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Felicidad

que diferentes observadores concordaran).


La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que
permite a los individuos sacar partido de las condicio-
nes objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes
tareas llevndola al trmino propuesto. La depresin y
otros trastornos psicolgicos, por ejemplo, se caracteri-
zan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual
frustra las posibilidades de los individuos para acometer
con xito diversas tareas u obtener benecios de situacio-
nes objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad
los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad
neutral constante en un entorno con variables ya experi-
mentadas y conocidas, los distintos aspectos de la activi-
dad mental uyen de forma armnica, siendo los factores
internos y externos interactuantes con el sistema lmbi-
co. En dicho proceso se pueden experimentar emociones
derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo
consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
La cara sonriente, tal como muestra este emoticono, es un
Actualmente se conoce que la variabilidad en los nive-
smbolo muy conocido de la felicidad.
les de felicidad que experimentan los individuos se ven
inuidos por tres grupos de factores (en orden de impor-
La felicidad (del latn felicitas, a su vez de felix, frtil, tancia):
fecundo) es un estado emocional que se produce en la
persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada.
Factores genticos.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna
o subjetiva de satisfaccin y alegra. Algunos psiclogos
Factores asociados a la consecucin de objetivos y
han tratado de caracterizar el grado de felicidad median- deseos.
te diversos tests, y han llegado a denir la felicidad como
una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que
Factores socioambientales.
inuye en las actitudes y el comportamiento de los indivi-
duos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad
muestran generalmente un enfoque del medio positivo, La felicidad, en tanto que estado emocional y autoperci-
al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas bido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede ana-
(vase motivacin). lizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguien-
tes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones obje-
tivas:
1 Aspectos generales
La losofa estudia su concepto y realidad.
Se entiende en este contexto como un estado de nimo
positivo. Dicho estado de nimo es subjetivo y, por tan- La psicologa positiva intenta determinar los facto-
to, no se reere a un hecho autopercibido. Esto implica res endgenos que el individuo puede manejar para
que una misma serie de hechos puede ser percibido de alcanzar ese determinado estado de nimo.[1]
manera diferente por personas con diferentes tempera-
mentos, y por tanto lo que para una persona puede ser La sociologa se ocupa de analizar qu factores so-
una situacin feliz para otra puede llevar aparejada insa- ciales determinan los objetivos que el sujeto se mar-
tisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn, que la ca como meta para alcanzar estados de felicidad.
felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con
el bienestar se considera una situacin subjetiva y propia La antropologa muestra cmo distintas culturas han
del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los establecido cnones distintos al respecto.

1
2 2 FELICIDAD EN LA REFLEXIN FILOSFICA

2 Felicidad en la reexin losca 2.2.1 Para Aristteles

Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuer-


2.1 Segn la losofa occidental do en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los nes
humanos, el bien supremo, el n ltimo, pero que es dif-
cil denirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia
de opiniones respecto a cmo entender la felicidad: placer
para algunos, honores para otros, contemplacin (cono-
cimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las
riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bie-
nes externos que no son perseguidos por s mismos, sino
por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica
y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su pose-
Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expre-
sin no implica que seamos ntegramente felices, puesto
siones faciales que denotan felicidad. que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felici-
dad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos
hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para
La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimien- serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
to de la tica en la antigua Grecia. Los lsofos encon- aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
traron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, esto Aristteles mantiene una postura moral bastante des-
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que miticada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e
queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi im-
cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la posible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana
losofa griega clsica hay tres posturas: se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo hu-
mano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas pro-
pias de un ser humano (eudemonismo), postura de- 2.2.2 Otras escuelas loscas
fendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin
Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien Existen tambin otras muchas escuelas loscas que han
el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a trabajado el tema de felicidad individual en otros trmi-
la vida despus de la muerte. nos. A saber:

Ser feliz es ser autosuciente, valerse por s mis- el epicuresmo entiende la felicidad como autosu-
mo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y ciencia en el placer moderado;
estoicismo).
los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsi- aceptacin de una existencia determinada;
co y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico racionalistas como Leibniz deenden la felicidad co-
(hedonismo). Es la postura que deende Epicuro. mo adecuacin de la voluntad humana a la realidad;

utilitaristas como John Stuart Mill deenden un con-


cepto de felicidad como satisfaccin de los placeres
2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felici-
superiores;
dad para Aristteles y para Epicuro
para algunos autores del New Thought, la felicidad
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo es una actitud mental que el hombre puede asumir
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser conscientemente, es decir, es una decisin. La idea
humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, de que la felicidad sea una decisin se basa, para
por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los ellos, en el hecho de que el individuo busca muchas
humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conse- formas de encontrar esa felicidad en muchos aspec-
guirlo, y esa cosa es el placer. tos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las
3.2 La adaptacin hedonista 3

personas. Al descubrir que existen seres felices e in- estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fru-
felices en todas las diversas condiciones socioeco- to del equilibrio y la compensacin de las cargas emocio-
nmicas, geogrcas, de edad, religin, sexo, esta- nales y las racionales. Algunas emociones asociados a la
dos mentales (hay personas con problemas mentales felicidad son la alegra y la euforia.
que a pesar de ello son realmente felices), estos pen-
sadores concluyen que cuando el individuo decide
aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida 3.2 La adaptacin hedonista
tal como es en ese momento y construir su vida a
partir de aquellos preceptos, es entonces realmente La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico me-
feliz. diante el cual los seres humanos tienen la tendencia a re-
gresar a un nivel de felicidad ms o menos estable despus
para lsofos y corrientes que siguen el pensamiento de experimentar importantes cambios (positivos o nega-
de Nietzsche, el ser humano no fue concebido para tivos) en sus vidas.[9] Segn esta hiptesis, conforme una
la felicidad, sino que est destinado a sufrir. persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmico, sus
deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como
resultado la neutralizacin de las ganancias en felicidad.
2.3 Segn losofa oriental Brickman y Campbell acuaron este trmino en un en-
sayo publicado en 1971.[10] A nales de los aos 90, el
En la losofa oriental, la felicidad se concibe como
concepto fue modicado por Michael Eysenck, psiclogo
una cualidad producto de un estado de armona inter-
britnico, y se comenz a hablar en la literatura cient-
na que se maniesta como un sentimiento de bienestar
ca de la cinta de correr hedonista, donde se compara la
que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo
bsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde
de origen pasajero, como generalmente se la dene en
una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra
occidente.[cita requerida]
en el mismo sitio.
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emo-
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo
cional y efmero, la felicidad perdura en el tiempo y se
impulso gracias a la psicologa positiva donde se ha re-
identica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte
visado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista
o inteligente una persona es feliz.
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de
Mientras que la alegra se concibe como un estado de sa- una persona no se ve afectada por eventos vitales impor-
tisfaccin, la felicidad se considera un estado de armona tantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir
interna. aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios durade-
ros en el nivel de felicidad.

3 Felicidad en psicologa
3.3 Las decisiones conscientes
3.1 Interacciones A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos
ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomen-
El subconsciente alimenta este estado de nimo.[2] Admi- tar los factores que contribuirn a que las interacciones
tir los lmites de la personalidad facilitar la capacidad de internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que
no derrochar recursos en aquello que es incontrolable.[3] este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo[4] s- estado anhelado de felicidad.
lo impedir que consigamos atisbar lo que es el ujo[5]
que nos lleva al estado de nimo feliz.[6] Este estado no
se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, 3.4 La diferencia entre el ujo y la polari-
se encuentra en nuestra naturaleza interior.[7] No depen- zacin
de exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin
de que existen factores ms inuyentes que nuestra vo- Dentro de los estados de conciencia asociados al ujo de
luntad, modicando nuestra actitud hacia la vida; siendo la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de
el pesimismo una actitud que diculta la consecucin de una 'orquesta larmnica' se tratase, en ocasiones la sin-
dicho estado anmico y el optimismo una actitud favore- fona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca an-
cedora, pero ninguna de las dos son determinantes.[8] te nuestro consciente una polarizacin concreta (o neuro-
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos transmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz. que l 'slo' es el objetivo nal de su existencia, o des-
Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la conoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos para que
frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir
Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y pleni- las consecuencias entrando en otras polarizaciones resul-
tud, conere a las personas felices una mayor serenidad y tantes de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que
4 3 FELICIDAD EN PSICOLOGA

nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de su- fobias


pervivencia, la realidad para su centro administrador de
recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor re- estados manacos y depresivos
sultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria
y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico pro-
es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del ducido por la lesin que ha dejado en el cerebro el despo-
'instrumento' en base al recuerdo sostenido. jo de su estado de ujo y la insistencia del centro admi-
nistrador de recursos en que contine 'sonando' un 'ins-
trumento', sin razn de ser, por falta de informacin. A
3.5 La experiencia y la memoria este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que
Atravesar momentos agradables como desagradables nos por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]
ayudan a comprender y enfocar qu es eso del 'estado de
ujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias 3.6 La pirmide de Maslow
pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la
memoria a este respecto juega un papel crucial.
Si la memoria nutriese de forma ecaz nuestro centro ad-
moralidad,
ministrador de recursos, los recuerdos uiran sin obs- creatividad,
espontaneidad,
tculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'or- falta de prejuicios,
aceptacin de hechos,
questa al completo entre a tiempo'. La degradacin neu- Autorrealizacin resolucin de problemas

ronal impide que eso suceda de forma sostenida en el autorreconocimiento,


tiempo, por lo que si se desea sostener el ujo asociado Reconocimiento
conanza, respeto, xito

a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, amistad, afecto, intimidad sexual
Aliacin
algo o alguien que nos estimulara la motivacin para re- seguridad fsica, de empleo, de recursos,
cordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro Seguridad moral, familiar, de salud, de propiedad privada

del concierto que se nos est demandando'. Fisiologa respiracin, alimentacin, descanso, sexo, homeostasis

3.5.1 Trastornos de la felicidad La pirmide de las necesidades humanas postulada por


Abraham Maslow
Bien sea por falta de memoria o por falta de experien-
cia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabili-
suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de dad los aporta la naturaleza. No obstante, restringir
duelo y nuestro centro administrador de recursos conti- nuestro centro de atencin y conciencia a como lo-
nua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no grar mantener nuestro estado homeosttico, ocupa
va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los recursos metablicos que impiden al cerebro sentir-
efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin se seguro y conado.
que indica nuestro entorno, 'desanado' en grado extremo
y provocando la desorientacin de cada sistema metab- Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nues-
lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran: tro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual
poder asegurar su siologa. Se refuerzan los enla-
ritmos biolgicos de descanso ces neuronales y metablicos adecuados, permitien-
do que esas tareas funcionen desde nuestro incons-
ritmos metablicos cerebrales
ciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente
centro inmunolgico ahora puede centrarse en la bsqueda de coopera-
cin y establecer lazos sociales. En resumen, de su-
sistema endocrino bir al nivel de Aliacin.

A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va Aliacin: La aliacin es la base de la economa.


viendo afectado por el caos formado, y comienza a infor- Con la amistad nace el compromiso, con el compro-
mar 'realidades razonables nicamente por el enfermo, a miso nace el trabajo cooperado y conado, con el
consecuencia de: trabajo surge material sobrante, con ese material se
puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro
ansiedades trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.
ataques de pnico
Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la segu-
obsesiones y compulsiones ridad de que los dems te necesitan y formas parte
5

de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer 4 Otros enfoques
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de
creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno pue-
4.1 Segn la religin
de aportar benecio y sentirse digno en la sociedad
en la que habita. Esto debera ser suciente motiva-
Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en
cin como para poder sostener la autorrealizacin.
la unin con Dios, y no es posible ser feliz sin esta
comunin. La felicidad es considerada la obtencin de-
nitiva de la plenitud, y el estado de satisfaccin de todo
Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se
tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado des-
sostiene por la motivacin que produce nuestro tra-
pus de la muerte.
bajo constante y continuado. Gracias a las capaci-
dades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la reli-
resolver problemas. gin analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la feli-
cidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y
las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios)
y en el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a
3.7 La personalidad travs del Espritu Santo). Muy semejante a esto es el ca-
mino musulmn.
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depen- El budismo, una escuela losca no religiosa (no testa)
de en gran medida de factores internos, en particular del confundida histricamente con el hinduismo para la cual
temperamento (valienta, agilidad mental, sagacidad, ca- no existe un creador ni tampoco un alma, considera que
pacidad) y en denitiva, de cualidades que son depen- la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo an-
dientes de otros factores que nada tienen que ver con el sioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo
estado de ujo asociado a la felicidad, y que por efecto que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
de sta, experimentamos las otras. Igualmente los facto- del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la na-
res genticos, inuyen poderosamente sobre el grado de turaleza de la vida y la existencia, a travs de una postura
felicidad, en la la misma medida que inuyen a la pro- pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida.
pensin a ciertos trastornos psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones
sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no 4.2 La lucha interna
es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones
procesos neuroqumicos en los que nuestra persona poco que cooperan para la transicin de las emociones. El
o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dicultar que neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos.
sucedan, pero no impedirlos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evo-
lucin entre ambos, que usan la conciencia como medio
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir de comunicacin para poner solucin a las demandas bi-
que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo laterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos perso-
de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones nas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro be- problemas personales en un centro de arbitraje, que re-
necio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que presentara la conciencia, el lugar donde las emociones y
consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace
es cuando el estado preferente se distorsiona y comenza- evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
mos a perder el ujo. No podemos actuar como jueces ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que
en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos par-
idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodi- tes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra
nmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sis-
pero nuestra consciencia no siempre est educada para tema lmbico nos informar de una aproximacin de lo
comprender la dinmica de esta naturaleza. que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de El resultado es cualquiera de los estados asociados a este
que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin
hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, re-
signarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin 1)
o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (po- 4.3 La lucha externa
larizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de
ujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual
no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. premia a los que no cometen errores. Los errores se pa-
6 4 OTROS ENFOQUES

gan con la extincin del individuo o de la especie. Si una Las emociones positivas sobre el presente se dividen
llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms en dos categoras que sean perceptiblemente dife-
mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella mis- rentes:
ma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho Los placeres: los corporales y ms altos
mayor, pues al consumo de energa se le suma la dicultad son placeres del momento e implican
de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de generalmente un cierto estmulo externo.
transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces
Satisfacciones: Las satisfacciones impli-
de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene
ca la consecucin del objetivo por el cual
vivos, el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabare-
hemos trabajado, el ujo, la eliminacin
mos consumindonos nosotros mismos.
de la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para benecio del
4.4 Psicologa como ayuda objetivo (defensa). Pero cuando una sa-
tisfaccin viene a las emociones positivas
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la con- de un nal entonces nos sentiremos pro-
ducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamen- tegidos.
te, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los se- Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas
res humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenti-
a las personas a integrar la informacin percibida fomen- cidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emo-
tando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el es- ciones positivas de administrar las fuerzas de las que la
tado de ujo asociado a la felicidad. personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de
las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
4.5 Paradigma espiritual equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de esfuerzo el colectivo se benecia a cierto grado. Si ade-
la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro ms tenemos actividades creativas, estaremos aportando
y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y factores favorables para que la felicidad se convierta en
administrar los recursos energticos tanto internos como un estado profundo de nuestra manera de vivir. El senti-
externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene do ms profundo de la felicidad es experimentado con la
sentido. En el caso del hombre puede basarse en una es- vida signicativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas
peranza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo
Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el ujo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la
asociado a la felicidad. tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en
dispositional afecta o eso es un resultado de las circuns-
4.6 Paradigma positivista tancias de la vida.

Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa 4.7 Teora de la felicidad cuantizada
positiva, menciona en su libro felicidad autntica que la
felicidad es como un conjunto de: Existe una reciente teora de 1998 llamada teora de la fe-
licidad cuantizada (TFC) que, aunque no consolidada an
Emociones positivas: Tales como xtasis y la como- del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra ca-
didad. da vez ms en el mundo cientco. Dicha teora propone
la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de
Actividades positivas: Tales como la concentracin
la felicidad, llegando a valorar la idea de que al nal todos
y el cumplimiento de nuestras tareas.
somos igual de felices independientemente de lo mucho
o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras
Este autor, presenta tres categoras de emociones positi- desigualdades existentes entre los seres humanos.
vas relacionadas con el pasado, presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado inclu- 4.8 El efecto linterna


yen la satisfaccin, la alegra, el orgullo y la sereni-
dad. Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su
estructura externa se vea gravemente comprometida. En
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con mo-
optimismo, esperanza y conanza. deracin, es posible que la potencia de la bombilla acabe
7

daando ciertas partes. El uso natural de la linterna pro- oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cinturn
vocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma que lleva la calabaza.
ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la fe-
de un palo y usarla de antorcha prendindola fuego, cree- licidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un per-
remos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero fecto reposo en medio de la abundancia, designada por
es evidente que no es as. los frutos, las ores, perlas y otras riquezas. Crece cerca
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en de l, que est sentado sobre un fardo de mercancas, el
nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que inte- verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguri-
gran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que dad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen
a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en juntos, smbolo de la edad de oro.[13]
el hombre[11] Podremos tener la sensacin de creer que
estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no so-
mos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo 5 Referencias
de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no
nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado [1] Salomone (2008, diciembre 28). La ciencia descubre las
esperado y la frustracin ser lo dominante. claves de la felicidad. El Pas. Edicin impresa. Seccin
En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos Sociedad. (Consultado 3 de agosto de 2013)
dando ser como el de la linterna en lo alto del palo, y [2] Csikszentmihaly, M. (1997). Finding Flow. The psycho-
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar logy of engagement with everyday life. Basic Books.
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque
las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha in- [3] Punset, E. (2006). El viaje a la felicidad. Las nuevas claves
teligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y cientcas. Destino. 8a. ed. ISBN 84-233-3777-4
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es [4] Punset, E. (2006). Op. cit.
que, tras conseguir superar nuestros propios valores mo-
rales asociados a nuestra memoria biogrca, la red neu- [5] Csikszentmihaly, M. (1997). Finding Flow. The psycho-
ral que conforma el ego, puede solicitarle a la concien- logy of engagement with everyday life. Basic Books.
cia que se pasee por los diferentes registros de nuestras [6] Seligman, M. E. P. (2002). La autntica felicidad. Edicio-
diversas redes inteligentes tal como si fuera una linter- nes B.
na adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera bue- [7] Csikszentmihaly, M., op. cit.
nos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado [8] Seligman, M. E. P. (2002). Authentic Happiness. Free
nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a Press. ISBN 0-7432-2298-9
conseguir[12] El ego podr invocar a la memoria aquello
que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensam- [9] Leader Summaries (ed.). Resumen del libro Los mitos
blando la informacin e integrando una solucin. de la felicidad, de Sonja Lyubomirsky. Consultado el 1
de octubre de 2014.

[10] M. H. Apley, ed., Adaptation Level Theory: A Symposium,


4.9 Iconologa New York: Academic Press, 1971, pp 287302

[11] Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva


La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban
los romanos erigido un templo. La representa sentada en [12] Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica
un trono como reina o en pie vestida de una estola, tenien- en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad
do en una mano un caduceo y un cuerno de la abundan- Aker en Oslo - Noruega.
cia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica,
[13] Diccionario universal de mitologa
que indica la felicidad adquirida por las armas. En algu-
nas medallas, est representada por una nave navegando
a todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegoriza- 5.1 Bibliografa
da por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del
ao. La columna que sirve de apoyo a la gura simblica, Argyle, M. (1987). La psicologa de la felicidad.
indica una felicidad rme y duradera. Cochin y Ripa la Madrid: Alianza Editorial.
alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
coronas de oro, diamantes, ores y frutos, teniendo por Avia, M., y Vzquez, C. (1998). Optimismo inteli-
fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando gente. Madrid: Alianza Editorial.
palmas, laureles, ores y frutos. Csikszentmihaly, M. (1997). Finding Flow. The psy-
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida chology of engagement with everyday life. Basic
do blanco y amarillo, ceida la cabeza de una corona de Books.
8 5 REFERENCIAS

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