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Primero: Glosario

Doxa :() es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto
utilizado por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, o un
conocimiento obtenido a partir de la experiencia y ms tarde por Platn.

Epistema: En la terminologa de Platn, episteme significa conocimiento en tanto


"creencia justificada como verdad" a diferencia del trmino "doxa" que se refiere a la
creencia comn o mera opinin. La palabra epistemologa significa el estudio de la teora
del conocimiento y es derivada de episteme.

Dialctica: Teora y tcnica retrica de dialogar y discutir para descubrir la verdad


mediante la exposicin y confrontacin de razonamientos y argumentaciones contrarios
entre s

Disciplina: Conjunto de reglas de comportamiento para mantener el orden y la


subordinacin entre los miembros de un cuerpo o una colectividad en una profesin o en
una determinada colectividad.

Primaca: Superioridad o ventaja de una persona o una cosa sobre otras de su misma
especie.

Espigar: Recabar informacin consultando distintas fuentes y tomando de ellas los datos
que conviene.

Inteligible: Que puede ser entendido o comprendido. FILOSOFA Que slo es captado por
el entendimiento

Tendencia: Inclinacin o disposicin natural que una persona tiene hacia una cosa
determinada.

Exactitud: Ajuste completo o fidelidad de un dato, clculo, medida, expresin, etc.

Esbozar: Hacer un esbozo de una obra artstica. Hacer el esbozo de una idea o plan

Analizar: Examinar detalladamente una cosa, separando o considerando por separado sus
partes, para conocer sus caractersticas o cualidades, o su estado, y extraer conclusiones.

Glosario del Poema.

Estridente:. adj. Se dice del sonido agudo, desapacible chirriante.

Vertiginosas: Que causa vrtigo o lo produce.

Dintel: Parte superior de las puertas y ventanas que carga sobre las jambas.
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Umbral: Parte inferior contrapuesta al dintel, del vano de la puerta.

Etreas: Del ter o relativo a el 2. No concreto, poco determinado, vago.

Batientes: Parte del marco de las puertas, ventanas y otras cosas semejantes, en la que
baten cuando se cierran.

Broncneos: Del bronce o similar a el.

Goznes: Herraje articulado que fija las hojas de una puerta o ventana y permite que se
abatan. 2.Bisagra metlica

Guarnecidos: Adornar, vestir, equipar, dotar.

Benevolente: adj. Que se comporta con benevolencia.

Mancebo: Persona joven.

Imperturbable: Que no se perturba ni se altera, que no demuestra emociones..

Bicfalos: Que tiene dos cabezas.

Errabundo: Que va de un lugar a otro sin elegir un lugar fijo

Retumbante: Resonar mucho o hacer un gran ruido o estruendo una cosa.

Ingenito: No engendrado.

Imperecedero: Que no perece, acaba o fenece.

Inteligir: Entender algo o a alguien.

Genuina: Autentico, legitimo.

Ignota: No conocido ni descubierto.

Ingentes: Muy Grandes.

Yace: Dicho de una persona o de una cosa: Existir o estar real figuradamente en algn
lugar.

Inclume: Sano sin lesin ni menoscabo.

Funestas: Aciago que es origen de pasares o de ruina.

Acuado: Imprimido o sellado una pieza de metal, especialmente una moneda o medalla.

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Segundo: Elementos simblicos ms importantes y sus significados.

El Da: Conocimiento.

Noche: Ignorancia.

Caballos: Inteligencia.

Carro griego: Transporte del hombre al mundo de las ideas (ciencia).

Puerta y llave: Resguardo del conocimiento.

Tercera: la lectura Histrico poltica (El ser y el No ser)

Es, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos
caminos de bsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es
ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es
preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.

La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta


inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto
de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se
conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser
pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no
ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal
cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues,
la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.

"Y ya slo la mencin de una va queda; la de que es. Y en ella hay seales en abundancia;
que ello, como es, es ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo."

Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La
afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al
cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos,
Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo
cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que
resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la
aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice
Parmnides, puesto que el "no ser" no es.

El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del
ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser"

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caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible.
Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no
ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa
nunca oda, destruccin")

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para
admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no
ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible
pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La
continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de
ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.

El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni
perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del
vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra,
ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo
como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier,
permaneciendo idntico a s mismo.

El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando
los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado
histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como
algo no material. La afirmacin de que del ser es Uno, finito, parece indicar claramente una
concepcin material del ser.

Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de


la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la
distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la
superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la
opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible
es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la
distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.

Cuarto: Desarrollar la lectura mstica/religiosa.

- Parmnides presenta su Poema como una directa y nica revelacin divina. Su Viaje
expresado en el Proemio adquiere as una importancia fundamental, ya que es la revelacin
de la verdad y l el nico mortal favorecido de la vida religiosa y poltica de la comunidad
y convertidas en conceptos estrictamente filosficos.

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- En la poca de Parmnides los conocimientos de la existencia y de la religin estaban
ntimamente ligados.

- Es importante recordar que el eleata era natural del sur de Italia donde la religin mstica
estaba vigente y que igualmente tuvo una formacin pitagrica, de modo que no puede ser
caracterizado como un racionalista de corte jonio.

- El Poema de Parmnides se revela como una mezcla de metforas e imgenes que tienen
su origen o bien en la tradicin pica, o bien en la religin y los misterios, pero que su
verdad no est animada por una creencia religiosa; su raz es la reflexin racional y lgica
de la realidad.

- Parmnides habra convertido la forma de expresin tpica de la religin en lenguaje


filosfico.

- Su lenguaje, extremamente coherente, revela la fecundidad del pensar filosfico mediante


un extraordinario encadenamiento de argumentos, manteniendo, sin embargo, imgenes
mticas que revelan tanto una dimensin religiosa como potica.

Quinto: Desarrollar la lectura epistemolgica/filosfica.

- Con Parmnides, por primera vez en la historia de la filosofa, tenemos expuesta de forma
explcita la cuestin del Ser.

- Parmnides: En el ltimo lugar, existe el Ser Uno.

- Parmnides es el pensador que ha trado a la luz el significado de la ciencia en cuanto


descubrimiento y presencia de la razn del Ser de las cosas.

- Parmnides acept el desafo de pensar el Ser como sustancia una e inmutable.

- Parmnides es el profeta de una lgica que no tolerar ningn tipo de contradiccin.

- Parmnides es el primer pensador que argumenta, deduciendo unas conclusiones de unas


premisas, en vez de realizar afirmaciones dogmticas.

- Parmnides fue el primero en hablar de un camino de investigacin: el camino acertado.

- Segn Parmnides el saber del hombre comn es un saber cuantitativo. Una


contraposicin entre sensible e inteligible a partir de la imagen del sabio que es conducido
por todas las ciudades y que sale, por tanto, de la multiplicidad extensa del saber
cuantitativo caracterstico del entendimiento comn de los hombres, de la opinin (brotwn
dxaV), hacia un saber cualitativo, intensivo y profundo.

- Parmnides busca, mediante el uso de alegoras sacadas en gran parte de Homero y


Hesodo, representar, por medio de una implacable lgica, la ascensin desde la ignorancia

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hasta el conocimiento del Ser o de la verdad guardada por la diosa ms all de las puertas
del Da y de la Noche.

- El sabio es puesto, conducido (frousi) por un esfuerzo del pensamiento a desligarse del
mundo sensible.

- Parmnides realiza una demostracin de dos aspectos importantes en su poema, por un


lado el poder de la razn para alcanzar la verdad ltima de las cosas trascendiendo la
multiplicidad de la opinin, y por otro lado la comprensin genuina del Ser.

- Son dos vas que son lgicamente excluyentes puesto que son contradictorias: (1) Una
que es y que le es imposible no ser y (2) otra que no es y es necesario no ser.

- Parmnides es el primero en confrontar la razn a los sentidos, y an ms, en hacer una


distincin entre lo perceptible corpreo (aisthetn) y lo inteligible incorporal (noetn).

- La diosa condena la segunda va como una va que se caracteriza como una no identidad,
una va totalmente indiscernible ya que no se puede ni conocer ni tampoco expresarla.

- La Va de la Apariencia: Despus de haber rechazado la segunda Va o la Va del No-ser,


la diosa advierte a Parmnides que se aleje del camino por donde vagan los mortales de
dos cabezas; los hombres que se guan por las falsas opiniones (brotwndxaV) y que por
no hacer uso de su capacidad crtica confunden el real sentido de las cosas con las
apariencias.

- Parmnides llama la atencin sobre la necesidad de juzgar racionalmente en detrimento de


los sentidos, que se caracterizan como un engaoso orden de palabras.

- Parmnides establece un paralelo entre el mundo real del Ser y el mundo fenomnico, o
sea, en el mundo sensible, el fuego es el elemento que ms se aproxima de la imagen del
Ser, puesto que simboliza la luz y el devenir constante, pero es solamente una imagen
que ilustra la realidad ltima de todas las cosas: el Ser, uno e inmvil.

- La va de la Verdad: Permanece an una sola versin de una va: que es.

- De modo que slo hay una realidad concreta: el Ser Uno y eterno.

- La consecuencia es que si el Ser es, tiene que ser en absoluto, puesto que no hay grados de
ser: una cosa o es real (Ser) o irreal (la nada).

- El Uno es uno y nada ms, es imposible su conocimiento y consecuentemente una visin


positiva del mismo.