UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

ASIGNATURA:
ETICA Y DEONTOLOGA

DOCENTE:
VICTOR TEJADA RODRIGUEZ

TEMA:

EL PROBLEMA AXIOLGICO

INTEGRANTES DEL GRUPO N 03:

1. JEFE DE GRUPO: RODAS HERNNDEZ, RONALD.

2. SECRETARIA: SARAVIA CORTEZ, GERSON.
3. RELATOR: PALOMINO GARCA, JANCIN.
4. INTEGRANTE: OSPINO HERNNDEZ, INGRID.
5. INTEGRANTE: PASAPERA CERNA, JEYSON.

ESCUELA:

INGENIERA AGROINDUSTRIAL

CICLO:

IX

GUADALUPE-PER
2017
ESCUELA: INGENIERA AGROINDUSTRIAL
EXPOSICIN DEL GRUPO: N 03
TEMA: EL PROBLEMA AXIOLGICO
FECHA:
INICIO:
TERMINO:
PRESENTACIN:

OBSERVACIONES

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

N EXPOSITOR TEMA TIEMPO

1. PASAPERA CERNA, Jeyson. El Problema Axiolgico

2. PALOMINO GARCA, Jancin. El Acto Valorativo

Teoras Axiolgicas- El
3. SARAVIA CORTZ, Gerson.
subjetivismo
Teoras Axiolgicas- El
4. OSPINO HERNNDEZ, Ingrid.
Objetivismo
El Relacionismo,
5. RODAS HERNNDEZ, Ronald.
Escepticismo Axiolgico.

_______________________________
VICTOR MANUEL TEJADA RODRIGUEZ
PROFESOR DEL CURSO
 EL PROBLEMA AXIOLGICO

La tica, como escribe Escobar Valenzuela (2000), est entraablemente unida a otra
disciplina filosfica denominada axiologa. El concepto de tica a estas alturas resulta
familiar, no as la nocin de lo que ha de significar la axiologa.

I. DEFINICIN DE AXIOLOGA

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia) teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura

de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y
decisiones. (Robert S. 1967)

Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La
axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en

las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno.
La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que
componen su estructura de valores.

DEFINICIN DE VALOR

El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una estimacin,
ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la filosofa que se encarga del
estudio de la naturaleza y la esencia del valor.

Para el idealismo objetivo, el valor se encuentra fuera de las personas; para el

idealismo subjetivo, en cambio, el valor se encuentra en la conciencia (o sea, en la
subjetividad de los sujetos que hacen uso del valor). Para la corriente filosfica del
materialismo, la naturaleza del valor reside en la capacidad del ser humano para
valorar al mundo en forma objetiva.
En otro sentido, los valores son caractersticas morales inherentes a la persona, como
la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la antigua Grecia, el
concepto de valor era tratado como algo general y sin divisiones, pero a partir de la
especializacin de los estudios, han surgido diferentes tipos de valores y se han
relacionado con distintas disciplinas y ciencias.

Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone en las
relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien tiene valores cuando establece
relaciones de respeto con el prjimo. Podra decirse que los valores son creencias de
mayor rango, compartidas por una cultura y que surgen del consenso social.

La teora de los valores implica la existencia de una escala, que va de lo positivo a lo

negativo. La belleza, lo til, lo bueno y lo justo son aspectos considerados como
valiosos por la sociedad. (Julin Prez, 2008).

II. EL ACTO VALORATIVO

Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan ntimamente vinculadas

entre s, factores afectivos, activos e intelectuales. Es el acto valorativo en el cual se
vive el valor del bien, este acto slo es realizado por el hombre, el cual adopta una
actitud a favor o en contra del objeto, una actitud positiva de aceptacin o una actitud
negativa de rechazo. Tenemos as que: El acto valorativo es el aprehender el objeto
por la experiencia (sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir algo positivo o negativo),
en este acto vivimos, experimentamos, sentimos la existencia, la presencia del valor de
manera general.

Las cosas que estn en el mundo no son indiferentes para nosotros porque frente a
ellas adoptamos una posicin positiva o negativa, una posicin de estimativa o
preferencia. En efecto, para nosotros no hay cosa alguna que no tenga valor. Unas
sern buenas, otras, malas; unas tiles, otras perjudiciales; una agradables y otras
desagradables.

Sin embargo, frente a las cosas no solamente pronunciamos juicios de valor, sino que
pronunciamos juicios de existencia, cuando enunciamos las caractersticas o
propiedades de las cosas; por ejemplo, son juicios de existencia: la rosa es vegetal, el
ro es caudaloso, el rbol es grande, la montaa es elevada. Cuando enunciamos estos
juicios de existencia nuestra conciencia es neutral, porque ni acepta ni rechaza a estos
objetos, pero en cambio, cuando nuestra conciencia es valorativa, enuncia juicios de
valor a cerca de las cosas, por ejemplo: la rosa es bellsima; que bonito el ro con sus
cascadas; el rbol es hermoso; la montaa es magnfica, estupenda, admirable, colosal.
Los juicios de valor no modifican las caractersticas reales de las cosas. Indican cmo
son mostradas las cosas a nosotros. (Cortina, A. 2000)

ELEMENTOS O FACTORES QUE DETERMINAN EL ACTO VALORATIVO:

A) Lo Afectivo
Referido a los sentimientos y estados de nimo que pueden afectar al sujeto
para tomar una determinacin tal.
Ejm: la suegra valora negativamente al yerno por influencia del factor afectivo.

B) Lo Activo o personal
Cuando la estimacin est relacionada con un conjunto de intereses,
necesidades o motivos particulares.
Ejm: un guitarrista valora ms su guitarra que una pelota de ftbol o un futbolista
valora ms una pelota de ftbol que una guitarra por influencia de este factor.

C) Lo Intelectual o cognitivo
Cuando discernimos el valor de una cosa a travs de un proceso racional, que
es reflexivo, y en la cual evaluamos lo pro y los contra que hay en el objeto con
relacin a los dems.
Ejm: mientras ms conozca al objeto tal ms til me es. Mientras ms domine el
curso de Razonamiento Matemtico ms voy a valorar ese curso.

III. TEORAS AXIOLGICAS

Existen fundamentalmente dos posturas o teoras axiolgicas: el subjetivismo y el

objetivismo axiolgico, frente a los cuales afirmamos la objetividad y subjetividad de los
valores.

3.1 EL SUBJETIVISMO

Lo apoya la constatable diversidad de creencias, gustos y valores. Nos aturde esta

ineludible pluralidad y ello nos tienta a decantarnos por un relativismo cuya versin mejor
argumentada la tenemos en el subjetivismo axiolgico. ste defiende que el que algo
se considere valioso depende de la impresin que origine en el individuo, de ah que se
vea sujeto a las condiciones del momento histrico, personales, etc. El valor no es
absoluto, sino relativo. En realidad, habra tantos valores y sistemas de valores como
sujetos. De esta idea parten dos concepciones, que pasamos a caracterizar
brevemente:

El valor como experiencia subjetiva

La defiende la Escuela Austriaca y de Praga. Sus representantes principales son Alexius

Meinong, Cristian Ehrenfels y John Dewey, cuyas ideas se pueden sintetizar en que,
independientemente de si el valor nace del agrado o del deseo, siempre residir en la
reaccin subjetiva de agrado ante un objeto existente o posible. Todos ellos esgrimen
una concepcin subjetivista y relativista del valor, basando ste en el inters, emotividad
o deseo que produce.

El inconveniente de esta concepcin subjetivista es la eliminacin de la obligatoriedad

universal de someternos a normas no acordes con los propios intereses. De este modo,
implicara un peligroso "todo vale". Pero, desde un enfoque tambin subjetivista, la
Escuela Neokantiana trata de corregir este peligro y realiza una aportacin diferente,
matizando que el sujeto puede ser la propia especie humana, la totalidad de sus
individuos. Esto, como indica el propio nombre de la Escuela, hunde sus races en el
idealismo kantiano. Lo exponemos a continuacin.

Escuela Neokantiana, el valor como idea

En ella englobamos a Guillermo Windelband, Enrique Rickert y Bruno Bauch. Todos

parten de la conviccin de que el valor es una idea, pues las ideas tienen ms potencia
impulsora en la conducta humana que los intereses o el propio agrado. Idea en el sentido
de que es una pura (sin contenido) categora mental, una forma subjetiva a priori del
espritu humano, sin ms contenido que aquel que le presta la estructura formal de la
mente, una idea dependiente del pensamiento colectivo humano. El fundamento que
confiere valor es un sujeto [ideal], universal: El hombre en general. Pero esta visin
tampoco carece de puntos dbiles:

1. Se queda en el conocer y la metodologa, olvidando la ontologa.

2. Contrariamente a lo que implica, es un hecho que las valoraciones son mltiples,
que existen diferencias individuales y no es ese sujeto general quien valora.
3. Sus normas vacas no obligan.
Caractersticas del Subjetivismo Axiolgico:

1. Los valores existen en si por s.

2. Como entidades absolutas he independientes no necesitan ser opuestos en
relacin con los hombres de la misma manera que tampoco necesitan
relacionarse con las cosas.
3. El hombre puede mantener diversas relaciones con los valores.
4. Pueden variar histricamente las formas de relacionarse hombres con los
valores incluso ser ciegos para percibirlos en una poca dada.

3.2 EL OBJETIVISMO

Distinguimos dos vertientes y una idea fundamental: la de la objetividad (realidad) de los

valores.

El apriorismo material del valor de la Escuela Fenomenolgica

Afirma que los valores son objetos ideales ms all de la experiencia. Seran algo as
como ideales de perfeccin, captados mediante intuiciones emocionales especiales: La
estimativa. El principal representante de esta corriente es Max Scheler. Este autor
destaca la independencia e inmutabilidad de los valores, puntualizando que slo nuestro
conocimiento de ellos es relativo, no los propios valores. Su pensamiento se contrapone
al de Kant, al cual critica. En sntesis, sostiene una tica a apriorstica pero material que
en algunos puntos baraja la nocin de Dios. En esto difiere de Nicolai Hartmannq, quien
elabora su pensamiento desde una posicin atea. En Espaa, siguieron los pasos de
Scheler Manuel Garca Morente y Jos Ortega y Gasset. Ortega y Gasset, por ejemplo,
defiende una concepcin del valor en la que ste no consiste en una cosa agradable o
deseada/deseable. Los valores seran algo objetivo consistente en cualidades irreales
residentes en las cosas. Segn los fenomenlogos los valores son cualidades absolutas,
sui generis, ideales, o cualidades irreales independientes de las cosas o de las
estimaciones. No residen en el sujeto, sea ste emprico o trascendental como
propugnaban los subjetivistas. No se confunden con el sujeto valorante, ni con las
cualidades fsicas de los objetos. Estn divorciados del mundo de lo real, pero tienen
objetividad y consistencia propias. La persona no los crea, se encuentra con los valores
convirtindolos en bienes, hace de mediadora entre el mundo del ser y del valor, funde
los reinos del ser y del deber. Esto posee un punto flojo, y es que no existe una
fundamentacin ltima, o la que dan no se sostiene.
El valor como realidad o el realismo del valor

En este caso los valores residen y se identifican con el ser, estn encarnados en lo
presente. Esta identificacin la encontramos en Platn (ya lo hemos visto), Santo Toms
de Aquino, Francisco Surez y, en nuestro tiempo, en Louis Lavelle y Rene Le Senne.
Pero esta corriente tendr en Stern uno de sus pensadores ms representativos. Este
estudioso distingue entre:

Valores propios, que no precisan de ninguna referencia distinta, como son las
personas
Valores irradiados de tipo simblico, entre los que estn las ideas, la religin,
el derecho, el arte, la historia, la sociedad, la salud y la propiedad. No tienen
valor propio y se fundamentan en el valor propio del hombre.
Valores extrnsecos, que son medios para alcanzar un fin, el cual siempre
sern los valores propios.

Caractersticas Del Objetivismo Axiolgico:

1. Los valores un reino propio.

2. Los valores se hallan en una relacin peculiar con las cosas reales valiosas
que llmanos bienes.
3. Los valores son independientes de los bienes en que se encarnan.
4. Los bienes dependen del valor que encarnen.
5. Los valores son inmutables no cambian con el tiempo ni de una sociedad a
otra.

3.3 EL RELACIONISMO

Esta teora supone que es fundamental la presencia tanto del objeto como del sujeto;
para que se pueda hablar de valores, se toma en cuenta la interrelacin entre ellos, por
lo tanto no existe un acto de valoracin si ambos elementos no estn presentes.

Es un marco de pensamiento social que rige el comportamiento poltico, econmico y

social, que se basa en los valores ticos de la tradicin juda y cristiana. Su fundamental
premisa es que todas las reas de la vida social deben ser organizadas de tal manera
que se garantice la proximidad relacional entre las personas, porque el bienestar del
individuo y la comunidad est determinada por la calidad de las relaciones personales.
 3.4 EL ESCEPTICISMO AXIOLGICO

Llamado tambin Emotividad, plantea que el valor no existe. Por lo tanto no aparece
cuando entramos en contacto con algn objeto, tampoco lo creamos ni nos damos
cuenta de valor alguno, lo que sucede es que son determinados experiencias afectivas
las que nos hacen aceptar o rechazar el objeto. Por lo tanto, lo ms cercano al valor es
una expresin de emociones, que nos ponen en pro o en contra de un objeto, su
representante es Alfred Ayer.

IV. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Durabilidad: Por cuanto se reflejan en el curso de la vida, siendo unos ms

permanentes que otros. Ejemplos: El valor del placer es ms fugaz que el valor de la
verdad.

Integralidad: Los valores son abstractos, no indivisibles

Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y experiencias personales.

Satisfaccin: Generados en las personas que lo practican.

Trascendencia: Dan sentido y significado a la vida humana.

Dinmicos: Se transforman conforme al paso del tiempo (pocas).

Aplicabilidad: Se prctica con las acciones, los cuales a su vez reflejan los principios
de las personas.

Complejidad: Obedecen a causas diversas. Requieren juicios y decisiones.

Polaridad: Sentido contrario del valor. La prctica de valor desarrolla la humanidad de

la persona, mientras que el contravalor la despoja de esta cualidad.

Jerarqua: Hay valores que se consideran superiores (dignidad, libertad, realizacin

personal) y otros como inferiores (Los relacionados con las necesidades bsicas); sin
embargo, no son rgidas ni predeterminadas.
V. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Gustavo Escobar Valenzuela, 2000. tica (4ta Edicin). Mxico

Hartman, Robert S. 1967. La estructura de Valor; Fundamentos de Axiologa

Cientfica. Carbondale: Southern Illinois University Press.

Julin Prez Porto. Publicado: 2008. Definicin de valor

(http://definicion.de/valor/)

CORTINA, A. (2000). La educacin y los valores. Madrid: Biblioteca nueva.

Escobar Valenzuela, G., 2001. Introduccin al pensamiento filosfico en

Mxico, Limusa-Noriega, Mxico.

GERVILLA, E. (1988). Axiologa Educativa. Granada, Ediciones TAT