1.

mt
2. Richard Simonetti
3. Srgio Loureno
4. 0 PROBLEMA DO CARPINTEIRO (Lucas, 2: 1 a 7)
5.
6.
EM BUSCA DO HOMEM NOVO 4a Edio 1992 - 16 ao 18,4
milheiro Capa do livro: Milton Puga.

Impresso da capa: Grfica "So Joo" - Bauru - SP 5a Edio 1994 -18,5 ao 22 milheiro
Capa do livro: Nori Figueiredo Ilustrao da capa: Desenho de Leonardo da Vinci, estudando as
propores da figura humana no renascimento, buscando o modelo de um novo homem.

Edio e Distribuio:

editora

Maria Izabel Braghero de Camargo - Editora - ME Rua Madre Valria, 903 - Caixa Postal
na 93 13360-000 - Capivari-SP - Fone/Fax (0194) 91-3878

Ficha Catalogrfica

Simonetti, Richard/Therezinha Oliveira/Srgio Loureno.

Em Busca do Homem Novo, Capivari-SP, 1 Edio, 1986, Grfica e Editora do Lar/ABC do

Interior, Editora EME a partir da 4a edio 1992. 130 p.

1 - Espiritismo - Crnicas e Artigos Doutrinrios

2 - Crnicas e Artigos Doutrinrios - Espiritismo

CDD -133.9

NDICE GERAL

Palavras iniciais.......................

O episdio da tentao........ ........

Para voc que vai receber o passe.........

Mediunidade: corpo e alma...............

A questo do divrcio...................
Organizar com Amor...................

Mdiuns espritas.....................

O convidado mais importante.............

Mensagem para quem sofre...............

Crime e castigo........................

Para promover a Justia Social ...........

Apelo ao jovem viciado.................

Uma nova poca......................

Uma pedra no caminho do Reino..........

Em louvor do livro esprita...............

Espiritismo para encarnados..............

Ovelhas desgarradas...................

Carta de um filho......................

Crtica..............................

Por Amor............................

Como ficaria o mundo, sem o Amor das mes?

No posso morrer......................

O homem novo........................

Queremos ver Deus....................

Busca ..............................
De que Esprito somos?................

Como acabar com o medo de morrer?......

Espiritismo e seu trplice aspecto........

A condio essencial...................

At as crianas sabem..................

Alvio e dores........................

Encontro marcado......................

O riso da incompreenso................

Dar-de-dedo..........................

PALAVRAS INICIAIS

Celso Martins

Que vos despojeis do velho homem (...) e vos revistais do novo homem, criado
segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. PAULO DE TARSO (4
Ef. vs. 22/23).

Os trs autores deste livro, dispensam de minha parte qualquer apresentao. Eles so
por demais conhecidos em todo o Brasil e mesmo fora das fronteiras nacionais. Isto
porque ao longo dos anos sem cansao nem desnimo vm lutando no sentido de difundir
urbi et orbe as verdades espirituais luz do Espiritismo atravs da tribuna, do jornal, da
revista, do livro sobretudo atravs do exemplo. Abenoada luta esta porque mais
trabalho abnegado do que mesmo simples difuso de um ideal, ainda que nobre, superior,
como o o ideal esprita. Trabalho abnegado que leva infatigavelmente luz e paz a tantos
quantos necessitam de orientao e consolo sob a tica da compreenso esprita.

Se os autores no precisam de apresentao nem de recomendao outro tanto

podemos dizer sem receio de errar, relativamente ao livro em si mesmo. Ele se impe por
si prprio, ou por outra, por seu contedo. C esto pginas que sem favor algum
merecem lidas, meditadas, mais que isto, vivenciadas a fim de que, como diz o ttulo, a
recordar as palavras muito conhecidas do Convertido de Damasco, o Apstolo das
Gentes, surja o homem NOVO a partir do homem VELHO. Que do homem velho, coberto
de egosmo, de orgulho, de vaidade, de preconceito, numa palavra coberto de
ignorncia e inobservncia com relao s Leis Morais, possa surgir para gudio e
ventura de todos ns o homem novo, gerado sob o influxo revitalizante das palavras
e dos exemplos de Jesus-Cristo, o grande esquecido por todos ns que nos
agitamos na presente sociedade tecnolgica, na atual civilizao dita e havida como
crist.

Que este homem novo seja um soldado da Paz neste mundo em guerras... Um
lavrador do Bem neste planeta de indiferena e insensibilidade... Um paladino da
Justia neste orbe de injustias sociais e de tiranias econmicas, polticas e/ou
militares... Um defensor da Verdade num plano onde imperam a mentira e o
preconceito tantas e tantas vezes em conluios sinistros com as supersties, as
crendices e o fanatismo irracional.

Que este homem novo, anseio do Simonetti em artigo constante deste livro, anseio
da Therezinha, em Campinas, e do Srgio Loureno, em Presidente Prudente, que
este homem novo, anseio de todos ns, seja um operrio da Caridade (como
entendia Jesus e a a gente se lembra da resposta questo n. 886 de O LIVRO
DOS ESPRITOS: Benevolncia para com todos, perdo das ofensas, indulgncia
para com as imperfeies alheias). Um operrio da Caridade, repito, que defenda
ainda a Verdade, a Justia, o Bem, a Paz!...

Oue bom seria se das antigas cinzas das nossas ini-qidades presentes e/ou
passadas surgisse a Fnix deste homem novo, nascido dos sublimes ensinamentos
de Cristo! Que bom seria se ns nos despojssemos, sem intenes salvacionistas,
nem pruridos de santarronice extempornea, de nossas mazelas morais e de nossas
to entranhadas imperfeies ntimas!...

Seria timo, antes de tudo, para ns mesmos. Liber-tar-nos-amos a breve tempo do

ciclo das reencarnaes dolorosas de natureza crmica.

Seria timo, depois, para a Humanidade como um grande todo. O mundo haveria de
tornar-se bem mais feliz.

Este livro (e o amigo leitor ver isso desde seu comeo) uma despretensiosa
porm sincera contribuio para o desabrochar espontneo do homem
verdadeiramente cristo em cada um de ns, a partir do homem decrpito, que se
dispa para sempre destas tantas capas e mantas esfarrapadas de sombras e trevas
que tanto nos distanciam da Grande Luz.
Rio de Janeiro, Julho de 1986.

O EPISDIO DA TENTAO (Mateus, 4: 1 a 11)

Richard Simonetti

Era costume entre os judeus que os homens santos buscassem os lugares ermos para
meditar. Esses perodos de solido marcados pelo contato mais ntimo com a Natureza e
por frugal alimentao, quase um jejum permanente, ensejavam um despertamento de
foras espirituais que faziam deles verdadeiros laumaturgos, dotados de grande fora
moral e notveis poderes psquicos.

Observando a tradio, logo aps seu enccntro com Joo, o Batista, s margens do rio
Jordo, Jesus internou-se no deserto, onde permaneceu quarenta dias. Enfraquecido e
faminto foi visitado pelo demnio, que lhe disse:

Se s filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem em pes.

Jesus lhe respondeu: Est escrito: No s de po vive o Homem, mas de toda a palavra
que sai da boca de Deus."

O diabo o transportou a Jerusalm e colocando-o no pinculo do templo, disse-lhe:

Se s filho de Deus, lana-te daqui abaixo, pois est escrito que ele ordenou a seus anjos
tenham cuidado contigo e te sustentem nas mos para no tropeares em alguma pedra.

Jesus replicou: Tambm est escrito: No tntars o Senhor, teu Deus.

O diabo o transportou ainda a um monte muito alto, donde lhe mostrou todos os reinos do
Mundo com sua glria e lhe disse:

Dar-te-ei tudo isso se, prosternando-te, me adorares.

Ordenou-lhe Jesus: Afasta-te, Satans, pois est escrito: Ao Senhor, teu Deus,
adorars, e s a ele servi-ras.

A narrativa evanglica termina com a informao de que o demnio retirou-se e vieram os

Anjos para servir a Jesus.

No obstante a singularidade do dilogo, com inteligentes citaes do Velho Testamento

encaixadas nas respostas de Jesus, devemos tom-lo quando muito conta de uma
alegoria, porquanto a figura do demnio, como a personificao do Mal, a fora imutvel
que se contrape aos interesses de Deus, mera fico religiosa.

Segundo os telogos medievais, os demnios foram anjos que pecaram antes da criao
de Ado e tiveram por castigo o inferno. Ali, ao que parece, instalaram-se como soberanos
do Mal, divertindo-se em torturar as criaturas humanas que se deixaram seduzir, na Terra,
por suas sugestes malignas.

Embora as afirmativas frequentes de figuras representativas da ortodoxia religiosa quanto

sua existncia, o diabo hoje encarado pela vasta maioria dos fiis como mera figurao
mitolgica. Para os telogos isto seria uma trama do prprio demnio convencer os
homens de sua inexistncia a fim de mais facilmente envolv-los.

Todavia, deve-se essa descrena muito mais s fantasias com que cercaram a figura do
diabo ao longo dos sculos, chegando-se, inclusive, elaborao de desenhos grotescos
sobre sua aparncia. Para a mentalidade racional do presente, tais idias afiguram-se
ridculas e infantis.

Revela a Doutrina Esprita a existncia de Espritos profundamente comprometidos com o

vcio e o crime, seres enfermos que, por estranho desvio, inspirado na rebeldia
sistemtica, se comprazem em perseguir e prejudicar os Homens. Longe esto, entretanto,
de representarem um poder constitudo, imutvel em suas intenes, capaz de ameaar a
ordem universal, porquanto eles prprios esto regidos por Leis Divinas que trabalham
incessantemente suas conscincias, impelindo-os inexoravelmente renovao.

O demnio, por isso, ser todo filho de Deus transvia-do do Bem; mas, sua destinao
final, irresistvel, contrariando at mesmo a mais forte disposio em contrrio, a
angelitude. Longo e penoso caminho espera aqueles que tentam negar sua condio de
filhos de Deus, marcado por milenrias lutas e sofrimentos, em expiaes redentoras, e
mais cedo ou mais tarde tero de trilh-lo, porque esta a vontade soberana do Criador,
que jamais falha em seus propsitos.

To fantasiosa quanto a existncia do diabo a idia de que teria tentado Jesus.

Inteligente como o descrevem, saberia que ningum pode ser impelido ao Mal seno pelo
mal que guarda em seu prprio corao. Se a oportunidade que faz o ladro, como
proclama o velho ditado, devemos considerar que somente o ladro a enxerga, inspirado
por velhas tendncias ao roubo.

Se deixarmos um pacote de notas sobre uma mesa, em lugar pblico, muitas pessoas
passaro por ali indiferentes ao dinheiro. Mas aquele que estime apropriar-se de bens
alheios, logo pensar numa forma de aproximar-se sorrateiramente e levar as notas.
Partindo desse princpio, conclui-se que Jesus jamais poderia ser tentado por perspectivas
de poder e riqueza. Esprito puro e perfeito Ele situava-se acima dos interesses e das
paixes que empolgam a Humanidade.

Podemos, pois, considerar esta passagem evanglica como apcrifa, uma interpolao,
algo que no aconteceu. Quando muito se trata de uma alegoria apresentada por Jesus e
interpretada pelos evangelistas como episdio autntico.

De qualquer forma, observada a mesma lei de afinidade que estabelece a ligao do

homem mau com a oportunidade de pratic-lo, sempre bom saber que se pretendemos a
condio de discpulos de Jesus preciso que cultivemos pureza e virtude. Caso contrrio,
nossa comunho com Ele ser to impossvel quanto o episdio da tentao.

PARA VOC QUE VAI RECEBER O PASSE

Therezinha Oliveira

O Centro Esprita lhe d boas vindas, em nome do Amor do Cristo.

Para que voc encontre no passe a bno que verdadeiramente procura, permita que
antes conversemos um pouco a respeito.

VOC SABE O QUE O PASSE?

O passe uma transfuso de energias fsicas e espirituais.

Foi Jesus quem nos ensinou a impor as mos sobre os enfermos e necessitados e a orar
por eles, para serem beneficiados.

o que vamos fazer por voc, agora!

E os amigos espirituais, cooperadores de Jesus, auxiliaro a voc.

PREPARE-SE PARA RCEBER O PASSE

Coloque-se bem vontade na cadeira.

No cruze braos nem pernas. Apoie as mos nos joelhos. Assim, o corpo fica melhor
acomodado e a circulao sangunea livre e perfeita.
Respire duas ou trs vezes, profunda e calmamente.

A F NECESSRIA

Para atrair e reter as foras espirituais que vo ser derramadas sobre ns, cada um
precisa estar interessado, de boa vontade, confiante.

Quem no se colocar nesse estado de nimo favorvel, dificilmente conseguir a bno

que procura, porque a incredulidade uma barreira atuao dos Espritos em nosso
favor.

Jesus sempre dizia, quando algum, atravs dele, conseguia uma bno: Vai, a tua f te
salvou.

E, de fato, a misericrdia divina est sempre pronta a nos ajudar, dependendo da nossa
f.

O MERECIMENTO TAMBM

Dependendo da nossa f e do nosso merecimento, porque o resultado ser tambm de

acordo com o merecimento, ou a necessidade de cada um.

Se o nosso carma permitir, receberemos a bno total, a cura, a soluo do problema.

Se isso no for do nosso merecimento, ainda assim, atravs do passe, recebemos alvio,
melhoras e foras para suportar nossas provaes.

ATITUDE PARA COM O PASSISTA

No converse com o passista durante o passe. O silncio importante para a

concentrao.

Todos os passistas esto bem assistidos espiritualmente. Por isso, tanto faz tomar passe
com este ou aquele. E basta tomar passe com um passista.

O QUE VOC PODE SENTIR DURANTE O PASSE

Durante o passe, geralmente voc sentir bem estar, alvio, e sensao de refrigrio e de
vigor.
Mas h quem sinta calor, frio, formfgamento, transpirao excessiva, palpitao, tonteira...
Neste caso, no se aflija. que os fluidos esto sendo ativados e renovados e voc sente
os reflexos dessa modificao. So sensaes passageiras. Fique calmo que ao final do
passe, tudo voltar normalidade.

Tambm no hora de voc receber espritos, no o momento para comunicaes. Se

voc mdium, procure controlar sua mediunidade.

AO FINAL DO PASSE

Agradea a Deus pelos benefcios recebidos.

O passe uma doao de energias. Algum teve de ceder alguma coisa de si mesmo
para que voc recebesse. Esse recurso divino no pode ser usado sem necessidade.
Portanto, volte para o passe quando lhe for indicado, sempre que precisar, mas lembre-
se de que o remdio deve ser tomado na dose certa e enquanto precisamos dele.
Quando estivermos recuperados, no h mais necessidade do passe.

Se voc est em tratamento mdico, no deixe de tomar os remdios que o mdico

lhe receitou, porque o melhor unir ambos, o tratamento terreno e a assistncia
espiritual.

MEDIUNIDADE: CORPO E ALMA

Srgio Loureno

Em seu livro TRATAMENTO DA OBSESSO Edi Culturesp , o escritor Roque

Jacintho nos apresenta quatro causas fundamentais nas disfunes da alma humana:

a) Causas Neurolgicas;

b) Perturbaes Transitrias;

c) Autoperturbaes;

d) Obsesso.

Como se v, dos elementos citados, apenas o primeiro de origem fsica, ou seja, o

desarranjo das funes orgnicas que oferece causa ao desequilbrio espiritual. Os
demais agem inversamente. A participao desajustada do Esprito que leva, quase
sempre, a sequelas de ordem fsica.
No entanto, fica patente que, quando o indivduo se desajusta, tanto fsica quanto
espiritualmente, ele precisa de tratamento conjugado. Age a cincia e obra o Espiritismo,
voltado para o esprito encarnado ou desencarnado, doente.

No verdadeiro conceito, a sade uma viso completa desses dois elementos: o corpo e a
alma. Embora fisicamente forte, mas com problemas na alma, ou vice-versa, o homem no
pode dizer-se saudvel.

O despreparo de muitos companheiros que labutam no movimento esprita, particularmente

no campo da me-diunidade, tem levado muitas vezes ao perigo maior de agravar o mal do
paciente, antes de encaminh-lo para a cura. comum ouvir-se em alguns ncleos diante
de qualquer anomalia apresentada por quem o procura, que o problema mediunidade e
que aquele paciente precisa desenvolv-la. Geralmente a pessoa em desespero pelo mal
de que portadora, de pronto se prope a desenvolver e, aps algum tempo, sem estudo
e sem preparo, comea a receber espritos, dando comunicaes seguidas. Parece, de
imediato, que o problema terminou. Tudo engano. Uma parte est encaminhada, mas, a
outra fica pendente e pronta a aflorar a qualquer instante. E quando ressurgir o problema
anterior, que demandaria mais facilidade para ser detectado, torna-se, agora, difcil e
quese sempre, desesperador.

Para melhor situar estas observaes, temos a doena catalogada como EPILEPSIA.
um mal fsico e de origem neurolgica. Traz ela traos tpicos e prximos do transe
medinico. A diferena maior est na convulso do epiltico que est ausente no mdium.
Assim, podemos dizer e com grande margem de acerto que todo epiltico mdium, mas
nem todo mdium epiltico. O eletroen-cefalograma feito em um mdium no momento do
transe, traz, quase ou sempre, os mesmos sinais de um feito em pessoa portadora de
epilepsia.

Portanto, no basta desenvolver a mediunidade. preciso um tratamento clnico adequado

e, paralelamente, uma conscientizao do doente para a fcil abertura que tem para a
influenciao de espritos e que, se essa parte for seriamente disciplinada pelo Evangelho
e o conhecimento, melhores sero seus dias. Nunca garantir que o Centro Esprita cura,
pois, isso no nos compete e nem cabe ao esprita essa afirmao. Mesmo porque, quem
fornece atestado de bito o mdico...

Para isso ser obtido a cura do paciente , entram outros componentes que muito longe
estamos de dominar. A f, o merecimento, a reforma ntima do paciente, so alguns dados
desses componentes. E, s isso o suficiente para deslocar o problema do controle do
Centro Esprita, porque um conjunto de valores eminentemente pessoal e ntimo que s a
pessoa interessada pode controlar e dominar.

Desenvolver a mediunidade coisa sria. Bem mais sria do que se pensa e se tem
tratado. Primeiro porque a mediunidade uma faculdade latente em todos os homens e
no passvel de desenvolvimento. O que real-mente desenvolvido, e com grande
dificuldade, diga-se, o mdium. No caso, o paciente.

Tudo isso sem chegarmos aos males, fsicos ou espirituais, de origem crmica. Esses, de
origem redentora para o portador, aps serem detectados, precisam ser esclarecidos
suficientemente ao portador para que este possa conviver com o mal sem que se iluda de
que, o trabalho no campo medinico, vir cur-lo em definitivo.

Pode parecer aos leitores que o assunto aqui tratado pattico e desanimador. No isso
que pretendemos. O objetivo trazer nossas observaes de alerta aos que, ainda, no
sentiram e nem trataram do problema me-diunidade-doena, por este ngulo. Assim,
desde que o assunto seja encarado seriamente e com respeito, possvel a convivncia
da cincia mdica e a mediunidade, em benefcio do paciente. Este sim, por ambas as
partes deve e precisa ser o primeiro objetivo. Este sim, deve ser situado longe de
preconceitos.

QUESTO DO DIVRCIO

Richard Simonetti

Dele se acercaram os fariseus e, para o tentarem, lhe perguntaram: lcito ao marido

repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Respondeu Jesus: No tendes lido que o
Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e disse: Por esta razo o homem
deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois se tornaro uma s carne?
Assim, j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe o
homem. Replicaram-lhe: Por que, ento, mandou Moiss dar carta de divrcio e
repudiar a mulher? Respondeu Jesus: Por causa da dureza de vosso corao que
Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no foi assim desde o princpio. Eu vos
digo que aquele que repudiar sua mulher, salvo em caso de infidelidade, e casar com
outra, comete adultrio. Aquele que repudiar sua mulher e casar com outra, comete
adultrio contra a primeira; e se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete
adultrio. (Mateus 19: 3 a 9)

Ao tempo de Jesus vigorava na Palestina a poligamia. O homem, desde que

suficientemente rico para pagar o dote, podia casar-se quantas vezes o desejasse.
Respeitveis patriarcas apontados como modelos de virtude, dentre eles Salomo e David,
tiveram elevado nmero de esposas.

\ Eram tempos difceis para a mulher, que no passava de escrava do marido, objeto de
seus capricjios. Ele podia livrar-se dela quando bem o desejasse. Bastava que a infeliz
desagradasse a.qle. At um prato de comida menos saboroso podia ser motivo para a
dissoluo do casamento, formalizada mediante carta de divrcio, que o marido entregava
esposa. Um patro no demitira a empregada com maior facilidade.

Jesus combate esse barbarismo elevando o casamento condio de compromisso

sagrado perante Deus, no podendo, por isso estar sujeito aos caprichos masculinos.
Impunha, assim, o respeito dignidade feminina, estabelecendo as bases da monogamia
crist.

Entretanto completa Jesus no princpio no era assim. A respeito desta observao,

Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, diz que na origem da Humanidade,
quando s homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e viviam
segundo a Lei de Deus, as unies, derivando da simpatia e no da vaidade ou da ambio,
nenhum ensejo davam ao repdio.

Jesus admite a separao apenas por adultrio, quando o respeito e a confiana,

indispensveis estabilidade conjugal, so irremediavelmente comprometidos. Lares em
tal situao no se desfazem somente quando um dos cnjuges o trado consegue
munir-se de elevado esprito de tolerncia e compreenso, j que o casamento est morto,
destrudo pela irresponsabilidade do outro.

A Doutrina Esprita tambm se manifesta contrria dissoluo do casamento, mostrando-

nos os ascendentes espirituais que presidem a formao do lar cadinho purificador onde
se renem afeioados e desafetos de vidas anteriores, a fim de consolidarem afeies e
desfazerem averses, ensaiando fraternidade. Amigos e inimigos, vtimas e verdugos,
comparsas e rivais ressurgem na condio de filhos, cnjuges, pais, irmos
personalidades velhas encarnando novas personagens, em reencontros marcados pelo
Destino, que nada mais seno a projeo, no presente, do que fizemos no pretrito.

Sofrimentos e alegrias, lgrimas e sorrisos, esperanas e frustraes misturam-se nas

experincias domsticas, oferecendo-nos a oportunidade de melhorarmos a prpria vida,
refazendo-a com o resgate do passado e a edificao do futuro. Se fracassarmos,
repetiremos as experincias em comum, como alunos indisciplinados que tornam escola
para rever lies no assimiladas.

Justamente porque a indissolubilidade do casamento uma questo moral que pede

orientao da inteligncia, em processo de conscientizao, ser ocioso pretender-se
mant-lo indissolvel com a fora de dispositivos legais. Quando um casal chega a
extremos de desentendimento, a ponto de tornar impossvel a vida em comum, nenhuma lei
lograr o prodgio de mant-los juntos. O que ela pode e deve fazer regulamentar a
separao, ratificando-a perante a sociedade e assegurando a proteo aos filhos com a
definio das responsabilidades dos pais.
Seguindo esta mesma linha de raciocnio podemos dizer que o divrcio nada tem a ver com
a estabilidade do lar, pois apenas oferece queles que se separam a possibilidade de
refazerem suas vidas em experincias afetivas legais sob o ponto de vista social. Negar
este direito desconhecer as necessidades bsicas do ser humano.

A afirmativa de que o divrcio age contra a Famlia no encontra apoio na realidade.

Casamento e descasa-mento, unio e separao nada tm a ver com leis civis. O homem
e a mulher unem-se porque se amam; separam-se porque deixaram de se amar. Nenhuma
estatstica demonstrou jamais que em pases onde no h o divrcio os casais pensem
melhor antes de assumirem o compromisso matrimonial. Nem se provou que haja maior
nmero de separaes em pases divorcistas.

H quem situe o desquite, proclamando-o mal menor. Dir-se-ia mais exatamente o

contrrio. O desquite favorece o amor livre. Em tal regime as novas unies, aps a
dissoluo do casamento, fazem-se sem nenhum sentido de responsabilidade, sem
nenhum compromisso legal. Um casal vai morar junto pelo tempo que julgar conveniente,
sem cogitar de estabilidade ou dever. So unies geralmente efmeras que se sucedem
com a inevitvel colheita de frustraes e angstias.

preciso que faamos tudo por garantir a integridade do Lar. A Famlia o convite perene
da Vida em favor das realizaes mais nobres. Unam-se nesse propsito as religies!
Ergam-se os baluartes das Virtudes! Falem bem alto os exemplos de pacincia e devoo,
compreenso e tolerncia, preservando a dadivosa rvore do amor conjugal.

Intil, porm, intentar prender os casais com a fora de dispositivos legais. Fechar a
porta do casamento pelo lado de fora tentar tapar o sol com a peneira. Ficaria bem
na Idade Mdia, poca de coaes e servido, mas no tem razo de ser na
atualidade, quando o Homem, ensaiando discernimento, chamado ao exerccio do
direito de decidir sobre sua prpria vida, sem outros aguilhes que no sejam os
impostos pela conscincia.

ORGANIZAR COM AMOR

Therezinha Oliveira

Centro Esprita um agrupamento de pessoas animadas pelo ideal esprita, que se

renem para:

cultuar a Deus e comungar com o plano espiritual:

estudar e difundir o Espiritismo;

 assistir espiritual e materialmente as criaturas.

O incio desse agrupamento se d espontneo, singelo, quando alguns amigos se unem

para o trato das coisas eternas, luz do Espiritismo. Ento, as relaes entre os membros
do grupo so bastante afetivas e cada pessoa se sente parte atuante do conjunto. As
reunies se realizam uma ou duas vezes por semana, com o com-parecimento de todos os
seus integrantes. Os valores de cada um so conhecidos de todos e aproveitados nas
atividades em comum. Tudo simples e fcil.

Com a adeso de novos interessados e pelo rol crescente das criaturas que lhe buscam a
assistncia, o Centro Esprita vai ampliando suas atividades. Agora, j so vrios os dias e
diversos os horrios em que h reunies e trabalhos assistenciais e no mais possvel
em todos eles a presena de todos os membros do grupo. J no se consegue contato
pessoal mais prolongado com todos os que esto aportando casa, numerosos. E os
diversos grupos de trabalho tendem a crescer como departamentos estanques, sem unio
entre si, o que poder ensejar, no futuro, desnecessrio desmembramento.

Que fazer, quando o Centro Esprita cresce assim?

Como atender bem a todos e evitar o fracionamento do grupo? A soluo est, claro, em
organizar as atividades de tal modo que:

haja reunies e departamentos para atender a cada uma das finalidades do Centro
Esprita;

as diversas equipes de trabalho se entrosem;

os elementos novos sejam treinados e entrosados nas atividades em comum;

os assistidos, sempre que necessrio, recebam um atendimento pessoal por elementos

capacitados.

No esqueamos, tambm, que seguindo o Dai a Csar o que de Csar, o Centro

Esprita dever estar de acordo com as determinaes legais do pas, quer quanto sua
constituio como sociedade, quer na parte de escriturao contbil ou situao perante o
imposto sobre a renda.

A organizao indispensvel e desejvel para todo o Centro Esprita, porque facilita o

servio e assegura a ordem das tarefas.

Que ela, porm, no venha a ser motivo de intransigncia, de rigorismo exagerado. Seno,
acabar destruindo o ambiente cristo, cheio de calor humano, que o Centro Esprita deve
ter e manter.

Lembremos o ensinamento de Jesus: O sbado foi estabelecido por causa do homem e

no o homem por causa do sbado." (Marcos 2 v. 27). Valorizemos a organizao,
pugnemos por ela em nossas casas espritas. Mas no esqueamos que a organizao no
Centro Esprita s til enquanto serve ao melhor andamento do trabalho cristo,
enquanto ajuda ao cumprimento das finalidades espirituais.

Organizar com amor o meio de assegurarmos s casas espritas o desenvolvimento

ordenado sem a perda de seu clima e valores espirituais.

MDIUNS ESPIRITAS

Srgio Loureno

Que preciso cristianizar a Humanidade afirmao que no padece dvida, en

tretanto, cristianizar, na Doutrina Esprita, raciocinar com a verdade e construir
com o bem de todos, para que, em nome de Jesus, no venhamos a fazer sobre a
Terra mais um sistema de fanatismo e de negao.

Emmanuel

No curso do tempo, vem o Espiritismo, pelos feitos de uns poucos abnegados que o
divulgam com vigor, coragem e exemplo, ampliando, e em muito, sua penetrao na
Sociedade, merecendo, desta, atualmente, o respeito e acatamento devidos. No que
ainda, por preconceito ou m-f, no seja combatido e ridicularizado. , e muito, ainda.
Principalmente quando o confundem, premeditadamente ou por ignorncia, com outras
reas de prtica eminentemente medinica.

No entanto, por despreparo ou por ignorncia, pouca ateno esto, aqueles que se
socorrem ou dirigem Organizaes Espritas, dando Doutrina, gerando, com essa
atitude, um constrangimento srio e com resultado desagradvel. O que se tem, em
grande quantidade, e isso fcil de ser constatado, so os espritas de Centros Espritas.
So pessoas que, no encontrando soluo para suas dvidas, problemas e carncias em
outros stios religiosos, chegam ao Espiritismo e, atravs dele, sentem o alvio e as
respostas necessrias.

No entanto, chegam, dizem-se convertidas, mas s... Nada fazem que possa, realmente,
auxiliar no desenvolvimento prprio e no da Doutrina. Ficam na condio de meros
assistentes, quando no se tornam crticos vigorosos daqueles que tentam caminhar com
segurana.

So pessoas que merecem todo o respeito, s vezes, e certamente, mal informadas ou

mal orientadas, mas incapazes de deixar seus momentos de lazer em favor dos carentes e
necessitados. Quando chamadas para o trabalho, assumem os cargos, mas no os
encargos das Obras Espritas. Isso, quando chegam a aceitar os cargos. s vezes, nem
isso querem, pois o tempo sempre o tempo ou as alegaes de incapacidade para
exercitar to grande responsabilidade, os impedem...

No que tange ao mdium, ento, aps muita insistncia prpria e dos dirigentes, passa a
receber Espritos e acomoda-se, desastradamente, nessa tarefa to sublime,
comparecendo s reunies apenas para descarregar... No so mdiuns espritas. So
mdiuns apenas, como muitos que campeiam em outras reas religiosas. O que realmente
est faltando a muitos espritas trabalho. Todos chegam com as mos vazias e
desocupadas e, assim, continuam, com srios e graves riscos para si mesmos e para o
Movimento.

Convm que os Centros Espritas, atravs de seus dirigentes, ofeream, alm do estudo
da Doutrina, mais e mais trabalho em Obras Assistenciais Espritas aos fre-qentadores
de suas Casas, sejam eles mdiuns ou no. A vivncia junto aos mais carentes sempre
uma boa lio.

O CONVIDADO MAIS IMPORTANTE (Joo, 2: 1-10)

Richard Simonetti

Houve um casamento em Can da Galilia ao qual compareceram Jesus e sua me. Por
circunstncias imprevistas e para vexame dos donos da casa, esgotou-se rapidamente o
vinho.

Jesus, a quem no passavam despercebidos os murmrios de geral descontentamento e

atendendo observao de Maria, pediu aos criados que enchessem d'gua seis grandes
talhas de pedra. Feito isso, recomendou que a levassem ao mestre de mesa, organizador
da festa matrimonial. Este, aps prov-la, admirou-se e, chamando o noivo, disse-lhe:

Todos servem primeiro o vinho melhor e, quando os convidados beberam fartamente.,

servem o inferior. Tu, pelo contrrio, guardaste o vinho bom at este momento!

O noivo, naturalmente ter ficado atnito, sem compreender o que se passava, mas
graas extraordinria transubstanciao operada por Jesus a festa no fora
comprometida.
O episdio relatado pelo evangelista Joo uma amostragem dos extraordinrios poderes
de Jesus. Mais importante o contedo simblico, de suma importncia em relao ao
instituto do casamento.

Nenhuma alegria maior que a de algum que transforma um sonho em realidade. Nenhum
sonho mais beIo nem mais caro s criaturas humanas do que o matrimnio, instituio
sagrada que ratifica perante Deus e os homens os elos sublimes do Amor, a unir duas
partes que se completam: o Homem e a Mulher, o crebro e o corao, a razo e o
sentimento, a fora e a sensibilidade, num amlgama abenoado que opera um dos mais
notveis prodgios da existncia: transforma as paredes frias de uma casa no Lar,
sinnimo de conforto, aconchego, paz, carinho...

Por isso natural que nos olhos dos que se consor-ciam brilhe uma chama inconfundvel: a
esperana de que as alegrias desse dia sejam apenas as primcias de uma felicidade
completa que se estenda, imperecvel, por toda a existncia.

Quimeras! dir algum...

Utopia! acrescentaro outros...

E os profetas do pessimismo proclamaro, certamente, que aps a embriaguez dos

primeiros tempos, restar na taa matrimonial apenas o amargo sabor da insatisfao e da
desarmonia.

verdade! O vinho capitoso das primeiras alegrias matrimoniais escasso, tanto quanto
so numerosos os casais que perguntam, amargurados:

O que est acontecendo conosco? Onde se escondeu a felicidade inicial? Que feito da
paz domstica?

Por que tantos espinhos sucederam s flores?...

que faltou algum... Esqueceram-se de convidar o Cristo!

Somente Jesus capaz de transubstanciar indefinidamente a gua em vinho, a rotina em

interesse, a incompreenso em entendimento, a intranqilidade em paz, os espinhos em
flores, as lgrimas em sorrisos, as dores em alegrias...

Em Seu ensinamento est o esprito renovador de nossas mais caras emoes. ele o
divino elixir que estreita os laos da afetividade,-preservando a paz domstica, o tnico
infalvel para todas as fraquezas, o remdio certo para todas as dores, o recurso supremo
para todos os males.

O Evangelho, muito mais que repositrio de consolos e bnos, uma sntese perfeita
das leis divinas que regem a evoluo moral da Humanidade, recurso indispen-

svel para uma convivncia pacfica e feliz em qualquer agrupamento humano,

principalmente no lar, onde se rompe com facilidade o verniz social, revelando tendncias e
imperfeies no compatveis com nossa condio de filhos de Deus.

Indispensvel em qualquer matrimnio, a presena de Jesus no se subordina a mero

cerimonial regido por ofi-ciante. Este, no obstante sua boa vontade jamais poder
substituir o esforo intransfervel dos nubentes, acolhendo o Cristo na intimidade do prprio
corao com a disposio de observar Seus exemplos e seguir Suas lies.

Ento, sim, o convidado mais importante ser presena marcante em suas vidas,
sustentando imorredoura ventura.

MENSAGEM PARA QUEM SOFRE

Therezinha Oliveira

Voc sofre!...

Em seu Evangelho Jesus convida:

Vinde a mim, todos vs que vos encontrais aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei.

Como alcanar esse alvio?

Jesus esclarece:

"Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim que spu manso e humilde de
corao. E achareis repouso para as vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o
meu fardo.

O jugo a lei divina.

Cumprida devidamente, torna leve o fardo da vida.

E a lei de Deus, ensinada por Jesus e reafirmada pelos Bons Espritos, resume-se em:
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.

Procure agir assim, de acordo com a lei de Deus, e tudo ir melhorar.

Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado
por acrscimo da misericrdia divina.

O Centro Esprita poder ofertar todo o amparo possvel de que voc necessite, como
orientao espiritual, preces, passes, trabalhos medinicos, etc.

Os Bons Espritos tambm o assistiro com todo amor.

Mas voc tem que se esforar no sentido do bem. Faa a sua parte e Deus far o resto.

Pedi e dar-se-vos-, buscai e achareis, batei e abrir-se- vos-.

Tome cuidado com seus pensamentos, sentimntos, palavras e atos.

Orai e vigiai para no cairdes em tentao.

Se voc est sofrendo exatamente porque errou no modo de agir, tenha coragem, pois
nova oportunidade de comear lhe dada.

"Eu tambm no te condeno. Vai e no peques mais, para que no te suceda algo
pior.

Limpe seu corao de ressentimentos.

Perdoai para serdes perdoados.

E semeie o bem no seu caminho.

Tudo quanto quiserdes que as pessoas vos faam, fazei-o vs a elas.

Porque, pela lei de causa e efeito, dando que recebemos.

"A cada um ser dado segundo suas obras.

CRIME E CASTIGO
Srgio Loureno

Sofrimento processo purificador contra o qual ser intil a reao pela revolta ou
atravs do desespero. Tal atitude mais agrava o problema, qual ocorrera a algum
que, pensando ou desejando diminuir a intensidade , da dor de uma ferida aberta em
chaga viva, .lhe colocasse cido ou espicasse com estilete as carnes em torpe
decomposio e alta sensibilidade.

Joanna de ngelis

o homem um ser eminentemente social, no se concebendo sua vida isolada em razo

da dependncia com o seu semelhante. J foi dito, inclusive, que o homem mais convive do
que propriamente vive.

A preocupao da harmonia social, caracterstica do progresso humano, est na coero

que seus prprios membros exercem contra aqueles que, transviados, procuram meios de
perturbar a paz do conjunto. Assim, temos a figura do crime e do criminoso, que so
aqueles homens que violam as normas de comportamento estabelecidas pela sociedade.
Portanto, toda a criatura que foge do comportamento tido como aceitvel pela maioria
passvel de uma sano que vai at o mximo de sua segregao do meio, medida essa
de carter profiltico.

Para os espritas, o castigo social imposto a essas criaturas, sabido que no basta, em
virtude da origem do mal transcender ao comportamento presente. Isso ensina a Doutrina
Esprita. Vale dizer que s pratica o mal aquele que ainda no conseguiu assimilar o bem.
E no assimilou porque ainda no o sentiu em sua pureza.

Da ser de todo louvvel o trabalho que muitas comunidades espritas executam junto
queles que se encontram segregados em cadeias, penitencirias, etc. Antes de mais
nada devemos e precisamos encar-los como seres doentes que precisam da medicao
prpria para o esprito, que o esclarecimento.

No entanto, convm no perder de vista os encarregados de vigi-los. Estes, exercendo

tarefa to espinhosa e incompreendida, representam aquela tranquilidade que a sociedade
procura e deseja. Tanto quanto possvel, estes tambm devemos prestar a assistncia
do esclarecimento, pois, por mais e maior convivncia, melhor atendero os naturais
conflitos.

Com a boa vontade, disposio, despreendimento e coragem desses abnegados irmos

que se propem a esse trabalho junto aos desviados da sociedade, chegaremos, bem
mais cedo do que se imagina, ao convvio ideal, pois cada um que consiga entender sua
prpria situao de marginalizado, j nos coloca muito prximo do objetivo da redeno. O
Divino Pastor assim o quer para formar, o mais breve possvel, o seu rebanho nico.

PARA PROMOVER A JUSTIA SOCIAL

Richard Simonetti

Porque a ira do Homem no produz a justia de Deus.

(Tiago, 1:20}

O anseio de justia social, como oportunidade de viver com dignidade e trabalhar por um
futuro melhor, inerente criatura humana. Todos esperamos que Deus estabelea Sua
justia no Mundo para que vivamos em paz.

Infelizmente, desde sempre, homens inconformados com iniqidades e privilgios da ordem

vigente, arreme-tem contra ela com impetuosidade irracional e, longe de se situarem por
instrumentos de renovao, promovem novas injustias, semeando a perturbao e o
sofrimento.

O Mundo vive convulsionado por lutas fratricidas, levadas a extremos de violncia e

destruio. Est em moda hoje a guerrilha urbana, quando grupos de fanticos, sem
nenhum respeito pela vida humana, promovem o morticnio de populaes indefesas, em
atentados espetaculares que objetivam desestabilizar a sociedade, favorecendo seu
acesso ao poder. A seguir-se por tais caminhos no tardaremos em ver esses sinistros
adeptos da violncia assenhoreando-se de artefatos atmicos, aumentando
dramaticamente sua capacidade de inspirar terror, em lamentveis semeaduras de
sofrimento e morte. Transformados em feras humanas, em face da prpria rebeldia,
agindo sem o mnimo respeito pela vida humana, cometem um erro fundamental:
pretendem construir uma sociedade justa sem agir segundo os princpios da Justia Divina,
que pede bases de fraternidade para que possa manifestar-se plenamente, partindo do
princpio de que somos todos irmos, habitantes da mesma casa o Mundo; filhos do
mesmo pai Deus.

Onde a preocupao predominante' o prprio bem-estar, sob inspirao do egosmo,

sem cogitar-se das necessidades do semelhante, no h lugar seno para os desnveis
sociais, para as misrias extremas e as aberraes do comportamento, que geram
interminveis violncias, camufladas de indignao contra injustias.

Enganam-se tambm os que acreditam que unicamente aos governos compete operar as
transformaes sociais, promovendo o bem-estar da populao. Os governos apenas
representam as tendncias das coletividades que dirigem. Por isso j se falou que cada
povo tem os dirigentes qe merece. E nenhum governo jamais resolveu o problema da
misria. Ela est presente em todos os pases, no apenas no sentido material, mas
principalmente a misria moral, que faz a infelicidade crnica, a angstia de viver de
milhes de homens fechados em si mesmos, ignorantes de que a causa fundamental de
seus males reside no comportamento egostico que contraria sua condio de filhos de
Deus.

Todas as situaes das coletividades terrestres esto inexoravelmente ligadas a

problemas de comportamento. A vida um processo ininterrupto de semeadura e colheita.
Causa e efeito. Povos egostas geram, invariavelmente, ordens sociais de privilgios e
opresses. preciso romper a milenar tendncia humana de cada um cuidar de si e o
resto que se dane.

Fundamental, por isso, que se multipliquem guerrilheiros diferentes, inspirados no no dio,

mas no Amor, dispostos a combater incansavelmente a misria e o infortnio, com as
armas poderosas da solidariedade, organizando atentados ao Mal, que edifiquem ao
invs de destruir, que inspirem no o medo, mas a confiana, que demonstrem, com as
excelncias do exemplo, que somente o exerccio do Bem construir uma sociedade boa,
onde possamos viver em paz, sem iras e sem injustias.

APELO AO JOVEM VICIADO

Jovem, a ti te digo: Levanta-te.

(Lucas, 7 vs. 11 a 15).

Therezinha Oliveira

Quando Jesus ia entrando na cidade de Naim, ele e seus acompanhantes se defrontaram

com um cortejo fnebre. O filho nico de uma viva era levado ao tmulo. A triste me
chorava, desolada.

Contemplando-lhe a dor, Jesus moveu-se de ntima compaixo pela sofredora mulher e lhe
disse: No chores. Aproximou-se do esquife. O fretro parou. Jovem, a ti te digo:
Levanta-te! Ao influxo das energias sublimes e do chamado de autoridade moral do Cristo,
aquele que todos julgavam morto saiu do estado letrgico, sentou-se e comeou a falar,
para admirao de muitos e louvores de todos a Deus, enquanto Jesus entregava o jovem
me, atnita e indizivelmente feliz.

Leio a narrativa evanglica e penso em voc, jovem. Em voc que est morrendo aos
poucos, na alma e no corpo, pela corrupo moral, pelo vcio. Voc que, dia a dia,
complica cada vez mais o prprio destino e se entristece, e definha...

Muitos nem acreditam mais em sua recuperao. Do--no por morto. Nos olhares que
lanam a voc, nas conversas a seu respeito, no pensamento negativo e descrente,
como se carregassem voc ao sepulcro, ao trmino da existncia terrena. Voc se deixa
levar. Sente-se mor-

to mesmo, como pnorto o julgam. Sua me sofre. E chora...

Jesus, porm, chegou. A est, v? A dor e desolao de sua me, jovem, tocam
profundamente o corao do Amigo. Ele pede a ela que no chore. Mas sabe que seu
pranto corre por causa de voc. Voc, to jovem! Voc, futuro ainda no alcanado! Voc,
seu amor maior de mulher-me!

E a voc Ele vem, com uma ordem-convite para que voc se erga moralmente,
recuperando a vida.

Atenda ao chamado, jovem! Oua o Mdico de nossas almas, o Mestre de nossa

inteligncia, o Guia de nossos sentimentos!

Receba-lhe o caudal de energias sublimadas. Levante-se do lodaal das sensaes

inferiores. Deixe a hori-zontalidade da inrcia. Eleve a mente, ela impulsionar seu corpo e
o levar ao positiva.

E fale, jovem! Dialogue! Conte seus anseios, seus medos e pesares. Diga, tambm, suas
esperanas de recuperao e pedidos de amparo.

Reviva, meu jovem! Atenda ao amoroso apelo de Jesus e levante-se do vcio. Para que
sua me no sofra nem chore. Para que muitos se edifiquem e nos alegremos todos na
alma, vendo voc ressurgir.

UMA NOVA POCA

Srgio Loureno

O verdadeiro esprita deve ser o smbolo da F e da Caridade, deve aliar todas as

virtudes para com elas testemunhar a Verdade da Doutrina que propaga, mas o seu
principal objetivo deve ser a propaganda do Espiritismo.

Cairbar Schutel
Aps um perodo relativamente longo de dificuldades surge, para o povo brasileiro, nova
poca e uma nova esperana de vida, mais condizente com as necessidades do ser
humano.

evidente que a felicidade que todos almejamos no est, em nada, vinculada ao aceno
de novos rumos e novas oportunidades. Almejamos, e para isso aqui estamos encarnados,
a felicidade perene, a felicidade dentro do contexto da Vida Eterna. Aqui, tudo fica.
Levamos os nossos acertos e desacertos. Nada mais.

Com as mudanas polticas operadas, que tanto recla-mvamos, surgiu, para a Sociologia,
uma nova luz de esperana e oportunidades. No entanto, entendemos que esse problema
do homem e no da estrutura religiosa crist. Nesses novos rumos, a religio no pode, e
no tem autoridade para envolver-se, sob pena de ser desvirtuada sua desti nao.

Em particular, no que concerne ao Espiritismo, temos um fator que esclarece todo esse
sofrimento: a reencar-nao. No que deva ficar, o esprita, acomodado, vendo seus
irmos em aflio. No. O esprita no um alienado da vida cvica de sua Ptria. O
importante, porm, que ao esprita compete a sublime tarefa de minimizar, ao mximo, a
dor de seus semelhantes. Para isso o Espiritismo o preparou.

E como o Movimento Esprita um contingente de espritas, qualquer participao grupai

poder arrastar certamente o Espiritismo para esse fim. A est o perigo. A est o
engano.

O Espiritismo traz em seu conceito a reforma interior do homem. A partir do homem

mudado, este comea a sentir a necessidade de servir seus irmos que carecem. Esta
concepo ntima, levando o homem a despojar-se do suprfluo, do desnecessrio e,
com isso, servir o semelhante. No entanto, quando o homem passa a exigir dos outros e do
Estado esse comportamento, no assimilou, ainda, o bsico princpio do Espiritismo. Para
que o homem esprita tenha a triste pretenso de modificar os outros, antes precisa
analisar-se intimamente e ver at onde j chegou. O Espiritismo tem mensagem muito mais
profunda para a humanidade. Ele a consolao. Ele o caminho para a redeno.

Que o esprita esteja envolvido nos problemas polticos e sociais, ningum tem nada com
isso, muito pelo contrrio, pois, caso lhe agrade, deve ter essa participao, inclusive
ostensiva. No entanto, fique bem claro que estamos dizendo o esprita e no o Espiritismo.
Mesmo porque, felizmente, o Espiritismo no tem representantes autorizados. Quem fala,
fala por si ou, quando muito, e devidamente autorizado, pela Instituio que eventualmente
est representando. O Movimento Esprita, quando os lderes so conscientes, deve e
precisa servir somente a Doutrina Esprita, cuidando de encontrar meios e formas de
implantar o Espiritismo e seus conceitos nos homens. Quando o Movimento Esprita passa
a cuidar de assuntos pertinentes ao Estado, sem credenciais e nem representao para
isso, torna-se um grupo de espritas, no o Movimento Esprita.

Sempre espritas estiveram envolvidos nesse campo poltico. No entanto, foram e so eles
que falam, que trabalham, que se opem, que lutam. Jamais envolveram o Espiritismo
nessa rea. Se o fizeram, faliram na tarefa.

Fica a lio de Jesus. Era Ele esperado como aquele que iria tirar o oprimido povo Judeu
do Jugo Romano. No entanto, trouxe a Boa Nova e pregou a paz entre os homens. No fez
nenhuma reivindicao aos detentores do poder. No transigiu com os seus ensinamentos
que eram divinos. No se deve confundir as coisas. Se algum deseja participar dos
problemas sociais e entender que deva, que o faa em seu nome, individualmente, filiando-
se s correntes polticas do Estado. Problemas do Estado pertencem ao Estado, atravs
dos mecanismos polticos e sociais legalmente institudos. Ao Espiritismo pertence a
consolao das almas.

Ao que diz que tudo est errado, desconhecendo ou procurando desconhecer os princpios
das vidas sucessivas, ficam sempre algumas perguntas:

a) O que fez e faz de real para diminuir a carncia dos aflitos?

b) Qual a participao que tem nas obras assisten-ciais que lutam por minorar a dor dos
semelhantes?

c) Qual a contribuio financeira que oferece para que o sustento das obras assistenciais
seja mais efetivo?

A resposta a essas questes de fundamental importncia, pois, revela a autoridade do

procedimento.

No se deve fazer como aquele religioso que chegou para uma reunio com os miserveis
patrcios denominados sem terra, para pregar o absurdo dos latifndios e a abastana
dos ricos proprietrios, dirigindo um automvel de luxo, ltimo modelo, e de sua
propriedade particular. Triste exemplo deu esse religioso, embora o seu discurso tenha
sido inflamado.

Que no levem, nunca, por personalismo, a Doutrina Esprita para a vala comum dos que
nada mais tm para oferecer. O Espiritismo tem muito para dar. s trabalhar. s
operar em nome Dele, esquecendo-se de si prprio.

Nota da Editora: O autor escreveu este artigo em comeo de 1985, quando se iniciou, no
Brasil, a Nova Repblica, aps 21 anos de governos militares.
UMA PEDRA NO CAMINHO DO REINO

(Mateus, 19: 16-24).

Richard Simonetti

Jesus terminara uma de suas costumeiras pregaes, maravilhando a multido com

notcias da bondade de Deus e promessas de uma Felicidade sem limites, na Eternidade,
para os que observassem seus ensinamentos, quando se aproximou simptico jovem,
senhor de imensa fortuna. Ele impressionara-se com o que lhe fora dado ouvir e mostrava-
se emocionado, empolgado mesmo, a ponto de diri-gir-se a Jesus, dizendo-lhe:

Bom Mestre, que devo fazer para alcanar a Vida Eterna?

Jesus o contemplou com simpatia e respondeu:

Por que me chamas Bom? Ningum bom seno Deus. Se queres entrar na Vida,
guarda os mandamentos.

Que mandamentos, Senhor?

No matars, no cometers adultrio, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e a

tua me e ama o teu prximo como a ti mesmo.

Ah! Senhor. Tudo isso tenho feito desde a minha infncia...

Ento diz Jesus s uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens, d-o aos
pobres e ters um tesouro no Cu. Depois, vem e segue-me.

Ao ouvir estas recomendaes o jovem entristeceu-se e, visivelmente abatido, retirou-se.

Isso ele no podia fazer, pois era muito rico...

Proclama Jesus:

Digo-vos que dificilmente um rico entrar no Reino dos Cus; ainda vos digo que mais
fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos
Cus.

Para que possamos compreender o pensamento de Jesus, sem julgarmos que ele
alimentasse preconceitos contra a riqueza, preciso definir onde est o Reino de Deus.
Segundo o prprio Evangelho, no se trata de um local geogrfico. Seria impossvel
estabelecer que aqui, ali, acol, esteja o Reino, j que tudo no Universo propriedade de
Deus. O Reino, como bem explica o Mestre, uma realizao interior, marcada pelo
equilbrio, a serenidade, a alegria, o bom nimo, fruto de uma superao das ambies e
fraquezas humanas e do empenho por compreender o que a Vida espera de ns.

Como atingir tal meta? Qual o caminho que nos permitir encontrar o Reino no continente
ntimo? Vrios caminhos tm sido trilhados pelo Homem:

Para o.faquir indiano essa conquista interior seria decorrente de uma mortificao do
corpo; para os cristos medievais seria a solido contemplativa; para os antigos egpcios
estaria no culto aos mortos e prpria Morte; para os sbios gregos seria decorrente de
uma definio dos problemas humanos; para o catlico de ontem estava na participao do
culto e na comunho com os santos; o protestante o procura na f em Jesus; o esprita
procura o caminho na prtica da Caridade.

H esses e muitos outros caminhos propostos, alguns ingnuos, outros confusos e at

tortuosos, mas respeitveis todos eles como experincias na procura do Reino. De
qualquer forma, todos aqueles que esto procurando se situam adiante dos que ainda no
se decidiram a caminhar, entregues indolncia e ao comodismo.

Todavia, se vrios so os caminhos para o Reino, h um obstculo comum, que raros

conseguem superar: a riqueza. Isto por uma razo muito simples: para ser conquistada,
acumulada, preservada, ela exige um violento envolvimento com os interesses do Mundo,
na selva sombria das disputas, dos jogos de interesses, onde, geralmente, o homem rico
acaba por comprometer-se moralmente. E ainda que se mantenha ntegro, sem desonesti-
dades, sem opresses, estar submetido a tantas tenses e tantos problemas, a exigirem
sua ao pronta, enrgica, em constante desgaste emocional e mental, que jamais ter
condies ntimas para cogitar do Reino.

Evidentemente no se pode condenar a riqueza, porquanto seria absurdo, como comenta

Alian Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo, pretender que Deus a colocasse
no Mundo como instrumento fatal de perdio. Pelo contrrio ela pode ser usada com
muito proveito, promovendo o progresso e o bem-estar da Humanidade. Muitos ricos-
generosos habilitam-se a uma acolhida festiva no plano espiritual pelo bom uso que fizeram
do dinheiro. Raros deles, entretanto, l chegaro de conscincia tranquila, com o Reino
edificado em seus coraes, em virtude dos problemas relacionados com os bens
materiais.

No por outra razo que os grandes benfeitores da Humanidade sempre escolheram vida
simples, sem se atrelarem aos interesses econmicos, de forma a no comprometerem a
prpria tarefa.
Podemos concluir, pois, que a riqueza uma experincia muito difcil verdadeira
provao. O pobre, pelas prprias limitaes a que est submetido, pelas privaes que
experimenta, situa-se automaticamente em processo de renovao. J o rico vai depender
muito, no do que a Vida lhe oferea, mas do que ele vai oferecer Vida. O problema
que ele dificilmente ter tempo e disposio para dar Vida o que ela espera dele.

EM LOUVOR 0 0 LIVRO ESPRITA

Therezinha Oliveira

Com estaios ruidosos, responderam os Espritos s indagaes da Famlia Fox, em

Hydesville, e atraram a espantada ateno do povo americano.

Generalizando o intercmbio, movimentaram mesas, falando por elas na tiptologia, e

divertiram a curiosidade da Europa inteira.

Mas quando Kardec enfeixou-lhes em livros os ensinos sublimes, a Humanidade terrena se

apossou de uma Doutrina que lhe recristianizou idias e crenas.

Desde ento, a revelao admirvel vem se propagando entre as massas, de criatura a

criatura.

Nessa passagem, fatal haver quem...

... no a assimile completamente e lhe turve o sentido,

... tente adapt-la a interesses particulares,

... lembre apenas parte do todo revelado,

... a deseje sufocar no silncio.

0 livro esprita, contudo, reedita, a qualquer tempo, pura e acessvel, a Doutrina dos
Espritos, preservando-a para a Humanidade.

Algum nos iniciou na fenomenologia esprita. Outro nos instruiu na verdade que
desconhecamos. Terceiro nos confortou no momento da dor, com palavras ou auxlio
fraternos.

Todos, porm, seguem um destino prprio, sem se prenderem nossa vida, enquanto o
livro esprita permanece ao nosso alcance, explicando o fenmeno, comentando os ensinos
revelados, prodigalizando as mensagens consoladoras do amor e da esperana.

Beneficiado pela Doutrina, voc deseja coloc-la ao alcance dos que a necessitam sem o
saber ou recalcitram ante a verdade.

E o livro esprita...

... chega aonde voc no pode ir,

... no constrange como a sua presena fsica,

... aguarda sem pressa o momento propcio,

... argumenta sem se exaltar, esclarece sem ferir, repete sem cansar.

Em toda a obra da codificao kardequiana e at os dias de hoje, o livro esprita tem sido
o portador fiel e o difusor incansvel das idias renovadoras.

Exaltando-lhe a funo, comemoremos o Dia do Livro Esprita.

E, em o fazendo a 18 de abril, data em que Kardec publicou em Paris, no ano de

1857, O Livro dos Espritos", ressaltamos-lhe a presena desde o marco inicial da
Doutrina Esprita em rosso mundo.

ESPIRITISMO PARA ENCARNADOS

Srgio Loureno

No fosse o Espiritismo e centenas de milhares de homens continuariam aflitos e

desesperados diante do sepulcro, indagando e perquirindo, como os antepassados
de remotas Eras...

Vianna de Carvalho

Temos observado, e confessamos que com muita tristeza, um comportamento que vem se
alastrando no meio esprita, comportamento esse no condizente com os princpios que
geraram o Espiritismo.

A Doutrina dos Espritos veio no tempo devido para trazer aos homens a consolao que o
Cordeiro de Deus houvera prometido. Ditada e orientada por Espritos de escol, mostra,
mais uma vez, a preocupao do Pai com seus filhos encarnados frente de tantas
misrias e tentaes. Trouxe, tambm, a certeza da comunicabilidade entre os mundos
dos vivos e o mundo dos mortos, no havendo, em razo de tantas provas, mais dvida
alguma sobre esse fato.

No entanto, aproveitando a Espiritualidade Superior essa possibilidade de comunicao

dos mortos, nos oferece, atravs de Espritos desencarnados, o verdadeiro retrato de
vidas em dbito por excessos cometidos, ou ociosidade vivida. Vendo o sofrimento desses
irmos que partiram com tanta carncia de valores, muitos irmos encarnados ainda no
entenderam que o mal desses Espritos tem seus remdios na prpria dor. O que importa
o esprita conscientizar-se do erro alheio e no obrar, tambm, no mesmo engano.

Tal fato, porm, muitas vezes no surte efeito, pois, o esprita se condi todo daquele
Esprito e no percebe o seu comportamento que o levar as mesmas condies amanh.

Orar e pedir em favor desses espritos obrigao de todo crente sincero, mas, no
podemos esquecer de guardar a lio, mudando, em consequncia, nosso rumo de
comportamento, pois, caso contrrio, de nada valeu o esforo da Espiritualidade Superior
em mostrar o estado daquela alma desencarnada.

Portanto, j tempo de se fazer, em nossos ncleos, mais Espiritismo para os encarnados

e menos para os desencarnados. A mudana de comportamento fundamental. Para isso
a Doutrina Esprita foi revelada humanidade.

OVELHAS DESGARRADAS

(Lucas 15: 1-7)

Richard Simonetti

Publicanos, os odiados cobradores de impostos, e pecadores, gente chamada de m vida,

compareciam fre-qentemente s reunies onde Jesus transmitia Suas lies. O Mestre a
todos recebia com bondade, sem distines ou admoestaes. Estava interessado em
somar, no em dividir; em recuperar, no em condenar. Porm, escri-bas e fariseus, os
orgulhosos intrpretes do Judasmo, criticavam acremente seu liberalismo, situando-o por
incompatvel com os rigores da lei mosaica.

Jesus respondia, sabiamente:

, "Qual de vs o homem que, possuindo cem ovelhas etendo perdido uma delas, no
deixa as noventa e nove no ^deserto e vai procura da que se desgarfra, at encontr-
la? Quando a tiver achado, pe-na cheio de jbilo sobre os ombros e, chegando em casa,
rene seus amigos e vizinhos e lhes diz: Congratulai-vos comigo, porque encontrei minha
ovelha que se havia perdido! Digo-vos assim, que haver maior jbilo no-Cu por um
pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no necessitam de
arrependimento.

O ensinamento claro e objetivo. A imagem do pastor que procura a ovelha desgarrada e

regozija-se por en-contr-la nos diz bem que no Cu no h discriminaes.

A Misericrdia Divina no teria sentido se dirigida apenas aos bons. diante do Mal que
ela tem oportunidade de manifestar-se plenamente. Ningum mais necessitado de ajuda do
que o indivduo comprometido com o erro, o vcio, o crime...

Inadmissvel, portanto, simplesmente marginalizar o transgressor das Leis Divinas.

Ningum to criminoso ' que perca a condio de filho de Deus. Nem to mau que deixe
de ser amado pelo Criador.

Naturalmente a Jio de Jesus no um exerccio de passividade. Ele no pretende que

pactuemos com o erro e, sim, que no discriminemos o que erra, oferecendo-lhe a
oportunidade de trabalhar pela prpria reabilitao, sempre que se disponha a esse
esforo.

O ensinamento evanglico vai sendo assimilado pela prpria justia humana. Criminosos
variados, em pases de legislao mais avanada, comeam a ser encarados como
doentes que precisam muito mais de tratamento do que de castigo. As prises do futuro
sero transformadas em hospitais, onde a laborterapia, a orientao profissional,
psicolgica e moral sero aplicadas cuidadosamente, ajudando as ovelhas tresmalhadas
a superarem seus conflitos ntimos e tendncias inferiores, herdados, no raro, do prprio
ambiente social onde se situam.

particularmente no lar que somos chamados vivncia dessa preciosa orientao, a fim
de que tenhamos condies para ajudar familiares em desajuste.

Um amigo nosso, homem equilibrado e sensvel, tem um problema terrvel com o filho,
alcolatra inveterado que, com a prpria conscincia afogada no vcio e minada por
obsessores espirituais que o assediam, leva existncia de indolncia e irresponsabilidade.
Muitos lhe dizem:

Mande embora o rapaz! Voc j o tolerou demais. Ele s lhe d desgostos!

Mas o pai responde:

Ele meu filho. No mau. Est apenas doente, espiritualmente. Se eu o expulsar ele
estar perdido. Precisa de minha ajuda. Sou seu nico apoio...

Temos aqui a imagem perfeita do pastor cuidando da ovelha, tentando retir-la do abismo.

Perde seu tempo! O filho irrecupervel ! dir algum.

Engano. Ningum irrecupervel. Talvez durante a existncia inteira, o filho no chegue a

modificar o comportamento, superando o vcio. Um dia, porm, na Terra ou no Alm,
acabar por entediar-se da prpria condio. Chegar ao fundo do poo. Desejar
ardentemente safar-se.

Ento o pai constatar que no se perdeu o devota-mento ao filho, porquanto o carinho, a

ajuda, a compreenso, a tolerncia exercitados em seu benefcio representaro para ele,
ao mesmo tempo, valores de despertamen-to e a base de sua prpria renovao.
impossvel conviver com a bondade sem ser decisivamente influenciado por ela.

Raros esto realmente integrados no Rebanho Divino. A funo dos cristos verdadeiros,
semelhana do Mestre, viverem to intensamente Seus ensinamentos, exercitando
fraternidade e bondade, que tornem irresistvel o apelo do Bem, ajudando filhos
transviados de Deus a safarem-se de desvios abismais.

CARTA DE FILHO

Therezinha Oliveira

Papai,

estive fazendo contas e verifiquei que voc se criou h pouco mais de vinte anos antes de
mim.

Mas o mundo, dizem, se transformou tanto nesses poucos anos que entre voc e mim um
abismo se fez...

Bem, talvez essa afirmativa corresponda verdade, se forem comparados o tipo mais
vanguardeiro da minha gerao e o mais retrgrado que a sua apresentar.

Na mdia geral, porm, pais e filhos tm muitos e fortes pontos de contato e comunicao,
assim como voc e eu, no acha?

Vimos tanta coisa juntos! Muito do que emprego na minha vida diria aprendi com voc.
Unidos j gozamos alegrias, solucionamos problemas. E, quando penso no meu futuro,
voc sempre est nele tambm. Temos recordaes, atualidades e esperanas a partilhar,
no mesmo?

Sabe, acho que sei porque continuamos assim unidos enquanto outros se deixaram
apartar. porque nos amamos e por amor procuramos, ento: voc, no parar demais
dentro da vida e eu, no me extremar.

Mesmo assim, haver momentos, papai, em que terei de seguir alm para alcanar e
cumprir o programa de minha existncia. Mas nunca irei to longe que me alheie de voc,
nem deixarei de voltar a busc-lo para um abra-

o amigo e a troca de nossas experincias.

Numa corrida de revezamento, o ltimo homem que alcana a meta visada. Ao romper
triunfante a fita de chegada poder ele atribuir a si mesmo todos os louros, ignorando a
metragem antes percorrida pelos companheiros de equipe?

No revezamento da vida, receb de voc, pai, o basto do progresso j iniciado. Estou

comeando a correr minha parte agora. E voc, metas praticamente alcanadas, principia
a diminuir sua marcha. . .

Nenhum de ns dois ser, ainda, o vencedor final. A vitria do progresso que buscamos
exigir muitos e muitos retornos Terra para que a alcancemos. E quando chegarmos
perfeio espiritual, meta de nossa corrida evolutiva, seremos todos vencedores de um
mesmo triunfo comum.

Hoje, neste seu dia, meu pai, tudo isto pensou e quis lhe dizer para que voc soubesse, o
Seu Filho.

CRTICA

Srgio Loureno

No desanime em razo da crtica. Se a censura servio cabvel a qualquer um, a

realizao elevada obra de poucos.

Andr Luiz
Aceitando o valor religioso do Espiritismo, necessrio se faz o aprendiz parta sem titubear
para o auxlio ao prximo, pois, s assim poder valer, em si, o princpio de que fora da
caridade no h salvao. Este auxlio a concepo global do lema recomendado pelo
Mestre Allan Kardec, abrangendo o seu sentido material e espiritual . importante que o
homem viva na prtica o que prega. Esse o exemplo.

Todo aquele que fica enclaustrado dentro dos conhecimentos adquiridos da Doutrina
Esprita e no faz a sua demonstrao na prtica, em nada aproveitou o verdadeiro
caminho que lhe foi indicado. Mas, felizmente, so poucos os que assim agem, pois, a
maioria dos espritas parte para as obras sociais e assistenciais com todo o ardor de um
verdadeiro convicto, e no raro, at com sacrifcios pessoais srios, para ver, a
assistncia aos semelhantes menos felizes, totalmente coroada de xito.

Mesmo assim, com todo o desinteresse pessoal que labutam, ainda so, quase sempre,
vtimas de uns poucos acomodados que ficam, como fiscais e procuradores da Justia
Divina, a analisar e cuidar das coisas feitas pelos abnegados trabalhadores.

Lamentavelmente de se convir que num mundo to grosseiro como o nosso, todo aquele
que se prope a fazer alguma coisa pelo seu semelhante, ainda visto com reservas. Isso
aconteceu com Jesus.

A crtica deve e precisa existir, inclusive no meio esprita, porque somente atravs dela
que muitos impulsos podem ser contidos.

No entanto nunca se deve esquecer a advertncia de Abraham Lincoln de que, s os que

ajudam tm o direito de criticar.

POR AMOR

(Joo, 9: 1 a 3)

Richard Simonetti

Diante de um homem que nascera cego, perguntam os discpulos a Jesus:

Mestre, quem pecou para que nascesse cego: ele ou seus pais?

A questo proposta profundamente reveladora. Demonstra que a comunidade crist

aceitava a reencarnao e admitia que os sofrimentos humanos so decorrentes de faltas
cometidas em existncias anteriores, embora imaginando, erroneamente, que os filhos
pudessem pagar pelas faltas dos pais (resqucio, talvez, da draconiana legislao mosaica,
que atribua a Jeov, no quarto mandamento da Lei, a disposio de castigar at a quarta
gerao daqueles que o aborrecessem).

Explica Jesus:

Nem ele pecou, nem seus pais, mas isto se deu para que as obras de Deus sejam
manifestas.

A resposta confirma que Jesus ensinava a Reencarnao. Se assim no fora, teria desfeito
o engano contido na pergunta. Em outras passagens evanglicas Ele faz referncia ao
assunto. Deixa bem claro, em Mateus, 11:

7 a 15, e Marcos, 9: 9 a 13, que Joo Batista era a reencarnao de Elias, E no clebre
dilogo com Nicodemos (Joo, 3: 1 a 21), ante a surpresa do interlocutor que imaginava a
impossibilidade de um homem entrar de novo no ventre de sua me, interroga: s mestre
em Israel e no sabes destas coisas? demonstrao evidente de que a casta dos
fariseus, qual pertencia Nicodemos, tinha conhecimento, em suas doutrinas secretas, das
vidas sucessivas.

O princpio reencarnacionista est presente nas culturas mais antigas, notadamente em

grandes civilizaes como a egpcia e a hindu, o que natural. Todos os povos percebem
intuitivamente os mecanismos que presidem a evoluo das coletividades humanas. O
Espiritismo nada mais faz seno defini-los com exatido, livrando-nos de fantasias e
crendices. E demonstra que a Reen-carnao indispensvel no estgio em que se
encontra a Humanidade. As experincias na carne devem repetir-se tantas vezes quantas
forem necessrias, at que o Esprito, aluno matriculado no educandrio terrestre, assimile
suas lies, habilitando-se a escolas mais avanadas.

A resposta de Jesus pode parecer estranha, porquanto ningum deve pagar seno o que
deve. Quem nasce cego possui, certamente, dbitos crmicos que justifiquem semelhante
resgate. Todavia, acreditamos estar diante de exceo regra: um Esprito que
reencarnou para secundar Jesus em sua grandiosa misso e escolheu a cegueira
congnita, no como expiao, mas por valiosa experincia, que lhe proporcionaria a
felicidade de sublime encontro com o Cristo, de cujas mos abenoadas recebera a cura.

Isso ter ocorrido com muitos colaboradores de Jesus, criaturas to conscientes da

grandeza do Mestre, to sensveis e espiritualizadas, que ao primeiro contato dis-punham-
se a segu-Lo para sempre. Seus sofrimentos e lutas no foram expiatrios. Ofereceram,
simplesmente, um testemunho de amor. Imolaram-se para que se manifestassem no
Mundo as obras de Deus.
H exemplos marcantes a respeito do assunto. Observemos certas mes, s voltas com
marido e filhos desajustados, inconseqentes e rebeldes. Uma santa rodeada de
criminosos! Eles deseducados, viciados, agressivos, perturbados... Ela enfrentando mil
atribulaes, diligente no cumprimento de seus deveres, orientando, ensinando, edificando
sempre, com a fora de uma pacincia sem limites.

Podemos dizer que mulheres assim esto em expiao dolorosa? Ou sujeitam-se

convivncia com Espritos atrasados e inconseqentes, inspiradas no Amor?

Embora podendo seguir outros rumos, ligando-se a Espritos mais equilibrados, voltam ao
convvio de seus desajustados afetos, filhos de seu corao, imolando-se em sacrifcios e
lutas. Para qu? Para evoluir? Para resgatar dbitos? Para merecer o Cu? Nada disso!
Fazem-no apenas para ajud-los.

E ainda que seus amados no correspondam s suas expectativas, a semeadura no ter

sido em vo. Quando a Vida se tornar mais dura para eles, limitando seus impulsos e
corrigindo suas tendncias, as sementes de sua dedicao e sacrifcio germinaro em
seus coraes, produzindo frutos abenoados de arrependimento e renovao.

COMO FICARIA O MUNDO, SEM O AMOR DAS MES ?

Therezinha Oliveira

Voc me e me escreve, entristecida pelas consideraes que ouviu de algum. Disse-

lhe esse algum que a sociedade somente exalta o amor materno para engodar a mulher,
para dourar a plula do papel que lhe destinado na estrutura social. Segundo esse
algum, a mulher conduzida a viver em sacrifcio e apagadamente, no interior do lar,
satisfazendo ao egosmo dos filhos e do marido. Que isso cmodo para a sociedade
mas injusto para com a mulher, que no se realiza plenamente como pessoa, ficando um
ser bitolado e dependente na estrutura social. Que, para iludir a mulher e lev-la a
permanecer no papel que lhe assinalaram, chovem os elogios e encmios maternidade.

Voc ouviu e estava to cansada das lutas de cada dia!... Doa-lhe um pouco a
incompreenso dos familiares. E aquela voz parecia falar com tanta certeza... Deprimiu-se
e comeou a pensar: Ser, mesmo? Ser que me dedico ingloriamente, explorada pelo
egosmo social?

Posso ajud-la a meditar a respeito? Permita-r brar a voc que quem assim lhe falou viu
apenas^ to material da questo. Tudo, neste mundo^ pelo ngulo do materialismo e de uma
se reduz e empobrece, quando no se tranf surdo e inutilidade.
Voc, porm, no desconhece que sor imortais e evolumos atravs de existncias im

recebendo sempre da vida, pela lei de aao e de reao, os efeitos de nossos atos.

Tambm sabe que nos encarnamos para disciplinarmos as tendncias infelizes e

desenvolver as potencialidades sublimes de nosso Esprito.

ainda do seu conhecimento que somente pela lei do amor conseguiremos, aqui ou
alm, semear com acerto e felicidade, para colher situaes melhores.

Por certo voc j chegou convico de que compete a todos ns, Espritos ligados
a este planeta, construir em ns e nos que nos rodeiam as bases de uma
humanidade crist, nico meio de obtermos um mundo regenerado amanh.

Que essa construo somente se obtm educando, o asseverava o inesquecvel

evangelizador Vincius. E o Cristo aceitou como ttulo de honra o ser chamado
Mestre, no mestre-escola apenas, no s instrutor mas educador. A educao,
portanto, a mais elevada e importante misso sobre a Terra.

E a est voc, no trabalho da educao crist, no reduto do lar, no ambiente da

famlia, clula da ptria e da humanidade. Dizem que outros colocaram voc a por
egosmo. Mas voc prpria, se pudesse analisar os benefcios que essa tarefa lhe
traz, pelo que enseja de disciplina e desenvolvimento pessoal como pela
possibilidade de cooperao ao progresso geral, voc prpria, depois de
esclarecida, no escolhera esse mesmo ambiente e essa mesma misso?

Sim, essa tarefa lhe absorve bastante a ateno, o tempo, as foras. Afinal, no se
educa distncia, nem em rpidos contatos com algum, nem a curto prazo. A
modelagem das almas requer convivncia, vigilncia, servio, afetividade. Somente
assim chegamos a conhecer algum, a estabelecer vnculos de confiana e
intimidade e a, pelo exemplo perseverante, transmitir o. ideal que nos anima.

Mas, se voc organizar atividades e distribuir o tempo com proveito, no estar

proibida de se atualizar, de se integrar na comunidade, atendendo satisfao de
anseios vlidos outros, alm de educadora do lar.

No se entristea mais, pois. Que seria da Humanidade sem aqueles que aceitam
viver em renncia para

que o Bem geral se faa? Vs sois a luz do mundo! No falou assim Jesus aos
seus discpulos? "Brilhe a vossa luz para que os homens a vejam e louvem a Deus!
No foi o que Ele pediu?

Esteja certa, minha irm, de que, no amor das mes, que sustenta a sociedade, a
Humanidade v, sim, a bondade e a providncia divina. Por isso lhe exalta o nome e
a misso da maternidade. Enquanto brilharem as mes em renncia e devotamento,
no reduto do lar, o mundo poder crer no amor e esperar em Deus.

Voc sabe que assim e muitas vezes sente em seu corao a bno do Senhor,
nas alegrias do afeto e nas colheitas da sua semeadura como educadora.

Retome o bom nimo, amiga! E a quem lhe disse tanta coisa impensada e infeliz,
indague apenas: Como ficaria o mundo, sem o amor das mes?

NAO POSSO MORRER

Srgio Loureno

No te agastes nunca. Coisa alguma deve constituir-te de contrariedade.

Joanna de ngelis

Como sempre acontece na convivncia social, tambm temos, em nosso crculo de

amizade, aquelas criaturas engraadas e bem humoradas que fazem da vida uma
constante alegria de viver.

Uma dessas criaturas que conhecemos um barbeiro profissional, esprita, e que se

converteu ao Espiritismo em razo de uma cura fsica que mereceu do Alto, atravs de um
mdium da cidade.

Era ele, esse nosso amigo, portador da terrvel e ainda incurvel doena de Chagas. Como
se agravava dia--a-dia o seu estado de sade, sendo sempre desenganado pelos mdicos
e hospitais que procurava, inclusive institutos especializados, tratou o nosso amigo, de
procurar o mdium em causa, em razo das maravilhosas coisas que ouvia a seu respeito.
Atendido por algumas vezes, melhorou de tal modo que lhe foi garantido, pelo Esprito, que
estava curado, podendo, em consequncia, fazer novos exames para comprovar.

Como reao lgica de um crente ainda no muito firme em sua convico, tratou de fazer
todos os exames e consultar seus mdicos. Como resultado obteve o diagnstico de
curado. Todos os exames negativos. Nada mais apareceu da doena. Nenhum sinal, para
espanto dele e de todos.
Da para a frente, e isso J faz uns quinze anos, periodicamente se submete aos
exames de rotina que, como sempre, so negativos. E como conseqncia, passou
a ser um pregador do fato para tudo e para todos. Vive a encaminhar e doutrinar
doentes, numa nsia incrvel de ver todos, como ele, curados. Por qualquer queixa
de algum, l vai ele logo dizendo que deveria procurar incontinente o mdium, pois,
ali est a soluo.

Como normal, infelizmente, muitas pessoas que o escutam na barbearia, no

acreditam na histria e sempre o ofham com certa reserva. No entanto, ele sabe,
como todos sabemos, que est sendo observado, principalmente pelos inimigos
gratuitos do Espiritismo e da mediuni-dade. Ainda mais que o mdium reside na
mesma cidade e o ditado popular de que santo da terra no faz milagres, continua
sempre vlido e em primeiro plano para muitos.

Assim, outro dia, em conversa que mantnhamos enquanto nos atendia, com o salo
lotado de fregueses, muito bem humorado como sempre, saiu-se, esse nosso
amigo, com esta:

Pois .. . Aqui, nesta cidade, o nico cara que no pode morrer sou eu, isto
porque, tem muita gente de olho em mim. . . Quando isto acontecer, no importa o
tempo, iro dizer que no obtive cura nenhuma e que o mdium, essa boa alma,
um charlato. Por isso j estou preparando meus Guias, a fim de que, ao chegar a
minha hora de morrer, que eu esteja bem longe daqui. Se possvel, morrer como
indigente para ser enterrado como um desconhecido.

Realmente, a observao desse nosso amigo tem muito de verdade. Para ns, os
reflexos do corao so sempre norteados de acordo com a nossa disposio de
ver as coisas. Quando no olham como verdadeira uma cura de mais de quinze
anos, porque no querem mesmo aceitar. E como o homem dificilmente aceita e
participa da dor e da felicidade alheias, o fato fica sempre sob suspeita.

Ento, esse nosso amigo um daqueles que realmente no pode morrer, caso
contrrio, morrer com ele, uma bno de Deus.

Como difcil aceitar-se as coisas simples, quando se alicera a f em preconceitos.

0 HOMEM NOVO

Richard Simonetti
Digo-vos, portanto, e peo-vos, em nome do Senhor, que no torneis a proceder com a
futilidade dos gentios, eles que esto alheios vida de Deus, por causa da ignorncia em
que se encontram e do endurecimento de seus coraes. Perdido todo senso de
honestidade, entregaram-se desenfreada busca de prazeres, lanando-se com ardor a
toda sorte de impurezas.

Vs, porm, foi bem outra coisa que aprendeste com Cristo, se que de fato O tendes
ouvido e nEle vos instrustes. Aprendestes a trabalhar pela prpria renovao, despojando-
vos do homem velho, que se corrompe ao sabor das paixes enganadoras, para serdes o
homem novo, criado imagem de Deus, em justia e retido procedentes da Verdade.
(Efsios, 4: 17-24)

- oOo-

O homem comum, em todos os tempos, quando procura as atividades religiosas, tem

estado atento apenas aos aspectos exteriores presena fsica, ritos e rezas
acalentando a pretenso de que esse tipo de participao, aliado crena superficial nos
poderes espirituais que governam o Mundo, seja suficiente para garantir-lhe paz na terra e
felicidade no Cu.

No obstante os esforos respeitveis de lderes religiosos mais lcidos, que divulgam

incansavelmente a necssldade de uma vivncia autntica do Evangelho, as igrejas
permanecem repletas dos cristos de hora certa aqueles que aceitam o Cristo,
que falam do Cristo, que procuram o Cristo, apenas quando comparecem ao culto,
movidos muito mais pelo condicionamento social do que pelo propsito de buscar
inspirao para um comportamento mais nobre e puro, o que significaria estar com
Jesus em todos os momentos.

Essa presena nas igrejas, marcada pela ausncia do esforo ntimo de comunho
com o Cristo, tem mantido considervel parcela das comunidades religiosas muito
prximo da intemperana dos gentios, que se empolgam exclusivamente por
interesses e prazeres imediatistas.

Sendo a Doutrina Esprita a mensagem nova que revive o Cristianismo com a

linguagem da razo, alertando-nos quanto extenso de nossas responsabilidades
diante da Vida, seria de esperar-se dos espritas um comportamento diferente.
preciso considerar, entretanto, que fomos os cristos distrados de ontem e,
lembrando Andr Luiz, contra a plida rstia de luz que h em ns hoje,
representada pelo conhecimento da Terceira Revelao, h montanhas de trevas
acumuladas no passado inconse-qente.

Por isso, revivem os Centros Espritas os mesmos dramas do Cristianismo de

sempre, com a participao de velhos cristos de hora certa, que fazem das
reunies doutrinrias e medinicas um novo culto exterior, marcado pela procura de
favores da Espiritualidade, totalmente desligados de qualquer propsito mais
edificante.

Semelhantes males atingem at mesmo os que participam ativamente das

instituies espritas, os quais, no obstante dispostos ao trabalho, andam
distrados de suas responsabilidades, criando variados problemas com um
comportamento distanciado da tica esprita, que prev para o servidor o
cumprimento das virtudes evanglicas como roteiro indispensvel, a fim de que
valorize o servio e desempenhe com proveito suas tarefas.

E quando chamados razo, convocados reformulao de suas atitudes, estes

companheiros usam o velho e surrado argumento: No esperem muito de mim!
Estou apenas tentando ser esprita! Ainda sou fraco e pecador!

Assim o colaborador da obra assistencial explica a agressividade com que fere os

beneficirios de seu trabalho e complica o relacionamento com os companheiros...

Assim o expositor doutrinrio justifica vcios e mazelas que invalidam sua mensagem...

Assim o diretor de instituio esprita desculpa seus deslizes morais e falhas de

comportamento, que o situam no lamentvel farisasmo religioso.

Talvez estes companheiros amem a Doutrina Esprita, o Consolador prometido por Jesus,
a luz bendita que explica a Vida e lhe empresta objetivo e significado, mas, no fundo, amam
muito mais a si mesmos. Assim, comprometem-se e comprometem as tarefas a que foram
chamados, invertendo a recomendao evanglica: ao invs de renunciar a si mesmos
para seguir o Cristo, renunciam ao Cristo para seguir a si mesmos.

Somente superaremos semelhantes males na medida em que nos conscientizarmos de que

a jornada na Terra tem objetivos inadiveis, que poderiam ser resumidos numa nica
palavra: RENOVAO.

para vencer milenrias tendncias inferiores, impulsos primitivos de animalidade que se

manifestam na forma de agressividade e violncia, sensualidade e vcio, inconseqncia e
desatino, que estamos na carne, lutando e sofrendo, enfrentando, em regime de
pagamento compulsrio, velhas dvidas; reencontrando velhos desafetos para ensaiar
perdo; revivendo velhas situaes que marcaram nossas quedas no pretrito, a se
apresentarem como testes de nossas aquisies morais.
O roteiro de nossa vitria exatamente esse empenho de reformulao, a derrubada do
homem velho, eivado de imperfeies, para o nascimento do homem novo a que se refere
Paulo, criado imagem de Deus, em justia e retido procedentes da Verdade.

Se no buscarmos essa renovao, pouco produziremos, por melhores que sejam nossas
intenes, porquanto faltar amor e integridade em ns. A nossa vida ser uma mentira, a
nossa virtude recender a mistificao, a nossa procura redundar em decepo, a nossa
palavra soar sem eco, sem que jamais consigamos edificar os coraes e, o que pior,
sem que jamais nos sintamos realizados e felizes.

QUEREMOS VER DEUS

Therezinha Oliveira

Narra Joo, no captulo 14 do seu Evangelho, que Jesus falava aos discpulos, no sermo
do Cenculo, preparando-os para sua partida, em breve, procurando solidificar-lhes a f
pela maior compreenso da vida espiritual, quando Filipe o interrompeu:

Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta.

Talvez tenhamos pensado tambm, um dia, com a objetividade do apstolo: Em vez de

muitas palavras, longos discursos, extensas explicaes, se Deus existe, que Ele nos
aparea, que no-Lo mostrem, e no perguntaremos mais nada.

Deus, porm, Esprito, como o esclareceu Jesus mulher samaritana (Joo 4, vs. 24), e
o que de natureza espiritual no pode ser visto com os olhos da carne.

Os olhos do corpo no permitem enxerguemos diretamente os Espritos. A no ser que

estes estejam temporariamente materializados, quando, ento, todos que no sejam cegos
os podero ver. Ou quando causam efeitos em nosso meio ambiente, como o resplendor
que assinalou para Paulo, na estrada de Damasco, a presena de Jesus.

Os que vem Espritos enxergam-nos com os olhos da alma, pelas faculdades do seu
perisprito, modernamente estudadas como percepo extra-sensorial.

Quando Filipe pediu Mostra-nos o Pai, Jesus redar-guiu:

Estou convosco h tanto tempo e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v

a mim, v o Pai; como que tu dizes: Mostra-nos o Pai?

Quem tivesse olhos de ver, quem soubesse observar, analisar e sentir,

reconhecera em Jesus a mais alta expresso de espiritualidade que a Terra j pde
receber. Uma natureza espiritual encarnada a revelar a sabedoria e o amor de Deus,
seu divino Criador.

Filipe convivia com Jesus h anos, ouvira seus ensinos, presenciara seus
admirveis feitos. Se no se dera conta da realidade espiritual, que em Jesus atuava
atravs de um corpo de carne, de modo visvel para os olhos de todos, como
podera, ento, ver Deus, puramente esprito?

No ser com os olhos da carne que veremos Deus. Nem ao desencarnar o

enxergaremos, se no tivermos desenvolvida a sensibilidade para tanto.

Os vus que nos encobrem a viso de Deus no esto sobre a face divina mas em
ns mesmos e chamam-se ignorncia, orgulho, materialismo.

Mas desde j, exercitando a inteligncia e a sensibilidade para acima e alm da

matria, poderemos perceber Deus na vida universal, no micro e no macrocosmo. E
quanto mais desenvolvermos e apurarmos nossas faculdades espirituais, mais
veremos a Deus e o sentiremos.

Em ns, em tudo e em todos.

BUSCA

Srgio Loureno

Na atualidade do mundo, o Espiritismo aquele Consolador prometido, enfeixando nova e bendita

oportunidade de redeno. Em seu campo doutrinrio, a verdade de Deus no est algemada, seus
felizes estudantes e seguidores podem aquecer o corao ao sol da liberdade ntima, sem obstculos,
na marcha da conscincia para a realizao divina.

Emmanuel

Vive a criatura humana, neste mundo de lutas, em constante busca de alguma coisa.

Busca o amor...

Busca a sade...

Busca o equilbrio mental...

Busca a felicidade...

Busca a alegria...

Busca a perfeio...

Busca o conhecimento...

Busca o poder...

Busca a paz...

No entanto, como se busca mais no sentido pessoal do que no coletivo, nem sempre o que
se busca representa tranquilidade que se espera. S h uma coisa que quando se
busca que se chega ao denominador comum: Deus.

E quando Ele procurado, facilmente se encontra e af, todas as outras buscas

estaro naturalmente superadas, por atendidas.

E por muito tempo esteve Deus, por convenincia dos homens, encerrado nos
templos, e como consequncia, acessvel apenas a seus poucos iniciados. Chegou-
se at, a ignorar Deus fora dos templos... At a salvao da alma era comprada
(era?). As indulgncias dizem bem.

No entanto, por merc do Criador, seu Dileto Filho, veio oferecer-nos o Consolador
Prometido, hoje consubstanciado na Doutrina Esprita. E eia nos mostra tudo o que
Ele representa, descerrando o vu da ignorncia que alicerou a quase estagnao
do homem.

Mas, por triste engano, continua a criatura humana na incessante busca das fraes
quando pode, facilmente, encontrar o nmero inteiro. Tendo esse nmero, divide-se
em quantas vezes quiser. Ele v nossos atos. Soma nossas aes. Analisa nossa
conduta. Fiscaliza nossos passos. No entendemos isso. No queremos entender a
Verdade. No queremos enfrentar a realidade, por mais cristalina que seja.

Continuamos preocupados em sentir e encontrar Deus, apenas nos Templos

Religiosos. Inclusive muitos espritas. Fora do Templo, continuamos a ignor-lo,
ignorando seus filhos: Os Homens.

E na busca do objetivo tripudia-se sobre os mais fracos e infelizes.

O Espiritismo ressaltando o Pai Altssimo, oferece o consolo para todas as dores e
frustraes. Oferece tudo ao homem, porque lhe d gostosamente a sublimao.

DE QUE ESPRITO SOMOS?

(Lucas 9: 51 a 56)

Richard Simonetti

Passando pela Samaria, a caminho de Jerusalm, Jesus enviou os discpulos at uma

aldeia, procura de hospedagem por uma noite. A resposta foi negativa. Ningum estava
disposto a abrigar galileus. Tiago e Joo, os dois discpulos mais novos e impetuosos,
irritaram-se profundamente e sugeriram:

Senhor, vamos mandar descer o fogo do Cu para os consumir?

Inslita proposio. Convivendo com as lies do Evangelho h quase trs anos, ouvindo
reiteradas exortaes compreenso e tolerncia diante das agresses humanas,
demonstravam que quase nada haviam assimilado. Fitando-os compassivamente, Jesus
adverte:

Vs mesmos no sabeis de que Esprito sois.

Os dois irmos, filhos de Zebedeu, ficariam conhecidos como Boanerges (filhos do trovo),
em virtude de seu carter impetuoso, sempre dispostos s solues drsticas para os
problemas do grupo.

Com o raciocnio simplista que norteia religiosos sem discernimento, sentiam-se

participantes de um grupo que representava a vontade de Deus, detentores da Verdade e
das prerrogativas de sua condio. Parecia-lhes, por isso, inconcebvel aquela recusa,
como se os samaritanos estivessem obrigados a pensar com suas cabeas, submetendo-
se sua vontade.

O absolutismo religioso, a pretenso de que Deus tenha representantes exclusivos na

Terra, intrpretes infalveis de Seus desgnios, a par das tendncias humanas

agressividade e intolerncia, tm feito correr rios de sangue nas pginas da

Histria, onde vemos com fre-qncia prepostos divinos empunhando a espada
para combater os inovadores.

Milhares de pessoas foram sacrificadas no circo romano por cultivarem os

princpios cristos. Em contrapartida, aps o sculo terceiro, quando Constantino
transformou o Cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, multides foram
eliminadas pelo crime de contrariar concepes teolgicas dogmticas e infantis.
A Inquisio, responsvel pela morte de mais de cinquenta mil pessoas, um triste
exemplo dessa intolerncia.

Logo aps a Segunda Guerra Mundial, quando a Inglaterra deixou a ndia, aps um
domnio de sculos, eram to amplas e inconciliveis as divergncias religiosas
entre adeptos do Isiamismo e do Hindusmo, que se houve por bem dividir o pas,
com a criao do Paquisto, onde ficariam os muulmanos. At que se completasse
o re-manejamento da populao houve tantas lutas, tantas violncias, tantas
vinganas, que perto de trs milhes de pessoas pereceram.

Na atualidade temos o lamentvel confronto entre catlicos e protestantes na

Irlanda, de tal forma complexo e intransigente, entranhado em interesses polticos e
sociais, que no se pode prever quando terminar. Enquanto isso sucedem-se
atentados e mortes.

Tudo seria bem diferente se os homens observassem a advertncia de Jesus aos

irmos Boanerges:

Vs mesmos no sabeis de que Esprito sois.

Antes de entrarmos em disputa com aqueles que no comungam com nossas

concepes religiosas preciso saber quem orienta nossas vidas. Se nos
inspiramos em Deus inconcebvel agredir, ainda que com palavras, nossos
oponentes, j que eles tambm so filhos Dele.

A Deus no importa se somos catlicos, protestantes, espritas, budistas,

maometanos ou ateus. Espera to-somente que nos comportemos como Seus
filhos, respeitando-nos uns aos outros se no podemos nos amar, compreendendo-
nos se no podemos comungar dos mesmos princpios.

Quando os homens assim fizerem seremos todos de Deus e viveremos em paz na

Terra, ainda que mltiplas sejam as concepes religiosas existentes.

COMO ACABAR COM O MEDO DE MORRER?

Therezinha Oliveira

Lutar contra a morte! Sobreviver! determina em ns o instinto de conservao, com que

Deus dotou todos os seres.

No fosse essa medida providencial, talvez abandonssemos a vida antes do tempo certo,
deixando, assim, de realizar o trabalho que o Criador designou vissemos fazer neste
mundo.

Natural, pois, nossa instintiva e providencial resistncia contra a destruio corprea. Mas
no oue nos aterrorizemos ante a morte, como costumamos fazer.

De onde nos vem esse exagerado temor? Do pouco que geralmente se sabe sobre o que
a morte e ao que nos pode conduzir. Nada mais apavorante que o desconhecido!

As religies tentam falar-nos de uma vida futura. As idias vagas e imprecisas que nos do
em nada colaboram para perdermos o medo da morte. O aqui e o agora continuam a nos
parecer os nicos reais, enquanto o Alm seria uma lenda, crendice, iluso.

E o lado de l que idealizam? Mais nos amedronta e d vontade de no sair nunca do

lado de c, porque, na maioria, acabaramos separados total e definitivamente dos bons
e condenados a conviver exclusivamente entre os no-bons, como ns... E isso pelos
sculos dos sculos, sem qualquer possibilidade mais de redeno. Perspectiva
aterrorizante! No admira nos apeguemos ainda mais existncia terrena onde, apesar de
imperfeitos, convivemos entre bons e maus, temos amigos e, ao lado

do mal, o bem fulge sempre, suavizando e embelezando a vida!

O Espiritismo, porm, nos favorece com tal conhecimento sobre vida e morte que
continuamos a dar vida terrena o devido valor mas j no sentimos mais aquele medo
horrvel de morrer.

A mediunidade ponte divina ligando Terra e Cu permite que, sentindo-nos bem

seguros, ainda, ao Ia do de c, penetremos no lado de l e que os Espritos, bons e
maus, se nos apresentem e conosco convivam.

Nesse intercmbio natural e providencial, que constatamos?

Morrer apenas desligar-se o Esprito do corpo que formou e utilizou para sua
manifestao no mundo terreno e que no mais lhe apresenta condies vitais para isso.
Morrer no acabar, to-somente desencarnar, deixar o corpo de carne.

Desligando-se do corpo, o Esprito que j existia antes dele ser formado prossegue
vivendo. E a morte no o transforma em fantasma ou estranha alma de-outro--mundo.
Continua sendo gente, criatura humana. Feliz, se bom e est preparado para a vida no
plano espiritual. Sofredor ou rebelde, se mau e despreparado para a Vida Maior.

Mas ningum fica condenado para sempre. Como aqui na Terra, tambm no mundo
espiritual todos podem, no instante em que se conscientizam de sua condio e
necessidade, recomear seu esforo evolutivo, sua caminhada para Deus. A reencarnao
um dos meios da continuidade evolutiva.

Bons e maus no esto de todo e eternamente apartados no Alm, pois a lei divina de
geral solidariedade e, no Universo inteiro, cabe ao forte sustentai o fraco, ao sbio
esclarecer o ignorante, ao bom ajudar o mau, para que todos os filhos de Deus alcancem a
perfeio e a felicidade, ao longo da vida imortal.

Os que se amam, embora a aparente separao pela morte, continuam ligados pelos
invisveis laos do sentimento e do pensamento e se visitam, mutuamente, quando as leis
divinas o permitem e ensejam, aguardando a reunio ditosa, quando prosseguiro juntos
nos labores do seu progresso.

Feliz quem observa e estuda a vida sob o enfoque esprita, alm dos sentidos comuns!

No exagera a natural resistncia desencarnao, substitui o temor intil e improdutivo

pelo esforo consciente no bem, a fim de assegurar a si mesmo uma continuidade
evolutiva segura e feliz, alm do tmulo.

Respeita os que j desencarnaram, entendendo que fazem jus ao prosseguimento de suas

experincias evolutivas no mundo espiritual.

Solicita a inspirao, conforto e amparo que Deus permitir venham nos trazer os Espritos
benvolos mas no pretende que os desencarnados se tornem seus ser-viais para a
soluo dos problemas pessoais e terrenos, que so a lio dos que, pela reencarnao,
se encontram matriculados na escola Terra.

Aos entes queridos que o antecederam na grande jornada, envia suas vibraes de amor,
pensamentos de f e a esperana no reencontro futuro, honrando-lhes a memria de atos
bons, dignos e caridosos como eles desejariam praticar.

Socorre com preces e esclarecimentos fraternos aos que, no tendo sabido aqui viver,
enfrentam alm o prprio desequilbrio e precisam se reajustar s leis divinas na seqncia
do existir.

Sente que a vida estua infinitamente em todos os planos da Criao, compreende que o
evolver incessante exige transformao para levar-nos ao mais e ao melhor.

Por tudo isso, nada mais teme, louvando a Deus sempre. At mesmo ante a morte,
vencida enfim pela luz do conhecimento espiritual.

0O0-

Bibliografia do assunto nas obras de Allan Kardec:

A vida e a morte (O Livro dos Espritos Cap. IV, 1.a Parte, 68-70).

Como o esprito encarna e desencarna (A Gnese Cap. XI, itens 18-19).

Causas do temor da morte e porque os espritas no a temem (O Cu e o Inferno

Cap. II da 1.a Parte).

Como se d o passamento (O Cu e o Inferno Cap. I da 2.a Parte).

Recordao da existncia corprea Comemorao dos mortos. Funerais (O Livro

dos Espritos Cap. VI, 2.a Parte, 303-329).

ESPIRITISMO E SEU TRPLICE ASPECTO

Srgio Loureno

Em Espiritismo, a Cincia indaga, a Filosofia conclui e o Evangelho ihimina. Com a primeira, h

movimento de opinies, com a segunda, temos a variedade de pontos de vista na matria interpretativa
e com o terceiro encontramos a renovao da alma para a eternidade. A Cincia e a Filosofia so os
meios, o Evangelho o fim.

Emmanuel

Vez ou outra surgem, no meio esprita, grupos ou companheiros que resolvem atacar
algum ou algum aspecto da Doutrina. Atitudes assim levam sempre o ledor confuso e,
quando no, a uma certa perplexidade em virtude dos argumentos aparentemente
irrefutveis que usam os novos exegetas.

No comportamento normal de combate interno, normalmente as vtimas escolhidas tm

sido a mediunidade e o mdium. Sempre se procura alguma falha na faculdade medinica
ou nos obreiros da mediunidade.
Quando no, por questo pequena de interpretao de algum ngulo doutrinrio, surgem
polmicas homricas que atingem, s vezes, a retaliao pessoal, com expresses,
embora bem colocadas e cuidadas, ofensivas e chocantes. Tudo isso por rgos Espritas
e de divulgao quase que exclusiva entre os espritas.

Agora temos notado, em alguns rgos Espritas, uma srie de artigos, com
manifestaes de vrios e valorosos articulistas, exaltando o carter religioso do
Espiritismo. Isso nos faz crer que alguma incurso esto fazendo contra este
aspecto, parte integrante do trip susten-tador da Doutrina: Filosofia, Cincia e
Religio.

Caso esse novo avano, tentando descaracterizar o Espiritismo, realmente esteja

em curso, mais uma momice das trevas, pois, a religio esprita no e nem deve
ser confundida com o que at antes do Espiritismo se tratou. A religio esprita deve
e precisa ser entendida em seu conceito eminentemente tcnico, vale dizer, o ato
que liga a Criatura ao Criador. Este lao a Religio. Confund-lo com os processos
religiosos tradicionais ignorncia ou m-f.

Quando o esprita, em orao, se Jiga a Deus, evidentemente, est ligando a

Criatura ao Criador e, a, temos o fato religioso. Do latim religare. Jesus ensinou
aos seus discpulos como orar, deixando um modelo de prece. Allan Kardec. legou-
nos um livro de preces. Nada mais...

o Espiritismo uma filosofia? o Espiritismo uma Cincia? o Espiritismo uma

Religio?

Sim.

No se argumente que a terminologia religio est vinculada a determinados

erros e cerimnias exticas, pois, o Espiritismo no tem nada com isso.

Se as religies escolheram o esdrxulo caminho dos rituais para o seu exerccio,

nem por isso se tornaram proprietrias da terminologia, e mais, o importante,
realmente, que este um problema delas e no da religio em si. Existem tantos
Joss marginais, ateus, bandidos, mas nem por isso os Joss decentes, precisam
trocar de nome, ou mesmo, abolir esse nome de sua identidade. O mesmo acontece
com as Marias.

Assim, ser esprita, conforme Kardec, firmar-se na filosofia, na cincia e na

religio, esta muito importante e necessria hoje em dia.
Portanto, nada mais nobre ao esprita que confessar sua religio, pois assim, d seu
testemunho ao Senhor.

No mais, tudo prosopopia...

A CONDIO ESSENCIAL

Richard Simonetti

Segundo alguns exegetas, Salom, esposa de Zebe-deu e me dos apstolos Tiago e

Joo, era irm de Maria, a me de Jesus. Encantada com a mensagem crist, ela
empolgava-se com o Reino Divino que seu sobrinho viera instituir e pensava no futuro dos
filhos. Como os demais discpulos, no tinha idia muito precisa sobre a misso do Enviado
Celeste.

Imbudos do esprito da raa, das tradies dos profetas, que proclamavam h sculos a
vinda do mensageiro de Deus, que libertaria Israel do jugo romano e a elevaria sua
gloriosa destinao, todos julgavam o advento do Reino como uma conquista material.
Embora suas lies e exemplos desautorizassem o cultivo de ambies, elas estavam
presentes nos coraes. A criatura humana, frgil como , tende a deturpar os ideais mais
sagrados, atrelando-os aos seus interesses imediatistas.

Salom no constitua exceo. Como toda me, desejava o melhor para seus filhos.
Naquela conjuntura seria uma situao de destaque na comunidade apostlica. Eram
inteligentes, jovens, fortes... Tanto alimentou esse sonho que um dia no se conteve.
Procurou o Senhor e, diante dos discpulos, disse-lhe:

Mestre, tenho algo a pedir-te.

Que queres?

Agora temos notado, em alguns rgos Espritas, uma srie de artigos, com
manifestaes de vrios e valorosos articulistas, exaltando o carter religioso do
Espiritismo. Isso nos faz crer que alguma incurso esto fazendo contra este
aspecto, parte integrante do trip susten-tador da Doutrina: Filosofia, Cincia e
Religio.

Caso esse novo avano, tentando descaracterizar o Espiritismo, realmente esteja

em curso, mais uma momice das trevas, pois, a religio esprita no e nem deve
ser confundida com o que at antes do Espiritismo se tratou. A religio esprita deve
e precisa ser entendida em seu conceito eminentemente tcnico, vale dizer, o ato
que liga a Criatura ao Criador. Este lao a Religio. Confund-lo com os processos
religiosos tradicionais ignorncia ou m-f.

Quando o esprita, em orao, se liga a Deus, evidentemente, est ligando a Criatura

o Criador e, a, temos o fato religioso. Do latim religare. Jesus ensinou aos seus
discpulos como orar, deixando um modelo de prece. AIlan Kardec. legou-nos um
livro de preces. Nada mais...

o Espiritismo uma filosofia? o Espiritismo uma Cincia? o Espiritismo uma

Religio?

Sim.

No se argumente que a terminologia religio est vinculada a determinados

erros e cerimnias exticas, pois, o Espiritismo no tem nada com isso.

Se as religies escolheram o esdrxulo caminho dos rituais para o seu exerccio,

nem por isso se tornaram proprietrias da terminologia, e mais, o importante,
realmente, que este um problema delas e no da religio em si. Existem tantos
Joss marginais, ateus, bandidos, mas nem por isso os Joss decentes, precisam
trocar de nome, ou mesmo, abolir esse nome de sua identidade. O mesmo
acontece com as Marias.

Assim, ser esprita, conforme Kardec, firmar-se na filosofia, na cincia e na

religio, esta muito importante e necessria hoje em dia.

Portanto, nada mais nobre ao esprita que confessar sua religio, pois assim, d seu
testemunho ao Senhor.

No mais, tudo prosopopia...

A CONDIO ESSENCIAL

Richard Simonetti

Segundo alguns exegetas, Salom, esposa de Zebe-deu e me dos apstolos Tiago

e Joo, era irm de Maria, a me de Jesus. Encantada com a mensagem crist, ela
empolgava-se com o Reino Divino que seu sobrinho viera instituir e pensava no
futuro dos filhos. Como os demais discpulos, no tinha idia muito precisa sobre a
misso do Enviado Celeste.
Imbudos do esprito da raa, das tradies dos profetas, que proclamavam h
sculos a vinda do mensageiro de Deus, que libertaria Israel do jugo romano e a
elevaria sua gloriosa destinao, todos julgavam o advento do Reino como uma
conquista material. Embora suas lies e exemplos desautorizassem o cultivo de
ambies, elas estavam presentes nos coraes. A criatura humana, frgil como ,
tende a deturpar os ideais mais sagrados, atrelando-os aos seus interesses
imediatistas.

Salom no constitua exceo. Como toda me, desejava o melhor para seus filhos.
Naquela conjuntura seria uma situao de destaque na comunidade apostlica.
Eram inteligentes, jovens, fortes... Tanto alimentou esse sonho que um dia no se
conteve. Procurou o Senhor e, diante dos discpulos, disse-lhe:

Mestre, tenho algo a pedir-te.

Que queres?

Quero que meus dois filhos sentem-se um tua direita, outro tua esquerda, em
Teu Reino.

No sabes o que ests pedindo responde, mansamente, o Messias. E,

dirigindo-se aos dois irmos: Podeis beber do clice que beberei?

Podemos.

Sem dvida, bebereis meu clice. Mas sentar minha direita ou esquerda, no me
compete conced-lo e, sim, a Meu Pai.

Joo e Tiago efetivamente passariam por perseguies e sofrimentos semelhantes

aos que estavam reservados a Jesus, mas sua posio futura seria assunto entre
eles e o Criador. Isto significa que espiritualmente o valor do aprendiz do Evangelho
no est na posio que ocupa. Vale muito mais seu empenho por realizar em si
mesmo as lies a que se consagra. Pessoas assim, ainda que transitem
anonimamente na Terra, tero destaque no Cu.

Numa inesquecvel palestra que ouvimos em Bauru, h muitos anos, Malba Taham
reportou-se ao assunto ao relatar a histria de um rabi muito ativo, inteligente,
palavra fcil, brilhante intrprete dos textos sagrados que, certa vez, em sonho,
sentiu-se transportado ao Plano Espiritual e l constatou que sua situao era
inferior de um moo, frequentador no muito assduo da sinagoga. Sentiu-se
intrigado ao despertar.
Eu, homem de destaque na comunidade, arauto da Lei, orientador espiritual do
povo, abaixo desse moo, figura inexpressiva que sequer participa das atividades
religiosas!. ..

Decidido a decifrar o enigma, procurou o rapaz e ficou sabendo que o jovem quase
no saa de seu lar porque tinha pais idosos e doentes. Possudo de piedade filial
dedicava suas horas livres ao propsito de cuidar dos velhinhos, o que fazia com
muito carinho. Cantava e lia para eles. Dava-lhes de comer, atendia-os em suas
enxaquecas ...

O rabi no se furtou concluso bvia: os que praticam as excelncias da Religio

seguem adiante dos que simplesmente as divulgam.

Segundo o relato evanglico, os discpulos indignaram-se com a pretenso de Salom

e seus filhos. Provavelmente cada um deles julgava-se com mais direito honraria. O
ambiente turvou-se. Acusaes foram trocadas, iniciou-se spera discusso diante do
prprio Cristo, que tudo observou durante algum tempo. Depois, pedindo silncio, falou,
incisivo:

Sabeis que reis e governos dominam sobre seus vassalos e impem sua vontade.
Assim, entretanto, no deve ser entre vs. Quem quiser ser grande, seja aquele que serve;
quem quiser ser o primeiro seja o servo de todos, assim como o Filho do Homem, que no
veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos.

Jesus profundamente claro a respeito do problema quando demonstra que o verdadeiro

discpulo aquele que serve. As discusses, as disputas, os ressentimentos e rancores
ficam bem nos que procuram as primeiras posies no Mundo, tendo na satisfao do
orgulho e da vaidade a sua recompensa.

O seguidor verdadeiro do Evangelho apenas serve e nesse empenho encontra sua glria,
sua alegria, seu destino, como exprime admiravelmente Gabriela Mistral em seu famoso
poema, O Prazer de Servir:

Toda a natureza um anelo de servio. Serve a nuvem, serve o vento, serve o sulco.
Onde houver uma rvore para plantar, planta-a tu; onde houver um erro para corrigir,
corrige-o tu; onde houver uma tarefa que todos recusam, aceita-a tu.

"S quem tire a pedra do caminho, o dio dos coraes e as dificuldades dos problemas.
H a alegria de ser sincero e de ser justo; h, porm, mais que isso, a formosa, a imensa
alegria de servir.
Como seria triste o Mundo se tudo j estivesse feito, se no houvesse uma roseira para
plantar, uma iniciativa para tomar!

No te seduzam as obras fceis. belo fazer tudo que os outros se recusam executar.
No cometas, porm, o erro de pensar que s tem merecimento fazer as grandes obras;
h pequenos prstimos que so bons servios: enfeitar uma mesa, arrumar uns livros,
pentear uma criana.

Aquele quem critica, este quem destri, s tu quem serve. O servir no

prprio de seres inferiores. Deus, que nos d o fruto e a luz, serve. Poderia chamar-
se O Servidor. Tem Seus olhos fixos em nossas mos e nos pergunta todos os
dias: Serviste hoje?... a quem? rvore? ao teu amigo? tua me?...

AT AS CRIANAS SABEM

Therezinha Oliveira

Da boca dos pequeninos tiraste o perfeito louvor.

(Mateus, 21-16)

A Seo Bazar, de Jolum Britto, no Dirio do Povo de Campinas, publicou, certa

vez, entre outros assuntos:

Aquela garotinha explicava ao pai porque tinha certeza de que o animal estava
mesmo morto e dizia: O gato saiu do gato, pai, e s ficou o corpo do gato.

A pequena nota, claro, foi ventilada com laivos de humorismo. Entretanto, dela
transparece uma verdade: a de que at as crianas, observando um ser quando vivo
e depois de morto, concluem racionalmente pelo afastamento do princpio animador
e permanncia da organizao fsica.

O gato saiu do gato, murmura a lngua infantil, na limitao de suas expresses,

mas a imagem correta: o ser abandonou a forma transitria com que se
expressava entre ns. E foi o ser quem agiu, quem deixou o corpo. A mente
infantil no se engana ao atribuir vontade e ao ao princpio imaterial, embora o
desligamento do esprito se d porque o corpo morto no mais lhe enseja atuar
atravs dele neste mundo.

E s ficou o corpo do gato A sentena traduz pleno conhecimento da importncia

secundria da matria, instrumento passivo, que sem o concurso do elemento
espiritual perde maior interesse.

A garotinha, por certo, no mais ter para com o corpo inerte do animal as festas,
os carinhos e as atenes que dispensava ao gatinho vivo. Mas lembrar, sem
dvida, o companheiro que encheu de alegria as horas da sua infncia. Com ele
sonhar talvez ou, quem sabe, voltar a perceb-lo, com os olhos do esprito,
deitado na almofada predileta ou convidando-a continuao do brinquedo
interrompido.

E se ela contar que viu de novo o gatinho morto, gil e esperto como nunca?

Ento, a gente grande que no soube sequer avaliar o fenmeno do desligamento

entre princpio espiritual e matria; a gente grande, de olhos afeitos ao transitrio,
que continuar se desesperando ante a morte; a gente grande, que criou para si
complexos raciocnios e no pode acompanhar a criana na simplicidade que a faz
encontrar a verdade dos fatos a gente grande sorrir complacente, em tom
superior, explicando;

Imaginao de criana!

No obstante, a verdade da existncia e sobrevivncia da alma nos seres vivos

continuar brilhando na afirmativa tranqila de uma boca de criana.

O gato saiu do gato, pai, e s ficou o corpo do gato.

Srgio Loureno

As diversas teraputicas objetivam invariavelmente o reequilbrio do corpo e da mente. A teraputica

esprita, no entanto, impe a reforma interior.

ALVIO E DORES

Marco Prisco

Sem dvida a constante preocupao do homem a busca incessante que realiza para
alcanar a cura ou, pelo menos, alvio de suas dores. E convm lembrado sempre que, no
atual estgio da humanidade, as dores, tanto fsicas quanto morais, atingiram propores
alarmantes.

Fisicamente o homem vive quase que s a intoxicar-se pelos mais variados meios,
ocasionados pela indisciplina de ingesto de alimentos, bebidas, medicamentos e drogas.
Moralmente, pelos desvios psquicos do orgulho, do egosmo, da vaidade, do sexo e
outros tristes comportamentos, levando-o ao desequilbrio por viver, mais uma fantasia do
que a realidade da vida.

Em desespero, o recurso imediato, quando os meios cientficos da terra no oferecem

mais soluo, a procura de um Centro Esprita. L depositam toda esperana num
possvel milagre que pensam, possam os Espritos realizar. O que, para o homem pouco
ou nada importa, o entendimento da prpria situao e da causa desse sofrimento.

Quer o alvio... Por mais prestativo que seja o gru-go de espritas, no dispe ele de
meios e recursos para curar aquele que no deseja, seriamente, curar-se. De nada
vale o paliativo em termos de conscientizao passageira. Saiu do Centro Esprita,
retornou aos desregra-mentos anteriores, voltam as dores e os problemas. E como
o homem , em elevada maioria, sujeito a descrer, tem, naturalmente, propenso
para desacreditar do Espiritismo por se ver frustrado em seu intento.

importante que se cuide, primeiro, da orientao fraterna e amorosa a todos

aqueles que, aflitos, procuram o bero bendito do Espiritismo para alvio ou
consolao de suas dores. Essa orientao deve e precisa ser sempre
fundamentada na reforma interior, onde, o paciente, precisa ficar convencido da
necessidade fundamental de que, aliando-se ao Evangelho, estar livre das
tentaes e dos desvios. O Apstolo Paulo foi o mximo exemplo da converso
sincera. Foi absoluto em sua mudana e deciso. Esse o exemplo.

Atente-se sempre que, para o Divino Pastor, conta a cura interna e no a externa e,
para tanto, dotou a humanidade do remdio eficaz e correto que a Doutrina
Esprita.

Atravs do conhecimento e prtica do conceito esprita, a vida brilha com mais

fulgor, embora as dores e aflies que se carrega. a conscincia do dever e da
Vida Eterna.

ENCONTRO MARCADO

(Lucas, 19: 1 a 10)

Richard Simonetti

Aquele publicano no era um simples cobrador de impostos, mas o chefe deles, em

toda a regio de Jerico, movimentando largas somas de dinheiro, o que fazia com
extrema habilidade, aumentando sempre seus patrimnios.
Contudo, como costuma acontecer com os que se dedicam s riquezas efmeras do
Mundo, trazia dentro de si permanente inquietao. Quando o dinheiro deixa de ser
parte da vida para converter-se em finalidade dela, tudo se complica. O ouro
acumulado era enorme peso em seu corao e, pior pesava-lhe tambm na
conscincia. Nem sempre agira com absoluta lisura no trato com os contribuintes e
no raras vezes explorara devedores em atraso que, em desespero de causa,
vendiam-lhe seus bens a preos irrisrios.

Alm do mais, angustiava-o o desprezo que seus irmos de raa devotavam aos
publicanos, tomados conta de traidores que colaboravam com os romanos na
arrecadao do odioso tributo que fazia a riqueza de Roma.

Havia momentos em que tinha o impulso de deixar a incmoda profisso, desfazer-

se de seus negcios, largar tudo e iniciar uma vida nova. Faltava-lhe coragem...
Talvez no fosse bem isso, mas um princpio, um ideal, em que se pudesse apoiar.
Guardava a impresso de que sua existncia fora colocada em compasso de espera.
Secreta e indefinvel voz dizia-lhe que algo estava para acontecer, mais cedo ou mais
tarde, oferecendo-lhe novos rumos.

Ultimamente animara-se ao receber informaes sobre um galileu chamado Jesus, dotado

de prodigiosos poderes curava leprosos, levantava paralticos, acalmava tempestades,
multiplicava pes. Sua palavra vibrante diziam era a prpria voz do Cu, acalmando
inquietaes e convocando os homens de boa vontade para a construo do Reino de
Deus. Chamava a todos irmos, pois, segundo ele, Deus era o Pai de todos um Pai de
infinito Amor e misericrdia, que trabalha incessantemente pelo bem de seus filhos, sem
preferncias e sem preconceitos .

O rico chefe dos publicanos ouvia maravilhado aquelas notcias. Como acontece com todas
as pessoas amadurecidas para o Cristo, a simples meno de seu nome e a descrio de
seus ensinos e exemplos o sensibilizavam profundamente. Emocionara-se at as lgrimas
ouvindo a parbola do filho prdigo contada por algum que estivera com Jesus. Ansiava
encontrar-se com Ele! Be-ber-lhe os ensinamentos, receber sua beno!

Finalmente chegou esse dia. O profeta galileu estava de passagem por Jeric. A cidade
alvoroara-se. A multido comprimia-se na rua principal... Gente curiosa, gente
necessitada, gente doente... Todos queriam ver Jesus e receber benefcios de suas mos
milagrosas.

O cobrador de impostos pensou em enviar um servo ao encontro de Jesus, convidando-o

sua casa. No se atreveu. No se sentia digno nem sabia como seria recebido o convite.
Os profetas eram homens austeros... Provavelmente ele no entraria na casa de um
publicano. Seria at um escndalo perante seus seguidores. Esperaria pelo final das
manifestaes populares. Depois iria ao seu encontro, rogando-lhe que o recebesse.

Nada, porm, o impedia de juntar-se ao povo para observar sua passagem. Irresistvel
fora o impulsionava. Deixou a ampla residncia e dirigiu-se rua central, aco-modando-se
junto multido. J se ouviam as saudaes ao profeta:

Hosanas ao filho de David! Salve o mensageiro divino!

De baixa estatura, ele nada enxergava. Mas, resolu-

to, aproximou-se de um sicmoro rvore semelhante figueira. Rapidamente ganhou

seus primeiros galhos,-colocando-se na condio de privilegiado observador.

Com indizvel emoo observou o Profeta, que se aproximava. No teria mais de trinta
anos, expresso suave, sorriso fraterno, simpatia irradiante. Contemplando aquela figura
impressionante e inesquecvel, no teve. dvida. Aquele homem possua o remdio para
suas angstias. E qual no foi sua surpresa quando Jesus, ao passar junto ao sicmoro,
dirigiu-lhe familiarmente a palavra, dizendo:

Zaqueu, desce depressa, porque hoje devo hospe-dar-me em tua casa!

Lgrimas incontidas afloraram-lhe aos olhos. Trmulo, corao aos saltos, desceu da
rvore e aproximou-se do Messias. Compreendia agora que o encontro no fora ocasional
desde muito estava marcado. O Profeta j o conhecia. Sabia de suas angstias, tinha
algo para lhe dar. Estava pronto a segui-lo! As almas preparadas para o Cristo no
precisam de muitas palavras. Ao chamado do Senhor, empenham suas vidas
incondicionalmente...

Por isso, to logo chegaram sua residncia, sempre acompanhados pela multido,
Zaqueu dirigiu-se a Jesus e, semelhana do discpulo novo que se confessa
publicamente, apresentando sua profisso de f com a segurana de quem encontrou a si
mesmo e a coragem de quem reformula a existncia, falou bem alto, para que todos o
ouvissem:

Senhor, hoje comea uma vida nova para mim. Darei metade de meus bens aos pobres.
E se algum prejuzo causei a algum, compens-lo-ei quatro vezes.

O povo murmurava. Muitos escandaiizavam-se com a presena do profeta em casa do

publicano traidor. Mas Jesus, conhecendo bem de perto as reaes da multido, abraou-
o e disse-lhe:
 Zaqueu, hoje entrou a salvao nesta casa. Voc tambm filho de Deus!

E bem alto, dirigindo-se multido:

Saibam todos que esta a misso do filho do Homem: Salvar os que estavam perdidos.

O RISO DA INCOMPREENSO

Therezinha Oliveira

Na tela, as imagens iniciais do filme em cores mantinham atentos os assistentes. Em

suntuoso palcio, estava para nascer o prncipe Sidharta a quem o mundo respeitaria, no
futuro, como Buda, o iluminado.

Produo indu, o filme transudava a filosofia espiritualista daquele povo milenar.

Acostumada geralmente aos filmes norte-americanos e uns poucos nacionais, italianos,
alemes e franceses, a platia brasileira assistia, curiosa.

A cmara focalizou um dos ptios internos do palcio. Ao centro dele, formoso jardim. Sob
as arcadas, ser-viais em azfama, expressando-se, mutuamente, as alegrias da
expectativa pelo nascimento iminente.

Sbito, o suspense se fez. Extticos, paralisados, os servos olhavam com encantamento a

nvoa luminosa e colorida que surgira ao centro do jardim, por sobre as flores.
Rapidamente, a nvoa assumia contornos humanos, at que um homem adulto nela se
revelou, em plena maturidade, a figura toda irradiando beleza e espiritualidade.

Ante ele, todos se curvaram, reverentes. Ao mesmo tempo, do interior do palcio vinha o
anncio feliz: Nasceu! um menino! Nosso prncipe!

Ao perceber que a figura adulta no meio do jardim era o prncipe anunciado, que num dos
aposentos interiores do palcio acabara de nascer, a platia desatou a rir, numa incontida
reao coletiva ante algo que lhe era totalmente inusitado e inesperado. Um recm-nascido
apresentado como um homem adulto! Para um pblico latino, no acostumado idia da
preexistncia da alma, aquela colocao do cineasta indu raiava pelo absurdo. E o povo
no soube seno gargalhar.

Contudo, a verdade que o esprito pr-existe ao corpo fsico e, no plano espiritual em

que vive, dispe de um corpo fludico, o perisprito. Perfeitamente adequado
manifestao do ser no mundo transcendente, o corpo fludico essencialmente plasmvel
e retrata o estado e ao do esprito na Vida Maior. Aquele que na Terra vira a ser Buda,
o iluminado, era j muito elevado e respeitado espiritualmente. O corpo que ele principiava
a animar neste mundo que era pequeno e frgil. Sob a ao do seu esprito reencarnante
e ao imprio das leis naturais, o corpo iria se desenvolver ao longo dos anos e nos
padres comuns, passando da infncia adolescncia, juventude, madureza e velhice, at
que, em linguagem simblica, retornasse ao p de onde viera, enquanto o esprito seguiria
alm, levando consigo a essncia de seus atos e vivncias.

Despreparado para o conhecimento da realidade da vida espiritual, o povo brasileiro

naquela ocasio riu e gargalhou com vontade. Quantos deles, porm, j tero deixado o
corpo pelo natural fenmeno da desencarna-o? Esses, do lado de l, sentindo-se
perfeitamente gente em seu corpo fludico, no obstante no mais contarem com o corpo
de carne, agora compreendem, agora sabem que o esprito princpio inteligente que
anima a matria em todo o Universo no s pr-existe ao corpo, como o transcende
mesmo durante a vida fsica e a ele sobrevive, podendo, se necessrio, voltar Terra para
formar um novo organismo, pelo processo divino da reencar-nao.

DAR - DE - DEDO

Srgio Loureno

A verdade como jia que, no peito, nos cabelos e nas mos, enfeita, mas, atirada
ao rosto, fere.

No uses a verdade apenas para exibir a tua superioridade ou pelo simples prazer
de ferir.

Emmanuel

Dar-de-dedo uma expresso popular. Costuma-se empreg-la quando algum, mais

exaltado ao expor suas idias, no calor da discusso, pretende, sem vigilncia, advertir ou
admoestar o seu interlocutor. o mesmo que se chamar asperamente, a ateno de
algum por algum fato, procedimento ou mesmo quando divergente de alguma tese que se
discute. Isso acontece comumente com aquele que, no muito preparado espiritualmente,
jacta-se de ter o pavio curto...

Para as pessoas cujo pavio est muito perto da bomba, ou, que costumam dar-de-dedo
em seu semelhante, convm lembrar, sempre, que a Verdade um conceito ntimo e que
ningum dono dela. Jesus, quando inquirido sobre o que era a Verdade, calou-se, numa
demonstrao de que defini-la, seria imprprio e sem proveito.

No entanto, embora todas essas advertncias que recebemos, tanto das experincias da
vida, quanto dos Iluminados Espritos do Senhor, ainda ficam muitas pessoas proprietrias
da verdade por inteiro e prontos, se necessrio, a dar-de-dedo para imp-la a quem ousa
discordar de seus ponto-de-vistas.

Isso lamentvel no geral. Muito pior no particular. E, no particular, para ns, o arraial
espiritista. E isso tem sido observado em nosso meio at com certa fre-qncia,
principalmente por aqueles que, um pouco mais dotados de cultura, lideram grupos de
aprendizes. Tambm, por aqueles que, veteranssimos no Espiritismo, fazem, desse
tempo, o direito absoluto da verdade.

bom, sempre, uma auto-anlise de comportamento e de convivncia. bom,

periodicamente, parar, pensar, repensar e verificar se o comportamento no est fugindo
da tolerncia, do amor, da compreenso e, principalmente, da mansido do Evangelho.

Observa-se, ainda, aqueles que, para fugir da respon sabilidade, mas nunca admitindo seu
possvel engano, usam, como sada, a clssica expresso: Os espritos me disseram..E
ento, ficam livres para impr e agredir como quiserem.

Nem sempre o que bom e correto para um, o para outro. Que bom seria se todos
tivessem o comportamento e o entendimento que queremos No entanto, a mais pura
expresso Crist est exatamente em aceitar os outros como eles so e no como
gostaramos que fossem.

E isto se aplica para todos, como medida de mais fcil convivncia e compreenso. At
para os mdiuns e seus mentores. Nenhum Esprito Superior obriga ou exerce coao.
Exatamente por isso ele Superior.

Embora sejam discordantes as opinies, precisam ser respeitadas. O ato de se defender

um conceito no implica, ao esprita, a necessidade de exaltar-se. A mais perfeita e
correta tcnica de convencer algum de alguma coisa, estar preparado e consciente de
ser convencido, tambm.

0 PROBLEMA DO CARPINTEIRO

(Lucas, 2: 1 a 7)

Richard Simonetti

O carpinteiro Jos tinha um problema. Atendendo decreto de Augusto Csar, o governador

da Sria determinara o recenseamento do povo judeu, medida adotada periodicamente em
todas as provncias. Roma tinha interesse em conhecer o nmero de sditos que garantiam
sua prosperidade com o pagamento de pesados impostos.

Segundo o costume hebreu, ao qual os romanos adaptavam-se habilmente, a fim de evitar

atritos, a populao deveria submeter-se ao censo na cidade de origem. Ora, Jos
nascera em Belm, mas residia em Nazar, cerca de 150 quilmetros ao Norte. Da o
problema, pois Maria, sua jovem esposa, apresentava-se em adiantada gestao.

Embora preocupado disps-se a cumprir o dever e, com cuidados mil, iniciou a viagem.
Uma semana depois o casal chegou cidade de David. Anoitecia... Belm regurgitava de
forasteiros. Estalagem lotada. Jos ten-' tou hospedagem em casa de famlia, mas
conseguiu por proteo apenas singela estrebaria, situada nos arredores da cidade.

Na improvisada acomodao, distncia de qualquer conforto e com o testemunho

silencioso de humildes animais, nasceu seu filho um mensageiro divino que trazia aos
homens a revelao transcendente do Amor e a alvissareira notcia da existncia de um
Pai soberanamente justo e misericordioso que trabalha sem cessar pela felicidade de seus
filhos.

O dedicado carpinteiro de Nazar sabera um dia que todos aqueles contratempos

estavam previstos. que a sabedoria divina harmoniza os acontecimentos em favor do
cumprimento de seus desgnios. O Embaixador do Cu deveria nascer em Belm, segundo
a profecia de Mi-quias: E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre
as principais de Jud; porque de ti sair um condutor que h de pastorear meu povo de
Israel.

Em circunstncias normais Jos no se abalanaria em viajar 150 quilmetros com a

esposa s vsperas do parto, nem seria obrigado a procurar refgio numa estrebaria, o
que tambm fazia parte do planejamento divino. A misso educativa do mensageiro
comearia desde o primeiro contato com os homens. A manjedoura era a primeira lio e
uma das mais importantes: A Humildade.

Mas por que a Palestina como paisagem de seus ensinamentos? No seria melhor Roma,
a senhora do Mundo?

que o povo judeu, no obstante sua belicosidade e prepotncia, era o nico que cultuava
somente um deus o Jeov da tradio mosaica. E a nova revelao pedia uma crena
monotesta como base.

Curiosamente, os judeus ofereceram o alicerce, mas no aceitaram o mensageiro,

acabando por sacrific-lo.
Profundamente orgulhoso de sua nacionalidade, no se conformavam com a tutela romana
e aguardavam ansiosamente um vingador que, possudo do poder do Cu, viesse libert-
los conduzindo-os ao domnio de todas as naes, em gloriosa destinao. Desejavam,
portanto, um guerreiro. Nunca poderiam entender algum que falava de amor e perdo.

Pensavam num reino de fora, to perecvel quanto as realizaes humanas; no podiam

conceber um reino do corao, to eterno quanto as realizaes divinas.

Engano semelhante tem sido cometido pelos homens de todas as pocas. Todos cultuam o
Cristo que promete bnos eternas. Raros ouvem o Cristo que adverte: Nem todos
aqueles que dizem: Senhor, Senhor! entraro no Reino dos Cus, e, sim, aqueles que
fazem a vontade de Meu Pai que est nos Cus.

Todos procuram o Cristo que beneficia. Raros aten-

dem o Cristo que orienta: Buscai em primeiro lugar c Reino de Deus e a sua Justia, e
tudo o mais vos ser dado por acrscimo.

Todos desejam ser seguidores do Cristo que ilumina as estradas do destino humano.
Raros observam o Cristo que recomenda: Um novo mandamento vos dou: que vos ameis
uns aos outros como eu vos amei! Nisto todos reconhecero que sois meus discpulos, se
vos amardes uns aos outros como eu vos amei!

MAS, DE NOVO, A EUTANSIA ?

Therezinha Oliveira

Como erva m que reponta indesejada, de vez em quando retorna a proposta: Quando a
cincia diz que o paciente terminal, em condies irreversveis, sem nenhuma
possibilidade de sobrevivncia, por que no deix-lo morrer, simplesmente interrompendo o
tratamento mdico ou desligando os aparelhos que lhe sustentam a vida?

Chama-se a isso de eutansia passiva e o argumento invocado para justific-la o da

piedade.

Sempre que essa proposta retornar, perguntemo-nos, tambm de novo:

Quem pode assegurar com absoluta exatido, sem dar margem a qualquer engano
fatal, que a vida do paciente esteja mesmo terminando? Casos bem documentados provam
a recuperao da sade em pessoas desenganadas pela Medicina. Teremos o direito de
intervir no que ignoramos?
 Se houver permisso legal para a interrupo de tratamentos e o desligamento de
aparelhos, no se poder dar que influncias econmicas, polticas ou interesses pessoais
levem a situaes perigosas para a vida do paciente, que est impossibilitado de opinar e
se defender?

Sim, faz sofrer observar a luta de uma criatura num corpo que est em longo processo de
enfermidade deses-peradora... E quantas angstias e alteraes acarreta para a vida da
famlia esse estado doloroso, a durar indefinidamente.

Aos olhos humanos, parece cruel e intil essa dor. Espiritualmente, porm, h razes
superiores presidindo o acontecimento, sempre objetivando o melhor para a criatura.

Nesse demorado processo, muitas vezes esto sendo filtrados para o campo material, os
efeitos de problemas e desequilbrios espirituais, de modo a que, depois, a pessoa esteja
mais livre e purificada em relao vida imortal. Aliviar, confortar, suavizar, sim. Mas
interromper a filtragem seria condenar o paciente a continuar carregando consigo as
matrizes da dor, no campo da vida alm, a se reproduzir depois em nova encarnao, em
vez de alcanar a liberao programada pelas leis da vida.

Quem sabe, nesse estado, no estar a criatura aprendendo a reconhecer a existncia do

verdadeiro e desinteressado afeto, no qual no acreditava? Tendo a oportunidade de
observ-lo no devotamento com que algum o trate, agora que nada tem a oferecer e
somente recebe, passar a conhecer e sentir o amor, enriquecendo a alma com esse
patrimnio divino.

Talvez precise a criatura dessa torturante e prolongada agonia para, psicologicamente,

aceitar o desligamento total e definitivo em relao ao corpo. Abreviar o processo ser
soltar no espao fludico algum ainda sem preparo para os vos maiores da alma.

Estas e outras razes espirituais, que ainda ignoramos, podem estar presidindo a situao
aflitiva que, por enquanto, somente sabemos analisar de modo superficial, tirando
concluses apressadas e inverdicas.

Desconhecendo, tambm, esses motivos e de raciocnio alterado pelo sofrimento, o

enfermo pode at pedir que o matem, como por exemplo, confessa haver feito o cantor
Ronnie Von, na difcil e dolorosa enfermidade que sofreu. Felizmente, no lhe atenderam o
pedido e ele veio a se recuperar... E se algum, sob o pretexto da piedade ou do amor, o
houvesse atendido? por isso que ele e outras pessoas, que sobreviveram e se
recuperaram quando ningum mais esperava, do seu testemunho contrrio eutansia,
ativa ou passiva.

Na dvida, abstm-te a regra sbia de prudncia. Seja ela aplicada, tambm, ante as
sugestes para a eutansia.

Esperemos, ao menos, que a Cincia progrida mais para chegar ao ponto de poder definir,
com segurana, quando o corpo realmente no oferece mais qualquer ensejo de
prosseguimento da existncia na Terra.

Aguardemos que a humanidade alcance maior progresso moral, para que a permisso
legal no venha a ser desvirtuada pelo egosmo e a ambio.

Por enquanto, reconhecendo nossa prpria ignorncia e imperfeio humanas, evitemos

intervir, voluntariamente e de modo to definitivo, para a destruio daquilo que no
entendemos inteiramente e no sabemos nem podemos, de ns mesmos, criar: a vida.

Usemos, antes, a nossa real piedade para ficarmos lado a lado dos enfermos terminais, a
infundir-lhes a f e a resignao de que precisam, no momento em que a dor e a morte
lhes provam os valores da alma para mais ascender na direo da luz.

DESENVOLVIMENTO MEDINICO

Srgio Loureno

No sentido Esprita-Cristo, desenvolver mediunidade aprimorar nossa

capacidade de relacionar-nos com os Espritos, incorporando-nos aos servidores do
Evangelho que labutam para a regenerao dos aprendizes da escola terrena.
nossa educao psquica.

Roque Jacintho

Atualmente a humanidade se defronta com uma in-contida exploso de fenmenos

medinicos, fenmenos esses que tem levado a Cincia, a ficar perdida no emaranhado
das teorias.

A mediunidade no mais um fenmeno localizado. No mais privilgio de alguns poucos

iniciados. Tomou um rumo to abrangente, que as correntes que antes, sistematicamente a
combatiam, hoje j se encontram perplexas e sem explicao.

Os fenmenos de efeitos fsicos revolucionam. Os f-nmenos de efeitos inteligentes

esclarecem. E com isso raros so os ncleos familiares que no sentem essa nova e
atuante manifestao em seu meio. Geralmente precedidos de muita dor e desequilbrio,
conseqncias da teimosia em no aceitar o bvio.
As Cincias que cuidam da psiqu humana tm procurado, em vo, explicaes simplistas
no comportamento das vtimas nesta vida. Chegam at onde podem. Depois, vem o
sobrenatural. Vem o inexplicvel. Vem o mistrio.

Nesse concerto todo de .desarranjo, vem o Espiritismo como disciplinador dos fenmenos.
Aparece tomando vulto e prestgio na sociedade e nos eventos do gnero.

No entanto, como tudo em Espiritismo, o trabalho me-dinico precisa e deve ser conduzido
com seriedade e estudo. de fundamental importncia que o mdium conhea bem o que
seja mediunidade, seus efeitos, sua utilidade e, acima de tudo, seu desenvolvimento.

A primeira fonte de estudo dessa rea, fica com o LI-i/RO DOS MDIUNS, do mestre
Allan Kardec que dedicou um captulo da Codificao, pela importncia do assunto, para
sua explicao.

ele que em O Livro dos Mdiuns ressalta que as Casas Espritas que desejam atrair a
simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms, devem
guardar as seguintes condies e que dependem inteiramente das disposies morais dos
assistentes:

Perfeita comunho de idias e sentimentos;

Benevolncia recproca entre todos os membros;

Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;

Desejo unssono de se instruir e de melhorar pelo ensinamento dos Espritos bons e

aproveitamento de seus conselhos.

O aprimoramento do mdium uma medida que no pode ser esquecida, tendo como
conseqncia sua reforma interior por causa bsica.

Na prtica esprita, outros caminhos didticos foram explorados. Inteligncias encarnadas

procuram, atravs desses caminhos, popularizar e, didaticamente ensinar com mais
facilidade os ensinamentos do Mestre.

Como a Doutrina Esprita uma obra que exige conhecimento, para ns, o
desenvolvimento correto do mdium e da mediunidade merece, tambm, um cuidadoso
ensino.

preciso estudar com seriedade o tema e seguir na prtica com as lies morais que no
correr o medianeiro, o risco de variantes e dvidas no caminho. Tudo isto porque
devemos considerar o desenvolvimento do mdium e da mediunidade, um assunto
palpitante e to reclamado no momento.

LIBERDADE

Conhecereis a Verdade e a Verdade vos far livres. (Joo, 8: 32)

Richard Simonetti

Uma das aspiraes mais caras ao Homem, em todos os tempos, tem sido a liberdade,
que, na definio usual, significa poder fazer, deixar de fazer ou escolher, segundo sua
prpria determinao.

Sob inspirao desse desejo muitas pessoas, consciente ou inconscientemente, anseiam

por livrar-se de situaes que consideram um obstculo ao seu bem-estar.

O doente aspira superar seus males...

O mdium pensa em deixar a tarefa e ver-se isento de compromissos que se lhe afiguram
muito pesados...

O chefe de famlia, atrelado a obrigaes e responsabilidades, lembra com saudades o

tempo em que no precisava dar satisfaes a ningum...

O filho, submetido autoridade paterna, anseia por desfrutar de mais amplas

possibilidades de movimentao, longe da disciplina que lhe imposta...

Na verdade, todos aqueles que cultivam estas idias, interpretam erroneamente a situao
em que a Vida os colocou, candidatando-se ao desajuste e precipitando-se, no raro, no
desastre em relao aos seus deveres e provaes.

Sob inspirao do desejo mal orientado de liberdade, o doente compromete o

funcionamento de rgos vitais, por resvalar para estados depressivos e angustiosos
prprios de quem no se conforma com seus males; o mdium com tarefas definidas
comea a faltar aos seus compromissos, hoje por motivo razovel, amanh por motivo ftil,
depois sem motivo algum, culminando com o enterro do dom que lhe fora concedido por
emprstimo e do qual ter que prestar contas um dia; o chefe de famlia, esquecendo a
considerao e o respeito que deve esposa e filhos, parte para experincias
extraconjugais, que fazem a infelicidade do lar; o filho deixa a casa paterna, seja pela porta
do matrimnio precipitado ou da aventura distante, que lhe impem amargos desenganos.

Sempre que nos empolgamos pelo impulso de mandar tudo para o inferno, desertando de
compromissos e deveres porque nos parecem insuportveis, caimos em perigosa faixa
mental de rebeldia e desatino, candidatan-do-nos a longos perodos de perturbao,
agravados por atitudes irremediveis ou palavras irreparveis em relao queles com os
quais convivemos.

Por isso, antes de pensar em liberdade o Homem precisa verificar se realmente est numa
priso.

Enfermidade no priso. Situa-se m iito mais como tratamento de beleza para o Esprito.
As fores que impe ao corpo efetuam a limpeza da Alma. Por ,sso, se justo que
desejemos a cura, no menos justo que recebamos nossos males com humildade,
reconhecendo que se a doena est em ns porque ainda precisamos dela.

Mediunidade no priso. Trata-se de uma oficina bendita de trabalho espiritual, que

possibilita ao mdium a edificao de um futuro de bnos. O que seria da criatura
humana sem essa porta de contato com a Espiritualidade, atravs da qual o Cu faia
Terra, inspirando ideais de renovao e progresso? Quando os mdiuns compreem erem o
significado dessa faculdade sublime que os ajuda incsssantemente nos propsitos de
espiritualiza-o principa. finalidade da jornada humana ento as tarefas medinicas
sero to desejadas e cultivadas quanto o so hoje o conforto e a riqueza.

Matrimnio no priso. Temos nele uma escola bendita instituda por Deus, onde
aprendemos a conjugar os verbos perdoar, compreender, tolerar, sacrificar, renunciar,
aprimorando-nos para a conquista do amor sublimado e puro que encontra no carinho que
os pais devotam aos filhos apenas uma de suas expresses mais simples, alcanando no
ideal de servir incessantemente que caracteriza os santos, a sua manifestao mais
autntica.

Disciplina paterna no priso. Mais exato reconhecer nela a defesa que a experincia
deve impor em benefcio da inexperincia. Grande o nmero de filhos rebelados contra a
orientao dos pais, considerando-os quadrados e superados, mas bem maior o
nmero de pais que lamentam as tolices e os erros lamentveis cometidos na mocidade,
por terem seguido o mesmo caminho de rebeldia.

O que nos leva a considerar estas situaes como prises sombrias contra as quais
batemos a cabea em gestos de desatino e inconseqncia, so os sentimentos inferiores
que moram no ntimo de nossa personalidade, a manifestarem-se na forma de vcios e
paixes, bem como a irresponsabilidade, a indiferena, a revolta, o desespero, o
pessimismo, a intolerncia a agressividade, a maledicncia, a incompreenso e muito mais.
Estas so as grades que nos oprimem, mantendo-nos distanciados da paz e do equilbrio!
o mal que est dentro de ns que nos leva a enxergar o mal onde estamos!

Por isso, a liberdade que buscamos no deve orientar-se no sentido exterior, e, sim,
interior.

No se trata de modificarmos as situaes da Terra, geralmente fruto de um planejamento

que ns mesmos efetuamos no plano espiritual, quando escolhemos o tipo de corpo que
teramos, os nossos pais, a nossa posio social, os nossos compromissos conjugais, as
nossas tarefas. O que precisamos modificar, com urgncia, se pretendemos ter paz, a
ns mesmos. Busquemos liberdade para nosso Esprito, livrando-o dos grilhes pesados
que forjamos quando nos deixamos dominar pelas nossas ma^| zelas. Ento seremos
verdadeiramente livres, ainda que atrelados a compromissos e limitaes da Terra.

LIVRE ARBTRIO

Therezinha Oliveira

Constatamos, na vida diria, que somos livres para a prtica de determinados atos e
impedidos de levar outros a efeito. A liberdade para os primeiros nos vem: de os
sabermos praticar, de termos os meios para o fazer, de no haver oposio superior
s nossas foras e natureza. O impedimento resulta exatamente do contrrio: de
no sabermos executar uma ao, de nos faltarem os meios ou de estarmos
constrangidos por limites naturais ou fora superior nossa.

Livres para decidir e fazer alguma coisa, preciso, ainda, que a nossa vontade se
manifeste, sem o que a ao possvel no se concretizar. Feita a opo, praticado
o ato, no poderemos fugir responsabilidade por seus efeitos, passando a viver,
desde ento, nos limites dos novos fatores que provocamos.

Muitos dos impedimentos atuais para o nosso livre arbtrio refletem as escolhas
anteriores que fizemos, nesta ou em outras existncias, tirando-nos o direito a
quaisquer reclamaes.

Nem todos os impedimentos, porm, tm essa causa. H os que se fundamentam

em nossa ignorncia. Atos que no sabemos executar hoje, podem ser aprendidos,
fazendo cessar a limitao existente para franquear novo campo de realizaes. E
h os que resultam do constrangimento por fora superior. Estes, podem ser
vencidos pelo desenvolvimento de nossas prprias foras. Podemos agir sobre as
causas dos acontecimentos que nos parecem insuportveis ou desenvolver nossa
pacincia o suficiente para neutralizar a ao irritante.
Para cada situao h sempre uma sada, significando a liberdade de pensar e de
agir que temos ante todos os acontecimentos e que nos permitir enfrent-los,
contorn-los, super-los, se o quisermos.

Estamos, pois, ante e no sob os problemas e injunes da vida, com

possibilidades variadas de modificar o painel de nossa existncia atual, conforme o
desejarmos, sabendo que, para tanto, apenas preciso saber como agir e querer
agir.

Porque o livre arbtrio acarreta responsabilidade, a misericrdia divina nos conduz

pelo guia seguro do instinto, at que estejamos aptos a uma -escolha racional. E a
espiritualidade superior orienta apenas orienta a vontade vacilante. E certas
leis regem nossa existncia em carter subjugador, at que, conhecendo e usando
elementos superiores, possamos agir alm delas, porque a evoluo nos permitir
usar de recursos novos dentro de leis mais amplas.

Assim, por mais sofra e se desespere a criatura ante as imposies da existncia,

foroso reconhecer que, onde lhe falta liberdade porque ainda no desenvolveu
as suas faculdades latentes (ento que o faa) ou porque recebe o efeito de seus
atos infelizes (ento que os suporte e lhes corrija as causas).

A quem pese demasiado o jugo dos prprios erros, a est o convite amoroso do
Cristo: Vinde a mim, vs que vos encontrais sobrecarregados e eu vos aliviarei. A
quem anseia por ao em maior liberdade, o caminho para consegui-la j foi
ensinado: Se permanecerdes em minha palavra, verdadeiramente sereis meus
discpulos; e conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.

DEVERES FUNDAMENTAIS

Srgio Loureno

Dizem os dicionaristas patrcios que o dever , em suma, uma obrigao. Com base no
dever, tem o homem, no curso da Histria, caminhado pela vida.

Tem, o homem, deveres sociais, cvicos, polticos, profissionais, etc. que, sempre e
obrigatoriamente procura cumprir, ou pelo menos, dar conta de sua necessidade.

No entanto, esses deveres representam apenas o comportamento do homem que vive em

sociedade, e com ela contacta, no curto perodo que vai da maternidade ao tmulo.

Esses deveres so cumpridos porque, coercitivamente, a sociedade os impem aos seus

membros. Quem deles quiser fugir e tiver meios para isso, pode fazer sem que alguma
conseqncia maior lhe acarrete.

Convencido de que a vida no comea na maternidade e nem termina no tmulo, o homem

assume, conse-qentemente, outros deveres que fogem da anlise e da coao social.

Esses deveres so, sem dvida, assumidos espontaneamente e servem de base para o
progresso e a redeno de sua alma.

Allan Kardec, na sua monumental obra de Codificao do Espiritismo, seguindo os

princpios j definidos por Jesus Cristo, elegeu a Caridade como meio de salvao nica
para o homem.

No entanto, para que se possa chegar conscientemente aplicao da Caridade como a

entendia Jesus, configurada na indulgncia, na benevolncia e no perdo das ofensas, o
homem tem que estar convicto de seus deveres fundamentais.

Ningum alcanar a salvao somente atravs da Caridade. O exerccio de to nobre e

puro sentimento, sempre uma conseqncia. Antes absolutamente necessrio estar
convencido e cumprir, com disposio, os trs deveres fundamentais que temos com a
Criao e que so:

1 Dever para com Deus;

2 Dever para consigo mesmo; e,

3 Dever para com o prximo.

A Lei de Deus, imutvel e sem nenhuma exceo, a Lei do Amor. O amor implantado
entre Seus filhos, uma condio de respeito ao Senhor. Como podemos reivindicar de
Deus suas benesses se no cumprimos suas recomendaes? Cumprir a Lei Divina e am-
Lo sobre todas as coisas , antes de tudo, um dever, uma obrigao.

E para amar a Deus, cumpre ao homem aceitar seus desgnios. Compreender que a dor
que Ele impe uma necessidade e a prova de Seu amor. Aquele que vive insatisfeito ou
que no aceita determinadas situaes, revoltando-se, no cumpre o primeiro dever que a
existncia e progresso lhe confere.

No entanto, quando o homem, despreendido, convicto, servo, racional, respeita e aceita

Deus e Sua Lei, j cumpriu o primeiro dever.
Aps isso, pode voltar-se para o segundo que amar-se a si prprio. E esse amor jamais
pode ser confundido com egosmo. conhecer-se, controlar suas paixes inferiores,
transformar-se para melhor, , enfim, ocupar-se de muita renncia, muita tolerncia e muita
compreenso.

Aprimorados esses sentimentos interiores, no porque a isso est condicionado; mas

porque convenceu-se de sua absoluta validade para uma mais efetiva convivncia,
estar, o portador de to valioso tesouro, apto a compreender e amar o seu semelhante.

Quando Jesus recomenda que devemos amar o nosso prximo da mesma forma que nos
amamos intimamente,

evidente que primeiro, precisamos cultivar em nossa vida o sublime sentimento, para,
depois, distribu-lo. Ningum pode dar o que no tem.

Assim, a Caridade, como salvao, pressupe o dever de cumprir determinado

comportamento. Essa uma exigncia insofismvel. A Caridade material o cumprimento
de um dever social. o comeo para muitos e a conseqncia natural para poucos.

A humanidade e, particularmente os espritas, precisam comear pelo cumprimento desses

trs deveres fundamentais se almejam o progresso espiritual, e a felicidade aps a
experincia da transio pelo tmulo.

ONDE ESTEVE JESUS?

(Lucas, 2: 41 a 52)

Richard Simonetti

Segundo a tradio, os judeus deviam visitar Jerusalm trs vezes, anualmente: na

Pscoa, em que se comemorava a fuga do Egito; no Pentecostes, chamada festa da
colheita, pelo advento da Tbua dos Dez Mandamentos e na Festa dos Tabernculos,
assim denominada porque durante os sete dias de sua durao os participantes habitavam
tendas ou cabanas, relembrando o tempo em que os ancestrais peregrinavam pelo
deserto.

Relata o evangelista Lucas, que estava Jesus com 12 anos quando acompanhou seus pais
cidade santa, nas celebraes da Pscoa.

Cumprida sua obrigao, os judeus residentes no interior partiram, de regresso a seus

lares. Havia muita gente pelas estradas, com famlias amigas formando grupos, o que,
certamente, fazia da viagem uma alegre excurso. Fcil conceber que a crianada
caminhava mais ou menos vontade, razo pela qual somente ao anoitecer Jos e Maria
deram pela falta de seu filho. Na manh seguinte retornaram, ansiosos, a Jerusalm.
Durante trs dias procuraram Jesus, infrutiferamente. Encontraram-no, finalmente, no
Templo.

Surpresos souberam que durante aquele tempo todo Jesus estivera entre os Doutores da
Lei a fazer-lhes perguntas. O curioso em seu contato com os experientes intrpretes das
Escrituras no fora apenas o seu interesse afinal, era apenas um garoto mas,
sobretudo, a natureza das questes propostas e seus prprios comentrios, revelando viva
inteligncia e uma precocidade incrvel.

Com a delicadeza de sempre Maria o admoestou:

Filho, porque procedeste assim conosco? Teu pai e eu andvamos tua procura,
cheios de aflies!

E Ele, carinhoso:

Porque me procurveis? No sabeis que eu devia estar na casa de Meu Pai?

Nem Jos nem Maria entenderam a resposta, mas, aliviados, partiram com o menino,
retornando a Nazar. O evangelista Lucas termina a narrativa do episdio dizendo que
Maria guardara, no corao aquelas palavras e que Jesus crescia em sabedoria, estatura
e graa, diante de Deus e dos homens.

Esta a nica notcia que temos de Jesus na adolescncia. Muito se tem especulado
sobre seu paradeiro at o incio do apostolado, aos trinta anos. Vrios estudiosos
tentaram definir o que fez o Mestre durante o largo espao de tempo omitido no relato dos
evangelistas.

Teria estado na ndia? No Egito? Na China? Talvez tenha estagiado entre os essnios... H
quem julgue provar que Ele visitou muitos pases, iniciando-se nas cincias ocultas, nos
mistrios esotricos, nos princpios da ioga, para depois apresentar-se dotado daquela
sabedoria incomparvel e da incrvel capacidade de operar prodgios, virtudes que fizeram
dEle a maior figura da Humanidade.

Todavia, a narrativa de Lucas dispensa qualquer estudo no sentido de definir-se a origem

dos conhecimentos e dos poderes do Cristo. J aos 12 anos Ele revelava-se o sbio dos
sbios, consciente de sua grandiosa misso, o que demonstra ao responder a Maria:
Porque me procurveis? No sabeis que eu devia estar na casa de Meu Pai?
O Mestre usa o Templo, lugar de venerao e culto a divindade, como smbolo para definir
seu propsito de cuidar dos interesses de Deus.

O assombro dos doutores da Lei demonstra que aquE-le menino no tinha nada a
aprender entre essnios, chineses, hindus, egpcios...

Segundo Emmanuel, Jesus foi nomeado governador da Terra quando ela era apenas um
projeto do Criador. Preposto de Deus, Ele presidiu a formao do globo terrestre, h cerca
de dez bilhes de anos e supervisionou todos os seus programas evolutivos. Pastor
bendito, responsvel por bilhes de Espritos encarnados e desencarnados que compem
a Humanidade, nos conduz, segundo a expresso feliz do salmista, pelas veredas retas da
Jub-tia.

Sua vinda Terra foi o acontecimento maior da Histria. Era o supremo dirigente planetrio
que descia das Alturas, submetendo-se ignorncia e maldade de Espritos primitivos a
fim de fecund-los para o Bem, oferecendo-lhes a suprema revelao O AMOR
sntese dos programas do Criador.

Jesus, por isso, transcendia as limitaes humanas, apresentando-se, desde a infncia,

em plenitude de conhecimento e sabedoria, o que originou a eloquente resposta a Maria.

De sua misso e grandeza, do que Ele significou para os homens, nos diz bem Manoel de
Quinto nestes magnficos versos:

AD VITAM AETERNAM.

Num doce, estranho e amoroso rito, noivaram-se afinal;

Ele, baixando meigo do Infinito,

Ela, subindo xul de um lodaal.

Por prevenir os esponsais, um grito de amor percorre o Universo inteiro... circunscreve-se

o Mal... toucam-se os astros de um fulgor faceiro, e h por montes e vales um bendito
sorriso triunfal I

No seu covil esconde-se o chacal; a veiga incensa a flor;

Freme no bojo mudo a prpria argila, e o verme, e a flor, e a estrela que cintila, tudo
ressumbra Amor!
De em torno Terra, menestris alados descem, hosanas conclamando, e, a cada
beijo do Cu, a Terra fecundada proclama o seu Senhor!

Ei-los no templo, enfim; Ela, a criana, sorrindo ao seu olhar...

Ele, no olhar levando-lhe a esperana de um futuro melhor...

E nunca mais oh! nunca o Tempo h de separ-los na senda da Verdade que o

consrcio traduz:

Chama-se a humilde noiva HUMANIDADE, Chama-se Ele JESUS.

A RESSURREIO DE JESUS

Therezinha Oliveira

Ressurgindo aps a morte fsica, Jesus apareceu vrias vezes aos seus seguidores,
comprovando a sobrevivncia do esprito ao corpo.

Nessas aparies, geralmente no O reconheciam em sua nova aparncia. Unicamente o

modo de falar e agir acabavam por identific-Lo.

Na estrada de Emas, caminhou com dois discpulos que s O identificaram mais tarde, na
hospedaria, no partir do po.

No Jardim das Oliveiras, Madalena, de incio, pensou fosse Ele o hortelo e apenas O
reconheceu ao seu chamado: Maria!

No Mar de Tiberades, vrios apstolos e discpulos que dialogaram com Ele na praia,
somente ante uma nova pesca maravilhosa perceberam que era Jesus.

No O reconheceram, de imediato, porque no foi com o corpo de carne que Jesus

ressurgiu mas, sim, com o seu corpo espiritual. E o perisprito, feito de substncia fludica,
pode guardar ou no as aparncias fsicas anteriores, conforme o esprito as mentalize ou
no.

Jesus, esprito imortal, no pereceu com o corpo. Sobreviveu a ele, porque antes dele j
existia. Com o corpo espiritual, que tambm j possua antes de encarnar na Terra,
continuou a viver em outro piano, invisvel aos nossos sentidos comuns.
Para manifestar-se aos amigos que deixara neste mundo, utilizou-se do corpo fludico que,
por ser diferente do corpo material, no o fazia de pronto reconhecido por eles.

Quando necessrio, Jesus densificou o corpo fludico e nele mentalizou no s a aparncia

fsica anterior mas, at mesmo, as chagas no peito, mos e ps. Foi assim, materializado
temporariamente, que apareceu aos apstolos reunidos e convidou Tom a toc-lo para
crer, uma vez que no soubera confiar nos relatos de seus companheiros.

No, no foi com o corpo de carne que Jesus ressurgiu. Nem ns ressurgiremos assim.
Como o nosso Mestre, ressurgiremos espiritualmente; e na medida das nossas
possibilidades, nos manifestaremos ou no de novo neste mundo, atravs do corpo
espiritual que conservamos, instrumento perfeito e adequado para a vida alm, de onde um
dia viemos e na qual continuaremos a viver.

E o corpo carnal de Jesus? No foi preservado, talvez para evitar que os homens lhe
dessem demasiada importncia e o arrastassem de c para l, em disputas e exibies
vs.

No a carne de Jesus que precisamos reverenciar e amar. o seu esprito, sbio e

amoroso, que um dia aceitou nascer entre ns e, durante pouco mais de trinta anos, a
todos nos ensinou a viver como Filhos de Deus.

A VISITA

Therezrnha Oliveira

Senhor, hoje a Dor est me visitando...

Acomodou-se toda dentro de mim e trouxe-me notcias tuas.

Falou-me como era bom ter sade, fora, paz, agora ausentes.

Dons teus, que me prodigalizavas, Senhor! E eu nem me apercebia. Gozava-os, apenas.

Agora, deles carente, os valorizo tanto!...

Como eloquente a Dor, Pai!... E como sbia!

Mostrou-me que, no equilbrio da vida universal, h limites naturais. No corpo, na

convivncia com os seres, no meio ambiente...
Impensadamente os quebrei, no meu existir. Pelas barreiras rompidas, Ela chegou a mim.

Graas, Senhor, pela visita dolorosa e disciplinadora da Dor.

Ela no vai ficar comigo para sempre, bem sei. Um dia partir. Quando se for, ter deixado
comigo seu presente de luz: a compreenso.

E, por compreender, estarei mais perto de Ti.

JULGAMENTOS

Therezinha Oliveira

Neste nosso mundo, farto de erros, fcil de quedas, os acontecimentos parecem estar nos
oferecendo sempre ensejo crtica, ao julgamento, condenao. Somos espontneos
em aceitar a desconfiana do mal, demorados em agasalhar a certeza do bem. Os ditos
populares deixam transparecer essa constante da alma humana, sussur-4 rando
insistentemente: Nem tudo que reluz ouro, Um homem prevenido vale por dois.
Confiar desconfiando sempre.

Pelo muito que cultivamos essa preveno anti-crist contra o prximo, fazemos do
homem, criatura de Deus, um ser condenado, maldito, irremissvel. Esprito nublado pelo
orgulho, que no aceita sofrer, e pelo egosmo, que teme doar, nos tornamos blasfemos
acolhendo a idia ntima do mal presente e dominante em nosso prximo, sem lembrar que
ele obra de Deus.

Paulo nos afirma, porm: ... a caridade no suspeita mal (Corntios, cap. 13, v. 1) e
Jesus nos ensina: .A candeia do corpo o olho. Lembrssemos essas verdades eternas
e teramos mais cuidado quando a irreflexo nos tentasse arrastar ao acatamento da
calnia, da dvida, da descrena.

Justo se analisem fatos, comparem assertivas, verifiquem obras, porque a verdade luz
benfeitora, que devemos alimentar com zelo e fidelidade. Acontece, porm, que o corao
humano ainda no tem por moradora habitual a caridade e o entendimento comum o
olho mau de que falou Jesus e que nos torna tenebroso o corpo todo.

Por isso, julgar tarefa perigosa. Quando a ela nos dispomos, sob o pretexto de amor
verdade, espritos menos esclarecidos acorrem a infiltrar entre ns pensamentos malignos,
idias destruidoras. Incautos, damos guarida mensagem nefanda, laboramos com ela e a
difundimos, porque ela corresponde ao nosso desejo ntimo de destruio. Acabada a
carga explosiva, nos detemos. nossa volta, a paz se desfez em desequilbrio, a
confiana em revolta, a unio em desavena.

Soe acontecer, no entanto, que a Verdade real se levanta, calma, das runas que
ajudamos a promover, e nos fita impvida. Os insufladores se foram, abandonando-nos
responsabilidade inteira do erro. Passou a onda revolta da maledicncia e do descrdito,
perduram os fatos da nossa ignorncia e fraqueza, que foram a brecha infeliz para a
insdia das trevas nas obras da luz. Quanto remorso e que vergonha, ento! E os
escombros por remover, o trabalho por recomear, a fraternidade por reconstituir! ...

Tudo porque nos comportamos na ausncia do Evangelho, em que vibram, simples e

imortais, as advertncias sbias e compassivas do Mestre. Conhecedor profundo das
nossas debilidades de alma em crescimento, aconselhou-nos a mansido das pombas, a
prudncia das serpentes e alertou-nos sobretudo:

No julgueis, para no serdes julgados.

TEREMOS O QUE DOAMOS

Srgio Loureno

Um dia, que ser noite em teus olhos, deixars pratos cheios e mveis abarrotados, cofres e enfeites,
para a travessia de grande sombra; entretanto, no viajars de todo nas trevas, porque as migalhas do
amor que tiveres distribudo, estaro multiplicadas em tuas mos como bnos de luz.

Meimei

Atualmente tem sido a humanidade atingida por uma preocupao materialista que chega a
assustar. Em todas as ocasies s se ouve falar de como e onde aplicar os bens.

Poucos, embora existam, apresentam preocupao mais sublime. Poucos se interessam

em acudir aqueles mais necessitados. Poucos se voltam para solucionar as dores dos
aflitos.

As grandes desgraas que a imprensa vem relatando diariamente, provocam reflexes

mais profundas, mas, de concreto, para aqueles infelizes que transitam ao nosso lado,
nenhuma soluo oferecemos.

E esse fenmeno comum a todos os caminhos religiosos. Nunca se falou tanto em Jesus
como atualmente. Nunca se esteve to distante dEle como hoje.

As Naes consomem valores incalculveis em objetos e meios de destruio. A

humanidade vive perplexa diante de tanta violncia. No entanto, populaes inteiras
passam fome. Lutam com o flagelo das epidemias e concorrem com o abandono.

As instituies de carter assistencial, de todas as filosofias religiosas que se dedicam a

minorar um pouco a carncia do semelhante, vive, constantemente lutando para continuar
seus abenoados fins. Zelosas almas, poucas, oferecem seu tempo e, geralmente parcos
recursos, para essa finalidade.

Quantas criaturas sem ter o que vestir, e, quantos armrios lotados! Quantas mesas
vazias e quantos se ban-queteando em seus lares, em um desperdcio louco!

Resta-nos meditar nas palavras de advertncia desse esplendoroso esprito Meimei. Que
essa clarinada sirva de chamamento a todos. Que se forme a grande cruzada em torno
das recomendaes de Jesus.

Se nada possvel ser feito sozinho, vamos entregar nossos esforos e nossas
contribuies queles poucos que esto engajados no atendimento aos semelhantes.

De uma coisa no mais podemos ficar ignorantes: teremos, amanh, aquilo que hoje
doamos. a Lei.