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5)- La Apologa de Scrates es una obra escrita por Platn que consta de un dilogo que
hace Scrates en el juicio al que es llevado acusado de no creer en ningn dios, de
convertir el argumento mas dbil en el ms fuerte, de ser un orador habilidoso y de
corromper a la juventud. Scrates comienza su defensa dirigindose al jurado y a todos los
atenienses, asegurando ignorar la impresin, que lo dicho por sus acusadores, haya
dejado en lo presentes y pidi que le fuera permitido demostrar que nada de lo dicho se
ajustaba a la realidad. Scrates dej en claro que no utilizara palabras rebuscadas, ni
hermosos discursos para lograr convencerlos de que lo absolvieran, defendiendo ante todo
la verdad y la justicia. La primera acusacin que, Scrates, se detiene a analizar es la del
orador habilidoso, asegurando que si para sus acusadores ser una orador que se atiene a
la verdad es ser un orador habilidoso, entonces l no tendra reparo en aceptar que era un
orador pero nunca en el sentido en que sus propios acusadores lo son. Tras haber dejado
claro la forma en la que se defendera, Scrates continu recordando las primeras
acusaciones de las que vctima, acusaciones que construyeron la mala fama que l tena
ante muchos de los presentes, quienes haban escuchado aquellos rumores cuando eran
solo unos nios o adolescentes, edades en las que el ser humano es ms manipulable.
Scrates prosigui clasificando a sus acusadores en los antiguos y los recientes, y pidi
que se le permitiera empezar por desmentir las acusaciones hechas por los ms antiguos,
y fue as como empez su defensa de la acusacin que aseguraba que l era capaz de
convertir el argumento ms dbil en uno muy fuerte, y dijo no saber ni poco ni nada sobre
aquellos asuntos y reto a la audiencia a averiguar sobre aquello de lo que l hablaba y
presentar resultados de sus investigaciones para as comprobar que l estaba diciendo la
verdad. Scrates sigui adelante con su monlogo asegurando que l no era como los
sofistas, que l no andaba deambulando por las calles con la intencin de educar a las
personas ni de cobrar por compartir sus conocimientos y que si bien, encontraba hermoso
que hubiera quien dedicara su vida a ensear y fascinar a los pobladores de todas la
ciudades por las que pasaban, pero l no era uno de ellos, el no peda dinero ni
agradecimiento de nadie. Scrates continu asegurando que la especia sabidura que
posea era lo que lo haba llevado a ser objeto de un sin fin de acusaciones tan alejadas de
la realidad, pero que su sabidura era completamente humana. Comenz a relatar la
historia, en la cual, su amigo Querefonte se present ante el Orculo de Delfos y le
cuestiono si haba otro hombre en el mundo ms sabio que Scrates y el Orculo
respondi que no, no haba alguien ms sabio que l, al enterarse de aquello, Scrates se
dio a la tarea de descubrir aquello que el dios quera decir con eso y comenz por
acercarse a todas aquellas personas que eran considerados por los dems, y por ellos
mismos, sabios, los primeros fueron los polticos, ah, Scrates descubri, que los que
decan ser sabios y eran reconocidos como tal, no lo eran realmente, que presuman de
algo que no eran y por hacrselos saber se gan la enemistad de muchos. Al terminar con
los polticos, fue a donde los poetas, y despus con los artesanos, con ambos la historia se
repiti, al igual que los polticos, los poetas y los artesanos presuman ser ms sabios de lo
que realmente eran, crean que por conocer y saber hacer bien su oficio, crean que
saban todo, en todos los asuntos, algo que a Scrates le pareca petulante y obscureca
todo conocimiento que pudiesen poseer. Tras aquella investigacin, Scrates se gan un
sin fin de enemigos, pero descubri que el dios deca la verdad, que l era ms sabio que
todos ellos porque era capaz de reconocer que la verdad era que l no saba nada.
Dejando claro lo anterior, Scrates paso a defenderse de la acusacin realizada por Melito,
quien aseguraba que Scrates corrompa a la juventud por no reconocer a los dioses de la
ciudad, y para hacerlo, Scrates solicit que el propio Melito, quien siempre se haba
negado a dialogar con l, contestara algunas preguntas, las respuestas dadas por Melito
llevaron a Scrates a concluir que no era l quien corrompa a los jvenes y que en caso
de hacerlo los haca de manera involuntaria, por lo que pudo comprobar que Meletos
estaba equivocado o menta en ese aspecto. Con respecto a que no crea en los dioses de
la ciudad, Scrates comprob que creer en genios y divinidades era creer en los dioses.
Scrates fue declarado culpable y asegur que no tena miedo a la muerte, que de hecho,
prefera morir que vivir sin poder hacer aquello para lo que los dioses le haban puesto ah;
Scrates defendi hasta el ltimo momento que era un hombre justo y que prefera pagar
el peor de los castigos antes de ser infiel a sus pensamientos.
6)- Esta afirmacin proviene de uno de los dilogos de Platn, el Gorgias. En este texto se narra el
encuentro de varios personajes que discuten la afirmacin de Scrates, protagonista en el dilogo,
quien afirma que padecer la injusticia siempre ser preferible a ser el causante de la injusticia. Como
sabemos, Scrates es condenado injustamente y prefiere tomar la cicuta antes que dejarse
convencer por sus amigos de violar las leyes de la ciudad para escapar de la sentencia. Con su
muerte, el filsofo lleva hasta sus ltimas consecuencias el precepto que conlleva su afirmacin,
cumpliendo en carne propia lo que en vida haba estado transmitiendo con sus enseanzas.
Retomando esta discusin sobre la justicia, presentamos una recreacin del dilogo a la luz de una
poca en la cual, colocados ante el dilema de ser injustos o ser vctimas de la injusticia, la mayora
de nosotros nos inclinamos a pensar y actuar en sentido contrario a las enseanzas y ejemplo del
filsofo.
Por qu sera mejor ser la vctima de una injusticia y no el perpetrador de la injusticia? En principio
podramos alegar que cuando se es vctima de una injusticia la identidad personal en trminos de
integridad tica o moral no queda afectada; el malo del cuento sera la otra persona y no uno
mismo. La accin injusta podra perjudicar los bienes materiales o incluso daar la integridad fsica
de la persona afectada pero su identidad moral quedara incorruptible desde el momento que es la
otra persona quien acta mal y no la vctima. Por el contrario, quien procede de manera injusta,
lastima y hiere inevitablemente su propia identidad moral, pues con su accin se convierte en un
malvado, es decir en un ser despreciable. Para ponerlo en trminos sociales, podramos decir que la
vctima de una injusticia puede merecer nuestra consideracin y nuestra compasin, pero el
perpetrador de la injustica slo podra ser merecedor de nuestra reprobacin y menosprecio
es decir que recibir injusticias daa al cuerpo, pero cometerla hace entrar el mal en nuestra
alma y con ella la perdicin de sta.
El testimonio extraordinario de Scrates nos ha legado una gran leccin. Es poco probable que la
mayora de nosotros nos veamos enfrentados ante una situacin tan extrema. Sin embargo, ante la
complejidad de un mundo que genera injusticias da con da, es grande el cambio que podemos
aportar si empezamos a pensar y actuar prefiriendo sufrir la injusticia que cometerla.
Pues bien, de esto es de lo que nos habla la sentencia socrtica que nos marca el camino de
nuestra perfeccin, la salida de la caverna moral en la que nos encontramos. Vamos a ver.
Cometer una injusticia, sea del carcter que sea, es convertirse en un injusto, en un corrupto.
Cometer una injusticia nos corrompe el alma, nos arranca un bocado de nuestro ser. Nos
convierte, de paso, en un cobarde que no es capaz de enfrentar la justicia, ni su debilidad. Pero,
adems, cometer una injusticia nos hace esclavos de nuestra cobarda. Porque cometemos la
injusticia por la debilidad de no ser capaces de ser justos. Y, qu es ser justo? Pues obrar
conforme a lo debido, conforme a la virtud. Si no se puede robar, no se roba.