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ROMANO GUARDINI

ndice

Introduccin: Renovacin litrgica, 7

Prlogo a la edicin alemana, 51

Cap. I: La oracin litrgica, 61

Cap. II: La comunidad litrgica, 94

Cap. III: El estilo litrgico, 107

Cap. IV: El simbolismo litrgico, 125

Cap. V: La liturgia como juego, 138

Cap. VI: La severa magestad de la litur


gia, 159

Cap. VII: De la primaca del Logos


sobre el Ethos, 181
Renacimiento Litrgico
1

En 1918 publicaba Rom ano Gaardlnl libro "El Espi


rita de la Liturgia (1). Ttulo sugeridor 7 henchido de pro
mesas. La ocasin n o poda ser de m is solemne trascen
dencia 7 trgica recordacin. En aquella fecha critica, de
angustias y quiebras morales, era com o un anta saludable
sobre los campos agostados con el horror del polvo j de
la sangre, com o un asidero para los espritus, despus de
una h ora de vendaval 7 de locura, com o una gran vos de
salvamento en la noche clam orosa del naufragio.
P or aquella fech a Alemania se retiraba de las trincheras
con la herida abierta de la derrota 7 con las altas torres
da sus ensueos Imperialistas abatidas. Sus hombres, roto*
y mutilados, regresaban con lo to en el eoratn 7 tierra en
los ojos, deseando olvidar el estrago do 1* contienda para
dedicarse a la re in sta u ra d lo de su hogar y de m templo.
Cualquiera llamada, prom etedora de nuevos caminos, te
na naturalmente que ser acogida, en aquella sazn, com o
un brote de esperanza. Por lgica reaccin se produjo n o
cam bio brusco e Inesperado. Durante muchos afloa los bom*
bres se hablan preparado para su destruccin; se habian
parapetado en lo material, buscando slo el predominio ce
sreo, la m anumisin de las gentes aledaas, la grandeza

(1) En ese mismo ao ararcci en Espaa una obra de idntico


contenido y finalidad pedaggica: Valor educativo d t la Liturgia Ca
tlica, del D r. Gom. Barcelona, 1918.
erigida sobre terrenales cim ientos. Se haba desertado de
las milicias de la religin 7 de la m etafsica para arnelo*
darse, con pagano propsito, en las tiendas de la Industria,
de la econom a, de la religin positiva. Eso trajo com o reato
nna especie de atona moral, on exceso de civilizacin, pro
pia de los pueblos decadentes, una prdida considerable del
sentido finalista de la vida.
As sobrevino el atasco del espritu, encallado en los
arrecifes de lo mundanal, con detrimento y posposicin de
sos exigencias primarlas.
La gran guerra ms que liquidacin de un pleito de en
contrados intereses nacionalistas o de rivalidades atvicas,
u la liquidacin de muchos aos de sensualidad, de crisis
humanista, de pragmatismo esterilizador, de dislocacin tl-
ca. El fracaso de una civilizacin, intoxicada de positivismo,
no poda ser ms evidente. Urga un virage brusco en aque
lla ruta desenfrenada, para buscar nuevas posibilidades de
salvacin, en aquella hora trgica de aturdimiento y estrago.
Bien claram ente lo decan aquellos soldados franceses
que, entre el fragor de las trinchetas, buscaban un rayo de
luz en la lectora refrigerante de L'Histcire d'une ame y
de Le R cit d'une s c o r , libros que les hablaban o n len
guaje nuevo, que tenan para ellos aromas alguna vez pre
sentidos aunque no gustados, y les hacan renacer a una p o
sible vida, oreada por los alisios de la fe. Las aspiraciones
babilnicas de una civilizacin que haba cifrado sus desig
nios en la consecucin rpida y aparatosa de nna felicidad
B a ista o roussoniana, que en definitiva sera lo mismo, se
desvanecan com o la pesadilla de un suene apocalptico.
Pero era menester pagar el in t e r usurarlo d e tantos aos
de locura y de tantas deudas y prevaricaciones sin saldar.
Los que tuvieron ojos supieron ver la falla que la bar
barie civilizada abra en la entraa misma de la cultura.
Ante la tragedia de la muerte surgi ms imperiosa la afir
m acin de la vida: y ante el estrago de las ruinas de lo
que los hombres haban erigido con idolatra, brot la nos
talgia desbordada de vuelos espirituales, y se desat o n m -
peta, largamente contenido, de oracin y de niego. Slo la
refrigeracin de las aguas bblicas podan reverdecer en
prspera fecundidad tantas almas agostadas. Era preciso
zarpar la nave del espritu en categoras supremas para te
ner una razn, la nica razn definitiva de vivir.
En este interesante m om ento psicolgico aparece el libro
Der Geist der Liturgie, de Rom ano GuardinJ, primero
de una serie con que haba de m antener el fuego safrado,
durante la reedificacin del templo espiritual en Alemania,
donde, si la reaccin religiosa fu m is viva y conquista*
dora, a raz de la Guerra, era tambin ms imperiosa y
necesaria.
1 alm a francesa, afectiva y esttica, reacciona con agi
lidad a las llamadas del sentimiento religioso; prevarica
con frecuentes apostasias, pero n o opone obstinadas resis
tencias a los asaltos de la Gracia.
El espritu alemn, ms especulativo y analtico y, en el
fondo, m ucho ms atorm entado y profundo que el francs,
reclam a hondas evidencias y lentos procesos racionales an
tes de entregarse; no se deja conquistar por sacudidas pu
ramente emocionales ni por someras Impresiones, nerviosas
ms que psquicas. Busca a Dios por los caminos arriscados
de la razn ms que por los floridos crmenes del senti
m iento y de la afectividad, y por la razn despliega tambin
Dios su estrategia para conquistarle. Se fortifica primero de
seguridad dogm tica para dar despus curso libre, pero re
gularizado, a las expansiones de la emocin religiosa.
Pareca un Bueo quimrico hacer saltar la vena d e agua,
de la roca em bravecida por las inclemencias del sol y del aire,
durante tantos estos, sin granazn espiritual, do sequa
racionalista.

El libro de Guardini, gil y esquemtico, pero lleno de


fragancia y de vida, opera el milagro. Las juventudes y
esto fil lo ms sintom tico y esperanzador se apretaron
en ademn de defensa en torno del joven sacerdote, que
una a la gracia latina la profundidad nrdica. Aquel libro
les hablaba, despus de la prueba, de la posibilidad de nna
nueva vida y abra otras trayectorias a los afanes del es
pritu. Un soplo evanglico, tembloroso de promesas, aire
las almas en aquellos momentos de conturbacin.
El Catolicismo volva a proclamar la vigencia Inmarces-
cente de sus principios salvadores y a despertar en los hom
bres desatinados, Impelidos por el huracn de la soberbia,
la nocin de la fraternidad humana, de la convivencia es
piritual. Toda la ternura acogedora y curativa de la Sancta
Mater EceJesla se les ofreca sin reservas, en toda su ple
nitud intacta, despus de aquella torm enta de lato y de
sangre. Slo la caridad, el am or cristiano, podan reanudar
tantos vncolos rotos, tantas normas conculcadas, tantos
estragos producidos por el desorden del amor, es decir, por
el im perio del egosmo. As es com o el espritu volvi a recla
m ar su primaca, falseada por las fluctuaciones de la filo
sofa neokantlana y subvertida por la m arejada de la p o
sitivista.
Era la hora propicia, a punto de madurez, para nn ge
neroso renacim iento espiritual. Era preciso obtener el m
xim o rendimiento, de aquella disposicin de las almas, con
las cicatrices de la prueba abiertas y estigmatizadas con los
cansinas del infortunio, qoe se aprestaban a entrar por los
cam inos de Dios, para bascar nna base eterna a sus anhe
los de nueva vida. C m o?
Guardlni tuvo un m om ento de intuicin admirable. V14
en las almas una voluntad decidida de comprender y, en
vez de vagas especulaciones o teoras dilatorias, propuso el
remedio eflcaz, urgente, de signo contrario al morbo genera
dor de tantos estragos: el Renacimiento Litrgico para pro
vocar la reviviscencia de] espritu y activar la circulacin
de la vida cristiana.
Esto pudo parecer sorprendente a quienes de la Liturgia
tenan slo un concepto superficial y esttico, a los que en
I N T b D U C C I O N

ella velan slo una serle de prcticas rituales, ceremonias,


teatral tamo, prescripciones nimias, pero sin contenido vital,
sin trascendencia religiosa.
ah estaba el error. Pero bast que la m ano experta de
Guardini fuese apartando la sombra, con sabldoria de ar
tista, y mostrando la maravilla arquitectnica del espirita
de la Liturgia, es decir, de toda la intimidad colectiva de
la vida cristiana, de on noevo orden orgnico de vida, para
aae las almas, vidas de consistencia, reaccionasen con Ins
tintivo impulso.
Guardini realiza ana obra apologtica de pensador, de
socilogo, de apstol y de artista, al Intentar la actualiza
cin de la Liturgia, al querer reanudar la continuidad b io
lgica con los primeros siglos litrgicos, sorprender el m a
nantial en el recinto santificado de las Catacumbas, donde
anarecen los primeros brotes floridos de la perfecta com u
nidad cristiana, de la verdadera vida litrgica que es pre
c i o reinstaurar, en aqaella madrugada gotosa del Cristia
nismo, qae an conserva bus ancestrales perfumes de santi
dad y de ternura inacabada, hasta legar despus a las cul
m inaciones del esplendor cultural en los siglos X II y XfTI,
con la maravilla de sos catedrales, que no son ms que flo
racin litrgica de ana p ojan te y desbordada vida cristiana.

Guardini esquematiz, por decirlo as, la m etafsica de


la Liturgia. La Iglesia es esencialmente vida litrgica; pero
las mudanzas y preferencias de los tiempos haban Ido dan
d o a la pretericin machas cosas esenciales que era preciso
rehabilitar. Las toxinas del individualismo haban puesto
sa estrago tam bin en el evanglico concepto tradicional
de la fam ilia cristiana, de la colectividad de los hijos de
Dios, de la Comunin de los Santos. De ah provena la dis
gregacin, la prdida del cohesivo funcionam iento de la au
tntica vida cristiana. Era preciso remozar los principios
elementales, generadores de vida, proponer a todas las fren
tes el retorno a un gnero de vida que se baba dejado en
lamentable postergacin, e invitarles a apretar de nuevo los
vnculos de la fraternidad verdadera, para constituir las
grandes agremiaciones cristianas, la grao rom anidad de los
miembros de Cristo, que haban de estar nnidos, com o el
sarmiento a la vid, a la Sania Madre Iglesia, recibir el
riego circulatorio de sus zumos mUticos, y permanecer In
jertados en Cristo, buscando en 1 su cohesin 7 su inte
gracin.
Es decir, que era preciso, 7 quiz en m a 7 or medida que
nunca por haber sido mayores los asolamientos del Indi
vidualismo, el retom o a la vida litrgica, com o siempre,
con maternal insistencia, proclam la Iglesia. Pero baba
que repetir a las gentes, hasta entonces sordas y distradas,
algo que tenan olvidado: haba que decirles lo que era el
ideal de la Liturgia, de la vida litrgica, renovar el sentido
de la comunidad cristiana. Desde el Renacim iento se fue
retirando azorada la Litnrgia a los poticos recintos de loa
monasterios benedictinos, a las soledades claustrales de las
abadas. Fuera de ellos quedaba de ella com o una sombra,
com o un artificio, com o el recuerdo arcaico de ana bella
baslica en ruinas. A lo samo se le conceda on valor deco
rativo, de erudicin o de m otivo ornamental para refinados
catadores. El esfuerzo sabio de operarlos perseverantes, la
haba convertido en una ram a interesantsima de la cul
tura. La Liturgia Interesaba com o fenm eno histrico a los
eruditos, 7 oom o m anifestacin de pompa, de suntuosidad,
de artllugtco esplendor a los ojos, velados de prejuicios 7
de Ignorancias, de los distrados 7 arrastrado! por la c o
rriente annim a de los afanes 7 precipitaciones cotidianas
Pero la Liturgia es m ucho w i que eso: ea ante todo, de
be ser, un fenm eno vital, nna concrecin orgnica, nna
perenne y actuante form a de vida. Urga, por lo tanto, li
bertarla de su forzoso retraimiento, mundanizarla, si cabe
la frase, renovarla para que a todas las almas llegara la
fertilizacin de su riego generoso, 7 demostrar eip erim en -
talmente que la Liturgia Catlica com o escriba Dora
Fcstuglre s la agrupacin ms sabia y ms densa de
todo valor humano, puesto al servicio no slo de la Santa
Iglesia, sino de la misma fuerza de Dios, que en la Liturgia
se esconde para producir la maravilla de la deificacin de
los hombres, y es, por consiguiente, de tan alto valor edu
cativo que puede con razn decirse de ella que ha recogido
el mayor nmero de partes esenciales y, ciertamente, la parte
ms sagrada de la misin de Cristo (1).
Ese fu e el acierto y el triunfo de Guardini. Saber llegar
a las almas, mostrndoles la Interior hermosura, la din
m ica Inexhaurible, la proliferacin fecunda de la Liturgia,
para lograr la restauracin del sentido cristiano de la vida,
qne se haba Ido disociando en peligrosas desviaciones. Y
las almas, tan necesitadas de nutrimento, supieron com
prender la potencialidad 7 las reservas que la Santa Iglesia
Catlica atesoraba 7 les ofreca, en la hora de la prueba, con
prdigo desbordamiento de m aternidad: slo por los cam i
nos providentes que ella asignaba a los afanes hnmanos era
posible la reintegracin de la vida a sus altos destinos. De
ah aquella magnfica polarizacin de las almas hacia el cam
p o de la Liturgia, aquella nostalgia de lo eterno qne, ante la
tremenda derrota de lo temporal, se despert en las juventu
des alemanas de la post-guerra.

IV

Y era lgico que asi fuese. Se haba llegado a un cruce


de dis7 antivas pavorosas 7 nrga una decisin radical.
El espritu alemn estaba autointoxicado de subjetivis
m o : haba convertido la m etafsica en psicologa, y no acer
taba a quebrar las ligaduras del empirismo tirnico en que
se habia clausurado. Se haba h echo de las ciencias 7 de
las cosas, fines en s: la qumica, la estrategia militar, la filo-

(l) Qu'es-ce que la Ltlvrge, pg. 29.


s o f , las artes pedaggicas e industriales eran metas su
premas de las aspiraciones humanas. Se tenda a m ecani
zarlo todo, a reducirlo todo a frmulas concretas de utilidad
prctica. Era el triunfo procaz del nataralismo Infiltrado,
com o an a sierpe cautelosa, en todas las actividades del ser.
Era la paganixacin integral de la vida com o corolario te
rrible de aquella desercin, reiterada y contornas, de lo d i
vino.
El espritu agonizaba as atrofiado bajo la pesadumbre
de aquel colosalism o m ecnico: senta hartura de si mis
m o, el tedio infinito de sus propias consecuciones, la neu
rosis invasora producida por el veneno difuso de una litera
tura paregrica y una filosofa egosta. Era menester ana
llam ada trgica. Slo asi poda estimularse la voluntad de
regeneracin. Y la guerra fue una tremenda poda bblica.
Las gentes comenzaron a ver, ante el derrumbe de sus d o
l , y surgi c u n o on general anhelo de querer salir de la
cautividad de s mismos. Entonces comienaa a amanecer
para ellas el da de la salud.
A su regreso del cautiverio, caando an el aire estaba
conm ovido de llantos y de trenos, la Liturgia se les ofrece
oom o un remedio supremo para rehacer sus vidas y poner
concierto en la anarqua de sus aspiraciones y de su sen
sibilidad desarticulada y rota.
Y es de notar que la Liturgia se ofreci com o nna pro
mesa cargada de virtualidades, n o slo a los que vivan en
apartamiento y ceguera de Dios, sino tambin a los cat
licos, que se haban ido desplazando de sus posiciones se
culares y olvidado que n o podemos Jams desenraizamos
del suelo germ lnatorio de la tradicin com o dice Mari
tata, ni an, cuando ms pretendemos renovarnos ( 1 ).

(i) II eonvienl done sigue diciendo el insigne pensador , d'aller


chcrcher asse loin dans ie passe les racines ct la premiare vertu ger-
iDnative des idees qui gouvcrnenl le monde aujourdhui. Ces-t au mo-
rnent ou une idee sort de irre, o elle est loute gonfle davenir,
quelle est le plus inlrcssanlc pour nous, et que nous pouvons le
tnieux saisir sa plus authentique signification'1. Troi$ Reforntalenrs,
pgs. 3 y 4, F aris, 1931.
Las catlicos escribe certeramente R. dHarcourt (1)
se haban desviado de su trayectoria y, por ana serie Inve
terada e Insensible de extravos, la Iglesia era por ellos mal
comprendida. So sentido vivificante estaba ocluido para la
m ayoria de los catlicos. Vivan dice Guardini dentro
de la Iglesia, pero no "vivan la Iglesia'. Por eso la Liturgia
hubo de aparecrseles cual algo tan Inslito y nuevo com o
a los n o creyentes. Tenan que empezar a aprenderlo todo, a
tom ar nn cam ino p oco transitado. Y ese fu el gran aconte
cim iento que se anunci com o nna resurreccin, entre vivas
explosiones de jbilo y on revuelo de esperanzas primavera
les, por la proclamacin de aquella buena nueva . La
Iglesia comenzaba a despertarse de noevo en las almas!
Ahora bien: en qu form a se les descnbri aquella
mansin recin hallada? Aqnella no era, ciertamente, la
casa poco aotes, en el siglo X V III o X IX , por los hombres
habitada, no. No era la mansin de ayer. Aquella era la an
tigua casa solariega. Era preciso vencer o n cmulo de re
sistencias y rutinas consuetudinarias que haban cegado
sucesivamente tantos surtidores de energa. Lo qne se in
tentaba era nada menos qne remontar el pasado y recon
quistar la Iglesia de siempre, y dar con su espritu, por
tanto tiempo recatado. La Iglesia contina escribiendo
R. d'Harcourt se haba convertido para muchos feles en
on a burocracia, en ana adm inistracin o ministerio de lo
espiritual. El tremendo peligro de esclerosis, que por ese ca
m ino acechaba a la e de las muchedumbres, ha sido d e
nunciado en trm inos explcitos y acusadores por uno de
los ms autorizados historigrafos modernos del Catolicis
m o alemn, que es quien ha delatado tambin la oblitera
cin paulatina y profunda del sentido de) Corpus Mysll-
co m que es la Iglesia, entre la masa de los catlicos: La
generalidad de los creyentes escribe no ve la Iglesia
ms que en su aspecto externo, en su estructura emprica

(i) Vid. Introduccin a la traduccin francesa de la obra de


Guardini. Parts, 1930.
y pastoral, en la jerarqua de los papas, obispos y clrigos.
Eso constituye para ellos sa esencia: sos ojos n o alcanzan
ms. La Iglesia no es para ellos la esfera misma, el am
biente clido de su propia vida, sino un establecimiento o
dispensario en el cual se administran y conceden, cuando
es menester, determinados auxilios. Y esto proviene de que
la Iglesia se les ofrece com o algo puramente exterior, com o
algo forzado e impuesto que se siente con rigidez y a dis
gusto en sus decretos y ordenaciones."
La Iglesia quedaba asi desmedulada; era para ellos slo
una Institucin oficial. Contra esta concepcin esterna y
ritualista del culto y de la jerarqua, se irgui pujante y
reactivamente decisivo el m agnfico renacimiento litrgico
de la post-gnerra. Las almas recobraron sn sentido ancestral
y luminoso. La Santa Madre Iglesia volvi a ser com pren
dida y a abrir su amoroso regazo a todos los peregrinos de
lo eterno, a travs de estas hondonadas de lo transitorio.
La Iglesia Santa volvi a ser lo que es por Institucin y
esencia; n o una organizacin tupida de redes burocrticas
con merma y deterioro de sus nalidades salvadoras, sino
un organismo viviente, el verdadero cuerpo mstico de Jesu
cristo, fertilizado por el riego de su gracia y de su sangre.
Con esta restauracin del sentido de lo litrgico, detur-
bdo, ptoscrito o m ezclado con seculares amalgamas, tena*
ci vigorosa la conciencia catlica: se apretaron los lazos de
la disciplina cristiana y se renov el sentimiento profundo y
tradicional de lo que era m orar en la Iglesia, vivir la Iglesia y
sentir con la Iglesia. La fraternidad, resentida por la anar
qua del individualismo pletlsta, volva a recobrar su sobera
na sobre todas las invenciones sociolgicas y sistemas fra
casados que los hombres, dando al olvido el Evangelio, haban
fraguado para sostener el edificio artificioso de las relacio
nes humanas en una convivencia naturalista, en una agre
m iacin roussonlana y gregaria. Ante el fracaso de tantas
teoras y tantos esfuerzos desesperados para eliminar de la
vida lo sobrenatural, la verdadera Iglesia conservaba su vita
lidad perenne y su capacidad para recoger todas las palpita-
ciones humanas e Insertar al individuo, perdido en la masa
am orfa de una com unidad sin trabazn interna, en un siste
ma orgnico de vida. Ante la gran mentira de todas las de
mocracias, slo quedaba en pie la gran dem ocracia cristiana,
de la com unin de todos los creyentes, partcipes de un m is
m o cuerpo, de nna m ism a sangre, de nnos mismos Sacra
mentos 7 de un mism o Altar, en la cual el que manda es co
m o el que sirve, y el m ayor es com o su hermano menor, y to
dos han de vivir en c u id a d perfecta y espritu unnime de
oracin, bajo la benignidad am orosa del Padre comn que
est en los cielos, lo mism o en la intimidad del Templo, casa
paterna de la feligresa creyente, que entre el ruido de las
calles y ios afanes cotidianos del vivir.
As se inicia este gran periodo de convalecencia catlica,
esta "prim avera litrgica", com o la llama Guardini, despus
de la noche caliginosa de soltura moral, de libertinaje indi
vidualista y disolucin ideolgica que el Renacim iento y la
fieform a introdujeron en todas las m anifestaciones de la
vida, llegando el contagio al huerto cen a d o de la Iglesia.
La renovacin del autntico sentido tradicional de la Li
turgia estimul a los creyentes y puso en ellos conocimiento
de amor. El cristiano ya n o es uu tom o perdido, un frag
mento aislado, ni la Iglesia una gran institucin cancilleres
ca, sin el soplo suave del Espritu. Al restablecerse la arm o
na atvica entre el culto y el pueblo, se reanuda tambin
la gran solidaridad de todos lo s hermanos en la fe ; se sien
ten a nna misma mesa Dios y el hombre, para constituir la
unin moral, la sociedad teologal, apretada por el aglutinante
divino del amor. Con ello la Iglesia recupera su plenitud
ecumnica y todo catlico vuelve a ser realmente ciudadano
de la B om a universal.

El movimiento litrgico fu para m uchos com o una reve


lacin. Surgi entonces una poderosa corriente de simpata

l 7.
hacia la Iglesia y empez a comprenderse de nuevo la armona
y la grandeza de su culto, de su autoridad docente, de su je
rarqua y de sus profundidades dogmticas. Como esta reno
vacin de lo litrgico era integral y n o se paraba en las m a
nifestaciones culturales externas, sino que se apoyaba en la
piedra angular de la fe y del dogma, se eludi todo peligro
de que degenerase en efm eras floraciones sentimentales. El
renacim iento litrgico esc:ibia el Dr. Mayer, profesor do
Teologa de la Universidad de Freising ha revelado a los
laicos la esencia misma de la Iglesia, que no radica cierta
mente n i en el carcter jurdico, ni en el estado eclesistico,
n i en la predicacin de la moral, n i en el sencillo anuncio
del Evangelio o la enseanza del Dogma, sino en la vida sa
cram ental litrgica, en la celebracin de los misterios del
c u lto" <1). As h a podido decir Guardini, con razn, que la
Liturgia est toda entretejida de Dogm a y se fundamenta
bsicamente sobre Ja verdad teolgica.
Por eso la renovacin litrgica tal com o la proclamaba
Guardini, y la proclam aron siempre la Iglesia, contra las
corroptelas particularistas, y los sabios m onjes benedictinos,
celosos depositarios del alm a de la litu rg ia , significaba s o
slo el retorno a la Iglesia tradicional, sino la derrota de la
piedad sin jugo, de la religiosidad devocionera, del catolicis
m o individualista, que haba introducido la disgregacin at
mica en el reino de Cristo y que era preciso invalidar por la
socializacin profunda del sentimiento religioso, por la con
ciencia de la perfecta vida colectiva y el sentido de la ani
dad cristiana, de la unidad biolgica y orgnica que es esen
cial en el concepto de Iglesia y en la razn d e ser miembros
anim ados de bu cuerpo mstico.
As se derrocaba la falsa equivalencia, la perniciosa sino
nim ia establecida entre Liturgia y ritualismo, ceremonlalis-
mo, pom pa y cultual, bajo cuyas pomposas frondosidades no
circulaba, fresca y renovadora, la sanare arterial de la vida

(i) Vid. 1 ensayo Liturgic ct vie laique, 1927, publicado en


Wiederbcgcgnung von K irche un i Kttllur in Deutsehland. Cit. por
R. d'H arcourt.
cristiana. Ya n o es la Litnrgia se lamentaba entre nos
otros el D octor Gom en 191B verdad, ley, ascesis, form a
social obligatoria del coito a Dios, medio poderoso de perfec
cin personal y colectiva, sino espectculo, joego, pasatiem
po, estimulo de vida emocional. No es religin, sino religio
sidad; n o es sentimiento, sino sentimentalismo; n o es iitor-
gia, sino estetismo, biandenguera cultual ( 1 ).
Por una sucesiva prdida del sentido de lo litrgico, se
babia generalizado la falsa estimacin, an no desarraigada
entre m uchos catlicos, de que la Liturgia se reduca a una
serie de prescripciones, de rbricas minuciosas, de ritos Inte
resantes, pero inanes. Se le conceda nna cierta eficacia de
atraccin sentimental o atencional sobre las mucbedumbies,
pero escasa o ninguna trascendencia vital. I con ello se ol
vidaba qne la Liturgia es esencialmente m anifestacin de
vida, debe ser la exteriorizacin esplndida y granada de sen
tido y de expresin, de tod a la desbordante Intimidad de la
vida cristiana, ya que n o hay religin, ni verdadera n i falsa
com o deca San Agustn (2) sin consorcio ni oso de sig
nos o sacramentos sensibles. Como no hay, n o puede haber
Liturgia, si le falta el soporte de la vida interior, si no es la
form a concreta y sensible del espritu religioso de la com u
nidad do los hijos de Dios.
Por eso la Liturgia es teocntrica: Cristo Jess es el foco
de gravitacin de las almas. El hom bre es on compuesto de
cuerpo y de alma. SI fuera slo espirita podra remontarse
hasta Dios, anulando las distancias espaciales: n o necesita
ra, en la actual econom a humana, de form as sensibles, del
coito qoe es el acto externo de religin, sincrnico del acto
paramente interno. Pero com o el hom bre est asido a la tie
rra y lleva en s la amalgama del limo terrestre, est tambin
Bometido a las servidumbres de la materia, y Uene que som e
terla a so ves y hacerla cooperar al acto de adoracin a
Dios. Los filsofos discuten largamente acerca de la inter

(i) Valor educativo de la Liturgia Catlica, pgs. 520, 21. Ed. cit.
(a) Contra Paust. X IX , II.
vencin de los sentidos en la m ecnica com plicada del pen
samiento. Lo que n o cabe discutir es que, desde el p on to de
vista de la Religin, n o se puede prescindir de los sentidos,
ya que la Religin, que es vinculo entre el hom bre y Dios,
abarca a aquel integralmente, com o l es, cuerpo y esp
ritu ( 1 ).
1 rito es el lenguaje religioso de los pueblos dice G o
ma ; U ) la externa resonancia de los latidos del alma co
lectiva en su trato con Dios.
L a Liturgia, podrem os y a afirmar sin titubeos, es el Dog
m a en accin ; es la form a adecuada de vida de la com u
nidad cristiana en ejercicio; es fo n d n profundam ente vi
tal, sokdarizacin d e los individuos, componentes del orga
nismo mstico. Pero, adems, la Liturgia es servicio social. "Es
el ocio pblico para el pueblo' dice el P. Wernz O ) y por
lo tanto, tam bin fu n d n social y hum ana en alto grado. Es
decir, que n o pnede ser slo com o superficialmente afir
m an quienes tratan de restarle trascendencia expresin
del culto pblico de la Iglesia, sino tambin vehculo de la
vida divina de los hom bres y trasmisin de la vida cristiana
a las alturas de D ios: atadura de la Sania Iglesia con Dios,
por la in corp ora d n de aquella al sacerdocio y a la vida
divina de Cristo. La Liturgia es com o o n signo sagrado y vi
sible de nuestra Keligion dice San Agustn (4) que tra
duce lo qoe hay en ella de espiritual e Invisible para, de
eto- m odo, en el sentido, llevar hasta el fondo
del espirito la vida de Dios q o e en l se encierra. En la Regla

(1) D e toul lemps, en tout pays, les rcligions onl un cuite. Toul
culle suppose un temple, seul lieu o la comrnunaut croyantc puiss
se reunir pour rendre un hommage public la U ivinit. Toul temple,
ou se celebre 1c culle a des cermonies, une Jicurgie. L a Liturgie
a pour bul de donner au cuite une forme concrte, d'arriver au co u r,
a lam e, par les yeux, les oreilles, par toul ce qui peut veiller, ammer,
exciter la pit des loules assemblees comme du fidle isol".
A bb A . Sicard, L 'A m e de la Ltturgit, pgs. x y a. Pars, 191S.
(2) Obr. ciL pg. 3a.
<3) Jus Admuiutrationis E c c lts ie Catholica, pg. 1.
(4) D e Civ. D ei, Lib. X , c. 5.
de San Benito la Liturgia es OffleinTT Bervttutis Ecclesla*.
Antiguamente la Liturgia dice Dom Festoeire (1)
arregl para su aso los retiros de las Catacumbas y cons
truy las baslicas; en otros tiem pos y balo otros cielos le
vant nuestras Ielestas abaciales romnicas y nuestras cate
drales gticas. Ella con trajo profunda alianza con el arte de
nuestros padres". La Liturgia es segn Dom Beaodain (2)
la teologa del pueblo; vulgariza el Dogma, hacindole pa
sar al espritu, al corazn, al alma de los fieles con su arto
pedaggico consamado.
La Liturgia brota del h ech o de la Comunidad viviente
religiosa, que es producto de la aportacin regulada de las
energas Individuales. SI en todas, m ucho ms en la sociedad
litrgica se requiere la sabia coordinacin del sentimiento
colectivo, de las em ociones e Iniciativas individuales, de los
anhelos, fervores y simpatas personales para hacer crista
lizar toda esa superabundancia espiritual en la oracin co
lectiva", en la plegarla unnime. Integrada por voces Innu
merables, de la Santa Iglesia, M adre com n de los aue en
ella viven. Por eso la prim era condicin que la Liturgia Im
pone es la renuncia generosa a los propias expansiones, que
no encajen dentro de la reglam entacin com n; es el some
tim iento de toda tendencia antropocntrica, de toda Insur-
gencia egosta, del mandarlnismo instintivo de la autonoma
de nuestros sentidos. En la vida litrgica no hay yo
d ice Guardini sino slo " noso tros". Los individuos en Ha
n o son meros agregados o sumas numricas, ata O miembro*
vivos unidos a un tronco com n. El Individuo se ordena a la
com unidad litrgica y se somete a sn disciplina, n o p a n anu
larse annimamente, sino para reportar de ella energa, y en
trar en el torrente de la vida divina que circula por el cuerpo
mstico de la Iglesia. Ello supone, com o base primordial, el
espritu de sacrificio, la negacin de tod a finalidad utilita
ria. La trascendencia enorm e de la Liturgia est en que fa -

M La Liturgie Catholiqve, pg. 14. Cil. por Gom i.


(2) La P it de fE g litc, pg. 93. Ib.
vorece el ejercicio de esa pora actividad, qne es la suprema
en el hom bre, de rendir adoracin al Dios qoe cre las vidas
y las almas, y de "vivir , qne es el hecho decisivo, unidos a
Cristo, Cabesa d e este organism o animado qoe es la Iglesia.
Si furam os individuos aislados, no tendra razn de ser
la Liturgia: pero constituimos la gran fam ilia cristiana, y
hemos de vivir colectivam ente la vida de Cristo.
Claro es qne todo esto n o atrofia, n i m ncbo menos, la vida
Individual; m s bien la enriquece, la estimla y canaliza por
los seguros cauces de Dios. Cnanto ms Intensa sea la vida co
lectiva cristiana, ms profunda ser la vida Individual y priva
da. "T od a oracin dice Msr, Kerkhofs (1 )que Implique una
com unicacin con Dios, es decir, la oracin pblica y la ora
cin privada, pueden en realidad compararse a ana audien
cia privada o pblica. Ante Dios, n o difiere nna y otra de lo
que difieren ante la consideracin de los hombrea . "L a ora
cin privada en lo secreto se traeca de sayo dice el P. Ser-
lillanges ( 2 ) en cosa comn, por virtud de la unidad es
piritual que nos liga. T , por otra parte, la oracin colectiva
retiene todo lo esencia] de la privada, porque Dios nos ve a
cada uno de nosotros, concretamente, tal y com o somos, a
la vez que contem pla la com unidad de todos los creyentes,
apretados en nnldad, a despecho de las dispersiones que la
vida cotidiana im plica .
No pues, e l peligro, potenciado por los esclavos de
su uiseia subjetividad piadosa, de qne la Liturgia devore y
ab so rvA , anulndola, la vida privada de oracin, las eleva
ciones contem plativas del individuo, la pura actividad per
sonal <3). Lo que hace es someter al individuo a disciplina, a

(i) P riire Uturgique et prirc firive en el vol. Pridre L\lurtjue


et V ie Chrtienne, pg. I2Q. Cours et Confrenees des Semaints li-
turgiques. Tome X . Namur, 1932.
(a) La P rire, pg. 135. A r t Cotholique, 1917. Ib.
(3) Vase el documentado y bello ensayo de Rodolpbe Hoornacrl,
Liturgia et Coniemptalicn, en el que expone las relaciones y armo
nas entre ambas existente. Eludes Carmlitaiius, Mystiques et Mis-
sionnoires, A bril 193a.
ordenam iento: canalizar las dos corrientes poderosas de la
vida privada y colectiva, 7 hacerlas desembocar en el ocano
de Dios, de donde afluyen, transformadas en agua de gradas,
para alim entar 7 sostener la unidad del individuo con la
colectividad cristiana, a la que vive ntimamente asido por los
vnculos hereditarios del am or de Cristo.
El P. Mersch h a analizado agudamente la bella frm ula
citada del P. Sertlllanges; La Prlre dans le secret est d e ji
ehose oom m one en ralsson de lunit splrltuelle qui noos lie ,
fundado en la doctrina admirable del cuerpo mstico, de la
unin vital existente entre los cristianos con sn divino Maes
tro 7 de los mismos entre si, 7 concluye con estas categri
cas palabras: "N o existen oraciones cristianas aisladas; pues
en ese caso dejaran de ser cristianas. Un cristiano n o lo es
ni puede obrar en cristiano, sino slo en virtud de las liga
duras que le unen a todos sus hermanos en la fe y a Jesucris
to. Su oracin, por consiguiente, es nniversal, catlica, pbli
ca, unida a todas las dems plegarias cristianas, por el prin
cipio que la anim a 7 la convierte en oracin cristiana ( 1 ).
Pero ntese bien que n o h ay en ello m ixtificacin alguna,
que no se trata de reducir la oracin particular a la oracin
colectiva, sino slo de elevar a aquella de categora, de in
sertarla en un sistema orgnico de vida, en el que se arm o
nizan, se refuerzan 7 se enriqaecen de sentido 7 trascenden
cia todas las actividades del Individuo, concurrentes a la
cons ecucin d e una finalid ad suprema. Las frases del F,
M ersch n o suponen, entindase bien, la anuladn de fa p le
garia Individual, com o podra deducir con floja lgica algn
espritu quisquilloso 7 asustadizo por la flaqueza dogmtica
de su fe 7 la cortedad de su teologa, sdno que quieren decir
slo cm o la oracin privada, en virtud de] principio univer
sal de am or que la influye, sin dejar de serlo, adquiere el
rango de plegaria cristiana y universal, porque cualquiera
movimiento o vibracin de la m s nfim a parte .0 miembro

(1) P rire du ehrtien, P riire des membres en la Nouvelle Revue


Thcologique, pg. 104. Feb. 1931.
del cuerpo pertenece a la totalidad orgnica del mismo (1 ).
Bien sabido es qoe si la oracin cristiana tiende por impulso
nativo a unirse con la oracin de Cristo, de la cual recibe efi
ciencia, com o la vida cristiana tiende a la unificacin moral
con Cristo para justificar las palabras admirables del Aps
tol; y si la Liturgia no admite la bifurcacin de la plegaria
pblica y privada en direcciones divergentes, sino qne las
h ace brotar de nn mismo manantial para, despus de seguir
sn corso propio, hacerla confluir en o n mismo centro, m o
cho menos admite que dejen de ser distintas, qoe se paedan
Invertir arbitrariamente o suprimir cualquiera de ellas.
El m ism o Evangelio dice el Obispo d e Lleja, K erk-
h ofs (2) qoe nos m anda pedir al Padre com n en la so
ledad de nuestro retiro, clausso hostlo" (3), nos dice tambin
que donde quiera haya dos o tres reunidos en m i nom bre
all estoy Y o en m edio de ellos (4). Por eso se precave sa
biamente la Liturgia con tra todo exclusivismo, y procara
la consonancia fecunda de la vida y de la oracin cristiana,

(1) E l P . H crw egen expone concretamente cmo la Liturgia


es pblica, no slo en cuanto hace referencia a la totalidad, sino tam-
bien cuando eleva e1 rango de la oracin particular, pues dentro de
la Iglesia las plegarias individuales se truecan en Liturgia, situn
dose asi sobre un fundamento objetivo y rebasando la limitacin y
contingencias de lo meramente individual. A h radica su grandeza y
eficaeia. Toda la Creacin, ?n la Liturgia, es coro de alabanza al
Criador y lo particular, reflejo de todo el Cam os.
D ic Liturgie der K irehe dice textualmente Lst abtr offent-
lich nicht bloss in dem antiken Sinne, dass sie nur das Ganze Berck-
ziehligt, sie erhebt und verklarl vielmehr auch das G ebtl des ein-
zelncn. Auch das Gebet der Einzelseele wird in ihr zur Liturgie...
Da* Gebet des inzelnen w ird aber durch die Liturgie au! ein objek-
tives Fundament gestellt, auf in groases, berpensnllches Zjel
gcrichiet, bcr die F.ngc und Zulligkeiten des Individuellen hinaus-
gehoben. D ie ganzc Schoptung lohl in der Liturgie den Schoper,
der cinzelne spicgelt i:i sich das Universum ".
introduccin al Espritu de ta Liturgia, de R. Guardini, como se
ver ms adelante.
(2) Vid . P ritre T-iturqique et Vie Chretiinne, pg. 131.
(3) Ev. S. M alh. 6, 6.
(4) Ib., 18, 20.
pblica y privada, determ inando con precisin su rango y
la jerarqua de su valor especfico, pero hacindolas servir a
la arm ona funcional del individuo, en so doble condicin de
ser individual y social; de ese m odo es com o qneda encoa
drado dentro del orden csm ico que com prende a toda crta-
tura, "O rdo dutlt ad Deum , dice 8 . Agustn.

VI
El edificio de la Liturgia descansa sobre el fundam ento ob
jetivo de la verdad dogm tica. Sin dogm a no h ay Liturgia.
No es practicism o sentimental aunque, en parte, a eso lo
hayan reducido las corruptelas contemporneas, y de ah ese
catolicismo epidrmico, desatomizado, sin fuerza colectiva,
q oe impera con fcil y extenso dominio en muchas almas
por ansencla del vigoroso sentido litrgico de la vida cristia
na (1). No slo faltaba el sentimiento vincular de familia,
de congregacin cristiana unida por la comunidad de ideas y
fines, sino tambin el sentido vital profundamente dogm tico
de la Liturgia Catlica (2). De ahi el enorme Inters que
despert esta nueva m anifestacin m etafsica de lo litr
gico, que Guardlni trat de instaurar sobre los pilares ms
slidos y esenciales de la idea de Cristianismo. Slo por una
falsa concepcin de la Liturgia h a podido decir Mauclalr la
torpe frase de que el Cristianismo es un vasto error senti
m ental .
El Protestantismo quiso fundar convenclonalm enie la

(1) "Separar la idea de la accin y reducir la vida cristiana al


automatismo de unas prcticas rituales dice el D r. Goma . que
no se comprenden, es mutilar la accin cortando el mido or donde
recibe la savia; es hacer de la Religin una (uncin somtica". Obr.
cit pg. lis .
(2) I^ase con atencin el profundo y bello capitulo en que Cuar-
dini trata de la supremaca del Latios sobre el F.lhos. para ver cmo
sm verdad no hay Liturgia y cmo el sentimentalismo, por consi
guiente, es su ms solapado enemigo.
religin del espirito , falseando nna frase bblica, sin coito,
m smbolos, ni Lllnrgia, ni m anifestaciones externos, y ehl
est el resaltado de su fracaso, de sn fa lta de Intimidad, de
so gelidez, de su ausencia de hum ana sim pata: quiso subli
m ar la autonom a espiritual y seg las races de la piedad
pblica, atrofi la em ocin popular, el sentido intim o de fa
miliaridad cristiana, atosigada por el exceso de egocentrismo.
"R educir la Religin a lo puramente espiritual, es relegarla
a la regin de los astros , h a dicho o n Insigne apologista ( 1 ).
La Liturgia es, pues, on a gran sntesis doctrinal e hist
rica. Utiliza toda contribneln o factor humanos para ejer
citar y perfeccionar al hom bre en fu n d n de las cosas de
Dios (2). A la vez que proscribe el automatismo cultual,
porque ella es corriente de vida, postula los gTandes con
ceptos de jerarqua, anidad y orden, de donde dimanan su
profunda trabazn disciplinar, so lgica inflexible, su peren
nidad metafsica. Por ser no slo rito sino funcin social li
berta al individuo de su antropocentrism o renacentista, de
sn protestante y kantiana soledad subjetiva; y por ser fu n
d n Individual, inserta en un m undo arm nico de actlvida*
des, se sustrae para su salvacin del pelagianismo rousso-
--- '"'"
wrmf!
0 ) Moussard, Apolorjie du cuite catholiqw, pStr. 6. " E n la me
cnica y esttica del cuerpo humano, cu lo que 1a Bta. A ngela de Fo-
ligno llamaba " la oracin del cuerpo, los labios que oran, el pecho
que suspira, <1 roslro que se transfigura, las manos que se juntan o
levantan, d cuerpo que e po&tra, estriba la fuerza de la vida reli
giosa intima de hombres y pueblos . D r. Goma, obr. cit. " P o r Tos
signos sensibles escribe Surez el hombre Ikna en cierta ma
nera sus afectos, y, reciprocamente estos se afirman y robustecen por
los signos sensibles". D e virtute ci Slatu Rcligwnis, Tract. I. L . 2,
can. 2. n. 2. Ib.
(2) Ce qui rend 1c cuite til", r cst sa niblicite, a manifesia-
lion cxlrieure, auss rappantc qu i1 est possible. son bruit, sa pom
pe, son fracas, et son obscrvarce iinivcrsellement et visiblementt in-
sinuce dans totis les dtails de 1a vio publique et de la ve ntfnetire.
c'esl l scul cc aui fait Ies ftes, los lemps et les vcrilables varites
de 1anncc. Aussi faut-il dire hardiment cine les cloches. le maigre,
le eras, etc., taient des insliltilions profondment sages, ct des choses
tiles, importante, nees&aires indispensables . Joubert, Pcnses, p
ginas 36 y 39. Pars, 1909.
nJano, del comunismo sentimental, de la socializante a p r n l a -
clon m ecnica. En toda concepcin Individualista la vida es
nn fin en ai; en la grandiosa 'W eltanschauung* de la L i
turgia la vida n o es ms que on medio, ennoblecido por el
resplandor qoe le com unica la claridad de finalidades supre
mas. As es com o paede comprenderse la eficacia liberadora
de la Liturgia para qoe el alma, recluida en sn m azmorra psi
colgica, recobre la personalidad y salga gozosa a reana*
dar su com ercio intelijrente, nutrido de relaciones, con el
m on d o d e lo objetivo. T de abf tambin su profunda virtud
pedaggica para la elevacin integral del indivldno. Con ta
zn se puede asegurar que la Liturgia Catlica es ana obra
admirable de equilibrio. Es contemplacin y accin, es teora
y ejercicio, es experiencia y cultora, es Intimidad y expre
sin (1). Si toda la vida cristiana debe ser accin, la Litur
gia debe ser profundam ente dinmica com o expresin qoe
es de esa misma vida, dice el Dr. Gom.
T oda la vida de la Liturgia se reducirla a un mecanismo
de frm elas, d e juegos malabares, d e ornam entacin capri
chosa, si n o fuese, com o lo es en realidad, expresin de un
contenido, es decir, si n o estuviese animada por la corriente
poderosa del Dogma y de la Verdad.
Sin Verdad y Dogm a no puede haber Liturgia. Asentada
la Liturgia sobre esa Inconmovible base metafsica, es ecua-
clonable, en el orden de sn ejecucin, con la m agnifica y
abarcadora frm ula de Religin y Cultura . T de ese modo

(i) E s lo que grficamente dice Guardini en otra de sus obras


ms celebrada?: "D r W e * zur liturjrischen Leben peht tbrn nicfit
riurch btosse Belchnin?. sondern rr trrht vor allem durch das Turt.
Schauon und Tun sind die Grundkrafte. in dio alies U brige einite-
senkt werden muss. Erleucht^t durch klare Leher; in dem Zusam-
menhann der kalholischen Tradition vcrwulzeU durch ceschichtli-
che U nteru eisu ng: Has gewis . A ber em Tu n tnuss es sein _ nnd,
nicht war. chvas w irklicb /un ist mehr, ais bloss es tiftn, damit es
richlig Reknnnt erd el Tun ist etwas Elementares, in dem der garu
Mensch stehen muss, mit sienen schafenden K ra ften ; cin lebcndi-
pea Vofxiehtn muss es sein: cin lebenge Erfshren. A ufassen,
Schaucn . Vid . Von heitigen Zeiehtn, pg. g, Mainz, 1929.
tenemos qoe opera com o elemento transform ador en el cam
po de la Naturaleza, de la Cuitara y de la Gracia.
Gaardlnl h a analizado lo qne es la Liturgia com o elemen-
to de Cultora. Claro es que, desde el punto de vista catlico,
h ay qne sentar solemnemente la distincin entre Cultora o
Civilizacin (1), q oe pertenece al orden de lo temporal, y R e
ligin, qoe se reAere al reino del espirita, es decir, de Dios.
La Religin a par fln dice Martaln (2) la vie terne-
lie, pour corps co ectif propre l Egllse du Chrlst, et, parce que
ses raclnes plongent alnsl dans l ordre som ataren elle est
plainement universelle, supra-racique, sopra-natlonale, su-
pra-cultarelle. Tandls qoe les diverses cultores, ressortissant
essentiellement i lordre natorel et temporel, ao monde, sont
partidles, et to o te deficientes. Auconne dvillsatlon na les

(1) En el lxico usado por Spengler y Berdiaef, estos dos ter-


minos de Cultura y Civilizacin, no slo son distintos sino que sig
nifican principios opuestos. Segn Spengler, el destino mismo de la
Cultura es producir la Civilizacin. Y la Civilizacin es la muerte.
"I-a esencia de toda Cultura dice Spengler es la Religin; de
a<|u se sigue que la esencia de toda Civilizacin es la irreligin".
P ara Berdiaeff dice S. Minguijn , a la poca de floracin y
de refinamiento de la Cultura, sigue otra poca de agotamiento de
las fuerzas creadoras, de minoracin del espritu. E s la poca de la
Civilizacin. En ella todo es tcnica, organizacin de la vida y deseo
indefinido de civilizacin. La. Civilizacin suprime los verdaderos
fines de la vida; los reemplaza por los medios; los fines son tenidos
como cura ilusoria y nicamente los medios, l i s casas perecederas
y foK*ces , son consideradas com o reates. P ero la vida, en s i misma,
que finalidad tiene? Cul es su sentido? La mquina y la tcnica
son la esencia de la Civilizacin. E lla est dominada por el principio
de la especializaron. N o tiene la unidad espiritual de la Cultura. La
Civilizacin organiza la vida para el bienestar y el poder y conduce
al imperialismo. E l trabajo deja de estar justificado espiritualmente y
se rebela contra lodo sistema. La Civilizacin capitalista encuentra su
merecido castigo en el socialismo. En ella aparecen procesos de bar
barie, de brutalidad. N o es la barbarie primitiva, es la que tiene
olor de mquina y no el olor de bosque. Las fuerzas elementales y
brbaras de la naturaleza son m is nobles. Vid. Humanismo y N a -
cinnntidad, pgs. 66-7.
(2) Vid. Religin el Culture II, en Esprt. Revue ItUernatonale.
i Janvier 1933, pgs. 538*33-
raaitig purs. II est d une Im portance extrme de reconnaitre
la distinction entre ces deux ordres, e l la libert du spiri-
toel lgard du cultorel .
Lo que urge recoger de las palabras de Maritain, prescin
diendo de los matices diferendadores entre Civilizacin y
Cnltnra,-es- la prim aca d e h> espiritual sobre lo puramente
cultural, aunque, por otra parte, hay que agregar que la Re
ligin necesita del soporte de la Cultura com o dice Guardi
ni , que no es otra cosa que la sntesis de todos los valores
que son producto del esfuerzo creador, transform ador u o r
denador del hombre.

vn

El Catolicismo es un sistema integTal de fuerzas que abar


ca todos los rdenes y actividades del sr. El error estar
por consiguiente en pretender buscar una razn fragm enta
ria del mismo. De ah la desviacin pnnible de quienes en la
Religin Catlica, y m s concretamente en la Liturgia, ex
presin externa de la misma, truncan su profundo integra-
lismo, y paran slo la atencin parcialmente en su aspecto
tico, m etafisico o esttico. Esa es la labor perniciosa, el de
servicio que los diletantes de toda laya h an acarreado al Ca
tolicismo. Por eso Guardini rom pe sn comedimiento profeso
ral para clavar los dardos de su indignacin contra ellos.
Siempre escribe y en todas p ar*pg w n fiinwLm: ns eru
ditos presuntuosos, verdaderas moscas impertinentes, parsi
tos nocivos que em pobrecen la vida a fuerza de chupar sn
savia; pero nunca ms temibles y perniciosos, nunca ms re
pulsivos y dignos de nuestra clera, que cuando invaden el
Santuario" (1).

( i) L a incapacidad de querer del diletante, su radical ineptitud


para profundizar y establecer la necesaria coordinacin entre las ideas
y la conducta, para que el movimiento interior de su conciencia, y
por lo tanto de su personalidad, no se reduzca a un espectculo o
Por desgracia ese prurito diletantista sobre temas religio
sos ha existido siem pre; pero hoy ha adquirido caracteres de
m oda intelectual. As vemos que hay quienes hablan de Cul
tura y de Religin, y de Liturgia y de Parroquia, y de ecum e-
nlsmn y d ios cam inos de R om a y del retorno a la Edad
Media, con un sentido superficial, con una especie de roman
ticismo hipcrita y deformado. Ensayistas que viven ai mar
gen de la vida cristiana, que no han penetrado en la inti
midad, n i experim entado jam s la fuerza transform adora de
su gracia, y sin embargo osan escribir o hablar de Liturgia,
de Dogma y de Catolicismo, com o podran hacerlo de la ta
bla de Pitgoras o del Talmud. Es esa una posicin que ex
plotan m uchos advenedizos, m uchos glotones literarios, que
conviene denunciar, porque estn creando, en torno de los
temas ms slidos que fundam entan la Iglesia, un nuevo ro
manticism o, evanescente, lntelectualistoide e inconcreto, que
n o carece, ciertamente, de cierto atractivo unidimensional,

juego interesante de permutaciones ideolgicas, en que ella se ofrezca


a si misma como inagotable panorama, han quedado finamente anali
zados por E. Rod cuando escriba: "Bstale al diletante con la re
novacin y movilidad que tiene su trmino en las representaciones
de la fan tasa: bstale con la sombra y la apariencia. A s i todo es
digno de contemplacin para l, nada lo es de anhelo real, de vo
luntad afirmativa; lodo merece el esfuerzo de Id mente, puesta a
comprender o imaginar, nada el esfuerzo de la voluntad aplicada a
obra viva y completa. No cuida el diletante del desenvolvimiento de
su personalidad, porque ha renunciado a ella de antemano; desme
nuza y dispensa su yo eo el mbito del mundo; se Impersonaliza y
g ila ia voluptuosidad que procede de esta liberacin respecto de su
ser indiviJual, liberacin por cuya virtud llega a hacer del propio
e sp ritu una potencia ilimitada capaz de modelarse transitoriamente
se^n toi.a personalidad y toda lorma. N o aspira su razn a una
certidumbre, porque, aun cuando reconociera medio de hallarla, se
ai.n d ria al desfile pintoresco de las conjeturas. No acata un impe
rativo c conciencia, porque es el instinto del buen gusto la sola
brjula de su nave indolente". Vid. M otivos de Proteo, Toro II,
pg. iy Fcil seria aducir, como complemento comprobatorio a es-
las certeras palabras de Rod, una serie de nombres de los que en
nuestros das estn ita/adiendo el Santuario, con ese tprit, con esa
actitud n eopagua.
p or sn arreo de palabrera m eldica o su conceptuosidad
alejandrina, pero deshabitado de espritu y poblado de ausen-,
ca, que n o cala en la entraa vital del Catolicismo y levanta
solo espumas de im aginacin o hervores sentimentales, sin
que haga cuajar en lo ms intim o la perla de la espiritualidad
autntica. Conviene preservar, sobre todo a la juventud, del
contagio f cil que esta suerte de diletantes puede ejercer
sobre ella, ya que deja intacta la gran heredad de la c on
ducta y slo se conform an con una especie de culto esttico
o intelectual o una adm iracin elegante y mundana por los
temas catlicos: por eso se ve es innecesario aducir nom
bres que cuando tratan de profundizar un poco dentro
del gran sistema arm nico de la vida cristiana, en que tan
maravillosamente se con ju gan las humanas tendencias de la
libertad con las profundidades de la vida sobrenatural, nau
fragan o producen slo falsetes ridiculos.
Hay que ponerse en guardia, pues, para no convertir este
m agnfico movimiento litrgico liturgischer Friihllng
com o lo llam a Guardini granado de promesas de mies, en
un m ovim iento culturalista y rom ntico, fcilm ente explota
ble, com o se est convirtiendo en un nuevo romanticismo
por ciertos espritus flotantes, por su capaeidad de vacio, lo
que se h a llamado el retorno a la Edad Media", tan egregia
y profundam ente postulado por P. Landsberg, por Maritain,
por G9 on, por G rabm ann, por P. Wust y tantos otros pen
sadores ( 1 ).

(t) " E l nuevo amor a la Edad Media, que se ha apoderado de


nuestros corazones escribe bellamente Landsberg , con el mpetu
tie una tormenta, condiciona y exige una visin de la esencia hist
rica, una sinopsis de todos los hechos, una interpretacin de todas
las manifestaciones vitales que sentimos unidas a la palabra Edad
Media, cuando la pronunciamos con aeemo amoroso'1. Pero Lands
berg persigue sLo lo eterno de la Edad Media en su relacin con
los estados espirituales del presente, y "nada ms lejos del nimo
del autor dice que proponer un retorno a la Edad Media,
retorno imposible e indeseable. D e otra edad, slo podemos aprender
aquello en que se supera a s misma, en que asciende hasta lo
eteruo . Vid. La Edad Media y vosotros, pgs. 9 y 18. Madrid, 1925.
El Genio del Cristianismo Cu ana obra lie n intenciona-
ila , un libro de sentimiento, un libro esencial" para sn po
ca com o quiere Brunetire (1> es decir, el libro de un poeta,
n o de un historiador, ni de un telogo, que hizo una apolo
ga del Catolicismo, b a s d o slo en la superioridad del arle
cristiano, sobre las artes paganas; pero por no haber sido
com prendido con el espritu y en la ocasin, con que se es
cribi, h a causado n o pocos estragos entre las gentes Inex
pertas o p oco preparadas, hacindolas dar en ana suerte de
sensiblera religiosa, de entusiasmo espumoso e imaginativo
por las grandezas del Cristianismo, dejando sin conquistar el
alm a ( 2 ).

Igualmente se precave Guardini contra todo posible falseamiento


de esa grao simpata moderna por la Edad M edia: " Y a he dicho y
repetido muchas veces escribe que cuando ensalzo a la Edad
Media y la propongo como lema de meditacin a nuestra poca, do
doy en romanticismo alguno. V o no creo que nuestro lietnpo sea lan
psimo que no tenga en su haber una suma de valores propios, ni,
mucho menos, pido que se convierta en una pura imitacin o calco
de la Edad Media, como si ella iuese el nico periodo catlico de
universal validez. N o : ambas pretcnsiones son insostenibles. Y lo
ltimo, por contera, perfectamente hertico. Cada poca tiene su
misin y su valor propio, y puede y debe ser catlica manteniendo
una actitud de delidad a los grandes problemas que la agiten, siem
pre eu relacin perenne con lo eterno". Vid. Liturgisehe HUdung,
pg. 52, 1933.
U ) Vid . su obra Chateaubriand. E xirails, pg. 90. Pars.
(zj Sabido es que Chateaubriand no concibe el Cristianism o como
un sistema orgnico y cerrado: el Cristianismo para l 9 un fer*
ment, un principio d progreso indefinido. En esto se acerca ms a
Newmati que a Bossuel, aunque cediera quiz con exceso a los t
picos vigentes del X V II I. No obstante la inseguridad de muchos con
centos y del desorden expositivo, paliado por la esplndida belleza de
la forma, tiene Chateaubriand atisbos fecundsimos, que no han sa
bido recoger sus habituales lectores, un poco dados a la delicuescen
cia sentimental, ni sus detractores sistemticos. V a es un acierto el
que en una poca, intoxicada por la idea vacua del progreso, Cha
teaubriand se atreviera a proclamar que d progreso indefinido slo
se realiza en la historia por la compenetracin armnica del orden,
de la libertad, de la independencia del espritu y del reconocimiento
de Dios, manifestado en la plenitud del culto, es decir, en la L itur
gia. En las Mcmoires d ovtre-lombe, menos ledas que sus obras
I N T R O D U C C 1 O N

Otro tanto podra decirse de las obras de M. Huyraans des


pus de convertido. Es admirable, desde luego, el vigor con
q o e aplica les procedim ientos de la escuela naturalista a la
pltura d e la vida religiosa. Pocos com o l han contado y
descrito con ms prodigiosa riqueza de vocabulario y de Im
genes la belleza de las catedrales, de los monasterios, del
eulto catlico, del canto gregoriano, de las elevaciones mis-
'-ticas, de la penitencia, ni el horror de los sacrilegios, de las
'supersticiosas torm entas del espritu. En este sentido L'O-
B n R oote, La ChathdraJe , son obras maestras.
Su arte arrebatado y brutal a veces dice Lanson (1>
A q u is t a n n a generacin e incluso a la Iglesia, aunque no
laUaMta poces que, dentro d e ella, clamaran poniendo al des-
-nWrto lOs peligros de nna le ganada por aquellos recursos
d e O presin y aquella violencia lrica, verlainiana y deca-
'tfte.-El mismo Huysmans habl de los morfinmanos de
fe lit u r g ia ", para quienes la Religin es cosa de ensueo,
-de 4m aginadn, sin exigencias entraables y normativas.
V a ICeHgttn, y por consiguiente, la Liturgia, es tambin
Wte' ( 2 ) ; pero el peligro est en convertir su esencia en puro
utthk^ literario o esttico. En obras com o las de Huysmans
"s en las que se h a fom entado y nutrido esa especie de sno-
tU fllo MDgtoso, de :datolleisuo literario, que culmina en C oc-
Hitfli'7 'l l g t f m de nuestros epgonos, que pretenden conci-
4 t r la AetttM n con cierta actitud sospechosa de rebelda e

vpolog&ic&s, se pueden hallar bellsimos pasajes que convendran


rememorar en esta hora: " A u lieu dice de rappeler les bien-
aits et les inslitutions de notre religin au pass, ja (erais voir
que le chrislianisme esc la pense de l avenir et de la liberte h
mame, que celte pense rdemptricc est messic, est le scul fondement
de lgal sociale; quelle seule la peu tablir, parce quelle place
auprs de cette galit lide du devoir, correclif el rgulaleur de
rinstioct democartique .
( i) Hisloire de la Lillirature Fran(aise, pg. 1144.
(a) Hacer del arte una religin escribe el D r. Goma , es
aberracin; pero no lo es hacer del arte un poderoso auxiliar de la
religin, en lo que esta tiene de M aestra de la v id a". Ob. cit. pg. 115.
Insurgencia, qoe, en definitiva, sude resolverse en literatura,
en gesticulacin, en "posse".
11 faut avoaer dice Paul Valry (I ) qoe lEsthetique
es une glande et merae une irresistible tentaion . Es cier
to. lo es en mximo grado cuando se trata de temas litr
gicos. Liturgia y Arte van unidos en estrecho consorcio, 'guar
dan afinidades profundas, se despliegan en una atmsfera de
m isterio y de seduccin y despiertan el instinto de lo divino
en el hombre. Es difcil, an para espiritas paganos e Indi
ferentes, no dejarse arrebatar por la belleza incomparable
de la Liturgia catlica, por la m agnificencia de so literatura
bblica, la profundidad de su simbolismo, el encanto tierno
de sus tradiciones, el lirismo penetrante de sos hlm oodias y
antifonarios; por el aura am orosa de sos ritos y el abejeo
cndido de sus melodas; por la ingenua gracia popular con
que se asocia a los momentos ms ntimos de nuestra existen
cia, y por la corriente de vida, de fusin democrtica, en el
profundo sentido cristiano, que establece entre las almas;
por la fuerza invasora, en fin, con que se apodera del cora
zn, de los sentidos, y por la simpata y el optimismo con qoe,
dentro de ella, todas las criaturas de Dios, el agua, las m ie-
ses, la cera, el olivo, la sal, encuentran resonancia, y adquie
ren jerarqua y justificacin. El Catolicismo, y por consi
guiente su expresin viva, la Liturgia, colm a las ms eleva
das exigencias del Arte, que en ella logra la plenitud de so
desarrollo y de su sentido (2 ). La Religin catlica escri
be Schiller (3) globalmente considerada, se adecuar siem
pre m ejor a un pueblo de artistas; la protestante a un pue
blo de mercaderes . T odo lo que en el pueblo alemn hay

< 0 Lonard et les Philosofihes, pg. 13; estudio preliminar a la


obra de L. Forrero, Lconard de y inri ou V E w re dA rt. Paris, 1929.
(2) Vid. H ans Rost, Die Kulturkraft des Katholisismus, pgs. 71
y siguientes en la excelente coleccin Kalholisehe Lcbenswtrle. Pa*
derbon, 923.
(3) "D ie Kalholisehe Religin vArd Kiinstlervolk, die [>rolesl(in~
tische mehr fiir in gansem tnehr f r fin, ein Koufm annsvolk tangen".
Vid . Ceschichlc des A bfa ls des Niederlandes.
de ms elevado y austero, de m s slido y original, de ms
profundo contenido religioso y artstico hay qne buscarlo
en los tiem pos que precedieron a la H efonna, dice el Prof.
K nrt Breysig (1). Y quin no recuerda los bellsimos paisa*
jes en que Schlller ensalza la cautivadora ternura, el inefable
misticismo del cu lto-catlico e n - M ara Stuart"? (2). Otro
poeta protestante, Detlev von LUiencron escriba en IBIS a
un antiguo am igo catlico: En verdad te digo qoe siento
una viva nostalgia, una anhelo sincersimo de una Iglesia
o de una com unidad religiosa, de la cual pueda considerarme
com o m iem bro" real y anim ado y n o puramente nomina*
tlvo. Eso me es imposible dentro de la gelldez de la iglesia
protestante. En cam bio vuestra Liturgia catlica me em ocio
na, m e hace feliz, m e arrebata y llena de hondsima paz.
En el seno de vuestra Iglesia me siento con plenitud de vida
y me elevo h acia un Dios y Mediador personal. Nuestra Igle
sia luterana es despiadadamente intolerante; los mnros fros,
desnudos, encalados, los cnticos m ontonos y los sermones
secos y terribles n o pueden en m odo alguno cautivar m i es
pritu n i ganar mi corazn. En cambio, vuestro culto est

(1) V id . la revista Tag, nm. 130, 1914.


(2) Passiii; pero en especial la esc. 7.a de act. V .
Das W ort ist lot, der Glaube rnaclit lebendig,
dice M elvil. Y M . Stuart responde:
D ie Kirche is is, die heilige, die hohe,
J)ie iu.dem iim B l iin dim Leitcr hauti
D ie allgemeiae, die catholischc hei&s &ie,
Denn nur der Glauber aller s tirk t den Glauben;
W o Tauscniie anbeten und verehren,
D a wird dic Glut zur Flamme, und beflgelt
Sehwingt sich der Geist in alie Himmel auf.
Geschmckt ist der A ltar, die K etten leuchlec,
D ie Glockc tont, der Weihratich ist gestreut,
D er Bischof stcht im reichen Mcssgewand,
E r asst den Kelch, er segnel ihn, er kndet
Da bohe Wunder der Vcrwandlung an,
Und niederstrjt dem gegenw rl'g ea Gotie
D&s glubig berzeugie Volk.
Vid. Schillers W crke, D ritter Band. P g. 127. Ed. Herder.
rebosando de em ocin, de alegra, de serenidad clasica" (1 ).
Loa protestantes no se han recatado, cuando escriben con
sinceridad, de ensalzar la belleza y el dramatismo del culto
catlico, cll, en su lam osa obra "Katholizismus und Pro
testantism os ( 2 ), habla de la o tfin a lid a d y profundidad del
arce catolico, de la m aravilla sonora de sus polifonas, del
encanto renovado de sus recursos decorativos y de la co
rriente vital d e sim pata que lo remoza y anima. El mismo
Goethe, esencialmente pagano, se lamentaba en Dichtung
und W ah m eit" de la anemia del culto luterano, por la au
sencia de un toco de irradiacin y de atraccin a la vez,
com o el Santo Sacrificio de la Misa.
Todo ello quiere decir qae la Liturgia Catlica es un p o
deroso surtidor de a rle y de emociones profundas y que, en
muchos casos, en lo ms recatado del alma, puede hacer ger
minar la semilla de la verdad y del amor, sirviendo de cata
lizador misterioso, y obrando en funcin apologtica. Pero no
hay que olvidar que lo que caracteriza el arte litrgico es su
plenitud de verdad, su potencia expresiva de toda la ideolo
ga cristiana. Por eso la actitud de quien viva entraable
mente la vida litrgica, h a de ser de reaccin implacable
contra la supersticin de la Belleza, contra el barroquismo
religioso, contra el culto pagano de las formas, contra esa
idolatra sensual, desvigorizada, cerebralista, con que los
nuevos diletantes, los rapsodas y sofistas de ltima hora han
asaltado el Santuario del Dogma y de la Liturgia, para per
derse en sueos seudomisticos y recrearse, eon femenina m o
licie, en sus propias disquisiciones, dejando a la intemperie
su fe raqutica y los estragos de so corazn, adonde no ha
llegado un rayo de la Gracia. No hay que olvidar, com o fo r
mula admirablemente Guardini, recordando a S. Agustn, que
la **Lex Orandi es Lex Credindi, y por consiguiente "L e*
agendi . Es decir que si el Catolicismo es un sistema inte
gral de vida, hay que aceptarlo en toda su integridad, e Jnle-

(i) A u sg m vh lte n e je , herausgegebea voa Dehrael, I, pg. 79.


(a) Pg. 156, 1908.
oralmente ha * e conanistar al hombre. F1 cuerno tiereeedero
no ser asi ms qoe com o el resonador del ejroHtn. caado
nara Dios, com o la Utnrgia no ser ms aae exnre*Mn nal-
pilante de la vida interna, de la Verdad Indeficiente de la
Religin, oue consagra y proclama la nrlmaca de la M etaf
sica, sobre la M oral, del'D oem a sobre el n n flo a tlsm o vita-
lista, del criterio de realidad sobre el criterio de valor, de lo
one es en s sobre lo fenom nico y utilitario, de la razn sobre
In voTantarlsta y emocial, del Yerbo, en ana palabra, sobre
la Accin, condenando as la hereja faatlca m e ha subver
tido nnestro tiempo, y sentando, a la ves, solemnemente. la
maravillosa frm ala de San Joan, sntesis de todo orden y
jerarqua: La Verdad os h ar libres (1).
No al azar se h a dado en Alemania la coincidencia ecrnn-
*a entre el Renacim iento litrgico y el metafsica, l o que
(nardlnl respecto del primero, representa P. W ust respecto
del segundo (2). Ambos recogen solidariamente el anhelo u ni
versal de lo eterno, que se despert en las almas en los das
e la post-guerra, de rom per la esclavitud tirnica del suje-
tlvlsmo, para ir al hallazgo de la personalidad, snbsumlda
en el nirvana del propio yo, ocluido, mollcloso, despenonall-
zado por so divorcio de las realidades supremas. Metafsica
y oracin; objetividad y vida colectiva, fundada sobre la
base del espritu y del sacrificio. As se hera en la entraa
al individualismo renacentista y al colectivismo social, m e
cnico, de rebao, solicitado slo por finalidades Inmediatas,

(i) S. Juan, 0, .1*.


fa) Sus obras D ie Auferstehuna der Metaphtsik (La Resurrec
cin de la M etafsica). Or Rekkehr au.* dem F r il (La Vitella del
Destierro), y Die D ialeklik es Ceistes L a Dialctica del espritu),
son obras fundamentales para lu d iar la gnesis del magnfico rena-
cimicnM c'niritual catlico de la Alemania de 1a post-guerra. Guar
dini y P. W ust. jvenes e mlclipenlsimos, suscitaron entre las juven
tudes alemanas una corriente temerosa de simpata hacia el Catolicis
mo, un poco intimidado ante la soberbia luterana <k P nisa. que lue-
f o se transmiti a los dem s pases europeos, menos a Espada, donde
siempre marchamos con retraso.
qne Implican la divinizacin de la vida y de lo transitorio, en
frente del espirita.
Este paralelismo entre el retorno a la M etafsica medieval
v l retorno a I Liturgia dice R. Harcourt (1) qne se
prodojo en Alemania, es un paralelismo lgico. Interno, nece
sario. Uno y otro m ovim iento se refuerzan y completan rnn-
tuamente; poes amb09 tenan so raz en la necesidad pro
fundam ente sentida de nn Orden, de an Absoluto, y en el
anhelo impetuoso y sincero del alma moderna, por libertarse
de la anarqua del individualismo y franquear el cerco am u
rallado del " y o 1', sometido a su propia tirana y a las leyes
del capricho o del deseo. La M etafsica y la Liturgia exigan
del Individuo, un sometimiento, nn sacrificio previo, pero era
para libertarle, para posibilitar su expansin personal, para
conferirle un sentido nuevo de la vida y de las cosas y otor
garle la libertad de los "h ijo s de Dios .
Ese ha sido el tlrunfo de P. Wast, com o h a sido el de Gnar-
dini.

vm

Y quin es Gaardini?
Un meridional trasplantado a las sombras latitudes del
Norte. Pero la sonoridad latina de su nombre y la riquesa
laminosa de su Imaginacin de verons delatarn para sien*
pre, a travs de su prosa clida y vivas, la vibracin san
gunea de los hombres del Sar.
Guardini n a d en Verona, el ao 1885. Al ao siguiente
se avecinda en M aguncia su familia, y en la histrica dudad
transcurre su primera Juventud. En 1904 frecuenta las au
las de la Universidad de M unich; pero es un perodo de du
das y vacilaciones, por n o atinar con la orientacin deseable
para sa espritu. La Qumica, la Medicina, la Economa p o
ltica retienen por algn tiempo el vigor de su poderoso in -

(i) Vid. Inlrod. a la Irad. francesa tic la obra de Guardini,


pg. 10.
I N T R O D U C C I O N

genio, hasta que en Berln encuentra sn cam ino de Damasco.


Con la entrega a Dios decide el rumbo de su vida: se hace
sacerdote en 1911, en Maguncia, su patria de adopcin, des
pus de haber cursado los estudios teolgicos en Friborgo y
Tubinga. Un ao de noviciado parroquial en W onns, para
volver a intensificar sos estudios dogm ticos en Fribargo,
donde prepar su tesis doctoral acerca de la "D octrina de la
Redencin segn San Buenaventura", en la que brillan ya las
dotes de su temperamento de pensador y de literato. En 1920,
despus de algunos aos de apostolado sacerdotal, ocupa la
ctodra de Teologa de la Universidad de B onn ; y en 1922
pasa a la de Berln com o profesor titular de la ctedra de
Filosofa Catlica K alholisehe Weltanschauung . Des
de entonces h a sim ultaneado las tareas docentes con las li
terarias ( 1 ).

(i) H e aqu algunas de sus obras:


A us einem Jugcttdreich. Coleccin de artculos dirigidos a los
jvenes, publicados entre 1915 y 1920.
Nene Jugend vtid kalholisehe Geisl. (Nueva juventud y espritu
catlico). Mainz, 1924.
Soin der Gehorchens. (El sentido de la obediencia). 1920.
A u f dem Wege. (En M archa). 1923.
Liturgisehc Bildung. (Formacin Litrgica). 1923.
D er Gegensats. Versvehe zn eincr Philosofihie des Lebendig-Kon-
kreicrt. (La oposicin. Ensayos sobre una Filosofa de lo vital-con-
reto). Mainz, 1925.
ffeilig e Zeit. (Tiempo Sacro). 1925.
Von Si der Kirehe. -(Del sentido de la Igleaia). 1906.
Hhe -tmd ungfraulichlteii, {M atrimoni y Virginidad). Mainz,
1926.
Bricfe von'C om er See. (Cartas desde el lacro Como), Mainz. 1(727.
In Gloria Smrtorum. U turgische 7'exte. (Textos Litrgicos), 1928.
Von heiligen Zeichen. '(Los signos sagrados), 1929. Mainz.
Briefe iiber Selbstbildung. (Carlas acerca de la auto(ormacin).
Mainz, 1930.
D er Kretun 0r< unieres H erm vnd Heilandes. {V ia-C rucis de
Ntro. Seor y Salvador), Main*, 19.10.
Von lebendigCH Gott. (A cerca de D ios vivo). Mainz, 1930.
Das Guie, das Geu-issrn und die Sammhwg. (El Bien, la Concien
cia y el Recogim iento). Mainz, 1931.
Deulsehes Kanlual. (Cantoral alemn). Mainz, 1931.
R. Guardini es on escritor y un pensador, Oualqolera.de
sus libros, Der Geist der Liturgie (El Espirito d e la Litur
gia), Briefe vom Com er See (Carlas desde el lago-C om o),
A u f dem W e je " (En M archa), etc., p odriao servir de com
probantes.-
"E l Espirita de la Liturgia" fu la revelacin del escritor
admirable. La resonancia de esta obra, particularmente en
tre los equipos Jvenes, f u i extraordinaria. Entonces s le
llam a Guardini maestro de la Intuicin psicolgica*. A la
profundidad del pensamiento, nutrido de esencias antiguas,
una on enorm e don de simpata, la sensibilidad captador
de un alma m oderna y la delicia de un estflo turgente, trans
lcido j sonoro. La gra d a m editerrnea se acoplaba, m edian-
te una hipstasls dichosa, a la amplitud sonora, a la grave
dad m etafsica de la lengua alemana. Era lg ico que las In
teligencias nrdicas, atormentadas por la angustia del an
lisis y de la originalidad, quedaran deslumbradas ante aqne-
11a explosin de claridad y grad a catlica. En el estilo de
Guardini se armonteaban la nerviosa precisin francesa, la
luminosidad rom ana y la hondura y resonancia pica d o la
lengua germnica.
Desde Goethe es difcil encontrar un estilista ms cordial,
ms equilibrado y clsico. Slo W ittig (1), el escritor espln
dido, en ouya desercin religiosa Influy m s (siem pre la
apostasa unida a las prevaricaciones de la carne!) la blon-
__
Das Gebet des TT em . -(La oracion dominical). Mainz, 1932.
In S pitiftl wttd Geiehuis. {E n ejemplos y parbolas. Imgenes e
deas). Mainz, 193S.
MttgdeMnt Sftner. Eine moderne Gottsucherin. Versin de R. Guar
dini.
Ueber IVilhclm Ranbes S totfkuchen*. (A ccrca de 1a obra S lop f-
Icuclion'', de Guillermo Raabr). Mainz, s. .
N o es posible citar los artculos sueltos en peridicos y revistas.
Basten las obras reseadas para atestiguar la fecundidad literaria de
R. Guardini.
(i) Quiz la obre ms perfecta de estilo y desoladora de conte
nido, del infortunado apstata, es la que escribi a raz de su secu
larizacin titulada, Iforeqoit. E in Buch vom G tiste tid vom Gtau-
bem (El Libro del espritu y de la e).
da caricia de ana cabellera de oro qae la punzante y dram
tica inquietud del alma ante el tremendo misterio de la fe,
le s o p e en perfeccin y pureza.
En nn mom ento literario de afectacin y complicaciones
patolgicas, Guardini escribe con limpidez desusada: m aneja
la lengua com o un artista el m rm ol dcil y resistente; la
frase se le rinde sumisa para recoger las ms difciles abs
tracciones, por las que 1 hace circular la vibracin de la
vida. S o prosa tiene ana arm ona incomparable, sobre todo
en sn obrita Von faeillgeD Zeichen (Los signos sagrados) y
en B rle/e vom Comer See (Cartas del lago Com o). Fooas
veces la serenidad clsica logr aliarse, en ana lengua tan
abrom ada y densa com o la alemana, con la fina y penetrante
sensibilidad moderna. Por eso el pensamiento se transparen
te, a travs de su estilo, sin "p a thos", sin retorcimientos ni
simulaciones de profundidad bascada, com o la vena Jugosa
a travs de la piel apretada y hmeda. Guardini expone las
ms nobles y profundas verdades con agudeza, precisin y
elegancia, sin caer nunca en el tono doctoral, cientfico
wissenschaftllcher y nebuloso con qae los alemanes sue
len de ordinario decir las cosas m s elementales, simulando
nna profundidad presuntuosa o forzada, que generalmente
degenera en catica, oom o en M ax Scheler.
Pero lo que ms caracteriza los escritos de R. Guardini,
aparte la originalidad de su pensamiento y la solidez Ideol
gica de sa contenido, es el aroma potico que de ellos se des
prende, h vivacidad expresiva, fa corriente em ocional que
les vivifica y el calor de h am ana simpata con que sa ap o
dera del nim o del lector. Pareca Imposible agilizar on man
do de Ideas de tan pesada arquitectura e im ponente masa co
m o el de la tradicin escolstica, o prestar Inters literario,
sin detrimento de sa vigor m etafislco, a un tem a com o el li
trgico, Telegado por la incom prensin de los catlicos, m un-
danizados o distrados, al silencio venerable de las abadas
benedictinas, donde se cultivaba en toda su pureza y encanto
milenario; y, sin embargo, Guardini logra actualizar esos te
mas y conferirles universal Inters, com o Harltaln en Fran-
ca logr conferrselo a fas ms olvidadas y abstrusas enea*
tlones tomistas.
La riqueza m etafrica de Guardini, sn movilidad imagina
tiva 7 su propensin intaiclonlsta podan hacer pensar en
Bergson. Pero enn lejos est, lo mismo, del bergsonlsmo
cam biante y huidizo, que de la sistematizacin rgida qoe ate
naza todo brote de espontaneidad y de vida! Su preparacin
escolstica y su vocacin por la metafsica medieval y la ra
diante objetividad del Catolicismo le preservan de caer en
?.i tentacin de esa m etafsica fenom nica, que ha seducido
a la m ayor parte de los pensadores alemanes de ltima hora
y a n o pocos espaoles jvenes, qne no han ledo los Nom
bres de Cristo , pero admiran a N. Hartmann, y que hay que
extraer a desgarrones de la angoslla o del h orror a] vaco de
la propia conciencia.
Gnardinl sera nn escritor peligroso si n o operara sobre
tan seguros fundamentos y si a so poder de evocacin po
tica no uniese el rigor cientfico y la precisin de quien p o
see responsabilidad de lo que escribe. Cierto es que se le ha
reprochado qne, a veces, se d eja fascinar por el encanto
m rbido de las palabras, aunque raramente cae en el pecado
tan alemn, tan luterano, del coito de la frase, de smolar
con retrucanos y frondosidades verbales la ausencia del pen
samiento y de la emocin. Pero, si Guardini es demasiado ar
tista par; jm pedir qne a veces su m ano acaricie el roarfU de
ra prosa, lo cierto es que no se sumerge paganamente en el
voluptuoso placer de la misma. T es porque Gnardinl com o
dice nn crtico francs es ante iod o un escritor de pen
samiento y de accin. Las ideas, para que no se volatilicen
diluyan en Irrealidades, han de gnardar siempre alguna
relacin con el mundo de lo concreto y no perder sa con
tacto con la tierra firme. Por eso es el escritor antipoda del
diletante, que se hunde, com o un somormujo, en sus propias
abstracciones, y vagabundea por las encracijadas de su m an
d o Interior, sin ms norm a que su capricho.
Guardini es el escritor sin aparato magistral, que escri
be, no para asombrar a los lectores, sino para departir con
ellos, para razonar con ellos, para convencerles o inducirles
a) anlisis sereno de los problemas. Con finura psicolgica
extraordinaria se insina y penetra en lo ms ntimo y re
catado de sn pensamiento. Busca siempre la com unicacin
con el lector; dialoga y urge para arrancarle ana respuesta,
para solicitar un apoyo reflexivo, para ahuyentar la sombra
cautelosa de ana vacilacin. Pero eso no en plan de peda
gogo intransigente, con el aplomo dogm tico y absoluto de
quien, para persuadir, tiene que lanzar la verdad a la cabe
za, com o un arm a arrojadiza, sino con la insinuadora gra
cia agustluiana de quien le rebosa la verdad del corazn y
siente la urgencia de com unicarla com o nn bien difusivo,
com o un aroma evanglico que a todos llega y cuantos ms
participan de l ms se multiplica y gana en concentracin
de esencias. Guardini qnlta todo carcter hosco, retardata
rio o com bativo a sus especulaciones dogmticas y a sus an
lisis doctrinales, an cuando desciende al terreno caldeado de
la polmica o tiene que disparar, com o un arquero, las ms
agudas saetas contra el liberalismo taimado. Prefiere cola
borar con el lector o el discpulo a parapetarse solemnemente
en la ctedra o el libro con suficiencia rabinlca. Rehuye los
tonos categricos, porque su penetracin psicolgica le ha
hecho ver que la antipata o desafeccin que no pocos mues
tran hacia la Iglesia Catlica, que si es firmeza teolgica es
tambin hum anidad y ternura, es debido a la form a desabri
da, a la escueta rotundidad, al esquematismo apodptlco con
jue algunos de sus apologistas tratan de Imponer a verdad
en serie com o los articulados de un cdigo.
Guardini, com o San Agustn, conoce el arte admirable de
franquear, sin derribarla, la puerta del corazn de sus oyen
tes o lectores para hacerles salir despos por la de su esp
ritu y divisar nuevos panoramas, con la impresin fresca y
oroznsR de quien m archa por su propio paso y se percala de
las incidencias del cam ino andado. Cuando se cierra la lec
tura de cualquiera de sns libros, se hace con la ilusin de que
en sus pginas se ha encontrado, por feliz concordancia, m e
jo r expuesto y m agnficam ente visto y realzado, lo qne cada
u n o siente y piensa de nn m odo Inconcreto, o tiene flotando
en In nebulosa de sn conciencia sin aventurar su expresin.
Se h a dicho con razn qne Guardini es el filsofo de la
vida (1 ): le horroriza todo lo ftiomiAcado y rgido. El dina
mismo de so pensamiento n o cabe en frmulas geomtricas.
L i Verdad y la Belleza, en el m undo cambiante del esoHtn
y de lo concreto, no son expresiones algebricas. Si todo
avanza y h ay cu la vida panoramas vrgenes que mantienen
viva nuestra capacidad de bsqueda y futuro, siempre habr
en los dominios del espirita ana zona posible para las ex
pansiones de la verdad. Por eso dice con justeza el docto
prologuista francs ya citado Gnardinl no pretende haber
llegado nunca a conclusiones definitivas: pone su confianza
en la fecundidad de lo Inacabado, de las tierras laborables.
Abre las sendas con la alegra intim a de que otros van a In
ternarse por ellas y proseguir en etapas sucesivas hasta com
pletar su obra. Escribe con la esperanza slo de levantar
un anhelo, de despertar an propsito, de Insinuar caminos.
Asi lo dice 1 mismo en el prlogo de wVon heiligen S ach en ":
"Este n o es un manual; n o pretendo ensear nada nuevo.
Quiero slo exponer, sin plan ni m todo, algunas ideas qne se
me han ocurrido. No dir ms que lo qne yo he visto y com o
lo he visto. SI tus ojos, oh, lector!, son ms claros y alcan
zan a ver ms qoe los mos, tanto m ejor .
A Guardini le interesan las Ideas en sn relacin con la v i
da, en sn reaccin fsica, por decirlo astfc anle la realidad.
T odo est subvertido contina diciendo R. Haroourt y
es preciso rehabilitar nuestra capacidad sensible para ir
al fon do de las cosas. Nos conform am os con el smbolo, con
'a form a aparente, es decir con el equivalente algebrlco de
los objetos dejando Intacta la clala del sr. Vivimos de n om
bres, de etiquetas, de fragm entaciones en d o m ando plido,
diluido e irreal, en un m on do crepuscular de espejismos e
ilusiones; y es preciso volver a Damar al corazn de las cosas

( i) Vid. R nnte Af>olofflitM. Tom L ; A vec a jeunetuse alle-


mande, por A . Giraudet.
para que nos abran sn sentido oculto y no sean com o cad
veres bellamente am ortajados ante nuestra conciencia.

IX

La atencin de Guardini, aparte de algunos problemas de


tipo cnltnral com o en B r id e von Comer See, o de p u n
especulacin filosfica com o en "Gegensatz , se ha polari
zado en el cam po de la Juventud y de la Liturgia . A
ambos temas h a dedicado las energas juveniles de su es
pritu m ilitante y la agudeza de su mirada intuitiva. Es el
autntico escritor de Juventudes y, por eso, su obra toda
qneda emplazada sobre una perspectiva de futuro.
El ha tenido el acierto insuperable de ganar a la juventud
e infundirle la esperanza de lina posible vida nueva, nutrida
de realidades. Era preciso desplazarla de sus posiciones neo-
kantianas; liberarla de la tristeza y del hasto producidos por
la servidumbre subjetivista, y oponer a la insumisin y re
belda crecientes el principio salvador de autoridad y de
obediencia. La dificultad estribaba en hacerse or, en im preg
nar de simpata doctrinas qne parecan oxidadas y repelan
al desenfreno sensual y a la lasitud tica en que la juventud
viva. Y Guardini para conquistarla empieza por hablarla
nada menos que de la obediencia ! Obediencia y libertad!
Pareca una trem enda paradoja. I sin embargo, con qu
efusiva elocuencia, con qu profunda penetracin, con qu
irresistible lgica resuelve la irreconciliable oposicin que se
haban establecido entre ju ven tud" y "disciplina", entre
autoridad y libertad' ! La antinom ia se disipa ante el
anlisis de lo que se llama ser joven ", de lo que se entiende
por autonoma de la juventud", que es Insumisin a toda
norm a de vida interior y el triunfo del instinto, de la liber
tad sin trabas y del vivir apresurado. El Catolicismo, que pro
clam a la prim aca del sr sobre el devenir fortuito y ambiguo,
sienta tambin el principio de autoridad com o superior al
inseguro criterio personal.
No so a en moda alguno inconciliables Catolicismo y Ju
ventud . Se puede ser joven y catlico? pregunta. In
dudablemente. Ser catlico es ser el hom bre integral, qae ve
todos los aspectos de un problema y acepta las consecuencias
'in h eren tes a sa -posicin e s p iiit iu l'V La inventad no es m is
qae an a fraccin de nuestra vida: de ningn modo la vida
entera. Por qu entonces exhorbitarla? La verdadera auto
nom a de la Juventud consistir en ser efectivamente "joven "
y no rebasar sus lim ites: en saberse Inclinar reverentemente
ante el orden y la jerarqua. Su vlrtad cardinal debe ser, por
lo tanto, la humildad, qae no es ms que sumisin y obe
diencia a la divina tirana de la Verdad.
Es im posible seguir a Guardini, d e no trascribir fragm en
tos o captulos enteros de sus obras, en esta tarea delicad
sima de abrir en el alma de las juventudes las rutas de lo
sobrenatural y de revelarles con irresistible simpata el
sentido d e la Iglesia". Qu plenitud y elevacin en esta m a
nera de humanizar el Dogma y de cristianizar las almas y
de demostrar que en el Catolicismo n o existen com parti
mentos estancos y qae desde sus cimas se divisan, radiantes
de vida, los horizontes de lo eterno!
Para que aquel movimiento de simpata y de atraccin de
las juventudes h a d a la Iglesia no quedasen en hervorosas ex
pansiones emocionales, Guardini las Invita luego a vivir la
vida de Liturgia es decir, les ofrece un sistema orgnico de
vida en e l qae puedan lograr Ja libre dilatacin de sos ener
gas y orientar todo sn sr h a d a lo eterno.
Y los jvenes supieron or.
SI la Liturgia escriba M. H ermana Platz (1) ha cau
tivado a tantos hom bres de nuestros dias, n o es para distraer
les de sos afanes perentorios de cada da, para convertirles
en soadores idealistas, al m argen de la vida, sino ms bien
para disponerles al m ejor cumplimiento de su misin y capa
citarles para todas las devationes. Si en la Liturgia se nota

(i) Vid. Das Religiose in der Krise der Zeit. (L o religioso en


la crisis de nuestro tiempo). 1928, cit. por R . d'Harcourt. Obr. cit.
an a tendencia a evadirse a las regiones altas de la atmsfera,
es porque, en principio, esta evasin es necesaria para sn
desarrollo. El hom bre tiene, por una parte, necesidad urgen
te de respirar aires ms puros, de entrar dentro de s mis
mo, de concentrar y vigorizar so 9 energas. Pero ana actitud
de reclusin-perezosa, preocupada egoistamente -slo de la
salud personal, desconectada de la vida en torno, es decir,
un retraimiento que equivaldra ms bien llna reclusin den
tro del pequeo cosm os interior, en esta hora en que nuestras
grandes ciudades agonizan de incredulidad y vicio, constitui
ra un sarcasmo escandaloso.
No se puede negar que n o (altan quienes en los comienzos
de su iniciacin litrgica se retraen y quedan deliberada
mente al margen de U vida. Ello es comprensible, pues,
quin pone limites a los primeros fervores de nefito? Es
cierto que la Liturgia aparta del mundo circundante, pues
su misin es velar para que n o se traspasen las lneas fron
terizas que aslan y circunscriben la zona sagrada; que as
pira a elevar al hom bre por encim a de s mismo, purificndole
y transform ndole; y que, por la participacin gozosa en la
vida de Cristo, nos aligera de la pesadumbre de nuestros
egosmos. Pero, a la vez, quiere que entre el ruido del mundo,
el hom bre litrgico se com porte ms libre y plenamente com o
soldado ntegro de Jesucristo.
Ese es el milagro debido al renacimiento litrgico con
tina diciendo H. Piatz ; h a sido un movimiento salvador
para todos; para los que b a n perdido la senda de la vida y
para quienes buscan sn perfeccin en e] retraimiento interior
o siguen en las sombras del error y de la muerte.
Y concluye diciendo: el individualismo nos endurece y
berm eliza, sublevando en el alma las susceptibilidades iras-
civas del orgullo. En cambio, cuando nos adherimos al servi
cio de la com unidad litrgica, en la que slo reina invisible
la persona santsima de Cristo, todas las miserias y pequene
ces del hom bre se superan, se ahuyentan, porque en ellas
todo est ordenado a un fin superior qne se cierne sobre to
dos, I es que, en medio de la anarqua confusa de los ca
minos de e9te m ondo, reverberan, com o directrices divinas,
los rayos lam inosos que parten de la Cruz.

Nos h a m o n d o a traducir al espaol U obra de Gnar-


dini, aunque un p oco tarde, el deseo de que esta joya de la
literatura catlica contem pornea sea conocida por quienes
no puedan leerla en otro Idioma; pero sobre todo la esperanza
y el anhelo de qae, en esta hora crtica del Catolicismo espa-
ol, tan necesitado de altura, de interiorizacin y de vida,
haga penetrar a tantas almas distradas en el santuario de
la Liturgia, les haga conocer su fecundidad y belleza, y com
prender toda la ternura, toda la grandeza y claridad divina
de Nuestra Santa Madre Iglesia.

P. FELIX GARCIA
Agustino

Madrid, 5 de Febrero de 1883


Prlogo a la edicin alemana

A Iglesia suplicante aparece en os com ienzos


de Los Hechos de los Apstoles. E lla im plora la
venida del E spritu S anto ( i ) ; se fo r ta lece de caris-
m as y ardorosos anhelos en sus deprecaciones prepar
ratorias para el m artirio (2); perm anece vigilante, en
oracin, an te la crcel en que ya ce P ed r o (3); solem
niza la m isteriosa fr a cc i n del pan con incesantes ple
garias, y de ese m odo v a creando su L itu rgia (4).
C om o orante, se m anifiesta ya la Iglesia prim itiva en
la aurora m ism a del Cristianism o. E n ella ha tenido
plena realizacin la splica de los A p sto les, cuando
decan: S e o r , ensanos a o r a r ! (5).
E l Padre Nuestro, a la m anera de una diminuta
semilla, ha crecido hasta con v ertirse en g ig an tesco y
pod eroso rbol. L a ora cin de C risto ha florecid o en
la oracin perp etu a de la Iglesia. Y as su L itu rgia es

(1) A ct. Apost. 1, 14.


(2) A ct. Apost. 4, 24 y sgts.
) A ct. Apost. 12, 5.
(4) A ct. Apost. 3, 43, 46, 49.
(5) Evang. S . L u a , 11, i.
com o el hlito de C risto suplicante, del iluminado y
sum o S acerdote. E sta oracin de C risto, divinam ente
santa y hum anam ente noble y divina, contina re so
n a n d o en la oracin universal de la Iglesia, cu yos
e cos jam s se han extin g u id o ni am ortiguado.
L a Iglesia es la Com unin de todos los verdaderos
adoradores de D ios. Su ora cin no es ni ka sido ja
m s un m ero g r ito de socorro, provocado bajo la p re
sin violenta de la necesidad. S us m ism as splicas y
lam entaciones so n m oderadas y llevan siem pre un
aire de dignidad, de nobleza, com o si brotasen transi
das de am orosa adoracin e iluminadas p o r la f e en el
triu n fo defin itivo de C risto, y p or la alegra ingenua
v desinteresada en la grandeza y felicidad del Padre.
L a Iglesia se m antiene segu ra y serena en m edio de
las acom etidas alevosas del m undo. Y q u es lo que
la com unica su estabilidad y su virtud de persisten
cia ? L a oracin. L a Iglesia ora.
N i las asambleas, n i los discursos, ni las dem os
traciones, ni el fa v o r del estado y de los pu eblos, ni
la s le y es de proteccin ni ninguna su erte de socorros
pueden h a cer a la Iglesia tan pod erosa y fu e r te . C ierto
e s que nunca ser bastante todo lo que se r e d ic e en lo
r e fer en te a la predicacin, al con feson ario, a las m i
siones del pueblo, a la enseanza incesante de la R e
ligin, y m ucho m enos en lo tocante al fo m e n to uni
versal de la caridad cristiana. P e r o todo esto son ren
dim iento y m anifestaciones extern a s de aquella oculta
fu e r z a de la oracin. Sera absurdo y lamentable de
dicar una atencin principalsim a a estas m anifesta
cion es extern a s y dar de m ano, en cam bio , con pu-
nible om isin ; el cuidar rngilantem ente p o r la pureza,
el robustecim iento y la expansin de ese intim o m a
nantial. Cuando la Iglesia ora, con eficien te y v iv a
oracin, enton ces su rg en co n renovado m petu en to
das las direcciones la santidad sobrenatural, la paz
activa, el conocim iento de a vida y del hom bre, el
verdadero y au tntico am or de caridad.
N u estra oracin es la que decide, d efinitivam ente,
el com bate de nuestra vida. Q uien ora bien, com pren -
de la vida en todas su s dim ensiones y encuentra el
equilibrio en tre lo limitado y lo infinito. O ra r es an
clar la voluntad creada en la voluntad de D io s. L a
plegaria de C risto obtiene ya en la oracin una pleni
tud inm ensa p or su adhesin a la voluntad de D ios,
eternam ente realizada y librem ente actuante.
L a oracin es la ltim a palabra del h om bre que
busca.
E n ton ces cesa su erra n te cam inar, y la voluntad
de D io s toca la voluntad del hom bre , en tre estre
m ecim ientos y tem ores, en tre la paz consoladora ,
clave de m uchas solucion es, y el v ig o r de espritu que
le hace verdaderam ente Ubre.
S lo en la oracin encontram os la salud y la san-
tidad.
L a ora cin de la Iglesia restaura el vinculo de
con exin perm anente con lo eterno. P o r la oracin
se posesiona de n osotros con irresistible fu e rz a la
eterna V erda d y nos hace noblem ente d ignos de ser
eternos, de n eg ocia r con lo etern o, de contem plar y
de g o za r eternam ente el v erdadero Bien.
La participacin en el amor suplicante de la Igle
sia, Esposa de Cristo, nos hace puros y fuertes.
Nuestro tiempo, que despus de haber superado
el racionalismo- pugna por la consecucin de [a expe
riencia mstica, est posedo, mucho ms que el pe
rodo recin pasado, de nn vivo anhelo de aproxi
macin a Dios. N i la fiebre de trabajo, que domina
al hombre moderno v que pudiera postularse como
un sustitutivo de la Religin, puede ahogar esta nos
talgia mstica de las almas. T a n imponente y univer
sal es el grito de H a c ia D io s! Pero, dnde, dnde
est el camino t
E l individuo, endiosado por el Renacimiento y
el Liberalismo, est realmente en tremenda quiebra.
Comprende que slo en contacto de una institucin
u orden totalmente objetivos puede sazonarse su per
sonalidad. D e ah que la comunidad, la agremiacin
sean su primera apetencia.
La poca del Socialismo es innegablemente poca
de comunidades, pero de tal naturaleza que, wdy
gue otra cosa, son hacinamientos de tomos, de indi
vides; mientras que l gran anhelo de nuestro tiem
po postula algo orgnico ( i ) , es decir, la comunidad
viva \i animada.
Una comunidad orgnica de esa ndole, en el
nts elevado sentido de la palabra, es la Iglesia,
pues ellaestablece, como ninguna otra, viados de
unin entre los hombres y les comunica un mismo
espritu, y es ms, en cierto sentido, un mismo cuer-
(t) Ilcrm arui P lalz, en H o eh la n d , 1915-1916, I. fii y sigls.
1015, ir , 603.
po. C orpus C h risti m ysticum . E n este cuerpo todo
est ordenado y en la ms estrecha y vital relacin
con la Cabeza. La Iglesia es la C om unin de los S a n
tos, es decir, de los miembros santificados de Cristo,
de los que aun luchan y sufren por~Dios, y de los
que han triunfado en la clarificacin de su Cakesa
gloriosa.
Una comunidad orgnica que est ordenada ra
dicalmente a Dios, es lgico que tenga m culto co
lectivo y pblico. Pero hay que advertir que la L i
turgia de la Iglesia es pblica, no slo en el sentido
antiguo de que ella hace referencia slo a la totali
dad, al conjunto, sino tambin en cuanto que eleva
do rango e ilumina la oracin particular, pues no
hay que olvidar que, dentro de la Iglesia, las ple
garias del alma indizndual se truecan tambin en
Liturgia. La rasn Cristo y la Iglesia, Cristo y el
alma guardan un perfecto y constante paralelismo.
La oracin particular, pues, se sita, mediante la
Liturgia, sobre un fundamento objetivo, se endereza
a un excelso fin suprapersonal 31 se eleva sobre la
limitacin y confulgencias do lo meramente indivi
dual. Toda la creacin se convierte, por la Liturgia,
en grandioso coro de alabanza a su Creador y lo par
ticular en reflejo de todo el Cosmos.
Las reformas de P o X han atrado la atencin
tambin entre nosotros, de un modo mucho ms in
tenso que antes, hacia la Liturgia eclesistica. La
virtud sacrificial, suplicante y propiciatoria de la Igle
sia, tal como se contiene y expresa en las acciones y
palabras de la Liturgia, ha adquirido, en los ltimos
aos, para la piedad y el esfuerzo renovador de los
catlicos alemanes una creciente y sostenida signi
ficacin. Lo mismo en la investigacin ( i ) que en la
vida (2 ) se procura ei conocimiento y el cultivo de o
litrgico.
S e ha dicho que la Liturgia es el C atecism o de
los seculares (3). Eso fu , ciertamente, en los siglos
pasados. Y si ha de serlo de nuevo, lo ser a condi
cin de que nosotros en la educacin familiar, en la
escuela, en la predicacin hagamos referencia a ello
e insistamos, mucho ms que lo que se ha hecho
hasta aqu, en revelar el valor religioso y la virtud
espiritual y educadora que se contienen en la Litur
gia catlica, que tantos puntos de coincidencia y de
enlace tienen con la contextura del espritu ale
mn (4).

(1) P ara su fundamcntacin cientfica sirven de base los T exto s y


Estudios publicados por la Abada de Beuron y los trabajos ampl*
sitnos, recin anunciados, de los franciscanos alemanes. V id . D U
A vfgaben der lilurgischen Forscltung in DeuJschlad (Tem as d
invtiligacin rgica eu. Alemania) por el doctor Beda Kleinschmidt
0 . F. M. en TkealffutJu R to u t, 1917, mm. 19-20, y el P . Kunibert
Mohlberg 0 . S. B. 1Q18, en la misma.
(2) P ara la incrementacin fructfera de la vida religiosa ecle
sistica por medio de la Liturgia sirvi la Semana LitirgUa por p ri
mera vez organizada, durante los dias de Semana Santa de 1914, en
la Abada de Maria-Laach, para la asociacin de los acadmicos
alemanes; y luego, a partir de ca fccha, las numerosas conferencias
pronunciadas principalmente en crculos acadmicos. En este ao de
191S obtuvo un gran xito una semana de predicacin litrgica cua
resmal por el F. Gallus Lamberty O. S . B., de E ltal, en la Parroquia
de San Pedro, de Munich.
(3) Jos. Brgger, en K ir che und Kansef, H ojas Homiliticaa.
<4) Ludw ig Baur en Theologie nd Claube, 1916, 389.
Todos estos esfuerzos y tentativas son los que
pretenden recoger y fomentar nuestra coleccin E c-
clesia O ra n s, mediante la publicacin y arreglo de
ideas, de tratados y textos litrgicos, que sirvan
para el mejor conocimiento y profundizacin de la
Liturgia entre los crculos considerables del Clero,
de los maestros y de las gentes del mundo, que ten
gan una base de formacin y de cultura. A s ir apa
reciendo nuestra coleccin, constituida por una serie
suelta de monografas, o de exposiciones y estudios
histricos, filosficos, pedaggicos y estticos, acer
ca de cuestiones de Liturgia catlica, basados en la
ms rigurosa fundamentacin cientfica, pero, a la
ves. en forma adecuada, para que puedan servir de
leccin a las personas seculares de alguna cultura.
La oracin de la Iglesia se ha creado una forma
externa especfica, como expresin de lo objetivo y
de- lo colectivo. Lo que nos proponemos es dar a co
nocer en sus lneas precisas esa oracin, estudiar
su alcance y exponer su fortnacin y desarrollo su
cesivos. Pero como la forma es slo expresin de un
contenido, de ah que hayamos de dedicar al espritu
de la Liturgia nuestra principalsima y primordial
atencin. P o r eso hemos procurado ensanchar todo
lo posible el radio de nuestra serie litrgica y to
mar en consideracin no slo lo estrictamente litr
gico, sino tambin todo aquello que pueda contri
buir a su ms acabada comprensin v esclarecimien
to, como sera, por ejemplo, a oracin y la ascesis
en la Iglesia antigua, la espiritualidad de los Padres
de la Ighsfa, y el in flujo del monacato en la forma
cin y estructura paulatina de la Liturgia.
S i, una ves ya en marcha, se nos ofreciese ocasin
de contribuir con nuestra modesta aportacin al fo
mento de a Liturgia, ello nos proporcionar la ms
viva satisfaccin. Pero como fin principal nos he
mos propuesto abrir a los creyentes los ricos tesoros
de la Liturgia pirra inferir de ellos su valor en re
lacin con la vida religiosa.
E11 este primer volumen, breve y apretado, con
que se inicia nuestra coleccin, demuestra Guardini
cmo la Liturgia, rectamente entendida, responde in
tegralmente a los postulados da la sana Psicologa,
incluso de la puramente natural, y de la Cultura del
espritu. Guardini llega al nemio de las dificultades
que el hombre moderno puede e<ncontrar en la Litur
gia y hace ver que esas dificultades slo pueden te
ner su fundamento en una falseada e imperfecta con
cepcin de lo que es la Liturgia o en alguna exaltada
desviacin parcial de la- vida del espritu. E l expone
con toda evidencia cmo lo que la Liturgia es v ofre
ce de ms intimo, colabora en estrecha relacin con
las humanas tendencias a la armona del alma. Sin
propsito deliberado propone, como remedio y so
lucin de nuestras ms intimas necesidades, el retor-
j'ty a los siglos impregnados de vieja Liturgia. A s nos
eleva sobre el momento fugas y sobre la limitacin y
mezquindad de los caprichos individuales, ensendo
lo s . a la vez, a ser hijos de Dios y puros adoradores
>!r! Padre.
E l ptinto de mira del autor se ha concretado no
tanto a obtener un concepto estrictamente cientfico
de la Liturgia, como una consecuencia prctica para
el hombre real y su capacidad para la vida litrgica.
E l trata, por .decirlo asi, de preparar con saba y
alegre mano el terreno prspero, disponiendo a las
olmas ;y capacitndolas para el logro y goce de teso
ros ana, como en abundante mies, acopia la Liturgia.
Tanto ms adecuado juzgamos el estudio de
Guardini, como introduccin a la serie de nuestras
obras litrgicas, en cuanto que l se coloca en la si
tuacin de aquellos oue llenan de fuera para inter-
ir.ee de nuevo en la corriente de a vida de la Li
turgia. E l nos expone el choque entre dos mundos
csflirifHafes v denuncia sus disonancias, aareaando a
.''anido la solucin. E l desteja la incgnita de las
relaciones existentes entre la Liturgia *v la vida in
terior. ane haban sido invertidas v Q u ed ad o olvida
das. D* ese modo contrasta v f a los fundamentos
' condiciones naturales o u p se requieren t>ara llenar
f' la experiencia Htrnica. Sus disauisirones y an
fisis suelen, bnr h tanta, constituir la mejor, ms s-
Udn r amfilia base, sobre la que hemos nosotros de
edificar en lo sucesivo.
O jal oue nuestra coleccin litrgica pueda, con
't auxilio del cielo, abrir a las almas estremecidas
f'^r los horrores de la guerra mundial y acendradas
fi^r dolores profundos, una fuente- de elevaciones y
fortalecedores consuelos! Q u sirva para contribuir
a la ms honda profundisacin de la vida religioso-
eclesistica, y a la restauracin de aquel antiguo es
pirita escondido, del cual se nutra la primitiva Igle
sia y se embriagaba de amor y anhelos de martirio
por Cristo Redentor! ( i) .

M a ra - L a a c h , 1918.

Ildefons Herwegen.

<!> Traducim os ntegro este prlogo que el P . Herwegen escri


bi para la primera edicin de la obra de Guardini porque, aunque
circunstancial, ya que hace referencia a una (echa un poco lejana, ha
de contribuir sin duda a que los lectores espaoles conozcan mejor
Ja gnesis y el significado de esta obra de Guardini, que desde el
momento de su aparicin tuvo ya verdadera trascendencia. N. del T ,
C A P I T U L O P R IM E R O

L a o ra ci n litrgica*1'
C egn reza u n a n tig u o ax io m a teolgico la N a -
tu ra lez a y la G racia no o b ra n n u n c a su p rflu a-
m ente . L a N a tu ra le z a y la g ra c ia tienen su s leyes
p ropias y defin id as. Se dan d eterm in ad as condicio
nes, a las cuales e st n som etidos el equilibrio, el des
a rro llo y enriquecim iento de la vida del e sp ritu , ta n
to n a tu ra ! como sobre n a tu ra lm e n te considerada. E s
tas leyes pueden, desde luego, en u n caso dado, in
frin g irs e sin m enoscabo, cuando u n a g r a n conmo
cin del alm a, u n a e x tre m a d a necesidad, u n a c ircu n s
tan c ia e x tra o rd in a ria o u n a fin a lid a d leg itim a lo ju s
tific a n o consienten; pero, a la larg a , estas tra n s
g resiones no quedan impunes.
A si como la vid a fsica se a tro fia y p elig ra, si
le fa lta n las condiciones elem entales p a ra su d e sarro
llo o no se o b servan adecuadam ente, lo m ism o su
cede con la vida del esp ritu o de la religin, p ues se
d isgrega, se a g o ta y pierde su v ig o r y un id ad in
terna.
( i) Este capitulo apareci antes, algo modificado en cuanto a
la ornia, en la revista Pharus, A o 3, Cuaderno 4. Donauwrth, 1917.
L o dicho puede aplicarse con cretam en te cuando se
t r a t a de la vida e spiritual, reg u la riz a d a , de u n a colec
tividad. E n la vida individual, las concepciones, no
obstante, tienen u n cam po m ucho m s v a sto ; pero
cuando se tr a ta de u n a m uchedum bre y p o r con
siguiente de las prc tic a s, ejercicios y oraciones que
reg u la n de un m odo co n stan te la piedad colectiva,
entonces se convierte en cuestin p rim o rd ial de e x is
tencia p a ra la vid a de la com unidad el que las leyes
fundam entales y bsicas de la v ida n o rm al del es
p ritu , n a tu ra l y sobre n a tu ra lm e n te considerada, ten
g a n o no validez. P o rq u e no se t r a t a a h o ra , ni m ucho
m enos, de las m odalidades que pueden o fre c e r la ac
titu d o conducta e spiritual, y que slo responde a
determ inadas urgencias m om entneas, sino de in sti
tuciones estables, que in fluy en de u n m odo p e rm a
n ente en la vida del alm a. E s ta s in stitu cio n es no tie
nen p o r fin a lid a d se rv ir de ex p resi n a tal o cual
estado interno, conform ado, p riv a tiv o e individual,
sino que v a n enderezadas a recoger, por decirlo asi, la
v id a m edia, la vid a c otidiana de la com unidad. N o re
p resentan, p o r lo tan to , n i preten d en d a r la fo rm a
in te rio r de la vid a de u n individuo concreto, su tem
peram ento especfico, sino la v ida in te rn a de u n a co
lectividad, in te g rad a por cara c te re s y tem peram entos
e spirituales m uy diversos.
D e a h se sigue evidentem ente que todo e rro r o
deficiencia de principio tiene que h acerse n o ta r ne
c e sa ria e im placablem ente. A l principio, puede ese
e rr o r qu ed ar disim ulado u oculto p o r c ircu n stan cias
de o rden m oral o em otivo, y p o r las exigencias pe-
culiares que de te rm in a n la fo rm a co rresp o n d ien te
de la ac titu d e s p iritu a l; pero, a m edida que esas c ir
c u nstancias de lu g a r o tiem po desaparecen y se res
tablece el estado norm al y adecuado de las alm as,
m s patente y tr g ic a se m u estra e sta inicial q u ieb ra
in te rn a, ese vicio de construccin, ejercien d o su ac
cin p e rtu rb a d o ra en todas las dim ensiones.
E s ta s condiciones fundam en tales se m u estra n
m s claram ente a lii donde la v id a religiosa de las
g ran d e s com unidades pudo desplegarse en u n largo
y esplndido perodo de contin u id ad , siendo posible
de ese m odo que los principios esenciales evidencia
sen, con el tiem po, su validez y co rro b o rasen su vi
gencia. E n la vida com n de individuos, d iv ersa
m ente dotados, de tem peram entos d istin to s, s itu a
dos en escalonadas zonas sociales, y posiblem ente,
de ascendencia racial discorde, desaparece y caduca,
en el curso de sucesivos perodos cu ltu rales e h ist
ricos, h a s ta cierto g rad o , todo lo accidental, lo pe
ren to rio y concreto, flo ta n d o slo con vivida p e rm a
nencia lo esencial, lo que tiene ca te g o ra de valores
un iv ersa le s; es decir, que el com portam iento, la ac
titu d esp iritu a l, h a adquirido, con el c u rso del tiem
po, el ran g o de o b jetividad positiva y valiosa.
E l tipo m s acabado o la m an ifestaci n m s p er
fecta de un linaje de vida e sp iritu al, de esc modo o b
jetiv ad a e h ist ricam en te realizad a, n o s lo o fre c e
la L itu rg ia de la Iglesia Catlica. E lla h a podido
d e sarro lla rse ** ws Oov es decir, universalm ente,
d e n tro de las c ircunstancias de lu g ar, de tiem po y de
todas las fo rm a s de la c u ltu ra h u m an a, con lo que ha
lo g ra d o e rig irse en la m s sab ia y exp erim en tad a
m a e stra de la llam ada Va ordinaria, o sea, del o rd en
esencial y regu la riz a d o de la v ida de la piedad co
lectiva ( i) .
C oncretem os con m s precisi n los co n to rn o s
conceptuales de la L itu rg ia . L o que u rg e, a n te todo,
es f ij a r con c laridad su relacin respecto de la v ida
e sp iritu a l no lit rg ic a .
E l fin prim o rd ia l y m s inm ediato de la L itu rg ia
no es el culto trib u ta d o a D ios por el individuo, ni
la edificacin, ni la form aci n , ni el fo m en to esp i
ritu a l del m ism o, en cuanto ser in d iv id u al; no es el
individuo el soporte o su je to de las acciones y p lega
ra s lit rg ic a s; n i lo es tam poco la sim ple a g re g a
cin a ritm tic a de u n a m u ltitu d de fieles, como s u
cedera, p o r ejem plo, en un sa n tu a rio donde stos se
c ongregasen, viniendo a ser como la e x p resi n m a
terial y tangible de la unidad , de la a g rem iaci n pa-

( i) N o al azar y por pura coincidencia el llamado antono-


msicamente Papa religioso ha insistido y clamado por la restauracin
de la Liturgia. Bien puede afirmarse que, en general, no se lograr
una renovacin profunda e interior de la piedad cristiana, mientras
no se restaure la 'L iturgia 7 se le d el r a ig o qne le corresponde. E l
mismo movimiento cncarstico to derramar prdiga y eftc&emente
su tesoro de bendiciones, mientras no se compenetre con el sentimiento
de la Liturgia. E l mismo gran Pontfice que promulg los decretos
relativos a la Comunin dijo tambin: N o se trata de recitar ora
ciones durante la M isa; se trata de rezar la Misa misma", es decir,
hacer de la Misa una oracin. Slo cuando la Comunin se compren
da y practique segn su profundo y generoso sentido litrgico, dar los
frutos logrados que Po X pronosticaba esperanzado, para la renova
cin de la vida religiosa en el mundo. Del mismo modo que la eficacia
de la Eucarista, en el orden de la actividad moral, no se logra plena
mente sino cuando va vinculada a la vida colectiva, y extiende sus rami
ficaciones a la familia, a la caridad cristiana, a las tareas profe
sionales.
rro q u ia l y colectiva, en el tiem po, en el espacio y en el
e sp ritu afectivo.
L a persona o sujeto litrgico es algo d istin to :
es, sencillam ente, la unin de la com unidad creyente,
como tal co n sid e rad a ; es, p o r lo tan to , alg o que s u
pe ra el concepto rg id o de un ag reg ad o aritm tico de
in d ividuos; es, en trm inos d efin itiv o s, la Iglesia.
L a L itu r g ia es el culto pblico y oficial de la Igle
sia, ejercido y regulado por los m in istro s, por ella se
leccionados p a ra ese fin , es decir, por los sacerdotes.
E n la L itu r g ia los hom enajes trib u tad o s a D io s lo
son p o r la unidad colectiva y e sp iritu al, com o tal con
sid e ra d a, edificndose y san tificn d o se, a su vez, la
com unidad, m ediante la a doraci n que a D io s rinde.
E s m uy im portante, p a ra poder a v a n za r p o r este ca
m ino, p e n e tra rse vivam ente de este sentido esencial
y objetivo de la L itu rg ia . E llo nos evidenciar, de
un modo term inante, cmo el concepto catlico del
culto o adoracin colectivos d ifie re radicalm ente del
concepto g e neral del m ism o, ad m itid o en tre los p ro
testantes, que g ra v ita siem pre hacia el individua-
lismp.
E l crey en te e n c o n tra r , p o r o tra p arte, en la
expansin y desbordam iento de su ser, elevado a
unidad s u p e rio r e incorporad o a u n a o rg an izaci n
universal, su form acin in te rn a y las condiciones f a
vorables a l ejercicio de su lib ertad de esp ritu , como
se desprende lgicam ente de la m ism a n a tu ra le z a del
hom bre, que es un com puesto individual y social, a
la vez.
P a rale la s a las fo rm a s de piedad estrictam en te
ritu a le s y o bjetivas su rg e n o tra s ac titu d e s o m odali
dades religiosas, en las que el elem ento su b jetiv o est
m ucho m s acentuado.
E n tre ellas p o d ria n enu m e ra rse las m a n ife s ta
ciones de la piedad popular, como son las oraciones
vesp ertinas, los cnticos en len g u a v e rn cu la, los
rezos y devociones locales, y los propios de u n tiem po
o m om ento determ inados. E s ta s fo rm a s de piedad
llevan el sello cara c te rstic o de u n a regin o de una
poca concretas, y son como la e x p resi n inm ediata
y genuina de la peculiar c o n te x tu ra o fiso n o m a de
una d eterm in ad a com unidad. A u n cuando co m p ara
d a s con las oraciones pu ram e n te individuales, d enun
cian y a un avance, en la escala de lo u n iv ersal y ob
jetivo, son, sin em bargo, m s p a rticu la re s, m s re s
trin g id a s que las e strictam en te lit rg icas, que cons
tituyen la oracin de la Iglesia p o r excelencia, que
es, en su acepcin n te g ra y g en u in a, un iv ersal y ob
jetiv a. E n las fo rm a s populares de la piedad p red o
m ina de m odo p re fe re n te el designio educativo y edi
fic a n te ; y en ello ra d ic a el que las leyes, principios y
fo rm a s de la vid a lit rg ic a no p u ed an s e rv ir nu n ca
de m dulo exclusivo p a ra la piedad extra - litrgica.
Sin em bargo, no es adm isible, ni puede serlo jam s,
preten d er que la L itu rg ia sea la fo rm a n ica de la
piedad colectiva. E llo im plicara el g rav sim o e rr o r
de desconocer las necesidades y exigencias m lti
ples del pueblo creyente. A l co n tra rio , debe p ro cu
ra rs e que al socaire de la L itu rg ia su b sistan y se
fom enten las va ria d sim a s fo rm a s de la piedad po
pular, y se increm enten y fav o re z c an librem ente, se
g n las variables condiciones h ist ricas, tnicas, so
ciales o p riv a tiv a s de u n pueblo. N in g n e rr o r de
m s lam entables resultancias que el de q u e re r sa cri
fic a r las valiosas y ricas fo rm a s de la e sp iritu ali
dad del pueblo y p rete n d e r a d a p ta rla s violentam ente
a las m odalidades especificas de la L itu rg ia .
N o olvidem os, sin em bargo, que, aunque la L i
tu rg ia y la piedad p opular ten g an su s fin es y f o r
m as p riv a tiv a s, es el culto lit rg ico el que h a de
lener siem pre prim aca y ra n g o p refe ren te . L a L i
tu rg ia es por esencia y debe serlo p o r a n to n o m a
sia la L e x orandi. L a oracin no lit rg ic a deber
siem pre a ju s ta rs e a ella, ren o v arse y fe rtiliz a rse en
ella, p a ra poder c o n serv a r su fre s c u ra y v italid ad
perenne.D esde luego no se ra del todo ex acto a f i r
m a r que la L itu rg ia viene a ser, respecto de la piedad
popular, lo que el dogm a es respecto de la fe indivi
du a l; y sin em bargo, cabe a firm a rlo h a s ta cierto
punto y con las debidas restricciones. L a L itu rg ia
es como la norm a por la que c u alq u iera o tra m an i
festacin de vida e spiritual reconocer de u n m odo
constante y seguro sus posibles desviaciones, y la que
le se rv ir , indefectiblem ente, p a ra r e to rn a r en todo
caso a la Via ordinaria. L a s variab les de lu g ar, de
tiem po y de condicionam iento p a rtic u la r se tra d u
cir n espontneam ente en m anifestaciones de piedad
po pular; pero fre n te a e stas fo rm a s populares, de
a rra ig a d a tra d ici n , s e r siem pre la L itu rg ia la que
refleje las leyes y principios bsicos e inm utables de
la legtim a y slida piedad.
E n este ensayo intentam o s a n a liz a r alg u n a s de
estas leyes litrgicas. Y hem os dicho ensayo, porque
e sta s p g in a s no tienen la p reten si n de ser d e fin i
tiv a s, ni de que m erezcan u n iv ersal y u n n im e aco
gim iento.
E n prim e r lu g a r, la L itu rg ia n o s ensea p ri
m ordialm ente que la razn o el pensamiento es la b a
se im prescindible de la oraci n colectiva. L a oracin
lit rg ic a est sa tu ra d a de d o gm a y viv ificad a pode
rosam ente p o r l. Q uienes no tienen experiencia de
lo que e sta oracin colectiva es y sig n ifica, sienten con
frecuencia la im presin de e n c o n tra rse con f rm u la s
teolgicas, doctrinales y estticas, h a s ta que lo g ra
p e n e tra rse plenam ente de la em ocin, de la in te rn a
vitalidad que en c ie rra n e stas f rm u las, aqu ilatad as,
tra n sl c id a s y expresivas. E jem p lo de ello lo tene
m os en las m ag n fic a s oracio n es del O ficio de las
D om inicas. Y es que donde la co rrien te viva de la
oracin lit rg ic a se desb o rd a y p en etra con m s
ab u n d a n te riqueza, all es siem pre el pensam iento, la
idea c lara y ex a cta los que o rie n ta n y conducen su
actividad. E l M isal y el B re v ia rio e s t n en tretejid o s
de lecciones tom adas de la S a g ra d a E s c ritu ra y de los
S antos P a d re s , y requieren siem pre, p or n u e stra
p a rte , u n no pequeo esfu erzo intelectivo p a ra su
com prensin cabal. E s ta s lecciones se inician y te r
m inan con oraciones o preces co rtas, llam adas res-
ponsorios, a p ta s p a ra ser m ed itad as o pensadas, en
las cuales lo que se percibe o se lee queda resonando
in terio rm en te y prendido en las p ro fu n d id a d es del
corazn. L a L e x orandi, es decir, la L itu rg ia , es, a
la vez, segn reza un clsico afo rism o , L e x credendi,
es decir, norm a de fe. E lla contiene, en cierto modo,
todo el tesoro y herencia ideolgica de la Revelacin.
E sto no quiere decir, n a tu ralm en te, que el co ra
zn y la sensibilidad no ten g a n en la v id a de la o ra
cin lit rg ic a su funcin p rop ia y cu alitativ a, y a que
la oracin es tax a tiv a m e n te u n a elevacin del c o ra
zn a D io s. P e ro el corazn debe to m a r siem pre
como n o rm a directiv a a la raz n , p a ra que le o riente,
le apoye y le ilum ine al tra v s de la e n m a ra ad a selva
de las em ociones y de las ideas.
E n un caso determ inado, o tra t n d o s e d e tem
peram entos espirituales de o rig in al condicin, puede
suceder que al sujeto logre p o lariza rse y p erm an e
cer en un m ovim iento sensible y elem ental del co
razn, bien sea este m ovim iento espontneo, bien
o riginado por alg n feliz y desconocido im pulso, y
del cual se lo gra sin duda a lg u n a positivos y efica
ces resultados. P e ro siem pre tendrem os que la o ra
cin que se repite y recita frecuentem ente, choca
con las m s en co n trad as disposiciones interiores,
pues cada d a tiene su a f n y no h ay u n o qu se
a sem e je -a los dem s. S i el contenido esencial de es-
la s oraciones cotidianas es de o rd en sentim ental, en
tonces llevarn m s pro fu n d a m en te g ra v a d a la hue
lla espiritual de c ad a sujeto, pues de todos los p ro
cesos psquicos in terio res, es el sentim iento el qu
tiende prepondrantem ente a individualizarse, a sin
g u lariza rse. D e ah se sigue que se req u iere un
c ierto grado, al m enos, de p roporcin e n tre el es
tado del alm a de donde proviene, p rim ariam en te, es
te modo de oracin y el estado de quien, act

- f e -
te, en un m om ento dado, preten d e hacerla. Sin e sta
co nform idad c orre la oracin el riesg o de in fe rtili-
z arse o, cuando m enos, de fa ls e a r el m ecanism o in
t e rio r del sentim iento. E l p a rticu la rism o .que aqu se
opone al uso repetido y cotidiano de u n a m ism a
frm ula, es igualm ente aplicable y vlido, s bien se
m ira , p a ra los tem peram entos y disposiciones m s
diversas.
Slo la razn tiene el privilegio de poseer valor
u n iv ersa l: slo ella, siem pre y cuando n o descienda
de su alto rango, conserva inclum e su validez, es
a je n a a las oscilaciones y cam bios del m om ento f u
g a z y perm anece siem pre a b ie rta y accesible a todas
las m ira d as de la inteligencia. L a condicin radical
de to d a oracin colectiva es que v a y a im p erad a por
la raz n y no por el sentim iento. Slo cuando esa
oracin tiene el soporte y la in flu en cia de u n conte
nido dogm tico, claro y profu n d o , es cuando puede
ser vehculo expresivo de u n a colectividad, com pues-
de los tem peram entos m s variab les y m ovida por
las m s diversas c orrientes emocionales.
Slo la. raz n es la que so stien e y. p resta v ig o r a
la vida espiritual. Y , p o r ende, slo se r buena u n a
oracin, que se n u tra de la verd ad . E s to q u iere decir
que no b a sta con que est e x e n ta de e rr o r sino que
b ro te de !a plenitud de la verd ad . U n icam en te la v er
dad y el dogm a com unican a la oracin su v ig o r y
sn salud, esa fu e rz a im petuosa, reg u la d o ra y viva,
sin la cual se d e b ilita ra h a s ta fen ecer ln g u id a y
exanpiie. Si esto es incontrovertible y de experiencia
inm ediata, tra tn d o se de la o raci n individual, lo es
m ucho m s, respecto de la o raci n colectiva y popu
la r, por su n a tu ra l tendencia h a c ia el sen tim en talis
m o ( i ) . L a base d o g m tica y racio n al es la que nos
lib e rta de la esclavitud del sentim iento, de la m olicie
y de la pereza espirituales, p orque es tam b in la que
com unica al pensam iento la c larid ad y la eficacia
p a ra la p rc tic a de la vida.
Siem pre tendrem os, p o r consiguiente, que, p a ra
c onseguir y rea liz a r d e n tro de la colectividad catlica
su m isin especfica, es indispensable que la o r a
cin incorpore y se asim ile la v erd ad n te g ra, en toda
su plenitud.
E x is te , indudablem ente, c ierta a fin id a d e n tre las
verdades concretas con stitu tiv a s de la revelacin y
el estado esp iritu a l o a lg u n a e ta p a d eterm in ad a de
n u e s tra vida in te rio r. E s un hecho com probado que
tal individuo o tal tem peram en to d em u e stra n u n a p re
fere n c ia m an ifie sta p o r una d eterm in ad a verd ad
d o g m tica : e sta especie de p refe ren c ia o revelacin
es m s apreciable y c la ra en los casos de conversin.
E s decir, que h a y verdades, d o g m ticas o m orales,
que desem pean la funcin de m o trices o determ i-

(1) L a prueba de esta tendencia natural al sentimentalismo, la


tenemos en las manifestaciones frecuentemente empalagosas e in
sulsas del arte religioso popular: basta parar la atencin en mu
chas estampas, imeenes, estatuas y oraciones de uso frecuente entre
las frentes del pueblo. N o cabe duda de que el pueblo est capa
citado para apreciar las manifestaciones del arte vigoroso y sublime,
como nos lo atestigua toda la Edad Media y, en nurstros das, por
ejemplo. lo denuncia el xito lopTado por las magnificas pinturas de
un Gebtiard F u g el; pero queda siempre el peligro de dar en la des
viacin artstica o degenerar en empalagosas delicucsccncias y blan
duras. L o mismo puede observarse en los cnticos y melodas pre
feridos por el pueblo y en otra serie de cosas semejantes.
n antes del m ovim iento resolutivo in te rn o , y o tra s que,
cuando la voz de la du d a d e ja o r con insistencia sus
requirim ientos e insinuaciones, sostienen todo el edi
ficio de la conversin. P uede, asim ism o, ob serv arse
que la duda religiosa no o b ra n i procede p or casu a
lidad o sin m todo, sino que escobe como p u n to pre
ferib le de acom etida los artcu lo s del dogm a m s ex
tra o s o reacios al modo de ser o al c a r c te r del in
dividuo ( i) .
D e ello se desprende lgicam ente o tra consecuen
c ia : y es, q u e u n a oraci n c u y a base exclusiva e stu
viese fo rm a d a p o r u n a verd ad o a rtcu lo de fe a is
lado, no p odra s a tisfa c e r a la la r g a m s que a
un tem peram ento cuya c o n te x tu ra esp iritu a l fuese
an lo g a o sim patizante con ella; pero a u n en ese caso
a c ab a ra por h acerse p aten te la necesidad de u n a v e r
dad in te g ral, no p a rticu la rista y lim itada. A s, por
ejem plo, una oracin que se co n cretase exclusiva
m ente a la contem placin de la M ise ric o rd ia d iv in a y
se absorviese en ella, te rm in a ra p o r ser insuficiente,
incluso p a ra u n a vid a in te rio r de condicin tie rn a y
de poca consistencia espiritual. Y es que e sta v erd ad
reclam a y requiere su com plem ento, que es la de la
M a jestad y J u stic ia del C read o r.
E n u n a p a la b ra : la oraci n que tien d a a sa tsfa -

( i) Esto no quiere decir que estas verdades sean una inter


pretacin ideal de esa d istin cin interior le creyente. En esto
hay m is bien una justificacin del apotegma teolgico de que la
Gracia presupone la N aturaleza . La Revelacin encuentra en la
contextura natural d d hombre las necesarias disposiciones espiri
tuales, para que puedan prender y echar fuertes races fcilmente
en su interior las verdades y dogmas ms impregnados de misterio.
cer las necesidades espirituales de la m asa de los cre
yentes, debe contener p o r precisin, en toda su ple
n itud y riqueza, la totalidad de las v erd ad es dogm
ticas.
T a m b i n en este p u n to es la L itu rg ia , g u ia y
m aestra. E lla com unica a la o raci n to d a la verd ad
del D ogm a, ya que realm ente n o es o tr a cosa q ue la
verdad, la verd ad revestida del ro p aje de la oracin,
tejido con los filam entos de las v erd ad es fu n d am en -
fales f i ) , como son 3a Inm ensidad, la G ran d eza, la
R ealidad y la P le n itu d de D io s: la U n id a d y la T r i
n id ad ; la Providencia, la O m nipotencia, el pecado, la
Tustica. la Redencin, el R escate y la Ju stificaci n ,
la Salvacin y el R einado de D io s; en u n a p alabra,
todas las realidades suprem as y los novsim os.
E s ta s g ran d e s v erdades son las nicas fecu n d as
me no conocen m erm a ni in te r s ; las nicas que pue
den v ig o riz a r a todas las dem s y o fre c e rse siem pre
a tra v e n te s y renovadas a todos los espritus.
U n a oracin colectiva no se r , en realidad, v erd a
d e ra y fecunda sino a condicin de no estrech arse, de
no reducirse a u n a p a rte de la verd ad revelada, a n
tes al c o n tra rio , de contener, en el m ay o r g ra d o posi
ble. el com plejo org n ico de las en se an zas divinas.
E sto es de sum a im portancia, y m s si se tien e en
cuenta la inclinacin n a tu ra l del pueblo a cu ltiv ar con
exclusivism o u n a verd ad o nn culto p riv ativ o , pos-
(i) L a clarividencia de P o X consisti en que las partes de la L i
turgia Que puso, por a? decir, al alcance del conjunto de los fieles
son, cabalmente, aquellas alie afirman y expresan las verdades m is
fundamentales de nuestra fe. como las del oficio dominical o sema
nal y, especialmente las misas de las ebdomadas cuaresmales.
lerg an d o todos los d em s; v erd ad o culto que, cuando
se hacen objeto de u n a predileccin c e rra d a , llegan
a co n stitu ir u n a necesidad p a ra el esp ritu ( r) .
P o r o tra p a rte es preciso ev ita r, igualm ente, el
c aer en el ex tre m o opuesto, es decir en la o raci n que,
como o c u rre con frecuencia, se rec a rg a con exceso
y pretende a b a rc a r todos los tem as im aginables.
L a prc tic a de la vida esp iritu a l req u iere u n cli
m a so b re n a tu ra l benigno, fu e ra del cual se debilita,
em pobrece y m uere. L a v e rd a d os h a r lib re s , li
bres n o e n el. sentido negativ o de la em ancipacin, de
la servidum bre, del e rro r, sino en el sentido positivo
de a c ep ta r y e x te n d e r en toda su in fin ita posibilidad
el reinado de Dios.
A u n q u e es de excepcional im p o rtan cia el f ija r
bien e sta idea, no h a y que llev arla sin em bargo h a sta
el pu ro y fro dom inio de la raz n , y a que, m s bien,
es el calor del sentim iento el que debe p e n e tra r e
im p re g n ar todas las fo rm a s de la oracin.
A qu es donde la L itu rg ia h a de desplegar tam
bin su peculiar funcin. H a y un inm enso teso ro de
pensam ientos vivos, de que ella e st im p reg n ad a, que
b ro ta n espontneam ente de u n co razn conm ovido y
tienen la v irtu d de conm over y ren d ir de nuevo ese
corazn, cuando se h alla propicio a d a rle s cabida. El

i) C laro es que esto debe entenderse en un sentido amplio,


puesto que es natural que determinadas causas o contingencias, como
son_ la guerra o las necesidades anejas a la vida en una poblacin
agrcola o pescadora, justifiquen la frecuencia o la predileccin de
determinados dogmas, verdades u oraciones. Aqu no nos referimos ms
que a la regla general, susceptible de excepcin segn las circuns
tancias. 'P j
culto lit rg ico e st sa tu ra d o de em ocin p ro fu n d a ,
de intensa vida a fectiv a, de ap asio n ad a y h o nda v i
bracin. j Q u p ro fu n d id a d em otiva la de m uchos sal
m os! Q u acentos de n o stalg ia en el Salm o 41, y de
arre p e n tim ie n to en el Miserere, y de jbilo y de ex al
tacin en los salm os que loan y m ag n ific a n la g lo ria
del S e o r! Y qu voces de in dignacin y de a m a r
g u r a por la J u stic ia del S e o r o fen d id a, en los sal
m os im precatorios! |Y qu ho n d sim a y e x tra o rd i
n a ria em ocin la del a lm a sobrecogida de dolor, el
da f n eb re de V ie rn e s Santo , o e x u lta n te de g ozo en
la sonora m a an a pascual!
P e ro e sta p ro fu n d a em ocin o sentim iento lit r
gico es rico en enseanzas y nos dice que, no o b stan te
esos m om entos de tensin elevada, d u ra n te los cu a
les parece que el esp ritu reb a sa todos los confines,
com o p o r ejem plo, en el desbordado jbilo del r a
d ian te E xultet del S bado Santo, n o h a y que olv id ar
que la expresin lit rg ic a , por lo general, g u a rd a
siem pre c ierta m esu ra en la ex p resi n de los sen ti
m ientos, m odificndolos y reprim indolos sabiam ente.
E l corazn se ex p re sa con m p e tu : pero la raz n lo
reg u la y dom ina a l m ism o tiem po. E n el fo n d o de las
oraciones m s sublim es h a y siem pre un p erfecto
equilibrio in te rio r, y u n a conciencia o rd en a d a y v ig i
lan te contiene las efusiones frv id as del co raz n den
tro de los lm ites de la m s sev era disciplina. P o r eso
la au t n tic a y p ro fu n d a v irtu d em otiva que contienen
los salm os est m aravillosam en te reg u la d a y d istri
buida. sin que los to rre n te s y desbordam ientos de
lo sentim ental y afectiv o turb en la so b ria seren id ad
de la L itu rg ia . D e n tro de ella hierve, ciertam ente, la
lava s u b te rr n e a y h o g a ra d a del volcn, cu y a cim a se
h u nde lim pia y p e rfila d a en el azu l de los cielos. L a
L itu rg ia es em ocin contenida, so fre n a d a , como po
dem os o b servarlo de modo especial en el san to sa
crificio de la M isa, lo m ism o en las oraciones de las
p a rte s v a riables que de las f ija s o in v ariab le s: en
ellas se tiene el m odelo acabado de la m s noble y se
ren a a c titu d e spiritual del alm a.
E s ta m oderacin en las oraciones lit rg ic a s va,
en o casiones,..tan lejo s que d e ja en alg u n o s la im pre
sin de algo que f u e r a un pu ro y fro m ecanism o del
espritu, h a s ta que no se vive d u ra n te a lg n tiem po
r^n esa a tm s fe ra lit rg ic a , y com ienza a exp erim en
tarse , a se n tirse el to rre n te de v ida in te rio r que co n
ba jo las fo rm a s c la ra s y dom inantes.
Y cun necesaria es, p o r o tra p a rte , e sta disci
plina del esp ritu ! H a y m om entos y c ircu n stan cias en
ia vida en que el corazn rom pe en im petuosos e irre
fren ables desah o g o s; p ero u n a o raci n d estin ad a al
recitado d iario de u n a colectividad, tiene indispensa
blem ente que e s ta r regulada p o r las leyes de la m o
deracin y del ju sto sentido. T o d a emocin, dem a
siado vehem ente o en u n a tensin co ntinuada, tra e ra
consigo, al desbordarse, un doble p e lig ro ; porque, o
bien los que o ra n to m a n en serio lo que su s labios p ro
nuncian, y entonces puede o c u rrir que se sien tan
rom o constreidos a pro d u cir o p ro v o car a rb itra r ia
m ente una em ocin que no e x p erim en tan ni tienen, y
eso p riv a ra al verd ad ero sentim iento in te rio r de es
po n tnea y v e rd a d e ra s in c e rid a d ; o bien, la n a tu r a
leza to m a ra su desquite, recitan d o b a jo la fo rm a
de c ie rta glacial indiferencia, el tex to de las o racio
nes y fra s e s que tiene a flo r de labios, pero quedando
slo la resonancia de las p a la b ra s d esv alo rad as y sin
sentido.
C ierto es que la oracin e scrita debe ser tam bin
p ro fu n d a m en te educativa y, por ende, elevar el co
raz n a las m s p u ras regiones del sen tim ien to ; pero
hay que cu id a r de que el in terv alo e n tre el sen ti
m iento in te rio r que la anim a y el estado e sp iritu al
corrien te del individuo rio sea excesivo. T o d a o ra
cin que prete n d a m an te n e r a n im a d a su fecundidad
y, por consiguiente, se r practicable y til p a ra u n a
colectividad, debe llevar la c a ra c te rstic a de u n a n
tim a y h onda a rm o n a, un tono p ro fu n d o , pero se
reno, de verd ad y de vida. B a ste ad u cir, como testi
m onio co rro b o ran te, los m agn fico s v erso s del him no
s a g ra d o , ta n difciles de tra d u c ir, p o r su c ristalin a
tra n s p a re n c ia :

Laeti bibomus sobriam


Ebrietatem spiritus... (i)
C laro es que la emocin religiosa n o se debe me
d ir ni calcular con los procedim ientos v alo rativ o s
c o rrien te s; pero, como n o rm a g eneral, b aste decir
que donde sea suficiente la ex p resi n clara y sencilla
no es necesario a pelar a f rm u la s m s recarg ad as,

(i) Del Breviario Benedictino. Himno de Laudes del martes.


Traducido literalmente d ira: Gustemos alegres la solm a ebriedad
del espritu.
y que u n a elocucin o g iro elem ental es, p o r lo co
m n, p referible a o tro complicado y violento.
L a L itu r g ia nos ensea, adem s, de qu lin aje o
c a teg o ra h a n de ser las em ociones p a ra que, al aco
p larse a u n a d eterm in ad a y concreta f rm u la de
o ra r, puedan ser fecundas e n d u raci n y eficacia
p a ra u n a colectividad. E so s h an de ser los sentim ien
tos c ardinales que condicionan to d a la v ida h u m an a
y e spiritual, es decir, aquellos que n o es m enester
ir a buscarlos a las a p a rta d a s y rec n d itas regiones
de la f e ; esos sentim ientos elem entales, de tipo g e
nrico, que ta n soberbiam ente e st n ex p resad o s en
los salm os, como son los de adoracin, y deseo de
D ios, de reconocim iento, de im petracin, de tem or,
de arrep en tim ien to , de sacrificio , de a m o r, de resig
nacin, de fe, de renuncia y de c o n fia n z a ... N a d a
de sutiles delicadezas; n a d a de afem en in ad o s sen ti
m ientos y delicuescencias vanales, sino slo sen ti
m ientos vigorosos y tra n sp a re n tes, sencillos y n a tu
rales.
A dem s, la L itu r g ia s de u n m aravilloso y a f i
nado com edim iento en la expresin. E l a lm a tiene
diversas m an e ra s de entre g a rse , pero ap en as si la
i itu rg ia las esboza, o, en caso de hacerlo, las vela
bajo tan esplndida p ro fu si n de im genes o c ir
cunloquios, que el alm a queda como g u a re c id a y d is
c retam en te em bozada tr a s de los bellos ata v o s de
la fo m ia . L a oraci n de la Ig lesia no exhibe, si cabe
la expresin, ni d eja a la intem perie los secretos del
c o razn: ella los retiene en el pensam iento y en la
fo rm a ; sabe d e s p e rta r las m s delicadas efusiones
y los anhelos m s ntim os, pero a la vez, los contiene
sabiam ente y respeta su reserv a. H a y d eterm in ad as
elocuciones, fra s e s y sentim ientos ex p resiv o s de la
e n tre g a in te rio r, que indican las intim idades m s
ca sta s y sensibles, que no pueden ni deben ser p ro fe
ridos en pblico, en a lta voz, sin peligro, y m ucho
m s cuando es con reiteraci n , de h e rir el pudor,
la m iste rio sa in tim idad del alm a. L a L itu r g ia h a
ac ertad o a rea liz a r ese esfu erzo suprem o, ese a rte
m aravilloso que p erm ite a la c ria tu r a e x p re s a r en
to d a su plenitud lo m s ntim o de su v ida e sp iritu al
y, a la vez, celar d iscretam en te sus m s recnditos
secreto s: Secretum meum Mihi. E l alm a puede e x
pa n sio n a rse libre y jubilosam en te sin el tem o r ni
riesgo de v e r p ro fa n a d o s, en p elig ro sa exhibicin,
sus m isteriosas y no publicablcs in tim id ad es ( i ) .
A n lo g a s apreciaciones c a b ra h acer acerca de la
a c titu d espiritual lit rg ic a , desde el p u n to de vista
tico.

(i) La Liturgia realiza aqu en un sentido espiritual, aprc-


vim aitamfnt^ q m las . llamariag formas SOCal rom nliriaita* y
refrendadas por una continuada tradicin de refinamiento en las
maneras y comportamiento exterior, han realizado, desde el punto
de vista social, en la vida de relacin. Estas delicadas formas de
civilizacin y de cultura posibilitan al hombre el trato con sus se
mejantes, precavindole a la vez contra toda agresin a su mundo in
terior; le permiten la cordialidad.sin que tenga que haccr dejacin de
su propia dignidad; le tienden un puente sobre Jas diferencias de la
vida, sin el peligro consiguiente de que pueda hundirse entre el
humano oleaje. D e modo idntico realiza la Liturgia admirable
mente la misin entre lo natural y las ms apuradas formas de la
cultura del alma, asegurando su libertad de movimientos. Ella, en
cuanto es Urbanistas, constituye la oposicin ms elocuente de la Bar
barie, cuyo imperio comienza cuando naufragan al mismo tiempo la
Naturaleza y la Cultura.
L as acciones lit rg ic a s, lo m ism o que la o raci n
de la Iglesia, tienen indudablem ente un fondo tico
y presuponen concepciones m orales, como el deseo de
ju stic ia , el rem ordim iento, el e sp ritu de sacrificio ,
etc., o se convierten tam bin, con frecu en cia, en
v erd ad eras acciones m orales. P e ro en esto m ism o se
puede com probar el tacto y la fin u r a con que proce
de. N o e x ije categricam en te esas resoluciones m o
rales decisivas y radicales que tra n s fo rm a n de m o
m ento toda u n a vida. N o las e x ije sino slo cuando
son im prescindibles y se req u ieren esencialm ente
p a ra la validez de un acto, como p o r ejem plo, la ab
ju ra c i n en el B autism o o la em isin de los votos so
lem nes en el S a cram en to del O rd e n ; pero, de o rd i
n ario, en las oraciones y preces d iarias y en su apli
cacin a las o b ras y decisiones de la v ida c o rrien te es
en ex tre m o rese rv a d a y cauta. U n voto, por ejem plo,
u n a renuncia solem ne y ab so lu ta al pecado, la en
tre g a total de s m ism o, el desprecio d efin itiv o del
m undo, la prom esa de u n a m o r exclusivo, la re n u n
cia in te g ral a los placeres de la vida y o tra s acciones
sem ejantes, n a c o n stituyen d e suyo la tra m a c o rrien
te de la oracin lit rg ic a . E s posible, no obstante,
e n c o n tra r con frecuencia en la L itu rg ia m uchos de
esos actos, prom esas, sentim ientos o ideas, pero en
o tra fo rm a d istin ta , es decir, en fo rm a de splica,
de p legaria d irig id a a D ios p a ra poder lo g ra r e te r
nam ente su posesin bien av en tu rad a. N o es el alm a
la que aqu, en la L itu rg ia , fo rm u la por cuen ta p ro
p ia esos sentim ientos y deprecaciones, sino que im
p lora la g ra c ia de e x p e rim en tarlo s y g u sta rlo s en
to d a su excelencia y bondad. L a L itu rg ia , a l con
tra rio , ev ita cautam ente todas esas oraciones y m
todos cotidianos de m editacin que im plican esos sen
tim ientos en fo rm a de consagraciones m orales ab so
lutas.
Y c u n ta sa b id u ria y discrecin d e m u e stra en
ello! P o rq u e en ciertos m om entos fu g aces de e n tu
siasm o y de exaltacin, o en determ in ad o s in sta n te s
decisivos tienen sem ejantes f rm u las u n a raz n de
s e r; pero, desde el m om ento en que se tr a ta de la
vida n o rm a tiv a , esp iritu a l m edia de u n a colectividad,
esas f rm u la s defin itiv a s, frecu en tes y reiterad as,
o fre c e n u n a peligrosa y am b ig u a a lte rn a tiv a . P o r
que, o la c ria tu ra pone todo su empeo en fo rm u la r
en estas oraciones u n a eficaz y v e rd a d e ra peticin
y t r a t a de e x p re sa r en todo su sentido los sentim ien
tos que im plican, y en ese caso no ta r d a r en com
p ro b a r, con triste y desilusion ad a experiencia, la d i
fic u lta d enorm e de d a r a las p a la b ra s u n a com pleta
sinceridad, con lo cual se a c recien ta el pelig ro de que
s u vid a sentim ental sea insincera, fic tic ia y de que los
sentim ientos y direcciones sean como fo rzad o s, con
tenidos y estem porneos, reilejan d o el artificio y
el esfu erzo que supone el p rete n d e r p ro v o car a d iario
ciertos estados espirituales, que, por su m ism a in
tensidad y fu e rz a tensional, son excepcionales; o, en
caso c o n tra rio , c o rre el a lm a el a lb u r de adocenarse
m uy pro n to , resig n a d a y m an su etam en te, y de no
percib ir en las p a la b ra s que p ro n u n cia m s que la
expresin de u n m ovim iento in te rio r p asajero , y en
tonces, el a cto m oral que fo rm u la n las p a la b ra s p ier
de todo su valor. C laro es que este ltim o caso nad a
se opone a que sem ejante f rm u la pueda rep etirse,
con fre c u e n c ia ; pero ello s e r siem pre a costa de u n a
depreciacin, de u n a infe rio riz a c i n de su v alo r y
trascendencia.
A n te la a lte rn a tiv a que aq u se n o s plan tea, es
t n las pa la b ra s decisivas del D ivino M a estro : Q ue
v u e stra s pa la b ra s sean, s, s ; no, n o . ( i ) .
L a L itu rg ia h a resuelto el g ra v e problem a de
elevar el e sp ritu a las m s en cu m b rad as cim as de
la vid a m oral, sin deponer e n un pice n a d a d e su
sencillez y de su sinceridad, como co rresponde a las
p e re n to ria s necesidades de n u e stra v ida cuotidiana.
A l lle g a r aqu nos sale al p aso o tr a c u esti n : la
de cul sea la fo rm a m s a d ecu ad a p a ra la oracin
colectiva. O en o tro s trm in o s: D e qu n a tu ra le z a
d eber ser la oracin p a ra que pueda sim u ltn ea
m ente pro v o ca r un m ovim iento in te rn o y u n ifo rm e
en el alm a de u n a m u ltitu d , y lo g ra r que el m ovi
m iento sea persisten te y continuado?
El ejem plar acabado de lo que es el rezo colec
tivo d o s lo o fre c e la oracin co ral de la Iglesia. U n
considerable n m ero de individuos se a g ru p a n y re
nen en asam blea reg u la r, todos los d as y a h o ras
p refija d a s, p a ra fin es espiritu ales. A q u se n o s p re
senta, como nunca, ocasin propicia p a ra an a liz ar
y com probar sobre el hecho vivo las leyes de la o ra
cin colecitva (2).

(O S. M a t, 3, 37.
'(3) No hay que olvidar que la oracio litrgica supone, como
requisito previo, una serie de condiciones positivas, que no K
L o prim ero que s e r exig ib le en e sta ag ru p aci n
de individuos h a de ser u n a p articipacin activa, e fi
ciente, de cuerpo y alm a. Si se lim itase, por ejem plo,
la a ctividad in te rio r a un sim ple esfu erzo auditivo,
d u ra n te la recitacin de las oraciones, term in a ra por
entorpecer y p a ra liz a r el libre m ovim iento del esp
ritu . E s im prescindible la cooperacin efic a z de to
dos los asistentes. Y e sta operacin n o h a de lim i
ta rs e a la respuesta u n ifo rm e y ritu a l d a d a a las
p a la b ra s que pro n u n cia el lector, au n cuando esa
fo rm a de oracin est reconocida y ten g a validez en
ciertos m om entos o prc tic a s lit rg ic a s, como en el
recitado de las L e tan a s, y consiga entonces una p er
fecta justific ac i n , y a que e q u iv ald ra a desconocer
las necesidades div ersas del esp ritu , tr a ta r , en p rin
cipio, de rec h a z a r o invalidar e stas fo rm a s de o ra r.
E n e stas ocasiones la com unidad sirv e com o de eco a
las v a ria d a s y a lte rn a n te s invocaciones del lector o
recitad o r, de u n a m an e ra u nifo rm e, un so n a y en un
m ism o a cto religioso, como es el de la splica. E n
este m odo de splica, re ite ra d a en u n a especie de
reaccin o de invocaciones d iv ersas, se e v ita r toda
m onotona; re n o v a r a c ad a m om ento su contenido,
se s a tu r a r m s de vida, y g a n a r en calo r intenso y
en creciente ferv o r. E n el curso de las oraciones se
v erific a u n a p ro g re si n constan te, u na sostenida in
tensificacin. E n te n d id a de ese m odo e sta oracin
dan, sin ms ni ms, en la vida individual de los creyentes, como
serian un mayor alivio o descanso, que permitira al espritu una
proundizacin ms intensa, una especial preparacin interna, que
servira como de indicacin para penetrar mejor en la riqueza de los
pensamientos y las bellezas de la forma.
colectiva, ser m s a p ta que n in g u n a o tra p a ra e x
p re sa r un ruego vehem ente, u n a peticin ap rem ian te,
u na splica e n fe rv o rad a del co raz n , encendido en
el vivo anhelo de e n tre g a rse a su Dios.
Y , sin em bargo, ntese q ue la L itu rg ia ap en as si
utiliz a e stas fo rm a s deprecativ as, estos m odos de
oracin, sino de vez en vez, si se co n sid eran global
m ente todos los O ficios divinos. E n ello se ve una
elocuente p ru eb a de la s a b id u ra con que la L itu rg ia
procede, pues e stas fo rm a s de o raci n in sp iran , no
sin fundam ento,' el 'recelo de un posible adorm eci
m iento de la libre actividad del a lm a ( i) .
E l tipo de oracin colectiva que la L itu rg ia u ti
liza es m s bien dram tico. L a m asa de los p a rtici
p antes en los oficios lit rg ico s con dos coros que
com parten, en fo rm a dialogada, la oracin. E ste d i
logo e st sostenido y anim ad o p o r u n m ovim iento

( i) Todo lo que acerca de la Liturgia queda indicado bastar


para dar a entender, coa entera claridad, que no se trata de im
pugnar ni disminuir la necesidad e importancia de las otras formas
de oracin, como por ejemplo, la del santo Rosario. E sta clase de
oraciones tienen en la vida espiritual una funcin especifica e in
sustituible. Precisamente son las que ms evtdenLknienle patentizan
la diferencia que existe entre la oracin litrgica y la popular. La
Liturgia tiene como fundamento el iVe in dem, ea decir evitar la
repeticin; tiende al progreso, al avance continuo de la inteligencia,
de la sensibilidad y del querer. En cambio, en la oracin popular,
h a ; tendencia a la forma contemplativa, que gusta del reposo, de
fijarse admirativamente ante las imgenes, que rehuye el cambio
brusco de los pensamientos, prefiriendo ms bien las ideas, las emo
ciones, los estados espirituales ms elementales y exentos de compli
cacin. En la oracin popular la piedad no viene a ser ms que el
medio para sentirse ms cerca de D ios y, por eso precisamente, se
goza en la repeticin de esa oracin maravillosa del Pater N osler y
A v e-M a r ta , que son como vasos espirituales donde pueden ios fieles
derramar todas las esencias de la vida de su corazn.
p ro g re siv o : h ay en l v e rd a d e ra accin e intensidad
d ram tic a s y el con ju n to de los fieles se siente como
a rr a s tr a d o por esa m ism a fu erz a , pues cada uno de
los asistentes se ve obligado a in te rv en ir o, cuando
m enos, a se g u ir con la atencin desp ierta, pues tiene
la conciencia de que la m arc h a creciente y p erfecta
de la oracin y de los ejercicios colectivos depende
de su p ropia individualidad e intervencin.
Con esto p e rfila ya la L itu rg ia , a b iertam en te, la
ley fu n d am e n ta l de los m ovim ientos o acciones es
p irituales, que no se pueden im pcm em ente tra s g re
d ir ( i ) . L a L e x orandi nos dice que, por m uy ju s tif i
cados que puedan e s ta r los fo rm u la rio s de oraciones,
b asados en la sim ple respuesta, el principio fu n d a
m ental de la oracin colectiva im plica siem pre el p rin
cipio de la accin y de la progresin.
L a cuestin, tan apasionad am en te hoy debatida, de
cul sea el m ejo r procedim iento p a ra que los hom bres
to rn e n a la vida de la Iglesia, depende, en su relacin
m s ntim a, del problem a aqu plan tead o en trm inos

( i) En los (lempos primitivas t i la fg tn ia se p ra ctto b a con


predileccin, sobre todo en 1 canlo de los salmos, la forma llamada de
responso o versicular. E l lector recitaba sucesivamente 1os versculos,
y los fieles respondan con una frmula invariable y uniforme, a lo
sumo con alguna leve modificacin. En ese mismo perodo crisliano
y coincidiendo con el uso de esta forma deprecativa, de participacin,
se practicaba tambin la oraein popular con otras variantes. El
pueblo se distribua en dos coros que alternaban el canto de los ver
sculos de los salmos. E s muy caracterstico y digno de notarse en la
Liturgia, cuando se estudia y examina su evolucin al travs de los
siglos, observar que este segundo modo de oracin dialogada es el
que lia prevalecido, por In general, llegando easi a suplantar al p ri
mero. Vid. Thalhofer. Eisenhofer, Manual de la Liturgia Catlico,
pg. 126 y siguientes. Freiburg, 192?..
de solucin. E l hom bre, p o r su n atu ra le z a , tiende al
m ov-'miento, a la participaci n activ a, al eiereicio efi
ciente. P e ro la m asa, la colectividad, su jeto de ese
m ovim iento e spiritual en continuo fluir dinm ico,
necesita u n a conform acin. D e a h que sea im pres-
cin d :ble un directo r, un jefe, que seale en la oracin
dialogada el principio, el m edio y el f i n ; en u n a pa
lab ra . que d irija , vigile y ord en e el desenvolvim ien
to de la accin. E l disciplina y o rg an iz a la m asa.
V iene a ser como el d ire c to r de o rq u esta : a l le com
pete iniciar los tem as, e je c u tar p o r s m ism o los pa
sajes m s difciles, p a ra que pueda con toda clari
dad p ercibirse la riqueza de su co n ten id o : in te rp re ta r
lu g are s obscuros de la oracin, y resu m ir en f r
m ulas concretas y p ro fu n d a s los sentim ientos de la
colectividad; in te rca la r, en fin , silencios, p au sas y
consideraciones e x tra d o s del fo ndo vivo de la o r a
cin. T a l es la m isin del d ire c to r de coro, p a ra
cuyo desem peo ha debido prev iam en te ten e r un m a
du ro apre n d iz aje y u n a instru cci n m u y a lid a d a .
L o a n te rio rm en te elucidado d e m o stra r la riq u e
za, de contenido, de sentim ien to y <|e em ocin que en
c ie rra la L itu rg ia , y lo m ism o p o d r a g re g a rs e ta m
bin de las dos m s poderosas fu e rz a s de la vida
h u m an a, que son la N a tu ra le z a y la C u ltu ra.
I-a voz de la N a tu ra le za tiene su reso n an cia lim
pia y poderosa en la vida de la L itu rg ia . Lanse,
como com probacin, los salm os: en ellos resu en a la
voz del hom bre in te g ral, tal como l es, con sus a lte r
na tiv a s de entusiasm o y desaliento, de gozo y de t r is
teza. de elevacin y de pecado, de ex altad o ap etito
del bien y de abatim iento y p o straci n en el mal.
E llos son la revelacin de toda su psicologa. A h
tenem os las lecciones del A n tig u o T estam en to . Q u
a plena luz y con qu potencia refleja d a est en ellas
la n a tu ra le z a del ho m b re! N a d a se palia n i des
f ig u r a ; n a d a se oculta ni disim ula. L o m ism o se
puede o b se rv a r en las pa la b ra s de la co n sag raci n y
en las oraciones rituales de la a d m in istraci n de los
S acram entos. H a y en ellas u n a re frig e ra n te g racia,
u n a sin c e ra y ro tu n d a n a tu ra lid a d . E n ellas se les
llam a a las cosas p o r su pro p io nom bre. E l hom bre
aparece con todas sus quiebras y flaquezas, y con su
realidad a u t n tic a en la d ram tic a de la L itu r g ia ; lo
m ism o que su natu ra le z a , en com plejo enigm tico
de nobleza y de m iseria, de elevacin y de pequenez,
h a b la y e st palpitante en las oraciones de la Iglesia.
N o es, no, u n a concepcin idealista, d e p u ra d a con
todo esm ero de cualquier am alg am a de im purezas,
lo que la L itu rg ia nos revela del hom bre, sino su
realid ad tangible y hum ana, como ella es.
N o m enos rico que su contenido de N a tu ra le za
es el contenido de C u ltu ra , pues la L itu rg ia nos m ues
t r a con plena evidencia la lab o r y la contribucin
de m uchos siglos, que h an ido d epositando en ella
sus esencias m e jo re s ; cmo se h a ido dep u ran d o y
tra n sfo rm a n d o el lxico; cmo h a ido en san ch n
dose el m undo m ultiform e de las ideas y de los con
ceptos; cmo se h a tra n s fo rm a d o en n uevas y bellas
concepciones su a rq u ite c tu ra que, com enzando por la
breve concisin de los versculos y por los fin o s enca
jes e stru c tu ra le s de sus oraciones sueltas, pro sig u e
ascendentem ente con la reglam entacin, tan precisa
como adm irable, de las H o r a s cannicas y de la S a n ta
M isa, h a s ta c ulm inar triu n fa lm e n te en esa m a ra
villosa o b ra de conjunto , que co n stitu y e el a o li
trgico. A su fo rm acin h an co ntribuido, en ntim a
colaboracin, to d as las m an ifestacio n es esp iritu ales,
en sus div ersas fo rm a s, o p erativ as, n a rra tiv a s o l
ricas. D e ah esa d e slum b ran te e in ex h a u sta v aried ad
en el estilo de sus d istin ta s p a rte s in te g ra n te s ; desde
la sencilla c laridad del propio de tiemPo, h a s ta el es
plendor y la pom pa de las fiestas m s recientes, p asan
do por el encanto tierno y m isterio so de los oficios de
la M ad re de D ios y la fra g a n te delicadeza del rezo de
las V rg en e s y M rtire s de la p rim itiv a Iglesia.
A g reg ese a esto el a tra c tiv o y sig n ificaci n de las
acciones lit rg ic a s, de los vasos sa g ra d o s, de los o r
nam entos sacerdotales, de todo c u an to las a rte s p ls
ticas y pictricas, ju n to con las m usicales, h an ap o r
tado en riqueza decorativ a, m eldica e in stru m en tal.
D e todo lo expuesto se deduce u n a enseanza
b sica en la fo rm a ci n de la v ida e sp iritu al, y es,
q ue la R eligin necesita del so p o rte de la C u ltu ra.
P o r C u ltu ra entendem os la sn tesis de todos los va
lores que son producto del esfu erzo cread o r, tra n s
fo rm a d o r u o rd en a d o r del h o m bre, como son las a r
tes, las ciencias, las instituciones sociales, etc.
E l com etido propio de la C u ltu ra consiste, t r a
tndose de este tena concreto de la L itu rg ia , en apo
d e ra rse del tesoro de verdades, de instituciones, de
ejercicios espirituales, que D ios h a o to rg a d o al hom
bre por m edio de la R evelacin, d ejando p aten te an-
le los ojos de los hom bres, p o r su reg u lad o y cons
tan te esfuerzo, la riqueza que en c ie rra n , o e x tray en d o
su contenido p a ra aplicarlo p rcticam en te a las m l
tiples necesidades de la vida. L a C u ltu ra de suyo es
im potente p a ra c re a r u n a R elig i n ; pero su m in istra
a sta los m edios p a ra desenvolver su plenitud de ac
cin y p a ra h acerla ren d ir to d a su posible eficacia.
A h rad ic a el sentido ntim o del fam oso apotegm a,
Philosofa ancilla Theologia, la F ilo so fa es la
sie rv a de la Teologa, que h a tenido validez en todas
las pocas y fase s de la C u ltu ra , y que h a servido de
n o rm a continua a la a ctividad m ilitan te de la Iglesia.
S abiam ente proceda la Iglesia, y bien se p e rcatab a
del alcance que ello tena, al o rd en a r e im poner a la
O rden F ra n cisc an a , cuando sta se hallab a en el ap o
geo de su fe rv o r y de su esp ritu , el cultivo de las
ciencias, un cierto nivel en el ran g o de su v ida e x
te rn a y, a la vez, la conveniencia de no d escu id ar la
posesin de algunos bienes m ateriales, necesarios
p a ra su desarro llo e increm ento. Q uien vea en ello un
asom o de decadencia de su p rim itiv o ideal, dem ues
tra u n a concepcin parc ia lista d e la v id a y u n a g rav e
ign o ra n c ia de las condiciones esenciales que requie
ren el fom ento y desarro llo de toda v ig o ro sa e sp iri
tualidad.
P o r el co n tra rio , la Iglesia a seg u r , con estas sa
bias norm as dadas a la O rd e n F ra n cisc an a , su p erv i
vencia y continuada fecundidad de accin y de vida. El
hom bre aislado o u n a colectividad pueden, d u ra n te un
c o rto perodo de enfervorizaci n , v iv ir alejados de
las corrientes de la C u ltu ra , como lo testim o n ian en
sus com ienzos el ejem plo de las rdenes erem ticas
de E gipto, el de las com unidades m endicantes y el de
ia vida de m uchos santos, de todos los tiem pos. P ero
esto no d e s v irt a en nada el valor de la n o rm a gene
ral, segn la cual toda vid a m edia e sp iritu al que p re
tenda co n serv ar su vig o r y fecu n d id ad , necesita no
slo u n indispensable m atiz, sino u n alto nivel de a u
tn tica y v e rd a d e ra C u ltu ra , p a ra m an te n e r ju g o sa
su vivacidad, su pureza, su a m p litu d sentim ental,
preservndose de ese modo ta n to de rigideces p a rc ia
les y estriles t o m o d e m alsan as exaltaciones, que es
el peligro que suele ased ia r con frecu en cia el des
arro llo de la vida espiritual.
L a C u ltu ra com unica a la Religin la posibilidad
y m edios de e x p re si n ; le fac ilita el poder p e n e tra r
con claridad d e n tro de s m ism a y de d isc e rn ir lo
accesorio de lo esencial, los m edios de los fines, la
ru ta de la m eta final. L a Ig le sia h a condenado sis
tem ticam ente todos los a taq u es asestad o s a la cien
cia, al a rte o a la propiedad. L a m ism a Ig le sia que
con tan to ahinco h a insistido en el Unum neecesartum
y que, con ta n ta urgencia, h a predicado siem p re la
prc tic a de los consejos evanglicos y h a repetido que
es preciso e s ta r dispuestos a ren u n c ia r a todo, a tru e
que de a s e g u ra r la salvacin ete rn a , h a tenido como
n o rm a directiv a y h a pro cu rad o con ex q u isito es
m ero, al m ism o tiem po, que la vida e sp iritu al est
sa tu ra d a de la sal. con serv ad o ra de to d a leg tim a y
slida C ultura.
P o r eso m ism o y en idntica m edida requiere la
vida esp iritu a l p a ra su equilibrio y saludable v ig o r 1
fu n d am en to de u n a slida N a tu ra le z a : L a G racia
p resupone la N a tu ra le z a . E s ta v erd ad p rim a ria la
h a sostenido y propugnado la Ig le sia con term in an te
y denodada firm e z a , en sus titn icas lu ch as co n tra
G nsticos, M aniqueos. C ta ro s, A lbigenses, J a n se
nista s y cuantos h a n incidido en desviaciones sobre
este problem a. F u e la Iglesia la que, c o n tra P elag io
y Celestio, c o n tra Jo v iniano y H elvidio, y c o n tra to
das las sectas que, en el decurso de los tiem pos h an
pretendido e x a lta r la N a tu ra le za con m enoscabo de la
"Gracia, a firm categricam en te la ineludible obli
gacin que el cristia n o tiene de sobreponerse a la
N a tu ra le za y se o re a rla m ed ian te su vencim iento y
dom inio. Si en u n a vida esp iritu a l f a lta el cim iente
inconm ovible de u n a elevada y a u t n tic a C u ltu ra,
verem os que pro n to se p a ra liz a y ag o sta. Si se quie
b ra la base de una sana N a tu ra le za , asistirem o s
igualm ente a la degeneracin p ro g re siv a de esa vida
espiritual que, inicindose por la tibieza y a g ra v n
dose con la ausencia de la sinceridad y de la espon
taneid ad, a c ab a r lastim osam ente en la esterilizacin
m s absoluta. Si desciende el nivel d la C oftura,
verem os que el pensam iento se empequeece y a rr u i
n a paulatinam ente, que las ideas pierden su flexibili
dad y que los sentim ientos m s fin o s y delicados de
g en e ra n y se to rn a n m ontonos y torpes. C u an d o la
N a tu ra le za no hace circ u la r p o r las a rte ria s de la
oraci n o de la vida esp iritu a l su sa n g re clida y vivi
ficad o ra, el pensam iento se v a c a de sentido, la sen
sibilidad m s delicada se em bota o a g u d iz a h ip eres-
~ "
91
tsicam ente, y los sm bolos e im genes se to rn a n p
lidos y borrosos.
L a ausencia de estos dos elem entos prim ordiales,
N a tu ra le z a y C u ltu ra, e st bien explcita en lo que
g rfica m e n te se denom ina Barbarie, en co n trap o si
cin irreductible a e sta Scientia vocis que se preco
n iza en la vida lit rg ic a y que la L itu r g ia a cep ta y
c o n sag ra como un don m ag n fic o del E s p ritu C re a
d o r ( i) .
L a vida de oracin h a de ser san a, sencilla y vigo
rosa. N o debe de n in g n m odo ro m p er sus vnculos
unitivos con la realidad n i de elu d ir el lla m ar a las
cosas p o r su nom bre. E s m en ester que los individuos
encuentren en la oracin su plenitud de vida, a la
vez que el m an a n tia l irre sta a b le de pensam ientos,
emociones e im genes que la alim enten y eleven. Su
lenguaje debe ser lim pio y tra n s p a re n te en su fo rm a,
de tal m an e ra que, p a ra el h o m bre sencillo, resu lte
com prensible y, p a ra el ho m bre culto, v iv ific a n te y
a le ntador. T o d a la vida e sp iritu al debe e s ta r in
flu id a de un gnero de C u ltu ra , que en m odo alguno

( i) Cudese de no dar a lo dicho una interpretacin torcida.


X o cabe duda de que la Gracia es soberana en su accin y no necesita
para salvar un alma ni de la Naturaleza ni de la obra del hombre.
Dios puede, ciertamente, "trocar las piedras en hijos de A braham ;
pero, segn las normas generales de su economa, Dios quiere que todo
cuanto el hombre posee, en bienes de Naturaleza y de Cultura, lo
ponga al servicio de la Religin y todo ello redunde en acrecenta
miento del reino de Dios. E l ha ordenado lo natural y lo sobrenatural
con mutua reciprocidad, y ha establecido las cosas naturales dentro
del plan de sus divinos designios. A su representante en la Tierra,
es decir, a la Iglesia, corresponde, por ende, el prefijar el modo y
medida con que lo* medios naturales debern ser utilizados para el
logro ms hacedero de los fines obrenatorales.
ser indiscreta y petulante, sino que se re f le ja r m s
bien en c ierta am plitud intelectual, en el dom inio in
terio r del pensam iento, de la v oluntad y de la sen
sibilidad.
H e ah el esbozo de lo que debe se r la oracin
litrgica.
C A P I T U L O II

L a C o m u n id a d lit rg ica
a L itu rg ia no p a rte del Y o sino del Nosotros, sal
L vo en los casos en que el individuo, como unidad
hum ana, fig u re necesariam ente en el p rim er plano
de la accin, como por ejem plo, en c iertas decisiones
personales, o en determ inadas oraciones que p ro n u n
cia el Obispo, el sacerdote, etc.
N o es el individuo el su jeto de la L itu rg ia , sino
la Com unidad, la m asa de los creyentes. Lo que cons
titu y e la colectividad no es la sum a num rica de los
congregados en el tiem po y en el espacio, d en tro de
un recinto o san tu ario , como tam poco u n a d eterm i
nada com unidad, dentro de su convento. L a colecti-
tividad de que aqu se tr a ta rebasa los trm inos de
un espacio confinado y aba rc a en su radio de accin
a todos los creyentes del m undo; e, igualm ente, des
borda los lm ites del tiem po, pues la com unidad o ra n
te, en peregrinacin por este m undo visible, est
unida con estrechos vnculos a ia com unidad triu n fa n
te de la G loria, p a ra la que el tiem po no existe. S in
em bargo, este concepto abarc a d o r de universalidad
no acla ra ni determ ina con la precisin requerida la
idea de Com unidad litrgica. P u e s el Yo de la L itu r
gia, el sujeto que ac t a en la oracin lit rg ica, no es
tam poco la escueta totalidad de seres herm anados en
la m ism a f e : lo ser, s, la totalidad de los creyentes,
pero slo en cuanto constituyen un id ad o rg n ica,
que, en cuanto tal, es independiente de la m ultitud de
individuos que la in te g ra n : el sujeto, el Yo, de esa
com unidad es, en u n a palabra, la Iglesia.
A qu tenem os u n fenm eno an logo al que acae
ce en la vida poltica. E l E stad o es, desde luego, algo
m s que la sum a total de los ciudadanos, autoridades,
leyes e instituciones u organism os en funcin. D e
m os de laclo a h o ra la y a m anida co n tro v ersia sobre
si e sta Unidad superior, que constituye el E stad o , es
o no u n a p u ra concepcin real o m eram ente ideal, pues
en cualquiera hiptesis, tenem os p rcticam ente el pos
tulado del concepto o sentim iento de unidad. L os
m iem bros constituyentes del E stad o no se consideran
slo como m eros fac to re s o sum andos de u n a g ran
sum a, sino como elem entos a c tu an tes de u n a unidad
viva, ab a rc a d o ra y superior.
A lgo anlogo sucede con la Iglesia, aunque, co
mo es n a tu ra l, en un plano y o rden com pletam ente
distinto, cual es el sobrenatu ral. E lla se nos ofrece
como u na sociedad p e rfe c ta en s m ism a, como un
o rganism o dotado de vitalidad autnom a, in tegrado
p or elem entos de in fin ita v aried ad en sus m edios y
en sus fines, como son los individuos, con sus d iv er
sas actividades, con sus instrucciones, sus leyes, etc.
A unque in te g rad a por la to talid ad de los creyen
tes, es m ucho m s que la sim ple agrem iaci n de los
m ismos, unidos por idnticas creencias y som etidos
a unas m ism as ordenaciones y leyes. L o s creyentes,
p a ra fo rm a r esa g ra n colectividad o rgnica, tienen
que esta r vinculados, unidos e n tre s por un p rin ci
pio real de vida que les sea comn. E se principio es
la realidad viviente de Jesu cristo . S u v ida es nues
tra v id a; estam os in je rta d o s en E l; vivim os incor
porados a su m ism a v id a ; som os m iem bros de su
m ism o cuerpo, el Corpus Christi Mysticum ( i) .
U n m ism o principio, poderoso y real, in fo rm a
toda e sta g ra n unidad viviente, in corporando los se
res individuales, hacindoles p a rticip an tes de una
v ida com n y m antenindolos d en tro de ella, que es
el E s p ritu de C risto, el E s p ritu S an to (2). C ada
creyente, individualm ente considerado, es u n a clula
an im ada de esta unidad vital, un m iem bro de este
cuerpo.
H a y m om entos ocasionales en la v ida en que el cre
yente, aislado, se d a cuenta cabal de esta unidad p er
fec ta de la que l fo rm a p a rte in te g ran te ; uno de
esos m om entos nos lo ofrece la L itu rg ia.
E n la vida lit rg ic a el individuo no se s it a ante
D ios como un ser aislado, independiente, sino como
un elem ento, un fa c to r constitutivo de esa g ra n u n i
dad de que venim os hablando. Q uien se d irige a
Dios es la unidad, la colectividad: el creyente no hace
m s que p re sta r s u cooperacin, y p or eso se le exige
(1) Cf. S. Pablo, Ad. Rom., iz , 4 y sig ts.: A d. Cor. I, 12,
4, sig t.; Ad. Efe. I, 4; Ad. Col. 1, 15 y sigts.
(2) CI. S. Pablo, I A d Cor. 12. 4 y sigts.; M. J. Scheeben,
D ie Mysterien des ChrisletUumi (Los Misterios del Cristianismo) 314-
508. Freiburg, 1913.
que se d p erfecta cuenta de su calidad de m iem bro
in tegrante, y por lo tanto, de su responsabilidad.
E n la zona lit rg ic a es donde m s intensa y efi
cazm ente se experim enta y vive la com unin con la
Iglesia. Si el creyente vive de hecho y con plena ac
tividad esa vida lit rg ic a entonces es cuando tiene
conciencia de que ru eg a y ob ra en nom bre y por v irtu d
de la Iglesia, como m iem bro suyo que es, y, a su vez,
de que sta a c t a y o ra en l ; de a h esa solidaridad
ntim a con todos sus herm an o s en la fe, del m undo
entero y su concordia y fra te rn id a d con ellos, al con
s i d e r a r ^ inm erso en el seno d e esa g ra n U n id ad
universal.
AI a rr ib a r a esta conclusin se nos plantea, en
toda su agudeza, u n a seria dificu ltad de o rden ge
neral, que a fe c ta a las relaciones ex isten tes en tre el
individuo y la com unidad.
E l concepto de com unidad espiritual, requiere o
presupone, como el de cualq u iera o tra colectividad,
un a doble concesin. E n p rim er lu g ar, un sacrificio ;
porque el individuo debe ren u n ciar, en la proporcin
que le corresponde como m iem bro de la com unidad,
a cuanto im plique egosm o, es decir, a lo que tenga
un c a r c te r personal con exclusin de los dem s
m iem bros. E l individuo debe despojarse de s m ismo
y sa crific ar u n a porcin de su autonom a e indepen
dencia, p a ra que le sea posible la v ida colectiva.
Y , en segundo lugar, se requiere u n a coopera
cin a ctuante y positiva. E s decir que se exige de l
que ensanche la perspectiva de su vida, que dilate su
corazn y, posponiendo su in ters individual, considere
como propios y a firm e y sienta como suyos los in
tereses y actividades de la com unidad.
L a obligacin, en esta fo rm a considerada, tom a
r , naturalm ente, distintos m atices y o fre c e r ricas
m odalidades, segn la con te x tu ra m oral de cada uno
de los fieles. E s posible que predom ine la tendencia
por el contenido objetivo y real de la v ida espiri
tual colectiva, es decir, por su contenido ideolgico,
por su ordenacin de m edios y fines, de leyes y p re
ceptos, por sus determ inaciones, p o r sus derechos
y deberes o por los sacrificios que impone, etcte
ra. T a n to el sacrificio como la cooperacin, segn
los hem os esbozado a nteriorm en te, se revisten ya de
c a r c te r objetivo. E l individuo tiene que renunciar
a seguir por sus propias ru ta s espirituales, a c e n tra r
se en sus propios raciocinios y m editaciones. Su de
ber es plegarse a las intenciones de la L itu rg ia y
a cep tar sus orientaciones y designios, inm olando su
derecho a disponer autnom am ente de s m ism o. E n
vez de o ra r por cuenta propia, ten d r que o ra r en co
m n, participando en las oraciones de la com unidad;
en vez de disponer, a su voluntad, de s m ism o, se
som eter a las imposiciones de la obediencia; y por
ltim o, en vez de ser dueo de sus m ovim ientos e
iniciativas, ten d r que perm anecer con docilidad en
el puesto que le corresponde.
El individuo tiene que a b a n d o n ar el m undo h abi
tual de ideas o de sentim ientos en que vive, p a ra in
tern a rse y hacer propio o tro m undo espiritual, in fi
nitam ente m s abarc a d o r y rico; tiene que rom per
el m ezquino crculo de sus intereses personales, de
sus reducidas aspiraciones egostas, p a ra u n irse en
e sp ritu a la g ra n fam ilia lit rg ic a y a cep tar y sentir
como propios sus intereses y sus finalidades.
Como consecuencia inm ediata y p rc tic a de todo
esto, se sentir obligado a aso ciarse con o tro s cre
yentes, a to m a r pa rte en ejercicios y p rcticas de pie
dad colectiva, ajenos quiz a sus necesidades espiri
tuales del momento, que siem pre se d e ja n se n tir m s
viva e intensam ente, y a ac u d ir al cielo con splicas
y dem andas p a ra la consecucin de g rac ia s o m er
cedes que quiz no le afecten directam ente, debiendo
realizar sus acciones, en el seno de la colectividad,
con tan to inters y convencim iento como si aquellas
preces y oraciones, dictadas por el in ters y el bien
de la com unidad y que a l, en cuanto individuo pu
d ieran parecerle indiferentes, fu era n sus propios
ruegos y peticiones. Igualm en te ten d r que in terv e
n ir en la participacin de rito s y acciones litrgicas,
de los cuales slo a m edias o de n in g n modo com
prende su pro fu n d o y m stico sentido, lo cual o c u rri
r con frecuencia, debido a la com plejidad y riqueza
de contenido mm ico, plstico y piadoso de la L i
tu rg ia .
Y en sto, cabalm ente, est la p ied ra de toque, el
g ra n obstculo p a ra el hom bre contem porneo, que
con tan to dolor y dificultad renuncia a la autonom a
de su yo, y que, no obstante e s ta r siem pre propicio a
en g ra n a r dcilm ente sus actividades d en tro del com
plejo m ecanism o de la Econom a y de la P oltica, y
ser un escrupuloso y rendido .servidor de la sobera
na del E stado, rechaza y elude con ta n ta in surgencia
como puntillosa susceptibilidad, en d dom inio de la
vida interior, toda ley o im posicin que roce las exi
gencias inm ediatas de su propia vida espiritual. D i
cho en trm inos m s concretos y ro tu n d o s: lo que la
L itu rg ia exige es humildad. H um ild ad , en su a s
pecto de renuncia a la propia personalidad, de sa
crificio de su soberana, y en su concepto de accin
o prestacin, que consiste en que el individuo acepte
voluntariam ente toda una vida esp iritu al que se le
ofrece fu e ra de l y que sobrepasa los estrechos con
fines de su propia vida.
E l esp ritu de colectividad, en que la L itu rg ia se
fundam enta, ofrece o tra objecin se ria p a ra aquellas
natu ra le z a s m enos inclinadas a v er en la sociedad el
aspecto objetivo que el perso n al; es decir, al indivi
duo en accin. P a r a estas n atu ralezas lo problem
tico de la idea de colectividad no consiste cabalm ente
e n p ercatarse de cmo se h an de p e n e tra r del conte
nido espiritual de la vida colectiva, y de cmo se
h a b r n de acom odar a sus designios: m ucho m s cos
toso y spero que eso se les h a r el cum plim iento de
la vida en com n con o tro s individuos sem ejantes;
el te n e r que renunciar a su intim idad, al sentim ien
to de su propia vida p a ra d ila tarla y d ifu n d irla por
el cam po extenso de la vida colectiva, y, por consi
guiente, tener que coincidir con o tro s individuos
se n tir con ellos y al unsono de ellos, constituyendo
de esa m anera una entidad o rg n ic a de o rden supe
rior. Y hay que tener en cuen ta que esos individuos
no h an de ser slo los pertenecientes a tal o cual a g r u
pacin, con la que pudiera e x istir alg n punto de
contacto o afinidad, sino me han de serio todos los
hom bres o individuos de la e ra n colectividad h u m a
na. incluso los me le son indiferentes, los adversa.-
rios o de ideas contrapuestas.
L o one se e xiie im perativam ente es d e rrib a r esas
b a rre ra s one n u estra sensibilidad excesiva levanta,
con tan to dennedo. en tom o de la n ronia vida espi
r itu a l: salir de nosotros m ism os e ir al encuentro de
lo s'd e m s na ra . unidos con ellos, v iv ir la v erd ad era
fra te rn id a d v convivencia espiritual h u m ana. Ks
como un e n p ra n a e completo v difcil del vo en el
nosntms, pero que h a y que acep tar con resig n ad a
s u m isi n .
H a s ta a h o ra no se nos e x ilia m s oue el
s a rrifc 'o de n u estra autonom a de arcin v de m o
vim ientos esp iritu ales: pero, conseguido eso. es p re
ciso a v a n za r aun m s v hacer el sacrificio de nues
tra* habituales p rcticas, de n u e stra s Personales ini
ciativas. de n u e stra soledad v recogim iento, de la
preocunacin del propio vo. H a s ta aau se tra ta b a
slo de a c a ta r con rendim iento v cum nlir las leves y
prescripciones aue repulan u n a co lectividad; pero
a h o ra se tra ta y a de la convivencia efectiva con los
dem s h o m b re s: h a s ta anu se tra ta b a slo de asi
m ilar el contenido espiritual de la L itu rg ia : ah o ra el
problem a se complica m ucho m s. pues impone v i
v ir la vid* de los dem s m iem bros m sticos del C uer
po de C risto v vivirla como si fuese la propia vida,
uniendo sus preces v oraciones a las n u estras, v sin
tiendo sus necesidades como si fuesen realm ente las
propias.

. io r
E l nosotros, que antes u tilizbam os, era la ex p re
sin de una realidad o b je tiv a ; pero ah o ra y a esta p a
labra se enriquece de contenido e indica que el que la
pronuncia extien de a los dem s el sentim iento de su
propia v id a ; in serta y en gran a a los dem s en el
concepto de su propia individualidad. A n tes, la di
ficu ltad estribaba en so fren a r el o rg u llo, la rebelda
personal, con sus apetencias de soberana y dom inio;
en rendir ese m ezquino e in frtil sentim iento de su
personalidad, que se sublevaba insurgente, ante la
consideracin de tener que aceptar com o cam po pro
pio de su actividad ese com plejo y dilatado mundo,
en el que rigen los fin es espirituales de los dem s
hom bres; ah ora lo que se nos precepta e im pone es
el vencim iento de nuestro o rg u llo , y de la natu ral re
pu gnancia a ab rir nuestro corazn a o tras vidas e x
tra as y p erso n ales; el sobreponerse a la violencia
que cuesta descu brir la propia intim idad ; a ese ins
tin tivo h o rro r de fran qu earse, de ab a tir ese aristo-
cratism o o espritu de seleccin individualista, que
slo se siente a su placer con aquellos que el gu sto o
el capricho escogen. L o que la L itu r g ia nos e x ig e , en
u n a palabra, al lle g a r a estas altu ras, es la abnegada
renuncia de nosotros m ism os; un constante sa lir de
s m ismo p a ra com penetrarse con la colectivid ad : un
generoso y com prensivo am or de caridad siem pre
dispuesto a la entrega y al sa crificio , en la participa
cin com u nicativa de la vid a con sus sem ejantes.
Sin em bargo, h a y que d e ja r bien sentado que
esta total sum isin y s a crific io del yo que con tanta
urgencia preconiza la L itu rg ia , se posibilita g ran d e
mente, m erced a una peculiaridad inherente a la vida
colectiva, que constituye, en cierto modo, el contraste
y el complem ento de las propiedades anteriorm ente
expuestas.
H em os sealado lo tem peram ental, lo in d ivi
duante, cuando tratbam o s de enunciar los obstcu
los que tena que su perar la L itu rg ia . E n fra n c a an
ttesis con esc sentido de lo personalista, tropezam os
con lo que pudiram os denom inar el sentido de lo so
cial, que est ordenado prim ordialm ente a la v id a de
la colectividad, p a ra cu yo m edio de expresin como
su jeto es tan espontneo el nosotros, como p a ra el p ri
m ero lo es el yo. E s te sentido de lo social, espiritual
mente hablando, requiere por fu e rz a in stin tiv a la
convivencia con otros individuos de idnticas dispo
siciones o tendencias, y entonces esa tendencia a la
colectividad ser de una fu e rz a decisiva a ien a a la
L itu r g ia . B a sta r slo reco rdar los m todos de v id a
espiritual y la v id a en com unidad de determ inadas
sectas. A q u desaparecen todas las b a rre ras y defe
rencias que separan a los ind ividu os, h a sta tal e x
trem o, que no slo se borran todos los trazo s v d is
tin tivo s de su personalidad interior, sino tam bin de
su m ism a com postura extern a. E s to es caer, induda
blemente, en un ex trem o a b u siv o ; pero ello dem ues
tra la direccin im presa al anhelo o tendencia de vida
colectiva, que anim a a esos individuos que as proce
den. A s es l gico que se vean d efraud ado s ante la
reserva aparentem ente glacial que se aco n seja e im
pone p a ra la posibilidad y e fic acia de la vid a colec
tiv a ; y es que la v id a lit rg ica, por m u y p erfecta y
sincera que ella sea, est m u y lejo s de e x ig ir el total
abandono de la personalidad.
D o s corrientes poderosas aparecen perfectam ente
determ inadas en la T .iturjria: una que im pulsa al
alma hacia la vida colectiva, y o tra que se opone a
la prim era v la co n trarresta , a fin de aue no se tra s
pasen los iu stos lm ites, v a que el ind ividu o es. sin
du da altruna. un m iem bro del com plejo colectivo,
pero es a le o m s nue nn sim le m iem bro que desapa
rece dentro de es? todo. C iertam ente est subordi
nado a el. ero de fal fo rm a me su personalidad se
conserva in farta, independiente, com o es en s m ism a,
?p m erm as ni transm utaciones. E s to se deduce con
toda evidencia, porque la unin de los m iem bros en
tre si no se rea liza por el com ercio de los individuos,
oro par la nndad d* direccin espiritual y por la
aspiracin a un m im n fin com n: todos encuentran
su reposo en el m ism o obieto anetecido. es decir, en
un m ismo D ios, en un m ism o ideal de fe . de sa c r ifi
cios v de sacram entos. R a ro s sern los casos en la L i
tu rg ia . en one uno de los m iem bros de la colectividad
se d iriia directam ente a otro, po r m edio de la pa
labra. de seales o acciones ( t ) ; v en los casos ex-
cenconales en que esto o cu rra es de n o tar la se ve ri
dad. la m esura. In dignidad con aue se eiecu ta. la -
m s se da el caso de oue un ind ividu o se encuentre
en contacto o relacin inm ediata con sus ad lteres:
sahe au e es de su incum bencia constante alim entar

(i) F.s rnnv d k tn ln , n>lnr alm ente. f l ord en de relacionas de lo#


fele* e n tre < v e1 d' Ins m im sros ?<rrau}rni. nue* sabido es, que
cnlre stos et tr a to d irecto es cosa ritu a l y obligada.
el sentim iento de lo que all le m antiene unido a los
dem s, es decir, de la presencia de D ios. E s to puede
a p reciarse perfectam ente en el Osculum pads, por
ejem plo; el beso de paz. cuando se ejecu ta seg n las
norm as del ritual, es. a la v e z que una m an ifestacin
d e unin fra te rn a , un m odelo de com postura, de dis
tincin y de dignidad en las relaciones de la v id a co
lectiva.
T o d o lo dicho es de g ra n trascendencia, y no es
m enester in sistir en los desastrosos resultados que
a carrea ra n al espritu colectivo el abuso, el descuido
o la tra n sg resi n en esta m ateria. L a histo ria de las
sectas nos o fre ce copiosos ejem plos de ello; y esa es
la raz n po r la cual la L itu r g ia levanta, por decirlo
as, esa serie de b a rre ra s entre los ind ividu os: pro
cu ra m oderar el espritu de com unidad y v ig ila cau
telosa y constantem ente pa ra que se guarden con re
ligioso rig o r esas convenientes distancias m u tu as; y,
no obstante toda )a fu e rz a de la vid a colectiva, no
d eg en era r ja m s sta en im posicin sobre la v id a
in terior del que est al lado, ni tra ta r de in flu ir en
su oracin, ni en sus acciones, ni de que prevalezcan
violentam ente sus m todos, sus prcticas, su sensi
bilidad o sn albedro.
L a perfecta com unidad de la L itu r g ia consiste
en la participacin del m ism o espritu, de las m ism as
palabras v pensam ientos; en que los corazones y
los o o s sigan concordes la m ism a tra yecto ria hacia
idntico fin ; en la unin e fe c tiv a de todos los m iem
bros en la m ism a f e ; en el o frecim ien to uno y m l
tiple de los m ism os s a crific io s y h o locau stos; en la
com unin del m ism o P a n divino, y en que todos, en
fin , se m uevan y respiren al unisono dentro de la
m ism a atm sfera de esa soberana y gran d io sa uni
dad, que es D io s, D ueo y Se or de cuerpos y al
mas. P e ro en sus relaciones recprocas, los individuos
que componen la com unidad, en cuanto seres indi
viduales y autnom os, no invaden ja m s sino m s
bien respetan sus respectivos dom inios interiores.
L a m ayo r g a ra n ta p a ra la p ersistencia y duracin
de la com unidad lit rg ic a estriba, cabalm ente, en esta
sabia conducta de co nservar la m u tu a distancia, sin
la cual no se ra por m ucho tiempo soportable ni po
sible. E s a m ism a distancia y m utuo respeto preservan
a la L itu rg ia de la trivialid a d y o rdin ariez espiritua
les, im pidiendo de ese modo que el alm a pueda sentir
la penosa im presin de enco ntrarse com o en fo rzo sa
e in g ra ta convivencia con o tras alm as, o de ser a-
m enazado el espritu de su m undo interior. A s , pues,
p o r una p arte h a b r que im poner a nuestra actitud
ind ividu alista el sa crific io de s m ism a en ben eficio
de la v id a co lectiv a ; y po r o tra, se e x ig ir de nuestra
condicin social que, segn las norm as de la vida co
lectiva. g u a rd e rigu rosam ente la m edida, la discrec-
cin. el tono y la com postura, sin las cuales no h a y
educacin ni distincin posibles. E l hom bre, en cuan
to individual, tendr que resig n arse a v iv ir en tre los
dem s hom bres, reconociendo que sus derechos no
son ni superiores ni diferen tes a los de los dem s; y
en cuanto social, tendr que ap render a cond ucirse
con la correccin, severa y d ign a en las form a s, que
es de rig o r en la C o rte de la M a je sta d D iv in a .
C A P I T U L O III

E l e stilo lit rg ico


T -X ablem os del estilo prim eram ente en su acepcin
general. Sabido es que po r estilo se entiende el
ra s g o o m atiz caracterstico que especifica la au tntica
form a peculiar, bien se trate de u n arte, de una perso
na, o de una co lectivid ad ; es la nota sintom tica y re
velado ra de que un determ inado contenido vita l ha
encontrado su expresin adecuada y perfecta. Sin
em bargo, esta cpresin v iv a , p a ra ad quirir el ran
g o de verdadero estilo, requiere que sea de tal na
turaleza que el ser p a rticular y concreto, de que el
estilo es vehculo, ad quiera a la v ez una ca te g o ra
sig n ifica tiv a suprior, que rebase su lim itacin pro
pia. E s axio m tico que toda v id a ind ividu al encierra
nn doble aspecto ; uno personal e irreproducible, es
trictam ente in d ividu alista; y otro, general y en rela
cin inm ediata con las dem s vidas de su propia espe
cie, y que denuncia rasgo s especfico s com unes a las
o tra s tambin.
S eg n esto tanto m s im pregnado de sign ificaci n
y contenido estar un ser particu lar cuanto m s o rig i
nal y caracterstico sea y , a la vez, m s capacidad con
ten ga p a ra ex p resa r la esencia g en rica de su es
pecie ( r). D e ah se sigue, en consecuencia, aue una
persona de v id a social que. abiertam ente, m an ifiesta
en su existen cia y su accin la interna sazn de su
esencia propia, no como u n a p a rticularidad o caori-
cho m om entneo del ser, sino ntim am ente ligad a a
toda la arq u itectu ra anim ada de su v id a in teg ra l, se
puede decir con exactitu d que tiene estilo, y el era d o
de ste ser del m ism o orden y calidad que el de la
expresin.
E n este sentido puede a firm a rse con toda pronie-
dad au e la L itu rg ia tiene estilo. E llo es tan evidente
que hu elga toda ten tativa de dem ostracin.
P e ro el concento de estilo tiene, adem s, otro
entido m s restrin g id o v lim itado. C u l es la razn
de que ante un temnlo helnico experim entem os m s
vivam en te la sensacin del estilo que ante la m ara
v illa de una catedral g tica ? A m b a s creaciones lle
van el sello, la huella de una poderosa fu e rz a e x
presiv a v hablan, cada u n a en su gnero, con la m is
m a elocu encia: am bas a dos son la expresin acaba
da de una fo rm a concreta de modo de concebir v
ap risio n a r el esp a cio : cada una revela la originalidad
de un pueblo: pero, a la v ez, nos descubren y denun
cian pro fu n d as y v a sta s perspectivas del alm a hum a
n a y de la concepcin del mundo y de la vida.
C a d a una de ellas, por consiguiente, posee la do-

( r ) La esencia de lo genial, de una personalidad genial, como


por ejemplo, un Santo o de toda grande obra humana, reside en aue,
sin perder su propia originalidad, es a la vez la expresin valedera
y universal de la vida humana.
ble condicin, particu lar y general, que ca racteriza al
estilo. Y , sin em bargo, ante el templo de Pesto , expe
rim entam os una sensacin de estilo m ucho m s fu e r
te y av asalla d o ra que ante la C a ted ral de C o lo n ia o la
de Keim s. Y p o r qu ? P o r qu raz n una sensibili
dad lim pia, un gu sto desinteresado descubren en el
G io tto m s cantidad de estilo, cuando le com p ara
m os con el igualm ente o rig in a l y fam o so G r new ald ,
o en las im genes egipcias de reyes, m s que en las
m ara villo sa s fig u ra s de S an Juan en D o n atello ? E n
qu consiste eso ?
P u es, sencillam ente, en que la p a labra estilo re
cibe aqu una sign ificac i n peculiar e in d ica que lo
caracterstico en esas obras de arte retrocede y queda
como apenum brado ante la idea gen eral que ellas
sim bolizan. T o d o lo contingente, todo lo que est con
dicionado po r las ca te g o ras de tiem po y espacio,
todo lo que Heve im presa la huella de un individuo o
de una realidad determ inada, queda desvanecido y
subordinado a lo que en ellas h a y de m s trascen
dente y de m s u niversal aplicacin p a ra todos los
tiem pos, pa ra todos los hom bres y lugares. L o pro-
totipico, lo orig in a l absorbe en toda su am plitud a lo
concreto y condicionado. E n una o b ra de esta n a tu
raleza, una crisis o un estado pattico de nim o, que
no pudiera tradu cirse ni rea lizarse m s que en una
explosin d ifcilm ente com prensible, o en un gesto
irreiterable, se v e ra sim plificad a y reducida a sus
elementos m s prim arios, a sus facto res psquicos
His esenciales ( i) . P o r ello es por lo que sem ejante
o bra resulta susceptible de com prensin y de in ter
p re ta c i n universal. L a em ocin tum ultuosa, la in s
piracin im ponderable se han reducido a sus form a s
m s elementales y eternas y de ese modo han ase
g u ra d o su capacidad de ser com prendidas por todas
las generaciones, y la posibilidad de que cada uno
pueda in terp retarlas en su m ay o r o m enor extensin;
es decir, que se ha dado con la clave m isteriosa que
perm ite d e scifra r la relacin ex istente entre causas y
efecto s (2).
D el fenm eno histrico, nico, ha su rgid o la sig
n ificaci n eterna y u niversal de v id a : el personaje
que ap areci en escena, por nica vez, h a encarnado
el tipo y ha subsum ido los ca racteres y notas g en ri
cas. E l m ovim iento inicial, im pulsivo y arb itra rio ,
se ha sedim entado y revestido de orden y de medida.
S i antes lo o rig in a ro n determ inadas circunstancias
concretas y llevaba la hu ella de especiales disposi
ciones tem peram entales, podra ah o ra , la idea tipo
expresada, ser en cierto modo concebida, realizad a e
interpretada u niversalm ente por toda suerte de in
dividuos (3). E s que los objetos, las obras, los in s
trum entos se han despojado de sus accidentes, reser
vando y destacando slo sus fo rm a s esen ciales: se

(1) Comprese, desde este punto de vista psquico, por ejemplo,


los dramas de Ibsen con las tragedias de S focles; Los Espectros con
el Edifo.
(2) Comprese la conducta de Hcdda Gabler con la de Ant-
gona.
(3) De ah provienen las formas y costumbres llamadas de
urbanidad.
ha hecho m s patente su fin alid ad de orden general,
a la v e z que se h a am pliado enorm em ente su capaci
dad e x p resiv a de determ inadas ideas y situ aciones de
espritu ( i ) . E n una patab ra ; m ientras la prim itiva
form a a rtstic a no pretenda ex p resa r m s que lo
p a rticular, lo fenom nico de una situ acin dada, la
segu nd a asp ira a darnos una visi n conceptiva, una
sign ificac i n m s in tegral y abarcadora.
T end rem o s, pues, la sensacin del estilo, en el
sentido m s rig u ro so de la palabra, siem pre que se
d la m ultiplicidad, la com plicacin heterognea de la
v id a , som etida a un proceso de sim plificacin, y la
idea p rim aria, p a rticular, elevada al ran g o de uni
v e rsa l; es decir, cuando se da una estilizacin, como
se la h a llam ado, una m oldeacin de l concreto y
particular.
D esd e luego es tarea h a rto d ifcil el p recisar la
linea diviso ria entre el estilo y e! esquema. S i la es
tilizaci n se e x a g e ra y ag u d iza, se quiebra, ante la
rig id ez escueta y du ra de los cnones tericos, el
hilo de en garce con la realidad concreta, que la nu
tre ; y si la fo rm a no brota rica de la contem pla
cin v iva, sin del puro y seco concepto abstracto , en
tonces resultar u n a obra, de tipo u n iversal cierta
mente, pero por eso m ismo v a ca de realidad y, por
consiguiente, m u erta (2).

(1) A s nace la simbolstica del arte social, civil, religioso, etc.


(2) Eso es lo que diferencia el Clasicismo, del legitimo A rle
clsico. Y eso es, asimismo, lo que distingue evidentemente, por ejem
plo, las pinturas y dibujos de la moderna escuela de Beuron, de aque
llas vivas y maravillosas creaciones de esa misma escuela, en su
poca primitiva.
E l verdadero estilo, incluso en sus m an ifesta cio
nes artsticas m s severas, conserva siem pre in tacta
y su g estiva su creciente fu e rz a de expresin. Slo
la obra v iv a posee du rad eras condiciones de estilo :
la pu ra abstraccin, el clculo fro no tienen estilo
posible.
A h o r a podem os sentar y a que la L itu r g ia tiene
su estilo, en el sentido estricto de la palabra, al
menos en la m s am plia zona de su dom inio. N i en
su s ideas, ni en su len guaje, ni en sus gestos, ni tam
poco en sus acciones y objetos m ateriales de que se
sirve, se nos presenta la L itu r g ia como vehculo e x
presivo de una concepcin o estado espiritual deter
m inado. N o ; siem pre la verem os despojada de todo
m atiz ind iv id u alista; en el cam po de la L itu r g ia la
fo rm a espiritual de la expresin, bien se v a lg a de
p alabras, de g estos, del color o de los objetos des
tinados al culto, observam os siem pre que se p u rifica ,
se espiritualiza, se torn a m esurada y arm nica, ad
quiriendo el verdadero ran g o de valo r universal.
B a sta com parar, pa ra su com probacin, las o racio
nes de las m isas de D om inica, con las oraciones de
San A nselm o de C a n te rb u ry y del C ardenal N ew -
m an ; las actitudes del Sacerd o te o ficia n te en el altar,
con los m ovim ientos espontneos de un fie l en o ra
cin, cuando l se cree en soledad y que nadie le ob
se rv a ; las prescripciones de la Ig lesia , acerca del e x
o rno de los altares, de los objetos y ornam entos sa
g rad o s, con la decoracin y ap arato del m s a b ig a
rrad o arte con que el pueblo acostu m bra a ad ornar
sus iglesias en las fie sta s tradicionales o con los cl
sicos vestidos con que en ellas se p resenta; basta
com p arar, en fin, las m elodas del canto greg o ria n o
con los cnticos religio sos e him nos populares. A n te
este contraste es com o se puede ap reciar el estilo y
el v alo r artstico , religioso y u niversal de la L itu rg ia .
A obtener este resultado han contribu ido muchos
y m u y varia d o s facto res. E n prim er trm ino, el
tiem po que, al tra v s de los siglos, con su labor in
cesante y m inuciosa, h a ido aquilatando, depurando
y perfeccionando las fo rm a s lit rg icas. E n segundo
lu g ar, el in flu jo de las ideas teolgicas con su pre
ponderante tendencia a la u niv ersalizaci n ; y, por
ltim o, las ingerencias del espritu greco-latino, con
su pro fu n d a e innata disposicin p a ra el estilo.
T n g a se presente que las fu e rz a s cread oras del
estilo lit rg ico en sus m an ifestacion es de v id a se han
ido pro gresivam ente desenvolviendo, no dentro de
la lim itad a es fera de accin de un individuo, sino
dentro del crcu lo tan inmenso y poderoso de una
colectivid ad consciente, com o el que co n stituye la
Ig le sia C a t lica en plena vitalidad. Y considrese,
adem s, que esta vida espiritual, total y resueltam en
te o rientada h a cia la allendidad, rebasando los con
tornos del m undo visible y recibiendo su fin alid ad y
su ordenacin de vid a , del m undo del m s all, des
pus de lle va r el sello, po r especial predestinacin,
y a en su o rigen , de lo eterno, de lo sobren atu ral y
de lo sublime, y entonces com prenderem os sin es
fu e rz o cmo la Ig lesia C a t lica reu na todas las con
diciones requeridas pa ra poder cre ar y fom entar el
m s sublim e y adm irable estilo espiritual. Y as ha
sucedido, en efecto. S analizam os el contenido de
la L itu rg ia , como es en s, y no b a jo ese aspecto m ez
quino y atro fia d o que, desgraciadam ente, con tanta
frecu en cia o fre ce en la actu alid ad, percibirem os en
seguida la v ibraci n emocional de un form idable y
m aravilloso estilo ; tendrem os la sensacin de que se
v a desplegando ante nuestros o jo s un grand ioso
m undo interior, de in fin itas p ro fund idades y pers
pectivas, un m undo u brrim o, de tal plenitud inten
siva y , a la vez, de tanta trasparen cia y universalidad,
como ja m s h u biera podido concebirse.
N o h a y duda, pues, de que tenem os en la L itu r g ia
una acabada concepcin y fo rm a de estilo, en el sen
tido ta x a tiv o del vocablo: lim pidez en el lenguaje,
m esura arm nica en los g estos, p erfec ta co n fo rm a
cin del espacio, de los objetos del culto, y de las
tonalidades plsticas y so n o ras; lodo, ideas, pala
b ras, actitudes, expresiones e im genes, ex tra d a s de
los elementos m s simples de la v id a esp iritu a l; opu
lenta riqueza, variedad inagotable, trasparen cia n
tida ; y todo ello robustecido con la severidad de
este estilo y por el hecho de que la L itu r g ia se e x
p resa en un len g u a je desusado entre las gentes del
da, pero p ro fu n d a y m agestuosam ente clsico.
D e lo que queda expuesto se deduce la pro fun d a
atracci n que la L itu r g ia ejerce sobre el espritu y
los sentidos, y por qu, a la v e z que escuela espiritual
p a ra el creyente, constituye tam bin a los o jo s del
que slo la contem pla en su p u ra expresi n esttica,
un valioso elemento de C u ltu ra, del m s elevado
rango.
N o cabe, sin em bargo, n egar que la teo ra y
la p rctica de la L itu rg ia , tal como acabam os de
esbozarla en sus m s ex acto s p erfiles o fre ce g ra v es
d ificultades y resistencias p a ra el hom bre de todos
los tiem pos, pero, particularm ente, p a ra el hombre
m oderno.
E l hom bre contem porneo, sobre todo el de tem
peram ento ind ividu alista, p refie re que su o racin sea
la expresi n d irecta e inm ediata de su estado de
a lm a ; y lo que la L itu r g ia le ex ig e, al contrario, es
que acepte como expresin de su v id a interior un
mundo de ideas, de oraciones y p rcticas que, por su
universalidad, resulta p a ra l excesivam ente amplio,
en el que n a u fra g a su pequenez y su individualidad.
E s e mundo se le presenta g lacial, casi vaco , sobre
todo al com pararlo con el m petu y el calo r y la r i
queza sentim ental de una o racin espontnea. L a s
frm u las lit rg ic a s no cau tiv an , desde luego, ni pren
den con em puje tan atrayen te como las palabras de
u na criatu ra v iv a , unida a nosotros con vncu los es
pirituales. L a s acciones lit rg ic a s no nos hablan tan
directa y expresivam ente com o el gesto o la ex p re
sin espontnea que se r e fle ja y estam pa en el ros
tro de un ser de nu estra m ism a condicin. L a s ele
vaciones e m petus del corazn, en la v id a colectiva
lit rg ic a , no despiertan en nosotros reson ancias tan
v iv a s y perceptibles como el g rito o la explosin que
un alm a lanza de lo m s p rofund o de su intim idad.
E s l gico que el hom bre de nuestros das, hipersen-
sible y contum az perseguidor de las consecuciones
inm ediatas y tan gibles, que por doquier busca la
sensacin inm ediata, el perfu m e terreno de las co
sas, y que co tiza a l da la vid a , experim ente ante las
fo rm a s lm pidas y depuradas de la L itu r g ia la sen
sacin fs ic a del fro . E l len g u a je lit rg ico le parece
de un desabrido y rehecho intelectualism o, y las a c
ciones y p rcticas de la L itu r g ia rg id as y de u n me
canism o g lacial, y asi suceder con frecu en cia que
busque un re fu g io ton ifican te a su parecer , en
las orientaciones y p rcticas devotas de un nivel es
p iritu al considerablem ente in fe rio r al de las lit rg i
cas, pero que, pa ra l, tienen la ap arente y po sitiva
v en ta ja de ad ap tarse a su com plexin espiritual y a
la de su tiempo.
P a r a pond erar todo el alcance de este obstculo
nad a despreciable, basta n o tar la dife ren cia con que
se nos o fre ce la f ig u r a d ivin a de Jesu cristo en la re
g i n de la L itu r g ia y en las p gin as del E van gelio .
E n ste percibim os la f ig u r a del Se or de una m a
n era individu alizada, concreta, personal: al reco rrer
las p gin as inm arcesibles del E v an g e lio , se respira
a n el arom a de los prados y se obtiene la sensacin
fs ic a y p articu larizad a del lu g a r y del tiempo en
que se encuadra la persona h ist rica del divino
M aestro . Se le v e a Jes s de N a za re th recorriendo
los cam inos polvorientos, y m ezclado entre las m u
chedum bres; se o ye el eco de su v o z incom parable,
ca rg ad a de d u lzu ra y persuasin, y se siente el con
tag io viv o , la em ocin tau m at rg ica con que a rra s
traba los corazones y los u n a con vnculos de ca ri
dad. L a im agen adorable del S e o r inunda de palpi
tante g ra c ia , de perenne v italidad, las pginas de su
r o m a n o g u a r d i n i

histo ria en el tiempo. C ris to se nos aparece tan real


v autnticam ente en ellas com o uno cu alquiera de
no sotros: es un perso n aje h ist rico , de contornos
plsticam ente d e fin id o s; es, efectivam ente. Jess, el
H iio del Caroiritero. el que v iv a en tal rincn y en
H calle de N a z a r e t h : que vesta determ inadas v e s
tiduras v hablaba de esta o de aqu ella m a n era ... D e
detattsmo enum erativo, de esta precisin des-
rrin tiv a es de lo ciue est v id o el hom bre de nuestros
d a s : eso es lo aue llena su s aspiraciones de lo con-
<rpto v tanp^ble. I.o au e le so sieg a v tra e pro fu n d a
**7. a su espritu es ad q u irir la conviccin de au e en
nersonate h'^trico del C ris to del E v an g e lio ha-
V ta v reside la D iv in id ad con sus atribu to s de eter-
nM sd e in fin itu d , la D iv in id ad v iv a , una y personal,
v me C risto es. en el sentido m s absoluto v total de
^ palabra, verdadero Dios v verdadero Hombre.
i P e ro de cun d ife ren te m an era se nos presenta
v nos habla la fig u ra de Jess en la realidad de la
L itu r g ia ! A n u se trueca v a en el m a je stu o so M ed ia
d o r entre D io s v las c ria tu ra s ; en el g ra n Sacerdote
en el M a estro D iv in o , en el g ra n P ed ag o g o
An ln H u m an idad, en el Tuez de v iv o s v m uertos, en
el D io s oculto b aio los cndidos cendales de la E u ca -
' sMa. aue une en su cuerno v iv o a todos los creven-
entre s. constituyendo la era n fam ilia u niversal
de h TH esia: en el D io s-H o m b re : en una palabra,
en el V e rb o hecho carne. A s es com o se nos presenta
en la santa M isa v en las oraciones lit rg icas. L o
'"im an o, su n atu ra leza hu m ana y al decir esto in-
'ihintariam ente se nos vienen a lo s labios las expre-
siones de la ciencia divin a se conserva n te g T a ;
queda po r decirlo as a salvo y buen recaudo, pues no
en vano la Ig le sia sostuvo tan enconados com bates
co ntra la h e reja de E u tiq u e s ; es, por lo tanto, tam bin
cierto que nos encontram os ante el H o m bre, ntegro
y real, con su cuerpo y su a lm a ; an te el H o m bre, que
h a tran sitad o por la vid a , real e histricam ente, pero
ah o ra y a tra n sfig u ra d o , b a jo el velo de la D ivinidad ,
absorto en la L u m b re eterna y fu e ra del m arco redu
cido de la h isto ria, del espacio y del tiempo. A h o ra
ya , en la v id a de la L itu rg ia , es el Se or, sentado a
la diestra del P a d r e ; el C ris to m stico que viv e y
a lie n ta perdurablem ente en la continuidad dichosa
de la v id a de su Iglesia.
S e nos po dr o b jetar que el ev an g elio de la M isa
no es m s que la v id a h ist rica, la v id a n teg ra de
Jess. D esd e lu eg o ; es exacto . P e ro si se exam ina
y p ro fu n d iza con un poco de atencin, se v e r que,
en este evan gelio de la M isa , la narracin p resta al
cu ad ro o conjunto en que se recita, una sign ificaci n
y m atiz especial. E l relato evan glico no es aqu m s
que un fra g m en to de la M isa, del Misterium Mag-
num, que queda como envuelto y velado po r las secre
tas hond uras del S a c rific io e inserto dentro de la com
pleta estru ctu ra del o ficio de la correspondiente D o
m inica, del P ro p io de tiem po o del A o lit rg ico, en
el que resuena la poderosa co rriente del m s all, que
estrem ece tam bin con v iv a s reson ancias todos los
mom entos de la L itu rg ia . Y por eso lo que los E v a n
gelios contienen, queda tam bin como estilizado en
u na n u eva form a . P ercibim o s en ellos como un len
g u a je ex tra o cuando los om os entonados en fo rm a
coral. Y as resulta que, in stin tiva y naturalm ente,
v am o s olvid and o los detalles hist rico s, ab strayen
do todas las p a rticularidad es que encierran, pa ra
cen tra r la atencin en su sentido eterno y supra-
histrico.
N o se d iga, com o los protestantes que a g ra vian
con sus reproches a la Ig le sia C a t lica , no se diga
que L itu rg ia fa lse a la f ig u r a del C ris to de los E v a n
g elio s; no puede sostenerse de ning n modo y sin
m en gu a de la v erdad, que la L itu r g ia h a suplantado
la fig u r a d ivin a y palpitante de v id a del Jess evan
glico. y le ha su stitu id o por un rg id o y fro concepto
dogm tico. L o s m ism os E v an g e lio s hacen resaltar,
segn el o b jetiv o que cada uno de ellos en su ex p o si
cin persiguen, y a un aspecto y a o tro de la persona
y de la m isin de Jesucristo. Y as tenemos que. fre n
te a los tres p rim eros E van g e lio s que nos describen y
o frecen , de intento . !a realidad hum ana y radiante
de C risto , estn las E p sto las de S an P ablo que nos
presentan y a al Se or en su realidad m stica, tal
com o contina v iviend o en su Ig lesia y en el alm a de
los creyentes. E l E v an g e lio de San Juan nos habla
del V e rb o hecho C a rn e , m ientras que el A p o c a
lipsis nos describe y pin ta al Se or en toda la pompa
y m ag n ificen cia de su g lo ria, pero sin aue por eso
elim ine o vele la realidad hum ana e h ist rica de la
f ig u r a de C risto , sino al contrario, presuponindola
siem pre y , con frecu encia, acentundola ex p resa
m ente ( i ) . L a L itu rg ia no h a segu id o, por lo tanto,
otros procedim ientos que los m ism os de 1as divinas
E scritu ra s. S in preterir el m s in sig n ifica n te raspo
si as cabe ex p resa rse de la persona h ist rica
He Jesu cristo y atenta siem pre a la concrecin de sus
fin alid ad es peculiares, tra ta la L itu r g ia , en prim er
trm ino, de inu ndar de lu z y de e x a lta r el ca rcter
eterno de C risto , fu e ra de los lim ites del tiempo, por
que no tra ta de evo ca r un sim ple recuerdo de algo
me fu e. sino la presencia actu al, la perm anencia in
deficiente y v ig ilan te de C ris to en nosotros y la v id a
de los creyentes en C risto , H ijo del D io s eterno y
vivo.
P ero , precisam ente, por eso se aeTava la d ificu l
tad espiritual de la vida de la L itu r g ia para e! hom
bre contem norneo. que se le ag u d iza vivam en te, y
por eso conviene d e iar bien en claro su sentido,
i C u n to s de nosotros, de se gu ir nu estro prim er im
pulso, sa crificara m o s nistosos los m s bellos y pro
fun d os conceptos teolgicos, con tal de poder con-
tem nlar em ocionados a Tess. recorriend o los cam i
nos de G alilea, o de percibir el tono am oroso de su
voz. cuando E l conversaba con sus discpulos! Sin
vacilacin ni am bages renunciaram os a las m s
herm osas oraciones lit reica s. a trueque de un colo
quio con el S alv ad o r o de una ntim a conversacin
en la one pudiram os ab rirle sin reserva s las m s
p ro fu n d as reconditeces de nu estro corazn.
D n d e est, entonces, la solucin se gu ra de esta

( t ) A s. Twr ejemnlo, puede verse inmediatamente al principio


del Evangelio de San Juan.
dificu ltad , tan gravem en te plantead a? P u es en la
sim ple consideracin de que no se trata de p a ra n g o
n a r ni ello se ra vlido una espiritualidad con
o tra ; la v id a espiritual de un individuo con todos
sus residuos personales, con la v id a lit rg ic a con su
c a rcter esencialm ente universal. N o cabe, po r lo
tanto, la d isyu n tiva de de cir: E s to o aqu ello , sino
esto y aquello, lo uno y lo o tro coexistiendo en una
v iv a y eficiente com penetracin.
Cu and o oram os en nu estra soledad, p a ra nos
o tros solos, es lo p a rticular, lo individual de nuestra
n atu raleza y de nu estra v id a lo que se d irig e a D io s y
b ro ta del corazn a los labios, en fo rm a de splica
fervien te. E stam os en nuestro perfecto derecho al
o ra r en esta form a , y ja m s la Ig le sia tra ta r ni de
im pedirlo ni de lim itarlo, sino m s bien de fom entar
el ejercicio de este derecho. E n este gnero de o ra
ciones vivim o s nu estra v id a propia y nos situam os
si vale la fra s e ca ra ca ra an te D io s ( i ) . E l
tiene providencia y se ocupa de cada uno de nosotros
en p a rticular, y cada uno de nosotros, a su v ez, pode
m os llam arle Padre m o: pues en eso consiste, precisa
mente. la inm ensa liberalidad de D ios, en que puede
ser el D io s de cada uno, la B elleza siem pre a n tig u a y
siem pre nueva, que cada uno siente de un modo re
n ovado y distinto, como si l solo g o za se de su po
sesin. E l len g u a je que entonces u tilizam o s es la

( i) Lo mismo en este sector de la vida que en la inmensa re


gin de lo espiritual, es y ser siempre la Iglesia nuestro ms as-
puro gua; pero 1o es de una manera distinta que en la vida
litrgica.
expresi n de nu estra intim idad personal y slo sirve,
en su m ayo r parte, pa ra n u estro uso priv ativ o . N o
tenemos por qu recatarno s de em plear ese len
g u a je ntim o, pues D io s lo com prende siem pre y
slo E l nos interesa que lo entienda y oiga.
P e ro no h a y que o lvid ar que no som os slo in
dividuos aislados, que pertenecem os al organism o de
una com unidad v iv a : n u estra v id a no constituye slo
un fra g m en to independiente de h isto ria que se con
sum a en el tiempo, sino que es alg o tam bin encua
drado dentro del orden eterno, y, en este aspecto, es
en el que nuestra v id a tiene inters p a ra la L itu rg ia .
D en tro de la com unin lit rg ic a rogam os y a como
miem bros de la I g le s ia : dentro de ella nos elevam os
a su reino que est po r encim a del individuo, y que, por
lo m ism o que es su perio r a cada uno, es accesible a to
das las alm as y condiciones, a todos los caracteres,
Iiempos y lugares.
A este orden de realidades pertenece el estilo
lit rg ico con su rad ian te y ob jetiv a u n iv ersali
dad. E s m s. podrase afirm ar que es el nico esti
lo posible. C u alq u iera o tra fo rm a de oracin, que
b rote condicionada po r las necesidades o po r la idio-
sineracia estrictam ente personales, est de segu ro
condenada a no tener sentido ni ser com prensible
pa ra las dem s alm as. Slo el estilo de la v id a y del
pensam iento puram ente catlicos, es decir, u n iversa
les y obietivos, tienen condiciones de adaptacin y
de asim ilacin n ara todos y cada uno, sin que se
violente ni d e sfig u re o im posibilite la vida in terior
de los individuos. E s to no quiere decir, ni mucho
menos, que esta o racin no su ponga sa crific io s: pre
cisam ente, la inm olacin m s costo sa que se les im
pone es la de refren a rse y o lvid arse de s m ism os,
pero con la conciencia de que quien sabe renu nciar a
s mismo, no se pierde ni en fertiliza , sino que se
halla con exceso y g an a en libertad, en elevacin y
anchu ra de espritu.
L a s dos fo rm a s de oracin, la individual y la uni
v ersa l, deben co e x is tir en el individuo, prestndose
m utuam ente su calo r y fecundidad. E n la v id a de la
L itu rg ia si v ale la com paracin el alm a ap ren
de a m overse holgadam ente dentro de un am plio y lu
m inoso orbe, o bjetivo y espiritual, y adquiere, po r
decirlo as, esa libertad, ese seoro y nobleza de a c
titudes y de m ovim ientos, m erced al constante dom i
nio y v ig ila n c ia sobre s m ism a, que se obtiene en el
orden de las relaciones hum anas y natu rales, por el
contacto con los dem s hom bres, por la convivencia
con personas realm ente educadas, y p o r el tra to con
otros sem ejantes cu ya conducta est regu lada por una
la rg a y tradicional costum bre de delicadeza y distin
cin sociales. E l alm a, adem s, v a consiguiendo esa
am plitud de sentim ientos, esa serenidad y esa tra s
parencia espirituales que dan la frecu entacin, la
fam ilia rid a d , si cabe la fra se , con las grand es obras
de arte.
E s decir, resum iendo: m ediante la L itu rg ia el
alm a consigue el gran estilo espiritual, cu yo valo r y
trascendencia nunca sern adecuadam ente ca lcu la
dos. P o r o tra parte, la Ig lesia recuerda y aconseja
insistentem ente como lo dem uestran su s sabias
prescripciones lit rg icas que, al lado de la v id a li
t rg ic a y paralela a ella, debe cu ltiv arse con todo
esm ero la vida de oracin individual, por medio de
la cu al el alm a expone librem ente a D io s sus necesi
dades y sus ntim os anhelos, y se puede ex p la ya r es
pontneam ente dando rienda su elta a sus fervo re s,
elevaciones y gusto s puram ente individuales. P re c i
sam ente, de esa v id a se n u trir la v id a lit rg ic a y
recibir su calor y su m atiz peculiar.
S i fa lta o fra ca sa la espontaneidad de esa v id a de
oracin personal, entonces se co n v ertir la L itu rg ia
con psim a suplantacin en fo rm a exclu siv a
de v id a espiritual, y bien pronto la v eram os m archi
tarse y d egenerar en puro y m ecnico form alism o
ex te rio r, fro y anm ico.
P e ro si, al co n trario, desaparece y m uere la v id a
lit rg ica, y queda sola y desguarnecida la v id a de
o racin p a rticular, entonces, ya lo estam os viendo, la
experien cia de todos los das se en carg a de aleccio
n arn os crudam ente y de vo cea r las desastrosas con
secuencias de ese fenm eno...
C A P IT U L O IV

1 sim b o lism o litrgico


p n la v id a de la L itu r g ia el creyente se encuentra de

pronto ante un mundo de im genes, de sign os y


de cosas, llenos de contenido: g estos, movim ientos, ac
ciones, vestidu ras, utensilios m ateriales para el culto,
lu g ares y tiempos sealados, etc. A n te este mundo de
realidades cabe p reg u n ta r: Y qu sentido y fin a li
dad tiene todo esto p a ra el tra to del alma con D io s?
S i D io s est por encima de todo espacio y tiempo
im aginables, a qu responde entonces y qu tiene
que ver p a ra las .relaciones del alm a con D ios , esa
reglam entacin m inuciosa que fija la duracin d e las
h o ras lit rg icas y del ao eclesistico ? S i D io s es
esencialm ente sim ple, a qu todo ese ap arato de
gestos, de rbricas, de m ovim ientos y de o b jeto s de
term inados?
N o nos detengam os m s, am pliando los trm inos
y las d ificultades del problem a, y concretm oslas d i
ciendo: D io s es espritu, ciertam ente: cmo pueden
entonces el cuerpo, la m ateria tener sign ificacin
p a ra D ios, m ejor dicho, qu papel posible ju e g a n en
el com ercio del alm a con un D io s puramente e s p ir i
tu al? E n esta am algam a de lo terreno, de lo m aterial,
con lo espiritual, no se envilecera y fa lse a ra torpe
mente la dignidad y pu reza de ese com ercio y tra to
con D io s? Y , aun concedido que el hom bre como
com puesto de alm a y cuerpo, y a que no es espritu
puro, debe estar en constante relacin con uno y
o tro y como som etido a sus ex ig en cia s, no ca b ra
a firm a r que esa es cabalm ente una d eficien cia, una
quiebra del hom bre, y que todos nuestros esfu erzo s
deben tender a su bsan arla? S i el objeto del culto y del
servicio de D io s es el ad o rar a D io s en espritu y
en v e rd a d , n o es lgico que nos apliquem os ms
bien a elim inar en cuanto sea posible, todo lo que
tiene sabor terreno y m aterial, de esta p u ra y espi
ritu al ad oracin?
E l planteam iento de este problem a nos lleva a la
en tra a m ism a del principio lit rgico.
C u l es para nosotros el sentido de lo corporal,
en el terreno de lo psquico, en su doble funcin de
medio receptivo y ex p resivo de lo espiritual, es de
cir, como rg an o de im presin y de expresi n ?
E s te problem a en tra a o tro de m s p rofund o al
cance, cu ya ra z h a y que bu sca rla en la relacin en
tre el espritu y el cuerpo, o, en o tro s trm inos, en la
conciencia que el yo, dentro de la personalidad f
sica y espiritual, tiene de esa relacin ( i ) . L o espi
ritual aparece perfectam ente deslindado de lo cor
poral en determ inados m om entos de n u estra vida
experim ental. L o espiritual se les representa a al-

( i) L a disquisicin amplia y apurada de este problema perte


nece al terreno, aun poco cultivado, de la psicologa tipolgica.
g u n os a modo de un mundo ap arte, cu yo centro se
encuentra dentro, o m ejor dicho, m s all de lo co r
poral, y que tiene poca o n ingu na relacin con ello.
Sienten lo espiritual y lo co rpo ral como yu xtap u esto s,
relacionados entre s, pero m s que en colaboracin
inm ediata, a m odo de penetracin o inclusin de uno
en otro. E s ta concepcin del hom bre ha encontrado su
expresi n m etafsica en la teo ra de las Mnadas de
L eib n itz, y su fo rm a psicolgica en las teoras del
paralelism o psico - fsico.
E s evidente que, seg n esta concepcin, lo co r
poral, en sus relaciones con lo psquico, tiene slo un
ran go m uy secun dario y una fu n ci n ms o menos
accidental. E l espritu est ntim am ente unido al
cu erpo ; necesita de l p a ra su funcionam iento; pero
desde luego, p a ra el ejercicio de su v id a ntim a y
especfica no tiene y a m isin alg u n a que cum plir;
es m s, el cuerpo se convierte entonces en una rm ora,
en un enem igo que entorpece y d esvia la m arch a de
su ntim a actividad funcional. L o que el espritu bus
ca, que es la V erd a d , el estm ulo m oral, D io s, lo so
brenatu ral, sabe que no puede lo gra rlo sino po r las
v a s puram ente espirituales; sabe y conoce tam bin
que eso no lo lo g ra r cum plidam ente, pero se es
fu e rz a , al menos, por ap ro xim arse, en lo posible, a
lo puram ente espiritual sin lev ad u ra de lo terreno.
L o corporal se o fre ce a su consideracin com o un
lastre, como u n a ca rg a pesada que le ha sido im
puesta y de la cual ajihela d e sp o ja rse : la nica con
cesin que al cuerpo le ha ra, a lo sumo, se ra la de
reconocerle alg u n a im portancia instrum ental y la de
ser u tilizable com o m edio de interpretacin de lo es
piritu al, como ejem plo, com o aleg o ra , pero no ex ce
diendo de ah los trm inos de sus concesiones e in
dulgencias p a ra con l.
L o corporal no podr nunca asp irar a ser rg an o
o expresi n v iv a de la v id a ntim a del e s p ritu ; es
m s; el cuerpo no necesita ni siente la u rg en cia de
d a r a esa vid a del espritu expresi n concreta y sen
sib le; p a ra l, lo espiritual se b asta a s mismo, se
ap oya en s m ismo y se m an ifiesta o en el puro acto
m oral o en la sim ple expresin de una palabra a rti
culada.
E s indudable que los que pro fesen una teo ra o
concepcin sem ejante, por fu e rz a han de encontrar
serias d ificultades en la com prensin de la L itu r
g ia ( i ) . S u tendencia natu ral les inclinar a una es
pecie de piedad pu ra y estrictam ente espiritual-, ho s
til a todo lo corpreo y p a rtid aria de sim p lific a r im
placablem ente tod a m an ifestacin de v id a externa,
reduciendo todo lo m s posible la parte deco rativa y
ornam ental, y em pleando la palabra escueta como
nica fo rm a rig u ro sa y perm isible de com unicacin
espiritual.
E n contraposicin fla g ra n te con la expuesta te
nem os o tra concepcin o teora que tiende a fusio-

( i) No hay necesidad de aadir que esta actividad, segn queda


descrita, apenas si se ofrece en la realidad con el rgido absolutismo
con que aqu ta hemos presentado; como tampoco la actitud opuesta
que exponemos a continuacin. Hemos intentado slo presentar el
esquema de teoras que, en abstracto, indudablemente se dan, aunque
TiO en la realidad.
n a r los dom inios de lo espiritual y de lo corpreo ( i ) .
E n la prim era teora se trataba de desvincu lar al
m a y cuerpo, y en sta de fu sion arlos, de m ix tifi
carlos.
E s posible que esta segu nd a teo ra nos lleve a
no v er en el alm a m s que la f a z interna del cuerpo
y en el cuerpo la f a z e x te rn a del alm a, se n sib ilizad a,.
co rpo reizada. S eg n ella, lo d o contenido de orden
intelectivo o espiritual se traduce espontnea y co rre
lativam ente en un acto o m ovim iento co rp re o ; y , re
cprocam ente, tod a accin ex te rio r reflu ir en se
g u id a al interior, traducindose en fenm eno ps
quico.
E s te sentim iento de interdependencia y fu sin del
alm a y del cuerpo es susceptible de una m ayo r ex ten
sin todava, pues, rebasando la zona de la pro pia
personalidad, puede tam bin ab a rca r las cosas e x
teriores, situ adas fu e ra de nosotros. E n los objetos
m ateriales, en los vestidos, en las fo rm a s sociales,
en las cosas de la N atu raleza, en toda la extensin
del U n iv erso se podrn v er refle jad o s los estados,
las aspiraciones, los com bates y anhelos de la v id a
in terior, sirvien do como de vehculo ex p resivo de su
contenido espiritual (2).
L a teora que ah o ra tratam o s de exponer o fr e

c ) Huelga puntualizar que de ningn modo tratamos de definir


con esto la interdependencia real y objetiva del alma y del cuerpo,
sdo slo de explicar o describir las distintas Cormas en que se ex
perimenta y percibe interiormente su relacin. No se trata, por
consiguiente, de hacer metafsica, sino slo psicologa descriptiva.
(a) Como lo confirma el sentimiento de la Naturaleza en el
Romanticismo.
ce m s a fin id ad es y relaciones con la L itu r g ia que
la anterio r, pues en ella se siente de modo m s inme
d iato la capacidad de com unicacin, y la sig n ific a
cin del gesto, de los m ovim ientos y objetos lit r
g ico s, y es m s f c il y posible co n v ertir todas estas
m an ifestacion es ex tern as en instrum entos ex p resi
v o s de la vid a interior.
Y sin em bargo, tam bin aqu su rgen no peque
as dificu ltad es p a ra la com prensin y p rctica de
la L itu rg ia . Cu and o desaparece toda fro n te ra en
tre lo corporal y lo espiritual y se los concibe como
a lg o en ntim a fusin , por fu e rz a ha de ser m ucho
m s rd uo y penoso el ex p resa r, m ediante form a s
m uy concretas, la v id a in terior y f ija r estas form as,
m ovim ientos y objetos en expresiones de sign ifica
cin m uy lim itada.
L a v id a in terior, con sus cam bios y tra n sfo r
m aciones incesantes, es impotente, adm itida esta teo
ra, p a ra cre ar un mundo de determ inadas form a s
ex p resiva s, por lo m ismo que desconoce la lnea de
dem arcacin de las fro n tera s entre el espritu y el
cuerpo. P o r lo tanto le se r tam bin m uy d ifcil, una
v ez aceptada, interpretar en fo rm a precisa, en f r
m ulas rituales, determ inados contenidos psicolgicos
y estados interiores. L a relacin y la sign ificaci n
de las m ism as v a ria r a cada m om ento seg n las
flu ctuaciones y varia b ilid a d del su jeto ( i ) .
( i) A s se explica la natural tendencia de quienes sienten e su
predisposicin a evadirse del mundo animado de la Iglesia, que ofrece
tal tesoro de formas y prescripciones exactas, para refugiarse en el
regazo de la Naluraleza y buscar en ella la expresin adecuada de su
propia sensibilidad, indefinida y cambiante, y las emociones que nu
tran su impresionabilidad del momento.
E n o tro s trm in o s: a pesar de la estrecha fusin
en que segn esta ltim a teo ra , se hallan lo
corporal y lo psquico, le fa lta sin em bargo la capa
cidad y posibilidad necesarias p a ra lig a r determ ina
das fo rm a s ex te rn as, bien se tra te de la expresin
de la propia v id a interior, o bien de la interpretacin
de u n a v id a espiritual e x tra a que nos viene de
fu e ra , a tra v s de los signos. E s decir, que aqu
nos fa lta uno de los elementos esenciales del smbolo.
E n la actitu d terica, prim eram ente reseada, no se
puede lle g a r a la creacin del smbolo, porque fa lta
ia relacin v ita l entre lo espiritual y lo co rp reo :
se poda, ciertam ente, d istin g u ir y lim itar, pero se
rea lizab a con tal ex ag era cin , con tal discrepancia,
que resultaba punto m enos que im posible ap reciar
la unin co n e xiva entre la es fera de lo espiritual y
!o corpreo.
E n la segu n d a actitu d, po r el contrario, se re
anudan sin violencia- los lazos de unin entre los
dos im perios, por cuanto que seg n ella , toda
intim idad se p ro yecta al ex te rio r de una m an era
p lstica; pero clau dica igualm ente al pretender de
lim itar sus respectivos confines. P a r a que h a y a sm
bolo se requiere la coexistencia de estas dos actitu
des, es decir, de com unicacin y de delim itacin.
E l sm bolo su rg e cuando lo interno y espiritual
encuentra su ex p resi n e x te rn a y sensible. S in em
bargo , no basta el hecho de que un contenido de o r
den espiritual v a y a arb itra riam en te ligad o a alg o
m aterial, por convenio constante, ( i ) , com o por

<i) Que es lo que hace la alegora.


ejem plo, la idea de Justicia, representada por
la balanza. P a r a que el sm bolo ex ista es preciso que
la trasposicin, que la proyeccin de lo interno al
e x te rio r se v e rifiq u e con ca rcter de necesidad esen
cial, y obedezca a una ex ig en cia de la natu raleza. D e
esta m an era el cuerpo, por su m ism a condicin na
tural, se convierte en im agen ex p resiva del alm a y ,
a su vez, un gesto involuntario cu alquiera puede re
v elar la e x isten cia de un proceso psquico.
A d em s, p a ra que h a y a sm bolo se requ iere que
ste a p arezca tan claram ente circu nscrito , que su f o r
m a ex p resa no pueda se rv ir p a ra ind icar ningn
o tro contenido esp iritu a l; y su len g u a je deber ser
tan abierto y claro que no perm ita m s que una in
terpretacin nica y pa ra todos ad m isible y obvia.
E l verdadero sm bolo nace com o expresi n natural
de un estado especial del espritu. C laro es que est
su jeto a las leyes generales de toda o bra de a rte y,
por lo tanto, debe elevarse sobre lo puram ente con
creto, pues a la v e z que es r e fle jo real y exp resivo
de un estado de alm a, tiene que ex p resa r la realidad
de un contenido universal, en relacin con el alm a o
la v id a hum ana, y no slo un aspecto o relacin es
pacial o temporal.
U n a v e z conform ad o e integrado el smbolo de
esa m anera es cuando obtiene su plena valid ez uni
versal y se presenta en fo rm a accesible y s ig n ific a
tiv a p a ra todos. A la form acin del verdadero sm-
Iw)lo han de colaborar en fe liz consorcio, todos
los elem entos psquicos anteriorm ente analizados.
L o espiritual y lo corporal deber re fle ja rs e en
una perfecta consonancia y m utua com penetracin;
pero, al m ism o tiempo, deber el espritu co n servar
v ig ilan te y pleno seoro sobre todos los tra zo s de
creacin sim blica, distin g u ir con precisin y pe
sar circunspectam ente todos los facto res in teg ra n
tes. para que los contenidos concretos y determ ina
dos reciban tam bin su correspondiente v adecuada
spn ificaci n . C u anto m s preciso y valioso sea el
smbolo v m s au tnticam ente m erezca esa denomi
nacin. tanto m s vlido, m s universal, m s depu
rado e n tegro ser el contenido espiritual, ap risio
nado v rebosante en las fo rm a s sensibles. Entonces
cuando se desprende de los accidentes v particu la
ridades de <ine se fu form ando, pa ra tro carse en
universal, es decir, en herencia v priv ileg io de la hu-
rrnn'Hnd: v esto con tanto m s im perio ep cnanto aue
su r ti de las m s v iv a s p ro fund idades de la vid a y
se fn sedim entando de la m an era m s clara y con-
c1iivinte.
D e este poder cread or del smbolo tenem os un
palnable eiem plo en la form acin p ro g resiva de los
princioos bsicos qne regulan las relaciones hum a
nas. A ellas pertenece el conjunto de fo rm a s po r m e
dio de los cuales el hom bre m an ifiesta y g u a rd a
a sus sem ejantes los sentim ientos de respeto o de
sim pata, y expresa en fo rm a sensible los proce
sos internos de la v id a social. A g r g u e se a lo dicho
y esto tiene pa rticu lar im portancia p a ra lo que
vam os exponiendo , la serie de adem anes o g es
tos espirituales; as vem os que el hom bre, dom inado
por la emocin religiosa, dobla sus rodillas, se pos
tra o inclina reverentem ente, ju n ta o separa las m a
nos suplicantes, extien de los b razo s en cru z, golpea
el pecho o presenta sus o fre n d a s, etc. E s to s adem a
nes. elem entales y sencillos, son susceptibles de ms
com plicadas asociaciones o de com binaciones m s
d iversas. A h tiene su o rig en la copiosa variedad de
g esto s y adem anes del culto lit rg ico, como el beso
de paz. la bendicin, etc., y as vem os que una idea
concreta se encarna y sim boliza en la accin o gesto
sensible que la corresponde, como por ejem plo, la
id ea de la R edencin en el sign o de la C ru z. T o d o s
estos m ovim ientos, en fin , todas estas acciones o ac
titudes, segn acabam os de indicar, son susceptibles
de asociaciones y com binaciones d iversas, y as se
fo rm a la m ecnica del cu lto divino, en el cual, una
concepcin p ro fu n d a y plenam ente espiritual, lo g ra
su traduccin plstica, ex p resiva y visu al, com o en
el santo S a c rificio de la M isa.
A h o ra bie n ; como es un hecho la d ifu si n e x
pan siva del sentim iento del hom bre segn queda
analizado , sobre el dom inio de las cosas ex te rio
res, entra en la constitucin del sm bolo un nuevo ele
m ento, es decir, el m omento real, el de las cosas en
tom o, (das dingliehe Moment). L a s realidades e x
terio res intensifican el poder ex p resivo del cuerpo y
de sus m ovim ientos; son como una prolongacin,
como un salto de lo corpreo fu e ra de sus naturales
confines. N tese, por ejem plo, la dife ren cia entre
la m ano abierta y la colocada sobre una patena. L a
tersu ra plana de la patena parece que ay u d a y acen
t a la accin ex p resiva de la m ano ho rizo n ta l; y
asi se fo rm a como una v a sta su p erficie abierta con
su aspiraci n a las altu ras, ha cia lo divino, que se
sostiene y reco rta vigo ro sam en te sobre la lnea v e r
tical del brazo. L a colum na de incienso, que lenta
mente, convertid a en nube, se eleva a los cielos, in
ten sifica asim ism o la idea de aspiracin, de ascen
dente anhelo, que se m an ifiesta tam bin en las m a
nos y los ro stros elevados de los que oran. L a esbelta
colum na de los cirios, con su sensacin de altu ra co
ronad os por la llam a sim blica, que le van consu
miendo lenta y dulcemente, encarna la idea de sa
crific io , pero del s a crific io volu ntariam ente o fr e c i
do por el alm a generosa.
L a s dos actitu des o concepciones tericas, ante
riorm ente expuestas, deben, por consiguiente, ap or
ta r su p arte alcuota a la form a cin del smbolo. L a
prim era, por el estrecho parentesco que establece en
tre el alm a y el cuerpo, o fre ce, por decirlo as, la
m ateria p rim aria, el prim er requisito pa ra la fo rm a
cin de la im agen. L a segunda, p o r la separacin
que sienta entre ellos, y con su sentido intuitivo de
la distancia, contribuye, por su parte, con la ap orta
cin de la claridad y la form a.
A m b a s chocan en la L itu r g ia con d ificultades
que pu gnan con su modo natu ral y corriente de con
cebir las c o s a s ; pero com o am bas deben colaborar
a la form a cin del smbolo lit rg ico, es posible su
p erarlas con x ito , tan pronto com o el creyente lo
g re fo rm a rse conciencia de la soberana dignidad de
la em presa, a cu yo lo g ro aspira.
E n la p rim era disposicin te rica se tra ta de re
nu nciar a un cerebralism o excesivo , de reconocer los
v n cu los reales, la estrecha ligaz n ex istente entre
ios dos h em isferio s de lo m aterial y de lo espiritual,
y de poder, por consiguiente, u tilizar el opulento
m anantial que co rre canalizado y fertilizan te b a jo la
co rteza de las acciones e im genes lit rg icas. P e ro
ello ser siem pre a condicin de sa lir de su reserva
v esquivez, desechando esa especie de desconfianza
rg id a con la que tra ta de d efenderse, de ponerse en
g u a rd ia contra toda trasposicin o introm isin de
lo m aterial en lo espiritual, aceptando, en cam
bio, al cuerno como un instrum ento v iv o de inter
pretacin. Cu and o realice este costoso pero necesa
rio sa crificio , entonces g a n a r 'g ra d u a lm e n te su mo
do de sensibilidad relig io sa en riq u eza y en calo ras
de fe rv o r y de intim idad.
I .a segunda actitud terica, ante el problem a psi-
co -fsico , deber oponer un dique al desbordam iento
de la sensibilidad, enem iga de fre n o s y lim itaciones,
im poniendo la lev d e fin itiva y soberana de la fo rm a
a todo ese m undo de lo v a g o y de lo hu idizo que le
asedia. E s esencial que adm ita y reconozca que la
L itu r g ia en sus sm bolos perm anece inm une e inde
pendiente de toda unin con la m ateria ( i ) y que, en

( i) Un ejemplo d t esta servidumbre lo tenemos en las diver


sas clases de cultos y ritos naturales, celebrados en el seno de la
Naturaleza, en lo escondido de los bosques, a las orillas de los lagos,
etctera. En cambio, la T.ilurgia elige como mansin los recintos cons
truidos por la mano del hombre. Serla muy interesante y suges
tivo intentar un ensayo demostrativo de cmo, por la virtud y disci
plina de la Liturgia, les elementos puramente materiales, como los
sonidos, los objetos y las formas, se han ido transformando en valiosos
elementos y aportaciones de Cultura.
ella, todas las fo rm a s de la natu raleza su fre n una
especie de tran sfo rm aci n , (recu rdese lo que dicho
queda acerca del estilo) y se convierten en fo rm a s
v iv a s de C u ltu ra . L o g ra d o eso, todo el ap arato m a
ravilloso de im genes y de sign os que rodea el m un
do de la L itu rg ia , se tro car en sa b ia ped ago ga, en
escuela de m edida, de dom inio y de aprovecham ien
to espiritual.
E l que se d verdaderam ente a la L itu rg ia , quien
de ella ten ga una v iv a e inm ediata experiencia n
tima, com prender sin esfu erzo el subido v alo r, la
densa sig n ifica c i n que los m ovim ientos corporales,
las acciones, los g estos, todo lo real y ta n g ib le (das
Dingliche ) encierran.
T o d o s estos sign os lit rg ic o s poseen un doble
y g ra n poder de im presin y de expresin. D e im pre
sin, en el sentido de que prestan a la verdad una
v irtu d sim ptica y un dinam ism o persuasivo, que
ni tiene ni puede tener la palabra escueta. Y de e x
presin, porque estos sign os estn dotados de una
v irtu d libertad ora peculiar, pues traducen y proyec
tan la verdad o la v id a in terior con una plenitud que,
repetim os una v ez m s, las palabras desnudas no
consiguen ni podrn co n seguir nunca.
C A P IT U L O V

L a litu rg ia com o ju eg o

a r a ciertos espritus severos, que encam inan to

P dos sus e sfu erzo s al conocim iento de la verdad,


que no perciben en las cosas y en la vida m s que
problem as ticos y que, po r doquiera, buscan siem
pre el fin , tiene que o fre ce r la L itu rg ia d ificu lta
des de ndole particu lar ( i ) . C o n facilid ad se les
o fre ce como cosa balad e inane, com o pom pa supr-
flu a, o com o un ap aratoso a rtific io , com plicado y
sin objeto. S e sienten como co n trariad o s y perplejos
ante la m inuciosidad de detalles con que se ejecutan
los o ficio s y cerem onias, ante la serie de sus pres
cripciones en fad o sas sobre lo que se v a a hacer
ah o ra o m s tarde, si se ha de m over a la derecha
o a la izquierda, o si se ha de decir en v o z a lta o en
v o z queda. N aturalm ente, lo prim ero que se les ocu-

( i) Insiste el autor en rogar a los lectores, que, en las explana


ciones que va a hacer, no desmenucen minuciosamente los trminos
y las rases que empica, pues se trata de una materia delicada, res*
baladiza y apenas asible. Slo se considerar garantizado contra posi-
bles errores de interpretacin, cuando el lector haya fijado su aten
cin en el conjunto global, en la totalidad de la idea que intenta ex
poner.
rre es p reg u n ta r: a qu viene todo eso? S i lo esen
cial de la M isa , de la C o n sa g raci n y de la Com unin
poda ejecu ta rse con m s sencillez y precisin, p ara
qu todo ese ap arato levtico de ritu a l? S i bastan
algun as f rm u las esenciales pa ra la consagracin
sacerdotal, para la ad m inistracin y confeccin de
los Sacram entos, p ara que tantas oraciones y tan
com plicadas cerem onias ?
P a r a quienes as d iscu rren es l gico que la L i
tu rg ia se les o fre zc a usando la pa la b ra con que
se le h a ca lificad o como alg o espectacular o tea
tral.
E s ta opinin debe ser tom ada en consideracin
indiscutiblem ente; no es posible p a sarla por alto. P o r
fo rtu n a no es general, ni cuenta con valiosos ad eptos;
pero, desde el momento en que se form u la, es indi
cio de que existen espritus re fle x iv o s que v a n al
fondo de las cosas.
E ste concepto u opinin acerca de la L itu rg ia se
relaciona con o tra cuestin de ndole m s general, es
decir, con el de la finalidad prctica ( Zw eck ). L la
m am os finalidad prctica, en su sentido p rivativo ,
ese quid o principio de orden que subordina ciertas
cosas, acciones y m ovim ientos a otros, de tal modo
que unos tiendan o se ordenen a los o tro s y s
tos se conviertan en la raz n de ser de aqullos. L o
subordinado, lo instrum ental, no tiene valo r sino en
fu n ci n del principio ordenador, es decir, en la m e
dida que sea adecuado a un fin . E l se r operante no
rad ica espiritualm ente en la cosa su b o rd in a d a; sta
no es, p a ra l, m s que como una etapa, como
nn cam ino que le conducir al fin y al reposo. D esde
este punto de m ira, el m edio instrum ental ser acep
table slo y en tanto que ten g a capacidad pa ra pro
d u cir un fin . E s te criterio est inspirado po r el an
helo de elim inar todo lo que no pertenezca al fondo
y a la realidad v iv a , por su p rflu o y accesorio. E s ta
tentativa, despiadadam ente o b jetiv a y realista, se
o rig in a de querer ap licar a la L itu rg ia el principio
econm ico del m enor esfu erzo , es decir, de la econo
m a de tiempo y de m ateria. E l estado de espritu
que esta teo ra presupone se tiene que ca racterizar
por la accin feb ril, po r la tensin violenta de to
d as las en ergas y por la im placable y m s concreta
objectividad.
E s ta concepcin espiritual tiene su utilidad in
discutible aplicada a la econom a gen eral de la vida,
a la v e z que le im prim e un ca rcter de au sterid ad y
de orientacin definida. A d em s, se puede decir que
est fundam entada, en la realidad, y a que, en efecto,
todas las cosas, en la vid a prctica , estn som etidas
de un modo o de o tro a este crite rio de utilidad. E s
m s : h a y m uchos aspectos de la vida que estriban
casi exclusivam ente en el principio de u tilidad, como
se ran los de la v id a tcnica, m ecnica y econm ica:
y , en general, ca b ra extender a todas las m an ifes
taciones de la vid a , en m ay o r o m enor g rad o , esta
consideracin.
P e ro apresurm onos a ad v e rtir en seguida que
no h a y un fenm eno o aspecto de la vida, al que to
talm ente quepa ap licar ese criterio de u tilidad, y que
h a y infinidad de m an ifestacion es vitales, a las que
slo ro za en una m nim a parte.
P recisem os m s todava. E l principio que com u
n ica, tanto a las cosas com o a las acciones, su dere
cho a la existen cia y que ju s tific a su raz n de ser
no es siem pre, en m uchos casos, ni siqu iera en p ri
m er trm ino en otros, su razn de fin alid ad p r c
tica. Q u fin alid ad podemos atrib u ir, por ejemplo,
a las h o ja s y a las flo re s ? C ierto es que ellas cons
titu yen los rg an o s v ita les de la plan ta; pero de nin
g n modo puede a firm a rse que, obedeciendo a ese
principio de p rctica fin alid ad , deban tener esta o
la o tra fo rm a , tal o cu al color y un determ inado per
fu m e especfico. P a r a qu, aplicando este criterio
econm ico, ese derroche fastu o so de form as, de m a
tices, de perfum es que tan prodigiosam ente nos o fr e
ce la N a tu ra lez a ? P a r a qu esa m ultiplicidad asom
brosa de especies? T a n to cmo podra sim plificarse
todo en la vida, ante el crite rio y la visin del prac-
t ic is ta ! T o d a la n atu ra leza po dra, asim ism o, estar
poblada de seres anim ados, cu yo crecim iento y des
a rro llo estu viese asegurado y rem ido por m edios
m ucho m s rpidos, m s prcticos, de m ay o r rendi
m iento econmico.
E l criterio , pues, de utilidad, de finalidad
prctica, n te g ra y u niform em ente aplicado a la
N atu raleza, no puede ad m itirse sin g ra v e s re
paros. Porque, ahondando m s, h a b ra que segu ir
in terro g an d o : Q u u tilidad o rendim iento prctico
se sigue, de que e x istan esta o aquella especie del
reino vegetal o tal o tra del reino an im al? A c a s o
la de que unas sirv a n de alim ento a o tra s? N o : esa
no sera una razn su ficiente. H a y que reconocer,
por lo tanto, que al reino de la N atu raleza, global
m ente considerado, no se encuentra aplicada, ni es
adm isible en absoluto, esta ley de utilid ad, y que, a
m uchas co sas, slo en escasa m edida, les es ap lica
ble. A n a liz a d a s asi, se encuentran m uchas m an ifes
taciones de la v id a en la N atu raleza, p a ra las que no
sirven los principios del finalism o utilitario.
N o o cu rre lo m ism o en el terreno de la tcnica,
en una m quina o un puente, donde todo est calcu
la d o ; idnticam ente a lo que acaece en la vid a ind us
trial, en el com ercio, en las instituciones bu ro cr
ticas de un E stad o , en las que todo est subordi
nado a un principio de utilidad prctica: y, sin em
b arg o , ni aun estas form a s de v id a o de actividad le
g itim a n integram ente el concepto de finalidad prc-
ca, de tal modo que puedan sa tis fa ce r a la in terro g a
c i n : de dnde les vien e su derecho a e x istir?
T a n to es as, que si querem os pen etrar h a sta la
r a iz de la realidad vital, que estam os estudiando, ha
b ra que am pliar por precisin el escenario de nues
tra s observaciones y perspectivas. E l concepto de
utilidad coloca el centro de g rav ed ad de una cosa
f u e ra de s m ism a, y lo adm ite slo como trnsito
pa ra un m ovim iento pro g resivo , es decir, que tiende
flech ad o hacia un fin.
P e ro cada o bjeto es en p arte algun os lo son
totalm ente a lg o que se term ina y descansa en s
m ism o, que en cierra en s su propio fin utilitario,
s es lcito em plear este concepto en una am plia sig
nificacin, aunque m ejo r diram os que tiene un sen
tido.
M uch as cosas no tienen, hablando en rig o r nin
g u n a finalidad prctica; pero tienen un sentido, y
ste rad ica en el hecho de ser lo que realm ente son,
sin pretender extender su accin fu e ra de ellas m is
m as,ni contribu ir a la form acin o m odificaciones de
o tro s objetos situados en el m undo circundante. E s
tas cosas, estrictam ente diseccionadas, estn vacas
de un fin prctico, y sin em bargo estn rebosando
sentido vital.
Utilidad y sentido son las dos form a s, m ejor di
cho, las dos ju stificacio n es de hecho, que un ser pue
de a le g a r com o fundam ento y derecho a su propio
se r ^ ex istir. D esde el punto de v ista del fin til, el
o bjeto se inserta y a dentro de un orden superior, que
se cierne sobre l ; pero desde el punto de m ira de
su sentido, descansa y se com pleta en s mismo.
P e ro cul es el sentido de ese se r? P u es senci
llam ente el de que sea un refle jo , un vestig io del
D io s in fin ito . Y cul ser, entonces, el sentido de un
ser viv ien te y anim ado? P u es el de su m ism a vida,
es decir, el de que v iv a y perfeccione su natu raleza
esencial, y sea como una eflo rescen cia radiante, una
revelacin de D io s vivo.
T o d o lo dicho tiene v ig en c ia lo m ism o p a ra el
m undo de la natu raleza que para el de la v id a del
espritu. P u ede a firm a rse , en trm inos rigu rosos,
que ten g a la C ien cia un fin til? N o : el p ragm atis
m o ha petendido a sig n arle uno, que es el de p erfec
cio n ar m oralm ente ai h om bre; pero eso equivale a
desconocer la independencia y dignidad del conoci
m iento cientfico. Y es que la C ien cia no tiene un fin
prctico (Zweck); pero posee en cam bio un sentido
un p rofund o sentido, que se b asta a s m ismo y re
posa en s m ism o: el sentido de la Verdad.
L a fu n ci n leg islativ a de una asam blea o de un
parlam ento, por ejem plo, tiene un fin prctico, que
es el de im p rim ir una direccin determ inada a la vida
del E stad o . E n cam bio en la J u risprud encia no puede
y a buscarse ese fin utilitario; su objeto es estricta
m ente el conocimiento de la Verdad, dentro de la
problem tica del D erecho. L o m ism o sucede con la
C ien cia pura, cu ya m isin es el conocim iento especu
lativo de la V erd a d , la servidumbre de la V erd a d , y
nada ms.
Y el A r t e ? T ien e el A r t e esta finalidad prc
tica? N o ; tampoco, a no ser que se avillane tanto el
problem a que se llegu e a a firm a r que el A r t e sum inis
tra al artista los m edios p a ra su stentarse y vestirse,
etctera : o bien, como opinaban los racionalistas de
ia Ilustracin, ( Aufklarung ) que la m isin del arte
e ra Ja de presentar, p o r m edio de im genes o cre a
ciones plsticas, ejem plos v iv o s que sirviesen de a u x i
liares a la inteligen cia y de ensean za p a ra la virtu d.
L a o b ra artstica no se in sp ira tam poco en ese
practicism o finalista; pero tiene, desde luego, un
sentido sublim e, que es el de su propio ser, ut sit, el
de se r re fle jo dichoso de las co sas y de tra sp a ren tar
en fo rm a s depuradas y sinceras la v id a in terior del
alm a del artista. L e basta p a ra su d ign idad ser re
fle jo de la V e rd a d : Splendor veritatis.
Tenem os, pues, que si la vid a pierde su orden y
m edida p a ra bu scar en todo una finalidad prctica,
fcilm ente degenera en friv o lid a d y diletantism o;
y , a la v ez, que, si se la som ete violentam ente al mol
de rg id o y fro del utilitarism o, esa v id a se m archita
y m uere por a s fix ia . L a s dos m odalidades tienen
que prestarse, po r lo tanto, m utua ayuda. L a utilidad
es el blanco del e sfu erzo y del t ra b a jo : el sentido es
la intim idad, el contenido de un ser, de una v id a
m ad ura y en su pleno desarrollo.
L o s dos polos del se r son, pues, la utilidad y el
sentido, el e sfu erzo y el conocim iento, el tra b ajo y la
produccin, la creacin y el orden.
T o d a la v id a pr spera y v ig o ro sa de la Ig lesia
universal est orientada segn estas dos direcciones.
A s cuenta con todo el poderoso ap arato de fin es
prcticos, encarnado en el D erech o C annico, en sus
Constituciones y norm as ad m inistrativas. E n ellos,
en efecto, todos los m edios co nvergen a un fin u tili
tario o prctico, es decir, tienden a a seg u ra r la re
gulaci n y la m archa funcional del inm enso en g ra
n aje ad m in istra tivo de la Iglesia. E l punto de m ira,
el objeto prim ordial de sus estatutos y de sus o rg a
nizaciones es esencialm ente prctico. P ero cabe pre
g u n ta r: E s t ordenado todo este and am iaje de leyes
a un fin puram ente prctico y lo consigue, en re a
lidad, con el m nim o dispendio de en e rg a y de tiem
po ? ( i ) . E l espritu realista, p rctico y positivo, es

( i ) No obstante, no hay que olvidar que la Iglesia, como obra


maestra de Dios, debe ser estudiada bajo otros aspectos tambin. Pero
ahora, para et punto concreto que tratamos de dilucidar, podemos pa
sarlos por alto.
el que reg u la , indudablemente, e in fo rm a toda esta
v asta o rgan izaci n .
P e ro la v id a de la Ig lesia nos o fre ce tam bin
o tra fa s e y ab a rca otros dom inios en los que se
em ancipa soberanam ente del criterio de u tilidad. U n o
de ellos el de la L itu rg ia . C la ro es que tambin
en el orden lit rg ico cabc d istin g u ir u n cm ulo de
fin es prcticos, que vienen a ser como el arm azn
del ed ificio, por ejem plo los Sacram entos, cu ya f i
nalidad es la colacin de determ inadas g ra c ia s ; pero
su adm inistracin, presupuestas las debidas condi*
ciones, podra co n ferirse de una m an era m s sobria
y rpida. L a ad m inistracin de los Sacram entos en
casos u rgen tes de necesidad nos d a una idea a p ro x i
m ada de lo que se ra la accin lit rg ic a , reducida a
sus fo rm a s m s indispensables y u tilitaria s o prc
ticas.
P o d r aseg u ra rse con toda verdad que cada g e s
to, cada oracin, cada m ovim iento, cada cerem onia
lit rg ic a im plican una fin alid ad ped aggica, e ins
tru ctiv a y prctica, por consiguiente. E so es exacto.
Y sin em bargo, no encontram os en la L itu r g ia un
c d igo educativo, un m todo com pleto de form acin
tica, un plan determ inado y preciso de v id a espiri
tual. P a r a a p re ciar sensiblem ente esta diferen cia,
no h a y m s que com parar, po r ejem plo, el contenido
y cerem onial de una sem ana cu alquiera del A o
L it rg ic o con los Ejercicios Espirituales de S an
Ig n acio de L o yo la. E n estos todo es m inucioso
y m etdico; todo est taxa tiva m en te prescrito y re
g lad o ; todo tiende a la consecucin de una m ayo r
eficien cia espiritual y ed u cativ a; cada ejercicio, ca
da oracin, cada m ovim iento, h a sta la grad u a ci n de
la v o z y de las pausas en la m editacin, estn orde
nados a un fin nico y predeliberado, que es el ven
cim iento de la propia voluntad.
M u y o tro s son los m todos de la L itu rg ia . E s
y a m uy sig n ifica tiv o y digno de n otarse el hecho de
que no se la conceda ning n puesto ni se h a g a cau
dal de ella en los E jercicio s E sp iritu a les ( i) .
Indudablem ente que tam bin la L itu rg ia quiere
y ap ru eba todo lo que co n tribu ya a la form acin
espiritual, pero no siguiendo un m todo ed ucativo de
liberado, cclicam ente dispuesto, sino m s bien crean
do una atm sfera espiritual lo m s propicia y per
fe cta posible, dentro de la cual pueda el alm a crecer
y desarro llarse y fom en ta r su v id a interior. L a d i
feren cia, como puede ap reciarse, es la m ism a que la
que ex iste entre la palestra, en la que cada ap arato
y cada m ovim iento est calculadam ente estudiado, y
los m bitos abiertos de la N atu raleza, con sus bos
ques y prad eros, donde el hom bre v iv e y alienta y
crece en contacto ntim o y fam ilia r con ella.
L a L itu rg ia crea un vasto mundo, interiorm ente
anim ado por la m s rica espiritualidad, que, cual sa
v ia v iv ific a d o ra y generosa, circu la por las recn
ditas p ro fund idades del alm a, dejndola en plena li
bertad de su s m ovim ientos y de su expansin. T o d a
esa m uchedum bre de oraciones, de actos, de m ovi-

(i) Los Benedictinos la a$ignan un lugar, pero con ello demues


tran evidentemente que practican otro tipo de ejercicios espirituales,
que el ideado por San Ignacio.
m ientos y cerem onias; toda esa ad m irable ordena
cin cro n o l gica del A o L it rg ic o y del Calenda
rio, etc., resultan totalm ente incom prensibles, s los
sometemos a un rig u ro so crite rio u tilitarista y prc
tico.
L a L itu r g ia desconoce esa finalidad prctica, de
u tilidad, y no puede, por ende, ser com prendida, ni
analizada, desde el pu nto de v ista exclusivo de esa
fin alid ad , puesto que no es, ni m ucho m enos, un me
dio que se aplica p a ra la consecucin de un determ i
nado efecto, sino que, m s bien, h a sta cierto grad o
al m enos, es ella m ism a su propio fin en s. S eg n
el sen tir de la Ig le sia no debe considerarse a la L itu r
g ia com o un interm ediario, com o una ruta condu
cente a una m eta, situ ada fu e ra de ella, sino como
un mundo anim ado y rebosante de vid a , que se apo
y a y tiene su razn de ser en s mismo.
E s to es de una im portancia su perlativa, pues por
no haberlo entendido as, se ha tratado, con enfad o
sa insistencia, de atrib u ir a la L itu rg ia toda suerte
de propsitos y de intenciones p ed ag gicas y fo r-
m ativas.que podrn en cierto modo ap arecer como
concom itantes, pero que no ex isten en prim er trmino,
ni constituyen su objeto preferente.
H a y , adem s, una razn m s estricta y c o n v
cente p a ra dem ostrar que la L itu rg ia no persigue
una finalidad utilitaria y prctica, y es que su razn
y fund am ento de ser es D io s y no el hom bre. E n la
L itu rg ia rf ho m bre no vu e lv e sobre s m ism o, no
se in terioriza en su propio esp ritu ; es a D io s a quien
d irig e todas su s m iradas y h a cia E l que vuelan todas
su s aspiraciones. N o se ocupa concretam ente de su
form acin y perfeccionam iento, sino que sus o jo s se
fija n absortos en la contem placin de los esplendores
de D ios. P a r a el alm a todo el sentido de la L itu rg ia
est en saber situ arse ante D io s, Se or y Salv ad or,
pa ra desah ogarse librem ente en su presencia y v iv ir
dentro de ese dichoso mundo de verdades, de fen
menos, de realidades, de m isterios y sm bolos divi
nos, pensando que el v iv ir la v id a de D io s, es v iv ir
real y profund am ente la su ya propia, ( i ) .
H a y dos pasajes en las S a g ra d a s E scritu ra s
m ag n fico s y profundos, que derram an g ra n lu z y
dicen la ltim a palabra sobre esta cuestin.
E l prim ero lo encontram os en la v isin de E ze-
quiel (2). P e rsig u e n algn fin til o prctico aque
llos Q uerubines de fu e g o , que v an derechos all donde
el E sp ritu a r r a s tr a ... que no retroceden en su m ar
cha... que van y vienen con la celeridad del rayo...
que av an zan y se detienen y se levantan so bre la
t ie r r a ...; aquellos, cu yo b atir de alas se asem eja al
ruido de m uchas a g u a s ... y cu ya s alas se pliegan
cuando se detien en ? Q u desalentador resultara
todo esto, cabalm ente p a ra esos im placables e nte
g ro s celadores m odernos, que en todo buscan el fin
til! E so s Q uerubines son un pu ro m ovim iento,
( i) D e ah tambin la dedticu de que la Liturgia no tiende
a moralizar tampoco. G e rlo que en ella se ornta y ejercita el alma
pero no mediante la enseanza directa de las virtudes, ni valindose
de ejercicios metdicos y enderezados esencialmente a la consecucin
de las mismas, sino slo por el hecho de poner al alma en condi*
clones de vivir dentro de la atmsfera luminosa de la V erd ad e lcrm
y del recto orden de lo natural y de lo sobrenatural.
(a) Ezeq. I, 4 y sigts.; Vase 12, 17, a, 24 y 10, 9 y sigts.
m agnfico y deslum brante, que se produce donde y
cuando sopla el E s p ritu ; m ovim iento que no quiere
ex p re sa r o tra cosa sino slo este soberano soplo
in te rio r del E s p ritu y revelar, de la m an era m s
egregia, el fuego y el poder in te rio r del E sp ritu . H e
aqu u n a im agen viva de la L itu rg ia.
E l otro lu g ar e scrituario se nos ofrece por boca,
de la e te rn a S a bidura ( i ) : Cum eo eram, cuneta
componens; et delectabar per singulos dies L U -
D E N S coram eo omni tempore: L U D E N S in orbe
terrarwn."
\P a lab ra s d e fin itiv a s 1E l P a d re halla su a leg ra
y so gozo, en la contem placin del H ijo , plenitud de
la V erdad, que d ifunde a nte su s ojos los in fin ito s teso
ro s de su Belleza, de su S a b id u ra y de su Bondad,
d entro de la m s p u ra beatitu d , exen ta de todo fin
prctico porque qu fin utilitario es aqu presum i
ble? , pero pleno de sentido, del definitivo sentido
del H ijo que se recrea, ludens, jugando, a n te el P a d re.
D el m ismo tipo es, igualm ente, la vida de esos
puros seres bienaventurados, que llam am os A ngeles,
que se complacen, sin ning n fin ni objeto prctico,
en m overse m isteriosam ente delante de Dios, obe
deciendo slo al soplo del E sp ritu , p o r slo la deli
cia de ser en su presencia como u n ju eg o m aravilloso,
como un cntico eviterno.
T am bin en la provincia de este m undo terreno
encontram os dos m anifestaciones vitales, d em o stra
tiv a s de esa m ism a sublim e inutilidad; en los juegos
del nio y en las creaciones del a rtista .
E n sus juegos no se p r o p o n e ja m s el nio con
seguir ningn fin, ninguna c o s a p rctica. N o busca
o tra cosa sino desplegar su a c tiv id a d in fan til, des
b o rd a r su vida librem ente en f o r m a de m ovim ientos,
de p alabras y de acciones, que n o tienen n in g n fin
positivo, pero que por eso ju s t a m e n t e tienen en s
m ismos su razn suficiente. E s t n lib res de toda fi
nalidad, pero im pregnados d e p ro fu n d o sentido, y
ste no es o tro que el de e x p a n s io n a r su v ida inci
piente y traducirla en p e n sa m ie n to s , im pulsos y mo
vim ientos, p a ra lo g ra r su p le n itu d de v id a; en u n a
palabra p a ra dem ostrar la c o n c ie n c ia de su ser, de
su ex istir. Y por lo m ismo q u e e l n i o no busca m s
que expansionarse, d ila tar s i n tra b a s , incontenida-
m ente su vida, la ex presin d e e sa v ida se desborda
y trasciende al exterior, llen a d e cau tiv ad o ra a rm o
na, bajo las form as de la m s p u r a y desinteresada
belleza; su conducta, su v iv ir se con v ierte espont
neam ente en ritm o y m o v im ie n to , en im agen y
arm ona, en canto y a c o m p a s a d a ru ed a. E n eso con
siste la esencia del ju eg o : e n el desbordam iento de
vida, sin m s fin que la p le n itu d y la expresin de
esa m ism a vida, pero llena d e sentido en su p uro
existir. Y estos juegos in fa n tile s son ta n to m s en
cantadores y bellos, cuanto m e n o s se los cohibe y
m etodiza; cuando la p e d a n te r a pedaggica n o los
p rostituye con sus necios c n o n e s y p ropsitos edu
cativos o utilitarios, alte ra n d o s u sentido y falsean d o
su fra g a n te sinceridad.
P ero, a m edida que la v i d a av an za, com ienzan
y a las luchas y con ello se a g r e g a un elem ento de
perturbacin y aparece un punto n egro en el h o ri
zonte de la vida, que se disocia y to rn a brum osa.
A n te los ojos del hom bre se le p resen ta entonces el
objetivo de lo que quiere y debe s e r; pero, al in te n tar
realizar ese ideal, tropieza con las innum erables re
sistencias que la vida opone a sus esfuerzos, y asi,
por tris te y descorazonadora experiencia, v a ad q u i
riendo la conviccin de lo excepcional y a rd u o que
es lo g ra r lo que l crey que poda y deba ser.
E ste conflicto e n tre sus sueos y la realidad in
g ra ta , en tre lo que anhelaba ser y lo que efectiva
m ente es, tra ta despus de su p erarlo en o tra regin,
en la regin irre al de la im aginacin, es decir, en
el A rte . P o r m edio del A rte in te n ta b u scar la unin
en tre lo que l ju z g a que debe ser y lo que en rea
lidad es; e n tre el alm a con sus p ro fu n d id ad es y la
N a tu ra le za con su m agnificen cia; en tre su ideal m a
logrado y la realidad a m a rg a ; en sntesis, en tre el
cuerpo y el espritu.
D e ah su rg e n las distin ta s fo rm a s del A rte.
E llas no pretenden ensear o m o ralizar, no persig u en
ningn fin prctico y u tilita ris ta en s m ism as, pues
jam s un a rtis ta autntico, al cre a r la o b ra a rts
tica, se propuso un objetivo didctico o tico, ni
busc o tra finalidad que la de d a r solucin a un con
flicto ntim o que le punzaba, n i am bicion o tra g loria
que la de llevar al m undo de las representaciones y
sacar a plena luz, en fo rm a plstica, la vida supe
rio r que el so y que, en la realidad implacable, en
c ontr am algam ada con torp es m ixtificaciones. E l
a rtis ta no in tenta o tro fin que lib e rta r su ser y su
ideal, exteriorizndolos, y p ro y ectar su verd ad in te
rio r por m edio de las representaciones vivas. E l es
pectador, a su vez, a nte la contem placin de una
o b ra artstica, no debe b u scar tam poco m s que el
sereno goce de su contem placin, a s p ira r su belleza,
a d q u irir plena conciencia de la sup erio rid ad que en
cierra, y sentir en ella la expresin de sus ntim os
anhelos y nostalgias. Y m ucho m enos como es
lgico ir a b u scar en ella ni enseanza ni m ateria
de edificacin o de g rav e s y especulativas reflexio
nes. L a L itu rg ia tiene, en este sentido, m ucho m a
yor rendim iento a n que la obra de A rte. E lla b rin
d a al hom bre la posibilidad y la ocasin de realizar,
ayudado por la G racia, su esencial y v e rd ad ero fin,
que es ser lo que debe y quisiera ser, si se m antiene fiel
a sus destinos eternos, un verdadero hijo de Dios.
E n la L itu rg ia podr el hom bre reg o cijarse de
su ju v e n tu d ante el S eor ( i ) . E sto es indudable
m ente algo sobrenatural, pero por eso m ism o res
ponde a lo m s ntim o de n u e stra natu raleza.
P o r e s ta r la vida litrgica, cabalm ente, m uy por
encim a de la que la realidad cuotidiana nos b rin d a
en sus diversas fo rm a s, por eso e x tra e las a rm o n as
y fo rm a s adecuadas de la nica regin en que se en
cuentran, es decir, de la zona del A rte . A s ve
m os que se sirve de la m eloda o del ritm o m
trico p a ra h a b la rn o s; que en su s parlam entos
usa de colores y o rn ato s que no se en cu en tran en
la vida corrien te ; que adopta m ovim ientos solemnes

( i) Como se dice en el salmo inicial de la Santa M i .


y m ajestuosos; y que escoge fechas y lu g ares p a ra
su realizacin, detallada y rig u ro sam en te reglam en
tados y acoplados. Bien puede a firm a rse , en el m s
alto sentido de la palabra, que es la v erd ad era vida
del nio, en la cual todo e st adm irablem ente com
binado: im genes, ritm os y cnticos.
H e ah, pues, el fenm eno adm irable, la realidad
ntim a que se d a en la L itu rg ia : el A rte y la reali
dad, adm irablem ente concillados, en u n a so b ren a
tu ra l infancia, se despliegan y viven bajo la m irad a de
D ios. A quel ideal, tan difcil de h a lla r en el m undo
de lo terreno, y que no ten ia vida m s que en el pla
no superior de la p u ra representacin a rtstic a ; aque
llas fo rm a s del A rte , que queram os c o n v ertir en es
ttica im agen expresiva de la v ida hum ana, plena
y consciente, se tra n sfo rm an , como por m ilagro, den
tro de la L itu rg ia , en m agn fica realidad, vienen a
ser como las fo rm a s expresiv as del ser de u n a v ida
real, y desde luego, sobrenatu ral. P e ro esta vida tie
ne de com n con la del nio y la del a rtista , que no
se fu n d an ni estn inspirad as en nin g u n a concep
cin u tilita ria y prctica, y, en cambio, e st pict
rica, rebosante del m s pro fu n d o sentido.
E s que no es un trab ajo , sino u n juego. lu g a r a n te
D ios; no c rear, sino ser uno m ism o la o b ra de A rte,
he a h la esencia de la L itu rg ia. D e ahi proviene esa
mezcla dichosa de p ro fu n d a g rav ed ad y de divina
a le g ra ; ese cuidado exquisito en sus m ltiples p res
cripciones, p a ra f ija r las p alab ras, las oraciones, los
g e sto s, los colores, Ins ornam en to s y todo lo relativo
al culto, y ese esm ero que reclam a en su p u n tu al
cum plim iento; todo lo cual*no es ni puede ser com
prensible m s que p a ra quien sabe a p reciar la psi
cologa del A rte y del juego.
N o habis advertido a lg u n a vez la seriedad con
que los nios dictan y estatuyen las reglas de sus
propios juegos, de sus saltos y corros, de sus movi
m ientos y posiciones de las m anos, y de la sig n ifica
cin que en tre ellos tienen, por ejemplo, u n rbol o
u n a v a rita ? Todo eso ser ab surdo solam ente p a ra
quien no sabe com prender su sentido y busca siem
pre en todas las acciones el resultado positivo y uti-
Vtario. Y no habis ledo o conocido p or p ropia ex
periencia algo de la trem enda g rav ed ad , de la vio
lenta tensin con que el a rtis ta se e n fre n ta con su
obra de a rte ? Cm o p u gn a y se debate p a ra e n
c o n tra r la pa la b ra o la expresin p ro p ias! Y qu
tira n a s y exigencias las de esa soberana, que es la
fo rm a ! Y todo p a ra c re a r una cosa sin finalidad
p rctica! N o : y esa es su m ayor excelencia, la utili
dad no tiene nada que hacer en el m om ento de la
creacin a rtstica , no tiene que v er nad a con el
A rte.
H a y quien pueda im agin ar, por un in stan te si
quiera, que el a rtis ta se tom ara ta n m probo tra
b ajo, so p o rta ra las emociones, la dolorosa vibracin,
el penoso alum bram iento de su creacin a rtstic a si
no se tra tase m s que de o fre c e r al lector o al es
pectador una leccin de m oral o de filosofa, que l
p odra condensar sin esfuerzo s en u nas cu an tas f r a
ses, ha lla r en un p a r de episodios histricos, o en
unas cuantas fo to g ra fa s bien seleccionadas?
N o : en modo alguno. E l a rtis ta su fre y lucha
por conquistar, en reido trance, la expresin de su
intim idad m s viva, sin o tro fin que el de contem plar
con sus propios ojos la expresin p lstica de esa m is
m a vida, lo g rad a con su propio esfuerzo, y verse
reproducido en ella.
P e ro cun g ran d e es todo esto! A qu se da como
u n a im agen de la C reacin divina, que segn los
telogos h a hecho las cosas sencillam ente p a ra
que sean, ut sint.
A lgo idntico nos ofrece la teorizacin de la L i
tu rg ia . Con un exquisito esm ero, a la vez que con
la seriedad convencida del nio y la concicnciosidad
del verdadero a rtista , se esfu e rz a tam bin por e x
p resa r, proyectndola bajo mil div ersas fo rm as, la
vida del alm a, la dichosa vida del alm a, que h a sido
creada p a ra D ios, sin m s fin alid ad que la de poder
desplegarse d entro de ese m aravilloso m undo de
im genes que hacen posible su existencia.
M ediante un cdice de sev eras leyes, h a reg la
m entado la L itu rg ia el juego s a g ra d o que el alm a
ejecuta delante de Dios. Y si querem os a h o n d a r
m s, h a s ta to ca r en la raz so te rra a del m isterio que
tenem os a nte nosotros, direm os que es el E sp ritu
Santo, el E s p ritu de a rd o r y de sa n ta disciplina,
que tiene poder sobre la p a la b ra ( i ) , el que h a o r
denado ese juego que la S a b id u ra e te rn a ejecuta en
el recinto del templo, que es su reino sobre la tierra,

( i) Tercia del O ficio de Peolecosts.


a n te la faz del P a d re que est en los cielos, cuya
delicia es h a b ita r entre los hijo s de los h o m b res.
Slo, pus, com prender el esp ritu de la L itu r
gia aquel a quien no le sorpren d an ni choquen estas
disquisiciones. E l racionalism o se h a vuelto siem pre
a irado co n tra ella y la h a asestado sus d ardos m s
venenosos.
V iv ir litrgicam ente, m ovido p o r la G racia y
o rientado por la Iglesia, es con v ertirse en u n a obra
v iva de a rte , que se realiza delante de D ios C reador
sin o tro fin que el de ser y vivir en su p resen cia: es
cum plir las pa la b ra s del divino M aestro que ordenan
que nos hagamos como nios; es ren u n ciar a la a r
tificiosa y fa ls a prudencia de la edad m ad u ra que en
todo pretende ha lla r un resultad o prctico, y jugar
como D avid lo haca delante del A rc a de la Alianza.
C laro es que procediendo a s se corre el riesgo
de que los sabios y prudentes del m undo, que a f u e r
za de gravedad h irs u ta y seca h an ido perdiendo la
verd a d e ra libertad y gozosa fre s c u ra del alm a, son
ra n irnicam ente de este sag rad o pasatiem po, como
M icol se ri de David.
A qu tenemos, pues, planteado el problem a de edu
car, de p re p a ra r p a ra la vida de la L itu rg ia ; de en
se ar al alm a a no buscar con dem asiados a fan es
en todas las cosas el ftn til, a no ser excesivam en
te finalista, a no p ro p asa r los trm in o s de u na sabia
prudencia y adultez ; en u n a p alabra, de en sen ar
la a vivir y nada m s. I-a L itu rg ia nos a d v ierte que
hay que renunciar, en la oracin al m enos, a esa
febril actividad, que se desvive y consum e en la
bsqueda de fines prcticos, y que, en cambio, es me
nester p ro d ig a r el tiem po con D ios y no m edir ni
calcular nunca las palabras, m ovim ientos y objetos
que este juego sagrado requiere, ni p re g u n ta r h u
ra a y desconfiadam ente a cada m om ento: P o r
qu y p a ra qu todo e s to ?
D e n tro de la a tm sfe ra de la L itu rg ia tendr, en
fin, el alm a que ap ren d er a resig n a rse a no estar
siem pre en actividad, a no hacer algo, a no que
rer esperar, o in v estig a r la fin alid ad de todo lo
que se realiza, a sentirse dichosa con slo e s ta r en
treten id a en la presencia de Dios, a v iv ir con liber
tad, a leg ra y a rte este juego de la L itu rg ia, que su
m ism o D ios y S eor reglam ent y ve con ojos de
complacencia.
P orque, en ltim o resultado, qu h a de ser, en
definitiva la E te rn id a d b ienav en tu rad a sino la aca
bada y subidsim a ejecucin de este sublime juego?
Y quien as no lo com prenda, cm o va a com pren
d e r que la realizacin divina de n u estro s destinos
eternos se r un eterno cntico de alabanza N o se-
su lta r , en sum a, vaca y tediosa a sem ejantes es
p ritus, ta n exigentes y prcticos, una etern id ad que
en ta! fo rm a se goce y viva indefinidam ente?
C A P IT U L O V I

L a se v e ra m a je sta d d e la litu rg ia

T* a L itu rg ia es A rte que se tra n sfo rm a en vida. T o-

do ser sensible, p o r poco im presionable que sea,


tiene conciencia de la m ultiplicidad de sus m edios de
expresin, de la belleza plstica de sus form as, de la
delicadeza y e xactitud de sus proporciones. P e ro en
ello e st larvado el insidioso peligro de no ver en el
culto litrgico de la Iglesia m s que su valor es
ttico, su belleza ex terio r. A s se explica que la li
te ra tu ra h a y a convertido la L itu rg ia en un tem a
potico, y apreciado slo su aspecto bello; y lo que
es m s digno de n otarse, por su g ravedad, que obras
consagradas especialm ente al estudio de la L itu rg ia,
insistan en a c en tu a r el c a r c te r esttico de la m is
m a. R ecordem os obras, valiossim as por o tra parte,
como E l Espritu del Cristianismo, (D er Geist des
Christentums) de F r . A . S taudenm aier, o algunos
volmenes de J . K . H u y sm a n s, como E l Incienso,
etctera.
E l propio a u to r de e stas p g in as siente cierta
preocupacin a n te la idea -de que el p resen te ensayo
c ontribuya a c o n firm a r ese puro concepto esteticis-
ta de la L itu rg ia. A deshacer este escrpulo v a en
derezado el presente captulo, en el que se tra ta r a
fondo este problem a.
C o n sid erar la o b ra de a rte slo por su faz a rts-
:ca es y a empequeecerla. L a o b ra de a rte , en cuan
to fo rm a y expresin que es, slo p o d r ser valo
ra d a plenam ente, cuando se la sit e en la esfe ra de
la vida y se analice su relacin con ella. E l logicista
puro o el m oralista no son de tem er en este punto,
porque la obra de a rte no les in teresa n i preocupa.
Q uien verdaderam ente es tem ible a n te la o b ra de
a rte es el esteta, que slo artsticamente tra ta de
explicarla y com prenderla, dando a ese adverbio la
acepcin m s e x o rbitada y detestable, que O scar
W ilde, por ejemplo, le atribuy.
' E ste peligro real se acenta y a g ra v a cuando
se tra ta , no ya de la im agen creada, de la o b ra a r
tstica, sino del hom bre m ism o; y con m s raz n a n
cuando se tr a ta de esa prodigiosa y potente unidad,
en la cual el C re a d o r-A rtista , el E s p ritu Santo, ha
conglutinado la realidad de la vida y las fo rm a s p er
nclitas del A rte, es decir, cuando se tra ta de ese
Opus Dei' que es la L itu rg ia.
S iem pre y en todas pa rte s son peligrosos los
eruditos presuntuosos, v erd ad eras m oscas im p erti
nentes, pa r sito s nocivos que empobrecen la vida a
fu e rz a de ch u p ar su sa v ia ; pero nunca m s tem ibles
y perniciosos, nunca m s repulsivos y dignos de nues
t r a clera q e cu an d o invaden el S a n tu ario .
El hom bre sencillo, por ejemplo, que en la M isa
solem ne no busca o tra cosa sino trib u ta r a D ios el
hom enaje de su devocin; la pobre m ujer, ab ru m a d a
b a jo el peso de la vida, que acude al tem plo p a ra
buscar un poco de alivio a sus tra b a jo s y una tre g u a
pa ra sus aflicciones; toda esa m uchedum bre de fie
les, cuyo corazn quiz rido, a veces, no puede go
z a r de la belleza que les rodea y a quienes no con
m ueve ni la sublim idad de sus arm o n ias ni el es
plendor de sus form as, pero que se acercan al tem
plo pa ra forta le c e r all su fe y c o b ra r nim os p a ra
as in g ra ta s tare a s co tid ian as; todos ellos, en verdad,
penetran y sienten la esencia de la L itu rg ia , m ucho
m ejor que un perito, por ejem plo, que q u isiera p erci
b ir la severa belleza del P re fa c io en las candencias y
ritm os de u n G radual.
Y esto nos precipita ya en la e n tra a de la cues
ti n : Q u puesto, qu sentido tiene el elem ento es
ttico, la belleza, en el Opus liturgicum?
A n tes de p a sar adelante se impone h a c er u n a
digresin rpida, que no h a de resu lta r ociosa. L as
explicaciones precedentes nos h an hecho v er con p re
cisin que la vid a de la Iglesia p resen ta dos facetas
o se m anifiesta en dos sentidos.
E n p rim e r lu g ar, es u n a vida colectiva en accin,
u n form idable en g ra n a je de ruedas anim adas y de
m ovim ientos concertados, presididos p or la unidad
de fin y trab ad o s sabiam ente sobre ese organism o,
complicado y m agnfico, de su constitucin u n ita ria
y g randiosa. E sa g ra n unidad presupone un poder;
v ella m ism a es la expresin d e u n a potencia. P e ro
qu funcin desem pea el poder en el te rrito rio de
lo espiritual?
S eguram ente que cada cual responder a este
in te rro g a n te en las m s enco n trad as fo rm as, segn
su concepcin o actitu d personal. E n unos, p a ra aco
m odarse a esta verdad, prevalece la idea de que to d a
colectividad y por consecuencia tam bin la espiritual,
necesita im prescindiblem ente del poder, si quiere po
seer condiciones de vida. Y n o se d ig a que esa colec
tividad hace traicin a sus ideas, si acepta y ja en tre
sus enseanzas, rdenes y preceptos, la idea de po
der; porque este podero ex tern o y m ateria!, bajo
nin g n prete x to u su rp a r nunca el puesto p referen te
de la verdad y del derecho, ni p reten d er en n ingn
m om ento som eter el esp ritu a su violento y desp
tico seoro. P ero cuando se tra ta de u na R eligin,
que no se lim ita solam ente al im perio de las ideas y
de los sentim ientos, sino que a b arca tam bin bno sus
dom inios una hum anidad viviente, una m uchedum
bre de seres reales, en tre quienes tra ta de d ifu n d ir
y d a r a conocer el reino de D ios, entonces es indis
pensable que esa colectividad religiosa ten ^ a tam bin
como g a ra n ta los reso rtes del poder, pues el poder
es cabalm ente el que hace de u n a verdad o de un
precepto m oral, una fo rm a precisa de vida y ex isten
cia social.
Pero, en c o ntraste con estos criterio s o predispo
siciones que, a d u ras penas se resig n an a ad m itir la
idea de poder o de derecho, asociada a ideas tan n
tim as y personales como son las convicciones reli
giosas o la vida espiritual, se dan o tro s tan discre
pantes e incluso tan opuestos que, al co n sid erar d
inm enso y difundido podero de la Ig lesia C atlica,
olvidan con fcil obcecacin los principios que al po
der confieren un sentido. N o tienen en cu en ta quie
nes a s se obcecan y deslum bran que la Iglesia no es
nn fin, sino un m edio, un organ ism o cuya fu ncin es
c o nvertir este m undo tra n sito rio en el au tn tico re i
no de D io s; que la Iglesia no es m s que la serv a
de la V oluntad divina y la con fe rid o ra de su G racia.
Si alguien, pues, pretende la existencia de u n a co
m unidad e spiritual despojada de la g ra n disciplina
del poder, esa colectividad por fu erz a tiene que d is
g reg a rse y perderse en tre puro s esquem as y som bras
huidizas. P e ro si, por o tra p arte, se convierte en se
o ra a la que es sierva, y se tru ecan los m edios en
fines, y el instrum ento en el principio an im ador, en
tonces la R eligin, autom ticam ente, degenera en
un a em presa terren a l y se a sfix iar en su p ro p ia es
clavitud.
E l Poder, la Autoridad es p a ra la v ida activ a de
la Iglesia lo que, salvadas ciertas d iferencias, es p a ra
la vida contem plativa la Belleza. L a Iglesia no es slo
tra b a z n e ingente a rm a d u ra de fines positivos, sino
tam bin, como a n te s se h a dicho, v ida en s m ism a,
pletrica de sentido, que se tra n sfo rm a , que deviene
en a r te ; o m ejor a n ; es a rte que se tra n s fo rm a en
ser. Y eso, A rte genuino es la Iglesia suplicante, que
es como se m anifiesta en su L itu rg ia,
E n el captulo precedente se tra t de evidenciar
cmo la L itu rg ia, en su fase a rtstic a considerada,
tiene en s m ism a su finalidad, su raz n de ser. Slo
alg n filisteo racionalizante y rid o p o d ra bu scar la
justificacin de u n a fo rm a de v ida en los fines utili
tario s que ella im plicara y le fu esen asignables.
P e ro no h ay que olvidar que el valor puram ente
artstico , la Belleza, ofre c e un peligro an logo al que
el Poder supone, respecto de la v ida a c tiv . El Peli
gro del Poder slo d eja de serlo p a ra el individuo que
con toda lucidez haya penetrad o y analizado la esen
cia y finalidad del Poder. Del m ism o m odo, slo podr
evadirse de la peligrosa y cap tad o ra m ag ia de la Be
lleza, quien h a y a logrado pleno conocim iento de su
sentido.
E l p rim er problem a que se nos plantea es el de
a v e rig u a r de dnde recibe su validez un v alo r espiri
tual, cmo se ju stific a su legitim idad. E s que su rg e
de su propio se r o m s bien de u n valor trascendente
al que est subordinado? P a rale la a esta p reg u n ta
su rg e inm ediatam ente o tra de sentido opuesto: E n
qu relacin e st un valor al que se le reconoi'e vali
dez absoluta, en si m ism o, respecto de los dem s v a
lores igualm ente estim ables en s m ism os?
E n el prim er caso, se tra ta de r e fe rir u n v alor a
otro, por ejem plo, la validez de u n a sentencia a los
principios del D erecho. E n el segundo, se investiga si
en tre dos valores que subsisten independientes y cuya
validez es idntica, existe un o rd en establecido, impo
sible de tra n sg re d ir.
L a V erdad vale por ser V e rd a d y el D erecho por
que es D erecho y la Belleza slo p o r su condicin
de Belleza. N inguno de estos valores tiene su legiti
m idad o justificacin en la e sfe ra del o tro sino nica
y exclusivam ente en s m ism o ( i ) . N i la m s p ro fu n
da idea y m ucho m enos la sola intencin del a rtista ,
por m uy generosa que ella sea, b a s ta r n p a ra cre a r
u na herm osa e sta tu a, si la creacin salida de sus m a
nos no posee adem s v irtu d plstica, fu e rz a ex p resi
v a y cau tiv ad o ra fo rm a ; es decir, si no es bella. P o
demos afirm ar que una cosa real o u n a o b ra de a rte
son bellas, cuando su esencia y su n tim a significa
cin e stn plenam ente expresadas en su se r : como
que en esa plena expresin es donde esplende la rea
lidad de la Belleza.
Q ue toda la esencia de las cosas o de las accio
nes, e incluso su relacin con todo el universo crea
do, b rote esplndida y conform ada, en el p rim e r m o
m ento, de las m s ntim as y su b te rr n e a s rac rs de
su s e r; que ese contenido ntim o se irrad ie, y se p ro
yecte al e x te rio r, en fo rm a exp resiv a y se encarne en
viva unidad p lstica; que se exprese y sensibilice todo
lo que deba ser expresado, y n a d a m s que eso; que
se revista con el ropaje esplndido de la fo rm a todo
aquello que sea capaz de fo rm a, y slo eso ; que en
f?sa creacin no aparezcan superficies m u ertas ni va
cias, sino que todo est anim ado y rad ian te, que todo
hable; que cada sonido, cada p alabra, cada plano,
cada color, cada gesto brote del in te rio r y coopere
valiosam ente al esplendor arm nico y revelador del
conjunto y que, asociados o rg n icam en te estos ele
m entos en tre s, hagan triu n fa r la unidad v ita l y per-
( i) Claro es que con esto se deja intacto el problema de cmo
toda la legitimidad de un -valor se funda definitivamente en un V alor
supremo, incondicioiedo, eternamente real y vlido en s mismo, que
es Dios,
fecta, sin aditam entos ni s u tu ra s ; que se cum plan to
das estas condiciones, y entonces tendrem os el triu n
fo pleno de la expresin cabal, la fo rm a clara y esen
cial de la verdad, de la vida in terio r, en su m an ifes
tacin fenom nica, e x te rn a ; es decir, tendrem os el
triu n fo radiante de la Belleza. Ptdchritudo est sfilen-
dor veritatis. E st species boni, dice la F ilo so fa a n
tig u a. L a Belleza es el esplendor de la V e rd a d , la
revelacin de la verdad in te rio r y del bien esencial
del ser.
L a Belleza, es por consiguiente, u n valor au t n o
m o aue tiene en s m ism a su le g itim id a d : no es ni la
Verdad ni el Bien, ni es tam poco u n deriv ativ o de
ellos. Y , sin em bargo, e n tre la Belleza y la Verdad
y el Bien se tienden lazos estrechsim os de relacin
y de orden. E sto quiere decir que, p a ra que la Belle
za pueda expresarse, requirese previam ente la e x is
tencia de algo capaz de m an ifestaci n plstica, de ser
exteriorizado, y a sea u n a v erd ad esencial, ya u n a
emocin vivida. E l prim e r elem ento, p o r consecuen
cia. no por su rango y su fo rm a , es decir, n o por su
iera rq u a valiosa, sino por su p rio rid ad , no es la Be
lleza, sino la V erdad. A lo sum o, d e ja ra de serlo
p a ra el a rtista , aunque en el fo ndo, en ltim o resul
tado tam bin p a ra l, pero no p a ra la generalidad de
los m ortales.
E l escolasticism o proclam a que la Belleza es el
esplendor de la Verdad. E s ta a firm aci n resulta,
p a ra el hom bre contem porneo,, fra , hechiza v con
sabor de escuela. P e ro si reflexionam os u n poco y
vemos que esa m agnfica fra s e es u n a f rm u la e x
presiva del espritu de aquellos hom bres de la E d ad
M edia, incom parables arquitecto s del pensam iento,
finos m oldeadores de ideas, que poseyeron la su p re
m a m aestra de d a r a sus conceptos, a sus deduccio
nes y sistem as, una e s tru c tu ra ta n acab ad a y tan s
lida, a l par que tan esbelta y are a como la de sus
catedrales, entonces sentirem os la ten taci n de ahon
d a r un poco m s en las escasas, pero p ro fu n d a s p ala
b ras de esa fra se . P o r Verdad no se entiende la f ra
y algebrica e xactitud de un concepto, independiente
de la vida del espritu, sino m s bien acab ad a y estre
cha unin del ser con la vida interio r, plenitud y vigor
de contenido rebosante de esencias. Y Belleza es el
letificante esplendor que inunda n u e s tra m irad a,
cuando la V e rd a d recatada y oculta hace su aparicin
en un m om ento feliz a nte nuestros o jo s conm ovidos;
cuando la fo rm a ex te rn a resulta la expresin realis
ta, total y viva del contenido in te rio r, que colm a el
espritu. A s pues, p a ra fo rm u la r u n a definicin ca
bal de la esencia de la Belleza, no slo en su m an ifes
tacin e x te rn a sino en su gnesis fo rm ativ a, cab ra
en co n trar trm inos m s pro fu n d o s y a la vez m s
concisos que decir que es la plenitud perfecta de la
expresinf
P o r lo tanto no se r posible in te rp re ta r plenam en
te la esencia de la Belleza, sino a condicin de respe
t a r ese orden de prioridad, y de a c a ta r rev eren te
m ente en ella ese resplandor de la verd ad ntegra.
P e ro no fa lta n espritus propensos a in v ertir con
g ra v e p d tg ro , los trm inos y a lte ra r este orden
genrico, colocando la Belleza a n tes que la V erd ad , e
incluso tra ta n d o de establecer u n divorcio to tal en tre
ellas, entre la perfeccin fo rm a l y el contenido, en
tre la expresin y el alm a o su sentido.
T a l es peligro inherente a esa coocepcin esttica
del m undo y de la vida que suele term in a r por lo comn
en ese estetismo, enervante y molicioso, en que h an
dado no pocos tem peram entos.
N o pretendem os aqu hacer u n an lisis de esa
escuela esttica ni de su concepcin ideal. P o d ra ,
sin em bargo, a firm a rse de pasada, que la tendencia
inquisidora y analtica ir precipitando a e sta escuela
m s o m enos vertiginosam ente desde su in terrogacin
del Qu, a nte la presencia de u n objeto, al Cmo del
m ism o; de la bsqueda de su contenido, a la especie
de su representacin; del valor de la cosa, al valor
de la form a, y de las m ajestu o sas elevaciones de la
V e rd a d y de las inflexibles exigencias m orales, a las
a rm onas lib e rta d o ras de la Belleza.
E s ta tendencia o deslizam iento puede m antener
se m s o m enos lgica y concienzudam ente, h a sta el
in sta n te en que se llega como resu ltad o a u n a acti
tu d de espritu, en que no es posible a tisb a r n a d a de
u na verdad objetiva y rg id a que es as y no puede
ser de o tro m odo ; en que no es posible p ro seg u ir en
el anlisis de u n a idea m oral que se nos p resen ta en
fo rm a de dilem a, pues no se busca sino la plenitud
de significacin en la fo rm a y en la expresin. Y es
que lo real, y a se tra te de u n a cosa de la N a tu ra le za
o de un sim ple acontecim iento histrico, y a se tra te
del hom bre, del dolor, de la sim pata, del tra b a jo , de
un problem a de derecho, de un conocim iento o de
un a idea, de cualquiera cosa que im ag in arse pueda,
h a s ta la m s sublime, puede decirse que, en cuanto
realidad, en cuanto cosa objetiv a (Sache) no tiene v a
lor sig n ificativ o : es que lo real es y se r siem pre el
presupuesto, el soporte del fenm eno de la ex p re
sin ( i) . D e ese m odo surg e y se va fo rm an d o ese
som bro reino de las fo rm a s absolutas, en que im pe
ra n el Cmo sin apoyo del Qu, y en que se da como
u n resplandor sin fuego in tern o y u n a accin sin
dinam ism o ni vida (2).
E t e steticista que as opina, por fu erz a tiene que
p erder la nocin e xacta de la v erd a d e ra g ran d eza y
de la p ro fundidad vital de 11na obra. E s m s ; no pue
de com prender la natu ra le z a ntim a de esa o b ra ni
v er y estim ar lo que es esencialm ente u n a o b ra de
a rte , u n a victo ria y una profesin de fe. N o podr
s iquiera p e n e tra r el sentido de la fo rm a, de esa fo rm a
que constituye su m s viva ambicin, pues el sentido
y la razn suficiente del ser de la fo rm a radica ca
balm ente en que sea expresin de u n contenido, es
piritual o m oral, y nos d el exponente, el m odo de
realizarse, de actualizarse, de la esencia.
L a V erdad es el alm a de la Belleza. Q uien no sepa

(i) En el libro Intenciones de Oscar W ilde se toca amplia


mente y con toda claridad este problema.
(z) Se le ha reprochado al autor de que en esta exposicin se en
foca el problema de una manera demasiado sencilla. Pero el autor
sabe y asi ha de confesarlo que, slo en gracia a( pensamiento fun
damental, ha tenido que simplificar lodo lo posible y dar de lado
muchos punios que hubieran debido dilucidarse ms. dcteaidaoiente.
Pero, ahora, (ras de maduras reflexiones, cree no hallar motivo para
modificar el camino emprendido en esta exposicin, ya que, en ltimo
resultado, lo que aqu se dice es exacto.
acercarse a la V e rd a d y g u s ta r su s delicias, p ro sti
tuye el concepto de la Belleza, que existe y tiene su
vigencia en el im perio de lo real, convirtiendo lo que
es gozoso y a la vez pro fu n d o juego, en el m s f til
de los pasatiem pos.
E n toda creacin a rtstica , autn ticam en te genial
y grande, yace e n tra a d o un germ en de elem ento he
roico, de esa levadura del herosm o que toda vida in
terio r necesita p a ra conquistar la v icto ria de la fo rm a
libertadora, en su com bate co n tra to d as las resisten
c ias: en ese buen com bate que, en el terren o a rtis-
1ico, tiene que lib ra r y conseguir q u ienquiera que
consciente y enam orado de su vida, de lo m ejo r que en
l h ay. lo g ra lan z a r de s lo e x tra o y acie rta a poner
en orden y unidad todo lo confuso y discrepante, y so
m etindolo todo al im perio y seoro de su autono
m a. Entonces es cuando se v erifica como u n g ra n
s lum bram iento; cuando toda la intim idad m s s a tu
ra d a de esencias rinde testim onio y proclam a con j
bilo todo lo que ella e ra y deba ser, a la vez que
denuncia la verdadera y esencial m isin que en ella se
e ncerraba. P e ro todo esto es p a ra el este ta u n vano
y bizantino pasatiem po.
A u n hay m s : el esteticism o es inverecundo en el
fondo. L a verd a d e ra Belleza es casta. Y no se tom e
esta palabra casta en un sentido superficial. N o es
que se tra te ah o ra, ni m ucho m enos, de lo que la con
veniencia o la p u ra decencia tolere decir y rep resen tar
o, semHHamente, <ie lo qne se <3eba ser o no se deba
ser. N o se tra ta aqu de ese problem a, sino de o tro de
m ucha m ayor trascendencia.
T oda m anifestacin e xterio r, todo lo que se hace
patente deber b ro ta r de un in te rio r tener gtte. esta r
legitim ado por norm as de validez etern a, llevar su
re fre n d o y la ju stific ac i n de su licitud p a ra poder
ser. P e ro este ser licito, este tener que radican en
la verdad del contenido objetivo o de u n a legitim a vi
vencia. E n cambio, toda m anifestacin de vida, que
busca su razn de ser en su m ism a exhibicin, en su
exteriorizacin expresiva y en su fo rm a egosta, de
g enera de su rango y pierde su decoro y alteza.
P e ro avancem os a n m s en e stas consideraciones.
T oda legtim a y p u ra intim idad, a pesar de e s ta r ju s
tificada e im pulsada por la p ro fu n d a realidad de su ser
y por la fu erz a m otiva de su clarsim a verdad esp iri
tual, se estrem ece a n te toda exhibicin y retrocede
pudorosa, con azorado tem blor, a n tes de e n carn arse
en fo rm a s sensibles; y esto ta n to m s cuanto m s
c arg ad a de dones y excelencias sentim entales.
D e ah esa dolorosa pru eb a de toda v ida in terio r
intensa, que siente la urgen cia de expansionarse, de
sa lir fu era , que anhela lib e rta rse por m edio de la e x
presin de su ser, de su opresiva y so rd a m udez in
te rio r, y a la vez, ese h o rro r a sa lir fu e ra de s m ism a,
porque teme que, al ex te rio riza rse , pueda p erd er lo
m s noble y elevado de su esencial recato. L a v ida in
te rio r lo g ra su plenitud perfectiv a en ese m om ento
de alivio en que puede m an ifestarse en fo rm a ade
cuada, respirando lib r em ente; pero, con sim ultneo
fenm eno, experim enta una dolorosa contraccin a n te
el tem or de perder algo inefablem ente valioso que,
al to m a r fo rm a externa, desaparece, se evapora, p a ra
no re to m a r.
E ste fenm eno ser preciso repetirlo h asta
la saciedad ? se ve rific a en to d a autn tica creacin
de form as. A cabam os, por ejemplo, de fo rm u la r una
fra se , de d a r con u n a expresin feliz, y sentim os la
intim a satisfaccin, Ja dicha jubilosa de quien se libra
de u na opresora c a rg a ; pero de p ro n to nos sorprende
el sonrojo, y en lo m s hondo e inexplorado de nues
tro ser se nos clava el rem ordim iento im previsto y
nos az o ta como un reproche: n u estro s labios se abren
p a ra p ro fe rir palabras libertad o ras de confesin y
de fe, pero a la vez, quisieran re to rn a r a z o rad as y
recelosas a la intim idad de donde bro taro n . Q uien en
verd ad sepa com prender estos fenm enos psicolgi
cos, ten d r la intuicin de que, d e tr s de todo lo que se
ex te rio riza y reviste de fo rm as, queda ab ierto u n in
accesible abism o y se ocultan tesoros de intim idad,
castam ente recatados y en pud o ro sa reserva. C abal
m ente, en ese hecho de d a r y, a la p a r, reten er m s
de lo que se d a ; en ese pu g n ar p or irru m p ir a la vida
sensible y, a la vez, p o r retro ced er tem blorosas, en
que se debaten las m s rad ia n te s p ro fu n d id ad es del
s e r; en ese com batir por la conquista de la expresin,
de la jubilosa y estallante fo rm a triu n fa d o ra , sin
tiendo a la vez esa contraccin rep resiv a y dolorosa
del pudor y de la casta intim idad que tem e p ro fa n a rse
con la exhibicin, ah, ah es donde reside el m s
delicado encanto, el a tra c tiv o m s cau tiv ad o r de la
Belleza.
Q uien aspire a vivir una vida en la Belleza no
deber anhelar ni b uscar, como condicin previa, n ad a
que no sea bueno y verdadero. Si su vida es v erd a
d e ra vida, entonces ser tam bin bella, espontnea y
naturalm ente, lo m ismo que la luz brilla cuando pren
de la llam a. P e ro quien busque en p rim e r trm in o la
Belleza en s m ism a, desligada de las o tra s catego
ra s, c o rre r el riesgo de la hero n a de Ibsen, H ed d a
G abler, de en co n trar a la postre slo el h a sto an u la-
do r en todas las cosas.
A unque ello resulte un poco sorprendente, cabe
a firm a r que algo idntico acaece con el a rtis ta ; si
quiere lib rarse de ese escollo no h a de b u scar slo
la Belleza como tal; eso presuponiendo que por Be
lleza entienda l algo m s pro fu n d o y denso que una
cierta arm o n a de fo rm a s extrnsecas y un cierto sor
tilegio de atra c tiv o s encantos. E l a rtista , si lo es
autnticam ente, debe m s bien reb elarse con todo
el p ujante vigor de su esp ritu creador co n tra esas se
ducciones, e sfo rz a rse por ser justo y verdadero, por
in te rp re ta r con noble sinceridad y v iv ir con personal
im pulso todo lo que el m undo in te rio r y e x te rio r le
ofrece.
Entonces es y a cuando el a rtista , rehuyendo toda
hipocresa o afectacin y venciendo la tentacin de
la vanidad, se pondr en condiciones propicias p a ra
in te rp re tar y e x p re sa r ese contenido, sin m odificar
ni false ar un solo perfil. Y entonces es tam bin cu an
do su obra, siem pre partiendo del postulado de que
se t r a t a de un verd ad ero a rtista , e s y debe ser bella.
E n cambio, si el a rtis ta se desva de e sta d u ra senda
de la verdad y busca el rodeo de la fo rm a p o r la
form a, entonces su a rte re su lta r slo pirotecnia de
vana fan tasm ag o ra.
Q uien p retenda com prender en toda su extensin
la Belleza de una c ria tu ra hu m an a o de u n a obra
de a rte , y no decim os gozar la Belleza, porque con
esta expresin epicrea y m ezquina parece sen tarse
una analoga e n tre la Belleza y los m an ja re s, cosa que
slo puede aceptarse y poner en circulacin p o r ese im
pudibundo esteticism o que estam os com batiendo,
quien pretenda, decimos, com prender la Belleza e
in te rn arse en su intim idad m s recatad a, tiene que
p a rtir de su m ism a alm a. S u posicin y com porta
m iento previos debe ser de reserv a a n te la expresin,
de no conceder u n a im portancia prim o rd ial a la a rm o
na y seduccin de las fo rm a s, sino de p e n e tra r desde
el prim e r m om ento en la ntim a verdad, en la plenitud
de verdad de la creacin anim ada, de la o b ra de a rte
que tiene a n te sus ojos. P a rtie n d o de este h ito inicial,
se ir desplegando reveladoram ente a n te su m ira d a
en felices sucesiones y con toda su trasp aren cia, todo
el m undo in te rio r con su plenitud y detalle, al tra v s
de las sutilsim as v estid u ras de las fo rm as, y entonces
es cuando e x p erim entar la fru ic i n inefable de la
explosin rad ia n te del m ilagro de la B elleza; enton
ces es cuando se posesionar de la intim idad de la
Belleza, quiz sin p ercatarse plenam ente de ello, al
sentirse como beatificado y trasp u esto por el d isfru te
de u n a realidad rebosante de plenitud y de tra sp a
rencia.
Q u ie n p ersig a l a posesin d e la B elleza por s
m ism a, ve r con desconsuelo cmo se au sen ta esquiva
a sus m ira d a s ; y es porque, al a lte ra r la je ra rq u a
in tern a de los valores, destruye p or s m ismo su v ida
y su obra. . y \
P o r el c o n tra rio ; quien slo asp ire a vivir d en tro
de la a tm sfe ra bienhechora de la V erd ad , a v iv ir y a
ex p re sa r la V erdad, m anteniendo el alm a plenam ente
ab ie rta a nte ella, e n c o n tra r el v erd ad ero cam ino y
en l le sa ld r al encuentro, quiz sin e sp erarla ni
buscarla, la a u tntica Belleza, como consum acin es
plndida de u n a vida casta y opulenta, que se trad u ce
en fo rm a s de Belleza.
C un p ro fu n d a e in tuitiv a m ira d a la de aquel
genio de lo bello que fu P la t n , cuando ad v erta,
como cautela previa a n te la Belleza, que no h aba
que entre g a rse a ella con pleno rendim iento y sum i
sin! Y cmo se siente la necesidad en n u estro s
das de la aparicin de un nuevo p ro fe ta del A rte
p a ra a p o s tro fa r a e sta n u e stra desviada ju v en tu d ,
servilm ente a rro d illa d a a n te el dolo de la Belleza y
del A rte puros, y adv e rtirle severam ente de cules
van a ser los fru to s que recojan de esta subversin
trem enda de las leyes m s elevadas del espritu!
R esum am os ya y apliquem os al hecho de la L i
tu rg ia cuanto queda expuesto. E stam o s a n te la pers
pectiva am enazante del g rav e peligro de que tam bin
en la L itu rg ia se insine y cunda el e strag o del es
teticism o; de que empiece p o r ensalzarse la L itu rg ia,
p a ra despus ir analizando, estticam ente, detalle p or
detalle de sus riquezas y esplendores, term inando
po r gustar, c a ta r la belleza de la casa de D ios con la
glotonera y refinam iento del e ru d ito o del d iletan te;
es decir, pa ra term in a r por c o n v ertir de nuevo, a u n
que en fo rm a d istinta, la casa de oracin en guarida
de ladrones .
Y eso no puede ser de n in g u n a m an era! P o r
el h onor y decoro del que m o ra en el T em plo santo
del Seor, y p o r la dignidad y g ran d eza de n u estra
m ism a alm a!
N o h a erigido la Iglesia este m agnfico Opus D ei
de la L itu rg ia por la p u ra y sola com placencia de
c re a r bellas im genes, fra se s arm oniosas, cerem onio
sos y solem nes cultos, gestos y actitu d es m ayestti-
cos, n o; como tam poco tiene por fin alid ad exclusiva
ren d ir a D ios un tributo de alabanza, sino tam bin
sa lv a r n u e stra alm a de la e te rn a ru in a. L a L itu rg ia
no se propone m s que e x p re sa r lo que acaece en la
intim idad de la com unin c ris tia n a ; h acer patente
cmo la vida de D ios en C risto va posesionndose
de las c ria tu ra s por m ediacin dichosa del E sp ri
tu S a n to ; cmo estas c ria tu ra s, a u na nueva v id a re
sucitadas, se renuevan y tra s fo rm a n real y verdade
ram ente en su vida y en su s e r ; cmo se realiza el cre
cim iento de esta nueva v id a ; cmo se n u tre y pro
g resa y se expansiona y obra, p artien d o de Dios, en
la vida de los S acram entos y de la G racia, refluyendo
en D ios por la oracin y el sa crific io ; y cmo, en
fin , se realizan todas estas m arav illas en la constante
y m isteriosa renovacin de la vida de C risto, en la
sucesin tem poral del A o L it rg ico .
T odo eso que se perfecciona y realiza, que se
acepta, ensea y tra sm ite b a jo determ in ad as fo rm a s
de palabras, de objetos y de acciones, del culto y del
smbolo, es el que constituye la esencia de la L itu r
gia. Tenem os, por lo tanto, que aqu se tr a t a p rim o r
dialm ente de u n a realidad, de un acercam iento de la
c ria tu ra e xistente a su D ios real y v erd ad ero ; que se
ventila el g ran d e y pavoroso problem a de la sa n ti
dad y de la salvacin. N o se debe ir, pues, en la vida
litrgica, en seguim iento de Belleza alg u n a por
s m ism a, sino en busca acuciosa de la salud, p er
d id a p a ra la hum anidad p o r la tra sg re si n y el pe
cado. A qu, en el terreno de lo lit rg ico , se tra ta
slo de gran d es verdades, como son el destino de las
alm as, la posesin de la nica y verd a d e ra vida, y el
sentido de las cosas eternas.
Y e ra preciso que se revelasen y se dijesen y se
buscasen y se conquistasen y se proclam asen todas
e stas cosas, por m edio de cuantas fo rm a s e in stru
m entos de expresin fu e ra posible. Y ved ah cmo
as a rrib am o s ya lgicam ente a las costas de la Be*
lleza ( i ) .
Y no es m aravilla, pues quien aqu o b rab a e in
flu a e ra el esp ritu de la V e rd a d y el poder d e la
form a. C uanto en el in te rio r se recataba, se h a ex p re
sado con absoluta y conm ovedora sin cerid ad ; to
da aquella desbordada plenitud de v ida n tim a

( i) Con mucha razn escribe, segn esto, el P. A lfonso H er


wegen: Y o insisto en la afirmacin de que la Liturgia se ha con
vertido, sin pretenderlo conscientemente la Igicsia, se ha tranformado
y convertido en una verdadera obra de arte. L a Liturgia contenia en
s tantos elementos esenciales de belleza que, de suyo, odia ser j a con
siderada- como creacin artstica. P ero el principio interno que desde
dentro le prestaba su forma y su figura era la esencia del Cristia
nismo' . E l arle como principio de la Liturgia, Pag. 10. Paderbon,
1916.
ha encontrado y a el cauce de la adecuada ex p re
si n ; todas aquellas profundid ad es ab ism ticas se
h an convertido en u n a revelacin m aravillosa, en un
m undo de fo rm a s lm pidas; y todo ello se h a v e rifi
cado porque no poda m enos de v erificarse, porque del
alum bram iento, de la explosin de esa V erd ad de la
L itu rg ia tena que b ro ta r el resplandor de la m s
soberana Belleza.
P e ro p a ra nosotros es la L itu rg ia , prim o rd ial
m ente, un instrum ento de sa lv a c i n : p a ra n osotros
no debe tra ta rs e , con preferencia de o tra cosa que de
la V e rd a d y del sentido vital, en la L itu rg ia. Cuando
recitam os sus salm os y oraciones, debemos a la b a r y
r o g a r a D ios y nada m s ... L o que radicalm ente nos
interesa, cuando asistim os al san to S acrificio de la
M isa es reconocer que en esos solem nes m om entos es
tam os viviendo al borde del m an an tial vivo de la
G racia. C uando tomam os pa rte en alg u n a co n sag ra
cin religiosa, no debemos ver en todo lo qne p re
senciamos, sino que una porcin de la hum anidad, una
fraccin de la g ra n com unidad h u m ana, h a sido con
quistada y enajenada por la G racia del Seor, Dios
y Salvador nuestro. Lo esencial en la L itu rg ia no es
ni la am plitud m s o m enos m ajestu o sa de los gestos
y actitudes, ni la resonancia grandilocuente de las
palabras, como si asistiram os a la representacin de
un auto espiritual o d ram a sacro. N o ; lo esencial es
que, por los cam inos de la L itu rg ia , el alm a, hecha
p a ra D ios, se acerque un poco m s a ese D ios que
la cre ; p a ra conquistar, en defin itiv a, el triu n fo m s
spero, decisivo y radicalm ente hum ano, que es la li
beracin del corazn p a ra la v ida perdurable.
Cuando as procedam os, con ese esp ritu de recti
tud y de elevacin, es cuando se nos d a r , como p re
mio y aadidura, el regalo egregio de la Belleza. So
lam ente cuando vivam os y nos asociem os intensam en
te a la severa realidad de la L itu rg ia, es cuando se
nos revelar en su in te g ral perfeccin, con toda la
plenitud de vida y de eficacia que en ella se contiene.
U nicam ente partiendo del principio fecundo de
la Verdad de la L itu rg ia , po d rn capacitarse nues
tro s ojos p a ra poder contem plarla, p a ra v er cun d i
fusivam ente bella es la L itu rg ia.
C laro es que e sta percepcin de la Belleza est en
proporcin con la m ayor o m enor receptividad esttica
de cada individuo. P o d ra suceder quiz que, al p rin
cipio, no experim entsem os m s que u n sentim iento
Je quietud, de apacible reposo, al a d q u irir conciencia
de que todos los gestos y palab ras y oraciones lit r
gicas se aplican a las necesidades de n u estra vida es
piritual, y al o rig in a rse la sensacin espontnea, de
que todo lo que en ella se ejecu ta es ju sto , significativo
y preciso; es decir, que es como debe s e r; h a s ta que
un da, a p a rtir de ah, nos so rp ren d e fu lm in an te la
belleza esplndida de u n Ofertorio, que nos deslum
b ra como las fulguraciones de un diam ante. E ntonces
es ya cuando se nos revela y descubre, en toda su
tran sp aren cia, la e stru c tu ra in tern a de u n a oracin
y quedam os como absortos al ex p erim en tar y v iv ir las
incom parables m aravillas de esas p ro fundidades tan
lcidas y, a la vez, tan abism ticas.
O tra s veces se r n quiz las cim as espirituales del
santo S acrificio las que, en sucesin progresiva,
em erjan como cum bres a ire a d as de m ontaa, que se
lim pian de nieblas y se destacan lum inosas a n te nues
tro s ojos con toda su perfila d a gran d eza, h a sta aquel
m om ento p a ra nosotros desconocida.
Y as suceder que, en el ejercicio de n u e stra s o ra
ciones litrgicas, experim entarem os como u n goce
nuevo, como una inefable dicha, como una jubilosa
alegra que va penetrando el alm a y tra sp o rta n d o el
espritu en un am oroso entusiasm o y arrobam iento.
O bien acaecer, tal vez, que se nos v ay a el libro de
en tre las m anos, y nos quedem os silenciosos y h u n
didos en el reposo bienhechor de la contem placin, al
sentir expresadas en las fra se s y oraciones de la L i
tu rg ia las verdades suprem as m s n tim as y decisi
vas que pueden colm ar la aspiracin de n u e stra s al
m as.
P ero esos no son n i pueden ser m s que ins
tantes intensos y fugaces, que h ay que acep tar y re
cibir con jbilo slo cuando nos salen al paso, cuando
p a ra dicha n u e stra se consiguen a lg u n a vez y se
nos dan como m erced y regalo.
D e o rdinario, lo que aqu, en la v ida de la L itu r
gia h ay que tener como norm a, es el precepto del
S eor '.Buscad primero el reino de Dios y sn justicia,
y todo lo dems se os dar por aadidura. Y ntese
que dice todo; es decir, que tam bin, p o r consiguiente,
la viva y lum inosa emocin de la Belleza.
C A P IT U L O V II

D e la p rim a d a d e l L ogos so b re
el E tb o s
" p x i s t e en la L itu rg ia un aspecto de tal ndole que,

' fcilm ente, pudiera a lejar de ella a los espritus


de pronunciada tendencia m oral, cuya activ id ad y d i
nam ism o se despliega m s bien en el plano de la v ida
prctica. Nos referim os a la posicin peculiar de la
L itu rg ia respecto al orden de las costum bres y de
la vida m oral.
L o que esos espritus echan de m enos en la L i
tu rg ia es que no o frezca la form ulacin de u n a vida
tica en relacin inm ediata con la vida cotidiana y
real. L a L itu rg ia tiene segn ellos la g ra n de
ficiencia de no s u m in istra r al hom bre, en sus luchas y
aspiraciones de cada da, ningn estm ulo inm ediata
m ente tran sfo rm ab le en accin, nin g u n a idea ni ele
m ento p rim ario utilizable. E lla se cara c te riza por
c ie rta reserva, por cierto retraim ien to a n te la v id a;
ne distancia del m undo y se recluye en el san tu ario
del tem plo, p a ra desplegarse d en tro de su recinto con
toda su pom pa, y lejos del tr fa g o del mundo.

1B 1
N o cabe n e g a r que existe u n co n tra ste evidente
e ntre la oficina del empleado, el taller del obrero,
las grandes fb rica s, y los poderosos centros de
la ind u stria y de la tcnica m o d ern as; en tre el esce
na rio ensordecedor y tum ultuoso de la v ida poltica y
social, de u n a p arte, y los recintos sag rad o s d estin a
dos al solem ne culto y adoracin de Dios, por otra.
E s evidente que h ay lina an ttesis violenta en tre el
bru tal y m ecnico realism o de n u estro s das, que
se in filtra en todos los rdenes de la vida con el em
puje de su sensualidad o el poder p e rfo ra n te de sus
arista s, y el m undo de ideas encerrado en la L itu rg ia
con toda su m ajestuosa graved ad y lim pidez y con la
arm ona v seleccin de sus fo rm a s .
D e ah proviene que lo que la L itu rg ia nos ofrece
no pueda tra s fo rm a rs e inm ediatam ente en accin viva.
P o r eso tenem os que siem pre sern necesarias las dis
tin ta s fo rm a s de oracin, nacidas de un contacto m s
inm ediato con la vida y las realidades actuales, como
son las oraciones populares p or ejem plo en las
cuales la Iglesia responde p o r reaccin inm ediata a
las perentorias necesidades del m omento, y por m edio
de las cuales se apodera directam ente del alm a con-
tem nornea y la a rr a s tr a a conclusiones p rcticas y
eficientes ( i) . L a L itu rg ia en cambio se propone de
( i) De estas reflexiones, por consiguiente, al igual aue de oirs
innumerables que pudieran hacerse, se deduce la necesidad absoluta
de las formas extra-lilreiras de la vida espiritual, como son el
santo Rosario, el Via-Crucis, los Ejercicios espirituales, la* diver
sas manifestaciones de piedad fonular, la meditacin, etc. Nada, en
real'dad, m is funesto y equivocado one tratar de encuadrar toda la
vida espiritual dentro del marco especifico de la Liturgia; y nada m is
injusto y reprochable asimismo que la actitud de tolerar nicamente
modo p refe ren te c re a r la disposicin c aracterstica y
fundam ental p a ra la vida cristiana.
Su ideal consiste en conquistar al hom bre p a ra
situ a rle en el orden justo y en la relacin esencial
con su Dios, p a ra que por m edio de la ad o raci n y del
hom enaje del culto trib u ta d o a Dios, por la fe y el
am or, por la penitencia y el sacrificio, a d q u iera la
rectitud interior, de suerte que en el m om ento que
ten g a que resolverse a o b rar o se presente el cum
plim iento de un deber, obre en co n form idad con ese
estado de espritu, es decir, con rectitud y justicia.
A h o ra que el problem a va m ucho m s all. E n
qu relacin e st la L itu rg ia con el orden m o ra l? E n
qu relacin estn, dentro de ella, la voluntad respecto
del conocim iento, y el valor Verdad respecto del valor
B ien t
S intetizando los trm inos de! problem a, podram os
plantearlo en e sta fo rm a : Q u relacin existe, d entro
de la L itu rg ia , entre el Logos y el E thos? P e rm ta
senos, p a ra fo rm u la r una resp u esta concluyente, re
m o n ta r un poco el curso de la tradicin.
D esde luego puede a firm a rse que la idea prepon
d e ra n te que la E dad M edia tena respecto al orden de
----- ---- ; ?!r --
estas otras formas de vida espiritual, slo porque el pueblo necesita
de ellas, y querer en cambio presentarnos como objeto primordial y
exclusivo del alma que aspira a la perfeccin cristiana, el que aprenda
a v ivir y desenvolverse slo dentro de los lmites de la Liturgia.
N o : lo que hay que repetir es que ambas manifestaciones de la
vida de piedad son necesarias; que la una complementa a la obra.
Reconozcamos, sin embargo, la superioridad de! rango y exeelencia de
la Liturgia, ya que ella es la forma de orar propia de la Iglesia
Vid . la Introduccin de la obra E l Via-Crucis de nuestro Seor y
Salvador. Guardini, Mainz, 1921-
prioridad entre estos dos valores bsicos fue, al me
nos tericam ente, la de la suprem aca del pensamiento
sobre la accin, la del ran g o su p erio r del Logos sobre
el Ethos. A s se desprende de la solucin dad a a una
serie de problem as, largam ente debatidos, de u niver
sal inters ( i ) ; de la preferen cia concedida a la vida
contem plativa sobre la vida activ a (2 ); y de la a sp ira
cin general del alm a en la E d a d M edia, resuelta
m ente o rientada hacia el m s all, hacia la allendi-
dad.
L a poca m oderna tra jo consigo u n a p ro fu n d a
tra sfo rm ac i n de la vida. Se rela ja ro n todas las g r a n
des instituciones, la cofrada, el m unicipio, el impe
rio. E l poder eclesistico se vi am enazado en su so
be ra n a ultram u n d an a, lo m ism o que en la tem poral,
que por larg o tiem po fue privilegio suyo. E l indivi
dualism o av a n za y se recrudece en todos los rdenes
de la vida y con ello su rg e el criticism o cientfico, que
se p olariza m s enconadam ente en la crtica del co
nocim iento.
T odas las teoras precedentes relativ as a la n a tu
raleza del conocer, que e ra n de c a r c te r constructivo

(1) A s lo confirman, por ejemplo, las largas y profusas dis


quisiciones acerca del sentido y determinacin de la T e o lo g a; de si
es una ciencia pura o una ciencia ordenada al mejoramiento moral del
hombre; acerca de la naturaleza y esencia de la bienaventuranza
terna; de s consiste en el amor o en la contemplacin de D ios; y
acerca, en fin, de la independencia de la voluntad respecto del en
tendimiento, etc.
(a) Es significativo, que hasta el siglo X V I I no se fundara nin
guna orden de mujeres, de vida activa, y que an entonces se funda
ra una con la general repulsa y desaprobacin. En este punto ofrece
grande enseanza y curiosee -dales -en particular 1* historia de la
Orden de la Visitacin.
h a sta entonces, recibieron, con la p ro fu n d a tra n s fo r
m acin operada en todos los esp ritu s, u n car c te r
agudzadam ente crtico. E l m ismo conocim iento se h a
ce problem tico y es discutido. E l resu ltad o de toda
esa insurreccin ideolgica es un desplazam iento suce
sivo del centro de gravedad de la vida intelectual por
encim a de la voluntad. L a accin del individuo, apo
yada en s m ism a, con suficiencia en s m ism a, a d
quiere cada vez m s ran g o y se le concede cada da
m s significacin y trascendencia. L a vida activa
av asalla im petuosam ente a la vida contem plativa y el
querer im pera y se sobrepone al conocimiento.
Incluso d entro de los dom inios de la vida cient
fica, que no o bstante e s ta r fu n d am en tad a esencial
m ente sobre la base cognoscitiva, adquiere la voluntad
un predom inio exorbitante. Sup lan tan d o los clsicos
sistem as que, d u ran te m uchos siglos, consideraron
la verdad como el m s seguro bien, adq u irid o y po
sedo con certeza, investigado y pro fu n d izad o con
sinceridad, surge el problem atism o, la bsqueda cri-
ticista y ansiosa de la verdad increrta, huidiza y des
conocida. E n lu g a r de la clara exposicin y el estudio
elaborante de la verdad, se proclam a el principio de
la cu ltu ra y de la observacin individual. Todo el
m undo cientfico a dopta entonces un adem n com ba
tivo y una fisonom a em prendedora y casi a g resiv a,
viniendo a convertirse como en u n a poderosa asocia
cin obrera, a quejada por la fiebre de la produccin.
E sa tendencia intelectualista hacia la prep o n d eran
cia del querer, de k> volitivo, ten a lgicam ente que
a d o p ta r una fo rm a cientfica y crista liz a r en axiom as
y teorem as. E s a fue la em presa que K a n t realiz
de la m an e ra m s a rd u a y difcil de seguir. P aralelo
al orden He la reresentacin de la n atu raleza, en el
cual slo la razn tiene competencia, coloc el o rden
de la realidad y de la libertad, d en tro del cual slo la
voluntad im pera y ejecuta. Del im perativo de la vo
luntad hace su rg ir un tercer m undo, el m undo de
D ios y del alm a, del m s all, en contraposicin con
el de la experiencia. Y m ientras la raz n , por s sola,
nada puede a firm a r accrca de estas ltim as realid a
des. por e s ta r incluida denfro del o rd en de la n a tu ra
leza. recibe del im perativo de la voluntad, que, a su vez,
necesita de esas realidades p a ra v iv ir y p a ra o b rar, la
creencia en su realidad y en las suprem as leyes reg u
ladoras de su concepcin del mundo.
A si queda ya proclam ada y sen tad a la prim aca
de la voluntad, que con todo su sistem a tico de bie-
r t s a vanza delante de la raz n y del conocim iento,
y sohrepuia el ran g o de los valores one de ellas de
penden : es decir, que al E thos se le co n firi la p rim a
ca sobre el Loqos.
Y a tenem os quebrado el hielo: desde este m omen
to. one acabam os de denunciar, se inicia la fase de
evolucin filosfica, nne constituve la vohmtad buena,
fyura d e K ant. lgicam ente concebida, por la volun
tad pxicolnirn. erigindola en rein a y se o ra de la
vda y aue tiene por acrrim o s p ro p u en ad o res a
F 'c h te v Schopenhauer. h a sta en co n trar su m s lgida
expresin en N ietzsche. aue llep* va a p ro clam ar la
voluntad del tender. P a r a N ietzsche es v erdadero
cuanto engrandece y da salud a la v id a ; todo lo que
im pulsa a la hum anidad por las sendas del super
hombre.
Y as tenem os ya el P ra g m a tism o : la verd ad no
es un valor autnom o, tra tn d o se de u n a concepcin
filosfica del m undo o del esp ritu , sino la expresin
m ental de la realidad de que u n a proposicin, una
idea, un m todo de concebir, im pulsan la vida activa
y ennoblecen el c a r c te r y todo el contenido de la
m oral ( i ) . Segn esta filoso fa, la verd ad es en el
fondo una realidad m oral, por no decir aunque
entonces rebasaram os los lim ites de estas a p re ta
das consideraciones qne un fenm eno vital.
E ste predom inio y excelencia concedidos a la v o
luntad y al v alor de la m ism a, es lo que c aracteriza
la poca presente. D e ah proviene y ah radica la g
nesis de toda esa febril actividad, esa incontenida a n
sia de progreso, esa vertiginosidad del tra b a jo , esa
precinitacin en el placer; de ah se o rig in a esa ado
racin y entusiasm o por el xito, por la fu erz a , por
la a c ci n : de ah las luchas p o r la conquista del poder
y del m ando: de ah. sobre todo, ese exacerbado sen
tido del valor del tiem po, y el ansia, por consiguiente,
de a p u ra rlo y utilizarlo h a sta el ltim o residuo, tra s-
form ndolo en m ovim iento y accin. D e ah provie
ne. asim ism o, el que algitnas fo rm a s de vida esp iri
tual. como las qne se practicab an en los an tig u o s con
ventos de vida contem plativa, que eran , den tro de la
( i) Esta d'rccctn ha influido ine'uso en las orientaciones del
pensamiento catlica N o fallan pensadores nrudemutas oue tratan
d h ije a r la denendcncia del dogma y de las- verdades teolgicas, de
la vida cristiana, v me pretenden basar su significacin e importancia
no en el valor verdad, sin exclusivamente en el valor vida.
vida genera] del espritu, v erd ad eras potencias y se
los consideraba como el fru to m s delicado y la m s
preciada flo r de la espiritualidad por todo el m undo
creyente, se vean hoy apenas com prendidas y estim u
ladas por los m ism os catlicos, y ten g a n que ser de
fendidas por sus protectores co n tra los ataques y re
proches de quienes im pugnan los conventos de vida
contem plativa como nidales de vidas intiles y ocio
sas.
T a n pronto como se seal esta tendencia espiri
tual en E uropa, cuya cu ltu ra tan p ro fu n d am en te en
raiz a d a estaba en el pasado, trascen d i en seguida al
N uevo M undo, donde a rra ig de u n a m an era desem
bozada v se aclim at con toda su rudeza. L a voluntad
He accin lo absorbe y dom ina todo. E l Ethos adquiere
la prim aca absoluta e indiscutida sobre el Logos;
la vida a ctuante y febril, sobre la contem plativa y
m stica.
; Y mi posicin adonta la R eligin Catlica ante
este cam bio pro fu n d o de ideas y orientaciones? D esde
luego hay que d e ja r bien sentado y en fo rm a ax io
m tica. que cualquiera poca o cu alq u iera m anifes
tacin de vida espiritual pueden lo g ra r su plenitud de
desarrollo d entro de esta R eligin, ya que es verdade
ram ente capaz de hacerse toda p a ra todos. T a n to es
as que la inm ensa fu erz a ex pansiva del ltim o m edio
:iglo h a sido recogida y legitim ada p o r la Iglesia, h a
ciendo su rg ir nuevos veneros de su inagotable pleni
tud. S era m enester detenerse en m s proliios razona
m ientos pa ra hacer desfilar, a la luz de los hechos, la
serie de varones insignes, de organizaciones, de tenta
tivas, de actos heroicos y m aravillosas em presas que
se h a n producido y fom entado d en tro de la v ida ca
tlica, que llevan el sello de las nuevas orientacio
nes. L a Iglesia no h a perm anecido nunca a je n a a
nin g u n a nueva y legitim a fo rm a de vida.
P e ro hay que a g re g a r tam bin que la hegem ona
g eneralizada del E thos sobre el Logos, de la voluntad
sobre la razn, repugna p rofu n d am en te y e st en con
tradicin con la esencia del Catolicismo.
E l P ro te stan tism o representa, en sus m ltiples
form as, desde las m s rgid as y severas, h a sta las
m s liberales y relajadas de) libre exam en, esta po
sicin, m s o m enos cristian am en te religiosa, del es
pritu . Con ju stic ia se le ha llam ado a K a n t el fi
lsofo del P rotestantism o. P a u latin am en te h a ido esa
tendencia espiritual abandonando las inconm ovibles
verdades religiosas y objetivas, haciendo de la con
viccin y de la fe una cuestin de p u ra estim acin
subjetiva o un sim ple fenm eno de emocin personal.
E l concepto de verdad se ha ido deslizando del slido
asiento de lo objetivo, de lo m etafsico, al resbaladizo
terren o de lo subjetivo y psicolgico. D esde ese mo
m ento tenem os y a que es la voluntad la que gobierna
el tim n de la vida toda.
D e ah que si el creyente no posee en el fondo una
v erd a d e ra fe, si todas sus creencias quedan reducidas
a la emocin de la fe, entonces tendrem os que lo n i
co objetivo y seguro no es u n contenido o depsito
de fe profesable y trasm isible, sino slo el testim onio
de un esp ritu recto m ediante u n a accin ju sta . E s
decir, que en adelante no h a b r m s pruebas vlidas
que las p rag m tic a s; la rec titu d del pensam iento se
deducir de la rectitud de la accin.
Y a no se tra ta , por consiguiente, de u n a m eta f
sica del espritu, en el sentido propio de la palabra.
U n a vez derribado el puente que se tenda, como
punto de enlace, entre la razn y la vida volitiva y
emocional, al quedar desplazado el conocim iento de
su funcin superior, queda roto tam bin el contacto
necesario con todo lo sobrenatural y eterno. E l cre
yente no a poyar ya su vida en la idea de la eternidad,
sino en la idea de tiempo, y la R eligin, por ende, se
h a r cada vez m s terrena, m s m u n d an izad a; se
c onvertir en u n a especie de consagracin de la ex is
tencia hum ana, del m s ac en sus cam biantes fo r
m as y contenidos, en una especie de santificacin de
toda la actividad hu m an a ; del tra b a jo profesional,
de la vida social, de la fam ilia, etc., pero n a d a m s.
A poco que se reflexione se com prender en se
gu id a h a sta qu punto es nociva y d isg re g a d o ra se
m ejante concepcin, y en qu g rad o contradice las
leyes fundam entales de la vida y del espritu, por
fa ls a y a n tin a tu ra l, en el m s rgid o sentido de la pa
lab ra . A hi est el m anantial que h a envenenado de
a n g u stia y desolacin positivistas a n u estro tiempo.
D e ah tam bin la g rav e responsabilidad de esas teo
ras que h an volcado el orden s a g ra d o de la N a tu ra
leza. Goethe pone el dedo c ertero en la llaga cuando
hace que F a u sto , sum ido en un m a r de dudas, en lu
g a r de ex c la m ar: E n el principio e ra el V e rb o ,
d ig a : E n el principio era la A ccin .
A m edida, pues, que el centro de g rav ed ad de la
accin se desplazaba del conocim iento a la voluntad,
del Logos al Ethos, la vida h a ido perdiendo su re
sistencia y sostn in te rio r, y a que con ello se le pedia
al hom bre que buscase su centro y su apoyo d en tro de
s m ismo. P e ro eso no lo puede realizar m s que una
V olun tad realm ente creadora en la acepcin llena de
la palabra, y esa V oluntad no e x iste fu e ra de la D i
vina ( i) .
S e le exigia al hom bre una actitu d , que p resupo
n a la condicin de ser un D io s ; pero como no lo es, se
desencaden en s u intim idad u n fra g o ro so com bate
espiritual, y adopt un gesto de im potente violencia,
que unas veces, pocas, reviste cie rta g ran d e z a trg ica,
pero que, por lo general, resu lta sencillam ente ri
dculo en tantos esp ritu s inferio res.
E s ta ac titu d ideolgica es la culpable de que el
hom bre contem porneo se asem eje a un ciego que se
a g ita desesperadam ente palpando en las tinieblas,
pues la fu erz a fundam ental, de la que h a querido h a
cer el resorte de su vida, es decir la voluntad, es ciega.
L a Voluntad puede querer, o b rar y crear, pero es
im potente p a ra ver. D e ah proviene tam bin toda esa
inquietud de la vida contem pornea, que en n in g u n a
p a rte encuentra sosiego y buena posicin. N a d a h ay
firm e y estable; todo es cambio y m u d an za; la vida
( i) Incluso aqui nos dice tambin la razn que Dios es la
Verdad y la Bondad a la vez, pero no que es slo una Voluntad ab
soluta. La Revelacin confirma tambin un conocimiento en las co
sas divinas, cuando nos dice que lo primero en la Trinidad es la ge
neracin del H ijo por e l canocimieAld del Padre y brego, to segundo
(naturalmente que esto es en el orden del conocer, no en el orden del
tiempo) la espiracin del Espritu Sanio, por el amor del Padre
y del Hijo.
sem eja un constante dez'enir, u n a perenne lucha, un
vivo anhelar, una an g u stiad a pesquisa y una fatig o sa
peregrinacin.
L a R eligin Catlica se sit a con todo su denuedo
y podero fre n te a esta concepcin del esp ritu y de
la vida. C ualquiera cosa perdona m s fcilm ente la
Iglesia que un a taq u e a la verdad. L a Iglesia sabe
m uy bien que, cuando un hom bre fa lta o cae, pero en
su fa lta o cada no hay un aten tad o c o n tra la verdad,
siem pre le queda al pecador a b ie rta la senda p a ra re
to m a r al bien. M as cuando se a taca en su raz a los
principios constitutivos, entonces es cuando se ve
rific a u n a inversin c a ta str fic a en el orden in tan
gible y sag rad o de la vid*. P o r eso la Ig lesia h a m i
rad o siem pre con p rofundo d esag rad o y recelo toda
concepcin eticista de la V erd ad y del D ogm a. Todo
ensayo o ten ta tiv a de q uerer fu n d am e n ta r el valor de
)a V erdad sobre el relativo v alo r prctico del D og
ma, es esencialm ente anticatlico ( i ) . L a Iglesia
asienta la V e rd a d y el D ogm a como realidades abso
lu ta s en incondicionales, que tienen valor y vigencia
en s m ism as, e independientes por completo de la con
firm acin que puedan prestarles la m o ralid ad o la
utilidad. L a V erdad lo es por ser V erd ad sencilla
mente. P a r a ella, p a ra su esencia, es in d iferen te lo
que la V oluntad dig a o. lo que con ella se relacione o
de ella dependa. N i la V oluntad condiciona y funda-
( l ) Claro es que con esto no vamos, ni mucho menos, contra las
tentativas y esfuerzos encaminados a demostrar el valor del Dogma en
si mismo y et de cada una de las verdades dogmticas en particular
para la vida. A l contrario, jams se har ni profundizar todo lo
bastante en este sentido.
m enta la esencia de la V erdad,ni la V erd ad est obli
g ada a ren d ir pru eb as ni sum isin a lg u n a a la
V o lu n ta d : al c o ntrario, es a la V oluntad a la que se
le impone la confesin de su im potencia a n te el tri
bunal de la V erdad.
L a V oluntad no crea la V erd ad sino que la en
cu e n tra ya creada y e st obligada a reconocer hum il
dem ente su ceguera, que tiene necesidad de luz, de
direccin, de la fu erz a o rdenad o ra y e stru c tu ra n te de
la V erdad. E s decir que debe reconocer con total ren
dim iento y como principio absoluto e inquebrantable
la prim aca de la R azn sobre la Y o lu n tad , la del Lo-
gos sobre la del Ethos ( i) .
E s ta p alabra primaca h a dado lu g ar a e rro re s de
interpretacin y es m enester explicar su sentido. A qu
no se tra ta de una je ra rq u a m s elevada de valor ni
de u n a excelencia positiva en el o rden de la clasifi
cacin: no se dice tam poco que el conocer sea m s
im portante que el obrar en la vida del h o m b re; y,
m ucho menos, se quiere resolver de plano la cuestin
de si u n a realidad es aprehendida con el pensam iento
o con la accin.
T a n im portante y valiosa es la R azn como la V o
lu n ta d ; igualm ente excelsas y ta n n ecesarias la una
como la o tra p a ra el pleno funcionam iento de la vida

( i) Se ha hablado, en todo lo expuesto, de eonccimiento, no de


concepto; de la primaca de la vida cognoscitiva sobre la volitiva,
de la contemplativa sobre la activa, a la manera como se haca en la
Edad Media, aun cuando sin su forma y mtodo histrico y cultural.
En cambio, si hablramos del predominio del puro concepto, segn se
ha hablado de 1 durante medio siglo, apenas si podramos desemba
razarnos suficientemente.
h um ana. Q ue en el tono de vida de u n hom bre, en con
creto, h a y a u n a tendencia m s o m enos acen tu ad a por
el conocim iento o por la razn, es y a u n problem a de
ndole tem peram ental, y tan fecunda y v lida puede
se r u n a disposicin como o tra.
A qu se tr a ta m s bien de un problem a de p u ra
cu ltu ra filosfica, es a sa b er: A cul de estos dos
valores, conocimiento o accin, corresponde, dentro
del orbe de la cu ltu ra y de la v ida del hom bre, la
direccin, y a cual de ellos se le h an de a s ig n a r las
o rientaciones? S e tra ta , p o r consiguiente, de u na
prim aca de orden, de direccin, no de excelencia, de
dignidad o de significacin.
S estudiam os un poco a fo ndo el problem a, sal
ta r en seguida a la vista que la f rm u la Primaca
del Logos sobre el Ethos no a g o ta la cuestin, ni es
decisiva y abarcadora. N o c a b ra m ejor m odificarla
y d a rla esta fo rm a : La primaca suprema en el pano
rama universal de la vida, no le debe corresponder al
obrar sin al s e r ? Y ahondando m s verem os
que en definitiva se llega no al obrar sino al llegar a
ser, al devenir. Lo postrero y d efin itiv o no es lo que
se hace sino lo que es. N o en el tiem po sino en la e te r
nidad, en ese incesante siendo ahora, es donde se
asie n tan las races y la perfeccin de todas las cosas.
E n ltim a instancia, pues, no se tr a t a de u n a concep
cin o problem a m oral sino m etafsico del m undo;
y lo que se cotiza no es un juicio de valor sino de ser,
no de esfuerzo o de intensidad sino de adoracin.
P e ro la discusin de e stas ideas nos llevaran m u
cho m s a ll de los lm ites im puestos a e sta obrecilla.
P odram os a n fo rm u la r una p reg u n ta, am pliando
los trm inos del problem a: N o d eb era reconocr
sele al Amor la prim aca d e fin itiv a y el suprem o ra n
go je r rq u ic o ? L a solucin de este problem a puede
m uy bien concordarse con las disquisiciones an terio res.
P u es cuando se dice que p a ra u n a d eterm in ad a poca
constituye la V erdad un valor esencial y decisivo, con
ello no se obtiene a n la seguridad ni se dice n a d a en
concreto de si esa verdad es la Verdad llena de Am or
o es la Verdad m atem tica, f r a y m ajestuosa. E l
Ethos m ism o puede ser, o bien el im perativo de la
Ley, como opina K a n t, o bien el im perativo del
A m or creador. Incluso a nte el ser contina en pi la
cuestin de si l existe como u n elem ento ltim o, gla
cial. infranqueable, o bien es el Amor, que supera
toda m edida, el que lo g ra que lo imposible se to rn e
fcil y hacedero, y al que se puede siem pre re c u rrir e
invocar, en ltim o trance, como a la esperanza contra
toda esperanza.
E s ta cuestin va enlazada con la que p reg u n ta
si no es el Am or la cosa m s g ran d e de la vida. Y en
verdad, h ay que decir que, dichosam ente, lo es. N o
otFa cosa, sino esa, es lo que constituye el anuncio y
proclam acin de la Buena Nueva,.
E n este sentido p o r lo tan to , debe q u ed ar t a x a t iv a
m ente resuelta la cuestin que aqu analizam os, es
decir, reiterando una vez m s la p rim aca de la Ver
dad. ero de la Verdad en el Amor.
B ien sentados estos principios bsicos, ya tenem os
slidam ente afirm a d o el fu n d am en to de la salvacin
del alm a. P u e s el alm a necesita un terren o firm e
donde apo y a rse ; un punto slido de a rra n q u e p a ra po
der rem ontarse por encim a de su lim itacin, un re
fu g io seguro fu e ra de ella m ism a; y todo eso lo en
cu e n tra en la Verdad.
L a Verdad es la nica que puede servirle de punto
le p a rtid a y de trm ino final. E l conocim iento de la
Verdad p u ra es el acto esencial p a ra la liberacin
del e s p ritu : La Verdad os har libres ( i) .
Y p a ra el alm a es de u rg en te necesidad esa li
beracin interior, que apacigua y fre n a la desesperada
tensin de la voluntad, que calm a la fieb re a rd ien te
de los anhelos hum anos, y hace callar la g r ite ra des
o rdenada del deseo. E s ta liberacin se consigue, en
prim er trm ino, por el acto de conocer, por el cual
la inteligencia com prende la Verdad, m ien tras que el
esp ritu enmudece a nte su m ajestad incom parable.
E l D ogm a, la realidad de la V erd ad A bsoluta,
independiente de todo criterio de utilidad, inm utable
y eterna, es algo en verdad inefablem ente grande.
P arece como si al ap ro x im arse a ella el esp ritu , en
un m om ento dichoso, experim entase la honda sensa
cin del que encuentra y posee el reso rte m isterioso y
suprem o del equilibrio y sa ntid ad del m undo, y de
quien contem pla el D ogm a, como la reta g u a rd ia de
todo ser, como la roca slida, en la que todo descansa
y se apoya. E n el principio era el Verbo! E l Logos!
P o r eso la contem placin constituye el principio
in te rio r y esencial de una vida legtim a, sincera y sa
ludable. L a fu erz a activa e im pulsante de la voluntad,
de la accin y del anlisis, po r m u y g ran d e e iirten-
(i) San Joan, V II I, 32.
iva que sea, debe siem pre b u scar reposo en el pro
fun d o silencio in te rio r y contem plativo, que nos p er
m ita volver los ojos hacia la etern id ad e inm utable
V erdad. T a l es la disposicin esp iritu al que tiene sus
races ahincadas en el concepto de lo e te rn o ; que
conquista la paz bea tific a n te ; que se fu n d a en esa
renuncia in te rio r que significa la v erd a d e ra v ictoria
sobre la v id a ; que desconoce la inquietud y la preci
pitacin, porque el tiempo es suyo y puede e sp erar y
a crecentarse noblem ente en el tiempo.
T a l es la v e rd a d e ra fo rm a de vida espiritual del
Catolicism o. Y aunque fuese verdad que el Catoli
cismo. en algunos aspectos y actividades, v a a la re
ta g u a rd ia de o tra s Confesiones religiosas, como se le
ha reprochado, no nos preocupem os, deiem os a los
que tal a firm a n . E l Catolicism o no puede d eiarse
a r r a s tr a r ni seducir p o r ese loco desen fren o de la
voluntad hum ana en rebelin co n tra el orden eterno.
E n cambio el Catolicism o es el que nos h a trasm itido
y conservado ntegro un tesoro inapreciable por el
que debiera tro c a r el m undo acatlico, si tu v ie ra un
poco de clarividencia y sinceridad, to d as sus conquis
ta s y posibles ventajas. E se tesoro ntegro e in ag o ta
ble, custodiado fielm ente por la Ig lesia y sin desm ayo
por ella en todo tiem po proclam ado, es la sup erio rid ad
del Loqos sobre el Ethos, y con ello la arm o n a y con
sonancia p erfectas de toda vida con las inm utables
leyes eternas.
A un cuando en la precedente exposicin no se ha
m encionado p a ra n a d a la palab ra L itu rg ia , todo sin
em bargo e st relacionado con ella, y con m otivo de
ella h a sido som etido a anlisis. E n la L itu rg ia el
Logos conserva la precedencia que le corresponde so
bre la Voluntad, y de ah dim an a esa m aje sta d adm i
rable, esa serena y p ro fu n d a paz que la c a ra c te riza ;
de ah, asim ism o, que parezca como a b ism arse ente
ram ente en la contem placin, en la ad o raci n y g lo ri
ficacin de la V e rd a d div in a ; y de ah , en fin , su
ap aren te indiferencia a n te las pequeas necesidades
de cada da y su despego y fa lta de tendenciosidad por
educar, por moralizar, de un modo d irecto e inm e
diato.
L a L itu rg ia encierra d entro de s algo que nos n?
vita. 3 poner la m ira d a y el pensam iento en las estre?
lia s; que nos recuerda el g iro inm utable y etern o de
sus rb itas, y nos h abla de su o rden aco rd ad o y a rm
nico, y de su m ajestuoso y solemn? silencio en la in*
m ensidad por donde los a stro s discu rren .
Slo parece no preocuparse d irectam en te la L i
tu rg ia , cuando se tr a ta de la accin y de U lucha y de
la m oralidad del hom bre. P ero es que s^be que, en
realidad, todo el que de la L itu rg ia vivp, est4 real
m ente en posesin de I3 V erdad , de la salud so b ren a
tu ra l y de la paz m s ntim a y fec u n d a ; y que, cuando
ella despide al hom bre con su bendicin de los sa g ra r
dos recintos p ^ ra lapzars? a la v ida, en ella, e la
L itu rg ia , e n c o n tra r entonces el h o m bre su m ^jor
sa lv a g u a rd ia y defensa.

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