1. Blas Pascal.

a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos
hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos
el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica.

b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la conciencia
cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.

c. Pensamiento.

1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del
conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el
corazn y la razn.

"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn
para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no
conoce."

2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es
una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos
naturalezas opuestas.

"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable
porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte
acabe con su vida que es comedia."

3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el
sobrenatural.

Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre
s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las
materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.

"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y lo espiritual es
infinita."

2. Nicols Malebranche

a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el
oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa.

b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad.

c. Pensamiento.

El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente,
ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos
pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas
criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.

3. Baruc Spinoza

a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones
religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios
cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.

b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica.

c. Pensamiento.

1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que
expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio,
Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas
positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada
por otra.

Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino;
quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.

2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene
cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.

"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno,
sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As,
la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad
en Spinoza.

4. Godofredo Guillermo Leibniz

a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto
que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue
diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.

b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.

c. Pensamiento.

1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama
"Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e
indivisible.

"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a
menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede
ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."

La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden establecido
en el universo. Las mnadas tienen las siguiente jerarqua:

Mnada Divina.

Mnada de los espritus puros.

Mnada humana.

Mnada animal.

Mnada vegetal.

Mnada orgnica.

2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso,
segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn
suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar.

3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de
Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento,
como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.

"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos
obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste
es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin
que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada.