SOBRE LOS ORGENES Y FUENTES

DE LA NOCIN DEL DAO

Investigacin Preliminar

Lucila Pautrat

Diciembre, 2010
 SOBRE LOS ORGENES Y FUENTES DE LA NOCIN DEL DAO

I. Introduccin

La filosofa taosta es sin duda una de las ms complejas y profundas, no solo de Oriente, sino
de la humanidad. Una primera aproximacin al estudio de la nocin del Do demanda un
anlisis previo de la historia y cultura china. Por tal motivo, el presente informe constituye una
investigacin preliminar de las circunstancias histricas y socioculturales a partir de las cuales
surgen las fuentes del taosmo, con la finalidad de a travs de ellas, comprender los procesos
de construccin, desarrollo y evolucin de las categoras y conceptos que se postulan en la
filosofa china, su interrelacin y sistematizacin en las diversas nociones del Do.

II. Antecedentes del Taosmo

II.1 Antecedentes de la Cultura China

Para Feng Youlan (1989) 1, la filosofa es el pensamiento sistemtico y reflexivo sobre la vida.
Sin embargo, al pensar se est condicionado por las circunstancias individuales y culturales que
a su vez determinan una forma particular de sentir y percibir la vida. De all que la
comprensin de la filosofa China requiera una revisin de las circunstancias en las cuales
surge el Taosmo, previa a la investigacin por las nociones del Dao. En tal sentido, Feng Youlan
caracteriza a China como un pas continental, eminentemente agrcola, donde la tierra es la
base fundamental de la economa. Esta actividad tuvo gran influencia en el desarrollo de las
teoras socioeconmicas y polticas, as como en la cultura, filosofa, arte y literatura china 2.

La civilizacin china encuentra su origen en las culturas neolticas del Norte de China. Sin
embargo, otras reas geogrficas y socioculturales del Este, Oeste y, especialmente, el Sur de
China, tambin han jugado un rol importante en la conformacin de ella. La civilizacin China
no surge a partir de un nico foco civilizatorio sino desde muchos de ellos, que fueron
contemporneos y diversos. No obstante, la civilizacin del norte de China, ubicada en los
cursos medio y bajo del Ro Amarillo, fue la ms compleja y la que jug el rol protagnico en la
conformacin de la cultura china, a partir de la labor de unificacin polticoadministrativa y la
generacin de una esfera de interaccin multicultural y multitnica iniciada durante la dinasta
Zhou Oriental, continuada por la dinasta Qin, y concluida por Han, y que estuvo directamente
relacionada con la generacin de un Estado altamente burocrtico. El rea de interaccin
cultural entre las diversas reas del subcontinente a partir de la cual surgi la civilizacin
china clsica se dio en directa relacin con la formacin de tal Estado 3.

Hasta el momento se cree que Peiligang fue la primera cultura neoltica temprana china
surgida hacia el 10.000 a.C. con el inicio de la vida sedentaria y agrcola en el norte de China a

1
Feng Youlan. 1989. Breve Historia de la Filosofa China. Ediciones en Lenguas Extranjeras Beijing. Repblica Popular China.
2
dem, p: 35.
3
La China Arcaica, el surgimiento de la mentalidad china y el desarrollo de las sociedades altamente complejas (10.000 771 a.C.):
YangshaoDawenkou, Longshan, ErlitouErligang, Shang y Zhou. En: Salvador, Manuel. 2007. El Taosmo Filosfico: Su Origen en el
Contexto de la Historia. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile.
http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2007/rivera_m/html/index-frames.html
partir el cultivo de mijo (Setaria italica), considerada una de las sociedades agrcolas ms
antiguas encontradas en el mundo. Esta cultura desaparece hacia el 5.000 a.C. para dar paso a
Yangshao y Dawenkou, dando comienzo al Neoltico Medio chino. La civilizacin del valle del
Ro Amarillo haba desarrollado incipientes formas de complejizacin y especializacin social 4.
La cultura Yangshao (5.000 3.000 a. C.) se ubic en los cursos alto y medio del Huang Ho, se
caracteriza por ser cultivadores de mijo que practic el chamanismo, presentando un arte
tpico de forma religiosa con dragones, tigres y cebras, los cuales luego ocuparan tambin los
sacerdotes taostas en sus viajes al Cielo. La poblacin se agrupaba en aldeas autrquicas y
de tamaos variables segn unidades de parentesco, su organizacin social era matriarcal y
explotaba la tierra colectivamente repartiendo equitativamente las cosechas, lo cual indica
que la estratificacin social era an inexistente o bastante reducida. Dawenkou (5.000 3.000
a. C.) ubicada en el curso bajo del Ro Amarillo en una zona de bajas colinas y grandes lagos
(hoy la provincia de Shangdong), presenta similitudes socioeconmicas y culturales con la
anterior. Otras sociedades agrcolas fueron Majiabang Hemudu (5.000 3.500 a.C.) y Daxi
(5.000 3.000 a.C.), ubicadas en torno al valle del Ro Yangzi, se caracterizaron por realizar
ritos chamnicos 5.

Longshan se presenta como una evolucin de las culturas neolticas Yangshao y Dawenkou. En
este periodo la sociedad china se vuelve ms compleja, evidenciando el nacimiento de
caractersticas propias de la futura civilizacin china, a saber, el culto a los antepasados, las
prcticas adivinatorias y la organizacin social patriarcalseorial. Los chamanes eran lderes
polticos y militares que dirigan estas sociedades.

Durante el periodo Longshan existan numerosos seoros coexistiendo a lo largo del valle del
Huang Ho, los cuales aparentemente se encontraban en constante lucha entre s. En dicho
perodo debieron existir los grmenes de los estados que la historiografa tradicional ha
ubicado en secuencia cronolgica desde Xia, pasando por Shang y terminando con Zhou. La
complejizacin social y organizativa se dieron en estrecha relacin con el control de los cursos
fluviales y la colonizacin de las zonas bajas colindantes a ellos; lo cual a su vez tuvo gran
significancia en el desarrollo de la sociocultura china, a tal punto que, con el paso el tiempo,
ella ser tenida por cosmognica.

La sociedad china se volvi una patriarcal y se estratific para el perodo Longshan, proceso
que estuvo estrechamente relacionado con la colonizacin de los cursos fluviales. Segn
Marcel Granet, eminente sinlogo francs, fue la ardua labor de convertir bosques y pantanos
en tierras de cultivo la que habra suscitado el liderazgo social de los hombres y no ya las
mujeres como en YangshaoDawenkou al ser ms aptos para realizar tal empresa. Con la
instalacin del patriarcado la familia se convirti en una reproduccin en pequea escala del
orden seorial, o viceversa. De tal modo, el seor fue jefe de un conglomerado de
tribus/clanes de la misma forma en que el padre se convirti en el jefe familiar.

La colonizacin de la cuenca del Huang Ho supone, por tanto, la existencia de una sociedad
numerosa y jerarquizada, lo cual habra causado el surgimiento de la sociedad y cultura chinas.
El nacimiento de la organizacin patriarcal/seorial, la ocupacin de las reas bajas colindantes

4
dem.
5
Ibdem.
al Ro Amarillo, as como el surgimiento del culto a los antepasados y las prcticas adivinatorias,
son parte de un mismo proceso evolutivo, en que la sociedad china se fue volviendo cada vez
ms compleja y sofisticada. En este sentido la literatura china antigua o clsica, con textos
como el Liji, el Shijing cuentan con numerosas referencias a las arduas labores que signific la
colonizacin del Huang Ho, as como al modo de vida que se desarroll a partir de ellas;
mientras que el Yijing remonta sus orgenes, segn ciertos relatos mticos, al control de las
aguas 6.

II.2 Antecedentes del Taosmo

La especializacin de los cultivos del mijo y el arroz en diferentes pisos ecolgicos permiti no
solo la complementariedad y seguridad alimentaria de las poblaciones, sino tambin su
desarrollo cultural. La vida campesina estaba regida por los ritmos de la naturaleza y las
conductas sociales, as como las actividades econmicas, se adecuaban forzosamente, a ella.
As, la primavera y el verano eran pocas de actividad, protagonizadas por los hombres que
sembraban. Mientras que el invierno y el otoo eran estaciones de pasividad, protagonizadas
por las mujeres que tejan.

En estrecha relacin con este ordenamiento socioeconmico y ecolgico nacieron las

categoras espaciotemporales propios de la China Arcaica y Antigua. Estas consistieron en la
identificacin de diferentes conceptos, que son entendidos como simultneamente opuestos y
complementarios de otros. Ellos pueden ser graficados de la siguiente manera:

PrimaveraVerano OtooInvierno
Activo Pasivo
Exterior Interior
Masculino Femenino
Luminoso Oscuro
Vida Muerte
Caluroso Fro

Estas categoras son entendidas como complementarias, de la misma forma en que las labores
agrcolas de los hombres en las tierras bajos y la de las mujeres en las tierras altas, el cultivo
del arroz y del mijo, el verano y el invierno, el fro y el calor, etc. De este modo, la filosofa
china no fue ni es dualista sino, y a pesar de construirse sobre relaciones conceptuales
binmicas, es esencialmente dialctica y monista, donde las diferentes clases de cosas,
conceptos, sensaciones, lugares, etc., se generan y determinan mutuamente, del mismo modo
que todos los aspectos de la vida diaria de la sociedad Longshan lo hacan.

El pensamiento chino surge de la experiencia de un entorno agrcola y las diversas estrategias

de adaptacin, tanto a nivel social como econmico y religioso. Las categoras espacio
temporales son coherentes con estas otras esferas y su capacidad de adaptarse a tal
contingencia. De este modo, el principio de adecuacin al entorno adquiere en el caso chino

6
En efecto, dos de los cuatro grandes mitos cosmognicos chinos retratan el nacimiento del cosmos como en directa relacin con
el control de las aguas del Huang Ho. Esto es posible constatarlo tanto en el mito de Gong Gong, Fuxi y Nikua como en el de Yao el
grande.
una relevancia especial en cuanto la veracidad de dichas categoras radica en su capacidad
para enfrentar adecuadamente ese entorno ecolgico, encontrndose as estrechamente
vinculadas a todas las otras formas de adaptacin social, econmica, etc., que se dieron en
torno a l. Por eso es que el cosmos, para esta sociedad agrcola, consisti precisamente en
esa concordancia entre las actividades humanas (sociales, econmicas, polticas, religiosas, etc.)
y los ritmos estacionales de la naturaleza.

Ello tambin influy en la constitucin de un elemento conceptual caracterstico de China, el

entendimiento del mundo como un ser vivo, un sujeto y no un objeto. Este concepto cruza
toda la arquitectura mental preoperativa china en cuanto deducida de un entorno natural-
ecolgico que posee un orden (cosmos), una esencia que habla por s sola al intelecto humano.
La concepcin china de ese cosmos se produce en directa relacin con la observacin de las
interacciones entre la sociedad y el entorno ecolgico, de tal modo que este es identificado
con aquella. Tambin se caracteriz por un entendimiento cclico del mundo que impregn el
amplio rango epistmico de las categoras, y que se desarroll en estrecha relacin con los
ritmos naturales y las actividades socioeconmicas acordes a ellos. Su comprensin del mundo
se basa en una concepcin cclico-monista del entorno y en la armonizacin de los contrarios.
Ello es especialmente evidente en las prcticas religiosas y creencias propias del perodo
Longshan, especficamente el culto a los antepasados y las prcticas oraculares.

El culto a los antepasados durante la poca Antigua pudo generarse a partir de una concepcin
de la vida y la muerte como idnticos en cuanto cclicos y, por tanto, de lo humanoterrenal
como en estrecha y/o directa relacin con lo divinocelestial. Ello implicaba la posibilidad no
slo de comunicarse con los muertos y entrar en contacto con el mundo espiritual, sino que
tambin la de que ellos podan influir en la existencia terrenal y ayudar a los vivos, siendo
honrados continuamente para asegurar su proteccin y requeridos constantemente para ello
por medio de consultas oraculares. Esta idea de la existencia de una conexin directa entre lo
divino y lo humano luego ser la base para las creencias y prcticas religiosas que se
desarrollarn, en conjunto con la complejizacin de las diferentes esferas de la cultura, y de las
cuales tenemos el registr ms antiguo en la dinasta Shang. De otro lado, las prcticas
oraculares se basan en una visin del mundo como un ciclo en constante cambio, de modo que,
en tanto todo en l se repite, puede ser predicho. Esta idea ser intelectualizada a partir de
Shang, pero especialmente durante la dinasta Zhou, dando origen al Yijing.

El Yi jing consisti en un esfuerzo de explicitacin (grfica) e intelectualizacin de la cosmologa

china 7, cuyo desarrollo parece girar en relacin con el control de las aguas, como logro cultural
del pueblo Longshan para establecerse en la cuenca del Huang Ho, de donde luego nacer la
civilizacin china. Controladas las aguas, el mundo se vuelve habitable adquiriendo un orden

7
El relato mtico de Fu Xi parece hacer referenciar a cmo la estructura cosmolgica es recibida por medio de diagramas luego
de que las aguas son controladas y el orden csmico es restablecido. Asimismo el mito de Yu el Grande (Da Yu), el ltimo de los
Cinco Emperadores (Wu Di) establecidos por la tradicin y que habra gobernado entre 2205 2198 a.C., se hizo cargo de la labor
que su padre fue incapaz de realizar, la de controlar la terrible inundacin que asolaba a China haca aos, lo cual logr por medio
de la construccin no de barreras de barro, como intilmente haba intentado su progenitor, sino que de canales de irrigacin que
permitieron controlar las aguas del Huang Ho; y de espantar a los animales que asolaban a los humanos hacia los pantanos. Luego
de hecho ello, la tradicin admite que Da Yu, al igual que Fu Xi, recibi a modo de gratitud los diagramas simblicos.
regular. Los gestores de dicha reordenacin del mundo son informados 8 por medio de
diagramas simblicos. Conformado ese cosmos se adquieren los diagramas, los cuales dan
origen a los 8 Trigramas (Bagua), fundamento esencial del Yi jing 9. Los diagramas son
obtenidos en un caparazn de tortuga, precisamente uno de los materiales en que a partir de
la dinasta Zhou se realizaron las prcticas oraculares. Tambin se los adquiere en un caballo
dragn, los cuales, segn la tradicin, simbolizan respectivamente, el yin y el yang, principios
activos del orden csmico 10. La arqueologa, la historiografa tradicional y los relatos mticos
parecen confirmar que, para el 3.000 AC, producto de un proceso de control de los cursos
fluviales que se dio en conjunto con una serie de otros procesos sociales y econmicos, la
sociedad Longshan gener las categoras de pensamiento que luego habran de mantenerse
durante cientos de aos de manera casi inalterada, llegando a formar la base del pensamiento
chino.

Esas categoras, del mismo modo que las arduas labores de roturacin y deforestacin en los
bajos realizadas por los Longshan, permitieron domesticar y controlar el entorno, hacindolo
inteligible y significante, dndole orden y contenido, es decir, entregndole un cosmos. Sern
ellas las que de ahora en adelante permitirn la vivencia de lo real propia de la sociedad
china a partir de la experimentacin del entorno por medio de ese marco csmico
significante, que configuraron la realidad para los chinos, de modo tal que todas sus
actividades, pensamientos y creencias se dieron en l.

Dicho marco significante se mantuvo, por otra parte, slo en cuanto result til para enfrentar
el entorno y mientras fue coherente con el resto de las esferas culturales (economa, religin,
poltica, etc.), las cuales se mantuvieron, a su vez, por esa misma razn. De este modo, el
progresivo proceso de complejizacin social, econmica, poltica, etc., se edificar a partir de
tales categoras de pensamiento, las cuales probaron su veracidad al permitir la generacin de
diferentes estrategias culturales que buscarn hacer ms eficiente an el control del entorno,
que recin comenzaba a tomar forma en Longshan.

Las culturas Erlitou y Erligang se desarrollaron entre 2000 1300 AC, ubicndose entre
Longshan y Shang, correspondiendo a la mtica Dinasta Xia y permitiendo explicar el proceso
de notable complejizacin sociocultural que media entre dichas culturas. Ello se evidencia en
el descubrimiento de diversos artefactos de bronce (como los encontrados en Anyang, capital
de los Shang), cuya presencia constituye un indicador del grado de complejidad y

8
En sentido general, la informacin es un conjunto organizado de datos procesados, que constituyen un mensaje que cambia el
estado de conocimiento del sujeto o sistema que recibe dicho mensaje, permitiendo predecir estados futuros. Desde el punto de
vista de la teora general de sistemas cualquier seal o input capaz de cambiar el estado de un sistema constituye un pedazo de
informacin. Los datos sensoriales una vez percibidos y procesados constituyen una informacin que cambia el estado de
conocimiento, eso permite a los individuos o sistemas que poseen dicho estado nuevo de conocimiento tomar decisiones
pertinentes acordes a dicho conocimiento. Desde el punto de vista de la ciencia informtica y la ciberntica, la informacin es un
conocimiento explcito extrado por seres vivos o sistemas expertos como resultado de interaccin con el entorno o percepciones
sensibles del mismo entorno. En principio la informacin, a diferencia de los datos o las percepciones sensibles, tienen estructura
til que modificar las sucesivas interacciones del ente que posee dicha informacin con su entorno.
9
Dichos "mapas del Universo" son adquiridos gracias a los ros Huang Ho y Lo. Ms an, la misma estructura cosmolgica que ellos
contienen es entendida como un diagrama, estructura o tabla de esos ros. Son ellos quienes contienen el orden csmico que es
recin reconocido, de modo que el control de las aguas y el control del mundo se encuentran aqu estrechamente ligados.
10
En el mito de Fu Xi, todo ocurre hacia aproximadamente el 3000 a.C., que es precisamente la fecha que se considera como el
inicio de la poca Longshan. Mientras que en el caso de Yu la accin cosmognica se sita para el comienzo de la dinasta Xia, de la
cual el ltimo de los Cinco Emperadores es considerado fundador.
estratificacin social, poltica y cultural, con el surgimiento de una estructura estatal. En tan
sentido, en China la Edad Bronce coincide con la de la generacin de sociedades altamente
estratificadas. El desarrollo de una industria metalrgica a gran escala tuvo dos consecuencias
importantes: propici la divisin, especializacin y organizacin eficiente del trabajo y,
permiti el desarroll de sofisticadas tecnologas.

Hacia 1300, tras la breve expansin y cada de la cultura Erligang, nacen numerosos y diversos
estados regionales. La expansin de los bronces de dicha cultura represent la difusin de una
estructura sociocultural a partir de la cual surgen desarrollos posteriores, sirviendo de base
para ellos.

La fabricacin de artefactos de bronce tena como fin la legitimidad social y religiosa por medio
de la realizacin de ritos que eran considerados fundamentales para el mantenimiento del
orden csmico, en los cuales los bronces jugaban un papel simblico esencial. Por otra parte,
esa bsqueda de legitimidad social y religiosa es satisfecha tambin por medio del impacto
esttico de la fabricacin de grandes objetos metlicos. Por una parte, el campesinado, que
viva en condiciones bastante simples, debi sentirse ajeno a la suntuosidad de las elites que
ocupaban un lugar privilegiado en la sociedad; y de otra parte, estas elites que vivan alejadas
del mundo de la produccin, deba estar ms cerca al mundo espiritual con el que ellas decan
estar conectadas, dndoles, por tanto, legitimidad al liderazgo religioso que ellas se atribuan.

La sociocultura Shang (1300 1100 AC) se presenta como altamente compleja en todos los
mbitos. En lo poltico y social, se observa en Shang una clara transicin de una forma de
organizacin seorial (Longshan) a otra estatal (Zhou), con una incipiente disolucin de los
lazos de los clanes familiares en las estructuras de poder en directa relacin con la creacin de
diferentes instituciones administrativas.

El Estado Shang parece haber rebasado los lmites geogrficos de sus linajes en sus afanes
expansionistas no pudiendo descansar ya en lazos familiares a la hora de establecer relaciones
de poder y debiendo generar, por tanto, formas de lealtad poltica ajenas a ellos, y las que
toman formas de relaciones similares al feudalismo. El desarrollo de estructuras burocrticas
especializadas ayud a la casa real en la cada vez ms sofisticada administracin estatal,
legitimada a su vez por la directa conexin del poder real con el mundo espiritual, que fue
considerada como el que, en ltima instancia, indicaba cmo y cundo realizar cada cosa. Este
basamento religioso de la labor administrativa de la elite y su burocracia da cuenta de la
continuidad de las creencias, prcticas religiosas, y con ellas sus supuestos cosmolgicos.

La supervivencia de tal cosmologa en el mbito religioso, se aprecia en la divinizacin del

entorno ecolgicoagrcola en la forma de diversos dioses naturales 11. Estas divinidades tenan

11
Los Shang tuvieron por divinidades el Cielo (Di), la Tierra (Tu), el Ro Amarillo (He), la Montaa (Yang) y el Sol (Ri), entre otros.
De todos esos dioses el ms importante fue el dios del Cielo o Seor de lo Alto (Shang Di), el cual estaba arriba y primaba por
sobre todos los fenmenos atmosfricos y ecolgicos y, por tanto, sobre todas las otras divinidades, siendo de su exclusivo
dominio la lluvia. Se ha intentado identificar a Di con el primer y gran ancestro Shang , pero la evidencia a favor de esto es dbil,
pues el Seor de lo Alto parece haber tenido funciones totalmente diferentes de las de un ancestro y tratndoselo de forma
mucho ms reverencial. Parece ser que a Di no se poda acceder directamente, sino que slo por medio de un antepasado. Por
otra parte, slo Di tena la capacidad para causar fortuna y desgracia, algo para lo cual estaban incapacitados los antepasados,
injerencia directa en la existencia humana al ser identificadas con los fenmenos naturales,
siendo no representaciones de ellos, sino que ellos mismos. Los chinos, no parecen haber
diferenciado lo divino o lo sagrado como algo ajeno al mundo sino que como el mundo
mismo, lo cual es tambin posible apreciarlo en el culto a los antepasados. La perduracin del
entendimiento cclico-monista del cosmos se manifiesta en las representaciones de los bronces
a cerca de los ciclos de nacimiento y renacimiento, y la idea de una unidad inmanente en ellos.

El culto a los antepasados tambin mantiene la herencia de comprensin del cosmos como una
estrecha relacin entre los rdenes humano y divino, donde los antepasados son consultados y
requeridos para auxilio en las consultas oraculares. Los ancestros son entendidos no como
ausencias, sino que, como presencias, espritus vivos que siguen en pleno y activo contacto con
los vivos. La divisoria entre lo espiritual y lo terrenal la muerte y la vida es muy frgil, casi
inexistente, lo que le dar al entendimiento chino de lo sagrado y del conjunto de la
existencia una caracterstica muy peculiar y en directa relacin con las divinidades naturales.

Para la prctica de las consultas oraculares, los Shang usaron escpulas como caparazones. La
complejizacin de las prcticas oraculares indica una creciente preocupacin por la
determinacin de los ciclos agrcolas y calendarios que permitiesen un manejo ms eficiente
de la economa. La sistematizacin de los mtodos adivinatorios debi darse en un proceso
paralelo a la explicitacin e intelectualizacin de las categoras espaciotemporales en la
bsqueda de un control ms eficiente del entorno, coherente con el surgimiento de formas
estatales y especializacin de la sociedad.

La capacidad para administrara eficazmente la produccin fue posible gracias a la habilidad

para predecir, de modo tal que el conocimiento de los ciclos ecolgicos los doto de una
condicin especial que fue considerada sagrada, en cuanto oracular, y ms an en cuanto
dichos ciclos, al estar divinizados, fueron considerados csmicos, sobrepasando ampliamente
los mbitos puramente polticoeconmicos y afectando todas las esferas de la vida humana.

La determinacin de tales ciclos recay en especialistas de lo religioso a tiempo completo,

quienes fueron funcionarios estatales de gran importancia pues permitieron a las elites
legitimar su situacin privilegiada. Estos especialistas deban asegurar un alto rendimiento
agrcola por medio de la fijacin de ciclos claros y precisos, los cuales sirvieron de base para la
generacin de calendarios, as como para la determinacin de fiestas, rituales y/o sacrificios.
En estos funcionarios recay la importante funcin de dar fundamento ideolgico a la
monarqua por medio de reflexiones religiosas. As, las categoras cosmolgicas del
pensamiento chino probaron su eficiencia en los mbitos agrcola, poltico y religioso,
garantizando un mayor control fctico. Los maestros rituales desplazaron a los chamanes, y
mantuvieron una relacin directa con el surgimiento de la burocracia estatal 12.

cuya funcin era nicamente auxiliar. El poder de Di sugiere que se asemeja al posterior Tian Di de los Zhou, que es
probablemente una evolucin de este.
12
Los chamanes, con sus capacidades extticas y lenguaje metafrico, debieron resultar radicalmente opuestos a una religin
crecientemente racionalista. Por otro lado, el chamanismo, debido a ese mismo carcter exttico y esotrico que posea,
permita el acceso a lo sagrado slo a un reducido grupo de iniciados, lo cual era totalmente incompatible con una religin que
busc legitimidad en su capacidad de integrar a toda la sociedad por medio de instituciones estatales y que se encontraba en
estrecha relacin con la organizacin poltica.
La debilidad del seoro Shang permiti su rpida conquista por parte de Zhou. Segn la
tradicin confuciana, fue la corrupcin y bajeza moral de los Shang lo que determin su cada
por medio de la prdida del favor del Cielo y, con ello, de su virtud . Durante este perodo
surge la Literatura clsica china, con los textos del Shujing, el Shijing y el Yijing; as como dos
grandes relatos histricos antiguos, el Shiji del conocido historiogrfico de la dinasta Han,
Sima Qian (I a.C.) y el Zhushu jinian (III a.C.). Durante este periodo fue particularmente
importante el desarrollo de la poesa como medio para expresar la enorme carga semntica y
simblica de las predicciones oraculares, as como el delicado y sofisticado trabajo de
explicitacin cosmolgica que signific la intelectualizacin y complejizacin del entendimiento
monista y dialctico del cosmos.

Luego varias crisis por asentarse en el poder, los Zhou afrontaron el problema de cmo
generar una forma de gobierno duradera. A partir de esto surgi un arduo debate filosfico-
poltico, posteriormente re-interpretado por la tradicin confuciana a fin de exponer su
filosofa poltica. En trminos generales la historiografa tradicional sostiene que este consisti
en el enfrentamiento de dos grandes posturas, la de Zhou Gong, y la de Shao Gong y el Rey
Cheng. Estos ltimos plantearon que el buen gobierno proceda del Cielo, cuyo sabio e infalible
consejo poda ser conocido slo por el rey y por medio del orculo. Tal fe en el orculo es
justificada por Shao Gong haciendo ver cmo aquel, contra todo pronstico, haba indicado al
Rey Wen la forma de convertir el pequeo reino de Zhou en uno grande y poderoso 13. Por su
parte, Zhou Gong plante que el buen gobierno y, por, sobre todo, la virtud, no proceda del
Cielo, sino que, de los propios hombres, y que los grandes gobernantes como los reyes Wu y
Wen, considerados los gobernantes paradigmticos por los Zhou y luego los confucianos
haban sido tales gracias a los consejos de sus ministros y consejeros antes que a los orculos.
Segn l, no se poda confiar en el Cielo pues este era totalmente caprichoso, y as como haba
ayudado a Zhou haba abandonado a Shang. Conclua, de este modo, diciendo que el Cielo
ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos y llamaba a elegir a los gobernantes no por su
sangre sino que por su probada capacidad.

Si bien este debate tena connotaciones filosficas, era sobre todo un debate poltico, pues al
negarse o afirmarse la autoridad del Cielo se reflejaba la oposicin entre dos formas
divergentes de entender el gobierno, una centrada en el rey y otra que abogaba por la
meritocracia y la burocracia. Habra de ser, eventualmente, la primera de ellas la que triunfara,
marcando el inicio del pleno reinado de Cheng y el abandono de Shuo Gong de la arena poltica.
Con el Rey Mu (956 918 a.C.) se inicia el perodo conocido como Zhou Occidental Medio, y la
tradicin legalista. Si bien desarroll el primer cdigo legal sistemtico, fue duramente
criticado al sostenerse que si hubiese sido un gobernante realmente virtuoso no habra tenido
necesidad de implementar leyes ni castigos. Durante este periodo se produce una maduracin
de la estructura estatal, paralelamente a un proceso de consolidacin del sistema feudal. Zhou
consolida muy bien una estructura feudal-estatal que le permitieron al rey ejercer una
autoridad efectiva sobre otros reinos locales (kuo). Este sistema recibi el nombre de fengjian,
y exigi a los kuo apoyo militar, defensa del reino, mano de obra para la labranza de las tierras
reales y el pago de un tributo en la forma de productos locales valioso y de un impuesto en

13
Segn ellos, especialmente Shao Gong (y en verdad por aadidura el Rey Cheng), el Cielo haba dado a Zhou un mandato de
gobierno eterno e intransferible, y el que luego sera conocido como el Mandato del Cielo (Tiang Ming), siendo esta la referencia
ms antigua que se conoce de l. Dicho mandato, eventualmente, radicaba en el rey y se transmita de generacin en generacin .
forma de cereales. En recompensa, los kuo tenan independencia poltica, econmica y militar,
pudiendo formar sus propios ejrcitos. Con el paulatino debilitamiento de la autoridad feudal
durante el periodo Zhou Occidental Tardo, estos seoros ganarn amplia autonoma, llegando
a rebelarse contra la casa real. A partir de ellos surgirn los estados de la poca de Primavera y
Otoo.

Con el Yi jing la cosmologa se vuelve explcita, consciente, por medio de una reflexin
intelectual estrechamente ligada a la religin. El principio de adecuacin al entorno es
realizado ya no de forma inconsciente (por medio del mero uso emprico de las categoras
espacio-temporales) sino que en relacin a la adopcin consciente de determinadas conductas.
Esto implica una modificacin del conocimiento, como la capacidad de memorizar las reglas
de adecuacin. El conocimiento intelectualizado se desliga de su utilidad prctica inmediata
(la de adecuacin), volvindose vlido en s mismo y prodigando, por tanto, un placer esttico
antes que emprico. El Yi jing da cuenta de una preocupacin por la determinacin precisa de
los ciclos, y por tanto de su control.

Los especialistas de lo religioso o letrados (ru), se preocuparon por el control y la eficiencia en

los mbitos tico-social y econmico-religioso. La determinacin de las diferentes
conjugaciones de las fuerzas naturales signific asimismo la de los ciclos que ellas
conformaban. Tal precisin, directamente relacionada con la bsqueda de control por medio
de la exactitud calendaria, astronmica, tuvo repercusiones directas en la vida de los Zhou. Los
reglamentados cultos del Cielo y la Tierra, que caracterizaron la religin Zhou (descritos en el
Shi jing, el Shu jing y el Li jing), retratan como la religin se adecuaba eficazmente al entorno
ecolgico de un modo eminentemente econmico.

El culto al Cielo (Tien), exclusivo del rey, y el culto a la Tierra (Tu), protagonizado por el
campesinado, se complementaban en la realizacin de ese propsito de adecuacin ecolgico-
econmica por medio de la realizacin de diversos ritos y la celebracin de diferentes fiestas
que son considerados vitales para la mantencin del orden csmico, el cual depende de una
conducta adecuada tanto del Rey como del campesinado, quienes han de regir sus
comportamientos segn los ciclos estacionales, tal como lo venan haciendo desde Longshan,
pero ahora de manera consciente y deliberada. Sin embargo, al ser el monarca el que se
encuentra en directa relacin con el Cielo (Hijo del Cielo), la virtuosidad de su conducta es
considerada primordial y esencial para la armona entre la existencia humana y los ritmos
vitales, estando regida por estrictas normativas. La realizacin correcta de los ritos por parte
de este es fundamental para el orden csmico; una falta en ellos o en su conducta significara
el fin del cosmos, y el retorno al caos.

El protagonismo religioso del rey se fundaba en la conexin directa que este aseguraba tener
con el Cielo, el cual, a su vez, era entendido como la divinidad que reinaba por sobre todas las
restantes del mismo modo que Shang Di para los Shang. El Cielo es visto como la voz del
cosmos, que se manifiesta en los astros, en los armoniosos ritmos de la naturaleza y
conociendo sus consejos por medio de los antepasados a travs del orculo. La relacin de
dicha divinidad, que es entendida como fsicamente interactiva con la esfera humana es tan
directa que el rey, para reconocer algn problema que afecta al reino, observa el Cielo en
busca de alguna alteracin astronmica.
La inseparable interrelacin entre los rdenes divino y humano sigue observndose en el culto
a los antepasados, demostrando que la muerte para la cultura china tiene una significacin
muy distinta a la de los occidentales. Para los Zhou los antepasados eran presencias reales. Ello
se evidencia en la sistematizacin del culto ancestral, as como en la creacin lugares sagrados
para el culto de los antepasados dentro de las propias viviendas, conocido como Templo
Ancestral o de los Antepasados, en el cual se guardaban las tablillas que representaban el alma
misma del antepasado.

De acuerdo a lo manifestado, las fuentes de las nociones del Do se remontan a los procesos
de expansin de las culturas ancestrales hacia el norte y el oeste de la llanura aluvial del Huang
Ho, de donde habra surgido la idea del Do como principio del orden universal impersonal,
que, en sus sucesivas elaboraciones metafsicas, sociales, polticas y morales, deba dar vida a
todo el pensamiento chino, sea al de Confucio como al de Lao Zi 14.

Segn Ferrero (1988), la tabla publicada por Hsu-Ti-Shan, indicaba como los brujos y analistas
que rodeaban al rey contribuyeron, cada uno por su lado, a la formacin arcaica de la doctrina
del Tao, las que tenan como denominador comn las preocupaciones csmicas, puesto que su
asesoramiento se refera a la confeccin del calendario, para asegurar la correspondencia
armnica entre el ciclo de las estaciones y el ciclo de la vida agrcola y social. A partir de estas
escuelas habra surgido el Yi jing, obra metafsica y cosmolgica, que luego fue usada como
orculo imperial, a travs de una serie de aadiduras y elaboraciones posteriores, de donde
provienen las doctrinas confucianas y taostas 15.

Hsu-Ti-Shan seala como antecedentes directos de la doctrina del Tao, las enseanzas de los
brujos, el Yi jing, la escuela de los nmeros (una especie de numerologa o numerosofa
parecida a la de los pitagricos), la doctrina de las artes mgicas, de los adivinos, de los
astrnomos (y astrlogos), la del Tao Te, y las escuelas de Mo Tzu. A estas se anan la
medicina, la higiene sexual, la escuela del calendario y la del Yin Yang, la doctrina de los cinco
elementos y la de la inmortalidad 16.

De otro lado, la idea de la armona entre el cielo y la tierra, y el hombre (representado por el
rey) como instancia intermedia entre estos dos mbitos, son principios comunes a toda la
cultura china. Respecto al Tao, Hi-Tzu ofrece la siguiente definicin, citada por Ferrero:
Yi Yin un aspecto Yin
Yi Yang un aspecto Yang
Che wei Tao eso es el Tao 17

En este caso, segn Ferrero, Hi-Tzu se refiere al Tao que tiene nombre, que unido al Tao
(indeterminado, previo a la existencia, no manifestado), en la corriente engendrada por la
polaridad de los dos principios, el atractivo Yin (receptivo, femenino) y por el expansivo Yang
(activo, masculino), es la madre (porque ha dado origen, ha cobijado en su seno) de los diez

14
Ferrero, O. 1988. El Tao Te Ching de Lao Tzu. Los Textos Sagrados del Oriente. Ed. Por Ignacio Prado Pastor. 2 Ed. Lima, Per.
256
15
dem, p: 14.
16
dem, p: 15.
17
Ibdem.
mil seres (todos los seres existentes) 18. Otros autores sostienen que el movimiento taosta
tambin tuvo influencia de los movimientos quietistas 19 del s. VI AC, de los cuales Lao Zi
hubiera recibido la aspiracin de una forma de vida retirada del mundo para iniciar un camino
de descubrimiento del yo mediante la interiorizacin y la actitud reflexiva sobre la vida. En tal
sentido, la bsqueda de la perfeccin interior implicaba la renuncia y alejamiento de toda
pretensin de honores, o placeres del mundo, as como rehuir la accin poltica y social, para
reorientar el yo hacia el interior del sujeto, replegarse sobre s mismo, desde una perspectiva
mstica y ontolgica. Adicionalmente, combinando las doctrinas de la inmortalidad y del yin
yang, los taostas se proponan incrementar el Yang Sheng (la vida, potencia del Yang).

III Lao Zi y el Do D Jing

III.1 Lao Zi

An cuando no se cuentan con datos histricos certeros de Lao Zi, se cree que su nacimiento
fue alrededor del ao 604 AC. No se conoce su verdadero nombre, puesto que Lao Zi podra
significar: el viejo amigo o el viejo gran maestro 20. Lo que se conoce de Lao Zi es un
mosaico de leyendas, algunas de ellas fantsticas, como la referida a su nacimiento. De otro
lado, se tienen reseas de que fue el encargado de los archivos de la Corte Imperial de la
Dinasta Zhou, y que fuera de esta ocupacin llevaba una vida sencilla y modesta. La nica
descripcin contempornea de Lao Zi se atribuye a Ssu-ma Chien 21, el primer historiador de
China, quien seala que produca una impresin enigmtica y la sensacin de poseer niveles de
entendimiento tan profundos que desafiaban la comprensin corriente 22. Segn Ssu-ma Chien,
Lao Zi siendo ya anciano se entrevist con el maestro del Justo Medio. Si bien no se tienen
registros de dicha conversacin, las leyendas sostienen que El Viejo Maestro reprendi a
Confucio con las siguientes palabras:
Estos ejemplos de virtud que buscas en el pasado son de gente ya comida por los
gusanos y de la que subsiste solo el nombre. El sabio debe vivir en su tiempo y trazarse
su propio camino, para no hallarse rodeado de dificultades. Los mercaderes ricos no
ensean sus tesoros, los guardan en la caja; igualmente el hombre superior parece el
ms natural y sencillo. Aprtate de la vana ciencia. Es cuanto tengo que decirte 23.

De manera anloga, la tradicin atribuye a Confucio las siguientes palabras que expresara
luego de su visita a Lao Zi:
Yo s que un pjaro puede volar; s que un pez puede nadar; s que los animales
pueden correr. Las criaturas que corren pueden ser atrapadas con redes; las que nadan
pueden ser pescadas con trampas de mimbre; las que vuelan pueden ser abatidas con

18
Ibdem.
19
El quietismo es una actitud mstica que se da en diversas religiones, y que busca la unin del individuo con la divinidad en
abandono pasivo y en renuncia a la propia iniciativa.
20
Huston, Smith. 1991. Las Religiones del Mundo: Hinduismo, Budismo, Taosmo, Confucianismo, Judasmo, Cristianismo,
Islamismo y Religiones Tribales. 4 Ed. Editorial Kairs. Berkeley, CA. USA. 402 p.
21
En este caso se consigna el nombre tal como est en el texto original de la referencia.
22
dem, p: 200.
23
Enciclopedia de Historia Universal. 2005. Los grandes moralistas chinos: Confucio y Lao-Tze. En: El Origen de las Grandes
Religiones. Ed. Salvat. Tomo VII. p: 98 130.
 flechas. Pero el dragn escapa a mis conocimientos; el dragn asciende al cielo
montado en las nubes y en el viento. Hoy he visto a Lao Zi, y es como el dragn!.

Se sabe que Lao Zi no predicaba, enseaba y tampoco escriba libros. Segn la tradicin,
decepcionado de que los hombres no estuvieran dispuestos a cultivar la bondad natural y
queriendo apartarse del mundo, abandon su puesto de archivero de Zhou y se mont en un
bfalo para dirigirse hacia el oeste, hacia las montaas del Tbet. Al llegar al paso de Hankao, el
vigilante del puesto fronterizo le pidi que si se retiraba dejase al menos sus enseanzas
escritas. Lao Zi accedi a ello y luego de tres das regres con el texto del Dao De Jing, (Libro
del Poder del Dao) 24.

Para Lao Zi, el Dao es lo inmanente, lo que es, ha sido y ser, y est ms all del cielo y de la
tierra. Hay una cosa que ya exista antes que el cielo y la tierra: quieta, vaca. Sola e inmutable.
Recorre un crculo y no sale de l. Se puede llamar la madre del mundo. No se sabe su nombre.
La llamamos Dao para decir grande, tan grande que se desvanece; lejana pero que vuelve
Fluye siempre. Es un abismo, que antecede a todas las cosas. Parece que fue antes que Dios 25.

Diversos autores sostienen que la relacin entre el Taosmo y el Confucianismo guarda la

misma correspondencia que la del Yin y yang. Mientras el primero propugna hacerse receptivo
al Espritu para alcanzar la Iluminacin (accin pasiva), el segundo representa la accin activa
directa para transformar al hombre y al mundo. Sin embargo, la tensin entre las filosofas de
Lao Zi y Confucio va ms all de sus posiciones filosficas, extendindose principalmente en el
mbito de lo poltico. As lo manifiesta la tradicin al sealar que en cierta ocasin Lao Zi
reprende a Confucio con las siguientes palabras:
Cuando un gran imperio empieza a correr naturalmente, como el agua, se produce la
unin del mundo Conquistar el mundo y querer manejarlo, he visto que fracasa. El
mundo es una cosa espiritual, que no puede manejarse. El que la maneja, la echa a
perder. El que la quiere retener, la pierde () Las carreteras sern hermosas y llanas,
pero las gentes irn por malos senderos. Las leyes sern severas, pero los campos
estarn llenos de cizaa y los graneros vacos. Los trajes sern elegantes; todo el
mundo llevar espada y comer viandas exquisitas, algunos tendrn grandes fortunas;
pero reinar el desorden y no la justicia () Si reina uno verdaderamente grande (segn
el Dao), apenas el pueblo advertir que est reinando () 26

III.2 El Do D Jing

El Do D Jing () es el libro ms importante de la filosofa taosta. Se atribuye su

escritura a Lao Zi, an cuando diversos investigadores sostienen que se trata de una
recopilacin de textos incluso anteriores. Probablemente fuera escrito alrededor del ao
600 AC. En 1993 fue encontrada la versin ms antigua conocida del texto, escrita en tabletas
de bamb, fue encontrada en una tumba cerca de la ciudad de Guo Dian ( ) , Hubei, datada
alrededor del ao 300 AC). Las Tabletas de Guo Dian comprenden 800 tabletas de bamb con
un total de 13,000 caracteres, de los cuales unos 2,000 corresponden con el Dao De Jing,

24
Huston, S. 1991. Op. Cit. p: 201.
25
Enciclopedia de Historia Universal. 2005. Op. Cit. p: 120.
26
Enciclopedia de Historia Universal. 2005. Op. Cit. p: 127.
incluyendo 14 versos antes desconocidos. Tanto el texto de Ma Wang Dui, encontrado en 1973
y fechado entre la tercera y la primera dcada del siglo II AC, como el texto de Guo Dian son en
general consistentes con los textos ya conocidos, excepto en el orden de los captulos y otras
variantes grficas 27.

El Do D Jing, traducido como "El libro del Camino y de su Virtud", es un texto pequeo que
consta de 81 captulos escritos en verso. La palabra Tao 28 es frecuentemente traducida como
va o camino. La idea es la de un principio primordial, anterior a toda manifestacin, ms all
de todo nombre, origen de todo y al cual todo debe retornar. Se trata del camino por
excelencia y no de un camino 29. La palabra Te puede ser entendida como eficacia, manera de
conformarse a (Tao). Tambin ha sido traducida como virtud (en el sentido del latn clsico
virtus cuya raz vis fuerza, del snscrito var, no tiene connotacin moral) y tambin por
poder 30. El trmino Ching originariamente significaba tejido, trama, y luego adquiere el sentido
comn de libro, y por excelencia, libro sagrado, libro cannico o clsico, aunque no fuera
incluido en la seleccin de los cinco clsicos por los confucianos.

El texto busca transmitir la idea del Do, y la manera como debe obrar el hombre santo, sabio
que conoce y sigue los designios del Do, y los gobernantes para dirigir sabiamente.

IV El Taosmo

IV.1 El Taosmo Filosfico

El Taosmo constituye un sistema filosfico basado en el Do D Jing, texto atribuido a Lao Zi.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en la intuicin intelectiva del Do, principio
metafsico anterior a la existencia, a travs de la introspeccin y la meditacin. En tal sentido,
la vida humana consiste en el discernimiento del sentido del Do como gua para alcanzar la
sabidura acerca de los asuntos del cielo y del mundo.

El Taosmo fundamenta la existencia en tres principios: uno pasivo, otro activo y un tercero
conciliador de las anteriores. Los dos primeros se oponen y complementan simultneamente,
siendo interdependientes entre s, pero conformando una unidad indivisible y absoluta. Estos
principios son el Yin (fuerza pasiva/sutil, femenina, hmeda...) y el Yang (fuerza
activa/concreta, masculina, seca...). El tercer principio es el Do, que es anterior a la unidad,
contiene al Yin y al Yang, es origen de la existencia y causa del movimiento.

El Taosmo filosfico es fundamentalmente reflexivo, y no busca otro fin ms que comprender

el Do y mantener su virtud (D) mediante la accin prudente o la prctica del Principio de la
No Accin (wu wei), que para el taosmo significa efectividad pura. Consiste en un tipo de
actividad pasiva que reduce los conflictos intrapsquicos, interpersonales y con el mundo. En
este sentido, el Taosmo filosfico constituye una actitud frente a la vida, la bsqueda de la

27
Do D Jing. 1978. Prlogo al Do D Jing basado en el texto de Ma Wang Dui. Traduccin realizada por Juan Ignacio Preciado.
28
Se respeta la denominacin usada en el texto de la referencia.
29
Ferrero, O. 1988. Op. Cit. p: 10
30
Ibdem.
comprensin intelectiva del Do para alcanzar una sabidura sobre la vida misma, y una forma
racional de vivir no consumindola de manera intil o exhaustiva, ausente de conflictos. Para
el Taosmo filosfico la inmortalidad consista en la superacin de la condicin humana
mediante la autosuperacin del ser en armona con la naturaleza y comunidad con el entorno,
en base a la mutacin constante que ensea el Do.

El Principio Wu wei

El objetivo del taosmo filosfico es amoldar la vida humana al Do, mediante la prctica del
principio de Wu wei, la actividad suprema y la relajacin suprema.

() Por eso el que sabe ser [, shengren] se limita a ocuparse de las cosas

dejando hacer [, wuwei] y comunica su decir dejando hablar (). (Do D Jing,
Cap. 2)

El trmino [wu] significa apartar o dejar a un lado, y [wei] significa hacer algo; por tanto,

la traduccin literal de sera: hacer algo apartndose o dejndose uno de lado. El

principio de wuwei no alude a la inaccin, sino ese inmediato y espontneo
hacer que consiste en el deber ser de cada cosa, de modo que consista en
ponerse a hacer (algo) sabiendo lo qu se hace y sin (pretender) que se
hace 31.

El wu wei es la accin suprema, la complacencia preciosa, la simplicidad y la libertad que fluye

de nosotros, o a travs nuestro cuando nuestros egos individuales y esfuerzos conscientes se
rinden ante un poder que no les es propio. En cierta forma es la virtud abordada desde una
direccin diametralmente opuesta al confucianismo. Tambin implica relajar la mente
consciente, para entregarse al fluir del devenir. Slo as es posible evitar la ley del esfuerzo
revertido, por la cual, cuanto ms esfuerzos hacemos, ms atraemos el efecto contrario al
deseado, principio derivado de yin y del yang 32. Adicionalmente es necesario ajustar las bases
del ser al Do y dejar que la conducta fluya espontneamente, a fin de que la vida quede
impregnada de una fuerza infinitamente sutil, infinitamente compleja, en una consumada
gracia nacida de una vitalidad abundante que no tiene necesidad alguna de brusquedad o
violencia. As el Do fluye a travs del ser hasta que no hay febrilidad ni desequilibrio33.

La gran fuerza activa se manifiesta

Siguiendo de cerca al Do
La naturaleza del Do
Es vaga e indistinta
Pero, aunque vaga e indistinta,
Hay formas en su seno
Aunque misteriosas e incomprensibles,
Hay existencias en su seno,
31
Do De Jing. Texto del Camino y su Virtud. Traduccin y notas de Alberto del Ro Nez. 2004
32
Smith, H. 1991. Op. Cit. p: 212.
33
Ibdem
 Tan profundas y sutiles son!

En su seno est la esencia,

y siendo su esencia veraz,
la razn de su veracidad est en su seno.

Desde el tiempo de los tiempos hasta hoy,

no se detienen sus manifestaciones.
De l surgi lo primordial
Cmo s que as fue lo primordial?
Por estas formas (Cap. XXI Do D Jing. Traduccin de Ferrero, 1988)

El Do es la encarnacin de la sutileza, la sencillez y la libertad, efectividad pura en la que no se

malgasta esfuerzo en discutir o exteriorizarse; rara vez se nota, porque visto desde el exterior,
el wu wei, siempre en armona, nunca forzado, radica en la forma en que busca los espacios
vacos de la vida y la naturaleza, y los atraviesa 34:

Buen caminante no deja huellas

Buen orador no ofrece blancos
Buen contador no necesita bacos
Buen cerrajero no usa cerrojos
Y sin embargo no se puede abrir

Amarra bien sin cuerdas ni nudos

Y nadie podr desenredar (Cap. XXVII Do D Jing. Traduccin de Ferrero, 1988)

La suprema bondad es como el agua,

sin oposicin llega a todos.
Habita en los lugares que los hombres aborrecen

As, acercndose al Do
Uno se mantiene en armona en su sitio ()
Porque no se impone,
Ningn reproche le cabe (Cap. VIII Do D Jing. Traduccin de Ferrero, 1988)

El agua, con su naturaleza infinita y fortaleza incomparable es semejante al wu wei. Quien

sigue el camino del Do y practica el Wu wei trabaja sin trabajar, acta sin esfuerzo, persuade
sin argumento, es elocuente sin retrica, y logra resultados sin recurrir a la violencia, la
coaccin ni la presin, pasa inadvertido pero su influencia es decisiva.

El taosmo filosfico excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas
son de determinada manera debido a que su posicin en un universo en permanente
movimiento les confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento 35.

34
Ibdem
35
As lo explica Dong Zhong shu, filsofo chino del siglo II AC: Cuando se vierte agua en el suelo sta evita las partes secas y a va
hacia las que estn hmedas. Si dos troncos se colocan en el fuego, ste evita el mojado y enciende el seco. Todas las cosas
IV.2 El Taosmo Religioso:

El taosmo como religin se funda hacia el s. III AC, pero recin en el s. II AC se convierte en un
movimiento religioso organizado. El fin fundamental de la prctica religiosa taostas se centra
en alcanzar la inmortalidad, que tambin puede ser entendida como longevidad en plenitud.
Para ello se propona una vida armnica y de acuerdo a los principios de la naturaleza.

La Iglesia taosta (Do Chiao, o taosmo eclesistico, o enseanza taosta) se entroniz en un

panten entre cuyas deidades se encuentra Lao Zi, quien fuera consagrado como un inmortal,
pasando a convertirse en un dios taosta que preside un ingente nmero de hroes folclricos,
generales famosos y sabios, los cuales tambin alcanzaron la inmortalidad. Hacia el s. II DC,
Zhang Dao Ling se invisti como el primer prelado del taosmo religioso. Como sacerdote
imperial Zhang Dao Ling sincretiza la religin tradicional china con el Taosmo, a fin de renovar
el culto religioso imperial e instaurar el taosmo testa como doctrina de culto, pese a que esta
interpretacin religiosa es contraria al taosmo filosfico.

De la Iglesia taosta tambin surgieron textos sagrados revelados, los cuales fueron aceptados
sin reserva por sus adeptos. Dichos textos ofrecen descripciones de rituales que deben ser
seguidos con exactitud para conseguir efectos mgicos que permiten el acceso de los
pobladores comunes al poder csmico de la vida. Segn Huston Smith, la magia del taosmo
eclesistico debe entenderse en sentido tradicional, y concretamente religioso.
Tradicionalmente se entenda la magia como el medio para recurrir a los poderes superiores,
ocultos, para utilizarlos en el mundo visible. Si nos basamos en el supuesto de que existen
poderes superiores, lo sutil gobierna lo denso, -la energa gobierna la materia, la conciencia
gobierna la energa, la supraconciencia gobierna la conciencia-, la magia permiti el acceso a
estos poderes 36.

El taosmo religioso asimil elementos del confucianismo, budismo y las religiones folclricas
regionales. Entre las prcticas religiosas caractersticas del Taosmo destacan el culto a los
antepasados y a las deidades taostas.

rechazan lo que es distinto y siguen lo que es igual. Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las
hermosas, las repulsivas llaman a otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo complementario en que se
corresponden las cosas de la misma clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un
abanico apartando el calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o repulsivas, tienen
todas un origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie conoce dnde est su origen. No hay ningn suceso que no
dependa para su inicio de algo anterior, a lo que responde porque pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.
36
Smith, H. 1991. Op. Cit. p: 209.
V. Fuentes de la Nocin del Do:

V.1 Yi jing

El Yi jing (Libro de los Cambios, o de las Mutaciones) 37 describe todas las posibles mutaciones
de las fuerzas naturales constituyentes del cosmos, el cual, en tanto ordenado cclicamente
es susceptible de ser predecible; y las consecuentes conductas adecuadas a l, en virtud a que
el orden natural y el humano no conforman sino un Uno. Tal adecuacin se da tanto a nivel
moral (como virtud) como a nivel social (adecuacin a la estructura familiar). De este modo,
toda la vida est regulada por determinadas formas de adecuacin al orden natural.

El Yi jing, uno de los Cinco Clsicos de la Literatura china, contiene las primeras referencias del
Do. De la traduccin y los comentarios hechos por Richard Wilhelm del Yi jing38, citamos
algunas referencias al Do:

I. CH'IEN / LO CREATIVO 39
arriba CH'IEN Lo Creativo, El Cielo
abajo CH'IEN Lo Creativo, El Cielo

EL DICTAMEN
Lo Creativo obra elevado logro,
propiciando por la perseverancia.

En la interpretacin de este pronstico Wilhelm comenta: () Transferidas al terreno humano,

estas cualidades muestran al grande hombre en camino hacia el gran xito: Al contemplar con
plena claridad las causas y los efectos, l consuma en tiempo justo las seis etapas y asciende en
tiempo justo por estos seis peldaos como sobre seis dragones, elevndose al cielo. Los seis
peldaos son las seis posiciones individuales del signo, que ms adelante se representan bajo la
imagen del dragn. Como camino hacia el logro aparece aqu el reconocimiento y la realizacin
del sentido del universo (Do) que, en cuando ley perenne, y a travs de fines y comienzos,
origina todos los fenmenos condicionados por el tiempo () 40.

37
El Yi jing se compone, de 8 trigramas (Bagua), cada uno de los cuales es un conjunto de tres lneas (quebradas o rectas), una
determinada fuerza natural, una cualidad (inherente a ella), un accidente geogrfico y un miembro familiar. Las imgenes del Yi
jing retratan diferentes configuraciones de fuerzas naturales y su relacin con determinadas actitudes por parte del ser humano,
las que le permiten adecuarse al orden natural y, de ese modo, ser virtuoso o noble. En el Yi jing cada fuerza natural es
representada por medio de un trigrama, es la conjugacin de dos de ellos la que conforma un hexagrama y, con ello, una imagen o
conjugacin de fuerzas determinada. A partir de estos 8 trigramas, se conforman los 64 hexagramas, que resultan de todas las
combinaciones posibles de ellos. Para los Zhou, y luego tambin para los confucianos y muchas otras escuelas filosficas clsicas,
los 64 hexagramas reflejaron, pues, todas las configuraciones naturales posibles y, con ello, la estructura misma del cosmos.
38
Wilhelm, Richard. 2002. I Ching. El Libro de las Mutaciones. Ed. Prez Galds. Barcelona, Espaa. 361 p.
39
El signo se compone de seis trazos no partidos. Los trazos no particos corresponden a la protoenerga o energa primaria,
luminosa, fuerte, espiritual, activa. El signo es total y uniformemente fuerte en su naturaleza. Puesto que no lo afecta ninguna
debilidad, es, en s mismo, de acuerdo con su cualidad intrnseca, la fuerza, la energa. Su imagen es el cielo. La fuerza, la energa,
se representa como entidad no condicionada por determinadas circunstancias espaciales. Se la concibe por lo tanto como
movimiento (). dem, p: 11.
40
dem, p: 13.
9. HSIAO CH'U / LA FUERZA DOMESTICADORA DE LO PEQUEO
arriba SUN Lo Suave, El viento
abajo CH'IEN Lo Creativo, El cielo

LAS DIFERENTES LNEAS

Al comienzo un nueve significa:
Retorno al camino (Do). Cmo podra ser una falla!
Ventura!
Forma parte de la caracterstica de lo fuerte arremeter hacia adelante. Pero con ello lo fuerte
entra en el terreno de los refrenamientos, de la inhibicin. Por eso retorna hacia el camino que
corresponde a su situacin y donde se siente libre para avanzar o retroceder. Es bueno y
razonable no pretender obtener algo a la fuerza, violentamente; esto conforme a la naturaleza
del asunto, trae ventura 41.

11. T'AI / LA PAZ

arriba K'UN Lo Receptivo, La Tierra
abajo CH'IEN Lo Creativo, El cielo

LA IMAGEN
Cielo y Tierra se unen: la imagen de La Paz
As reparte y completa el soberano
El curso (Do) de cielo y tierra
Fomenta y ordena los dones de cielo y tierra
Con lo cual asiste el pueblo

17. SUI / SEGUIMIENTO

arriba TUI Lo Sereno, El Lago
abajo CHEN Lo Suscitativo, El Trueno

LAS DIFERENTES LNEAS

Nueve en el cuarto puesto significa:
El Seguimiento crea xito. La perseverancia
acarrea desventura.
Recorrer el camino (Do) con veracidad
aporta claridad.
Cmo podra haber en ello una falla?

41
dem, p: 63.
24. FU / EL RETORNO (EL TIEMPO DEL SOLSTICIO)
arriba KUN Lo Receptivo, La Tierra
abajo CHEN Lo Suscitativo, El Trueno

EL DICTAMEN
El Retorno. xito.
Salida y entrada sin falla.
Llegan amigos sin tacha.
Va y viene el camino (Do)
Al sptimo da llega el retorno.
Es propicio tener adonde ir.

V.2 Yin Yang

La doctrina del Yin y Yang se fundamenta en la naturaleza dual de todo lo existente en el

universo. Cada ser, objeto o pensamiento posee un opuesto complementario del que depende
para su existencia y que a su vez existe dentro de l mismo. De esto se deduce que nada existe
en estado puro ni tampoco en absoluta quietud, (nada es completamente yin, ni
completamente yang), sino en una continua transformacin en su contrario y viceversa, en un
equilibrio dinmico en el cual se consumen y generan mutua y eternamente. Cuando uno
aumenta demasiado, se torna en su contrario, dando cuenta de la naturaleza cclica de los
fenmenos naturales y csmicos. El Yin y Yang son principios metafsicos y en forma
subordinada, aspectos de la naturaleza del cosmos, de la especie humana, de los animales, de
las plantas y hasta de las cosas, que no son concebidas como inanimadas, porque llevan
fuerzas yin y yang.

La dualidad procede de la unidad, la cual es a su vez engendrada por el Do, principio

indeterminado anterior a la unidad. As lo encontramos en el siguiente texto:

Transformaciones del Do
El Dao engendra la unidad El Do sin nombre, engendra al Do manifiesto, madre de las cosas
La unidad engendr la dualidad. El Do manifiesto engendra al Yin y al Yang (la dualidad)
La energa vital (Qi) se manifiesta en la triada (cielo, tierra, hombre) y
La dualidad produjo la trada
a partir de ellos en todas las cosas existentes
La trada dio vida a los diez mil seres

Los diez mil seres tiene el yin en sus espaldas,

llevan el yang entre sus brazos.
De la mezcla de sus alientos vitales
los dos reciben su vital armona () (Cap. XLII, Do D Jing)

Siendo el Do el principio generador de todas las cosas, que da origen al Yin y al Yang, es a
veces considerado equivalente o asociado a los conceptos de Wuji y Taiji, o representado por
estos. El Wujitu, (Grfico del Wuji) representa el estado indiferenciado del universo anterior al
taiji. El taiji, ("gran extremo", "gran polaridad", "gran divisin") alude a la infinitud del tiempo,
y por ende de los cambios; extremos opuestos que sin embargo se cierran sobre s mismos
dada su naturaleza cclica, siendo representado por el crculo vaco. Si bien admite
interpretaciones diversas, la mayor parte de ellas se basan en el siguiente comentario del
Yijing Jicizhuan:
Las mutaciones tienen un gran extremo, del que nacen los dos aspectos (el yin y el
yang), de los que a su vez nacen cuatro figuras, de las que a su vez nacen los ocho
trigramas que determinan lo favorable y lo desfavorable, y de las que nacen los
acontecimientos humanos

El Zhouzi taijitu (, Zhuz tijt), o Taijitu del maestro Zhou, es el smbolo de la

correspondencia mutua entre el Ying y el Yang. Aparece por primera vez en el Taijitushuo
("Explicacin del taijitu"), comentario atribuido al filsofo neoconfuciano del siglo XI Zhou
Dunyi, y particularmente asociado a la prctica taosta de la alquimia interna 42. Zhu Xi, en el
siglo XII, reelabor una versin ms amplia del Taijitushuo en la que hace una interpretacin
del smbolo y de sus conceptos asociados.

El Do da origen, desde la no diferenciacin o Wuji, a la dualidad (yin y yang), luego a los cinco
elementos, y finalmente a los diez mil seres (crculo inferior). Ledo en sentido inverso,
tambin representa el regreso al Do, al principio primordial, en un camino de retorno y
purificacin del qi, para alcanzar la inmortalidad.

Segn la obra Yitu mingbian (), "Discernimiento sobre los diagramas de las
mutaciones", de Hu Wei (, 1633-1714), dinasta Qing, el Xiantian taijitu (,
xintin tijt), o "Taijitu de los primeros tiempos", representa la alternancia entre los qi
(energa vital), yin y yang, inconcebibles el uno sin el otro y que ocultan cada uno en su interior
el germen del contrario. Esta versin a veces aparece rodeada por los ocho trigramas (,
bgu o pakua) del Y jng.

42
Segn la tradicin, Zhou Dunyi no sera el autor del Taijitu, sino que habra sido creado con el Wuji, y otros diagramas rituales,
por Chen Bo (), nacido en el perodo de las Cinco Dinastas y muerto durante la dinasta Song. El conjunto habra sido
transmitido a Zhong Fang (), despus a Mu Xiu (, 979-1032) y por ltimo a Li Gai () antes de llegar a Zhou Dunyi.
Xiao Yingsou (), taosta de tiempos de la dinasta Song del Sur y Zhang Yuchu (), lo incluyeron en sus obras.
As es como:
Ser y no-ser se engendran uno a otro.
Lo difcil y lo fcil mutuamente se integran.
Ancho y angosto se forjan uno a otro
Alto y bajo se corresponden uno a otro
Voz y tono se armonizan uno a otro () (Cap. II, Do D Jing)
Las categoras, atributos que acompaan al Yin y al Yang, son:

Yin / Yang /
receptividad suscitativo
oscuridad luz
silencio sonido
fro calor
quietud movimiento
femenino masculino
pasivo activo
tierra cielo
luna sol

V.3 Las Analectas

En Las Analectas (Lun Yu), o los Dichos de Confucio, recopilacin de frases atribuidas a
Confucio, recopiladas y editadas por sus discpulos (s. III AC) se hacen referencias al Do,
identificndolo como la finalidad de la existencia humana, as como sntesis de las enseanzas
filosficas, y fundamento de la armona y concordia de las relaciones del hombre con el cielo,
as como de las relaciones entre los hombres.

[4.8]
Si se ha seguido el camino [=, Do] durante el da, bien se puede morir al ocaso.

[4.15]
El Maestro dijo:
Atended, mi camino [, Do] es uno de principio a fin!
Ceng replic:
S, as es.
El Maestro sali y uno que entraba pregunt:
Qu ha dicho [el maestro]?
Ceng respondi:
El camino del maestro es la fidelidad [al deber ser del ser humano] [, zhong] y
la reciprocidad [en las relaciones con los hombres] [, shu], eso es todo.

[15.40]
Los que van por distinto camino [, Do] no pueden hacer proyectos en comn.
V.4 Significados de Do:

En su sentido semntico, el trmino Do () puede ser entendido como: camino, curso;

manera, modo; proceder, uso; va, ruta; pauta, gua; direccin, orientacin; disposicin,
determinacin; decir, discurrir; caminar, andar; dirigir(se), conducir(se). Sin embargo, el
contenido del sentido filosfico del trmino, es mucho ms profundo. Del Rio, (2004) en su
traduccin del Do De Jing seala que posiblemente la traduccin ms comprensiva del
sinograma correspondiente al Do, sea la de llegar a ser as, entendida esta expresin como
un llegar a ser tal como se debe ser; entendido tambin que el dejar de ser como es debido, y
volver a ser lo bien o mal acostumbrado, es una posibilidad ineludible de, a cada paso, salir(se)
del camino (que en s mismo contiene al deber ser). Lo dicho concuerda con el significado
etimolgico del carcter formado a partir de los radicales (ir, pasar) y (previo,
rector, cabeza), cuya significacin primaria vendra a ser: ir previo o pasar rector o
llegar a ser con fundamento 43. Esta palabra se comenz a utilizar de forma habitual con un
significado ms espiritual y filosfico para hacer referencia al Camino de la Naturaleza o
Camino de los Cielos. Lao Zi y Confucio predicaban el abandono de nuestro propio camino para
seguir, en su lugar, el Gran Camino. El significado del depende del contexto y puede
referirse a un trmino filosfico, cosmolgico, religioso, moral, racional, de conocimiento, de
gusto, de verdad o de deber.

El Do que no se nombra escapa a toda percepcin, concepcin o comprensin porque excede

las capacidades del entendimiento o la imaginacin de la razn humana. Este Do, inefable y
trascendente es, sin embargo, fundamento de la existencia. Por encima de todo, detrs de
todo, y debajo de todo se encuentra el tero del que surge y al que retorna toda existencia 44.

camino poder caminar no siempre camino

; ;
nombre poder nombrar no siempre nombre
; ;
sin nombre de cielo y tierra ser fundamento
; EA ; EA

con nombre de diez mil seres ser madre

A ; EA ;
EA

si siempre sin apego entonces ver su dentro

A ; A EA ; EA

siempre con apego entonces ver su fuera

A ; EA ; EA

estos dos aspectos a una salir aunque distintos nombres

A ; EA ; EA

43
Do De Jing. Texto del Camino y su Virtud. Traduccin y notas de Alberto del Ro Nez. 2004
44
Smith, H. 1991. Op. Cit. p: 202.
 ser a una llamar indecible
A ; EA

indecible aun mas indecible

A ; EA

de diversidad ilimitable ser puerta

A ; EA ; EA

Camino [, Do] que puede ser caminado, no es el camino de siempre [el Do];
nombre que puede nombrarlo, no es el nombre de siempre.
Sin nombrar, del cielo y la tierra es fundamento;
ya nombrado, de los diez mil seres es madre.
Si a cada paso sin apego [, yu], puede percibirse su dentro [, miao];

mas si apegado se permanece, entonces se percibe tan slo su fuera [, jiao].

Estos dos aspectos de lo mismo a una se manifiestan, aunque con nombres
distintos. Tal ser a una es llamado lo indecible [, xuan]. [En] lo indecible cada

vez ms indecible, [se abre la] puerta de la ilimitable [, miao] diversidad 45. 4F

El Do como principio fundamental de la existencia confronta a Lao Zi con el misterio bsico de

la vida. De all que, aunque no pueda negarse su inefabilidad, resulta igualmente ser
grandioso 46. 45F

Antes de nacer el cielo y la tierra haba algo ntegro y completo, algo tan solitario y
silencioso como independiente e inalterable, algo de proceder cclico [retornante,
recurrente] y sin coacciones, algo en suma apto para ser tomado como origen del
cielo y la tierra. No conozco su nombre, as que mediante signos lo llamo Do [,
llegar a ser previo].

Forzado a describir su modo de ser lo llamo grande: grande es por seguir

pasando, sigue pasando por llegar lejos, llega lejos por volver a s mismo. Luego
grande es el Do, grande es la tierra, grande es el cielo y grande es tambin el ser
humano. Pues cuatro grandezas hay dominndolo todo y una es la grandeza del
hombre que se mantiene en lo suyo [que acata su ley propia].

La ley del hombre es ser fiel a la tierra, la ley de la tierra es ser fiel al cielo, la ley del
cielo es ser fiel al Do, la ley del Do es ser fiel a s mismo [, ziran].
(Do D Jing, Cap. 25. Traduccin de Del Ro, 2004).

45
Del Ro Nez. 2004. Op. Cit. p: 2.
46
Smith, H. 1991. Op. Cit. p: 202.
Si bien el Do es un concepto trascendente, abstracto, o metafsico, tambin puede ser
inmanente. En este sentido, puede ser entendido como la va del universo, norma, ritmo o
poder propulsor de la naturaleza, principio organizativo que subyace y tambin fluye en la vida
misma, ya que cuando el Do toma este sentido, se encarna e informa todas las cosas. Si bien
nada escapa a los cambios del Do, este benigno; grcil en lugar de abrupto, fluido en lugar de
vacilante, infinitamente generoso, da vida a todas las cosas, por lo cual es llamado madre del
mundo, que se manifiesta en lo tangible 47. 46F

El que no tiene origen

El Do es un recipiente huevo,
Lo usas y nunca se llena.
Cuan profundo e insondable es!
Parece anterior a todo
Redondea sus ngulos,
Desenreda sus maraas,
Suavizan su resplandor,
Se adapta a su polvo,
Tan hondo! Y sin embargo siempre est presente.

Nadie sabe de quin es hijo,

Parece antepasado de los dioses. (Cap. IV, Do D Jing)

La Mente vaca

La gran fuerza active se manifiesta siguiendo de cerca al Do

La naturaleza del Do
Es vaga e indistinta;
Pero, aunque vaga e indistinta,
Hay formas en su seno.
Aunque misteriosas e incomprensibles,
Hay existencias en su seno.
Tan profundas y sutiles son!

En su seno est la esencia,

Y siendo su esencia veraz,
La razn de su veracidad est en su seno.

Desde el tiempo de los tiempos hasta hoy,

no se detienen sus manifestaciones.
De l surgi lo primordial
Cmo s que as fue lo primordial?
Por estas formas. (Cap. XXI, Do D Jing)

47
Ibdem.
El Do es tambin una gua para la vida humana, la cual tiene que adecuarse a las normas del
universo para alcanzar y mantener la armona entre el cielo, la tierra y el hombre, lo cual
constituye la fuente de la felicidad. Adicionalmente, la doctrina taosta propone el abandono
de los deseos, de las falsas ciencias, de las pretensiones de poder u honor, por una vida sencilla,
adecuada a los ritmos de la naturaleza, pero sobretodo al Do.

Identificacin con el Do

Aqul que poco habla, es natural.

Una tormenta no dura una maana.

Una lluvia torrencial no puede durar un da entero.
De dnde proceden? Del cielo y la tierra
Si el cielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios
Duren eternamente, Mucho menos el hombre!

Quien sigue el camino del Do, se identifica con el Do

Quien tiene virtud, se identifica con la virtud
Quien tiene defectos, se identifica con los defectos.

Aqul que se identifica con el Do

Recibe la bienvenida del Do
Aqul que se identifica con la virtud,
Recibe la bienvenida de la virtud.
Aqul que se identifica con la prdida,
Recibe la bienvenida de la prdida.

El que no tiene fe,

No puede pedir fe a los dems. (Cap. XXIII, Do D Jing)

Fomentar la humildad

Quien se desdobla quedar entero

Quien se inclina ser enderezado
Quien est vaco ser llenado.
Quien anda andrajoso ser adornado.

Poseer poco es adquirir

Poseer mucho es el error.
Por eso el sabio est consigo mismo
Y se vuelve arquetipo del mundo

No se luce y por eso resplandece

No se justifica y por eso brilla
No se alaba y por eso es alabado
No se exalta y por eso es exaltado
Como no discute con nadie,
En el mundo no hay quien dispute con l

Lo que dijeron los antiguos

De que el medio ser entero
acaso son palabras vanas?
Por eso mantiene su integridad (Cap. XXII, Do D Jing)