevos sean exterminados, y en consecuencia, hay cada vez menos
vida en el ro (ibdem).
4.3. La contaminacin del ro

Los peces estn enfermos y si se comen, producen diarreas. La
causa es la contaminacin del agua por basura, desages, restos
de actividad minera, residuos de procesamiento de pasta bsica
de cocana, uso de dinamita para pescar que matan a los peces y
huevos (Extrado de una exposicin de grupo del taller sobre la
situacin de la comunidad en la actualidad).
28
Tomado del artculo de Piero Confalonieri, Nuestro Territorio Kampu Piyawi, Pg. 68. Terra Nueva.
Walter Cuachi dice que el ro Maran est muy contaminado,

trae contaminacin de las ciudades, pueblos, por las que va pasando,
especialmente, residuos mineros, fertilizantes e insecticidas que arrojan
al ro en su recorrido.
El Chiriaco est contaminado por la compaa minera Yambrasca, en la

comunidad Chuyayacu que es la ms afectada. Tambin por el oleoducto,
una vez se rompi y contamin el Chiriaco y Maran, hasta ahora
quedan restos de petrleo, complementa Ernesto Namputong.
Tambin ha aumentado la parasitosis, amebiasis, diarreas, inflamacin

e infecciones urinarias en las niitas por la contaminacin del agua y las
plantas, afirma Maritza Simn.
Jorge Yampis agrega que una consecuencia directa de la disminucin

de peces es la desnutricin infantil. Porque ha disminuido, an ms, el
consumo de protenas, ya no comen carne de monte, ni pescado, solo
yuquita, as los nios se duermen en la escuela. Y encima las diarreas por
el agua contaminada, agudizan la desnutricin infantil.
4.4. Las lluvias y las inundaciones
Las lluvias que caen en forma torrencial producen inundaciones y

desbordes del ro.
Jaime Manto, en Epemimu, cuenta que el ao 2008 se desbordaron el

Chiriaco y Maran y casi llega al Puente Salaverry.
Mabela Daz Danducho dice que su abuela le cuenta que antes el ro

llegaba a ocupar todo lo que hoy es Nazareth y ahora est desviado,
pero que en cualquier momento puede volver a ocupar sus antiguas
extensiones.
Jorge Yampis explica que el Chiriaco va ganando terreno en la comunidad

de Nazareth. El ro ha entrado y se ha llevado con todo la casa de David
Cuachi.
La falta de defensas naturales rivereas y las

crecidas deterioran las orillas de los ros.
Ricardo Wek se refiere a los efectos de erosin de las riveras del Chiriaco
y afirma que el ro cada vez se come las riveras, en cada crecida avanza
ms y ms.
En los tres talleres, en especial, en el de Diagrama Histrico, as como en

las entrevistas se evidenciaron diferentes percepciones de los ciclos de
las crecidas, desbordes e inundaciones del ro.
Unos dicen que las grandes crecidas de los ros eran cada doce aos.
Carlos Navas, alcalde de Imacita, comenta que los ciclos de las grandes
crecidas eran de seis aos y ahora cada ao, porque las lluvias son
torrenciales y se junta el agua en lugar de caer ms espaciada.
Otras opiniones denotan incertidumbre, antes (los desbordes) eran

cada diez o catorce aos y ahora no sabemos cmo vendrn las lluvias y
cmo crecer el ro.
Pese a existir discrepancias en establecer ciclos sobre las crecidas,

desbordes e inundaciones del ro, Jorge Yampis, Maritza Tsmpe y Freddy
Tees hicieron un esfuerzo por sistematizar los cambios en el ro puesto
que, como dicen ellos, observamos el ro, porque as como baja su

caudal, puede subir de tal manera que se nos viene encima, ms an con
estas lluvias tan fuertes.
Ellos establecieron tres niveles:

Crecida normal est relacionada a la subida normal en la poca de
lluvias.
Desbordes, cuando el ro sube y comienza a invadir los terrenos
ms all del cauce.
Inundacin, cuando el ro supera sus lmites y expande sus aguas.
Ao Descripcin del evento
Inundacin muy fuerte. Coincide con otras inundaciones en la

1977-8
Amazonia y la presencia del FEN*.
Desbordes graves, desaparicin de terrenos. El ro lleg hasta el
1998
puente Venezuela.
2000 Desbordes, se pierden terrenos agrcolas.
Desborde se pierden casas, canoas, peque-peques y maderas

2001
acerradas.
2002 Continan las crecientes y amenazas de desborde de los ros.
Los daos de desborde fueron localizados en determinados

2006
lugares.
Deslizamiento de las quebradas del Chiriaco y Maran. En

otros lugares se registraron daos por la erosin y, en la orilla de
2008-9
Nazareth, se convirti en una amenaza para las viviendas cercanas
al ro.
Inundacin total. Se registr el deslizamiento de las quebradas del

2010 Chiriaco y Maran y se constituyeron en una amenaza para las
viviendas cercanas al ro.
*El FEN del 1995 no afect la zona.
Todos estn de acuerdo en las consecuencias:
Los desbordes arrasan las chacras sumiendo en el hambre a los

pobladores, que ya no tienen su yuca, ni pltano, ni su maz que
han sembrado en la poca de siembra, dice Florinda Sejempo.
ltima crecida en el mes de febrero de 2010. Perdieron

los cultivos de maz y pltano con la inundacin del ro.
Las crecidas de los ros erosionan las orillas, los desbordes del Chiriaco
han debilitado las orillas y el ro arrasa cada vez con ms fuerza. Las
viviendas de algunas familias estn en peligro que el ro se las lleve en
Nazareth, afirma David Cuach.
Otras personas afirman que en las crecidas, el ro se pone turbio,

llevando troncos muchas piedras que se quedan en las orillas y enferma a
los peces, aparecen heridos o enfermos y no se los puede comer. El agua
arrastra cada vez ms material que se deposita en el fondo de los ros.
Todos los aos estamos en alerta cuando empiezan las lluvias

fuertes, porque no sabemos qu puede suceder, ms an cuando
el ro hace olitas en las orillas (Extrado de la exposicin en los
talleres).
Las lluvias ocasionan deslizamientos en las laderas de los cerros. El muun

Federico Yampak cuenta que en 1988 se escuch un gran estruendo
y una gran avalancha de lodo, piedras y rboles cay llevndose todo.
Haba llovido muy fuerte y sigui una lluvia varios das, que fue comiendo
una quebradita que se convirti en una enorme quebrada y cay sobre
el ro.
Salomn Awananch agrega que la carretera est an interrumpida

porque los deslizamientos y derrumbes son frecuentes y nos hemos
quedado aislados en las pocas de lluvias. Alguna vez hemos tenido que
pasar por el ro casi a nado, porque nos quedamos atrapados. Esto se
debe a que no hay rboles que sostengan los cerros, porque para las
carreteras lo primero que sacan son los rboles grandes.
4.5. An contamos con agua dulce
Varios jvenes dicen que el ro sube y baja su caudal, no ha habido sequas

y las cataratas tienen agua dulce para beber.
Se percibe que los niveles de neblina siguen iguales, relacionados al

bosque de neblina. Este dato es de gran importancia porque si las
cabeceras an siguen con macizos boscosos, sern atrapadas dando
lugar al nacimiento de las quebradas de agua dulce no contaminada.
4.5.1. Los vientos
El muum Enrique Yamps dice hace 60 aos, cuando era nio, un fuerte
huracn oblig a la gente a agarrarse de los troncos de los rboles para
sostenerse. Nunca he visto otra vez algo as, hay vientos leves y fuertes.
Pero no como se.
Maritza Simn y Freddy Tee manifiestan que cuando llueve es con

fuertes vientos. Pero hace aos fueron vctimas de un viento tan fuerte
que pareca un huracn en algunos lugares se llev rboles, techos,
pero no se ha repetido, con esa intensidad. Tambin hay vientos con las
tempestades, esos vientos son fuertes y da mucho miedo.
El cambio de vientos est asociado al calentamiento, en general, por el

desplazamiento de las capas de aire fro y caliente.
4.5.2. Granizo
Maritza Simn dice hace unos aos, en el 2008, cay del cielo piedras
de hielo, grandes. Nunca habamos visto nada igual. Los nios y nias
corran a tocarlo y los coman. Las abuelas nos dijeron que eso se llama
bicha.
Ante este relato surgen algunas preguntas, pues si las abuelas tienen un
nombre para este fenmeno Significa que antes ya haba cado granizo?,
Conocan el hielo por otras experiencias?
Un reporte de SENAMHI (Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa),

afirma que las granizadas son un fenmeno inusual y peculiar para la
zona. Se registraron granizadas en diferentes das en octubre de 2008 en
Amazonas, San Martn y Madre de Dios, este fenmeno estuvo asociado
a vientos huracanados.
La crecida de las aguas carcome las
orillas de los ros.
Entonces, Qu hacer para enfrentar

las crecidas e inundaciones del ro y
otras amenazas?
Chanela Tayn, Vice-apu de Nazareth, explica que para proteger el centro

poblado de Nazareth tuvieron que reforestar en las riberas, pero advirti
tenemos problemas con el tipo de suelo, que es arenoso, por lo que
los rboles no logran crecer lo suficiente para hacer de contencin. La
solucin a este problema es un muro de cemento y, detrs de l, una
barrera verde.
Por su parte, Maritza Simn afirma, con mucha preocupacin, otra

amenaza son los deslizamientos del cerro Danpist, el cerro con las lluvias
est cediendo y con un gran deslizamiento puede sepultar Nazareth.
En conclusin, segn la percepcin indgena awajn, la importancia

de la alteracin del ciclo de lluvias es uno de los efectos ms sentidos
cuando se describe el cambio climtico, puesto que los impactos estn
relacionados al aumento de la temperatura, a los cambios de los ciclos de
vida y a las actividades productivas; a la erosin del suelo por los fuertes
aguaceros y a la amenaza de inundacin y crecida de los ros.
Estos cambios se evidencian en un incremento de la variabilidad climtica,

a continuacin se enumeran algunos:
Cambios evidentes en el ro, especialmente en su temperatura,

menos profundidad y expansin del caudal.
Aumento de los caudales de los ros que afectan los sembrados y
viviendas de la comunidad.
Aumento o disminucin de las lluvias.
Disminucin de caudales mnimos de ros.
Disminucin en cantidad, calidad y variedad de peces.
Perodos de sequa29 que siguen a las lluvias torrenciales.
Contaminacin del ro por deshechos, pilas, dinamita y por efectos
de la contaminacin por el petrleo y restos de minerales.
Prdida de tierras cultivables y de los sembrados, especialmente,
los cercanos al ro (pltano y cacao que estn destinados a la
venta).
Las crecidas e inundaciones y alternancias en las lluvias torrenciales
y falta de lluvia traen hambre y miseria.
Los conocimientos y saberes expresados en el calendario comunal
dejan de ser vlidos, porque ya no responden al ciclo de lluvias
ni del clima. Ni se pueden tener en cuenta nuevos cambios que
amenazan la vida en su conjunto.
29
La investigadora Zenayda Tuesta seala que hay algunos lugares en los que los riachuelos y cursos de agua
se estn secando y la sequa est presente en 35 microcuencas de la Cuenca Amaznica del Per. As como,
el ro Amazonas ha bajado su caudal.
Se hace evidente que al ser el agua dulce uno de los recursos ms

preciados y que requiere ser cuidado, se necesitan estrategias para
conservar su calidad en las cuencas y para la reforestacin, adems, para
garantizar la vida de las especies de peces que son consumidos por la
comunidad, pues an existen algunos en la poca de mijano.
5. El bosque y el Cambio Climtico
La selva o bosque es el eje de la vida en el mundo awajn. Selva y agua

son un binomio que se realimenta sistmicamente, puesto que sin agua
no existe bosque y el bosque permite la existencia del agua.
5.1. La deforestacin y quema

Antes, el bosque estaba cubierto de rboles grandes que daban
sombra y maderas finas, caoba, cedro, tornillo o ishpingo. Tambin
haba frutales como el aguaje, pijuayo, shambira y muchos ms.
Los animales que cazbamos estaban cerca, monos (maquisapa,
cotomono), sajino, tortugas, majs, ronsoco sachavaca, chosna
(kayuk), (jimcham) mono nocturno y otros animales guacharo
(tay) murcilago. Como haba abundancia de frutas y plantas
venan a comer. Revoloteaba el tucn, paujil, loros y paucar. As
mismo, haba alimento abundante para todos los animales, aves,
peces y nosotros. Tambin estaban cerca las plantas para la visin,
to, ayahuasca y wais. Nos curbamos con medicina natural que
aprendamos observando cmo las usaban nuestras abuelas
(Explicacin del grupo de trabajo colectivo, Territorio hace ms de
60 aos).
Salomn Awananch, en una entrevista, cuenta que el muun reservaba

los rboles grandes para hacer la chacra, porque all venan los animales
para cazar, y por estos eran semilleros. Solo tumbaba lo necesario para
hacer canoas, casas. Ahora no hay rboles grandes que den sombra,
porque se cortaron con machete y luego con la motosierra empez la
deforestacin, y la entrada de las compaas como Williams y Technit.
Maritza Simn complementa antes, cuando el bosque estaba cubierto

de rboles grandes haba lluvias ms ordenadas. El agua se quedaba
atrapada en las hojas, en las ramas y caa suave al piso.
En el bosque ya no hay abundancia por la tala. El principal problema

que tenemos es la deforestacin y la prdida de la biodiversidad.
No hay plantas para comer, porque nosotros las tumbamos, en
lugar de recoger los frutos. Hemos aprendido a talar y quemar
grandes extensiones, como los colonos, estos son los resultados
(Extrado de una exposicin grupal en uno de los talleres).
El principal problema de la Comunidad de Nazareth es la

deforestacin que influye en el aumento de calor. Ya no tenemos
rboles altos que den sombra y nos protejan del sol y calor y que
guarden humedad (Varios comuneros y comuneras coinciden en
esta apreciacin).
Observamos la falta de
rboles en la comunidad de
Nazareth.
Walter Cuachi explica que desde la llegada de los colonos,

apoyados por el gobierno, empez la deforestacin en
las tierras tradicionales de la comunidad. Empezaron a
desboscar para hacer sus chacras, criar ganado y cultivar
productos para vender, con ellos lleg la motosierra.
5.1.1. La carretera y la deforestacin
David Cuachi dice que la

carretera facilit el ingreso de los
colonos, que llegaron en grandes
cantidades. Les dieron los
mejores terrenos y fueron desmontando
el bosque. Tambin entraron los
madereros que nos compraban maderas
finas. Y cuando ya no haba, mohena,
tornillo al precio que nos ofrecan, fue a
cambio de motosierras y radios.
5.1.2. Ahora no hay madera para hacer ni un cajn para enterrarse

.
El muum Enrique Yampis afirma
antes los rboles nos servan
para hacer canoas, casas y para
eso se reservaban. Con la llegada de
los colonos, llegaron las motosierras,
entonces los indgenas aprendimos todo
esto, y a vender maderas finas como el
cedro, capirona, caoba, mohena, lagarto
de caspe, catagua, tornillo. Y ahora no
hay madera para hacer ni un cajn para
enterrarse.
5.1.3 Hemos aprendido a matar el bosque para hacer

chacra para la venta
Florinda Sejmpo dice:
Hacemos quemas cada vez ms
grandes, para producir en chacras
grandes y vender, como lo hacen los
apaches (colonos).
Antes, las abuelas hacan chacras chiquitas con
policultivo, mezclaban varios tipos de cultivos
sachapapa, camote, vituca, yuca. La hoja de
la yuca fertiliza el suelo porque sus hojas son
grandes y cargan ms agua y eso permite aumentar la produccin siempre,
ayudada con el canto. Entonces limpiaban y quemaban solo lo necesario para
la chacra. Pero ahora, hemos aprendido de los colonos a hacer monocultivos,
de pltanos, papayas, o para invernas para la ganadera. Entonces hacemos
quemas de terreno grande. Se han alejado los monos, sachavacas, que mi hijo
nunca los ha visto. Solo alguna vez los ha comido cuando han trado carne de
monte.
5.1.4. Prdida de especies

nativas domesticadas
La dukug que propuso que
el taller sea en awajn explica en las
chacras ya no cultivamos plantas del
monte para dedicarnos a plantas para
vender. Hemos perdido plantas silvestres
como el oj, pan de rbol, man de monte,
uva de monte, uvilla, chota de palmera, sachamango, parecido a la palta,
zapote, ujus, chimi, ungurabi, pijuayo, aguaje, shawin. Tambin hemos
perdido cultivos como bit, que es una menestra natural, pltano awajn
calabaza, granadilla de monte, el zapallo de monte, yacn de comida,
pina (tubrculo).
La dukug agrega actualmente hay nuevos cultivos, monocultivo, un

nuevo tipo de man, cacao, pltano, yuca, maz para la venta. Tambin
hay nuevos animales gallina, vaca, gallinazos, ratas.
5.1.5. Se rompe la cadena alimenticia
Tambin la dukug comenta:

se han alejado el sajino, auje,
armadillo, que coman frutos, races
y otros animales. Los murcilagos
tambin se han ido, los haba de varios tipos:
los frutcolas dispersan semillas de los frutos
que volvan a crecer. Otro tipo de murcilago
el que come insectos, como ya no tiene casa,
rboles, ahora hay ms insectos. Cada vez hay
menos (murcilagos) porque no tienen dnde
vivir, ni qu comer. Las culebras que coman insectos tambin se han alejado
porque no tienen sombra. En consecuencia, hay menos rboles frutales, menos
animales y ms insectos.
5.1.6. La reduccin del bosque y la prdida sistmica

de la biodiversidad y los reforestadores
Con la motosierra y la tala se han
alejado los pjaros y otros animales.
Al disminuir el bosque, disminuyen
los animales y al disminuir los animales se
disminuyen la posibilidad de reforestacin
natural, sobre todo de aves y animales, que
son los dispersadores de semillas. La choska
es un monito que se encarga de sembrar las
semillas de la chambira, hace un huequito en
el suelo y ah pone la semilla. El kuji, mono nocturno, come diversas frutas y
dispersa las semillas. Igualmente, el gucharo, que es un pjaro nocturno y vive
en las cuevas es otro dispersador de semillas. Como hay menos rboles han
disminuido los paucares, loros, guacamayos, pihuichos, paujiles, tucanes, loros
que adems de llevar semillas de papaya, cocona, cumpia, cantaban y alegraban
los cielos (Directora de Inicial).
5.1.7. En Yumi deban venir los animales
Maritza Simn explica que en los meses de octubre y noviembre se

inician las primeras lluvias, es poca de maduracin del pijuayo, unguravi,
kunchai, se cargan de frutos y vienen a comer las aves, hasta tucn llega.
En poca de lluvia, los frutos caen al suelo y comen los ronsocos, aujes,
majas y otros. Esta poca es para recolectar pichones de guacharos en
las cuevas donde viven, nunca se lleva a las madres.
Contina, cuando florece la caa brava, indica que es poca de sembro

de man, maz, sachapapa. Los peces se alimentan de las semillas de los
rboles. Y nosotros los pescamos antes de que pongan sus huevos, para
dar de comer a las embarazadas y a los enfermos. Hoy pensamos que es
una mala prctica, y debera haber veda de pesca para que continen el
ciclo de reproduccin. Pero ahora, con los cambios de clima no florece a
tiempo la caa brava. Y con la deforestacin casi no vienen las aves, ni los
animales porque no hay frutos.
5.2. Tambin somos responsables

Nosotros somos responsables tambin de la deforestacin,
hemos vendido nuestras maderas preciosas sin cuidar los rboles
semilleros, para vender a las compaas, por necesidad o porque
no sabamos. Las consecuencias las estamos viviendo ahora (Jorge
Yampis).
Primero talamos con hacha de hierro, luego con motosierra,

olvidando lo que nuestros abuelos hacan, reservaban. Hoy no
tenemos rboles de sombra. Hoy nos queda una tarea urgente,
reforestar (Salomn Awananch).
Esquema: Relaciones e interacciones

del Cambio Climtico desde lo local
En la percepcin del pueblo Awajn, la deforestacin de los bosques es

vista, adems de la prdida de los recursos en la caza, recoleccin y pesca,
como un quiebre en la estrecha relacin ikam-aents (bosque-gente) de
su propia cosmovisin. Y por tanto, implica los siguientes aspectos:
La percepcin integral de la deforestacin tiene consecuencias

sistmicas, ya que conlleva la prdida de especies vegetales, mamferos,
peces y las relaciones que establecen al bosque como un todo.
El cambio de estaciones ocasionado por el cambio de lluvias y aumento

de calor altera la recoleccin de frutos, huevos y pichones. As mismo,
se han alterado los ciclos de siembra de cultivos de temporada, como
ser, maz, man, sachapapa y de los cultivos permanentes como yuca,
pltano, cacao, entre otros.
Los desbordes de los ros se ven incrementados por las lluvias

torrenciales que modifican la profundidad y caudal de los mismos.
Degradacin del suelo, exponindolos a las lluvias torrenciales que
llevan la tierra frtil al lecho de los ros.
Los ros sin rboles grandes no tienen defensas y contencin natural

contra el embate de las aguas en las crecidas y los peces no tienen
alimento que cae sobre las aguas.
Al disminuir la cobertura vegetal, disminuye el fenmeno de

evapotranspiracin, con la consecuente disminucin de agua y menor
cantidad de agua atrapada en las races y suelo vegetal que va regulando
las escorrentas que forman las cascadas y permite la filtracin de agua
a los manantiales subterrneos, de los que se alimentan los grandes
rboles.
Hay una prdida de saberes y, en consecuencia, una prdida de especies

de plantas domesticadas y, tambin del uso de especies silvestres
comestibles o medicinales que se recolectaban.
Lamentablemente, se sufre de la presencia de nuevas plagas y

enfermedades por el aumento de calor y de la ruptura de las cadenas
alimenticias.
A esto se suma, la deficiencia en la alimentacin por falta de consumo

de carne proveniente de la caza, pesca y alimentos de la regin, debido
al cambio de la orientacin productiva, lo que pone en riesgo la salud
integral de los ms jvenes de la comunidad.
Sin embargo, an se puede contar con:
Biodiversidad recuperable, existen cultivos que pueden ser

rescatados, especies que pueden servir para reforestar. Animales
que pueden recuperarse en el bosque, en los ros y lagunas.
Agua sin contaminacin en las cataratas y quebradas.
Conocimientos y saberes que tienen los abuelos y abuelas y que
an se pueden recuperar y difundir.
6. Construccin del concepto de Cambio Climtico
Construccin del concepto de

cambio climtico.
Se ha trabajado colectivamente, en un taller, para la construccin del

concepto de cambio climtico, reflejado en la imagen que se muestra,
en ste aparecen los siguientes elementos y relaciones que lo han
determinando:
El cambio Climtico es producido por la intervencin humana.

El aumento de calor est relacionado con las acciones
contaminantes de los pases ricos.
La deforestacin y quema de los bosques ha contribuido al
calentamiento global y local.
La deforestacin ha ocasionando la prdida de la biodiversidad.
La deforestacin y sus efectos se evidencian en los desbordes de
los ros, la erosin y la degradacin de los suelos.
Paralelamente, el cambio de los ciclos de lluvias o el cambio de
las estaciones afecta la vida de los bosques y los cultivos en las
chacras.
La contaminacin, el aumento de calor y la deforestacin ha
ocasionado la disminucin de los peces.
La ruptura de la cadena alimenticia y el aumento de calor tienen

como consecuencia el incremento de la cantidad de insectos y la
aparicin de nuevos, causando enfermedades en las personas.
Esta situacin tiene un efecto sinrgico con los nuevos cultivos y
animales trados por los colonos.
Finalmente, es importante sealar la preocupacin por la creciente
contaminacin del agua, la prdida de biodiversidad que repercute
en el futuro de los nios. Puesto que el consumo de protenas, que
era proporcionada por la carne de monte, los peces y las frutas
del bosque, son reemplazadas por alimentos que deben ser
comprados y, por tanto, no estn al alcance de las familias.
La contaminacin de las aguas agrava esta situacin, ocasionando
infecciones intestinales que debilitan a los nios y nias y a su
desarrollo.
Nios y nias awajn en un taller.
7. El bosque amaznico y el Cambio Climtico

En la percepcin del cambio climtico, los awajn explican la dimensin
global del mismo de la siguiente manera, Walter Cuachi, Salomn
Awananch y Jorge Yampis explican los servicios ambientales que los
bosques amaznicos hacen a todo el planeta:
7.1. La Amazonia es el pulmn del planeta
Jorge Yampis dice que la Amazonia es el pulmn del mundo. Los

cientficos complementan las explicaciones y observaciones de la
comunidad Nazareth porque la Amazonia desempea un papel

fundamental en el ciclo de carbono planetario.
LOS BOSQUES ABSORBEN LA CONTAMINACIN
El cambio climtico y los bosques estn ntimamente ligados.

Por una parte, porque absorben, atrapan el dixido de carbono,
utilizando el sol para retirar el CO2 del aire y construir sus tejidos y
lo almacenan en las fibras de los rboles vivos.
En las zonas tropicales de la Amazonia, la vegetacin crece con

rapidez y, en consecuencia, elimina el carbono de la atmsfera
con mayor celeridad. El crecimiento de los rboles puede eliminar
grandes cantidades de carbono de la atmsfera en un tiempo
relativamente breve. En este caso, los bosques pueden almacenar
hasta 15 toneladas de carbono por hectrea, al ao.
Paradjicamente, la quema y tala ocasiona efectos contrarios, los

bosques se convierten en fuentes de contaminacin.
Chaqueo, en las cercanas de la

comunidad de Nazareth.
El reverso de la medalla sucede por la tala excesiva o por incendio

de los bosques que dejan de absorber dixido y liberan el
compuesto qumico, carbono, hacia la atmsfera.
Dentro de sus mltiples y negativas consecuencias se encuentra el

incremento en el dixido de carbono en la atmsfera, uno de los
principales gases de efecto invernadero.
En la comunidad indgena Nazareth, las quemas han aumentado porque

se han extendido las chacras. Hace unos cinco aos hubo un incendio
que quem grandes extensiones en el cerro Dapints (Exposicin del
grupo de trabajo sobre el Territorio en la actualidad).
La deforestacin (en Per) y quema es responsable del 20 por

ciento de las emisiones de gases de efecto invernadero del mundo
y el 48 por ciento de las emisiones del Per.
Revista Somos, sbado 31 octubre 2009, Pg. 24.
Si matas el bosque amaznico, matas la vida en el planeta, dice

Salomn Awananch y contina, porque en sus bosques y ros se alberga
gran parte de la biodiversidad del planeta.
Los investigadores advierten que la Amazona puede ser considerada

como una regin de gran riesgo, desde el punto de vista de la influencia
del Cambio Climtico.
El acelerado calentamiento global representa un serio problema para las

estrategias de conservacin, ya que se podran enfrentar serios cambios
en la distribucin de muchas especies amaznicas, donde se encuentra
un importante porcentaje de la biodiversidad del planeta30.
Un modelo computarizado del futuro cambio climtico causado

por la emisin de gases de efecto invernadero muestra que la selva
amaznica podra convertirse en insostenible debido a la reduccin de
las precipitaciones y al aumento de temperaturas, llevando a una prdida
casi completa de la selva tropical en 2100.
Sin embargo, las simulaciones de la cuenca amaznica con referencia

al cambio climtico, a travs de muchos modelos diferentes, no son
30
Panel Intergubernamental del Cambio Climtico, 2007.
consistentes en su estimacin de la respuesta a precipitaciones, que

van desde aumentos leves a la disminucin sbita. El resultado indica
que la selva podra verse amenazada si en el siglo XXI, no se toma serias
medidas en relacin al cambio del clima y a la deforestacin31.
8. La lucha de los pueblos indgenas amaznicos del

Per es por la defensa de la Amazonia y del planeta
Salomn Awananch, lder del pueblo Awajn
y dirigente nacional de AIDESP, explica
la relacin de la lucha de su pueblo y la de
todos los pueblos amaznicos del Per por
la defensa de su territorio y de la vida de
todo el planeta.
Nuestra lucha es la lucha para defender los

derechos de nuestro pueblo y por la vida
en la situacin actual del cambio climtico
porque somos conscientes de que los bosques
amaznicos son el pulmn del planeta.
Estamos defendiendo los derechos indgenas

para recuperar nuestro territorio ancestral de
libre determinacin. Defendemos los bosques de la Amazonia porque son
parte de nuestra cosmovisin, de nuestra convivencia con los animales,
las plantas y el agua para que pueda haber vida para nuevas generaciones.
Nuestro ambiente ha sido maltratado y el actual gobierno, de Alan Garca,

ha tratado, con decretos, de desconocer nuestros derechos como Pueblos
Indgenas, con el fin de favorecen al TLC, vendiendo los bosques y el agua a
las compaas que quieren explotar los minerales y el petrleo, generando
la deforestacin, contaminacin del suelo y agua, lo cual, significa agotar
nuestras posibilidades de vida.
Los ataques a nuestros pueblos amaznicos son ataques a toda la vida del
planeta, porque sin los bosques amaznicos, el cambio climtico afectar
a todo el planeta y a la vida.
31
p://en.wikipedia.org/wiki/Amazon_Rainforest
El alcalde de Imacita, Carlos Navas, tambin, explica la relacin de la

lucha de los pueblos amaznicos y el cambio climtico. La propuesta
del gobierno peruano atenta contra la biodiversidad, el agua y los
bosques. Los intereses neoliberales solo buscan el lucro, de la forma ms
irresponsable y contaminadora, no les interesa la vida de los pueblos
indgenas ni la vida en el planeta.
9. Perspectivas a futuro
En el taller se trabaj la visin a futuro del territorio en relacin al cambio
climtico y se grafic en un mapa parlante. Debemos destacar que existi
y existe polmica sobre lo que se entiende por conceptos de desarrollo
o buen vivir, asunto que se ha seguido discutiendo y construyendo a lo
largo de la investigacin.
9.1. Cmo construir el desarrollo sostenible o el buen vivir?
El grupo encargado del tema expuso que:
El buen vivir es usar lo que debemos usar, cuidando los recursos,

acordndonos de lo que los viejos nos ensearon y que
hemos olvidado. Debemos proteger los recursos agua, suelo,
biodiversidad que an tenemos. Usarlos sin desperdicio pensando
en las generaciones futuras que son nuestra responsabilidad.
Los awajn estn conscientes de que una de las tareas centrales es la

proteccin de los recursos. Sin embargo, sealaron, en el taller y en
entrevistas, que no saben reforestar pero tambin dicen que es una tarea
urgente, de acuerdo a las posibilidades de los suelos. Los suelos que
tenemos no son los mejores, por lo que debemos hacer una zonificacin
con ayuda tcnica sin olvidar nuestra tradicin. Para reforestar en
forma adecuada tenemos que rescatar los conocimientos ancestrales,
recuperando especies que an tenemos y estn en nuestros territorios.
Por ejemplo, en varios lados estamos reforestando con bolena, que sirve
de alimento a los animales del bosque y a los peces. Tambin estamos
reforestando con especies maderables, que dan sombra y madera.
Mapa parlante referente a la

visin del futuro del cambio
climtico en la zona.
Un segundo tema que sealaron es el de ordenamiento territorial, para

mejorar y tener zonas de recuperacin de bosques, zona de vivienda con
condiciones de vida saludable, sin residuos slidos, sin contaminacin
del ro, con arborizacin, buenas instalaciones educativas y deportivas
(Construccin colectiva en el taller).
Este es un asunto que los comuneros y comuneras tienen que trabajar

con mayor profundidad, porque algunos dicen que (se) debe parcelar
porque algunos reforestamos y otros tumban los rboles, para hacer rozo
y extender su chacra. Sin embargo, otros dicen tenemos que ponernos
de acuerdo porque unos tienen terrenos grandes, otros no tienen casi
nada y se ven obligados a tirar el monte para hacer chacra.
Otros sealan que una tarea es hacer piscigranja con especies nativas,
para ofrecer alimento a las familias y que puedan generar ingresos. Hay
proyectos que pueden apoyar a hacer piscigranjas familiares. Esta es una
tarea debemos aprender a hacer proyectos para nuestro pueblo.
Tambin son concientes de las prdidas culturales: proponen que deben

recuperar las prcticas tradicionales como la minga, la organizacin para
el trabajo y la colaboracin. Estas prcticas las hemos perdido y sin ellas
somos ms dbiles.
As mismo, el grupo expositor propuso que es importante y adecuado

considerar el desarrollar propuesta de turismo alternativo o vivencial,
como se puede ver en el mapa parlante.
10. Los pensamientos tiles son los que tienen

valor anticipatorio
A continuacin se hace una sntesis de las sugerencias que la comunidad
seal en las conversaciones, entrevistas y talleres y que pueden
encaminar propuestas anticipatorias para dar respuesta a los retos
y encrucijadas que se delinearon en los talleres de reflexin sobre el
cambio climtico.
Resolver el dilema frente a la escasez de terreno Qu es lo ms

conveniente reforestar o chacras para comer? Es necesario dar
respuesta a esta pregunta, buscando informacin y concertacin,
teniendo en cuenta la forma de propiedad de la tierra y la
experiencia de otras comunidades indgenas.
Evaluar las posibilidades de incrementar la agro-forestacin,
cultivar, adems, del cacao, productos tales como ua de gato y
otras plantas medicinales.
Evaluar las tendencias del cambio climtico en relacin al agua,
fuente fundamental en el Alto Maran para prever las condiciones
se existencia y posibles cambios.
Disear una estrategia para el valle, con las poblaciones de
colonos, bajo la premisa de que el agua es fuente de riqueza de
todos, indgenas y colonos. Esta es una tarea que involucra a los
gobiernos locales.
Educar a los ms jvenes en la recuperacin de la lgica de la selva,
es decir, asociaciones de plantas, rboles semilleros, macizos
forestales y su tradicin.
PA R T E III:
C ON C LU SION ES DE
L A I N VESTIGAC IN
CONCLUSIONES
DE LA INVESTIGACIN
La investigacin colectiva sobre la percepcin del cambio climtico de la

comunidad de Nazareth ha puesto de manifiesto:
a. En cuanto al cambio climtico local y sus efectos
La percepcin del cambio climtico est asociada al aumento de

calor, causado por acciones humanas.
La comunidad indgena de Nazareth tiene saberes con los que

analizan las relaciones sistmicas al interior del ecosistema del
bosque tropical hmedo, al establecer las asociaciones naturales
y los servicios naturales para el mantenimiento del sistema: los
rboles-frutos-animales sembradores y dispersadores de semillas
-nuevas plantas- cadenas alimenticias. Y evidencian cmo estas
redes se han roto, lo que pone en situacin de crisis a todo el
ecosistema.
Experimentan una clara disminucin de recursos de flora y fauna

relacionados, especialmente, a la deforestacin, debido a la
presencia de colonos, de compaas petroleras y mineras, as
como, tambin, a las acciones de la propia comunidad.
Los cambios en el clima se manifiestan en la irregularidad de las

lluvias, al no presentarse con las estaciones tradicionales, lo que
causa incertidumbre. Las lluvias tienen una modalidad diferente,
son torrenciales, seguidas de pocas de sequa.
80 Conclusiones de la Investigacin
Las inundaciones y cambios en el curso del ro se llevan los cultivos

y ponen en riesgo la vida de los pobladores, generando hambre en
la comunidad.
La comunidad ha evidenciado la contaminacin del agua del ro y

la disminucin de la cantidad de agua en las cascadas y riachuelos
no contaminados.
Comuneros y comuneras evidencian la disminucin de especies en

el ro, debido a la deforestacin, pesca indiscriminada y niveles de
contaminacin.
Existe una evidente degradacin de los suelos, causada por la

deforestacin, quema y accin de las lluvias torrenciales.
Existe una permanente amenaza de desastres producidos por

fenmenos naturales como deslizamientos y avalanchas de los
cerros, inundaciones de los ros, entre otros, ponen en riesgo la
vida y los medios de sobrevivencia en la comunidad.
Existen nuevas enfermedades como consecuencia del calor que,

sumadas a las condiciones de mala alimentacin, ponen en riesgo
la vida de las personas, en especial la de los ms pequeos.
En esta investigacin se ha puesto de manifiesto la preocupacin

de la comunidad por evitar la prdida de sus saberes ancestrales
sobre el manejo de selva, uso de plantas medicinales, asociaciones
de cultivos, plantas domesticadas, usos de plantas que se
recolectan y conocimiento de los hbitos de los animales.
As tambin, la comunidad es consciente de la necesidad de la

conservacin y cuidado de los recursos del bosque por medio de
la reforestacin, la recuperacin de especies de flora y fauna, y el
cuidado y proteccin del agua dulce, evitando la contaminacin de
la cuenca.
b. El cambio climtico desde un punto de vista global
La comunidad ha identificado que las causas globales del cambio del

clima se deben a la emisin de gases de efecto invernadero que han
provocado el calentamiento global y las consecuencias que se viven
actualmente.
c. De lo global a lo local
El cambio climtico se manifiesta localmente en el aumento de

temperatura, alteracin del ciclo de lluvias, cambios de vientos,
lluvias torrenciales y las inundaciones, alteracin del ciclo de las
plantas y prdida de biodiversidad que traen incertidumbre,
hambre y miseria.
Las polticas neoliberales, ejecutadas por el gobierno peruano,

para colaborar con las empresas transnacionales e implementar el
TLC, ponen en peligro la sobrevivencia de los pueblos indgenas de
la Amazona, y de la vida sobre el planeta. Por el uso irracional de
las fuentes de agua y suelos, derrames de petrleo, explotacin
de minerales, sobreexplotacin de los suelos y el desprecio por
la vida. Esta situacin exige estrategias y plataformas de luchas
desde los pueblos indgenas.
d. De lo local a lo global
La deforestacin y quema locales contribuyen con gases de efecto

invernadero al aumento del calentamiento global.
B IB L IO GR AF A
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Seitz Lozada, G. Ruptura generacional en las comunidades nativas aguajna

propsito de ciertas prcticas culturales vinculadas al uso del medio, versin
PDF.
Sumidero de carbono de la Amazona amenazado por la sequa By deromanisg

- Posted on 13 March 2009.
Tii ikam, C. To, Tabaco y Ayahuasca.
Tambor de Hojala, Los Aguarunas (AENTS) y la amenaza de los otros (APACH).

http://mitambordehojalata.blogspot.com/2009/06/los-aguarunas-aents-y-la-
amenaza-de-los.html PDF
PA RTIC IPAN TES
86 Participantes
PARTICIPANTES
Investigadores- facilitadores:
Lourdes Chocano Zarauz (coordinadora de equipo de Per)
Ivn Fernndez
Sara Moreno Alberca
Salomn Awananch (Lider awajn y dirigente de AIDESEPl)

Jorge Yampis Agkuash (Apu de la Comunidad de Nazareth)
Maritza Simn Sejempo
Freddy Teets Tawan
Nidia Suikai Taijin
Valentina Shimpukat Paz
Federico Kayak Otoniel Danducho Akitui

Walter Cuachi Pedro Ijisam Duse
Elas Taijun Luque Daniel Danducho Akintui
Florinda Sejempo Naash Leonora Anaya Wepiy
Mara Agkaush Paati Ana Uwak Taijin
Eliseo Chuup Ayni Victoria Cuachi Bizanqui
Aid Taan Pupujat Wilfredo Taam Pujupal
Georgina Rivera Paz Roberto Uwak Taijin
Elsa Caicat Sutan Pedro Duse Ijisam
Rosalia Yampis Agkuash Rolando Cuanchi Caicat
Yuu Tiyin Cunachi Levi Taam Pujupal
Kapit Apatiu David Cuachi Anchumn
Chanela Taiyin Tomas Saam Katip
Mabela Diaz Danducho Estanislao Taan Pujupat
Roberto Yangkuag Mayak Bernab Danducha Chimpa
Revulo Danducho Akintui Ivn IkamOrrego
Julia Esamat Wasming Yolanda Yampis Tamchim
Antonio Pupujat Atsut Martn Taki Dekentay

Marcelino Yumbo Makina Jeremas Taan Pujupat
Miguel Paati Masuigi Yuu Tayjin Cuachi
Angelina Danducho Tawam Leonardo Pujupat Agkuash
Aida Danducho Akintui Zelfida Mapantay Tayjin
Benjamn Tsuma Chimpa Violeta Yampis Ijisam
Lidia Wamputsag Agkuashi Irma Tiwi Wajash
Julin Paz Puan Delce Chuup Ayni
Mediana Kayap Agkuash Blan Luz Chuup Ayni
Maurilio Paz Suicai Claudia Taam Pujupat
Wilfredo Cuachi Bizanquit Celia Chumpi Shajup
Enrique Yampis Ukunnich Teresa Sukay Agkuash
Teresa Agkuash Pujupa Regina Pujupat Agkuash
Jeremias Taam Majia Hilda Nujkuaj Kayap
Eliseo Daichop Chumpi Maribel Nujkuaj Elene Tayjin Uwak
Juan Kasen Paz Teresa Agkuash Ujupat
Robertina Entsalena Paz Olivia Ujupat Agkuash
Victoria Cuachi Bizanquit Marcelino Awanach Wajush
Nelly Tayjin Anag Leonora Anaya Weepiu
Santiago Kayap Wek Elsa Caicat Satan
Bernab Danducho Chi Yolanda Yampis Agkuash
Septelio Wamputsag Agkuash Ayda Danducho Aquintu
Jaime Mantu Cuachi Elndt Suikay Cuachi
Ral Autukay Ayni Eliseo Chuup Ayni
Choy Antuash Chigkim Soleda Kasem Paz
Cirilo Kujikao Kunchikuy Reudo Danducho Akintuy
Valentn Paz Samaren Gerson Ampam Datsa

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Hombres y mujeres del

Publicacin de Fundacin PRAIA con financiamiento de FIDA.

Comunidad de Nazareth -Pueblo Awajn

Salomn Awananch (Lder awajn y dirigente de AIDESEPl)

Depsito Legal: 4-1-2664-10

1. Quines son y dnde viven? 13

2. Cmo es la economa awajn? 16

4. Cmo estn organizados? 22

7. La comunidad indgena de Nazareth 37

1. El aumento de calor y el cambio climtico 43

3. El aumento del calor y cambio climtico 47

4. El agua y el cambio climtico 50

5. El bosque y el cambio climtico 61

6. Construccin del concepto del cambio climtico 70

7. El bosque amaznico y el cambio climtico 71

8. La lucha de los pueblos indgenas amaznicos del

10. Los pensamientos tiles son los que tienen

No existe tema ms preocupante en el mundo que el del calentamiento global.

El presente trabajo se centra en la visin de los indgenas originarios de la

Los cientficos calculan que de continuar el grado de calentamiento global que

Con la desaparicin de la floresta no solamente se extinguirn miles de especies

la construccin de proyectos que ayuden a la mitigacin y a la adaptacin a este

Ha financiado este trabajo, el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA)

Sirvan estas publicaciones como llamado de atencin, de alerta, an podemos

Jaime Iturri Salmn

Fotografa tomada de la presentacin de

La vida y la cultura en la comunidad indgena Awajn de Nazareth,

Cuenta la tradicin que los antiguos munn ensearon que para

Durante la segunda mitad del siglo XX y lo que va del presente se han

En la actualidad, los pueblos amaznicos siguen luchando contra la

Esta publicacin es la sistematizacin del trabajo colectivo a cerca de

El enlace con el pueblo Awajn fue posible gracias a la mediacin del

del pueblo y uno de ellos, Salomn Awananch, quien se apropi de la

Paralelamente, se organiz un equipo de trabajo con Ivn Fernndez,

La comunidad indgena de Nazareth:

En las reuniones iniciales con Salomn Awananch se propuso trabajar

Los talleres, entrevistas y la participacin:

La participacin activa de los comuneros y, de manera particular, los

en idioma awajn, a insistencia de las abuelas, lo que permiti obtener

Paralelamente a los talleres, se hicieron entrevistas individuales y

El manejo de la cmara fotogrfica digital y filmadora fue parte de los

El presente informe est organizado en tres partes:

La primera, contiene datos sobre el contexto del pueblo Awajn: quines

La segunda, da cuenta de la percepcin del cambio climtico, sus

La tercera, contiene las conclusiones de la investigacin.

HOMBRES Y MUJERES DEL ALTO

1. Quines son y dnde viven?

1.1. Familia lingstica jbaro

El pueblo Awajn o aguaruna pertenece a la familia etnolingstica2 jbaro

Segn el estudioso Alain Favre, la familia lingstica jbaro se divide en

1.2. Qu significa aguaruna?

Algunos dicen que el trmino aguaruna significara hombre de agua. Sin

1.3. Cuntos son?

Segn el censo de 2007, la poblacin awajn tiene 55.300 habitantes,

El territorio habitado por el pueblo Awajn - Wambisa3 est en el

Profundamente cincelado por los ltimos pliegues cordilleranos

El pueblo Awajn-Wambisa ocupa, actualmente, una superficie de

El territorio presenta bosques hmedos con alturas mximas de 2.500

Ubicacin en el territorio peruano:

1.4.1. Territorio Awajn: Regin de los Cinco Ros

El mapa parlante fue elaborado por los dirigentes y autoridades de

El ro Maran recibe en su cauce e incrementa su caudal con las

Finalmente, el Maran se junta con el Ucayali y dan origen al gran