AURORA ano III nmero 5 - DEZEMBRO DE 2009 ___ ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.

br/aurora

OS INTELECTUAIS DO ISEB, CULTURA E EDUCAO NOS

ANOS CINQENTA E SESSENTA.i
RENATO RAMOS MARTINIii

Resumo: A finalidade do presente artigo empreender uma anlise da relao estabelecida entre os
intelectuais do ISEB e a produo cultural brasileira nos anos cinqenta e sessenta, pois se vislumbrava
nesta esfera um importante elemento difusor daquilo que um intelectual isebiano denominava conscincia
crtica. Entendendo que a cultura no sentido de um conjunto de manifestaes artsticas conjuntamente
com a atividade educacional pudesse aproximar a massa da populao a realidade do pas,esta esfera
passou a ser paulatinamente realada e estimulada por vrios isebianos, que sem perderem de vista a
esfera da poltica, optam pela luta pela cultura e educao como principal elemento transformador da
sociedade brasileira.
Palavras-chave: Vieira Pinto. ISEB. Cultura. Educao.

Abstract: The objective of the present article is to undertake analisys of the relation established between
the ISEB intellectuals and the Brazillian cultural production in the fifties and sixties, because it was
pointed out in this sphere an important spreading element, which the ISEB intellectuals named critical
conscience. Considering that culture, as a set of artistical manifestations, along with educational activity,
could approximate the mass population to the reality of the country, this sphere started to be gradually
highlighted and stimulated by several isebians, who, without losing the political sphere off sight, choose
to fight for culture as the main transforming element of the Brazilian society.
Key words: Vieira Pinto. ISEB. Culture. Education

A finalidade do presente texto a de ministrio da cultura, e nesse sentido sem

empreender uma anlise da relao estabelecida
entre os intelectuais do ISEB e a cultura. O texto
em tela recorre em abundncia ao filsofo lvaro
Viera Pinto, pois no interior do instituto, foi um
daqueles que mais intensamente apostou no
engajamento cultural como mecanismo de
transformao da realidade brasileira, seno o
principal expoente desta concepo.1
O fato de Viera Pinto ter sido, em dados
momentos, um dos que mais intensamente apostou
na esfera da cultura, principalmente no momento
do exerccio da presidncia do ISEB nos seus
momentos derradeiros, de 1962 at 1964, no exclui
o argumento de que o movimento em favor da
cultura e educao como esfera privilegiada no
desenvolvimento de uma conscincia que
colaborasse com o desenvolvimento da nao,
tenha sido a tnica entre a maior parte dos
componentes do grupo.
Entendendo que a cultura, no sentido de
um conjunto de manifestaes artstica,
conjuntamente com a atividade educacional,
pudesse aproximar a massa da populao a realidade
do pas, esta esfera passou a ser paulatinamente
realada e estimulada por vrios isebianos e
centralmente por Viera Pinto.
Nunca demais lembrar, que o prprio
ISEB foi gestado como instituto no interior do
1 Roland Corbisier, por exemplo: o presidente endossa
A comprovao de que lvaro Vieira Pinto era um dos
intelectuais isebianos que mais apostou na luta pela cultura
fica sugerido no meu trabalho: Martini ( 2008 )
desconsiderar a atividade poltica como mecanismo
eficiente e necessrio na implementao do
desenvolvimentismo, o pensamento hegemnico
entre os isebianos, parece ter sido em uma aposta
que o Instituto pudesse desempenhar um papel de
bastante autonomia em relao ao Estado.
Inegavelmente entre indas e vindas no
Instituto, entre cises e disputas, mudanas de
rumo, o Instituto funcionou autonomamente at ser
fechado pelo governo autoritrio dos militares em
1964.
Sintomtico em relao natureza do
instituto, o fato de que apesar de muitos dos seus
integrantes, terem flertado com a poltica e
engrossado a fileira de partidos polticos, o Instituto
nunca assumiu de fato uma relao dependente com
a poltica, e na opo entre o exerccio pblico e a
atividade intelectual, a escolha sempre pendeu para
o lado da segunda opo.
Como fato ilustrativo da opo dos
isebianos pela cultura, cita-se episdio ocorrido,
ainda no governo JK, quando este se sentindo em
dbito com os isebianos, procura abrir as portas
para atuao dos estudiosos que faziam parte do
instituto:
certo que JK se considerava em dbito com os
isebianos, especialmente pelo apoio dado a ele na
campanha presidencial e na posse. Isso fez com que
ele fosse receptivo s demandas colocadas por
as mudanas realizadas nos estatutos do ISEB por
esse intelectual. Alm disso, JK concede ao ISEB

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uma existncia concreta ao alugar e reformar a
manso da rua das Palmeiras que abrigaria as
atividades do instituto. Por razes de natureza
poltica, portanto, os intelectuais do ISEB, devido ao
apoio dado a JK, poderiam ocupar funes polticas,
mas eles rejeitaram: em nome (i) da sua manuteno
dentro de um espao construdo por eles na esfera da
cultura ou (ii) por defenderem uma atuao mais
autnoma em relao ao Estado. ( PEREIRA , 2002
p 210 )
Pertinente parece ser se fazer uma
discusso sobre a importncia da esfera da cultura
para os isebianos e especficamente para lvaro
Vieira Pinto. Evidentemente cultura aqui no
entendida somente em seu sentido antropolgico,
de toda produo humana de determinada
sociedade, mas principalmente em seus aspectos
que englobam as manifestaes artsticas.
Para os intelectuais do ISEB e
principalmente para lvaro Vieira Pinto, a cultura
funcionaria como elemento difusor da conscincia
crtica2.
Primeiramente porque o clamor pelo
nacionalismo, em muitos isebianos, passa pela
crtica ao artificialismo imitativo, caracterstica da
conscincia ingnua, usando a linguagem de Vieira
Pinto.
A dependncia do pas na dialtica
fundamental estabelecida por Pinto, entre naes
desenvolvidas e subdesenvolvidas, no se restringe
ao mbito econmico, engloba tambm questes
polticas, culturais e at demogrficas.
Especificamente em relao questo
cultural, para os isebianos ela deveria ser encarada
como projeto. Um projeto transformador, que no
s procura romper com as caractersticas imitativas
e artificiais da realidade cultural brasileira, mas que
ao romper com aquelas caractersticas contribusse
tambm para transformaes econmicas e sociais.
Assim os pensadores do ISEB acabam por
colocar a cultura brasileira em um novo patamar
interpretativo. Aqui a cultura no basta ser
expresso autntica de seu povo, ela precisa ser
concebida tambm como um projeto de
transformao.Se tem aqui a idia de cultura como
um vir a ser.3
2
A conscincia crtica caracterizada por Vieira Pinto como
aquela capaz de entender a realidade social da nao e
contribuir para sua transformao.
3
Evidentemente deve-se lembrar que no seu incio O ISEB se
constitui em um instituto bastante heterogneo, e
provavelmente nem todos os seus membros voltavam suas
preocupaes para a cultura, mas inegvel que pelo
menos em sua ltima fase, a questo cultural passa a ser
focada de forma hegemnica no seu interior. Uns mais outros
menos resvalam para esta questo, e como deve ficar ntido
neste trabalho, lvaro Vieira Pinto se enquadra entre aqueles
que mais se preocupam, se no for de fato o que mais
mergulha na discusso.
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Inegavelmente sero os isebianos que
introduziro no debate cultural brasileiro conceitos
como de autenticidade cultural versus cultura
alienada, ou colonialismo cultural versus
nacionalismo.
Somente para mencionar um exemplo neste
instante, o que seria a esttica da fome proposta
pelo movimento cinema-novista, seno uma
contundente tentativa de mostrar a situao de
colonialismo e cultura alienada que vivenciava o pas
naquele momento.
Na concepo do cinema novo est posta
toda uma tradio de pensamento, que ope
colonizado a colonizadores, no estilo mais
contundente da proposta da violncia como forma
de libertao nacional nos moldes proposto, por
exemplo, por Franz Fanon (1979) ou Albert
Memmi (1977).4
Em 1965 em congresso cinematogrfico em
Genova, criticando o paternalismo do europeu em
relao ao terceiro mundo e mostrando que o
europeu s se interessava pela arte do
subdesenvolvimento, quando esta satisfazia a
nostalgia do primitivismo do homem de pas
desenvolvido, Glauber Rocha prope uma esttica
da fome.5
Em oposio ao primitivismo idealizado e
nostlgico do primeiro mundo, destacam-se alguns
trechos do texto manifesto de Glauber:
A fome latina (...) no somente um sintoma
alarmante: o nervo de sua prpria sociedade. A
reside a trgica originalidade do cinema novo diante
do cinema mundial: nossa originalidade nossa fome
e nossa maior misria que esta fome, sendo sentida,
no compreendida.
De Aruandas a Vidas Secas, o cinema novo
narrou, descreveu, poetizou, discursou, analisou,
excitou os temas da fome: personagens comendo
terra, personagens comendo razes, personagens
roubando para comer, personagens sujas, feias,
desencardas, morando em casas sujas, feias, escuras;
foi esta galeria de famintos que identificou o cinema
novo com o miserabilismo to condenado pelo
Governo, pela crtica a servio dos interesses
4
O livro de Fanon (1979) Os condenados da terra, bem
como o livro de Albert Memmi (1977) Retrato do colonizado
precedido pelo retrato do colonizador animaram coraes e
mentes de toda uma gerao na luta contra o colonialismo,
inclusive vale lembrar que o livro de Memmi tem como
tradutor e prefaciador o isebiano Roland Corbisier
5
Como se introduz aqui como um elemento a mais de
discusso a questo cinematogrfica, Glauber Rocha e o
movimento do cinema novo importante entende-lo como
um movimento mais amplo no interior da sociedade
brasileira: O cinema novo parte de uma corrente mais
larga e profunda que se exprimiu igualmente atravs da
msica, do teatro, das cincias sociais e da literatura. Essa
corrente- composta de espritos chegados a uma luminosa
maturidade e enriquecida pela exploso ininterrupta de jovens
talentos foi por sua vez expresso cultural mais requintada
de um amplssimo fenmeno histrico nacional (GOMES
1996 p 100).
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antinacionais, pelos produtores e pelo pblico- este
ltimo no suportando as imagens da prpria misria
(...) O que faz do cinema novo um fenmeno de
importncia internacional foi justamente seu alto
nvel de compromisso com a verdade; foi seu prprio
miserabilismo, que, antes escrito pela literatura de 30,
foi agora fotografado pelo cinema de 60; e , se antes
era escrito como denncia social, hoje passou a ser
discutido como problema poltico...
Ns compreendemos esta fome que o
europeu e o brasileiro na maioria no entende. Para o
europeu um estranho surrealismo tropical. Para o
brasileiro uma vergonha nacional. Ele no come
mas tem vergonha de dizer isto; e sobretudo, no
sabe de onde vem esta fome.Sabemos ns- que
fizemos estes filmes feios e tristes, estes filmes
gritados e desesperados onde nem sempre a razo
falou mais alto- que a fome no ser curada pelos
planejamentos de gabinete e que os remendos do
tecnicolor no escondem mas Agravam seus
tumores.assim, somente uma cultura da fome,
minando suas prprias estruturas, pode superar-se
qualitativamente : e a mais nobre manifestao
cultural da fome a violncia. (Rocha, 2004 p 65-66)
A concepo da arte do manifesto da
esttica da fome, est centrada na necessidade de
induzir a arte da prpria realidade, portanto
buscando uma autenticidade, em oposio a uma
arte alienada, sob este prisma ntida a
contraposio entre colonizadores a colonizados.
Todos estes elementos no deixam de ser
elementos presentes na concepo Isebiana sobre o
problema da cultura, que no fica para os isebianos
somente restrito ao campo da cultura, mas permeia
a discusso sobre economia, sociedade, poltica e
outros elementos da realidade.
No se pode afirmar categoricamente que
todos os artistas engajados tenham tido uma
relao intrnseca com o Instituto, nem mesmo que,
por exemplo, Glauber tenha travado dilogos com
os pensadores do Iseb, hiptese que tambm no
pode ser desconsiderada, porm
inquestionavelmente as idias estavam em
circulao e o ISEB era certamente um grande
reprodutor de ideais, seno um prprio fabricante,
ainda que muitos o considerassem fabricante de
ideologias ou de mistificaes.6
Compartilhando o argumento de que os
isebianos refundam a discusso cultural no Brasil e
passam a desempenhar papel balizador neste
quesito, escreve Ortiz:
Quando, nos artigos de jornais, nas discusses
polticas ou acadmicas, deparamos com conceitos
como cultura alienada, colonialismo ou
autenticidade cultural, agimos com uma
naturalidade espantosa, esquecendo-se de que eles
foram forjados em um determinado momento
histrico, e creio eu, produzido pela intelligentsia do
6
Sobre a crtica aos isebianos como fabricadores de
ideologias ou de iluses ver: TOLEDO (1978) e
CARVALHO FRANCO (1978)
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ISEB. Penso que no seria exagero considerar o
ISEB como matriz de um tipo de pensamento que
baliza a discusso cultural no Brasil dos anos 60 at
hoje (ORTIZ 1994 p.46)
Foi Vieira Pinto indiscutivelmente, uns dos
intelectuais do perodo dos anos cinqenta-sessenta
a mais apostar na luta cultural.
Quando Vieira Pinto est elencando os
predicados da conscincia crtica e discorre sobre o
ltimo e talvez o mais forte deles o de
nacionalidade, estabelece um subitem intitulado: a
nao como origem de significaes e a fundao da cultura
brasileira (PINTO1960b, p.404).
Naquele subitem se mostra como o
desenvolvimento econmico pode alcanar o pas
em um plano do universal, e que sua arte tambm
pode se colocar de igual para igual a outros pases,
por que caso contrrio a arte nativa encarada
como pitoresca e extica e o pas subdesenvolvido
s acaba se reconhecendo na arte dos outros pases:
Enquanto a sociedade no tem recursos materiais que
lhe sirvam de fundamento para elaborar a sua
percepo geral da realidade, no se pensa a si
prpria como ser universal, e por isso no dispe de
perspectiva sobre a totalidade, no tm meios para
alar os produtos da sua criao primitiva, os estilos
originais dos artistas nativos, condio de
modalidade de arte diferenciada e independente.
Nesse perodo tudo o que o seu gnio nacional cria
constitui mero objeto de curiosidade para o gosto
metropolitano. Para existir cultura nacional em grau
superior preciso haver conscincia configuradora da
totalidade da realidade. S assim cada objeto, cada
fato natural ou produto da inveno artstica recebe
dessa fonte sentido e inteno (PINTO 1960 b
p.406-407).
Vieira Pinto continua o raciocnio
mostrando que to logo a nao hegemnica perde
o seu domnio econmico sobre a dominada passa a
reconhecer tambm nela uma maioridade cultural
que ainda no reconhecia.
De alguma forma, portanto a autonomia
cultural parece estar relacionada a certo nvel de
desenvolvimento econmico, pois em momento de
extrema dependncia econmica, acaba-se por ter-
se uma nsia imitativa mais acentuada, ou seja,
quanto maior o grau de dependncia econmica
maior tambm grau de dependncia cultural.
Por este motivo, o de associar
desenvolvimento econmico e independncia
cultural, que um isebiano, como Rolando
Corbisier ao proferir conferncia sobre Formao e
problema da Cultura Brasileira, vai afirmar
categoricamente que antes da semana de arte
moderna de 22, tnhamos no Brasil uma pr-
histria, no nos vendo com nossos prprios olhos,
mas com o olhar do estrangeiro.
Acentuando nossa condio de
subalternidade at 22, enfatiza Corbisier:
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Permanecemos assim at 22, nessa posio
subalterna, de colonos, de meros consumidores dos
produtos industriais e culturais estrangeiros, na
condio de proletrio externo, para usar a
expresso de Toynbee. A partir de 22, porm, e
especialmente a partir de 30, que tambm foi
prolongamento de 22 no plano poltico, o Brasil
comeou a despertar e a tomar conscincia dele
prprio. Ao processo de industrializao e de criao
do mercado interno, que se deveria intensificar
especialmente durante a ltima guerra mundial,
acrescentou-se, paralela e simultaneamente, todo um
trabalho de pesquisa e de conhecimento da realidade
e dos problemas brasileiros. E tambm o que temos
de autntico, em arquitetura, em pintura, em
romance, em poesia, data de 30, da crise e da
revoluo de 30. (CORBISIER 1960 p.46-47)
Para falar de nossa maioridade cultural
que acompanha certo desenvolvimento econmico
do pas, no se pode deixar de mencionar, vrios
movimentos culturais que emergem no pas nos
anos cinqenta, como o teatro oficina e o teatro de
arena, o cinema novo, os centros populares de
cultura (CPCs) ligados a UNE, o MPC, movimento
de cultura popular em Pernambuco, alm dos
movimentos musicais como a bossa nova e
posteriormente o Tropicalismo.7
Estes movimentos parecem estar
relacionados de uma forma ou de outra a um
processo de industrializao no pas acompanhados
de uma crtica ao poder das oligarquias e escorado
na esperana de um movimento de massas que ao
menos passa a colocar o pas em outro patamar
econmico.
No se pode deixar de perceber que existe
em todos eles um contedo acentuadamente crtico
ao sistema vigente no pas coroado ainda pelo
domnio de velhas oligarquias, fator que de alguma
maneira incentivava certo engajamento do artista e
colaborava para que a arte fosse encarada como
instrumento de politizao.8
Em alguns movimentos emergentes nos
anos cinqenta existia uma proposta muito prxima
dos Isebianos, no sentido de propor uma
independncia em relao ao Imperialismo,
principalmente ao Imperialismo cultural.
Haveria, naquilo que se convencionou
chamar de nacional-popular, uma opo realista
7
Pereira (2002) mostra a partir de depoimento de Carlos
Estevam Martins, como se gestou a relao do CPCs com o
ISEB. O desejo maior dos cpcs era estabelecer uma relao
direta com as massas populares por meio do teatro. Quando
resolveram montar um espetculo mostrando de forma
didtica como funcionava a explorao capitalista intitulado
A mais valia vai acabar, seu Edgar resolveram consultar
algum do ISEB para obter explicaes necessrias para a
montagem da pea. A partir deste episdio houve uma troca
dinmica ente CPC e ISEB.
8
Sobre a cultura e a poltica nos anos 60 consultar RIDENTI
(1993)
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por mostrar as reais condies da gente mais
desfavorecida, que retrata o homem do interior, o
campons, o trabalhador urbano, o favelado, e
muitas outras figuras representativas do povo
brasileiro.
As formas das manifestaes artsticas
relacionadas ao nacional-popular eram muitas vezes
afrontosa e direta, como forma de esclarecer o
pblico classe mdia a verdadeira situao do
homem brasileiro e ao esclarecer a verdadeira
situao do povo, poderia pelo menos levar o
homem da classe mdia a sair de sua condio de
cmplice daquele sistema e o leva-lo a atitudes mais
criticas.
A concepo dos movimentos de
caractersticas engajadas era de que o artista, no
seria um ser vivente fora da sociedade, ou pairando
acima dela, mas uma pessoa que vivia no interior da
sociedade e que portanto, deveria produzir e se
orientar pela realidade daquela sociedade da qual
fazia parte.
Neste sentido, para o homem das artes,
caberia a opo de tentar de alguma forma interferir
nesta realidade e contribuir para sua transformao
ou conformar-se em ser existencialmente amorfo,
distante da possibilidade da transformao histrica
e social que poderia estar em curso.
No bastava, para os que radicalizavam esta
concepo popular, somente mostrar a realidade da
sociedade se no fosse de forma explcita e de
alguma forma convidando o espectador ao.
Assim sendo, o intelectual engajado na arte
popular deve tomar uma posio ao invs de
manter-se a distncia. Ainda que a obra artstica
esteja cumprindo um papel desalienante e mostre a
realidade como , seria preciso ir alm, ser o mais
didtico possvel, afim de que as classes menos
abastadas tenham compreenso do que est sendo
retratado.
O jovem intelectual na poca, Carlos
Estevam Martins, parece ter sido um dos que mais
acreditaram nesta empreitada, valendo lembrar aqui
que Martins, juntamente com Wanderley Guilherme
dos Santos, foi assistente de lvaro Vieira Pinto no
ISEB, a convite do prprio Viera Pinto e
certamente influenciou o filosofo nesta discusso.
importante ressaltar as boas relaes que
Carlos Estevam tinha com o movimento estudantil,
principalmente com a edificao do CPC da UNE.
Da mesma forma Vieira Pinto, no deixou de ter
uma grande influncia e respeito por parte do
pblico universitrio.
Lembrando o que escreveu Martins,
mostrando que apesar dos mritos da arte
desalienada, ou seja, aquela que mostra o real, ela
ainda era limitada, pois no caminhava no sentido
do engajamento e muitas vezes apenas insinuava, ao
invs de ser explcita:
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A atitude que estamos condenando e
que um vcio de uma posio em princpio correta,
freqentemente leva idia de que a cultura s pode
exercer a funo de testemunho dos males sociais, a
ela competindo, portanto o papel passivo de
contemplar o que se passa na sociedade e de registrar
suas impresses num livro de ocorrncias
disposio dos interessados. Esse equivoco ainda
levado ao extremo quando o artista e o intelectual
resolvem superestimar a lei segundo a qual a infra-
estrutura da sociedade no pode ser reproduzida em
termos culturais sem sofrer um processo de traduo
que transplante para uma outra linguagem, o modo
como os fenmenos materiais se apresentam em sua
realidade crua. Nesta recriao cultural de processos
materiais o artista e o intelectual, que exageram sua
fidelidade aos princpios que regem seu mtier,
procuram ocultar o mais que podem sua prpria
posio diante do contexto que esto traduzindo.
Acreditam que prefervel manter-se maior
distncia possvel e se esforam por atingir uma
imparcialidade to absoluta que apague da obra
qualquer vestgio capaz de denunciar a existncia do
autor. (MARTINS 1963 p 22-23)
A cultura popular, segundo Carlos
Estevam, tem que ir muito alm de mostrar os
fatos, deve contribuir para a conscientizao
poltica, que desgua na prpria ao poltica, feita
pelo prprio povo, no movimento de tomada do
poder na sociedade de classes. Como explicita o
autor :
A cultura popular, essencialmente, diz
respeito a uma forma particularssima de conscincia:
a conscincia poltica, a conscincia que
imediatamente desgua na ao poltica. Ainda assim,
no a ao poltica em geral, mas a ao poltica do
povo. Ela o conjunto terico-prtico que co-
determina, juntamente com a totalidade das
condies materiais objetivas, o movimento
ascensional das massas em direo conquista do
poder na sociedade de classes (IDEM p 28-29)
Para os artistas adeptos dos movimentos
populares, s tem sentido se falar em arte se esta, de
alguma maneira, se relaciona diretamente com a
estrutura da sociedade.
O artista livre de fato seria aquele que
consegue se posicionar sobre as questes da
sociedade a que pertence. um ser livre e ativo,
pois, esclarecido sobre o mundo em que vive,
consegue esclarecer outrem. Por mostrar as pessoas
a verdadeira realidade, estes artistas se consideram
construtores de uma arte revolucionria.
Este iderio artstico est
contundentemente demonstrado no Anteprojeto do
manifesto do Centro Popular de cultura de 1962.
No trecho, transcrito abaixo, se percebe o grau da
necessidade de tomar posio, e mostrar as reais
condies de existncia do povo alm da crtica
que se faz ao artista que adota perspectivas estticas
sem conexo com sua realidade:
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A arte revolucionria desqualifica toda e
qualquer arte que leva ao pblico o desentendimento
dos quadros reais da existncia, que em lugar de
fornecer a definio das verdadeiras foras motrizes
que pem em movimento os povos e sua histria,
que em lugar detectar tudo que ao decisiva
operando no sentido de transformaes globais, s
tem a oferecer, como sucedneo da prpria
perplexidade em que est afundada, a mentira vital e
as alucinaes da imaginao que no tm suas razes
fincadas em solo concreto. Para esta arte, fora do
inconseqente borboletear em torno do efmero e do
irrelevante, no existe outra porta alm daquela que
abre para fora do mundo e oferece uma sada custa
da voluntria renncia vida, da recluso do artista no
interior do seu prprio eu, condenado da por diante
a s saber dizer o que se passa em um outro mundo
transcendente ao nosso, menos importante ainda que
seu mundo interior. ( Manifesto do Centro Popular
de Cultura IN HOLLANDA 2004 P.165 )
Existia a idia, para muitos intelectuais e
artistas, que o desenvolvimento e a independncia
econmica trariam condies melhores de vida para
os brasileiros.
Entretanto, este desenvolvimento no
ocorreria por acaso, mas inclua um grandioso
esforo, por parte das camadas intelectualizadas,
para fomentar-se um iderio que contribusse para
tal empreitada.
Neste sentido no so casuais as relaes
entre estes movimentos culturais e os isebianos. Na
realidade alguns movimentos so decorrncia direta
de propostas isebianas. Especificamente os CPCs da
Une, e o movimento de Cultura popular, no Recife
beberam muitas de suas propostas no manancial
isebiano, sem mencionar a influncia direta, que
algumas personalidades do ISEB, tiveram sobre
estes movimentos. A relao entre o ISEB e estes
movimentos culturais, e ressaltada categoricamente
por Ortiz:
No incio dos anos 60 dois movimentos
realizam, de maneira diferenciada, claro, os ideais
polticos tratados teoricamente pelo ISEB. Refiro-me
ao Movimento de Cultura Popular no Recife e ao
CPC da UNE. Se tomarmos, a ttulo de referncia,
dois intelectuais proeminentes desses movimentos,
Paulo Freire e Carlos Estevam Martins, observamos
que as relaes com o ISEB so substanciais. Carlos
Estevam foi assistente de lvaro Vieira Pinto e
trabalhava no ISEB no momento em que assume a
direo do CPC. As filiaes do pensamento de
Paulo Freire e o ISEB so conhecidas.(ORTIZ , 1994
p 48)
A influncia do ISEB extrapola os
movimentos para o pblico especfico dos CPCs e
da Cultura Popular, em Recife. Pode-se dizer, sem
exagerar que a influncia isebiana envereda para
todas as reas da cultura brasileira.
A partir do momento em que, por exemplo,
as reas do teatro ou do cinema brasileiro buscam
ter um componente mais crtico ou engajado, em
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contraposio a uma arte mais alienada ou no
crtica, no teatro se traduzindo a uma oposio ao
teatro de comdia e no cinema na proposta de um
cinema novo, que se ope a um cinema acrtico
sobre a situao de subdesenvolvimento, o dilogo
com a teoria do ISEB se torna inevitvel.
Recorrendo-se novamente a Ortiz, v-se que:
...a influncia isebiana ultrapassa o terreno
da chamada cultura popular, ela se insinua em duas
reas que so palco permanente da chamada cultura
popular, ela se insinua me duas reas que so palco
permanente de debate sobre a cultura brasileira: o
teatro e o cinema. suficiente ler os textos de
Guarnieri e de Boal sobre o teatro nacional para se
perceber o quanto eles devem aos conceitos de
cultura alienada, de popular e de nacional (...) em
algumas passagens, figuras de expresso do ISEB,
como Guerreiro Ramos, so explicitamente citadas
nos textos. No se deve esquecer que esses textos
analticos formaram a base de um pensamento que
informa toda uma dramaturgia que se desenvolve na
poca. Na rea cinematogrfica dois documentos
situam de maneira exemplar a influncia isebiana:
Uma situao Colonial, de Paulo Emlio Salles Gomes, e
uma Esttica da Fome, de Glauber Rocha. O
diagnstico de Paulo Emlio sobre a alienao do
cinema brasileiro marca toda uma srie de anlises
sobre a problemtica do cinema nacional. Ele
ressurge, por exemplo, na proposta de realizao de
um cinema novo. ( IDEM p.48-49)
De alguma maneira parece ser misso do
intelectual ou artista naquele momento, denunciar
o colonialismo e o imperialismo cultural, tomar
partido do nacional e do povo, e estar ao lado da
soberania. A arte deve ser engajada, esclarecedora e
nunca alheia a realidade nacional.
Em um contexto de descolonizao so
muitos os autores que vo propor uma conjugao
da luta de libertao nacional e uma luta pela
soberania cultural.
Autores como Franz Fanon, por exemplo,
que olham para as mazelas da colonizao sobre a
frica, e se aproximam muito das propostas de uma
arte nacional e de se pensar a realidade a partir da
questo nacional, assim esto prximos da
proposta dos isebianos, ainda que estes no tenham
lido o autor francs, mais interessante ainda se faz
aproximao, pois seriam personagens distantes
geograficamente, mas prximos pelo contexto de
suas pocas.
Escreve Fanon no seu celebre Os condenados
da Terra:
A responsabilidade do homem de cultura
colonizado no uma responsabilidade perante a
cultura nacional mas uma responsabilidade global
perante a nao global, da qual, no fim das contas, a
cultura no seno um aspecto. No deve o homem
de cultura colonizado preocupar-se com escolher o
nvel de seu combate, o setor em que resolve travar o
combate nacional. Bater-se pela cultura nacional em
primeiro lugar bater-se pela libertao da nao,
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matriz material a partir da qual a cultura se torna
possvel. No h um combate cultural que se
desenrole ao lado do combate popular (FANON
1979 p194)
Colocada esta discusso sobre concepes
artsticas do perodo, resta tornar mais claro e
reafirmar que Viera Pinto mais do que qualquer
isebiano, vislumbrou na cultura popular um carter
emancipatrio.
Vieira Pinto compartilhava com outros
isebianos, principalmente com Roland Corbisier a
concepo de que de traos como a imitao, a
transplantao, o desvio das questes relativas ao
pas, e a incorporao de estticas metropolitanas,
s foram e continuavam sendo passvel de
superao com o prprio desenvolvimento
econmico.
Assim s possvel se vislumbrar uma
cultura e arte autntica, aps alguns graus de
desenvolvimento e neste caso, Vieira Pinto e outros
isebianos provavelmente assinariam em baixo a tese
de Corbisier que antes de 22 tnhamos uma pr-
histria da cultura brasileira. A idia de que quanto
mais dependente o pas economicamente, mais
inautntica so suas formas de manifestaes
artsticas e culturais.
A sociedade em desenvolvimento comea a
se mostrar vida por cultura, e se em um primeiro
momento passa a buscar inspirao em cenrios
aliengenas ao seu, logo passa a buscar inspirao
dentro de si, e os estilos, literrios, arquitetnicos,
cinematogrficos e at mesmo filosficos entram
em ebulio e assumem um carter pbere e indito,
olhando e dizendo respeito nao.
Entretanto, se a prpria realidade nacional
trata de deixar superada a obra daqueles que
praticavam o mimetismo cultural, buscando
inspirao no que produziam as classes abastadas
das regies metropolitanas, pois a seleta cultura
nacional resulta da realidade nacional, Veira Pinto
nos chama ateno, que com olhar dialtico que se
deve enxergar esta questo.
necessrio olhar dialeticamente, pois ao
mesmo tempo em que a cultural nacional
resultado da realidade nacional, esta cultura tambm
pode e deve desempenhar um a papel ativo sobre o
processo de desenvolvimento. Assim como a
filosofia do desenvolvimento pode contribuir para o
desenvolvimento, a arte nacional tambm tem uma
extrema colaborao neste sentido.
Faz-se importante dar voz ao autor ainda
que em longo trecho para se perceber quo
contundente so suas afirmaes nesta dialtica da
cultura:
A cultura nacional no deve ser entendida
apenas como expresso resultante das condies da
existncia nacional, pois constitui fator
eminentemente ativo do processo de
AURORA ano III nmero 5 - DEZEMBRO DE 2009 ___
desenvolvimento pelo qual se engendra essa prpria
existncia. Sendo autntica, nela se refletem, nas
modalidades e estilos que assume, as reivindicaes
populares, nela se manifestam os projetos de ao
social que a comunidade sugere, nela vm a luz os
novos valores, os ideais nascentes que comeam a
reclamar vigncia na conscincia coletiva. Neste
sentido deflui da cultura um efeito positivo sobre o
processo do desenvolvimento, o qual decisivamente
influenciado pelas representaes ideolgicas, pelas
teorias, idias e exigncias artsticas que esse mesmo
processo permite se produzirem. H, pois, uma
relao dialtica de ao recproca entre os aspectos
espirituais do desenvolvimento, representados pelas
idias e produtos da criao cultural, e os aspectos
materiais em que se corporificam as transformaes
da realidade. Ser tanto mais rica, extensa e original a
cultura do povo quanto mais adiantado o
desenvolvimento das suas condies materiais de
existncia; mas, reciprocamente, quanto mais
conscincia adquirir da sua personalidade cultural,
mais identificado se sentir com os objetos da sua
criao cientfica ou artstica, melhores recursos ter
para compreender a sua realidade, e portanto mais
eficazes instrumentos para nela intervir, modificando-
a em seu proveito. Com o progresso do
desenvolvimento, vai surgindo a conscincia crtica
mais rigorosa, exigente e exata (PINTO 1960b p.
506)
justamente a cultura do povo, que
exprime e unifica esta conscincia crtica. A cultura
popular, exprimindo a conscincia crtica ao mesmo
tempo em que resulta do desenvolvimento,
contribui para que este ocorra em grau mais
acentuado,sendo esta a aposta do autor de
Conscincia e realidade nacional.
Enquanto alguns do ISEB, como Roland
Corbisieir, filiavam-se a partidos polticos (Corbisier
disputou eleio pelo PTB) e logo se desiludiam
com o partido, ou como outros que criticavam a
incapacidade de renovao de mtodos no partido
trabalhista que o afastava da massa trabalhadora,
caso de Guerreiro Ramos9, Vieira Pinto ao invs de
vislumbrar no partido o agente de transformaes
aposta e se aproxima da UNE e dos CPCs,
defendendo vigorosamente a importncia da cultura
popular para a libertao dos grilhes de
dependncia, o que, alis, o levou a experimentar
um sentimento que poucas vezes tivera na vida, o
sentimento de importncia e reconhecimento
inegvel que a luta cultural bem como
a educacional, buscando popularizar a educao,
9 p 502)
necessrio explicar sobre Corbisier e Ramos, que o
primeiro apesar do engajamento na poltica partidria, pelos
seus escritos pode-se afirmar que nunca deixou de acreditar
na luta cultural e sempre esteve muito prximo de Vieira
Pinto. J Ramos, por ter se afastado do iseb em 1958 em
virtude de disputa com Jaguaribe, fica difcil se afirmar
categoricamente qual era a sua posio nesta questo, sabe-se
que se fez deputado ao assumir como suplente de Brizola e
manteve-se deputado at a cassao em 1964. Sobre a
especifica trajetria de Guerreiro Ramos, ver OLIVEIRA (
2009 )
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tem como finalidade incorporao de parmetros
ideolgicos (entendendo aqui como arcabouo de
idias e no mistificao) que contribusse para a
acelerao do tempo ou para uma passagem ao
desenvolvimento. O empenho e o contexto da luta
cultural e educacional so ressaltados por Freitas, ao
mostrar como ocorreu a projeo intelectual do
isebiano lvaro Viera Pinto:
Isso se deu a partir do seu empenho pblico em
buscar um roteiro cognitivo capaz de historiar e
instrumentalizar as idias necessrias acelerao do
tempo. Naquele contexto, muitos intelectuais
supunham que a intensificao das reformas de base
haveria de pr em questo a prpria estrutura de
poder poltico montada sobre compromissos locais,
atravs dos quais o mais atrasado continha o mais
moderno. A expresso revoluo brasileira, herdada
do tenentismo, a partir dos anos 50 foi retomada
assumindo outros significados. A mudana de
sentido (terico, poltico, partidrio, etc.) dava-se pela
incorporao de novos parmetros para a anlise
econmica, o que influenciava o entendimento acerca
da expectativa de se fazer uma revoluo brasileira
(FREITAS 1998 p. 31)
Talvez seja no binmio cultura e educao
que se assentam os pilares da conscincia crtica de
Viera Pinto. A educao ressaltada vrias vezes
por Vieira Pinto, como tendo alta prioridade no
tema do desenvolvimento nacional. Educao
entendida no como processo formal desligada da
realidade do trabalhador, da sua proximidade com
Paulo Freire.
Alm de o processo educacional ter sido
elaborado a partir da realidade social do educando,
este processo deveria focar-se principalmente nas
massas trabalhadoras e no setor popular.
Denunciando que a escola e principalmente a
universidade, naquele momento, em grande medida
eram um reprodutor de privilgios, pois continham
um vis altamente elitista, Vieira Pinto clama:
[...]a educao, consistindo no processo
pelo qual se expande e multiplica a conscincia social
til, tem de ser fundamentalmente popular. O
desenvolvimento implica o progresso da conscincia,
e este se acelera pela educao, mas para que isto
acontea faz-se preciso que a educao vise
totalidade das massas trabalhadoras e se
descaracterize cada vez mais como privilgio das
elites. A elaborao da teoria educacional exigida pelo
presente como uma das mais difceis tarefas das
foras de vanguarda do nacionalismo (PINTO 1960b
E inegvel a preocupao de Vieira Pinto
com a educao como precipitador da conscincia
crtica e a insistncia em que esta tinha um carter
social e histrico.
Neste sentido, o educador possua uma
misso e esta, ao transformar as pessoas trazendo-
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lhes um contedo crtico, tinha tambm como
finalidade transformar a prpria nao.
Tal iderio est contido em quase todos os
textos isebianos de lvaro Vieira Pinto, mas pode
ser tambm comprovada pela elaborao do texto
Sete lies de educao de adultos (1991). Do Vale nos
mostra ao comentar o livro:
Ele insistiu de incio, que a educao tinha carter
social e, portanto, histrico; se a sociedade fosse
democrtica, os interesses dominantes teriam de ser
os do povo. Assim educao era um fato humano,
encontro entre conscincias livres, encontro dos
educadores entre si e com os alunos. Em preparao
permanente o educador-junto com o filosofo e o
socilogo necessitava possuir noo critica do
prprio papel, refletir sobre o significado da vida
profissional, as circunstncias que determinavam a
sua misso e a finalidade de sua ao. Tal finalidade
tinha de ser nacional: transformar a nao. O
educador, como o pedagogo, era chamado a produzir
o saber e no a imitar o que em outras naes se
produzia. A alienao do mimetismo ou da
transplantao no mais se justificava depois de a
sociedade ter adquirido suficiente conscincia de si
Do ponto de vista antropolgico-sociolgico, Viera
Pinto falava ainda do educador de adultos: como
formador da conscincia crtica, e o adulto crtico por
sua vez, no aceitaria largar o prprio meio para
apenas satisfazer-se em ser tcnico. Na verdade, a
atividade educadora, eminentemente social, s era
vlida se o educando admitisse participar dos
acontecimentos no seu meio vital. (DO VALE 2006
p.119-120)
Percebe-se assim de fato toda a aposta do
isebiano lvaro Vieira Pinto nos pilares da cultura e
da educao, como esferas privilegiadas da
transformao da realidade nacional.
Em concluso seria interessante seguir a
diante e tentar entender que espcime de
intelectuais eram os isebianos que mesmo com alto
grau de heterogeneidade advinda de suas origens
ideolgicas e formaes distintas, conseguiram
manter alto grau de unidade em muitas questes.
Evidentemente isto j seria tema para outro artigo,
mas para finalizar pode-se encerrar com alguma
diretriz.10
Pelo que se sabe os isebianos foram
assduos leitores de Mannheim11 e bem provvel
que a influncia sobre eles do conceito do socilogo
hngaro de intelectual livre de vnculos especficos
partidrios e de classes fosse bastante vigorosa a
ponto de poderem optar pela nao como elemento
acima de classes ou partidos, utilizando como
mecanismo de fortalecimento da nao via
esclarecimento das conscincias, o vis cultural e
educacional.
10
Sobre a caracterizao dos intelectuais do ver o cap.IV de
MARTINI (2008)
11
Sobre a influncia de Mannheim no ISEB ver MIGLIOLI
(2005)
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i
Verso modificada e condensada de captulo
da tese de doutorado do autor.
ii
Professor adjunto da Universidade Federal
do Tocantins, com experincia na rea de
sociologia e dissertao de mestrado e tese de
doutorado pela UNESP/Araraquara na rea de
pensamento social brasileiro.

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