Está en la página 1de 2

Captulo 1

Kant hizo un aporte decisivo a la historia de la filosofa al imponerse la tarea de instituir la crtica
definitiva del saber racional, modificando el terreno de toda la filosofa subsiguiente.

Dos posturas sobre el problema del conocimiento:


-Teora sinttica del concepto (posicin clsica de Aristteles y Santo Toms): no hay una hostilidad
originaria entre entendimiento y sensibilidad o entre sujeto y objeto. El objeto posee sus propios
principios de inteligibilidad que permiten que la mente humana se forme naturalmente un concepto
de l, y por ello el conocimiento es posible. (P. ej., para Aristteles las cosas tienen una forma o una
esencia que puede ser captada por la mente humana).
-Teora analtica del concepto o nominalismo (posicin de la modernidad): hay una oposicin
tajante entre el objeto y el sujeto, entre el elemento formal del entendimiento (reglas de la lgica) y
el elemento material de la intuicin (datos concretos que nos llegan de los objetos). Los conceptos
por lo tanto no existen como tales en la realidad y no pueden ser abstrados directamente de ella, por
lo que son meros signos (en lugar de captar la esencia de una cosa, un signo es slo una forma de
designarla; por ejemplo, la palabra cuaderno no dice nada sobre lo que significa ser un cuaderno,
es una ristra de letras arbitraria).

La modernidad, partiendo de su teora analtica, llega a un impasse. Slo podemos tener


conocimiento a travs de la intuicin. Puede ser una intuicin intelectual (conocimiento inmediato
de objetos metafsicos o ideas innatas, los principios racionales de los sistemas de Descartes,
Spinoza y Leibniz), como sostiene la corriente racionalista. O puede ser una intuicin sensible
(conocimiento inmediato de objetos sensibles a travs de la percepcin sensorial), como sostiene la
corriente empirista. Ahora bien, el racionalismo conduce a aporas y contradicciones (para algunos
el principio puede ser que la realidad es nica y para otros que es mltiple, para algunos puede ser
evidente la existencia de Dios y para otros no, etc.). El empirismo, por su parte, conduce al
escepticismo de David Hume, ya que la mera experiencia sensorial no permite asegurar la
existencia de las cosas materiales, del yo como sustancia, de las regularidades de la naturaleza, etc.

Kant intenta resolver ese impasse apelando y a la vez alejndose de la teora sinttica clsica.
Vuelve a ella a la hora de sostener que la sensibilidad y el entendimiento colaboran activamente en
la produccin del conocimiento. Pero se aleja de ella al sostener que ese conocimiento no capta las
cosas tal y como son en s mismas (a diferencia de Aristteles, que consideraba que los principios
de inteligibilidad estaban en las cosas en s), sino como aparecen al sujeto.

Aspecto tico-metafsico del pensamiento de Kant


La conclusin del pensamiento kantiano a primera vista parece ser la imposibilidad del
conocimiento de los objetos de la metafsica (Dios, el alma, etc.), y por lo tanto la muerte de la
metafsica. Tal es el aspecto crtico del pensamiento de Kant, el que plantea los lmites del
conocimiento y establece qu es lo que la razn puede y no puede conocer.
Sin embargo, hay una motivacin metafsica de su pensamiento. Para Kant la metafsica es
inevitable, ya que sus objetos interesan en lo ms profundo a la razn, tanto terica como prctica
(p. ej., Dios como causa ltima del universo y como juez de nuestras acciones). Kant pretenda
rescatar los tres objetos bsicos de la metafsica especial (el mundo, el yo espiritual e inmortal y
Dios) tanto de los dogmticos que afirmaban lo que queran de ellos como de los incrdulos que
negaban su existencia y relevancia. Su solucin pasa por negarle a la razn terica la posibilidad de
afirmar (o negar) algo sobre esos objetos, pero a la vez de considerarlos postulados necesarios de la
razn prctica: si bien no se puede conocerlos, no se puede concebir una accin moralmente recta
sin suponerlos.

Cuestiones biogrficas
Kant naci en Knigsberg el 22 de abril de 1724.
En su formacin influy mucho el pietismo, una corriente del luteranismo (cristianismo protestante)
que pona el centro de la religiosidad en la voluntad y el sentimiento, en contraposicin a la
inteligencia (en contra de la teologa racional, que buscaba obtener un conocimiento positivo de los
dogmas religiosos).

Captulo 11

Qu es la Ilustracin?
Kant form parte del movimiento intelectual que fue la Ilustracin alemana. Su definicin de este
movimiento puede encontrarse en los artculos Qu es la Ilustracin? y Qu significa orientarse
en el pensar?
Kant define a la Ilustracin como la salida del hombre de una culpable minora de edad. Por
minora de edad se refiere a la incapacidad de usar el propio entendimiento, a la necesidad de ser
siempre guiado por otro. Por culpable se refiere a que eso no se debe a que el hombre tiene un
entendimiento limitado, sino a que no tiene decisin y coraje para pensar por s mismo.
Kant considera que no se vive todava en una poca ilustrada, pero s de ilustracin, en la que
se estn dando las condiciones para que las personas puedan realizar un libre uso de la razn. Esa
libertad es la condicin necesaria para pensar por uno mismo.

Kant distingue entre dos usos de la razn:


-Uso pblico: es el uso de la razn que hace uno en cuanto docto ante el pblico de lectores. Se
refiere a la libertad de poder discutir cualquier cosa en la arena pblica, que para Kant debera ser
irrestricta.
-Uso privado: es el uso de la razn que hace uno en cuanto funcionario que est ejerciendo un
determinado cargo. All la libertad es limitada, pues uno debe las directivas y las funciones
correspondientes con dicho cargo.
Por ejemplo, un sacerdote tiene derecho a hacer pblicas sus ideas en torno a cmo debera
funcionar su religin (uso pblico de la razn). Sin embargo, cuando ejerce su cargo como
sacerdote en la Iglesia, debe limitarse a acatar las normas de su religin (uso privado de la razn).
El impulso de la Ilustracin se da por medio del uso pblico de la razn, del ejercicio de la
capacidad de razonar por uno mismo en el debate abierto con las otras personas. De esta manera
Kant intenta establecer una conciliacin entre la exigencia ilustrada de usar la propia razn y el
hecho de que los seres humanos pertenecemos a un cuerpo social y espiritual con determinadas
normas que debemos acatar.