Questes Comentadas

ENEM - Aristteles e Nicolau Maquiavel

Colgio Cenecista Dr. Jos Ferreira

Professor Uilson Fernandes
Uberaba
Abril/Maio de 2015
 Aristteles e Maquiavel : a poltica da antiguidade a
modernidade.
Aristteles Estagira / Atenas 384-322a.C
O homem por natureza um animal poltico,
tem primeiro na famlia sua socializao e
garantia da manuteno da vida em seus
aspectos financeiros e educativos, mas na
Polis que se realiza plenamente, encontrando
no fiel cumprimento das leis a justia, dado
que s podemos ser feliz no exerccio da justa
medida, ou seja, sendo prudentes e
encontrando o meio termo em nossas aes.
Maquiavel Florena 1469 -1527
Uma das condies fundamentais da poltica a
aparncia de ser. A natureza dos homens faz com que eles
se maravilhem com o que vem, mesmo que estejam
sendo enganados, e geralmente esto sendo, pois "os
homens, em geral, julgam mais pelos olhos do que pelas
mos, pois todos podem ver, mas poucos so os que
sabem sentir. Maquiavel, ao descrever os fatos e
interpret-los, fugiu do "cinismo'". Ele vai na direo
oposta aos hbitos estabelecidos no mundo erudito de
vangloriar e impor normas, partindo do princpio de que
os homens so ingratos, volveis, simuladores, covardes e
ambiciosos de dinheiro
 ENEM 2014
1) Compreende-se assim o alcance de uma reivindicao que surge desde o nascimento da cidade na Grcia
antiga: a redao das leis. Ao escrev-las, no se faz mais que assegurar-lhes permanncia e rigidez. As leis
tornam-se bem comum, regra geral, suscetvel de ser aplicada a todos da mesma maneira. VERNANT, J. P. As
origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992 (adaptado).
Para o autor, a reivindicao atendida na Grcia antiga, ainda vigente no mundo contemporneo, buscava
garantir o seguinte princpio:

A) Isonomia igualdade de tratamento aos cidados.

B) Transparncia acesso s informaes governamentais.

C) Tripartio separao entre os poderes polticos estatais.

D) Equiparao igualdade de gnero na participao poltica.

E) Elegibilidade permisso para candidatura aos cargos pblicos.

 Comentrio da questo

A isegoria, direito a palavra para todo cidado grego

um dos fundamentos que trazem a estrutura
central da polis, na cidade que Aristteles percebe
que a isonomia (todos so iguais perante a lei) de
fundamental importncia para a realizao plena do
homem enquanto animal poltico, tendo sua ideia de
justia relacionada diretamente ao cumprimento das
leis, a polis assim o horizonte da perfeio moral,
inseparada da poltica na perspectiva do filsofo.
Alternativa A
 ENEM 2013
2) A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e
esses atributos no devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das
coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o que
amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais excelentes atividades, e entre
essas a melhor, ns a identificamos como felicidade. ARISTTELES. A Poltica. So Paulo:
Cia. Das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a
identifica como
A) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
B) plenitude espiritual e ascese pessoal.
C) finalidade das aes e condutas humanas.
D) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
E) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
 Comentrio da questo

A eudaimonia um conceito central para Aristteles,

o homem um animal poltico que busca ser feliz,
donde temos que exercer por meio de nossa potncia
racional, a ponderao, a prudncia enquanto forma
de se atingir um justo meio, a mediania, ou seja, no
faltar nem pelo excesso nem pela falta, mas manter
um equilbrio uma justa medida. Donde o fim de
nossas aes, a partir deste crivo ser factualmente
atingir a finalidade de toda conduta humana que
ser feliz.
Alternativa C
 ENEM 2010
3) O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a reputao de cruel, se seu
propsito manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poder
ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distrbios que
levem ao assassnio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Martin Claret,
2009.
No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe, reflexo sobre a Monarquia e a funo do
governante. A manuteno da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na
A) inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B) bondade em relao ao comportamento dos mercenrios.
C) compaixo quanto condenao dos servos
D) neutralidade diante da condenao dos servos.
E) convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe
O prncipe est alm da moral, ou seja, deve ser
amado e temido, entretanto o ser temido pode ser
mais til a tarefa de conduzir as vontades e
tendncias muitas vezes contraditrias de seus
sditos. Na busca pela unificao e manuteno da
lealdade do povo encontramos a mxima do autor
florentino, que busca um realismo efetivo e preciso
em torno das estratgias, maneiros e possibilidades
de se conceber a poltica enquanto exerccio do
poder, por mais que neste plano haja a necessidade
da moral do prncipe ser ditada apenas pela sua
Virt.
 ENEM 2010
4) A tica precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido,
porque produto da relao interpessoal e social. A tica supe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se
responsvel por todos e que crie condies para o exerccio de um pensar e agir autnomos. A relao entre tica e poltica
tambm uma questo de educao e luta pela soberania dos povos. necessria uma tica renovada, que se construa a
partir da natureza dos valores sociais para organizar tambm uma nova prtica poltica. CORDI et al. Para filosofar. So Paulo:
Scipione, 2007 (adaptado).
O Sculo XX teve de repensar a tica para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos
ideolgicos e contradies da realidade.
Sob esse enfoque e a partir do texto, a tica pode ser compreendida como
A) instrumento de garantia da cidadania, porque atravs dela os cidados passam a pensar e agir de acordo com valores
coletivos.
B) mecanismo de criao de direitos humanos, porque da natureza do homem ser tico e virtuoso.
C) meio para resolver os conflitos sociais no cenrio da globalizao, pois a partir do entendimento do que efetivamente a
tica, a poltica internacional se realiza.
D) parmetro para assegurar o exerccio poltico primando pelos interesses e ao privada dos cidados.
E) aceitao de valores universais implcitos numa sociedade que busca dimensionar sua vinculao a outras sociedades.
A partir do fragmento de Cordi, podemos inferir
que a tica produzida atravs das relaes
interpessoais tendo como objetivo estabelecer o
respeito entre indivduos. Desta forma, a fim de
enfrentar problemas inerentes sociedade e
evitar conflitos, os indivduos necessitam agir de
acordo com os interesses da comunidade em que
vive, respeitando os princpios estabelecidos,
temos aqui um bom exemplo do que o ETHOS
de um povo.
Alternativa A
 ENEM 2012
5) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo decidido por
Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s grandes transformaes
ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam conjectura humana. No obstante, para
no ignorar inteiramente o nosso livre-arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade
dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N.
O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho citado, o
autor demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
c) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
d) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
O fragmento apresentado se relaciona ao
pensamento poltico renascentista ao ressaltar o
domnio do livre-arbtrio (que podemos
estabelecer a partir da Virt do prncipe) sobre a
sorte ( mero acaso relacionado as situaes da
Fortuna) . Assim, Maquiavel apresenta o
princpio bsico defendido pelos renascentistas:
a utilizao da razo como principal instrumento
para compreender o universo, natureza e
consequentemente a prpria poltica.
Alternativa C
 ENEM 2013
6) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas
seriam de desejar; mas porque difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores, covardes e
vidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando,
como acima disse, o perigo est longe; mas quando ele chega, revoltam-se. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1991.
A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas, Maquiavel define o homem
como um ser:
A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
C) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.
E) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.
A importncia do florentino Nicolau Maquiavel
na histria das ideias polticas modernas se
coloca na separao direta entre a tica e a
poltica. Maquiavel acreditava que a natureza
humana essencialmente m e os indivduos
deveriam conseguir ganhos a partir do menor
esforo. Como cita no texto, os homens duma
maneira geral, so ingratos, volveis,
simuladores, covardes e vidos de lucro,
portanto sempre guiados por interesses.
Alternativa C