Descrio da Unidade Transcendente das Religies:

''(...)as religies e tradies espirituais podem ser vistas, sem distoro, como adaptaes de
uma mesma Verdade Primordial s condies histrico-culturais, lingsticas e psicolgicas dos
vrios tempos, lugares e civilizaes. Os vrios exoterismos refletiriam, nas suas diferenas, a
unidade de um mesmo esoterismo primordial. Os homens que chegaram a apreender
claramente a unidade desse esoterismo superaram, intelectivamente, a diferena entre as
religies, mas, como no so feitos de puro intelecto e tm ainda uma existncia histrico-
temporal de pessoas de carne e osso, continuam subordinados cada um sua respectiva
tradio religiosa, sem poder fundi-la ou mistur-la com qualquer outra. ''

''Que as tradies materialmente diferentes convergem na direo de um mesmo conjunto de

princpios metafsicos algo que no se pode mais colocar seriamente em dvida. A tese da
Unidade Transcendente das Religies vitoriosa sob todos os aspectos.

S h um detalhe: Que propriamente uma metafsica? No uso o termo como denominao de

uma disciplina acadmica mas no sentido muito especial e preciso que tem nas obras de Gunon
e Schuon. Que uma metafsica? a estrutura da realidade universal, que desce desde o
Primeiro Princpio infinito e eterno at os seus inumerveis reflexos no mundo manifestado,
atravs de uma srie de nveis ou planos de existncia.

O fato de que ela seja essencialmente a mesma em todas as tradies indica que existe uma
percepo normal da estrutura bsica da realidade, comum a todos os homens de qualquer
poca ou cultura.

Essa percepo exige uma conscincia clara ou ao menos um pressentimento da escalaridade do

real, isto , das distines entre diferentes planos ou nveis de realidade, desde os objetos
sensveis da percepo imediata at a Realidade ltima, o Princpio absoluto, eterno, imutvel e
infinito, passando por uma srie de graus intermedirios: histrico, terrestre, csmico, anglico
etc.

A perfeita submisso da subjetividade humana a essa estrutura est subentendida em todas as

tradies como uma conditio sine qua non da vida religiosa e, mais ainda, da realizao
espiritual. Sua negao, mutilao ou alterao a raiz de todos os erros e desvarios da
humanidade.

por isso que F. Schuon prope uma distino entre heresia essencial e heresia acidental. A
palavra heresia vem de uma raiz grega que tem as acepes de escolher e decidir. Um
heresiarca algum que, por vontade prpria, escolhe da verdade total as partes que lhe
interessam e ignora as demais.

Heresia acidental, segundo Schuon, a negao, mutilao ou alterao dos cnones de uma
tradio em particular, como por exemplo o monofisismo na Cristandade (a teoria de que Jesus
tinha s a natureza divina, no a humana) ou o associacionismo no Islam (associar Deus a outros
seres).

Heresia essencial a negao, mutilao ou alterao da prpria estrutura da realidade um

erro, portanto, que seria condenado no apenas por esta ou aquela tradio em particular, mas
por todas elas. O materialismo ou o relativismo, por exemplo.

Tudo isso est muito bem, mas h um problema lgico. Se a metafsica comum a todas as
tradies, como pode ser o topo e a suprema perfeio de cada uma delas? Por definio, a
perfeio de uma espcie no pode estar no seu gnero: tem de estar na sua diferena
especfica. A perfeio do leo e da pulga no pode residir no simples fato de que ambos so
animais.

admissvel que, na escalada inicitica do indivduo, a chegada Realidade Suprema, que o

eleva acima do seu estado individual e o absorve no prprio Ser da divindade, a culminao
dos seus esforos. Ela corresponderia tambm, segundo o perenialismo, ao momento em que as
diferenas entre as tradies espirituais so definitivamente transcendidas, sem deixar de
continuar valendo para a existncia emprica do iniciado no plano terrestre. Mohieddin Ibn
Arabi sendo cristo, zoroastriano ou judeu por dentro sem deixar de ser ortodoxamente
muulmano por fora.

Mas, por isso mesmo, a metafsica s pode ser a culminao das tradies enquanto tais se
aceitarmos uma indistino entre a ordem do Ser e a ordem do conhecer, que, segundo ensinava
Aristteles, so inversas. O topo da escalada inicitica no pode ser, ao mesmo tempo, a
culminao das religies porque, sendo comum a todas elas, apenas o gnero a que
pertencem e no a suprema perfeio especfica de cada uma.

Mais razovel seria supor que a Tradio primordial a base comum no s a todas as tradies
espirituais, mas a todas as culturas e, no fim das contas, ao ncleo de inteligncia s presente
em todos os seres humanos. Partindo dessa base, ou origem, as vrias tradies se desenvolvem
em direes diferentes, cada uma buscando refletir mais perfeitamente o Princpio absoluto e
dar aos homens os meios de retornar a Ele. Nesse sentido, a culminao de cada tradio no
o Princpio em si, mas o sucesso que obtm na operao de retorno. E no h por que supor
que, das vrias espcies, todas expressem igualmente bem a perfeio do gnero: as pulgas e os
lees so igualmente animais, mas nem por isso a pulga expressa a perfeio da animalidade to
bem quanto o leo, para nada dizer do ser humano.

Schuon afirma que a pretenso de cada religio de ser melhor que as outras s se justifica
pelo fato de que todas elas so legtimas, isto , refletem a seu modo a Tradio Primordial,
mas que vistas na escala da eternidade e do absoluto, essa pretenso se revela ilusria.8 No
entanto, se a perfeio de uma espcie no pode residir apenas no seu gnero, e sim na sua
diferena especfica, no h nenhum motivo para dar por provado que todas as espcies
representem por igual a perfeio do gnero. Todas as religies remetem a uma Tradio
Primordial, OK, mas todas a representam igualmente bem? A pergunta inteiramente legtima, e
em parte alguma a escola perenialista lhe ofereceu ou tentou oferecer uma resposta
aceitvel. Na verdade, nem colocou a pergunta. Ser que at nessas altas esferas encontraremos
o fenmeno da proibio de perguntar, que Eric Voegelin discerniu nas ideologias de massa?''

Exoterismoe Esoterismo s exste no Islam:

''No sentido explcito, legal e oficial, a distino entre exoterismo e esoterismo s existe numa
nica tradio: o Islam. Corresponde distio entre shariah e tariqat. De um lado, a lei religiosa
obrigatria para todos; de outro, a via espiritual, de livre escolha, s para as pessoas
interessadas e dotadas. A aplicao dessa distino a todas as outras tradies meramente
sugestiva ou analgica uma figura de linguagem e no um conceito descritivo apropriado. Com
isso o edifcio inteiro do perenialismo comea a balanar um pouco''

''(...)no Islam a diferena de exoterismo e esoterismo aparece nitidamente desde o primeiro

momento. Ao ver um grupo de companheiros do Profeta praticando certos ritos estranhos,
diferentes das cinco preces dirias, os fiis foram perguntar a ele de que se tratava. Ele explicou
que eram devoes voluntrias, meritrias mas no obrigatrias. Esse foi o primeiro sinal da
existncia do tasawwuf ou sufismo, o esoterismo islmico.''

To inapropriada a aplicao dessa dupla de conceitos ao territrio extra-islmico, que

membros da prpria escola perenianista acabaram tendo de reconhecer a existncia de
iniciaes exo-esotricas e at exotricas ao lado das propriamente esotricas,7 o que j
basta para mostrar que esses conceitos servem para pouca coisa.''

"Se as essncias celestiais das religies so substancialmente a mesma, a diferena entre elas
puramente terrestre e contingente, as formas particulares de cada uma nada tendo de sagrado
em si mesmas sem a seiva que recebem da Tradio Primordial: s esta, a Religio Perennis,10
verdadeira em sentido estrito. As demais so smbolos ou aparncias imperfeitas de que ela se
reveste na suas vrias encarnaes terrestres.

Mas prossegue o mesmo Upton essas revelaes so consideradas ramos da Tradio

Primordial, mas esta Tradio no presentemente vigente enquanto sistema religioso; no
uma religio que possa ser praticada. Os nicos caminhos espirituais viveis existem sob a forma
ou dentro das presentes revelaes viventes: Hindusmo, Zoroastrismo, Budismo, Judasmo,
Cristianismo e Islam.11

Mas esses caminhos levam somente salvao numa vida post mortem. Para subir um pouco
mais alto j na vida presente preciso, sem abandon-los, filiar-se a uma organizao esotrica e
praticar, alm dos ritos e mandamentos da religio popular, alguns ritos e mandamentos
especiais, de carter inicitico

Dito de outro modo, a religio popular um atestado de qualificao exigido do postulante na

entrada do caminho inicitico."

Existe um esoterismo cristo?

Desde logo, no h traos de nenhuma organizao esotrica crist nos primeiros dez sculos da
Igreja. Em segundo lugar, o prprio Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou taxativamente: Nada
ensinei em segredo. Mesmo Suas parbolas, cujo sentido no era imediatamente evidente a
todos, eram ditas em pblico, no a um crculo reservado. Como possvel ento que o ncleo
do ensinamento do Salvador fosse conservado em segredo durante dez ou vinte sculos?

os sacramentos da Igreja no so meros ritos de agregao. So iniciticos de pleno direito.

No do acesso somente comunidade de fiis ou sua egrgora ou conscincia coletiva ,
mas, Deo juvante, ao conhecimento mais ntimo da Realidade Suprema a que um ser humano
pode aspirar. No sou mais eu que existo, diz o Apstolo, Cristo que existe em mim.

Joo Paulo II, no seu Catecismo, declara explicitamente que os sacramentos so os passos da
iniciao crist, e no concebvel que, num texto to formalmente doutrinrio, usasse o termo
como mera figura de linguagem.

O Pe. Juan Gonzlez Arintero, em dois livros memorveis que provavelmente constituem o cume
da literatura mstica no sculo XX, demonstra com abundncia de argumentos e exemplos que a
via dos sacramentos foi aberta justamente para dar a todos, sem exceo, o acesso aos mais
altos patamares da realizao espiritual.5 A distino de exotricos e esotricos s serve a
como metfora para designar o diferente aproveitamento espiritual obtido por este ou aquele
indivduo conforme suas aptides, seu empenho e os movimentos da Graa divina.

Todos os cristos que receberam os sacramentos so, portanto, iniciados, no sentido estrito que
o perenialismo d a essa palavra. A diferena entre os vrios resultados espirituais obtidos pode
ser explicada por um conceito desenvolvido pelo prprio Ren Gunon, o de iniciao virtual.
Nem todos os ritos de iniciao produzem imediatamente os resultados espirituais que lhes
correspondem. Esses efeitos podem permanecer retidos por muito tempo at que algum fator
externo ou a evoluo do prprio recipiente os convoque plena manifestao.

Para complicar um pouco mais as coisas, o prprio F. Schuon reconheceu que os sacramentos
cristos tinham alcance inicitico. Para vocs avaliarem o quanto essa questo espinhosa para
a escola perenialista, basta lembrar que, publicada a opinio de Schuon a respeito, Gunon
reagiu com indignao e fria, chegando a romper relaes com o seu discpulo e continuador

Gunon continuou teimando que os sacramentos cristos eram apenas ritos de agregao e que
autnticas iniciaes s existiram em determinadas organizaes secretas ou discretas, como a
Companheiragem ou a Maonaria. Para sustentar essa tese, inventou uma das hipteses
histricas mais artificiosas que algum j viu: o cristianismo teria surgido inicialmente como um
esoterismo, mas, em vista da decadncia geral da religio greco-romana, teria sido forado ex
post facto a popularizar-se, acabando por reduzir-se a um exoterismo. No h absolutamente
nenhum sinal de que isso jamais tenha acontecido. Bem ao contrrio, Jesus falou abertamente
s multides desde o incio da sua pregao, e os sacramentos no sofreram nenhuma mudana
substancial de forma ou contedo ao longo dos tempos. Quaisquer que possam ter sido os seus
erros em outros domnios, nesse ponto Schuon estava com a razo.