Kurt Danziger

Nombrar la mente

Danziger pas varios aos en la universidad de indonesia donde uno de sus colegas ya estaba
dictando un curso de psicologa, su materia estaba identificada como psicologa y la de su
colega como ILMU DJIWA, el equivalente indonesio, djiwa es alma o psicologa e ilmu era
ciencia o logia.
Lo que su colega enseaba no era psicologa occidental, sino algo basado en literatura local con
races en filosofa hind, por eso los estudiantes tenan la opcin de las dos psicologas, una
occidental y otra oriental.
Sugiri a su colega seminarios conjuntos y as empezaron a discutir los temas que abarcaran.
Es all donde empezaron los problemas, pareca no haber temas en comn.
Danziger quera discutir por ejemplo la motivacin, pero su colega opinaba que no era
realmente un tema.
Por el lado de su colega, sus temas no le parecan familiares, no constituan dominios naturales
y las preguntas a las que llevaban, estaban basadas en supuestos que l no poda compartir.
Y lo mismo suceda con otros temas como inteligencia, aprendizaje, etc. La serie nunca se dict.
Su colega presentaba un conjunto coherente de ideas insertas en una tradicin significativa de
textos y prcticas que incluan varias formas de prcticas de meditacin y ascetismos. Que
podan ser empleadas para producir fenmenos psicolgicos tan confiables como muchos de
los experimentos psicolgicos occidentales y quizs ms. sta psicologa no poda ser
desestimada.
Otra experiencia en indonesia fue el encontrarse con un libro, nombrar la mente, del
investigador Richards, quien haba estado aos anteriores en la universidad de Pekn donde se
haba percatado del contenido psicolgico de antiguos textos chinos. En particular, algunos
textos de Meng tzu que parecan presentar un cuerpo coherente de conceptos psicolgicos. Lo
que intrigo a Richards fue el hecho de que tales conceptos no tienen equivalentes modernos.
Por ejemplo, Mente o Deseo, aunque tiene claro que no representaban lo que nosotros
queremos decir. Aqu haba una psicologa alternativa que divide su objeto de un modo
completamente diferente que nosotros. Mientras enseo en Indonesia, no pudo olvidar que su
psicologa era solo una de las tantas posibles.
Cualquiera sea el tinte que se le otorgue a una palabra, sta va a tener un fondo comnmente
aceptado, en el cual debe basarse para ser comprensible. Los lenguajes corrientes pueden
plasmar diferentes psicologas tanto como los textos escritos.
sta idea ha inspirado a estudios en un campo conocido como ETNOPSICOLOGIA.
Por ejemplo, Wober en Uganda ha encontrado una palabra local que tradujo en inteligencia y
que se le asignaba como caracterstica negativa la velocidad.
Los estudios etnopsicolgicos han producido una gran cantidad de evidencia en la no
universalidad de algunas de las distinciones bsicas que forman el esqueleto conceptual.
Las categoras psicolgicas no fueron inventadas por los psiclogos como consecuencia de la
investigacin emprica, estaban all antes de que nadie las usara. Por ejemplo, el concepto de
emocin, para explicar algunos hallazgos empricos, lo obtuvieron por su deseo de investigar
un grupo de hechos que su cultura les ha enseado a distinguir como emocionales.
Hay que distinguir el sentido de un termino con su referente. En el acto de categorizar un
fenmeno, debemos decidir que es realmente un fenmeno con suficiente singularidad y
estabilidad como para que se justifique darle un nombre. El fenmeno dar ahora una
referencia a cualquier nombre que elijamos, pero el nombre debera ser el nombre correcto.
Un ejemplo es el termino unicornio, que tiene algn sentido, aunque no haya unicornios.
Lo que le da sentido al termino es el discurso del cual es parte.
La distincin es entonces entre un discurso que provee trminos con su significado y algo fuera
de respecto a lo cual los trminos pueden referirse.
Solo podemos comunicar y realizar observaciones empricas aplicando una red de categoras
preexistentes. Estas categoras definen que es lo que se est observando.
La psicologa ha desarrollado teoras acerca de la motivacin, de la inteligencia y la
personalidad, pero la red de categoras que asignan una realidad distintiva ha sido tomada de
una comunidad lingstica mucho ms amplia de la que los psiclogos son parte.
Por eso la existencia de psicologas alternativas fomentan cierto escepticismo acerca de que las
categoras representen clases naturales.
Todas las categoras psicolgicas han cambiado su significado a lo largo de la historia, y el
discurso del cual formaban parte tambin.
Para comprender dichas categoras, debemos verlas en una perspectiva histrica. Tambin
descubrir las razones por las cuales alguien las introdujo, quien y por qu. A esto se dedica la
Historiografa.
Observar las categoras con una perspectiva histrica va en contra de una de la caracterstica de
la psicologa moderna, su Ahistorismo.
La antigua historiografa era una expresin de la filosofa positivista, que distingua solo dos
factores en el desarrollo de la ciencia: los fenmenos empricos y las teoras que explicaban
dichos fenmenos, lo que no se contemplaba era la organizacin de ambos, los fenmenos y
las teoras por un marco de categoras que incorporan supuestos dados por sentado acerca del
objeto que se investiga.
Canguilhem fue el primero en hacer esta distincin, investigando el reflejo. El reflejo no es una
teora en s mismo, y tampoco que un fenmeno como siempre lo califico la filosofa positivista.
La conexin que encontr para ambos fue la de Concepto. sta tercera posicin era una forma
de agrupar observaciones y de darle una significacin particular.
Lo que Canguilhem se refiere con concepto es muy cercano a categora.
ste libro comienza con el supuesto de que la esencia de las categoras psicolgicas radica en
su status de objetos histricamente construidos, en un determinado momento y con el fin de
responder a determinadas preguntas formuladas en ese entonces.
No es lo mismo escribir la historia que explorar la historicidad. Esto implica buscar la
configuracin radical de los temas, las preguntas e incluso los individuos, por circunstancias
histricas particulares.
Para poder explorar la historicidad debemos apelar al lenguaje. Los trminos siempre estn
inmersos en una red de relaciones semnticas de la cual derivan su sentido y su significacin.
En tal red, los cambios de significado de un trmino no son independientes del cambio de
significado de otros trminos y la significacin depende de la posicin que ocupa en una
totalidad mayor que es mejor analizar como una formacin discursiva.
En el caso de la psicologa, para la historia de su lenguaje debemos definir los lmites de tal
tema. Por ejemplo, debemos tener un entendimiento de lo que significa Psicolgico, que en s
mismo es una categora con una historia que necesita informacin. Debe prestarse atencin en
el advenimiento previo al nacimiento de una disciplina psicolgica. Para entender la naturaleza
de tales categoras debe saberse de donde provienen.
 TALAK MODULO 1
QUE ES LA PSICOLOGIA?

La psicologa como disciplina acadmica surgi en el ltimo cuarto del siglo XIX. Desde
entonces y hasta la actualidad siempre ha abarcado una diversidad de posiciones tericas, de
prcticas de investigacin y de prcticas profesionales. El objetivo de este libro es brindar
herramientas conceptuales para comprender esta diversidad desde una perspectiva histrica y
epistemolgica. La perspectiva histrica es fundamental para comprender como llegan a
plantearse ciertos problemas psicolgicos y como se intentan responder. La perspectiva
epistemolgica nos aporta una reflexin sobre cmo se construye el conocimiento de la
psicologa humana, de sus relaciones con el orden social y la comparacin con la psicologa de
los animales, teniendo en cuenta los aportes de la historia, de la filosofa y de los estudios
sociales de la ciencia.

La psicologa como disciplina cientfica: Cuando hablamos de la psicologa como una disciplina
cientfica no nos referimos al conjunto de las ideas que se han escrito sobre el alma, la mente o
la conducta humana desde la antigedad hasta el presente. Nos referimos en cambio a una
disciplina de conocimientos que incluye tambin prcticas de intervencin profesional que se
ha abocado a resolver problemas tericos y prcticos considerados propios de su campo.
sta disciplina se organiz institucionalmente a fines de siglo XIX, logrando cierto grado de
institucionalizacin de sus prcticas de investigacin y de produccin de conocimiento en la
universidad. Y poco a poco fue definiendo su perfil profesional, con la delimitacin de un
conjunto de prcticas y un campo de intervencin propio (psicoterapias, test mentales,
peritajes psicolgicos, etc.) La institucionalizacin incluy la creacin de cargos de profesores
universitarios dedicados exclusivamente a estas reas, la publicacin de revistas y libros
especializados, as como la organizacin de congresos y sociedades de psicologa. ste proceso
no fue homogneo

Los problemas que aborda la psicologa: Una ciencia busca resolver un conjunto de problemas
de conocimientos con un lenguaje especfico y desde cierto enfoque. stos problemas forman
parte de la definicin de la propia disciplina, los problemas pueden ir cambiando o bien surgir
otros nuevos.
Los problemas que motivaron la bsqueda de conocimiento psicolgico se plantearon en
determinados contextos.
Los problemas abordados por la psicologa han sido tanto de carcter tericos como prcticos.
Los problemas de carcter terico se plantearon dentro de tradiciones de investigacin que
fueron conformando la identidad de la disciplina. Muestran las relaciones diversas que la
psicologa fue manteniendo con otras ciencias como la fsica, la fisiologa, la biologa y la
sociologa.
Los problemas de carcter prctico se plantearon en los mbitos de diferentes prcticas
sociales y muestran las relaciones que la psicologa fue manteniendo con un pblico ms
amplio, con la sociedad y la cultura de sa poca. Esos problemas fueron muchas veces
formulados por fuera de un marco terico de la disciplina, en un lenguaje no tcnico.
Los problemas no existen en la naturaleza. Los plantean los investigadores sobre un horizonte
que les d sentido, horizonte en el que confluyen saberes acadmicos y concepciones sociales
de la poca o del grupo social al que pertenecen los investigadores.
Las teoras psicolgicas deben por ende entenderse en relacin a los problemas que buscan
resolver y al contexto en el cual fueron planteados.

Relaciones de la psicologa con la sociedad: El recorte de problemas a estudiar en la psicologa

y el uso de ciertas categoras para nombrar aspectos de nuestra experiencia psicolgica y vida
social, se apoya en una relacin constante entre la psicologa acadmica y la sociedad.
La cultura instala una forma de ver y hablar sobre la experiencia. sta comunidad lingstica
amplia en la que viven los psiclogos profesionales, les proporciona una red de categoras con
muchos supuestos compartidos por la experiencia social comn.
Para que los psiclogos intervinieran en esos problemas formulados por fuera, era necesaria
una traduccin entre el lenguaje terico psicolgico y el lenguaje de sentido comn, de la vida
cotidiana, en el que las personas expresaban sus preocupaciones y sufrimientos.

Los valores en la ciencia: aportes de la epistemologa femenina: Los valores no solo estn en
esos dilogos que los psiclogos establecen con los dems para poder intervenir. Los valores
estn presentes en la misma ciencia, en su lenguaje, en sus prcticas de investigacin, en el
establecimiento de sus estndares de credibilidad y objetividad.
Cuando hablamos de valores en las prcticas cientficas, nos referimos a las creencias sobre lo
que es preferible, por ser bueno, correcto, obligatorio o virtuoso. Se trata de identificar que
valores estn presentes en que momento de las practicas cientficas y analizar qu rol juegan
en la produccin de conocimiento. Los valores estn presentes en la cultura y pueden tomar la
forma de ideologas. La evidencia est teida y recortada muchas veces por ciertos sesgos de
preferencia de los investigadores. Los sesgos de preferencia aluden a lo que ocurre cuando el
resultado de una investigacin refleja, indebidamente la preferencia de los investigadores en l,
sobre otros resultados posibles.

Los valores en la psicologa y la diversidad: Es necesario en la psicologa realizar un trabajo de

elucidacin y reflexin que explicite los valores presentes en cada prctica de investigacin y de
intervencin. Esa presencia de valores es inevitable, inherente a la actividad humana. Si bien
diversas valoraciones son posibles, no todas son deseadas.

La bsqueda de una unidad en la psicologa: A lo largo de la historia de la psicologa siempre

ha habido perspectivas que han intentado definir toda la psicologa desde su propio marco
terico y mostrarse como la superacin de las dicotomas o la diversidad. Ejemplos de ello han
sido el conductismo en Norteamrica durante las dcadas de 1920 a 1940; la reflexologa en
Rusia durante las dcadas de 1930 a 1950 y el cognitivismo en Norteamrica. Estas corrientes
que suponen la unidad caen en 3 errores:
-minimizan o no tienen en cuenta diferencias importantes entre los diferentes abordajes
psicolgicos.
-no consideran abordajes cientficos legtimos los que parecen estar por fuera de la corriente
principal.
-exageran la importancia explicativa de los abordajes cientficos que estn dentro de la
corriente principal.

Las psicologas post-positivistas: Las corrientes alternativas no rechazan la ciencia, sino que
propones otros modelos que iran ms all de la estrechez que impone la homogeneizacin de
la corriente principal. Esos enfoques se denominan post-positivistas.
Las corrientes dentro de una psicologa post-positivista se interesan centralmente en los
significados, en la comprensin y la interpretacin, en el contexto cultural y en la subjetividad.
Lejos de caer en el mismo error que critican, buscan proponer dialogo entre los diferentes
enfoques y la corriente principal, a nivel de los conceptos y los mtodos, a fin de incluir nuevas
ideas y formas de pensar dentro de la psicologa y contribuir as a una psicologa pluralista.
La concepcin pluralista de la ciencia: el pluralismo epistmico: Las primeras discusiones
sobre el pluralismo cientfico se hicieron en el marco de la tesis de la unidad de la ciencia,
herencia de la agenda instalada por el positivismo lgico.
La nueva posicin pluralista de la dcada del 90 es de carcter epistmico y no metafsico. La
posicin pluralista considera que la pluralidad de representaciones y abordajes se sostiene por
la complejidad de la naturaleza, el empleo de modelos representacionales altamente
abstractos y la diversidad de metas investigativas, representacionales y tecnolgicas. No se
limita a constatar la pluralidad vigente en las diferentes ciencias, sino que adems asume una
perspectiva pluralista (que no busque de antemano una unificacin, o que no la ponga como
meta a alcanzar). Trata de no asumir de antemano una posicin acerca de cmo es la realidad,
lo cual sera adoptar una posicin metafsica. Tampoco hay que caer en un pluralismo tolerante
que no se nos lleve a buscar cambios y nuevos resultados.

La psicologa como proyecto epistemolgico y como proyecto de intervencin: La psicologa

es entonces una disciplina que ha abarcado siempre una pluralidad de marcos tericos que
interpretan al ser humano, en su evolucin en la especie (filognesis), en su desarrollo
individual (ontognesis), y en su relacin con los aspectos sociales, culturales e histricos. sta
doble naturaleza de la psicologa, disciplina terica y profesional, nos muestra que adems de
ser un proyecto epistemolgico, que busca conocer la subjetividad humana, ha sido siempre un
proyecto de intervencin.
Florentino Blanco: la psicologa tiene la vocacin de describir explicar, pero no puede evitar
prescribir y legitimar.

La comprensin psicolgica y el saber experto: Todos los seres humanos desarrollan a lo largo
de su vida una comprensin psicolgica a partir de las interacciones sociales en las que
participan en la vida cotidiana. sta comprensin comparte las valoraciones y las
representaciones propias de la poca, de la sociedad, de la clase social o de un grupo
especfico. Los psiclogos antes y durante su formacin acadmica tambin han desarrollado
esta comprensin psicolgica. Sin embargo la diferencia es que esa comprensin psicolgica de
la vida cotidiana tiende a naturalizar su perspectiva, es decir que las personas no la ven como
una perspectiva, sino que ven la forma de las cosas como realmente son, y el saber experto
tendra que consciente de la construccin terica y de los supuestos y los valores de la
produccin del conocimiento psicolgico, y reconocer que los marcos tericos pueden ser
mltiples en un momento dado y transformarse a su vez a lo largo del tiempo. Es fundamental
que el saber experto se maneje con cautela y con distancia que implica ser consciente de que
se habla desde una perspectiva y de que hay otras perspectivas posibles; es fundamental
tambin que intente reflexionar sobre las razones de la adopcin de un enfoque dado y
promueva el dialogo con otras personas.

Anti dogmatismo: Cuando una perspectiva hegemoniza la formacin hace ms dbil la toma
de consciencia de la historicidad de esos marcos tericos, del carcter construido y situado de
los mismos y contribuye as a la formacin de un nuevo sentido comn. Al decir hegemoniza,
no se trata solo de la simple existencia de diversas corrientes predominantes, sino de que las
mimas se transmiten de forma dogmtica, no necesitan justificarse y no necesitan debatir con
otras perspectivas ni tener en cuenta las objeciones planteadas por fuera de su marco terico.
 ROGER SMITH
LA HISTORIA DE LAS CIENCIAS
HUMANAS
Las ciencias humanas hablan sobre nuestros intereses, nuestra comunidad, sobre el sentido y
los fines de la propia identidad. Buscan decirnos quienes somos y que somos. Brindan
conocimiento sobre cmo vivir mejor.
En muchos lugares se piensa que estas ciencias son blandas, por carecer del estatuto y la
autoridad de las ciencias naturales.
La historia de las ciencias humanas, es la parte de la ciencia cuyo objeto es el hombre. Escribir
esta historia es escribir sobre ideas que dan forma a la vida de la gente en el pasado y en el
presente. El conocimiento histrico forma parte de lo que buscamos cuando deseamos
conocer la naturaleza del ser humano.
ste libro representa un dialogo entre sus lecturas y el estado actual de la erudicin acadmica.
Contiene 2 propsitos intrnsecos; integrar informacin e interpretacin a lo largo de un rea
muy extensa y contribuir a la historia de la ciencia.

Tp 1: ROGER SMITH La historia de las ciencias humanas.

1) La historia como modo de comprensin del presente

La historia de las ciencias humanas tiene como objeto al hombre, apuntan a establecer
conocimientos objetivos sobre lo que es la naturaleza humana y no es posible una definicin
nica por que abarca un campo muy amplio, nos permite conocer cmo los hombres y las
mujeres han llegado a ser lo que son, y de esta manera comprendemos la forma en que
vivimos.
El pensamiento histrico se centraliz en la bsqueda de explicaciones acerca del hombre.
Las ciencias humanas florecen en gran escala a partir de una nueva forma de vida, en el siglo
XX, producto de la industrializacin (de vida rural a vida urbana). Las ciencias humanas existan
como mbito ocupacional de los acadmicos especializados y en toda la organizacin
profesional (instituciones, tcnicas, etc.). Existan en un crculo de interacciones entre la ciencia
y la vida ordinaria (ciencia con influencia en cultura popular y cultura popular con influencia en
la ciencia).
Plantea una perspectiva histrica con iluminacin crtica del presente.

2) Ambivalencia y diversidad

Ambivalencia: caracterstica de lo humano.

Gente: reflexiona y comenta sobre lo que hace adems de hacerlo.

La reflexin colectiva y el comentario de la gente a travs del lenguaje y los smbolos se llama
cultura.

La historia de las ciencias humanas contiene una ambivalencia acerca de la naturaleza

humana.

1- Existe un nfasis en la naturaleza humana como destino (ser humano natural dado)
2- Lo humano es descripto como una enunciacin (ser humano cultural producido, se
diferencia en tiempo y lugar).

La vida humana existe como una tensin entre oposiciones como actividad y pasividad, auto-
creacin y auto-descubrimiento, concepcin de una persona como agente y las circunstancias
histricas como causa. El resultado ha sido un desacuerdo acerca de la modalidad del
conocimiento.
Otra tensin convierte al yo en algo supremo. Nuestra concepcin y nuestra experiencia del yo
son actividades sociales. Los seres humanos se conocen a s mismos y al mundo a travs de
trminos adquiridos en la vida en tiempo y lugar particulares. La historia de las ciencias que se
ocupan del yo es al mismo tiempo la historia de los mundos sociales en los que ese yo ha
existido.
La historia de las ciencias humanas trata de descubrir las proposiciones sobre el hombre que
han sido tan poderosas como para considerarse verdaderas.
Smith busca un conocimiento sistemtico, coherente, objetivo y emprico acerca de la
naturaleza humana.
Al observarnos nos convertimos en algo diferente [Smbolo] reflexionar altera la experiencia y
la accin.
El conocimiento objetivo en las ciencias humanas est siempre sujeto a debates.

Diversidad
La historia de las ciencias humanas es un registro de divisiones y debates entre posiciones que
a veces son opuestas.

Dos formas de diversidad:

1- Forma negativa: signo de inmadurez de un dominio cientfico, la consecuencia del intento

de introducir mtodos y conceptos cientficos en un nuevo campo. Los que se adhieren a esta
forma anticipan una etapa futura en la que sera posible la unificacin en torno a un ncleo
terico y prcticas investigativas comunes. Lenguaje de Kuhn: etapa pre paradigmtica (hasta
ahora no existe unificacin). Mediante la falta de unidad no se puede ser neutral en relacin
con las posiciones divergentes que estn presentes en el campo.
2- Forma positiva: diversidad intrnseca a su objeto de estudio (ser humano), correspondido al
carcter reflexivo del ser humano.
Argumento central: ser humano se crean a s mismos cuando crean un conocimiento sobre s
mismos.

La variedad de abordajes de conocimiento en las ciencias humanas corresponde a la variedad e

los modos de vida en la historia. Esto quiere decir que no podemos aspirar a una unidad
porque slo sera posible si los seres humanos llevaran una vida uniforme.
Smith encara la diversidad desde el segundo punto de vista.
Historiadores y filsofos de fines del siglo XX prestan atencin particular al yo. Escribir una
historia del yo implica plantear la continuidad y discontinuidad de una manera ms difcil.
Entender la historia del yo es importante para el modo de escribir la historia de las ciencias
humanas. El yo subjetivo moderno se convierte en objeto de estudio en el siglo XVII. El
concepto de persona individual corresponde a la persona capaz de actuar libremente.
A la hora de producir conocimiento cientfico aparece la ambivalencia: Debate entre el ser
humano dado (natural) y ser humano cultural (producido).
Psicologa entre ciencias humanas y ciencias naturales

En el siglo XVI en Europa, la vida acadmica y cultural floreci como resultado de una
reelaboracin de la cultura clsica. Hubo varias posturas que ubicaron al hombre dentro de las
ciencias naturales.

Hugo Grotius: hombre sujeto a leyes naturales.

Descartes: hombre nico por su naturaleza dual (alma y cuerpo)

Thomas Hobbes y Benedict Spinoza: unificaban la naturaleza (incluyendo al hombre) bajo un

determinismo comn.

Locke: estudiaba las fuentes del conocimiento en la experiencia.

Estos autores escribieron en profundidad sobre este objeto (el hombre) y es a partir de este
objeto que comienzan nuevos intereses y distintas formas de estudiarlo. Estos nuevos trabajos
surgieron en el denominado nuevo mundo en el siglo XVIII, en bsqueda de lo que llamaron
una ciencia del hombre.

Diferencias entre las ciencias naturales y las ciencias humanas

Ciencias humanas: hablan sobre nuestros intereses, nuestra comunidad, sobre el sentido y los
fines de la propia identidad. Buscan decirnos quines somos y qu somos. Brindan
conocimiento sobre cmo vivir mejor y hasta cmo deberamos vivir mejor. Su objeto de
estudio es el Hombre. Su campo de estudio es inmenso. El conocimiento histrico es una
forma de conocimiento vlido para conocer el presente y esencial para el desarrollo de las
ciencias humanas.
Ciencias naturales: cubren un tema complejo, con desacuerdos sobre conceptos, teoras y
modos de investigacin. Son ciencias blandas porque carecen de estatuto y autoridad. De
todas formas, siempre van a estar presentes en el mundo moderno, y va a tener una
concepcin moderna sobre lo que es ser humano.

3) Diferencias entre la historia tradicional presentita y una historia crtica de una disciplina

Finalmente, cada disciplina moderna de las ciencias humanas estuvo relativamente definida
sobre su identidad histrica
La historia puede ser triunfalista, cuando la razn vence la ignorancia y la supersticin, o una
exploracin sensible y compleja de caminos truncados y vericuetos.
Las historias Whig son las historias presentitas, tradicionales (Herbert Butterfield). Hay una
manera de hacer historia que es la que relata el logro de un conjunto de mtodos cientficos y
la acumulacin progresiva de verdad (gradual, paso a paso).
Otra forma de hacer historia es teniendo en cuenta la perspectiva histrica (crtica). Las
divisiones en las construcciones sociales del siglo XX permitieron hacer posibles muchas
ciencias diferentes en la esfera humana, pero sus lmites no son ni esenciales ni inmutables. Se
presenta una dificultad respecto al pensamiento psicolgico anterior al siglo XIX. Este problema
se plantea desde una cuestin prctica y otra filosfica. En la cuestin prctica los historiadores
deben encontrar un equilibrio entre hacer accesible lo que dicen utilizando un lenguaje comn
y moderno, y usar ese lenguaje para imponer al pasado algo que no estaba all. La cuestin
filosfica se refiere a la continuidad y discontinuidad en la historia. Las rupturas o
discontinuidades eran ms bien saltos que se producan dentro de la ciencia.
Tres trabajos importantes sobre la discontinuidad en la historia: Kuhn, Marx y Foucault.

Kuhn: describi la historia de la ciencia en trminos de perodos de ciencia normal

interrumpida por perodos anormales y corto de ciencia revolucionaria. Present a las
revoluciones como rupturas con formas de pensamiento pasadas. Los cuerpos de conocimiento
de las ciencias humanas estn separados unos de otros por su significado y su condicin de
verdad, y no por el tiempo y el progreso.

Marx: las condiciones materiales (propiedad, capital y trabajo) promueven una forma de
pensar ms que otras. Al cambiar las condiciones materiales pueden cambiar las formas de
pensamiento.

Foucault: considera que a partir de 1800 aparecen nuevas formas de conocer al ser humano.
Slo a partir de ese momento se pueden afirmar verdades cientficas sobre el hombre. Segn l
fueron las nuevas pautas de poder en los tratos sociales cotidianos los que crearon al hombre
como objeto de las ciencias humanas. Aade que la locura puede ensear algo a la razn que
no sepa (conocimiento de lo otro) y para lo cual la razn no tiene respuestas.
Estudiar el pasado se hace con un propsito, y escribir historia es esencial para nuestro
conocimiento de qu somos. Escribir historia es escribir el presente.
 LEY DE WEBER-FECHNER Y EL
DESARROLLO DE LA PSICOFSICA

Todos sabemos que nuestras impresiones de las diferencias de magnitud, extensin y cantidad
de las cosas que percibimos a nuestro alrededor no varan directamente con los cambios en los
propios objetos. Pero pocos de los que se percatan de estos hechos han pensado mucho en la
cuestin de cmo estn relacionadas nuestra percepcin de una diferencia y la propia
diferencia real.
Uno de los primeros intentos que se han hecho para emplear el mtodo experimental en la
psicologa se dirigi hacia la solucin del problema de la relacin entre los cambios en los
estmulos y los cambios de sensacin.
Los primeros psiclogos fueron filsofos y se ocuparon del problema de cmo se obtiene el
conocimiento del mundo a travs de los sentidos y del significado de la experiencia.
El tema de la relacin estimulo-sensacin ocupa un lugar destacado en la historia de la
psicologa experimental. En este captulo se desarrolla la historia de la psicofsica, de evaluar el
lugar que ocupa en la psicologa moderna.

LEY DE WEBER: La psicofsica comenz con la obra de Weber, aunque no se origin con l una
rama separada de la psicologa.
Weber se interes en descubrir con cuanta exactitud pueden apreciarse pequeas diferencias
de peso cuando los pesos se levantan con la mano o se dejan reposar. Tambin le intereso
descubrir cul sera la ms pequea diferencia entre dos lneas que pudiera ser percibida o
discernida por el ojo.
La ley psicofsica de Weber-Fechner establece una relacin cuantitativa entre la magnitud de
un estmulo fsico y cmo ste es percibido. Fue propuesta en primer lugar por Ernst Heinrich
Weber (1795-1878) en 1860 en su libro Elemente der Psychophysik, y elaborada hasta su forma
actual por Gustav Theodor Fechner (1801-1887). Weber estableci su ley de la sensacin (o Ley
de Weber) en la que formulaba la relacin matemtica que exista entre la intensidad de
un estmulo y la sensacin producida por este. Estos y otros descubrimientos llevaron a la
conviccin de que todos los actos humanos se podan explicar mediante principios fsico-
qumicos, lo que permiti considerar a la psicologa, y ms particularmente a la psicofsica,
como probables ciencias incipientes. La ley de Weber-Fechner puede tambin enunciarse as:
Si un estmulo crece en progresin geomtrica, la percepcin evolucionar en progresin
aritmtica.
La ley establece que el menor cambio discernible en la magnitud de un estmulo es
proporcional a la magnitud del estmulo.
Nuestra capacidad de apreciacin ante un cambio se basa en el valor relativo de la variacin
respecto del valor de partida. Se puede expresar en porcentaje aproximado, que es totalmente
subjetivo dependiendo de la sensibilidad de cada individuo. La percepcin puede referirse,
generalmente, a estmulos sensoriales primitivos como la luz, el ruido, el olor, etc., o
compuestos (que se derivan al combinarse en un sexto sentido algunos de los anteriores),
como el peso, la velocidad, una vibracin, la presin, el calor, un dolor, un golpe, un mareo, etc.
La relacin entre el estmulo y la percepcin corresponde a una escala logartmica. Esta
relacin logartmica nos hace comprender que si un estmulo crece como una progresin
geomtrica (es decir multiplicada por un factor constante), la percepcin evolucionar como
una progresin aritmtica (es decir con cantidades aadidas). La Ley de Fechner (o Weber-
Fechner) caracteriza la sorprendente relacin entre la magnitud objetiva de un estmulo fsico,
y la percepcin cognitiva de dicho estmulo. Concretamente, esta ley nos indica que dicha
relacin no es lineal (ni siquiera considerando que se pueda producir una saturacin en los
extremos), sino logartmica.
Fechner fue un filsofo y psiclogo nacido en Gross Srchen (Sajonia, Alemania) conocido por
formular, en 1860, una ecuacin para cuantificar la relacin entre un estmulo fsico y la
sensacin asociada:
S= c* logR. donde S es el valor de la sensacin, R es uno de los estmulos, y c una constante que
vara de estmulo a estmulo. Esta ecuacin se conocera como ley de Weber-Fechner.
Fechner defini la psicofsica como una ciencia exacta de la relacin funcional o relaciones de
dependencia entre el cuerpo y la mente. Para Fechner el mundo fsico estaba representado por
los estmulos fsicos y el mundo psquico por las sensaciones que esos estmulos provocan en el
organismo.
Fechner estableci dos principios que le permitieron ampliar la ley de Weber. Primero supuso
que una gran sensacin puede considerarse como la suma de cierto nmero de sensaciones
pequeas; y segundo, acepto que las diferencias apenas perceptibles de las sensaciones son
iguales, constituyen unidades adecuadas para medir los cambios sensoriales, aceptando la ley
de Weber como correcta. La reformulo de la siguiente manera: Cuando los estmulos se
incrementen en una razn constante, las sensaciones por ellos despertadas aumentaran por
incrementos o pasos iguales.
La sensacin correspondiente al estmulo en la lnea base es en cada caso igual a la sensacin
despertada por el estmulo precedente ms una unidad (d.a.p diferencia apenas perceptible).
Los estmulos se incrementan en progresin geomtrica en tanto que las sensaciones, la serie
psquica, aumenta en progresin aritmtica. Segn la matemtica, la relacin entre las dos
variables debe ser logartmica.
S= c log R donde S es la sensacin, R el estmulo y C la constante que multiplica (ley de Weber-
Fechner).
La ley de Weber nada deca de las intensidades de las sensaciones; deca que la razn de los
estimulo es constante, sin que importen las magnitudes absolutas de los objetos comparados.
La ecuacin de Fechner expresa una relacin funcional entre los estmulos fsicos y sus
correspondientes intensidades de sensacin.
La limitacin encontrada a la ley de weber, es en el punto de que sirve para la percepcin de
pesos de una gama media de intensidades de estmulos dentro de una determinada modalidad
sensorial. Pierde validez con un estmulo muy dbil o muy fuerte.
Adems, los dos supuestos de Fechner no han superado la prueba de experimentos posteriores
ni de la crtica adversa.
La d.a.p no es manera alguna de unidad fija. Vara en cada observador y en el mismo
observador en distintos momentos. As mismo a la ley de Fechner se le objeta lo difcil de
determinar el punto 0 de percepcin. La ley de Fechner no es una cosa muerta, aunque si un
principio limitado y no la generalizacin que l pretenda.
 KURT DANZINGER
LOS ORIGENES SOCIALES DE LA
PSICOLOGIA MODERNA
El momento del surgimiento se trata de un periodo durante el cual la creacin y diseminacin
de ideas psicolgicas se vuelven influenciadas por la existencia de un grupo profesional-
acadmico de psiclogos, que reclama el monopolio de la produccin y reproduccin del
conocimiento psicolgico validado. Las ideas psicolgicas ya existan desde antes, pero lo que
cambio fue el contexto social inmediato en el cual las mismas son desarrolladas e
intercambiadas.
Antes del siglo actual, las ideas psicolgicas fueron producidas e intercambiadas entre filsofos,
hombres de la medicina, historiadores, artistas y otros. Lo que resulta ahora ms novedoso, es
la aparicin de grupos de especialistas. Las ideas psicolgicas deben atravesar ahora el prisma
formado por el marco normativo e institucional de la comunidad de especialistas reconocidos.
Las nuevas metodologas son las que marcan la famosa transicin. Las tcnicas de
experimentacin y cuantificacin son herramientas potenciales que marcaron la poca.
Lo necesario ahora es marcar el rol jugado por los miembros de esta comunidad en la sociedad
ms amplia y los efectos que produce en la vida interna de la comunidad.
La conclusin tradicional dice que la psicologa moderna comenz en Alemania en los aos
1880 y luego llego a florecer en EEUU en 1915, debido a la medicin de publicaciones de
investigacin, suponiendo tcitamente que la psicologa en Alemania era la misma que llego a
EEUU.
La sociologa positivista considera que el progreso de las ciencias es acumulativo de verdades
cada vez ms absolutas, y que su desarrollo es lineal y continuo. Considera a las categoras
explicativas como ahistricas, que no cambian con el paso de la historia, inmutables. Segn
este enfoque el cambio se produce por los intereses individuales, la competencia de status o
aspiracin de carrera de los cientficos y no le da importancia al contexto social de las
disciplinas, ya que lo considera innecesario para el desarrollo de la misma. De esta manera se
podra decir que la psicologa moderna comenz en Alemania y luego se traslad a Estados
Unidos, basndose en la cantidad de documentos publicados, pero habra que suponer que la
psicologa que existi en Estados Unidos es igual a la que lo hizo en Alemania y esto no es as.
La sociologa del conocimiento, en cambio considera que el progreso de la ciencia tiene
rupturas, saltos, revoluciones y es discontinuo. El desarrollo es, tambin discontinuo y no
unidireccional, es decir no tiene una sola direccin sino varias. Sus categoras explicativas son
construcciones histricas, cambian de significado a travs de la historia, son problemticas por
lo cual deben ser explicadas. El cambio se produce por los intereses de la sociedad, y tiene en
cuenta el contexto social de una disciplina para analizarla. Reconoce a los intereses como
intelectuales, los considera un punto de encuentro entre los intereses sociales, el contexto
social e histrico de la disciplina y las construcciones cognitivas, las teoras, los conceptos.
Diferentes intereses intelectuales marcan diferentes desarrollos de la psicologa, en EU se
desarroll como una forma de control de la sociedad mientras que en Alemania se interesaban
por la investigacin de los procesos psicolgicos.
El surgimiento de nuevas disciplinas como la psicologa, requieren la creacin de un nuevo rol,
el de practicante profesional de la nueva ciencia. Tales roles son inventados frecuentemente
por individuos como un medio de mejorar las oportunidades de carrera. Esto es llamado
Hibridacin del rol. Se dice que el mejor ejemplo es Wundt, quien uso su antecedente
fisiolgico para establecer una carrera como filsofo, pero un nuevo tipo de filsofo, uno que
realizo experimentos de laboratorio sobre los problemas de la psicologa. As nacin un nuevo
rol, el del psiclogo experimental, a partir de la hibridacin de los roles de fisilogo y filsofo.
El motor del cambio histrico es buscado a nivel de la motivacin individual.
Wundt buscaba un profesorado de tiempo completo, avanzar en fisiologa era casi imposible,
asique decidi pasar a filosofa donde avanzar era ms fcil. El rol del psiclogo moderno es
una invencin de un individuo singular, Wundt.
Wundt era un fuerte opositor de separar la filosofa de la psicologa, sosteniendo que gran
parte de los problemas de la psicologa estaban ntimamente relacionados con la filosofa, y
que el hecho de separarlas reducira al nivel de un artesano apasionado por una metafsica
encubierta e ingenua al psiclogo.
En 1904 se crea la sociedad profesional de psiclogos alemanes, de la cual no formo parte
aludiendo que la psicologa experimental era solo una parte de su trabajo.
Fue la generacin que sucedi a Wundt la que por primera vez concibi una identidad
profesional distinta del psiclogo, a fines del siglo XIX y principios del XX.
En la psicologa alemana las formas institucionales fueron muy lentas en desarrollarse, de
hecho, en 1904 solo existan cuatro posiciones acadmicas en psicologa en todo el sistema
universitario alemn, y solo una de ellas a tiempo completo. Prcticamente todos los que
tenan nombramiento en psicologa eran filsofos. Esto contrastaba con lo sucedido en EEUU
ya que ah estaba proliferando los departamentos universitarios de psicologa donde un
pequeo ejrcito de psiclogos profesionales, cuyos lazos con la filosofa eran inexistentes. La
sociedad de psiclogos alemana fue creada doce aos despus que la APA(EEUU). La psicologa
como disciplina autnoma es una invencin norteamericana y no alemana.
En Alemania los filsofos gozaban de gran prestigio y ocupaban posiciones de poder. En los
EEUU los filsofos eran muy pocos y contaban para pocos, de hecho, su sociedad recin en
1901 se separ de la APA, ya que la psicologa era la disciplina mayor.
Mientras las escuelas mdicas alemanas haban sido centros de investigacin que merecieron
el reconocimiento por el mundo durante varias generaciones, resultaba lamentable el estado
de las escuelas medicas norteamericanas. En tanto la psicologa americana reclamaba sus
derechos en un territorio prcticamente virgen, la psicologa alemana tena que tomar en
consideracin, a cada paso, determinados intereses muy bien atrincherados.
Ambos pases experimentaron una expansin universitaria luego de 1870. Pero mientras en
Alemania semejante expansin tuvo lugar sobre una estructura bien establecida, en
Norteamrica, la creacin de estructuras bien establecidas se dio en el mismo momento de la
expansin.
Las diferencias de concepcin sobre la naturaleza de la experimentacin psicolgica fueron
profundas, como las perspectivas del rol que deba serle asignado a la experimentacin dentro
de la psicologa en su conjunto.
Si comparamos las situaciones que deban enfrentar los aspirantes a psiclogos en Alemania y
en
Los Estados Unidos hacia el cambio de siglo, resulta obvio que existan diferencias cruciales. En
Alemania, la materia potencial de una nueva disciplina fue en gran parte reclamada por el
establishment profesional y acadmico. Esto signific, por una parte, una extensin
considerable para trabajar en problemas psicolgicos sin llegar a una ruptura con las
afiliaciones disciplinarias existentes, con lo cual la necesidad de una identidad disciplinaria
separada, no fue muy fuerte. Por otra, cuando los psiclogos hicieron reclamos a favor de una
existencia separada encontraron fuerte resistencia en los intereses establecidos. Para enfrentar
exitosamente a semejante resistencia, los psiclogos debieron combatir al establishment en su
propio terreno. En la prctica, esto signific, usualmente, persuadir al establishment de que la
psicologa era filosficamente aceptable y respetable. En realidad, la psicologa alemana nunca
tuvo xito en esa tarea. Tan tardamente como en 1929, la Sociedad Psicolgica Alemana
public una protesta contra la tendencia a reducir el nmero de puestos universitarios en
psicologa a favor de la filosofa. Estos reclamos intentaban justificar la existencia de la
psicologa a partir de su relacin con la filosofa: La influencia recproca entre psicologa y
filosofa se ha vuelto invariablemente ms fuerte, especialmente con relacin a la
fenomenologa, epistemologa y la teora de los valores (Buhler, 1930). Se insiste tambin en
que la psicologa moderna no se encuentra limitada a los mtodos experimentales. Lo que
emergi en Alemania, 6 entonces, fue una psicologa cuyos problemas, metodologas y formas
de conceptualizacin permanecieron dominados muy directamente por las preocupaciones de
la filosofa, que jugaba el rol del Hermano Mayor.
En los Estados Unidos, en cambio, los psiclogos tuvieron que justificarse a s mismos frente a
un tribunal muy diferente. El control de los nombramientos universitarios, fondos para
investigacin y oportunidades profesionales, se encontraban o bien en las manos de hombres
de negocios y sus ejecutivos, o en las de los polticos que representaban sus intereses. Si la
psicologa deba emerger como una disciplina independiente viable, deba serlo en una forma
aceptable para esas fuerzas sociales. Eran hombres ubicados en posiciones de genuino poder
social, que estaban ansiosos en usar sus posiciones para controlar las acciones de los dems.
Estaban interesados en tcnicas de control social y desempeo tangible. La imagen que ellos
tenan del hombre difcilmente fuera la del filsofo contemplativo. el hombre tena que ser
hecho para la adaptacin a un sistema industrial rpidamente racionalizado; los productos
deban ser vendidos. En vista de la debilidad de fuentes alternativas, de habilidad profesional,
los psiclogos se volveran aceptables si pudieran razonablemente prometer el desarrollo de la
capacidad tcnica necesaria para tratar apropiadamente con esos problemas. Los psiclogos
americanos respondieron a esa oportunidad con una promesa que era totalmente innovadora.
Esa promesa implic nada menos que la reivindicacin de que la psicologa experimental
proporcionara las leyes fundamentales de gobierno de toda actividad humana,
independientemente del contexto. Deba, por lo tanto, ser considerada la ciencia maestra de
los asuntos humanos, guiando todos los esfuerzos por controlar a la gente. Tal declaracin
implica que los problemas econmicos, sociales o histricos son problemas bsicamente
psicolgicos, o deberan ser tratados como tales. Desde esta perspectiva fue creada, por
primera vez, la imagen de una ciencia general de la conducta, cuyas leyes habran de ser tan
abstractas y ahistricas como las leyes de la fsica. Poco tiempo despus, el objetivo de la
nueva ciencia vino a ser anunciado a travs de un slogan, an hallado en sus libros de textos
introductorios: la prediccin y control de la conducta. Este objetivo es totalmente
discordante con los objetivos que Wundt tena en mente para la psicologa; los mismos no
estaban relacionados ni con la prediccin, ni el control ni la conducta. Tampoco los sucesores
alemanes de Wundt desarrollaron jams tales objetivos para su disciplina.
Por lo tanto, la gran diferencia entre las posiciones institucionales de la psicologa alemana y
americana tuvo su contrapartida en la divergencia absoluta de propsitos. Los objetivos de una
disciplina resultan fundamentales para su propia definicin. Ellos constituyen una declaracin
de su inters intelectual, el ltimo criterio de relevancia a travs del cual mtodos, conceptos y
evidencias son juzgados. Lo que mantiene juntos a los practicantes de un campo es su inters
intelectual comn, y el hecho de que, bsicamente, todos tienen los mismos propsitos. Este
propsito define tanto el dominio dentro del cual los practicantes han de trabajar y los modos
con los cuales ellos proponen actuar en dicho dominio. Tal vez sea innecesario decirlo, pero el
dominio dentro del cual ellos trabajan no es simplemente algo dado por el exterior, sino que
es, en s mismo, una construccin intelectual de los practicantes de la disciplina. El desarrollo
de un inters intelectual implica no solo la formulacin de un programa de trabajo sino
tambin la distincin conceptual de la materia sobre el cual habr de ejecutarse dicho trabajo.
Los intereses intelectuales, entonces, tienen una funcin legitimante; y diferentes intereses
intelectuales, surgen no solamente a raz de diferencias entre aquellos que lo desarrollan, sino
tambin debido a diferencias entre aquellos hacia quienes ellos estn orientados como medio
de legitimacin. Por medio de este anlisis, la emergencia de nuevas comunidades eruditas o
cientficas se caracteriza por la emergencia de nuevos intereses intelectuales. Los nuevos
grupos cientficos difieren de los ya establecidos porque ellos desean hacer cosas diferentes. Es
un completo extravo discutir una tcnica como la experimentacin haciendo abstraccin de los
propsitos a los que ella pretende servir. As, la tcnica experimental usada por Wundt para el
anlisis de los procesos mentales es una tcnica profundamente diferente, tanto en la teora
como en la prctica concreta, de la tcnica experimental usada por el conductista para la
prediccin y control de la conducta. El concepto de inters intelectual hace posible superar la
separacin terminante entre factores sociales y contenido intelectual, que es caracterstica
de la sociologa de la ciencia positivista. El inters intelectual bsico de una disciplina se
encuentra de frente tanto con lo exterior como con lo interior: lo exterior, en tanto sirve para
legitimar las actividades de sus practicantes de cara a los grupos significativos a los que se
dirige; lo interior, en tanto establece las normas por las cuales resulta juzgado el trabajo de los
practicantes. Una vez que se han consolidado los fundamentos institucionales de una
disciplina, dichas normas tienden a adquirir, por s mismas, una validez prcticamente
autnoma y el nexo con la funcin legitimante externa se puede volver menos explcito.
Una de las expresiones ms concisas e influyentes acerca del aspecto exteriormente dirigido
del inters intelectual de la psicologa moderna puede ser encontrado en el famoso trabajo de
J.B. Watson (1933) La psicologa desde el punto de vista del conductista: Si la psicologa
siguiera el plan que sugiero, el educador, el mdico, el jurista y el hombre de negocios podran
utilizar nuestros datos de una manera prctica tan pronto que seamos capaces,
experimentalmente, de obtenerlos. El argumento de Watson era irresistible dos aos
despus fue elegido presidente de la American Psychological Association. La razn de que su
mensaje encontrar una resonancia masiva e inmediata era que la mayora de los psiclogos
americanos ya aceptaban la premisa de que el negocio de su disciplina era producir datos para
ser utilizados de manera prctica por educadores, hombres de negocios, y as sucesivamente,
y de producirlos rpidamente. Uno de los aspectos ms llamativos de la relacin entre la
temprana psicologa americana y la psicologa wundtiana es el total olvido que sufri la
psicologa de los pueblos de Wundt, an entre aquellos psiclogos americanos que haban sido
sus estudiantes.
Desde el comienzo de su programa, Wundt proyect dos clases de psicologa: fisiologa y social,
la primera empleando mtodos experimentales; la segunda, mtodos no-experimentales
(Wundt, 1922). La relacin entre las dos es asimtrica porque, mientras uno no puede predecir
los resultados de la interaccin social a partir del conocimiento de la psicologa individual, es
posible extraer conclusiones sobre psicologa individual del estudio de los productos sociales.
Discutiendo estas relaciones, Wundt contrasta dos concepciones de las leyes psicolgicas, las
metafsicas, a las que considera como independientes del tiempo y espacio y su propia
concepcin de las leyes psicolgicas como esencialmente en desarrollo, lo cual quiere decir
que las leyes de la psicologa social se volvern esencialmente histricas.
La psicologa americana tom un camino diferente. Concibindose a s misma como la ciencia
maestra poda permitirse ignorar los niveles histricos y culturales de la realidad. No poda
tolerar la existencia de un mundo social que obedeciera a sus propias leyes, porque eso poda
influir en la verdadera naturaleza de la psicologa individual. En su lugar, se propuso desarrollar
por completo leyes abstractas de la conducta individual, de las del tipo que Wundt denominara
metafsicas. Despojando la accin humana de sus contenidos sociales, ella 10 defini su
material como conducta, mientras la realidad social y cultural vino a subsumirse bajo la
categora de estmulo. Cuando, finalmente, la psicologa social hizo su aparicin, lo hizo como
una extensin de la psicologa individual a situaciones en las cuales operaban estmulos
sociales.
Los intereses intelectuales, no slo definen los problemas de una disciplina, sino que
determinan, tambin, la manera prescripta para resolverlos. Para la psicologa moderna, esas
prescripciones han girado generalmente, alrededor de cuestiones acerca del rol y sobre la
naturaleza de la experimentacin. Wundt consideraba imposible emplear la metodologa
experimental de la ciencia natural en la investigacin de los procesos psicolgicos superiores.
En Alemania, los reclamos para extender la posibilidad del mtodo experimental fueron
impulsados por psiclogos jvenes que intentaron tambin promover la psicologa como
disciplina independiente. Como hemos visto, sus esfuerzos no tuvieron mayor xito y durante
los aos 1920 comenzaron a hablar de mtodos tipo-experimentales, e inclusive
abandonaron la palabra experimental para la denominacin de su asociacin. En los Estados
Unidos, donde no haba la clase de filsofos mandarines (Ringer, 1969) a ser apaciguada, la
veneracin por el mtodo experimental no conoci lmites y rpidamente se desarroll hacia
un verdadero misticismo. La psicologa increment legtimamente sus reclamos por una
posicin superior entre las ciencias humanas debido a su utilizacin de mtodos
experimentales. Existen fundamentos para suponer que el prestigio ritual de la
experimentacin se debi menos al status de ciencia pura que del enorme atractivo que un
paradigma tecnolgico tena para los grupos significativos, a los que los psiclogos intentaban
impresionar.
Existen diferencias llamativas entre el contexto social de la investigacin establecido por la
psicologa entendida como una disciplina filosfica y la psicolgica como tecnologa de
manipulacin de la conducta. El experimento psicolgico clsico, que casi ha llegado a
extinguirse, estaba basado en el principio de la intercambiabilidad entre experimentador y
sujeto. Ambos deban ser observadores psicolgicos altamente entrenados y, como fue
sealado por Wundt, el entrenamiento psicolgico del sujeto era ms importante que el
entrenamiento psicolgico del experimentador.
Esta segunda concepcin de la experimentacin psicolgica haba desaparecido entre los
psiclogos americanos antes del cambio del siglo, y rpidamente lleg a dominar la prctica de
todos, excepto un puado de ellos. Estaba basada en una diferenciacin profunda de los roles
de experimentador y de sujeto. Se supona que el primero deba tener el monopolio en
entrenamiento e ilustracin, mientras el segundo deba ser inexperto e ingenuo. La situacin
social del experimento estaba caracterizada por una asimetra fundamental que influenciaba
decididamente la clase de conocimiento que poda emerger en l.
En los relatos que son frecuentemente narrados en las pginas de libros de texto
introductorios, las profundas diferencias metodolgicas que dividan a los psiclogos en los
primeros aos de este siglo son representadas, tradicionalmente, como diferencias en torno al
uso de la introspeccin.
Para la sociologa del conocimiento, en cambio, la historia nunca puede ser una fuente de
datos aproblemtica. Ella siempre tiene que ser reconstruida (Weimer, 1974) y el primer
paso para evitar ser extraviado por las reconstrucciones existentes debida a las partes
interesadas es consultar las fuentes primarias. Para la sociologa de la ciencia positivista,
categoras tales como ciencia, conocimiento y experimentacin son inmutables, para la
sociologa del conocimiento ellas son problemticas y sus formas cualitativamente distintas
deben ser explicadas.
El enfoque acrtico de la sociologa de la ciencia positivista tambin caracteriza su manera de
tratar el rol jugado por los intereses sociales en el desarrollo histrico del conocimiento
cientfico. Los intereses de los hombres de ciencia son siempre intereses individuales,
competencias de status, aspiraciones de carrera, motivos involucrados en el discipulado, y as
sucesivamente. Esto, a lo sumo, puede explicar cmo algunos individuos maniobran para lograr
ventajas en una estructura de status existente; no es un enfoque que proporcione algn medio
de cuestionamiento a la naturaleza y origen de esta estructura.
La sociologa del conocimiento, en cambio, reconoce los intereses personales como reflejos de
intereses de grupos, provenientes estos, a su vez, de conflictos sociales. Los intereses de los
individuos en la bsqueda de conocimiento estn ligados con los intereses de grupos, sea que
ellos sean plenamente conscientes o no. Ms an, como los intereses de cualquier grupo
existen solamente en el contexto de otros intereses, los individuos actan en el interior de un
tejido de tales 13 14 tipos de relacin, que se extienden desde sus ambientes profesionales
inmediatos hasta la sociedad entera. En consecuencia, es apropiado para la psicologa del
conocimiento trazar los intereses intelectuales de los individuos hasta aquellos intereses
sociales ms amplios que caracterizan a las sociedades enteras en las distintas fases de su
historia.
 SAULO DE FREITAS ARAUJO
UN PANORAMA GENERAL DE LA
PSICOLOGIA DE WUNDT

Dado el hecho de que era filosofa y no la psicologa, la que ocupaba un lugar central en su
proyecto intelectual. Wundt fue sobre todo un filsofo, cuyo objetivo final era desarrollar un
sistema metafsico universal, una visin del mundo.

La definicin de psicologa: La psicologa es una ciencia emprica cuyo objeto de estudio es la

experiencia interna o inmediata. Para entender esta definicin que parece simple, debemos
entender que significa la expresin experiencia inmediata que fundamenta toda la psicologa
wundtiana.
En principio para Wundt la experiencia en general es un conjunto unitario y coherente, que
puede ser concebido y elaborado cientficamente a partir de dos puntos de vistas diferentes,
pero complementarios.
La experiencia puede ser analizada a travs de su contenido puramente objetivo (experiencia
mediata) o subjetivo (experiencia inmediata). En el primer caso el sujeto es extrado y todo el
nfasis es puesto en sus objetos (mundo exterior), mientras que, en el segundo caso, se
investigan los aspectos subjetivos de la experiencia y su relacin reciproca con todos los
contenidos de la misma (mundo interno).
Sobre esta base, existen dos posibilidades de hacer ciencia emprica: Las ciencias naturales
(fsica, qumica, fisiologa, etc.) que se ocupa de todos los contenidos de la experiencia
mediata, de los objetos del mundo exterior, y la psicologa, que tiene por objeto toda la
experiencia inmediata. Estas dos ciencias funcionaran de modo complementario.
Nuestra experiencia externa es indirecta, porque siempre est mediado por las caractersticas
constitutivas de la experiencia (estructura biolgica, cognitiva, etc.) mientras que, en el caso de
la interna, no hay mediacin, ya que cada uno tiene acceso directo a su propia experiencia. Es a
partir de esta asimetra que Wundt justifica la diferencia epistemolgica entre la psicologa y
las ciencias naturales.
El objetivo de la ciencia natural es el conocimiento de la realidad objetiva, es decir los objetos.
La ciencia natural no presupone los objetos. Su forma de conocer es mediata y conceptual, en
la medida en que el objeto restante, despus de la abstraccin de ciertos elementos de la
experiencia inmediata, solo puede ser pensado conceptualmente.
La psicologa deshace esta abstraccin realizada por la ciencia natural con el fin de investigar la
experiencia en su realidad inmediata. Proporciona informacin acerca de las interacciones de
los factores subjetivos y objetivos de la experiencia inmediata, y la aparicin de los contenidos
particulares de esta ltima, as como la relacin entre ellos. La forma de conocimiento de la
psicologa es, pues en contraposicin a la ciencia natural, inmediata e intuitiva, en la medida en
que la propia realidad concreta, sin el uso de conceptos abstractos auxiliares, es el sustrato de
sus explicaciones.
Al definir a la psicologa como un ciencia de la experiencia inmediata, Wundt pretenda atacar
una concepcin de la psicologa muy comn en esa poca, que consideraba a la mente como
una sustancia o entidad, ya sea espiritual (espiritualismo) o material (materialismo).
Para el, esta forma de hacer psicologa no sera correcta porque se basa en concepciones
metafsicas que van ms all de toda posibilidad de experiencia. Como su intencin era la de
fundar una nueva psicologa, autnoma e independiente de todas las teoras metafsicas, la
nica alternativa era rechazar todas esas concepciones metafsicas.
En la psicologa de Wundt solo existe lo que se da en la experiencia, siempre entendida como
un conjunto de procesos interconectados.
Para completar su definicin de psicologa, hay que aclarar que no hay una diferencia esencial
entre mundo exterior e interior, ya que la experiencia es un todo organizado que los abarca a
los dos, sino que solo hay una diferencia en la forma de abordarlos. Por lo tanto, la relacin
entre la psicologa y las ciencias naturales debe ser de complementariedad.
Otro punto a aclarar es la relacin entre la psicologa y la filosofa. Wundt consideraba que, de
todas las ciencias empricas, la psicologa es aquella cuyos resultados contribuyen ms a la
investigacin de los problemas generales de la teora del conocimiento y la tica, los dos
principales mbitos filosficos para l. Por lo tanto, si la psicologa es complementaria con las
ciencias naturales, tambin podemos afirmar que es una preparatoria para la filosofa. Sus
resultados pueden servir para la formacin de un sistema filosfico.

Mtodos de investigacin psicolgica: Partiendo de la distincin de Wundt sobre la psicologa

y las ciencias naturales, y de la afirmacin de que no est en la naturaleza de lo que se estudia,
sino en el punto de vista desde el cual ello es considerado. Los mtodos de investigacin
psicolgica no pueden diferir mucho de los usados por las ciencias naturales, la
experimentacin y la observacin.
La experimentacin consiste en la interferencia deliberada (manipulacin) del investigador del
inicio, la duracin y el modo de presentacin de los fenmenos investigados.
La observacin se refiere a la mera aprehensin de fenmenos u objetos sin ninguna
interferencia por parte del observador (botnica, anatoma, astronoma).
Al transportar esta dualidad metodolgica para la psicologa, Wundt introducir una especie de
divisin del trabajo, de acuerdo a las posibilidades de aplicacin de cada uno de los mtodos.
Se plante entonces la distincin entre la psicologa individual, fisiolgica o experimental, por un
lado, y la psicologa de los pueblos por el otro.
En el primer caso, el experimento debe ser usado directamente en los estudios de la sensacin,
la percepcin y la representacin, ya que puede estudiar tanto el inicio como el proceso de
estos fenmenos.
En el segundo, la nica alternativa posible es la observacin, ya que se trata de fenmenos
culturales y colectivos (lenguaje, mitos, religin, etc.) que escapan al control experimental.
Para Wundt, una auto-observacin como es recomendad por la mayora de los psiclogos, es
solo una fuente de auto-ilusiones. En la medida que el observador coincide con el objeto
observado, es obvio que la orientacin de la atencin hacia los fenmenos produce
modificaciones en los mismos. Este sera el callejn sin salida para la psicologa, desde la auto-
observacin o introspeccin.
Con el objetivo de resolver este problema crucial, Wundt estableci una diferencia entre la
introspeccin tradicional y la percepcin interna. Solo esta ltima poda ser utilizada como
recurso metodolgico, debido al hecho de que se puede mejorar mediante el control
experimental de las condiciones externas del experimento.
El mtodo experimental en psicologa demuestra que es el nico que es el nico que medio
seguro de observacin psicolgica. El cientfico natural puede volver a voluntad a su objeto. El
psiclogo, sin embargo, solo puede volver a un proceso interno observado en ciertas
condiciones, si reproduce artificialmente las mismas condiciones, es decir, con la ayuda del
mtodo experimental.
De todos modos, no cree que deba ser totalmente rechazada la observacin pura en la
psicologa.
Existen hechos psquicos que tienen el carcter de objetos psquicos, a pesar de que no son
objetos reales, en la medida que su naturaleza sea independiente y estable en cierta medida,
del observador.
Estos objetos psquicos, son los que Wundt denomina productos mentales surgidos a lo largo
de la historia, como el lenguaje, la religin, los mitos y las costumbres, que dependen de
ciertas condiciones psicolgicas generales. Es aqu donde se manifiestan los procesos metales
superiores, tambin inaccesibles a la experimentacin.
Una caracterstica es que presuponen la existencia de una comunidad o conjunto de de
individuos que comparten cierta mentalidad, aunque su ltima fuente sea siempre las
caractersticas psquicas de cada individuo. Es por estar conectado a una comunidad, una etnia,
o una totalidad cultural que Wundt llamo psicologa de los pueblos, a este dominio de la
investigacin psicolgica, que complementa a la psicologa individual en la bsqueda de una
comprensin de las leyes generales de la vida psquica.
En sntesis, la psicologa dispone, as como la ciencia natural, de dos mtodos de investigacin,
que dan lugar a dos formas complementarias de estudio psicolgico, el experimento que la
psicologa individual utiliza en el anlisis de los procesos psquicos inferiores (sensacin,
percepcin y representacin) y la observacin de los productos mentales, por medio de la cual
la psicologa de los pueblos investiga los procesos psquicos superiores. El objetivo de ambos
tipos, es el mismo: el descubrimiento de las leyes generales de la vida mental.

Principios fundamentales de la psicologa Wundtiana: Otra parte esencial del sistema terico
de Wundt son los llamados principios generales, que sirven de fundamento a todas las
investigaciones psicolgicas y aseguran la autonoma de la misma, de los cuales vamos a
destacar solo dos: Principio del paralelismo psicofsico y el principio de la causalidad psquica.
El paralelismo psicofsico es una doctrina acerca del problema mente-cuerpo, que tiene sus
races en la hiptesis de la armona preestablecida de Leibniz. Si bien tiene variantes, se
caracteriza principalmente por la afirmacin de que lo fsico y lo psquico son procesos
paralelos, que no interactan entre si y que no pueden ser reducidos el uno al otro. Es una
doctrina muy influyente en la filosofa y la psicologa del siglo XIX, que consiste en un intento
de superar el dualismo de sustancias como el monismo materialista. Wundt busca defender la
irreductibilidad de lo mental a lo fsico. Como la experiencia puede ser obtenida a partir de
perspectivas diferentes, objetiva y subjetiva, es posible que ciertas partes de la experiencia
mediata puedan tener una correspondencia directa con partes de la experiencia inmediata.
Para este principio, contiene el principio de que a cada evento psquico corresponde un
proceso fsico, mientras que a la inversa no es de ningn modo necesario.
A partir de la posibilidad de una correlacin entre los procesos mentales y los fsicos, Wundt
seala que existen varios contenidos de nuestra experiencia que pueden ser conocidos desde
un solo punto de vista, ya sea fsico, como en el caso de los estados y los procesos cerebrales, o
psicolgico, por ejemplo, en el caso de los aspectos cualitativos de la experiencia religiosa. En
este caso nos veramos obligados a reconocer la autonoma del conocimiento psicolgico y
estaramos justificados de asumir una causalidad propia en el dominio de los procesos
mentales, as como suponemos una causalidad fsica en la naturaleza. Los dos tipos de
causalidad son complementarios y nunca podran contradecirse entre s.
Una de las ideas centrales de la psicologa Wundtiana es que, aunque los complejos psquicos
estn compuestos de elementos simples, ellos poseen caractersticas propias, que no
pertenecen a ninguno de sus elementos en particular. Esto es debido al proceso psquico que
Wundt llamo fusin, que es uno de los tipos posibles de conexin de elementos. Por lo tanto,
es mediante la fusin que se manifiesta la causalidad psquica, dando origen a las nuevas
propiedades cualitativas de nuestra experiencia subjetiva. Podemos decir que la fusin es el
proceso mental principal, en medida que da origen a la complejidad psquica, mientras que la
asociacin es solo un proceso secundario, lo cual distancia a Wundt de la tradicin del
asociacionismo britnico.
Ambos principios proporcionan la fundamentacin de la autonoma epistemolgica de la
psicologa, asegurando as la irreductibilidad de la primera en relacin con la neurociencia o
con la fsica propiamente dicha.
El pensamiento Wundtiano sigue ausente en el horizonte de la psicologa contempornea.
 ACERCA DEL ORIGEN DE LAS ESPECIES
RUSE

Ruse en este texto se dedica a explicar el libro que Darwin escribi y que trastoco varias veces
atendiendo a distintas criticas recibida, lo que logro hacerlo ms incomprensible para el lector.

La seleccin natural: Darwin comenz su obra reflexionando sobre los criadores de animales y
cultivos de plantas. Toda revolucin industrial, requiere una revolucin agrcola, puesto que
una cantidad menor de trabajadores del campo deben alimentar a muchos ms habitantes de
las ciudades. El reconocimiento de los esfuerzos realizados para incrementar la produccin
agrcola fue un paso decisivo en el camino que sigui Darwin hasta arribar a la seleccin
artificial.
Con el fin de adquirir experiencia concreta en el tema, se dedic a criar palomas, mostrando
que a pesar de la existencia de numerosas variedades de palomas domsticas y a las
caractersticas que las diferencian, todo indica que esas aves tienen un origen comn: la
paloma brava de la india. Respondiendo a la pregunta de cmo consiguen los criadores esas
variaciones en las diferentes razas o subespecies, dice que se presentan cambios realmente
notables, obtenidos todos mediante la seleccin de las formas mejores y ms convenientes.
Elegimos los organismos cuyas caractersticas buscamos y obtendremos descendientes de ellos
y solo de ellos.
Darwin remato su exposicin sobre la seleccin artificial mencionando algo que llamo
seleccin inconsciente. Con frecuencia los criadores provocan cambios que no fueron
buscados realmente. Uso el ejemplo de los linajes de perros desde el siglo anterior para
comprobar los cambios sutiles pero significativos. Los criadores vigilan sus objetivos
principales, pero con frecuencia se producen modificaciones imprevistas. Este fenmeno de los
cambios que no son intencionales allanaron el camino para la teora de la seleccin natural en
mayor medida tal vez que la seleccin artificial propiamente dicha.

La lucha por la existencia: Darwin explica el mecanismo principal de la seleccin natural y la

interpretacin que hace de l. Considero que el termino especie se utiliza de forma arbitraria
por razones prcticas para referirse al grupo de individuos que se parecen mucho entre s, y
que no difiere esencialmente del termino variedad, aplicado a formas ms fluctuantes y menos
definidas. El termino variedad tambin se aplica de forma arbitraria por meras razones de
conveniencia en contraposicin a las diferencias individuales.
La lucha por la existencia es uno de los pilares de la seleccin natural. sta es producto de la
rpida progresin con que tienden todos los seres orgnicos. Todo ser viviente que en el curso
de su vida produce varios huevos o semillas debe sufrir destruccin en algn periodo de la
vida, de lo contrario segn el principio de progresin geomtrica, el nmero de individuos se
volvera tan extraordinariamente grande que ningn pas podra sustentarlos. De ah que como
se producen ms individuos que los que pueden sobrevivir, debe haber en todos los casos
lucha por la existencia, sea entre individuos de la misma especie, entre distintas especies.
Utilizo la expresin lucha por la existencia, en un sentido amplio y metafrico, que incluye la
dependencia de un ser vivo con respecto a otro y, lo que es ms importante, no se refiere
exclusivamente a la vida del individuo sino a su fortuna de dejar progenie. Una parte esencial
de las relaciones entre organismos era la zona geogrfica que habitaran. Advirti que la lucha
podra entraar relaciones encadenadas entre organismos muy distintos y que podra haber
equilibrio a consecuencia de todo ello siempre que una causa externa no lo perturbara, dando
el ejemplo de los trboles y toda la cadena incluyendo abejorros, ratones gatos y humanos.

La seleccin natural: Debemos tener en cuenta cuan infinitamente complejas y ceidas a su

objetico son las relaciones de todos los seres orgnico entre s y con sus condiciones fsicas de
vida. Visto que se han producido indudablemente variaciones tiles para el hombre, cabe
considerar que en el transcurso de miles de generaciones ocurran otras, tiles de alguna
manera para cada ser viviente en la grande y compleja batalla por la vida? Y si esas variaciones
ocurren, recordando adems que nacen muchos ms individuos de los que pueden sobrevivir,
no podemos dudar que los individuos que tienen esa ventaja sobre los otros tienen ms
posibilidades de sobrevivir y procrearse. A la inversa, podemos asegurar que toda variacin
perjudicial, aunque lo sea en nfimo grado, quedar destruida indefectiblemente. A esta
conservacin de las variaciones favorables y destruccin de las perjudiciales, la llama Seleccin
natural. Darwin en un principio no quiso utilizar el trmino supervivencia de los ms aptos
sugerida por Spencer y Wallace. S lo hizo en ediciones posteriores.
La seleccin natural acta todo el tiempo y en todas las dimensiones. La alteracin de un factor
en la compleja red de la naturaleza habra de repercutir en toda la biosfera, porque los
organismos estn inextricablemente relacionados, apenas cambia algo, cambia tambin el
resto, y la seleccin se pone de inmediato en accin.
Darwin presenta tambin la idea de la seleccin sexual. En primer lugar, el combate entre los
machos, no por la existencia si no por la posesin de la hembra, cuyo resultado no es la muerte
del rival sino el hecho de que deja poca o nula descendencia. Por lo tanto, la seleccin sexual
es menos rigurosa que la seleccin natural.
La seleccin natural y la sexual son los mecanismos. La seleccin natural es un mecanismo que
no est limitado a explicar el cambio. Explica el cambio que se produce en una direccin
particular: da cuenta de los rasgos que caracterizan a los organismos. Los seres vivos no estn
juntos por que s, sus caractersticas contribuyen a su funcionamiento, supervivencia y
reproduccin. Se adaptan por medio de artilugios que los ayudan en la lucha por la existencia.
El aislamiento tambin es un tema importante en el proceso de seleccin natural. En un
territorio cerrado o aislado, si no es muy grande, las condiciones de vida orgnicas e
inorgnicas tienden a ser uniformes, de modo que la seleccin natural tender a modificar de
la misma manera a todos los individuos de una misma especie que vara.

Principio de divergencia: La seleccin natural tambin juega un papel importante en este

fenmeno. Las distintas especies podan ocupar diferentes nichos ecolgicos, y las situadas en
terreno intermedio quedaran eliminadas por las de los extremos, ms adaptadas a las
caractersticas particulares de sus ambientes respectivos.
Dicho todo esto, Darwin ya estaba preparado para presentar su gran metfora del rbol de la
vida. Esta vinculacin entre los brotes anteriores y actuales mediante las ramificaciones bien
puede representar la clasificacin de todas las especies vivientes y extintas en grupos
subordinados a otros grupos.

La variacin y las dificultades que plantea: Uno de los problemas que enfrenta Darwin era si la
formacin de las especies es siempre aloptrica es decir que implica aislamiento (por
barreras fsicas), cosa que l crea fundamental, o si puede ser simptrica, es decir
consecuencia de una diferenciacin en ausencia de separacin fsica concreta.
Otra dificultad era la supuesta imposibilidad de que algunos rganos muy complejos que
aparentemente funcionan a la perfeccin fueran producto de la evolucin, en particular, el ojo.
Dejando de lado la teora de la evolucin planteada por la naturphilosophie que implica la
inevitabilidad, la necesidad, y no era esa la visin del mundo que l tena. Para Darwin hay
demasiada relatividad y contingencia en la seleccin natural para acomodarla a esta visin.
Aunque siempre se mostr dispuesto a recurrir a las ideas de la naturphilosophie sobre todo
cuando realizo la lista de dificultades de su teora, ponindose en el lugar de sus crticos, como
por ejemplo cuando aseguro que su teora resolva dos problemas importantes de la biologa:
la relacin existente entre dos rasgos fundamentales del mundo orgnico, su adaptabilidad y
las interconexiones entre organismo diferentes. Para la naturphilosophie estas interconexiones
eran lo primario y constituan la clave para comprender lo orgnico. Para Darwin, eran
importantes, pero secundarias con respecto a la evolucin mediante la seleccin.
Se reconoce generalmente que todos los seres orgnicos se han formado por obra de las dos
grandes leyes de la unidad de tipo y de las condiciones de existencia. Por unidad de tipo
entiende esa concordancia fundamental en la estructura que vemos en los seres orgnicos de
una misma clase, y que es totalmente independiente de sus hbitos. Segn Ruse, la unidad de
tipo se explica como la unidad de origen.
La expresin condiciones de existencia, est ntegramente comprendida en el principio de
seleccin natural pues la seleccin natural obra, o bien adaptando las diversas partes de cada
ser a sus condiciones orgnicas e inorgnicas de vida, o bien habindolos adaptado durante
largos periodos pretritos. La ley de las condiciones de existencia es la ley superior puesto que,
a travs de la herencia y las adaptaciones anteriores, incluye a la ley de unidad de tipo.

El instinto y los hbridos: A partir de ahora Darwin luego de haber argumentado los
fundamentos de la teora y del mecanismo de seleccin natural, comienza a encarar las
aplicaciones de esa teora y ese mecanismo haciendo un recorrido por el mundo biolgico.
El primer tema que aborda es el instinto. A Darwin lo cautivaba un tipo de comportamiento
que no es producto del pensamiento ni de la voluntad ni del hbito: el comportamiento innato,
espontaneo. Intentaba dilucidar si el instinto es un fenmeno que la seleccin explica y, por lo
tanto, constituye un respaldo para la teora o considerarlo un fenmeno para el que la
seleccin puede aportar explicaciones plausibles y que, por lo tanto, no sirve para refutarla. En
otras palabras, si no es ms que una dificultad de la teora.
El captulo sobre el instinto comienza con una observacin medular para la concepcin de
Darwin: que los elementos bsicos de la evolucin, las variaciones, son pequeas. La seleccin
acta sobre elementos nfimos- Darwin hablaba de diferencias individuales- y no sobre saltos
de gran magnitud.
Ningn instinto complejo puede producirse mediante seleccin natural, si no es por la lenta
acumulacin gradual de numerossimas variaciones leves, aunque provechosas.
Darwin se preguntaba cmo es posible que existan instintos tan complejos y como puede ser
que la seleccin los produzca. Utilizo el ejemplo de las abejas y los paneles y la complejidad de
paneles para optimizar la miel para producir cera en algunas especies. En este caso, el motor
del proceso de seleccin natural fue economizar la cera. El enjambre particular que gastaba
menos miel para segregar la cera fue el que sali ms airoso y transmiti ese instinto de
economa a enjambres nuevos mediante la herencia, los que a la vez tuvieron ms posibilidad
de triunfar en la lucha por la existencia.
Para terminar este captulo, Darwin se dedic a otro fenmeno, la esterilidad de los insectos
sociales que no se poda explicar con la teora de Lamarck de la herencia de las caractersticas
adquiridas. Sin embargo, la seleccin natural si poda. Darwin aseguro que la unidad de
seleccin es la familia en su totalidad en lugar del individuo, En la medida en que las abejas
obreras estriles colaboran con el grupo, su esterilidad puede ser producto de la seleccin
natural. La seleccin puede obrar en la familia como lo hace en el individuo.
Hizo adems una analoga con los criadores que matan organismos para el consumo, pero
siempre vuelven a la familia para perpetuar el linaje.
Tcnicamente el hibridismo era una dificultad de la teora. Darwin encara frontalmente la idea
de que la caracterstica que define a una especie es que sus miembros estn aislados de todos
los otros organismos en cuanto a la reproduccin se refiere. Cuando tratamos de cruzar un
individuo de una especie con uno de otra, por lo general se fracasa, en el mejor de los casos
como cuando cruzamos el asno con una yegua se obtiene un hibrido estril, la mula. Si hay una
cruza los individuos pertenecen a una variedad, si no hay cruza, los individuos son de especies
diferentes. Se mantuvo firme en la idea de que la esterilidad no era fruto de la seleccin. Se
trataba siempre de una consecuencia fortuita de un largo aislamiento y de la seleccin de otras
caractersticas causantes, por azar, de efectos secundarios que causaban un deterioro funcional
en el aparato reproductivo. Darwin deca que la esterilidad no poda ser fruto de la seleccin,
porque la esterilidad nunca ser de valor para un ser vivo si no hay factores que hagan de
contrapeso, como ocurre en el caso de los instintos sociales.
Muchos naturalistas opinaron que las especies han sido dotadas de esterilidad para la cruza
con el fin de impedir la confusin de todas las formas orgnicas.
 LA EVOLUCION HUMANA
ROGER SMITH

I. El lugar del hombre en la naturaleza.

George John Romanes (1848-94) es un raro ejemplo de un victoriano cuya duda religiosa deriv
directamente de los argumentos de la ciencia natural que se oponan a la evidencia del
designio de Dios en el mundo. Romanes tambin fue un lector profundo de los trabajos de
Charles Darwin (1808-82). Posteriormente Darwin pas sus notas sobre los instintos al joven
que difundi las ideas de su mentor en libros sobre psicologa comparada y teora
evolucionista. Romanes escribi: Si podemos estimar la importancia de una idea por el cambio
de pensamiento que ella produce, esta idea de [evolucin por] seleccin natural es
incuestionablemente la ms importante que ha sido concebida por la mente humana.
Las teoras sobre el desarrollo histrico del lenguaje haban explorado ya la evolucin de la
naturaleza humana, a la vez que la fisiologa haba fusionado la naturaleza y la naturaleza
humana en una perspectiva naturalista. La cuestin no es que Darwin tuviera predecesores que
sostenan exactamente las mismas ideas (no los tuvo), sino que varias reas de pensamiento
adems de las propias contribuyeron al darwinismo, la perspectiva evolucionista cientfica a
la que se uni su nombre.
Darwin era un nombre de uso corriente a fines del siglo XX como lo era para los victorianos, y si
cualquier nombre individual estaba unido a la creencia de que hay o podra haber una ciencia
natural sobre la naturaleza humana, era el de l. Darwin hizo plausible la creencia de que los
seres humanos, como las plantas y los animales, se originan en la naturaleza fsica y de un
modo acorde con las leyes causales.
La naturaleza humana y la naturaleza fsica son entendibles en los mismos trminos. Dicho de
forma ms simple, Darwin mostr que la ciencia natural abarca al hombre. La teora
evolucionista fue tanto una demostracin emprica de la continuidad de la naturaleza y la
naturaleza humana como una legitimacin terica de las ciencias humanas.
Hay tres puntos interrelacionados en la lgica del argumento evolucionista que son
especialmente pertinentes para entender el lugar que este lleg a ocupar en las ciencias
humanas. El primero se refiere a la autoridad que adquiri la teora de la evolucin como
prueba de que el hombre tiene un ancestro animal.
Su teora ejemplific una forma de pensar sobre la vida y la naturaleza humana que los
cientficos aceptaron en ltima instancia porque era para ellos la nica manera de hacer
ciencia.
El segundo punto es que quienes proponan la teora de la evolucin suponan la continuidad
entre el mundo animal y el mundo humano para justificar la extensin de su argumento a los
seres humanos. Fueron las dimensiones filosficas y cientficas juntas las que hicieron que la
teora de la evolucin resultara significativa para las ciencias humanas. Adems, dado que
filosofa y hecho estaban tan ntimamente conectados, los observadores pensaron que Darwin
provoc una revolucin en las ideas.
Tercero, el impacto de Darwin se centr en su imagen de los hombres y las mujeres como
animales.
A veces, especialmente a fines del siglo XIX, el lenguaje evolucionista lleg a ser dominante en
tica y poltica y fue usado para sostener muchas afirmaciones diferentes a la idea de que la
historia natural del hombre determina sus posibilidades.
La tica era el fin explcito del trabajo sobre la evolucin de Herbert Spencer (18201903),
trabajo que fue el intento ms sistemtico de pensar las implicaciones de la teora de la
evolucin para la psicologa y la sociologa. Su ambicin era mostrar cmo un sistema de tica
poda ser derivado realmente del conocimiento de los hechos evolucionistas de la naturaleza.
Muchos evolucionistas, aunque no Darwin ni Spencer, eran profundamente religiosos. Otros,
como los defensores de Darwin en el continente europeo, tales como Haeckel en Alemania y D.
I. Pisarev (1840-68) en Rusia, se convirtieron en lderes del naturalismo darwiniano en el
contexto de las batallas polticas contra las fuerzas cristianas conservadoras.
En la dcada de 1920, los trabajadores alemanes encontraron ms inspiracin en la lectura del
libro de Huxley El lugar del hombre en la naturaleza (Mans Place in Nature), que en Marx. La
idea de que la naturaleza evolucionista da esperanzas al hombre tena un atractivo amplio. A
menudo, las teoras darwinianas fueron en la intencin, tanto pacifistas como militaristas.
El debate sobre la evolucin fue un debate sobre la evidencia biolgica y geolgica. Pero no era
extraordinario el hecho de que los naturalistas tambin reflexionaran sobre la teora de
Malthus acerca de la poblacin humana, en relacin con la vida de los animales y las plantas.
Es llamativo incluso que los dos tericos originales de la seleccin natural, Alfred Russel
Wallace (1823-1913) y el mismo Darwin, reportaran experiencias eureka que incluan a
Malthus, y que el primer pensamiento evolucionista de Spencer en parte fuera una respuesta a
Malthus. Segn estos autores, el punto crucial acerca de por qu ocurre la evolucin, era que
los animales y las plantas compiten por la subsistencia y que esta competencia conduce a la
supervivencia de una variedad ms que otra a lo largo del tiempo. La supervivencia diferencial,
sostenan, es el mecanismo de la evolucin orgnica, el origen de las especies. Incluso si
Spencer no hubiera acuado la expresin supervivencia del ms apto, los victorianos an
hubieran escrito y ledo sobre la seleccin natural con lentes coloreados por la economa
poltica.
La literatura del darwinismo poltico perpetu la prctica largamente establecida que
comparta lenguaje y sentido entre la ciencia del hombre, la economa poltica y la ciencia
natural. As como Darwin o Wallace pensaron en las nociones malthusianas cuando crearon la
teora de la seleccin natural, de la misma forma Pearson o su contemporneo Benjamin Kidd
el autor de Social Evolution (1894) pensaron en la biologa evolucionista al articular metas
polticas.
A partir de esta evaluacin general del debate evolucionista, se analizarn ahora las
contribuciones de Spencer y de Darwin, y los modos especficos en que la psicologa, la
sociologa y la antropologa se convirtieron en ciencias evolucionistas en la segunda mitad del
siglo XIX.

II. La evolucin y Herbert Spencer.

Spencer se disgust cuando fue comparado con Comte, debido a que l pensaba que sus logros
eran nicos, pero tenan mucho en comn intelectualmente y en la personalidad. Ambos
construyeron sntesis filosficas con el progreso del conocimiento cientfico natural como pieza
clave de la historia humana. Spencer fue original en el modo en que pens sistemticamente
sobre qu significaba aceptar la evolucin humana para el conocimiento psicolgico y
sociolgico. Fue el filsofo evolucionista por excelencia. Si bien, a diferencia de Darwin, no
contribuy con nuevas observaciones, brind un marco conceptual para la psicologa y la
sociologa como disciplinas comparables a las ciencias naturales. El marco incluy dos
principios importantes, continuidad y utilidad, los cuales fueron fundamentales para la historia
posterior de las ciencias humanas, especialmente en los Estados Unidos.
El principio de continuidad es la presuncin de que las leyes naturales se aplican
universalmente e incluyen todo aspecto de la existencia humana; para Spencer, el principio
est incluido en la ley evolucionista de cambio direccional, en todos los niveles de la realidad,
desde un estado de simplicidad sin organizacin a otro de complejidad organizada. El principio
de utilidad denota que todo fenmeno, sea el sistema solar o el mercado libre, tiene una forma
determinada por una integracin adaptativa a las condiciones. Estos principios eran muy
abstractos y el estilo de Spencer daba esa impresin.
Mezcl los valores de la autoayuda provinciana, una visin frenolgica de la naturaleza humana
y la economa poltica liberal. Spencer lea literatura sobre ciencia y filosofa, y Mill lo orient
hacia la psicologa asociacionista. El resultado fue que Spencer conjug una idea de
individuacin progresiva de Coleridge, una ley de desarrollo tomada del embrilogo Karl
Ernst von Baer, el lenguaje de la divisin fisiolgica del trabajo tomada del zologo francs
Henri Milne-Edwards, y una teora de la transformacin orgnica tomada del evolucionista
francs Lamarck. Durante la juventud de Spencer, la teora evolucionista de Lamarck
(17441829) estaba vinculada en Gran Bretaa con la crtica radical al establishment poltico y
religioso, y con la creencia en una ley de progreso social. Spencer tom la nocin de Lamarck
de cambio estructural y funcional de los organismos a travs de sucesivas generaciones en
respuesta al medio y lo extendi a un mecanismo de produccin de progreso en la mente y en
la sociedad. La nocin de que la adaptacin ocurre a travs de la experiencia, la idea de que el
ajuste de un estado interno bajo el impacto de eventos externos produce una condicin
estable, se convirti en el modelo de Spencer para describir todo sistema, cualquiera que este
fuese. Spencer aplic por primera vez esas ideas generales en Los principios de la psicologa
(The Principles of Psychology) (1855), un libro que con el tiempo transform el anlisis de la
mente en Gran Bretaa. Mientras que Locke y Hartley haban tratado la experiencia como el
medio a travs del cual una mente individual adquiere conocimiento y de ese modo acta
constructivamente en el mundo externo, Spencer trat la experiencia como un proceso
histrico continuo, el medio a travs del cual las mentes de los animales y de los seres
humanos evolucionan a travs del tiempo e integran la actividad animal y humana con el
mundo en el que habitan. Esto ejemplificaba su suposicin de que hay un ajuste continuo de lo
interno a relaciones externas en todos los procesos vivientes. Su principal idea, de que se poda
decir lo mismo del cuerpo, de la mente y de la conducta, sent las bases de la psicologa como
una ciencia que se ocupa de funciones adaptativas, y su importancia se explica en una seccin
aparte. En las manos de Spencer, esta afirmacin se convirti en el argumento de que la mente
y la cultura son productos de la integracin adaptativa (es decir, la experiencia) de condiciones
previas. Tambin sostuvo que el proceso natural de integracin adaptativa establece un
estndar objetivo para juicios ticos y polticos, y que finalmente la humanidad no puede
sino progresar. Spencer enfatizaba que todo individuo hereda funciones mentales de
generaciones previas, incluso cuando deriva de la experiencia el contenido de la mente.
Ms tarde, Darwin se ocup bastante de este tema, y argument que una teora de las
emociones requiere una teora de los instintos heredados. Spencer crea que la evolucin
explica cmo se originan las capacidades heredadas: en la experiencia, pero en la experiencia
de la raza o de las especies, no de los individuos. La experiencia, pensaba, llega empotrada en
la estructura heredable del sistema nervioso: A travs de la acumulacin de pequeos
incrementos, que surgen de las experiencias constantes de las generaciones sucesivas, la
tendencia de todos los estados psquicos componentes de hacerse surgir uno de otro, se har
gradualmente ms fuerte. Y cuando esto finalmente se convierta en orgnico, constituir lo
que llamamos sentimientos, o propensin, o afecto

SEGUIR ACA SMITH

 LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES Y EL
ANLISIS ESTADISTICO
LA EDUCACION Y LOS TEST MENTALES
ROGER SMITH

II. Las diferencias individuales y el anlisis estadstico.

El inters en las diferencias entre las personas es central en la vida cotidiana y su
historia puede rastrearse desde muchas reas diferentes. Incluso la transformacin de este
inters en una investigacin sistemtica y en una ciencia de psicologa diferencial o individual,
ocurri de diferentes modos. Esta seccin describe el origen del estudio de la variacin
humana por medio de mtodos estadsticos; el foco se encuentra en Gran Bretaa y en la
creencia en el poder de la herencia contexto en el cual el concepto de inteligencia se convirti
en el centro de atencin. La seccin siguiente detalla los orgenes de los test mentales para
medir la inteligencia, primero en Francia y luego en los Estados Unidos.
Como se enfatiz anteriormente acerca de la fisiognoma y la frenologa, las artes cotidianas
para evaluar el carcter, a fin de ayudar a las decisiones y guiar las pasiones, eran antiguas y
familiares. La frenologa floreci nuevamente en los Estados Unidos y en Gran Bretaa en la
segunda mitad del siglo XIX cuando una familia emprendedora, los Fawlers, desarrollaron un
extenso negocio en el consejo a clientes y en psicologa popular.
Tambin hubo una concentracin en el carcter individual o en el temperamento, y en la
disposicin heredada de una persona (la ditesis) en medicina en diagnstico y en terapia
y el inters mdico influenci mucho la primera psicologa individual
La figura inspiradora de gran parte del inters cientfico moderno en las diferencias individuales
fue Francis Galton, nio prodigio y adulto decepcionado hasta que encontr el sentido de su
vida en la aplicacin de la biologa evolucionista al dominio social. Galton mismo fue muy
individual.
Galton centr su atencin en la herencia de los individuos y en sus consecuencias para la
evolucin del mundo social. Su innovacin clave fue el argumento de que el modo de estudiar
la herencia individual era mirar la distribucin de la variacin en la poblacin, en vez de
examinar directamente la fisiologa de la herencia. Esto puso en el centro de atencin al
argumento estadstico en biologa y la psicologa humana. Crea que la herencia era
abrumadoramente ms importante que el medio en la determinacin de las diferencias
individuales, y se propuso mostrar esto y sus consecuencias para el progreso humano a travs
del argumento estadstico. Galton estaba convencido de que la evolucin biolgica y el
progreso humano eran continuos y por consiguiente, igualmente dependientes de la calidad y
la distribucin de las variaciones heredables que pasan de generacin en generacin. Pensaba
que el progreso descansaba en la difusin de cualidades deseables heredadas en la poblacin.
invocaba una poltica social que aumentara la cantidad de personas con la cantidad de energa
e inteligencia que se necesitaban para la vida moderna. Era especialmente entusiasta en
facilitar el casamiento de los jvenes con buen bagaje. Esto condujo a un programa poltico que
fund y llam eugenesia, a fin de resolver problemas y hacer avanzar el bienestar de los seres
humanos a travs de la promocin de tasas de nacimiento diferenciales por grupos con
diferentes aptitudes heredadas.
Luego abandon el intento de entender el mecanismo fisiolgico de la herencia y se dedic en
cambio al anlisis estadstico de la distribucin de la variacin individual en la poblacin. Con
tcnicas desarrolladas por matemticos, esto condujo a la psicologa y la biologa matemtica
modernas. Galton tambin elabor formas de medir y describir la variacin individual; por
ejemplo, a fin de recoger datos, estableci un laboratorio antropomtrico (o de medicin
humana) en la International Health Exhibition en Londres en 1884, en donde miembros del
pblico eran evaluados en temas como fuerza muscular y precisin visual.
Estaba convencido de que era posible una ciencia humana si se reconoca que la variacin
mental era heredada de la misma forma que la variacin fsica, que lo que daba carcter a una
persona era la herencia, no la voluntad haba que dejar de lado el alma.
Mientras que sus predecesores haban tratado la variacin individual como un error o una
desviacin con respecto a un ideal, Galton hizo de las variaciones el foco de investigacin. Este
nuevo abordaje de las diferencias individuales como una cuestin cuantitativa con datos
derivados del campo de investigacin, condujo a una ciencia de la psicologa no
necesariamente basada en el laboratorio: era posible para los cientficos entrar en las
instituciones de la sociedad y no se requera que la sociedad entrara en el laboratorio.
Galton sostena que el estudio de un fenmeno social, la distribucin de la variacin en
la poblacin, era el producto de la incidencia de las capacidades mentales individuales. Asumi
que haba una correspondencia entre la posicin social de un individuo y sus capacidades
innatas, Galton era conservador e innatista, crea en una meritocracia y pensaba que era
precisamente lo que Gran Bretaa tenia.
El lado tcnico y estadstico del trabajo de Galton, especialmente el comienzo que hizo
coeficientes de correlacin, fue desarrollado matemticamente y en relacin a la biologa
evolucionista por Pearson, el primer Profesor de Eugenesia en la University College London
(nombrado en 1911), y en relacin a la psicologa por Charles Spearman (1865-1945), tambin
en la University College.
Spearman, quien estaba familiarizado con el trabajo contemporneo de Binet en Francia,
postul que un factor general (factor g) subyaca al rendimiento mental o inteligencia. Crea
que esto se demostraba en el modo en que el nivel del rendimiento [performance] individual
era similar a travs de muchas actividades. Cualquier rendimiento particular, por ejemplo, en la
habilidad musical, es afectado por otro, llamados factores especiales (factores s). Spearman y
sus seguidores sostenan que haba una correlacin de habilidad a travs de un frente amplio,
por ejemplo, entre las habilidades de un nio en ingls y en matemticas. Esa correlacin
revelaba el factor g. Spearman, quien estaba familiarizado con el trabajo contemporneo de
Binet en Francia, postul que un factor general (factor g) subyaca al rendimiento mental o
inteligencia. Crea que esto se demostraba en el modo en que el nivel del rendimiento
[performance] individual era similar a travs de muchas actividades. Cualquier rendimiento
particular, por ejemplo, en la habilidad musical, es afectado por otro, llamados factores
especiales (factores s). Spearman y sus seguidores sostenan que haba una correlacin de
habilidad a travs de un frente amplio, por ejemplo, entre las habilidades de un nio en ingls
y en matemticas. Esa correlacin revelaba el factor g.
La representacin de la mente en trminos totalmente naturales fue llevada a cabo en la teora
evolucionista, y en este contexto las referencias a la inteligencia comenzaron a reemplazar las
referencias a la razn. Inteligencia ms que razn denotaba una capacidad de los organismos
naturales. Defini la inteligencia como la capacidad de adaptarse flexiblemente a las
circunstancias cambiantes, una definicin que hizo posible usar la palabra inteligencia tanto
para los animales como para los seres humanos, lo que no era posible con la palabra razn.
Las crticas se centraban en lo que l haba medido, en si sus correlaciones eran o no
estadsticamente significativas, y si lo eran, si eran explicables nicamente por referencia a un
factor general.
Spearman defendi tenazmente su teora de los dos factores, y esta defensa reflejaba su
identificacin de g con algo real en la naturaleza, algo de la naturaleza como una energa o
poder que sirve en comn a toda la corteza [del cerebro]. Aunque l estaba menos
preocupado con cuestiones sociales que Galton, an caracterizaba g como la capacidad
humana innata que una poltica de reproduccin diferencial tendra que buscar seleccionar.
Los nios de la escuela, por ejemplo, eran divididos como si g (u otros factores) revelara una
diferencia biolgica. La reduccin de la inteligencia a un simple factor mesurable, con una
existencia real poltica o incluso natural, est ejemplificada en un informe del gobierno
britnico de 1938.
El anlisis de los factores, entonces, incluy un ranking [clasificacin] de mediciones de una
caracterstica en la poblacin a fin de evaluar si la variabilidad exhibida por la caracterstica
poda ser atribuida a uno o ms factores o variables. El anlisis estadstico correlacional,
originalmente desarrollado en parte para analizar la distribucin de las habilidades
individuales, se convirti en una herramienta clave de la psicologa y de las ciencias sociales.
Los psiclogos sostenan que el anlisis estadstico avanzado era necesario para producir
evidencia confiable en muchas clases de investigacin experimental en las que se hacan
observaciones repetidas.
El anlisis estadstico preciso de los resultados experimentales se convirti, desde los aos
1930 en adelante, en el sello distintivo del psiclogo cientfico. Hubo al menos dos
consecuencias significativas. Primero, hubo una tendencia del lado tcnico de la estadstica a
convertirse en un tpico especializado y a desarrollarse como un rea mayor en s misma. Tan
central era esta experticia para la psicologa que, a veces, la disciplina pareci definirse por sus
preocupaciones metodolgicas y el entrenamiento requerido para aprenderlas, ms que por su
objeto de estudio. Segundo, haba una tensin recurrente entre la opinin que atribua
significancia causal, a menudo entendida como hereditaria e innata, a los patrones revelados
por el anlisis estadstico, y la opinin de que los patrones estadsticos no cuentan una historia
causal. Esta tensin era de hecho un rasgo del debate filosfico en las ciencias naturales en
general, una dimensin del debate sobre si el conocimiento describe lo que es real, o bien, si es
instrumental, un medio para nuestros propsitos, de ordenar lo que percibimos. El debate
sobre el factor g de Spearman, si era un agente real del poder del cerebro que variaba entre
la gente o un constructo matemtico til para ciertos propsitos, ejemplifica esta tensin en
trminos concretos. La psicologa como una ocupacin sigui desarrollndose con esas
tensiones, ms que con sus soluciones.
Cuando Burt sucedi a Spearman como profesor de psicologa en la University College en 1932,
extendi el rango del anlisis factorial as como su sofisticacin matemtica. Lo aplic como
Spearman lo haba comenzado a hacer a los poderes mentales emocionales y activos, es decir,
al carcter moral y a la personalidad. Burt esperaba por este medio desarrollar la psicologa
diferencial dentro de una psicologa general. La propia carrera de Burt comenz con una
conferencia en la universidad de Liverpool seguida, en 1913, por su nombramiento como el
primer psiclogo educacional de London County Council, el cuerpo administrativamente
responsable de la educacin de los nios de Londres. Tanto en Liverpool como en Londres, Burt
se centr en las diferencias individuales, y su punto de partida fue la idea de Galton de que
estas tenan un origen preponderantemente innato, aunque Burt era tambin muy sensible a
los efectos del medio social en la pobreza y la delincuencia.
En este respecto, la situacin de Burt puede ser comparada con la de Binet de una dcada
anterior. El test de inteligencia vino de la participacin de los psiclogos en los problemas de
las clases escolares, especialmente de la necesidad de distinguir nios incapaces de
beneficiarse con la enseanza ofrecida. El test psicolgico, en su origen, fue primero y ante
todo una tecnologa para ordenar el desarrollo del nio en la sociedad de masa.

III. La educacin y los tests mentales.

Durante el tiempo en que el pensamiento evolucionista lleg a ser corriente, un
cambio en la poltica social convirti a la educacin y la inteligencia en cuestiones importantes
para el estado. Fue la meta poltica de crear un sentido de identidad nacional comn a lo largo
de un pas extenso y en gran medida rural. En Gran Bretaa, en donde la educacin primaria se
hizo obligatoria en 1880, el estmulo fue el deseo de que la gente fuera capaz de ejercer su
eleccin poltica y llegar a ser independiente econmicamente. Se implementaron campaas
paralelas a favor de la educacin en todos lados, con el resultado de que la escolaridad masiva
se convirti en la norma de la sociedad moderna. La realidad de la escolaridad masiva, sin
embargo, se tradujo en clases numerosas, un curriculum estndar y una enseanza a menudo
indistinguible de la disciplina, que era su precondicin. Tambin haba expectativas de que los
nios deban alcanzar cierto nivel de logro, cuya forma de medirlo eran los exmenes. El
sistema francs fue construido como un procedimiento de seleccin de los mejores
estudiantes, aunque fue evidente que los nios con habilidades inferiores requeran ms
atencin que los de habilidades superiores. En este contexto, la palabra inteligencia
denotaba en la clase una capacidad innata del nio que se pensaba que era la base de su logro.
En la prctica, inteligencia caracterizaba el rendimiento de un nio en relacin a otros nios y
a un conjunto de estndares educacionales. En los aos 1890, Alfred Binet contribuy a la
infraestructura acadmica de la nueva psicologa en Pars, estableciendo un laboratorio,
procedimientos de entrenamiento y una revista. Tambin se involucr en investigacin
educativa y fue la figura central en el establecimiento de la moderna psicologa de las
diferencias individuales y de los tests mentales en Francia.
Binet fue muy activo en la promocin de una psicologa experimental, dirigida al estudio de las
diferencias individuales. Comenz el trabajo que lo condujo a los tests de inteligencia luego de
unirse y llegar a ser la fuerza conductora de La societ libre pour ltude psychologique de l
enfant en 1899.
En los aos 1890, Binet, sus colegas y sus estudiantes comenzaron a estudiar las
diferencias individuales experimentalmente. Aunque a veces usaban las tcnicas de medicin
de la discriminacin sensorial (por medio del registro de las diferencias apenas perceptibles) o
de tiempos de reaccin desarrolladas en Alemania, su abordaje fue diferente en dos puntos
significativos. En primer lugar, tendan a ser estudios en profundidad, anlogos al examen
clnico, de gente que era especial en algn sentido. En segundo lugar, su trabajo intentaba con
frecuencia comparar capacidades mental de nivel superior, tales como la comprensin o la
apreciacin esttica; esto contrastaba con gran parte del trabajo de laboratorio de Alemania,
que se centraba en los elementos de la percepcin, y examinaba las capacidades que
importaba en el mundo social como opuestas al mundo artificial del laboratorio.
Cuando Binet estableci un dispositivo de test diagnstico con el cual identificar los nios
problema, el paso tuvo significacin ms all del aula. Es necesario destacar tambin que la
comisin pidi un psiclogo para lograr claridad diagnstica en un rea de actividad mdica. La
divisin del trabajo entre expertos con calificacin mdica y aquellos con entrenamiento en
psicologa, entre diagnstico clnico y prueba mental, ms tarde se convirti a veces en una
cuestin importante en las luchas de los psiclogos por lograr su estatus profesional. La prueba
mental, del tipo que inici Binet, se convirti en la herramienta que legitim inicialmente la
afirmacin de los psiclogos de su experticia independiente y su reconocimiento profesional.
Binet trabaj con Thodore Simon (1873-1961), un colega con experiencia en una
institucin de nios retardados, y buscaron tareas que fueran confiables para discriminar nios
normales y subnormales. Triunfaron cuando se dieron cuenta de que las tareas tenan que
tener en cuenta la edad: los nios subnormales y normales podan cumplir las mismas tareas,
pero los primeros podan hacer esas tareas a mayor edad.
En Pars, el trabajo de Binet fue continuado por su sucesor Henri Piron (1881-1964), quien
convirti el laboratorio de la universidad de Pars en un instituto de psicologa, de hecho la
primera escuela francesa de graduacin en psicologa. Piron, con su esposa Mathilde, quien
realizaba las pruebas mientras l haca los escritos, perpetu el estilo de Binet de descripcin,
que delineaba perfiles individuales ms que la construccin de una teora de la inteligencia
general. Los mtodos de Piron luego fueron usados, por ejemplo, para examinar candidatos a
trabajar en el sistema de transporte de Pars y en el sistema ferroviario francs.
 ESTRUCTURA SOCIAL DE LA
EXPERIMENTACION EN PSICOLOGA
KURT DANZIGER

Los roles de conductor del experimento y el rol del sujeto sufrieron cambios histricos en el
marco de las tres tradiciones, a su vez factores sociales influyeron en la separacin de los roles
de sujeto e investigador. Uno de esos factores es que los experimentos de psicologa no se
llevaban a cabo en un vaco social. O sea, las personas que eran parte del experimento
ingresaban con una identidad social ya construida

Los tres modelos de experimentacin en psicologa:

Alemania: Wundt. "El mtodo experimental"

*El laboratorio de Wundt en Leipzig nos muestra una interaccin caracterizada por la
colaboracin entre los participantes, quienes jugaban el rol de sujeto y, claramente.
*no nos muestra una situacin caracterizada por diferencias de estatus y roles fijos.
* la mayora de los individuos que actuaban como sujetos de esos experimentos eran
miembros de la comunidad cientfica, generalmente ya se conocan como compaeros de
estudios, etc.
* La situacin experimental no implicaba una interaccin entre extraos.
*Los que intervena en la situacin de laboratorio podan ejercer cualquiera de los roles, o
ambos, con la misma aptitud.
*Ni haba diferencias de estatus, ni roles fijos.
*El objetivo de este laboratorio consista en encontrar procesos mentales comunes a toda
mente normal y universal

Este estilo de experimentacin psicolgica de deba a:

1. La concurrencia de una tradicin particular de trabajo acadmico.
2. Un tipo especial de objetivo de investigacin. Este objetivo abarcaba el anlisis de
procesos generales caractersticos de la mente humana normal y madura.

Francia
El modelo de experimentacin que surgi en Alemania no fue el nico con el que contaba en
esa poca.
En Francia emergi el experimento clnico:
*Tena objetivos y una estructura social muy diferente al de Wundt
*El estudio experimental de los fenmenos hipnticos fue el primero en el que se apoyaba
este tipo de experimentacin.
*Un grupo de investigadores franceses se abocaron al uso sistemtico de experimentos con
hipnosis
*En los estudios franceses no haba intercambio de roles entre los participantes del
experimento, sino una distincin clara y permanente entre investigadores y estudiantes
*Los investigadores eran los responsables, y solamente ellos estaban informados plenamente
del experimento.
Exista una notable diferencia entre el estatus.
* La asignacin de funciones sociales se acercaba ms al modelo del tpico experimento
moderno.
*El experimento clnico haba surgido en un contexto de medicina.
* Los investigadores tenan formacin en medicina.
*Los sujetos de esos experimentos estaban etiquetados con categoras como "histricas" o
"sonmbulos".
*Exista una relacin mdico-paciente lo que generaba un vnculo entre conductor del
experimento y sujeto
*Es en el contexto de los experimentos clnicos donde se encuentra por primera vez un uso
sistemtico del trmino "sujeto" en el campo de la psicologa experimental.
*En Francia el objeto de estudio, estaba destinado a mostrar los efectos de un estado anormal
para informacin del investigador ilustrado y de quienes pudieran identificarse con l.

Inglaterra:
*Francis Galton dispuso un laboratorio para evaluar las "facultades mentales"
*Esta situacin de investigacin tiene estructura social que difiere claramente de la de Leipzig y
de Pars.
Las personas estudiadas eran personas comunes.
* El rol de del sujeto y del investigador no eran intercambiables y se estableca una visible
diferencia de estatus entre los dos.
*El investigador posea un conocimiento especializado sobre la persona estudiada y que estaba
dispuesto a compartirlo por el pago de un honorario a cambio, estos reciban una ficha con el
resultado que se les haba efectuado.
*La relacin se basaba en el principio de "honorarios por servicios"
*Galton no se refera a las personas que se presentaban para someterse a las pruebas con el
trmino de "solicitantes".
*Los investigadores y sus sujetos eran extraos
*El laboratorio antropomtrico de Galton era parecido al modelo social de la prctica de la
frenologa de moda en dcadas anteriores, siendo esta la razn por la que fue aceptada tan
rpidamente la propuesta de Galton de compartir sus conocimientos a cambio de honorarios.
*El objetivo de este era proporcionar informacin de desempeo relativo de los sujetos en
tareas especficas que reflejaban capacidades importantes.
*Lo que le interesaba a este era recolectar informacin que pudiera ser til para el programa
de eugenesia.
* Lo que interesaba no era solo el desempeo del individuo, sino la posicin relativa de ese
individuo en comparacin con otros.

El mtodo antropomtrico de Galton se apoyaba en tres caractersticas:

1. Individualismo radical: presupone el argumento de que se trataba de atributos del
individuo estables e inalterables;.
2. Haba un elemento inherente al mtodo de competicin entre los individuos.
3. Galton agrego la multiplicidad de sujetos como un componente necesario del mtodo
(naturaleza estadstica)
El modelo de investigacin que result menos viable en el siglo XX fue el de Leipzig que fue
perdiendo importancia mediante un anlisis del contenido de las revistas cientficas de
psicologa.
En ningn momento posterior a 1890 la disposicin de los experimentos psicolgicos original
de Leipzig predomin en la disciplina.
El modelo de Leipzig fue excluido. Pero sobrevivi a escala muy reducida y slo en el campo de
la investigacin de la sensacin y percepcin.
Ni la experimentacin clnica ni el estilo de investigacin de Galton fueron inmunes a esos
cambios.
 EL SURGIMIENTO DE LA PSICOTERAPIA,
DEBATES EN TORNO AL HIPNOTISMO Y
LA SUGESTIN
JULIO DEL CUETO

El presente mdulo tiene por objetivo desplegar sucintamente la historia del nacimiento de la
psicoterapia en el siglo XIX, en el cruce de problemas entre psicologa,
Fisiologa y clnica de las neurosis.
La emergencia de conocimientos y de prcticas en la psicologa del siglo XIX a partir de los
problemas de la clnica, encuentra una de sus condiciones en el modelo de la hipnosis, en cuya
conformacin y expansin se sita la matriz de constitucin de la psicoterapia moderna. Como
ha sealado Ellenberger (1976), los abordajes psicoteraputicos modernos derivan
histricamente de la medicina primitiva, y es posible advertir cierta continuidad entre la
prctica religiosa del exorcismo y el llamado magnetismo animal, entre ste y el hipnotismo y
entre el hipnotismo y las modernas escuelas dinmicas.
Una de las lneas de desarrollo de las teoras y procedimientos que van a confluir luego en el
modelo de la hipnosis, se produce por fuera del campo mdico y en abierta confrontacin con
el mismo. Se trata de la tradicin del magnetismo animal, inaugurado por Mesmer, que, al
mismo tiempo que busca ser reconocida como prctica cientfica, desafa a la medicina oficial
establecida, que la acusar de curanderismo. Esa tradicin va a ser legitimada desde la
institucin mdica recin en la segunda parte del siglo XIX, con James Braid en Inglaterra y
Charcot en Francia, quienes van a recuperarla para la fisiologa y la neurologa
respectivamente.
Nos ocuparemos entonces de delinear algunas de las trasformaciones ms importantes a que
dio lugar ese movimiento, a lo largo del siglo XIX, presentando, un tanto esquemticamente, la
historia de la hipnosis y la sugestin, desde el magnetismo animal desarrollado por Mesmer
hasta la clnica de Charcot. Para finalizar, nos detendremos en un importante debate, que tuvo
lugar a fines del siglo XIX, entre las escuelas de la Salptrire y de Nancy, en el que, cada una
de ellas, defendi puntos de vista diferentes sobre las neurosis, el hipnotismo y el papel de la
sugestin en la psicoterapia.
1. El Magnetismo Animal: Mesmer, Puysgur y Fara. : El magnetismo animal es una
concepcin terica y un mtodo teraputico heterodoxo desarrollado por Franz Anton
Mesmer (17341815), que puede ser considerado como el primer procedimiento secular
para abordar el tratamiento de las perturbaciones del espritu poniendo en juego a las
fuerzas de lo inconsciente. Es una teora profundamente especulativa. El magnetismo se
caracteriz por combinar estudios empricos con aplicaciones, muchas veces extravagantes,
de las ms destacadas teoras cientficas de la poca.
Como sostienen Lpez Piero y Morales Meseguer (1970), la historia de las relaciones entre
la medicina acadmica y el magnetismo animal es una sucesin de intentos, por parte de la
primera, por incorporar los elementos valederos de la teora de Mesmer.
Esta tarea de depuracin ser realizada fundamentalmente por James
Braid, el medico britnico que introduce el trmino hipnotismo para reinterpretar a los
fenmenos ms significativos del magnetismo, desde los postulados de la fisiologa, la
psicologa y la patologa.
Mesmer obtiene su doctorado en medicina con una tesis en la que defenda la influencia de
los planetas sobre el cuerpo humano. Hacia 1774, se interes por ciertas experiencias sobre
las propiedades curativas de los imanes que tuvieron lugar en Viena y en la que
participaron algunos mdicos destacados. A partir de estas experiencias, Mesmer va a
extender las propiedades magnticas de los imanes a los organismos vivos, postulando la
existencia de un Magnetismo animal. En el sentido que le otorga
Mesmer a esta nocin, el trmino animal refiere a los fenmenos vitales, mientras que el
trmino magnetismo busca dar cuenta de la relacin entre dos seres vivos como
resultado de un juego de fuerzas de atraccin y repulsin.
Ese mismo ao comienza Mesmer a realizar los primeros procedimientos magnticos con
fines teraputicos, pero ya sin utilizar imanes. Al poco tiempo, debido a la polmica
despertada por una de sus curaciones, debe abandonar Viena y se establece en Pars. All
publica, en 1779, su obra ms importante, Memoria sobre el descubrimiento del
magnetismo animal, en la cual sintetiza los principios tericos y las aplicaciones
teraputicas de su procedimiento. Los dos puntos bsicos de su doctrina son: en primer
lugar, la existencia de un fluido universal que hace de unin entre los seres humanos, la
Tierra y los cuerpos celestes. l mismo se supone portador de ese fluido que poda ser
transmitido a otros.
En segundo lugar, considera a las enfermedades como el producto de una falta de armona
o distribucin desigual del fluido por el cuerpo. En este sentido, la recuperacin de una
dolencia se logra cuando el magnetizador restaura el equilibrio, canalizando, almacenando
y transmitiendo el fluido al enfermo.
En Pars, Mesmer abre una Clnica Magntica, con la cual logra un xito enorme y una
profusa clientela. Ante la dificultad de magnetizar a todos los que acuden a su consulta
crea la baquet, un aparato que, segn se presuma, poda acumular y concentrar el fluido,
aumentando as la influencia magntica.
En 1784, se conforman dos comisiones integradas por destacados cientficos y con objetivos
distintos cada una de ellas. La primera, pretenda verificar la existencia del fluido y evaluar
la veracidad de su presunta influencia sobre los cuerpos animados. La segunda, buscaba
comprobar los supuestos efectos teraputicos de las prcticas magnticas. Las dos
comisiones emitieron informes negativos en los cuales afirmaban que, al no poder
probarse la existencia del fluido magntico animal.
Un informe complementario, que no se hizo pblico, sealaba adems los peligros que
implicaba la fascinacin ertica por el magnetizador que suscitaba el procedimiento en las
pacientes mujeres. A partir de la publicacin de estos informes Mesmer fue ridiculizado y
qued completamente desprestigiad.
En la misma poca en que se publicaron los informes de las comisiones, un discpulo de
Mesmer, el Marqus de Puysgur, realiz un descubrimiento de gran importancia por sus
futuras derivaciones: el fenmeno del sonambulismo provocado o artificial. Se trata de un
estado similar al sueo en el que el sujeto puede hablar y moverse como en el estado de
vigilia y obedece estrictamente a las rdenes dadas por el magnetizador. Sostena
Puysgur, los sujetos magnetizados adquieren capacidades extraordinarias, tales como la
capacidad de ver con los ojos cerrados, predecir el futuro o diagnosticar enfermedades,
entre otras.
Las nociones introducidas por Puysgur le dieron un nuevo impulso al magnetismo y
contribuyeron a la aparicin de numerosas Sociedades Magnticas y publicaciones
especializadas en el tema. La Revolucin Francesa opac momentneamente este
resurgimiento, hasta las primeras dcadas del siglo XIX.
En esta segunda fase del magnetismo animal o Mesmerismo, como tambin comienza a
llamrselo a partir de 1814, se mantiene la hiptesis terica del fluido como agente
ocasionador de los fenmenos magnticos, aunque se intent darle una forma ms
apropiada a los conocimientos de la poca. Se recurri as a nuevas formas de concebir al
agente, Puysgur, por ejemplo, lleg a identificar al fluido con la electricidad, mientras que
otros autores lo identificaron con un supuesto fluido nervioso o vital (Starobinski, 2008).
Independientemente de cmo se interpretara al agente, todos los autores
fluidistas consideraban al magnetismo animal como el resultado de una circulacin del
fluido en el organismo del sujeto magnetizado. Se trata de los rudimentos de un modelo
econmico segn el cual el desplazamiento del fluido hace que este se concentre en
algunos rganos, al mismo tiempo que disminuye en otros, con el consiguiente exceso o
dficit funcional que ello ocasionara.
Entre los autores que adhirieron a la perspectiva anti-fluidista, muchos recurrieron a
explicaciones espiritistas, animistas o sobrenaturales de los fenmenos magnticos, pero la
posicin mayoritaria dentro de esta perspectiva fue la de los
espiritualistas. Estos ltimos crean que la accin magntica era producto de la influencia
de un espritu sobre otro gracias a la voluntad, es decir, era el resultado de la influencia
psquica de un sujeto sobre otro.
Desde esa perspectiva anti-fluidista, el Abate Jos Custodio de Fara (1756-1819),discpulo
de Puysgur, realiz el primer intento de explicacin psicolgica del magnetismo animal.
Si bien, en su momento, la obra del abate Fara no concit una gran aceptacin ni obtuvo
mucha difusin, tiene, no obstante, un papel destacado en la historia de la psicoterapia. En
efecto, en la segunda parte del siglo XIX, los autores que van a conformar la llamada
Escuela de Nancy reivindicaran a Fara, adjudicndole la prioridad en la formulacin de la
nocin de sugestin.
Su nueva concepcin del magnetismo se funda en dos cuestiones centrales: por una parte,
rechaza cualquier explicacin extraordinaria osobrenatural del sonambulismo provocado,
el cual, a su criterio, deba ser examinado estrictamente como un fenmeno natural. Por
otra parte, sostiene que la causa del fenmeno magntico radica exclusivamente en el
sujeto magnetizado: solo es posible magnetizar a quien se encuentra ntimamente
convencido de que ser influenciado.
En otras palabras, es la propia imaginacin de los sujetos magnetizados la que acta como
una influencia determinante. Con esta explicacin, abandona la hiptesis del fluido para
dar cuenta de los fenmenos magnticos.
El enfoque sostenido por Fara desplaza al magnetizador, con su poder para manejar y
dirigir a voluntad el fluido, del lugar central en la produccin de la accin magntica. La
protagonista principal es ahora la capacidad del sujeto magnetizado para concentrarse en
una idea sugerida verbalmente por el magnetizador.
La sugestin verbal es el procedimiento que propone Fara para inducir el sueo y el
sonambulismo provocado y ser luego la base del mtodo sugestivo de la
Escuela de Nancy.
Como ya ocurriera con Mesmer, entre 1820 y 1840 se formaron varias comisiones para
evaluar la veracidad de los fenmenos magnticos.
Finalmente, en 1840, la Academia de Medicina tom la decisin de no responder a ms
pedidos de ese tipo y sentenci definitivamente al magnetismo animal. De este modo, el
magnetismo perdi en Francia toda credibilidad cientfica y fue descalificado como una
superchera. La situacin magntica queda asimilada al sonambulismo.
2. El surgimiento del hipnotismo: la obra de James Braid.

La obra del mdico y fisilogo britnico James Braid (1795-1860) se inicia pocos aos despus
del rechazo definitivo del magnetismo animal por parte de la medicina francesa.
El inters de Braid por el tema se origina en 1851, a partir de su asistencia a un espectculo
teatral brindado por un magnetizador. Este primer acercamiento a los fenmenos magnticos
lo realiza desde una postura escptica que busca desenmascarar el engao que, a su juicio,
constituan estos fenmenos. Sin embargo, un detalle le hizo reconsiderar su posicin:
Braid observa que la posicin y los movimientos oculares de los sujetos magnetizados eran
fenmenos imposibles de simular.
Por su formacin de fisilogo tratar de delimitar y explicar esos fenmenos segn la lgica
propia de su disciplina. Braid elabora dos teoras de la hipnosis, la primera, es de ndole
fisiolgica, mientras que en la segunda reconoce el papel de factores psquicos en los estados
hipnticos.
Su primera hiptesis es que el mtodo de fijacin de la mirada que utilizaban los
magnetizadores para inducir el trance produce en el sujeto una tensin en los msculos
oculares, con la consiguiente fatiga de los centros cerebrales involucrados.
Esto ocasiona una disminucin de la actividad del sistema nervioso que se manifiesta en el
sueo profundo, caracterstico de los sujetos en trance magntico. Define al hipnotismo como
aquel estado particular del sistema nervioso que resulta de la operacin conjunta de dos
procesos: la fijacin de la mirada y la concentracin de la atencin. Esto lo lleva a postular que
la funcin del hipnotizador y del objeto sobre el que se fija la mirada es completamente
secundaria, ya que el estado hipntico es un proceso enteramente subjetivo en el que el propio
sujeto es el agente activo.
En este sentido, Braid considera que no hay nada extraordinario en el magnetismo animal, no
existe ningn fluido que se transfiera del magnetizador al sujeto magnetizado, ningn tipo de
influencia paranormal estara operando all. Se trata solo de un fenmeno natural y fisiolgico,
cuya causa se encuentra en el funcionamiento del sistema nervioso del propio sujeto.
En 1843 Braid publica su principal obra sobre el tema1, en la cual introduce el trmino
hipnotismo. Presenta all por primera vez su mtodo y su primera concepcin de las
propiedades y mecanismos del sueo nervioso. Concebido este ltimo como una progresin
de estadios de menor o mayor profundidad, el hipnotismo solo sera la forma extrema del
sueo nervioso, cuya caracterstica principal es la presencia de amnesia al despertar.
La caracterstica principal que le asigna Braid al hipnotismo es la gran
impresionabilidad del sujeto hipnotizado, reconociendo all las posibilidades teraputicas del
estado hipntico. Esas posibilidades no se fundaban, para l, en factores psicolgicos sino en la
aptitud de realizar modificaciones al funcionamiento corporal del paciente hipnotizado, para
corregir las alteraciones causadas por las enfermedades.
Braid considera que en ese estado es posible operar directamente sobre ciertos mecanismos
de regulacin fisiolgica del organismo, tales como el ritmo cardiaco o la respiracin, como si el
hipnotizador pudiera, desde fuera, suplir el papel jugado por los reguladores nerviosos de la
fisiologa corporal. Esa explicacin fisiolgica tiene tambin derivaciones sobre el
procedimiento para inducir la hipnosis: lo nico que el hipnotizador tiene que hacer es
provocar la fatiga ocular (Por ejemplo, haciendo que el sujeto fije la mirada sobre un objeto) y
a partir de all el proceso fisiolgico se va a iniciar por s solo.
En la segunda fase de la obra de Braid se produce una psicologizacin de sus ideas acerca del
hipnotismo, con las consecuentes modificaciones en el procedimiento.
En esta segunda fase, Braid le ir dando un papel cada vez ms significativo al componente
psquico: la concentracin de la atencin del sujeto. Se trata de una reinterpretacin de los
fenmenos de la atencin y la concentracin que antes se explicaban por la fatiga que
desencadenaban. En este segundo momento, la atencin misma supone para Braid una
operacin psicolgica: para que la atencin ocurra tiene que haber en el sujeto una idea que
opere en el sentido de que va a ser hipnotizado. Se inicia aqu una primera formulacin de la
sugestin, asentada en el efecto anticipatorio que cumple la idea en el sujeto a ser hipnotizado.
La psicologizacin de sus teoras fue ms bien parcial, esta nueva orientacin en la obra de
Braid es el resultado de la inclusin de los nuevos desarrollos elaborados por la neurofisiologa
y la psicologa britnica para dar cuenta de la relacin psicosomtica. Braid sugera que era
posible inducir el sueo hipntico sin necesidad de recurrir a la fijacin de la mirada.
Introduce all la nocin de atencin expectante al sostener que la causa del sueo nervioso es
la concentracin de la atencin, especialmente cuando el sujeto est expectante de que ocurra
algo.
La atencin expectante sera, para Braid, no solo la causa del sueo nervioso sino tambin un
importante mecanismo por el cual la mente puede producir efectos a nivel corporal. Desde
esta perspectiva, el hipnotismo no es ms que un estado subjetivo en el cual el sujeto
concentra su atencin en ciertas ideas, que pasan as a dominar, al mismo tiempo que resulta
inhibida la accin de otras ideas e impresiones que podran contrarrestar o matizar a las
primeras. El concepto de atencin expectante aparece entonces ligado a la nocin central de
idea dominante, muy utilizada por los psiclogos britnicos para dar cuenta del mecanismo
por el cual se producen los actos humanos involuntarios.
En lo esencial, el concepto de atencin expectante se refiere, en Braid, a un estado psquico en
el cual el sujeto est dominado por la idea de que una accin en particular va a producirse.
A partir de 1853, y apoyndose en las concepciones de Carpenter, Braid va a comenzar a definir
al hipnotismo como la forma extrema de un estado de concentracin de la atencin en torno a
determinadas ideas dominantes. De este modo, el autor abandona su primera hiptesis de la
fatiga de los centros cerebrales como explicacin de los fenmenos hipnticos, y vemos
desplegarse la primera postulacin de una teora ideomotora de la accin, segn la cual la
accin motora esta siempre dominada por ideas o representaciones. El estado hipntico no
sera, entonces, ms que la forma extrema de un psiquismo dominado por una idea central, o
monoidesmo, que anticipa la entrada del sujeto en ese estado.
Por otra parte, en este estado de monoidesmo, en el cual la disposicin del psiquismo para el
desarrollo de ideas dominantes es mxima, la alteracin de los fenmenos corporales
anteriormente descriptos por los magnetizadores y que
Braid refiere en los sujetos hipnotizados- no sera ms que la expresin somtica de la idea
dominante.
Entre todos los mtodos mencionados por Braid, el de mayor significacin para la historia de
los orgenes de la psicoterapia moderna es la utilizacin de la sugestin verbal para inducir
ideas en el sujeto hipnotizado. Para Braid se trataba de un mtodo secundario, poco usado y
siempre complementario de otros mtodos fsicos. El desarrollo de la sugestin verbal y su
consideracin como procedimiento fundamental, recin ser llevado a cabo por la Escuela de
Nancy.

Los aportes de la neurofisiologa inglesa: Psicognesis y psicoteraputica en

Carpenter y Tuke.
Como vimos en el apartado anterior, en la obra de Braid sobre la hipnosis confluyeron las
propuestas de la psicologa asociacionista y la fisiologa del sistema nervioso britnicas. Esta
confluencia permiti una nueva forma de plantear el problema de la relacin entre la mente y
el cuerpo que puso de relieve la importancia de los procesos automticos, en ocasiones
identificados con el funcionamiento reflejo del sistema nervioso y la actividad psquica no
consciente. Ese inters por el automatismo se constituy en una puerta de entrada de los
fenmenos hipnticos.
Desde este ltimo enfoque, los procesos automticos fueron concebidos como una especie de
puente entre lo somtico y la conciencia. Tradicionalmente, los psiclogos britnicos haban
rechazado la existencia de la actividad psquica inconsciente, ya que identificaban mente con
conciencia (Danziger, 1980). No obstante, los fisilogos que intentaban establecer el correlato
psicolgico del automatismo mental recurrieron a la obra de William Hamilton, uno de los
pocos psiclogos britnicos que defendi la existencia de procesos psquicos inconscientes.
Es posible distinguir, en Gran Bretaa, dos grandes momentos en la elaboracin de una nocin
de inconsciente por parte de los mdicos y los fisilogos.
La primera etapa consisti en extender la concepcin del funcionamiento reflejo al cerebro,
fundamentalmente gracias a las investigaciones llevadas a cabo por Thomas Laycock y
publicadas a partir de 1838 (Gauchet, 1994; Malagrina, 2014).
El segundo momento consisti en definir a la funcin refleja cerebral como inconsciente,
relacionndola con las formulaciones de los psiclogos britnicos. La figura relevante en esta
etapa es W.B. Carpenter, quien se bas en la obra de Hamilton para llevar a cabo esa
articulacin (Danziger, 1982; Lpez Piero & Morales Meseguer, 1970).
En el campo de la fisiologa y de la psiquiatra britnica, Carpenter y Tuke fueron los primeros
en recurrir a los trabajos de Braid sobre el hipnotismo. En un ambiente medico indiferente o
francamente adverso a los fenmenos del hipnotismo, estos dos autores abordaron el
problema del automatismo reflejo e inconsciente para dar cuenta de las complejas relaciones
entre la mente y el cuerpo.
Carpenter se ocup, principalmente, de formular las teoras cientficas bsicas acerca de estos
temas, mientras que Tuke procur aplicarlas a la resolucin de los problemas de la psicognesis
y la psicoterapia
Para brindar una explicacin de los actos involuntarios, recurre a la nocin de accin
ideomotora de la psicologa asociacionista. Desde esta perspectiva, los movimientos humanos
involuntarios se encuentran determinados por una idea dominante, sin que se verifique el
concurso de la conciencia. La clave explicativa de este tipo de movimientos est dada por la
nocin de atencin expectante: una forma de idea dominante en la cual la mente del sujeto,
al estar gobernada por el convencimiento de que una accin determinada va a producirse, se
dirige hacia su realizacin(Danziger, 1982; Lpez Piero & Morales Meseguer, 1970). Si desde
una perspectiva psicolgica los movimientos involuntarios son vistos como el resultado y la
expresin de estados ideativos (la accin de la mente sobre el cuerpo), desde una perspectiva
fisiolgica constituyen acciones reflejas del cerebro, a lo que Carpenter denomino cerebracin
inconsciente. Esta nocin implica la articulacin de la nocin de funcin refleja del cerebro,
desarrollada por Laycock, y la de actividad psquica inconsciente defendida por algunos
psiclogos britnicos, como Hamilton.
En su libro Ejemplos de la influencia de la mente sobre el cuerpo, en la salud y la enfermedad,
publicado en 1872, aborda dos cuestiones centrales: en primer lugar, trata de esclarecer
psicofisiolgicamente la influencia de la mente sobre el cuerpo, tanto cuando los estados
mentales conducen a trastornos corporales como cuando dan lugar a su curacin
espontneamente. En segundo lugar, dada esa influencia, se pregunta cmo podra el mdico
utilizarla de manera fundada y sistemtica para curar enfermedades.
En cuanto a la primera cuestin, Tuke sostiene que, as como ciertos estados mentales al actuar
sobre las funciones orgnicas pueden ocasionar enfermedades, en los sujetos enfermos,
ciertos estados de la mente pueden restituir la salud. Las recuperaciones espontaneas de los
enfermos, as como aquellas atribuidas a causas mgicas o religiosas, realizadas por fuera de la
medicina oficial, constituyen un ejemplo de este tipo de curaciones. En todas ellas, la clave es
el papel jugado por la actitud expectante del enfermo que lo lleva a engendrar ideas propicias
para la cura.
En lo que respecta a la segunda cuestin que se plantea Tuke, es decir, cmo utilizar esa
influencia en el tratamiento de las enfermedades, cmo sistematizar una tcnica que
permitiera aprovechar el conocimiento de la relacin psicofsica y de su mecanismo, el autor
propone varios mtodos para hacer efectiva esa influencia.
En primer lugar, sugiere que si el medico es capaz de despertar en el paciente la expectativa de
la curacin por ejemplo, recetndole al enfermo sustancias inocuas, al mismo tiempo que se
le asegura que se trata de una nueva medicina con probada eficacia en enfermedades como las
que padece- los mecanismos neurofisiolgicos automticos que esa expectativa pone en
marcha llevaran por si mismos a la curacin, especialmente si se trata de enfermedades
nerviosas o funcionales.
En segundo lugar, recurre a la nocin de atencin expectante de Carpenter para plantear que el
mdico puede dirigir sistemticamente la atencin del paciente hacia aquellas partes del
cuerpo que requieran de una cura, sea induciendo ideas en el enfermo a partir de la
manipulacin de las partes afectadas o directamente utilizando rdenes verbales.
Finalmente, el hipnotismo era, para Tuke, el mejor procedimiento para realizar la
psicoteraputica, definida como el manejo sistemtico de la influencia del psiquismo sobre el
cuerpo, ya que consegua colocar al organismo en una situacin de receptividad tal que lograba
aumentar significativamente el efecto de esa influencia. A partir de lo antedicho, Tuke cree
necesario distinguir entre la psicofisiologa, cuyo objeto sera el estudio del influjo de la mente
sobre las funciones corporales en estado de salud; la psicopatologa, que se aboca al estudio
de los fenmenos patolgicos que resultan de dicho influjo y la psicoteraputica, encaminada
al estudio de la accin curativa de los estados mentales.
El escenario central de la historia de la psicoterapia se produce en Francia en la dcada de
1880, con la clebre polmica entre la escuela de la Salptrire y la escuela de Nancy, pero la
preparacin de ese escenario se produjo con la recepcin en Francia de la psicofisiologa
britnica

Los antecedentes de la Escuela de Nancy: Ambroise Libeault

La polmica que la Escuela de Nancy sostuvo con los autores de la Escuela de la Salptrire,
alineados con las doctrinas de Charcot, constituye un hito fundamental en la historia de la
psicoterapia moderna y un punto de partida para muchos de los desarrollos que se llevaran a
cabo en el siglo XX.
La figura principal de Nancy es, sin duda Hippolite-Marie Bernheim, sobre todo por la
visibilidad que tuvo en la mencionada polmica. Sin embargo, una parte significativa de su
concepcin de la hipnosis y la sugestin fue formulada inicialmente por Ambroise Libeault
(1823-1904), con anterioridad a la disputa con la Salptrire y a su propia adscripcin a la
Escuela liderada por Bernheim. En este apartado nos ocuparemos especficamente de la obra
de Libeault y dejaremos el tratamiento de las ideas de Bernheim para ms adelante, cuando
desarrollemos el debate entre las dos escuelas mencionadas.
Por un lado, sus investigaciones se ocupan de esclarecer los fenmenos del hipnotismo y el
sonambulismo, especialmente de lo que denomin sueo provocado. En segundo lugar, a
partir de los resultados obtenidos en sus investigaciones sobre el hipnotismo, propone un
tratamiento psquico basado en la sugestin verbal.
Los trabajos de Libeault sobre el hipnotismo tienen su inicio en la recepcin de la obra de
Braid en Francia, en la dcada de 1860.
Al igual que Braid en Gran Bretaa y Fara en
Francia unos aos antes, Libeault concibe a las manifestaciones del magnetismo, en especial
el sonambulismo, como fenmenos naturales, dependientes de una condicin fisiolgica
comn: el estado del sueo. As como Braid haba propuesto la nocin de sueo nervioso y el
Abate Fara haba defendido la de sueo lcido, Libeault introduce la nocin de sueo
provocado para describir esa condicin particular del sueo que aparece en los fenmenos
magnticos. Para Libeault, es la sugestin verbal la que provoca el estado del sueo, propio
del sonambulismo en las manifestaciones magnticas e hipnticas.
La sugestin verbal, ya probada por Fara, consiste en inducir el sueo hipntico insinuando al
sujeto la idea de dormir. Este procedimiento le permiti arribar a una explicacin psicolgica de
los fenmenos hipnticos, entendindolos como el producto de la actuacin de lo moral
sobre lo fsico, como fenmenos dependientes de la influencia de lo anmico sobre el
organismo.
El componente terico central de la explicacin psicolgica de los fenmenos hipnticos,
elaborada por Libeault, es la nocin de atencin. En este modelo, la atencin es concebida
como una fuerza nerviosa activa. La propiedad fundamental de esta fuerza es la de poder
desplazarse por todo el organismo, tanto a travs de los rganos de los sentidos, por accin de
una excitacin exterior, como por la accin del pensamiento que acta sobre sensaciones y
percepciones, dando lugar a las ideas.
En tanto fuerza nerviosa, la atencin puede acumularse en cualquier parte del organismo,
provocando estados de desequilibrio dinmico. Cuanto mayor sea la atencin dirigida a una
parte del cuerpo ms perfectas y claras llegan a ser las sensaciones del mismo.
Desde la perspectiva de Libeault, los fenmenos hipnticos, en tanto producto de la accin
del pensamiento sobre el organismo, son posibles porque la sugestin acta sobre el
desplazamiento de la atencin. Lo esencial del hipnotismo es que coloca al sujeto en un estado
de sueo en que la atencin puede ser desplazada y concentrada en una parte del cuerpo, por
medio de la accin sugestiva. Mientras se encuentra despierto, un sujeto puede controlar y
dirigir voluntariamente su atencin hacia los estmulos exteriores o hacia ideas y
representaciones mentales. En otras palabras, en estado de vigilia, un sujeto puede tomar
decisiones libre y voluntariamente y actuar en consecuencia, en el estado de sueo, en cambio,
la atencin no es libre. El estado de sueo es producto de la concentracin de la atencin sobre
la idea fija e inconsciente de dormir.
No obstante, durante la vigilia, la atencin no puede mantenerse constantemente en el mismo
nivel, existen fluctuaciones de la actividad mental. A los grados menores de actividad, es decir,
a los niveles ms bajos de atencin durante la vigilia, Libeault los llama estados anlogos.
Entre estos estados y el sueo solo existe una diferencia cuantitativa. La disminucin de la
actividad psquica que se produce en estos estados especiales de la vigilia, coloca al sujeto en
una situacin ptima para recibir sugestiones.
Dado que las sugestiones pueden realizarse mientras el sujeto est despierto, el sueo
hipntico deja de ser el componente principal del hipnotismo, ese papel lo ocupa ahora la
sugestin. Esta idea de Libeault, va a constituirse en el ncleo conceptual de los argumentos
de Nancy en su disputa con la Salptrire.
En su primer libro publicado en 1866, Libeault sostuvo que el sueo hipntico y los llamados
estados anlogos, son fenmenos psquicos normales y que el verdadero agente de esos
fenmenos es el pensamiento del hipnotizado.
Uno de los grandes aportes de Libeault fue su formulacin explicita de una
teraputica moral, es decir, de un tratamiento de las enfermedades por medio de mtodos
psquicos y basados en la sugestin verbal. Esta teraputica encontraba su fundamento en una
teora psicognica de las enfermedades. En efecto, en su segundo libro,
Teraputica sugestiva (1891), afirm que, as como algunas enfermedades tienen un origen
moral o psquico, la sugestin verbal puede ser utilizada como una teraputica ya que los
cambios psicolgicos que ella produce en la mente del enfermo tienen efectos corporales.
El componente fundamental que permite esclarecer el comienzo de una enfermedad de origen
moral es, para Libeault, la formacin de una idea fija persistente cuando el sujeto se
encuentra en un estado anlogo, por lo general ligado a situaciones emotivas sbitas o
continuas. Esa idea fija tiene efectos sobre el cuerpo.
El proceso de curacin se produce mediante un mecanismo similar, pero contrapuesto, al que
acta en la aparicin de enfermedades de origen moral. Se trata de suplantar la idea fija
morbosa por la idea de la curacin. En otras palabras, el tratamiento sugestivo de Libeault
consiste en instaurar en el enfermo una nueva idea fija que desplace a la idea fija patognica.
Por un camino paralelo Libeault lleg a un planteo similar al realizado en
Gran Bretaa por Carpenter y Tuke: una concepcin psicognica de la enfermedad y la
formulacin de un tratamiento psquico.
Jean-Martin Charcot (1825-1893) debe, en gran medida, su notoriedad pstuma al papel que el
propio Freud le otorg en la genealoga del psicoanlisis. Pero la fama as conseguida tiene un
precio muy alto. Charcot ha sido presentado como Un poseedor de la verdad y el paradigma
del error, como un precursor del descubrimiento freudiano y el que no comprendi nada de la
histeria, el que descubri aquello que, sin saberlo, haba previamente puesto all. En definitiva,
todos estos abordajes se deslizan por el camino sin salida que va desde la celebracin
equivoca al enjuiciamiento intil (Gauchet & Swain, 2000).
Es importante sealar la responsabilidad que le cabe a Freud en la formacin de estas dos
formas de acercarse a la obra de Charcot. Por un lado, los reiterados homenajes que le rinde
alimentan la figura del precursor. En efecto, adems de la traduccin al alemn de algunas de
las Leons de Charcot, Freud le atribuye la prioridad en la formulacin de algunas nociones
centrales para el psicoanlisis: elaboracin psquica inconsciente, complejo de ideas
inconscientes, conciencia oficial, etc. Por otro lado, la insistencia con que Freud remarca, en
la necrolgica que escribe a la muerte de Charcot, el elemento visual de su clnica, su
incapacidad para escuchar a la histeria, alimenta la segunda (Gauchet & Swain, 2000).
Segn Gladys Swain, Charcot puede ser considerado, en varios aspectos, como un hombre
bisagra. En primer lugar, en el plano del saber mdico, Charcot es el ltimo gran representante
de la perspectiva anatomopatolgica, pero al mismo tiempo, incorpora los ltimos desarrollos
de la neurofisiologa, con su perspectiva funcional.
En segundo lugar, es uno de los principales protagonistas de la transformacin del viejo
hospicio en un hospital moderno. La reforma de su servicio en la Salptrire -inicialmente un
depsito de enfermos crnicos, situado en el lugar ms bajo de la escala jerrquica de los
servicios mdicos- hace de l un servicio modelo, con reputacin mundial en el terreno de las
enfermedades neurolgicas y uno de los principales centros de enseanza.
En tercer lugar, ocupa un lugar central en la transformacin, durante el siglo
XIX, de la concepcin de la histeria. Con Charcot, sta patologa deja de ser interpretada como
una enfermedad exclusivamente femenina6, para adquirir el estatuto de una enfermedad
neurolgica. Esta transicin abre la puerta a nuestra moderna concepcin de histeria psquica
desfeminizada.
Charcot postula, como explicacin de la histeria, una lesin no observable en el terreno
anatmico pero cuyos efectos son observables e identificables objetivamente.
Aun antes de comenzar sus investigaciones sobre la histeria y la hipnosis,
Charcot se haba forjado una gran reputacin como neurlogo a partir de su trabajo con
enfermedades asociadas a lesiones anatmicas (como la esclerosis mltiple) y la localizacin de
lesiones de enfermedades del cerebro y de la mdula. Todos estos estudios haban sido
llevados a cabo desde un enfoque fundado en el modelo anatomopatolgico.
La medicina anatomopatolgica se haba caracterizado por colocar a la lesin en el centro de
la elucidacin clnica. Sus postulados bsicos eran la localizacin y la reduccin a lo anatmico,
es desde esta perspectiva que Charcot emprende el anlisis de la histeria y el hipnotismo.
En 1870, Charcot se hace cargo de un servicio en la Salptrire que alojaba enfermas de
epilepsia y de histeria. A partir de ese momento comienza un trabajo minucioso para delimitar
y separar los cuadros clnicos de la epilepsia y de la llamada hstero-epilepsia, histeria mayor o
gran histeria. Una de las ideas fundamentales de Charcot acerca de la histeria, es que se trata
de una enfermedad cuya caracterstica singular es la de parecer una enfermedad orgnica. En
el caso de la llamada hsteroepilepsia, la histeria es lo que designa al cuadro y la epilepsia es la
forma en que ese cuadro se manifiesta, en otras palabras, la histeria toma la apariencia de la
epilepsia. Siguiendo el mtodo anatomopatolgico, busca componer un cuadro clnico tpico,
regular e invariable, es decir, una forma completa de la enfermedad que agrupe a todos los
elementos sintomticos posibles.
Una vez establecido el cuadro tipo es necesario descomponerlo e identificar el lugar donde se
ubica la lesin causal. Las particularidades de la histeria desafiaban estos preceptos, su
fenomenologa multiforme y la dificultad para diferenciarla de las simulaciones y de algunos
cuadros neurolgicos como la epilepsia, por ejemplo- haban hecho imposible hasta el
momento la caracterizacin de un cuadro clnico tpico y regular.
La escuela de la Salptrire se dedic por completo a resolver estas dificultades: se buscaron
los signos que permitieran diferenciar a la histeria de las enfermedades orgnicas y de las
simulaciones y con esos signos se describieron cuadros tpicos y regulares, con periodos y fases
caractersticas. El primer momento es el epileptoide, el segundo es el de los grandes
movimientos, el tercero es el de las actitudes pasionales y el cuarto el del delirio terminal.
Todo cuadro tipo o ideal de histeria debe mostrar la sucesin de estos cuatro momentos,
siempre en el mismo orden. Sin embargo, la gran histeria, con sus cuatro periodos es poco
frecuente, la que aparece con mayor asiduidad es la histeria menor, en la cual no se presentan
las cuatro fases sino que puede faltar alguna de ellas.
Charcot considera que la histeria es causada por un trastorno del sistema nervioso de carcter
degenerativo, hereditario. Pero, ante la imposibilidad de identificar una lesin anatmica
especfica y localizada, Charcot sostuvo que esta patologa deba implicar una anormalidad
neurodinmica, es decir, un trastorno fisiolgico del sistema nervioso y no una lesin
anatmica destructiva.
Desde Pinelintroductor en Francia del trmino neurosis- en adelante, la perspectiva
anatomopatolgica encontr en las neurosis un obstculo difcil de salvar.
Ante estas dificultades, muchos mdicos suscribieron a la idea de que las neurosis, en especial
la histeria, deban comprenderse como resultado de cambios fisiolgicos en el sistema
nervioso. Una solucin de compromiso fue la de sustituir, para las neurosis, la explicacin
basada en la localizacin de una lesin anatmica precisa por la hiptesis de la existencia de
una localizacin funcional. Con Charcot la nocin de localizacin funcional se transformar en
lesin dinmica de carcter transitorio.
A partir de 1880, se produjeron en la Salptrire un conjunto de reformas institucionales, entre
ellas se produce la apertura de un consultorio para la atencin de enfermos nerviosos
hombres. La concepcin dela histeria como resultado de un trastorno hereditario del sistema
nervioso fue un primer paso en la neurologizacin de una enfermedad considerada
tradicionalmente como tpicamente femenina, la apertura de este servicio para el tratamiento
de casos de histeria masculina viene a reforzar ese proceso de neurologizacin y
desfeminizacin de la histeria.
Desde 1882 hasta 1893, la doctrina de la Salptrire sobre la histeria incorpora algunas
novedades. Una de ellas es colocar en el centro de la teraputica psquica de las neurosis al
aislamiento. El tratamiento psquico o moral de la histeria, sostiene Charcot, se compone de
tres medidas esenciales: 1, alejamiento del lugar donde se ha desarrollado el histerismo; 2,
separacin respectiva de las personas atacadas, y 3, supresin de todas las visitas de parientes
o amigos. Propone tambin, como uno de los complementos del aislamiento en el tratamiento
de las neurosis, la utilizacin de argumentos persuasivos para desalojar a las ideas fijas que
estn en la base de algunos de los sntomas histricos.
La otra gran novedad en la obra de Charcot la constituye su consagracin al estudio de las
parlisis psquicas o hstero-traumticas. Los nuevos desarrollos sobre las parlisis hstero-
traumticas, estn muy ligados a las investigaciones sobre el hipnotismo que Charcot vena
realizando desde los ltimos aos de la dcada de 1870.

El hipnotismo llega a la Salptrire:

Charcot elabor su doctrina original sobre el hipnotismo entre 1878 y 1882, fecha en que
presenta los resultados de su trabajo en la Academia de Medicina de Pars. Las respuestas y
verificaciones que suscita esa presentacin van a llevar a Charcot a realizar modificaciones
importantes en algunas de sus concepciones doctrinarias.
Contrariamente a otros autores que se haban ocupado de la hipnosis como Braid, Carpenter,
Tuke o Libeault- Charcot no valora al hipnotismo como un procedimiento teraputico sino
como una poderosa herramienta para la investigacin de los fenmenos patolgicos. En efecto,
la escuela de la Salptrire, consider que el hipnotismo era una neurosis provocada con la
que el mdico poda producir y reproducir sntomas a voluntad, y por ello poda servir como
modelo para el estudio experimental de las neurosis espontneas, en particular de la gran
histeria.
Charcot supona que la hipnosis involucraba cambios fisiolgicos en el sistema nervioso,
similares a los que estaban implicados en la histeria. Por eso, el fundamento metodolgico y
conceptual con que inici su trabajo sobre el hipnotismo fue el mismo que utiliz para el
estudio de la histeria: el mtodo anatomopatolgico.
Es decir, identificar los distintos signos objetivos que el hipnotismo presenta, delimitar y
describir los cuadros tpicos, con sus fases caractersticas y regulares y, finalmente, identificar la
lesin causal. As como la gran histeria constitua el cuadro tpico en la histeria, el gran
hipnotismo era la forma ideal en que se presentan los fenmenos hipnticos.
Segn Charcot, este cuadro tipo o gran hipnotismo se registra ms a menudo entre quienes
padecen de hstero-epilepsia y comprende tres fases o estados diferentes: el catalptico, el
letrgico y el sonamblico.
En cuanto a la etiologa del hipnotismo, considera que, en tanto es solo una variedad
provocada de la histeria, no puede obedecer a causas distintas a las que provocan la histeria:
una alteracin patolgica localizada del sistema nervioso o lesin dinmica.
Hasta el momento en que se inicia la polmica con la escuela de Nancy, en 1883, la sugestin
jugaba un papel secundario en la doctrina sobre el hipnotismo elaborada por Charcot y sus
discpulos. Solo era considerada como un fenmeno ms entre otros, que se manifestaba
especialmente en la fase catalptica y en la sonamblica. Tampoco jugaba ningn papel
relevante entre los procedimientos utilizados para provocar el sueo hipntico.
En resumen, para Charcot, el hipnotismo es una neurosis provocada, una histeria
artificialmente inducida. Como contraparte, la histeria es una hipnosis espontnea. Al igual que
la histeria, el hipnotismo responde a una alteracin patolgica del sistema nervioso.
En este sentido, es lgico que los medios para inducir la hipnosis sean puramente mecnicos y
que la sugestin no juegue un papel destacado. Como ese estado patolgico es propio de los
enfermos histricos, solo los sujetos histricos pueden ser hipnotizados, es ms, la forma ideal
de estar hipnotizado se corresponde con las histerias ideales. Finalmente, Charcot considera al
hipnotismo como una neurosis artificial que permite generar un entorno favorable para el
estudio experimental de la histeria, pero que no puede servir como procedimiento teraputico.
A partir de la presentacin de estos resultados ante la academia de medicina de Pars en 1882,
da comienzo la polmica entre las escuelas de la Salptrire y de Nancy liderada acerca de la
histeria y el hipnotismo. Esta polmica constituye un momento crucial en la historia de la
psicoterapia y puede considerarse como el inicio de muchos de los planteos que sern
desarrollados en el siglo XX.

La crtica de Bernheim y su polmica con la escuela de la Salptrire:

Bernheim comienza a interesarse por los fenmenos hipnticos y la histeria a partir de la
lectura de los trabajos de Charcot. Presenta sus primeras crticas a los puntos de vista
defendidos por Charcot y su escuela. All demostraba que, utilizando la sugestin en estado de
vigilia, era posible producir fenmenos similares a los provocados en estado hipntico. Un ao
despus, expuso lo que iba a convertirse en el supuesto fundamental y caracterstico de la
Escuela de Nancy: el papel central de la sugestin en la produccin de los fenmenos
hipnticos.
Todos los componentes conceptuales con los que Bernheim va a establecer las bases de la
psicoterapia sugestiva, esto es, la relativizacin de los mtodos de hipnotizacin, la
consideracin de los fenmenos hipnticos como esencialmente sugestivos y la sugestin
verbal en estado de vigilia, estn ya presentes en la obra de A. Libeault. Bernheim les dio un
tratamiento ms sistemtico y actualiz los supuestos tericos en los que se apoyaba la
concepcin de Libeault. Tambin incorpor algunas de las ideas que Braid, Carpenter y
especialmente Tuke haban formulado sobre el hipnotismo. Por ejemplo, la nocin de accin
ideomotora y la idea de que existen diferentes niveles de funcionamiento del sistema
nervioso, algunos de ellos automticos, ocuparon un lugar central en la explicacin de
Bernheim sobre la sugestin.
En primer lugar, rechaz la idea de que la hipnosis constitua una condicin patolgica, una
neurosis provocada que solo se encontraba en los histricos. Como hemos visto, para
Charcot la hipnosis es el resultado de un funcionamiento anormal del sistema nervioso, propio
de la histeria. Bernheim, en cambio, sostuvo que gran parte de los sujetos normales podan ser
hipnotizados y que todos los fenmenos hipnticos referidos por la Salptrire podan
explicarse en trminos psicolgicos, es decir, por influencia de la sugestin.
La sugestin es definida por Bernheim como la implantacin de una idea en el cerebro del
sujeto por medio de la palabra, de un gesto, de la vista o la imitacin. A su vez, la sugestin
dependa de una condicin normal del cerebro a la que llama sugestibilidad, es decir, la
aptitud del cerebro para recibir una idea, aceptarla sin reflexin crtica y transformarla en acto.
Esta caracterstica la poseeran todos los seres humanos, aunque en grado variable. La hipnosis
no sera ms que un estado de sugestibilidad aumentada inducido por sugestin.
Otro aspecto que destaca Bernheim es el papel crucial que la individualidad de cada sujeto
juega en la hipnosis. Sostiene que el grado y la forma peculiar de sugestibilidad de cada sujeto
intervienen en la configuracin de cada cuadro hipntico: cada sujeto tiene una individualidad
sugestiva (Bernheim, 1889, p. 96; en
Lpez Piero, 2002, p. 70).
En segundo lugar, puso en duda la existencia de las fases letrgica, catalptica y sonamblica,
que, para Charcot, caracterizaban el cuadro tipo o gran hipnotismo. En rigor, Bernheim no
negaba la existencia real de estas fases, lo que objetaba era que aparecieran en forma
espontnea tal como lo refera Charcot. Las tres fases descriptas en la Salptrire eran, para
Bernheim, fruto de la influencia sugestiva ejercida por el mdico y no una particularidad
psicofisiolgica del hipnotismo.
El argumento central de Bernheim era que la sugestibilidad de los sujetos hipnotizados los
hacia maleables, de modo tal que el mdico provocaba en ellos, sin darse cuenta, aquello que
esperaba encontrar. La nocin de accin ideomotora, formulada por la tradicin
neurofisiolgica britnica, reformulada como ideodinamismo por Bernheim, se convierte en el
mecanismo de accin que interviene en la sugestin. El ideodinamismo -es decir, la tendencia a
transformarse automticamente en acto que tiene toda idea sugerida y aceptada sin reflexin
crtica- es para Bernheim una ley psicolgica que domina todas nuestras actividades. Esta ley
actuara tanto en la produccin de los fenmenos hipnticos, como en la formacin de
sntomas y en las sugestiones teraputicas.
La crtica de la Escuela de Nancy apunta, entonces, a un aspecto central de la obra de Charcot:
la elaboracin de los cuadros tipo que permitan delimitar al hipnotismo y a la histeria como
entidades patolgicas especficas, estables y regulares. En efecto, Bernheim sostiene que los
signos objetivos que Charcot crea encontrar en la histrica y en los sujetos bajo hipnosis, han
sido involuntariamente sugeridos por el mdico. Esta afirmacin hace vacilar todo el edificio
terico trabajosamente construido por Charcot para explicar a la histeria y al hipnotismo.
En lo que respecta a los procedimientos para inducir a la hipnosis, la Escuela de Nancy sigue,
en lo fundamental a Libeault, utiliza principalmente la induccin verbal del sueo y deja de
lado los mtodos utilizados en la Salptrire. De cualquier manera, Bernheim considera que lo
esencial no es el procedimiento en s, sino el agente esencial comn a todas las tcnicas:
Impresionar al sujeto y hacer penetrar la idea del sueo en su cerebro, en otras palabras, lo
nico verdaderamente indispensable es instalar en el sujeto la sugestin del sueo.
Bernheim acentu un proceso que haba comenzado con Braid y Libeault: el desplazamiento
del sueo como fenmeno central de la hipnosis. Para la escuela de Nancy, el sueo pas a ser
entendido como un fenmeno ms del hipnotismo.
Asimismo, Bernheim fue restringiendo cada vez ms el uso del hipnotismo, sosteniendo que los
mismos efectos podan conseguirse mediante la sugestin en estado de vigilia, procedimiento
al que denomino psicoterapia.
Las crticas de Bernheim a las propuestas tericas de la Salptrire produjeron una crisis que se
agudiz con la muerte de Charcot, en 1893.
En 1895, Pierre Janet describi algunos de los errores metodolgicos cometidos por Charcot en
sus estudios hipnticos. Charcot luego de realizar las demostraciones, discuta los casos con sus
estudiantes en presencia de los pacientes. De esta manera, sostiene Janet, se desarroll en la
Salptrire un ambiente de sugestin mutua.
Hemos desarrollado los antecedentes y el nacimiento de la psicoterapia como mtodo
teraputico de las neurosis. Como puede apreciarse, ese surgimiento puede ser entendido
como el producto del encuentro entre 1, el hipnotismo y su antecedente el magnetismo
animal, 2, los desarrollos de la neurofisiologa britnica y 3, los afanes de la medicina
decimonnica por descifrar a las neurosis, ese conjunto de enfermedades rebeldes a los
modelos explicativos predominantes. La nocin de psicognia, formulada hacia fines del siglo
XIX, viene a anudar dos historias con trayectorias y caractersticas propias: la de los conceptos
de neurosis y de psicoterapia.

Del tratamiento moral a las psicoterapias

GLADYS SWAIN
La fijacin del vocablo psicoterapia en la lengua mdico-psicolgica puede fecharse en 1891,
ao de publicacin del libro de Bernheim, Hypnotisme, suggestion,
Psycothrapie.
A partir de ese momento, la nocin conocer durante unos veinte aos un auge notorio que
decrecer un poco despus de la Primera Guerra Mundial, como lo indica Pierre Janet con
cierto dejo de melancola en su introduccin a Mdications psychologiques. La obra apareci
en 1919; fue concebida y redactada antes de la guerra, causa que retard su publicacin. Lo
esencial de Mdications psychologiques reside, segn el propio Janet, en dos series de
lecciones, dictadas una en 1904 y 1906 en Boston, Estados Unidos, y la otra en 1907, en el
Collge de France, sobre las nociones psicolgicas implicadas en los mtodos de la
psicoterapia. Si a continuacin se da un repliegue, es sobre todo a causa de un debilitamiento
de varios mtodos en vigor y en boga durante los aos 1900, debilitamiento gracias al cual la
corriente psicoanaltica, sus derivados y sus retoos heterodoxos vendrn a ocupar cada vez
ms el centro de la escena.
Las tres fuentes:
La inteligibilidad del fenmeno en su nacimiento exige distinguir tres fuentes que van a
mezclarse unas veces, a intercambiarse otras veces, o a jugar contradictoriamente.
1. Una corriente mdico-psicolgica relacionada con la idea de la influencia del espritu sobre
el cuerpo. Su ms eminente representante es el muy prestigioso Daniel Hack Tuke, quien
introduce la expresin de psicoteraputico en 1872. 1886 es el ao de la segunda edicin del
libro de Bernheim sobre la sugestin, en donde la nocin es retomada en un sentido amplio,
muy prximo al empleo que hace Tuke. El espritu no es poca cosa escribe Bernheim; existe
una psicobiologa, y existe tambin una psicoteraputica. Es que el espritu humano es una
gran palanca y el mdico sanador debe utilizarla3. Por este mecanismo, la idea de psicoterapia
en su origen se halla relacionada con la inspiracin de un movimiento religioso que consistir
en la afirmacin extremista de la conviccin de que el espritu gobierna el cuerpo no slo de
forma parcial, sino completamente, y que esta conviccin es el agente ms eficaz de la
prctica mdica: la ciencia cristiana de Mary Baker Eddy, que Stefan Zweig ubicar sin dudar al
lado de Mesmer y de su amigo Freud entre los pioneros de la curacin por el espritu 4. El
movimiento tuvo poca influencia en Europa; mientras que, por el contrario, jug un papel
determinante en Estados Unidos, donde buena parte de las psicoterapias se impuso con un
cariz expresamente religioso. Debe sealarse que en Bernheim la extensin otorgada a los
poderes de la psicoterapia siempre superar ampliamente el rea de los problemas psquicos
propiamente dichos. Si bien las principales indicaciones de la sugestin se dirigen a la histeria y
a la neurastenia, y ms all, a los trastornos funcionales en general, tambin se dirigen en el
pensamiento de Bernheim, en funcin de la intervencin del elemento psquico en la
gnesis y evolucin de las diversas enfermedades, a diversas enfermedades orgnicas. Una
parte de lo que luego ser la medicina psicosomtica surge as por este canal de la psicoterapia
en su primera acepcin.
2. La reactivacin de la herencia psiquitrica del tratamiento moral debido a la emergencia de
una nueva problemtica sobre las neurosis bajo dos aspectos: el institucional y el individual.
Weir Mitchell haba recomendado ya en 1875 y en 1877 tratar las enfermedades nerviosas con
reposo absoluto y sobrealimentacin. De a poco va a insinuarse la idea de que el elemento
realmente activo en este tipo de tratamiento no es tanto el factor fsico que tena en vistas su
promotor combatir el agotamiento como el factor psquico puesto en prctica por medio del
aislamiento. Haca bastante tiempo que no se consideraba que la reclusin de los alienados
tuviera virtudes teraputicas particulares; la internacin obedeca ms bien a motivos de orden
pblico y de proteccin social que se sumaban a las justificaciones mdicas de la
hospitalizacin ordinaria. El deslizamiento de la histeria, del orden de las enfermedades
neurolgicas al orden de las enfermedades mentales, retomar el hilo de una tradicin
sepultada. El primer poder ejercido sobre el paciente nervioso es el que confiere la ruptura
con el entorno habitual y con las relaciones familiares. Se ve un viraje en la perspectiva: el
aislamiento como tratamiento moral concierne en primer lugar a las enfermedades nerviosas
no calificadas como alienacin mental. Charcot llega a una reivindicacin de prioridades
bastante extraa al sealar primero que, en suma, el aislamiento representa el elemento
capital en el mtodo que han preconizado desde hace algunos aos. El punto crucial de fondo
que aparece en las palabras de Charcot, todava de manera solapada y prudente, es
evidentemente la ecuacin: a enfermedad psquica, tratamiento psquico. Desde este ngulo,
el desarrollo de la idea contempornea de psicoterapia est estrechamente ligado a la
especificacin del blanco, es decir, histricamente a la determinacin de las neurosis como
trastornos de esencia psquica. Es el leitmotiv en la poca de obras muy diversas por sus
inspiraciones, de Pierre Janet a Djerine. Pero curiosamente, la reactivacin completa de esta
herencia psiquitrica del tratamiento moral ser importante slo en un segundo momento, a
modo de reaccin contra el gran nuevo medio, descubierto en los aos de 1880: la sugestin
hipntica. La obra ms significativa al respecto es la de Djerine, que combina el recurso al
aislamiento ms estricto con el empleo exclusivo del tratamiento por la palabra. Fuerza de la
tradicin: es en el hospital de la Salptrire donde el resurgimiento de esta innovacin es
utilizada en una sala que no por nada se llama sala Pinel.
3. Es sabido que el impulso central y decisivo en materia de fundacin de las psicoterapias vino
de la reinterpretacin hecha por la escuela de Nancy de los fenmenos hipnticos
espectacularmente promovidos por la escuela de la Salptrire. All donde Charcot y sus
alumnos vean hechos de neurosis artificial de naturaleza histrica, Bernheim impondr poco a
poco, entre 1884 y 1892, la idea de que el estado hipntico es un sueo determinado por
sugestin, sugestin que no es ms que la exageracin de una disposicin presente en la
mayor parte de los individuos. El trabajo de la Salptrire permaneca por completo en la
rbita de la patologa. Bernheim desplazar el profundo inters suscitado por una patologa
extraordinaria a una teraputica extraordinaria. Sobre este punto, la fecha de 1891 que
habamos fijado como la del nacimiento del concepto de psicoterapia es doblemente simblica.
Puesto que el 29 de enero de ese mismo ao, Bernheim publica en Le Temps el famoso artculo
equivalente a un certificado de defuncin del hipnotismo de la Salptrire, el cual fue
asimilado, en una frmula rotunda, a un hipnotismo de cultivo. El estado hipntico dir
Bernheim no es otra cosa que un estado de sugestibilidad exaltado.2 Puede ser producido
con o sin sueo. El hecho de base es la sugestin, que corresponde a una facultad natural del
cerebro humano, la de la espera confiada. La sugestin consiste en la influencia provocada por
una idea sugerida y aceptada por el cerebro3, y despierta una disposicin, a la que Bernheim
llamar ideo-dinamismo: Toda idea aceptada tiende a hacerse acto.
Los poderes de la sugestin:
A propsito del aporte de la escuela de Nancy, convena hablar del descubrimiento de un
nuevo poder del hombre sobre el hombre, y fue esta la forma en que fue recibido tanto por su
vertiente malfica como por su vertiente benfica. La teraputica consistir, principalmente,
en colocar al paciente en un estado psquico donde la espera confiada sea ms intensa, donde
la imaginacin acepte y reconozca como reales las impresiones que le sean transmitidas; este
estado es el sueo. Provocar por hipnotismo este estado psquico especial y explotar, con el
objetivo de cura o de alivio, la sugestibilidad exaltada de modo artificial, tal es el papel de la
psicoteraputica hipntica.2 Si bien es un adyuvante poderoso, el sueo artificial no es
indispensable. Bernheim ir todava ms lejos: Establec definitivamente que el sueo
provocado no es necesario para obtener r los fenmenos llamados hipnticos; que todos esos
fenmenos, anestesia, catalepsia, actos automticos, obediencia pasiva, alucinaciones, efectos
teraputicos, pueden ser obtenidos en algunas personas en estado de vigilia, sin maniobras
previas, por la sola palabra. Y en el registro mdico propiamente dicho, a la manera de
Bernheim, las tentativas de cura que nos son referidas superan ampliamente el crculo de
afecciones reconocidas con claridad por la etiologa psquica. Psicoterapia se entiende, en el
marco de este movimiento, como curacin por el espritu, para retomar la expresin de
Stefan Zweig, pero no solamente del espritu: eventualmente tambin como curacin del
cuerpo por el espritu. La teora freudiana sobre el origen de las neurosis y, correlativamente,
sobre su proceso de anlisis es, por supuesto, la expresin ms acabada de esta concepcin.
Con toda razn su psicologa puede parecernos acotada. Sin embargo, su intervencin no fue
menor en lo que respecta a la acreditacin de la legitimidad de una medicina correspondiente
a otras ramas de la medicina moderna en su modelo teraputico, lo que tambin constituye la
psicoterapia. La teraputica desde hace cierta cantidad de aos sufre una marcada evolucin.
De ser sintomtica, tiende cada vez ms actualmente a volverse patognica. El mdico no se
ocupa ms del sntoma que, considerado aisladamente, tiene slo un valor de indicacin
mnima; se aboca a las propias causas de los trastornos ante los que se enfrenta. Existen
tratamientos patognicos como el de la sfilis o la malaria por medio del mercurio, tratamiento
patognico como la seroterapia, y otro tratamiento patognico como la psicoterapia que, en
presencia de afecciones de origen psquico, pretende curarlas por accin psquica.
Los lmites de la hipnosis:
Posteriormente, las grandes esperanzas puestas en la potencia sugestiva se desvanecieron con
rapidez. La hipnosis ha sobrevivido hasta nuestros das y tal vez est reviviendo. Digamos que,
alrededor de 1900, y de forma muy desigual segn los pases, dej de ser la prctica en boga,
centro de reflexin e inters de los especialistas en pacientes nerviosos. Aunque borrada del
paisaje, la sugestin sigue siendo un polo de referencia tcito en el campo de la psicoterapia.
Como prueba, basta el hecho de que muchos de los tratamientos psicolgicos posteriores a
esta poca no son ms que metamorfosis, disimulos de la sugestin; se intenta explotar el
hipnotismo sin el hipnotismo. el poder hipntico o sugestivo pudo volverse inconfesable o
prcticamente inutilizable, pero sigue siendo un modelo estructurante en relacin al cual situar
y comprender de ah en ms todo tratamiento psicolgico posible. Lo destacable, en el
enfoque de Janet, es la capacidad de combinar dos utilizaciones del fenmeno hipntico. No se
limita a servirse del poder de influencia puesto en primer plano nuevamente por la escuela
Libeault-Bernheim. Vuelve, por otro lado, a una funcin clsica del estado hipntico, que
podramos llamar su funcin de verdad. Cruzando las observaciones efectuadas
tempranamente en la Salptrire sobre el carcter de reviviscencia de algunos momentos del
acceso histrico con su profundo conocimiento en materia de historia del magnetismo animal,
Janet utiliza lo que l llama el sonambulismo provocado con fines de exploracin del pasado
de las histricas. Para actuar efectivamente sobre el propio fondo del trastorno, hay que
remontarse primero al origen de la fuente del traumatismo; y cuando la hipnosis no alcanza, se
utilizar cualquier otra forma de estado segundo capaz de desbaratar la pantalla de la
conciencia: escritura automtica, sueo, o inclusive el habla asociada libremente. La sugestin
servir luego para la disociacin o transformacin de las ideas fijas y de las reminiscencias
traumticas puestas en evidencia gracias a esta extraa facultad de verdad sobre s mismo
movilizada en el enfermo. Esto es lo que distingue el mtodo de Janet de una simple accin
sugestiva sobre los sntomas neurticos: en l, la funcin de exploracin y de anamnesis
personal ocupa un lugar considerable. El poder del otro se combina aqu con la bsqueda de la
verdad sobre s mismo. En este punto es donde presenta una indiscutible afinidad con el
mtodo catrtico de Breuer, que Freud se decide a utilizar en 1889. Con la sugestin, ya no
existen semejantes peligros. Se salva por completo el obstculo. Primero, porque deja
radicalmente fuera de juego el poder reflexivo del paciente, inmerso en un estado segundo;
hablando con propiedad, no se trata de una ausencia real de s mismo, sino de una suspensin
de la posesin sobre s mismo. Luego, y de forma complementaria, por la evidente solucin al
problema de la influencia externa: la sustitucin momentnea de la voluntad del paciente por
la voluntad del mdico, permitiendo una suerte de transplante psquico del movimiento que no
hubiera podido provenir de la sola determinacin interior del individuo. Y luego, qu se
descubre de hecho con el uso? Para comenzar, en el lugar de la receptividad ideal, una singular
capacidad de resistencia del paciente a la sugestin. El hipnotizado acepta hacer pequeos
sacrificios, rechaza los grandes, exactamente como en el estado de vigilia. Ciertamente
provoca la supresin de fenmenos mrbidos, pero solamente por un breve lapso. De ah la
obligacin de reiniciar el tratamiento que, al repetirse, termina por inducir una dependencia
del enfermo hacia su hipnotizador, esto es, un desplazamiento de la patologa. Todas las
opciones del rea de la psicoterapia tal como las conocemos se determinarn en relacin con
este primer balance sobre una falsa solucin: la sugestin hipntica.
El retorno al tratamiento moral: la persuasin:
Muy rpidamente, se dar una reaccin en los mdicos, que conducir a un resurgimiento
bastante sorprendente del viejo tratamiento moral en su nocin misma y en el espritu de su
dispositivo prctico. Pero es un poco ms tarde, alrededor de 1895, cuando alcanza su
verdadero desarrollo, y es por los aos 1900, cuando ejerce una importante influencia pblica,
principalmente con las publicaciones de Dubois de Berne, del propio Djerine y de sus
alumnos2. Dubois es un antiguo discpulo de Bernheim. Djerine haba sido partidario y
practicante de la hipnosis; adems, haba probado la sugestin en estado de vigilia. Su
perspectiva es, pues, un enfoque de reaccin interna a los impasses y a los problemas de la
sugestin hipntica. Proviene de una triple exigencia, que es importante aclarar porque no le
es exclusiva y porque probablemente permanece, ms all de las actitudes que inspir
directamente en este caso, como la base firme de todo poder prctico en la materia.
a. Una exigencia de profundizacin. La rpida reaparicin de los sntomas luego de su
temporaria desaparicin bajo el efecto de la hipnosis muestra irrefutablemente el carcter
superficial de este tipo de tratamiento. Como dijo Djerine: La sugestin en estado de vigilia o
durante el sueo hipntico se dirige al sntoma y no a la causa, slo acta en la superficie y no
en el fondo.1 Toda psicoterapia autntica deber pasar por la elucidacin de las races del
trastorno. Se tratar de un conocimiento compartido, adems de la realizacin de una
teraputica, habitual l en la prctica mdica. Como lo afirma Djerine, slo ser
verdaderamente eficaz si llega a explicar al sujeto, luego de haberle hecho confesar su vida,
cmo y porqu se ha enfermado, cmo y porqu lograr curarse.
b. Se deduce naturalmente una exigencia de participacin del paciente en el nivel de los
medios teraputicos. Camus y Pagniez nos aseguran que no son ni los accidentes ni los lmites
de la sugestin los que determinaron fundamentalmente el cambio de orientacin de su
maestro, sino el rechazo de un mtodo que consista en transformar al hipnotizado en una
mquina, en un autmata que responde a un impulso y acta al despertar sin saber lo que
hace ni porqu lo hace. Wundt, por su parte, hablar directamente de esclavitud.
c. De all se sigue una clara exigencia en relacin con el objetivo. Una verdadera cura psquica
no puede ser ms que liberacin respecto al modo de tratamiento y respecto a la persona del
mdico. Contra un tratamiento del sntoma que hace desaparecer las manifestaciones
mrbidas pero que crea dependencia en el sujeto, una autntica psicoterapia debe proponerse
como fin llegar al gobierno total de uno mismo.
De esta forma y en oposicin a la psicoterapia por sugestin, nacer una psicoterapia por
persuasin. La diferencia que existe entre estos dos mtodos subraya Djerine es capital. El
primero intenta introducir en la conciencia de un sujeto ideas nuevas o destruir ideas
existentes, por fuera de su consentimiento y de su juicio. El segundo pretende que la idea
recientemente introducida tenga el consentimiento del sujeto y que, si ste se deja llevar por el
tratamiento, tal abandono sea emprendido voluntariamente luego de la reflexin y con pleno
conocimiento de causa. Es verdad que un Dubois no duda en apelar, en el marco de su
psicoterapia racional, a la persuasin lgica. Pero l mismo denuncia en sus colegas la
ceguera que los lleva a pedir a los pacientes afectados por tics, obsesiones o movimientos
involuntarios diversos, que se controlen a s mismos. Les parece racional. Dubois insiste en
el papel que juega en el enfermo el conocimiento de la naturaleza de sus trastornos, en
particular, del origen psquico de las manifestaciones funcionales. Encontramos en su obra
frases del tipo: El tratamiento consisti nicamente en conversaciones claras sobre la
naturaleza de los fenmenos nerviosos. El punto de partida de la cura es la persuasin del
paciente sobre la posibilidad de cura de su trastorno, debido al carcter psquico de ste
ltimo: Sin artificios, sin mentiras, conservando en su interior la intencin de veracidad, hay
que saber inculcar al enfermo la conviccin de que va a curarse. Es necesario que el mdico
posea el don de la persuasin.... Esto llevar a Djerine a afirmar con lucidez que el elemento
que interviene eficazmente en la psicoterapia por persuasin no es el racional, sino el
elemento afectivo. No se cura a un histrico, no se cura a un neurastnico, no se cambia su
estado mental con razonamientos, con silogismos. Slo se los cura cuando logran creer en
nosotros. Este medio es el que Djerine llama la confianza absoluta, que en definitiva es el
amor, como lo reconoce l mismo: el talento del psicoterapeuta afirma es el de saber
hacerse querer3. El objetivo es claro: se trata de encontrar un equivalente de la completa
predisposicin del enfermo lograda por el adormecimiento hipntico. Pero all donde la
sugestin nos entrega a un ser puramente pasivo, con certeza totalmente maleable en un
principio, pero tambin totalmente opaco, la confesin nos devuelve a un individuo
absolutamente transparente, que conserva intacta la posesin de s mismo. el objetivo de la
psicoterapia debe ser reanudar la continuidad existencial, la reconstitucin, la reorientacin,
en el sentido fuerte del trmino, de la personalidad del enfermo. Esto se da por medio de la
movilizacin de sus capacidades de emocin estnica, en donde la confesin liberadora juega
un papel importante.
El dispositivo analtico como sntesis:
Justamente es necesario ver que fueron las propias exigencias de partida, tal como surgieron
de la crtica a la sugestin, las que terminaron volvindose en contra de las psicoterapias por
persuasin. Frente a esto, se comprende que la fuerza incomparable del psicoanlisis freudiano
proviene de su poder explicativo. Pero no solamente. Reubicado en este contexto, aparece
como el enfoque sinttico por excelencia, como la forma de dar respuesta simultnea al mayor
nmero de exigencias. No basta con afirmar que Freud fue influido por las enseanzas de la
teraputica moral de las psiconeurosis a la manera de Dubois o Djerine. Su propia concepcin
del proceso teraputico de las neurosis se elabora y desarrolla paralelamente. Estudi los
problemas de la sugestin hipntica, pero no se conform, como lo hicieron los otros, con el
simple y puro rechazo. Lo que supo hacer Freud es encontrar la va intermedia entre la
sugestin y la persuasin. No es una va centrista que consigue reconciliar a los antagonistas
por la reduccin de sus pretensiones mutuas y compromisos ms o menos eclcticos, sino ms
bien una va de reconciliacin de opuestos por profundizacin mutua. No se alej de la
hipnosis sin rescatar nada. en su artculo de 1890, seala que por fuera de la hipnosis, en la
vida real, una credulidad del tipo que mantiene el hipnotizado frente a su hipnotizador no se
encuentra ms que en la actitud del nio frente a sus padres; y que esta manera de acordar
con semejante sumisin de su propia vida psquica a otra persona tiene un equivalente nico
pero perfecto en algunas relaciones amorosas caracterizadas por un total abandono de s
mismo 1. El amor es en verdad de lo que se ocupa el terapeuta. Todo el desarrollo de la teora
de la transferencia es inteligible slo en funcin de este esfuerzo por superar la alienacin
sugestiva, haciendo un uso ms profundo de sus recursos. A su vez, es ilusorio creer que se
puede reemplazar el poder total de la hipnosis por el saber total de una confesin sin reservas,
como si no se fuera a tropezar de la misma manera con las resistencias del paciente. Y slo con
esta condicin se podrn vencer verdaderamente las resistencias del paciente, permitindole
decir lo que ignora de s mismo y, tambin, permitindole poco a poco aprenderlo. Lo que
cabra mostrar de manera metdica es cmo el desarrollo del dispositivo analtico procede de
una transformacin del sistema de tratamiento moral por integracin y del poder sugestivo y
sus crticas, tal como fueron desarrolladas por los tericos de la persuasin. He aqu, pues, el
principio estructurante del campo completo de las psicoterapias contemporneas.
9: La psicologa de la adaptacin (1855-
1891)
I N T R O D U C C I N
Es la ms duradera e influyente dentro de la psicologa acadmica. Basada en las teoras de la
evolucin, lamarckiana y darvinista. Una teora de la adaptacin plantea dos cuestiones
capaces de originar programas de investigacin psicolgica:
1.La cuestin de la especie: de qu manera la herencia moldea el pensamiento y la conducta
de los organismos. Cmo cada aspecto de la naturaleza humana resulta adaptativo en la lucha
por la existencia. Psi. comparada, etologa y psi. evolucionista; en el contexto de la psi. de la
conciencia: por qu somos conscientes?.
2-La cuestin individual: estudio del aprendizaje, cmo el individuo se ajusta a su entorno.
Ambas estn interrelacionadas. Si las diferencias entre especies son grandes, cada una tendr
su propia psi. de la adaptacin; si son pequeas, se aplicarn a todos los individuos las mismas
leyes del aprendizaje. Se adoptar esta segunda lnea de pensamiento: el cerebro como
mquina asociativa sin forma inicial, y la mente como tabula rasa a la espera de
establecimiento de asociaciones se combinaron, y el inters se centr en la cuestin individual,
minimizando las diferencias entre especies.
P S I. A D A P T A C I N E N G R A N B R E T A A

Psi. Lamarckiana: H. SPENCER (1820-1903)

Principios de Psicologa (1855): fundador de la psi. de la adaptacin. Integra el asociacionismo

y la fisiologa sensoriomotora con la evolucin lamarckiana.
Slo se puede comprender la mente observando cmo evoluciona.
El desarrollo del individuo como un proceso mediante el cual las conexiones entre ideas (por
contigidad) llegan a reflejar exactamente los eventos del entorno. Como BAIN, intenta deducir
leyes de las asociaciones mentales a partir de la constitucin sensoriomotora del sistema
nervioso y del cerebro (anlisis caracterstico del asociacionismo atomista), pero aade la
concepcin evolucionista: la mente como ajuste adaptativo a las condiciones ambientales.
Heredabilidad caracteres adquiridos: el cerebro ha acumulado experiencias durante la
evolucin, los reflejos innatos y los instintos son hbitos asociativos convertidos en legado
gentico de la especie. Las diferencias en los procesos mentales de las diferentes especies se
reducen al n de asociaciones que sus cerebros son capaces de realizar. Niega diferencias
cualitativas, slo asociativas cuantitativas. La psi. comparada estudiara diferencias entre
especies en cuanto al aprendizaje asociativo simple (posibilidad estudio en laboratorio):
precedente del conductismo. La concepcin cuantitativa del funcionamiento asociativo de la
mente ayudara al desarrollo de las pruebas de inteligencia, aunque las guiara en una direccin
racista. Aplicacin evolucin a la sociedad humana: entenderla como lucha por la existencia.
Buena acogida en EE UU, sociedad capitalista, liberal, competitiva. Darwinismo social:
conservador (reformas como interferencias en las leyes naturales).

Psi. Darwinista
Muchos pensadores naturalistas se adhieren a la idea lamarckiana de la evolucin progresiva,
incluso aceptan heredabilidad caracteres adquiridos. El desafo central de D. fue convertir a la
humanidad en parte de la naturaleza. El hombre desciende de alguna forma inferiormente
organizada. Pero D. sigue una psi. filosfica de las facultades, relegando a 2 plano el
asociacionismo, asume que la evolucin moldea las facultades y un amplio dominio a los
efectos de la herencia. La psi. de D. es menos metafsica, slo un apartado de su biloga
evolucionista y mecanicista. F. GALTON (1822-1911) Amplio investigador, la psi. y la sociologa
es una parte de sus estudios. Indagaba cualquier tipo de mente humana (psi. de la adaptacin).
Ide mtodos como: la aplicacin sistemtica de la estadstica a los datos psicolgicos, creando
el coeficiente de correlacin; estudi hermanos gemelos; medidas conductuales indirectas
para medir un estado mental; tcnica de la asociacin libre para estudiar la memoria;
cuestionarios; mtodo psicofsico; introspeccin directa de sus propios procesos mentales
superiores... Inters por las diferencias individuales: sin variaciones no podra existir seleccin
diferencial ni mejora de las especies. Meta principal: mejora de la especie humana, demostrar
que las caractersticas individuales eran innatas (herencia), medirlas para obtener indicios
sobre la conducta procreadora de la humanidad. Eugenesia positiva: reproduccin selectiva
seres humanos para mejorar la especie mediante matrimonios entre aptos, mejora ms
rpida que las reformas educativas. Estas ideas atraeran a los polticos ingleses (apoyo de su
amigo PEARSON, estadstico, fomento reproduccin clase media y alta sin racismo).
A P A R I C I N D E L A P S I. C O M P A R A D A
Antecedentes en ARISTTELES, DESCARTES, HUME. Impulso definitivo por la teora de la
evolucin. Se inicia en Gran Bretaa con el libro de DARWIN
La expresin de las emociones en el hombre y los animales
(1872): significado de las expresiones emocionales sealando continuidad entre ellos y
demostrando universalidad en las razas humanas, desde un punto de vista lamarckiano. G.
ROMANES: Continuador trabajos de DARWIN, obras:
Inteligencia animal (1833),
La evolucin mental en el hombre, inspecciona habilidades mentales animales desde los
protozoos hasta los monos, intenta rastrear la evolucin gradual de la mente a lo largo de la
evolucin. Introduce un mtodo objetivo y conductual frente a la introspeccin: corresponsales
recogen ancdotas de la conducta de los animales, intento de reconstruir la mente animal.
Crtica: falta de control y sobrevaloracin de la inteligencia animal (atribucin errnea de
pensamientos complejos), pero los estudia en situaciones naturales MORGAN considera
excesiva la valoracin de ROMANES de la inteligencia animal, formula canon de Morgan: las
inferencias que se realicen sobre el pensamiento animal deben ser las estrictamente necesarias
para explicar la conducta observada. Distingue entre inferencia objetiva y proyectiva (basada
en la analoga con nuestros propios estados mentales subjetivos). HOBHOUSE utiliza datos psi.
comparada para una metafsica general evolucionista, experimentos en conducta animal
precursores de la Gestalt contra la artificialidad conductista. Los psic. comparados combinan la
psi. de las facultades con el asociacionismo, quieren explicar funcionamiento de las mentes
animales intentando inferir los procesos mentales a partir de la conducta. Afectaran al
comportamentalismo norteamericano.

L A P S I C O L O G A N O R T E A M E R I C A N A
Antecedentes
Tradiciones colonos europeos: evangelismo e Ilustracin. Religin evanglica: escaso
contenido teolgico, salvacin alma del individuo a travs de una experiencia de conversin
emocional cuando se asume la voluntad divina. En EE.UU. la reaccin contra la razn no ser
romntica, sino religiosa. Figura del predicador evangelista: especializado en la conversin,
juega con las emociones de la audiencia para transformar a las personas de pecadores en
santos, modificando tanto el alma como la conducta (los psico. norteamericanos buscarn la
conversin de la persona mediante la modificacin de la conducta).
Filsofos (Ilustracin moderada): FRANKLIN (personifica al hombre natural del nuevo
mundo), JEFFERSON (extremado mecanicismo newtoniano). La ortodoxia adopta la filosofa
escocesa del sentido comn de REID, compatible con la religin. Importancia de los negocios,
lucha por la supervivencia, chauvinismo nacional: valor supremo del conocimiento til, inters
por la tecnologa y lo pragmtico, antiintelectualismo (descuido de la teora). Desprecio de las
emociones por femeninas y dbiles, culto al autoperfeccionamiento.
El pragmatismo
Club Metafsico de Boston: HOLMES, WRIGHT (una de las primeras teoras E-R de la conducta),
PEIRCE (experimentos psicolgicos), JAMES (coloca las bases de la psi. estadounidense). Inician
el pragmatismo, nica filosofa norteamericana, hbrido entre BAIN, DARWIN y KANT (creencias
pragmticas). Se oponen a la filosofa escocesa reinante, proponen nueva teora de la mente de
corte naturalista.
-De BAIN toman la idea de que las creencias eran disposiciones para la accin.
- Aprenden de DARWIN a entender la mente como parte de la naturaleza. WRIGHT tomar la
supervivencia del ms apto como modelo para comprender la mente, las creencias
evolucionan del mismo modo que las especies, sobrevivirn las ms aptas; la autoconciencia
surge por conciencia de la conexin entre E y R (hbito). PEIRCE Resume las conclusiones el
Club Metafsico, e inicia el pragmatismo: las creencias nunca pueden ser certeras (HERCLITO),
mantener aquellas que conduzcan a acciones con xito en el mundo; las especies no son fijas,
la verdad tampoco. Toda la funcin del pensamiento es producir hbitos de accin, lo que
denominamos creencias son una regla de accin, un hbito, y deben tener una significacin
prctica: la verdad de una creencia recae exclusivamente en sus consecuencias (las mejores
son aquellas que trabajan a favor de nuestra adaptacin: darwinismo). Anticipa el concepto
positivista de definicin operacional, y la futura direccin conductual de la psi. Hizo un estudio
psicofsico sobre el color, trabaj para el establecimiento de la psi. experimental en las
universidades de EE.UU., plante la cuestin central de la moderna ciencia cognitiva: pueden
las mquinas pensar como seres humanos?
William JAMES
Sus Principios de psicologa marcan una lnea divisoria en la psi. norteamericana. Combina
intereses usuales en un fundador de la psi.: fisiologa y filosofa.
Mtodo de introspeccin, combinada con experimentalismo y estudios comparados de
hombres, animales y salvajes.
Rechaza atomismo sensualista y la teora de las bolas de billar: trocean falsamente la
corriente de experiencia. La conciencia no est formada por partes, fluye (ro).
Lo primordial no es su contenido, sino su funcin, que de forma primaria es elegir: la
adaptacin no es pasiva, la conciencia posee valor para la supervivencia porque elige y acta
con un fin tanto en la percepcin como en la conducta. La asociacin puede depender de leyes
cerebrales, pero nuestra voluntad puede dirigir esas cadenas de asociaciones para que sirvan a
nuestros intereses: eficacia de la conciencia y de la voluntad. El cerebro es la condicin
inmediata de la operacin mental, aplaude el intento de HARTLEY de mostrar que las leyes de
la asociacin son leyes cerebrales (cerebralismo). Teora motora de la conciencia (teora de las
emociones de James-Lange): los estados mentales tienen dos tipos de efectos corporales: el
pensamiento de un acto conduce automticamente a su ejecucin, y los estados mentales
originan cambios corporales internos. Los contenidos de la conciencia se determinan no slo
por las sensaciones que proceden del exterior, sino tambin por retroalimentacin cinestsica,
procedente de la actividad motora corporal. Contradiccin entre importancia del libre albedro
(voluntad) y el cerebralismo, abandonar la psi. por la filosofa.
Nueva psicologa
En EE.UU. la psi. experimental fue denominada nueva psi. para distinguirla de la escocesa o
vieja.
La psi. del sentido comn se enseaba como pilar de la religin y de la conducta cristiana, era
la ciencia del alma, y su mtodo introspectivo revela el alma como si fuera emanacin de lo
divino.
Tras la guerra civil se introduce el naturalismo: laboratorio de JAMES en Harvard, etc. HALL va
ms all de WUNDT: estudios experimentales sobre procesos mentales superiores,
antropologa, psi. anormal, psi. evolutiva (trmino adolescencia). Institucionalizacin psi.
norteamericana con la revista American
Journal of Psychology y fundacin de la APA en 1892. Uno de sus estudiantes fue CATTELL. Los
norteamericanos tomaron los mtodos de la psi. experimental de WUNDT, pero sus ideas y
teoras provinieron de otras fuentes (como GALTON), queran una psi. al servicio de la sociedad
y del individuo. Se tender a estudiar la conducta en lugar de la conciencia, influjo de la
evolucin: la mente es importante para la adaptacin en tanto conduce a la accin eficaz,
adaptativa. La corriente que busca el estudio de la conducta acabar reemplazando a la
mentalista.
 10: La conspiracin del naturalismo
I N T R O D U C.
W. FITE escribe en 1913 sobre la psicologa contempornea: El verdadero anlisis psicolgico
ignora toda experiencia persona la sobre la mente... Es la conspiracin del naturalismo, en la
cual todo investigador se ha comprometido a obtener su conocimiento a partir de la
observacin de las acciones igual que un naturalista estudia los elementos qumicos o las
estrellas. Qu cabe esperar de una ciencia de la humanidad que ignora todo aquello que es lo
ms distintivo del hombre? Es un nuevo tipo de psicologa, el comportamentalismo, fruto de
una evolucin que llev a la psicologa de ciencia de la conciencia a ciencia de la conducta.
Comportamentalismo segn LEAHEY: El objeto de estudio de la psicologa es la conducta en
lugar de la conciencia. El conductismo es una rama dentro de l.
P R O G R E S I S M O Y P R A G M A T I S M O
John DEWEY (1859-1952)
Es el filsofo del progresismo y profeta del liberalismo del s. XX. (Nueva Ilustracin):
desconfianza de la aristocracia y tratamiento igualitario para todos, gobierno dirigido por lite
cientficamente formada, control social, burocracia gubernamental. La meta de la sociedad:
cultivo del individuo dentro de una comunidad que le ofrece apoyo. Darwinismo: como la
evolucin, el crecimiento individual carece de fines. Examina el papel de la psi. en la sociedad
moderna centrndose en la reforma de la educacin (una de las preocupaciones centrales del
progresismo). La educacin del momento se adaptaba mal a las necesidades de un pas
industrial y urbano, con una amplia poblacin de inmigrantes extranjeros y rurales. HALL ya
haba empezado la reforma de la educacin: estudios sobre la infancia, idea de las escuelas
centradas en los propios nios. La escuela como lugar para estudiar validez de la psi. en la
prctica social. La mente como instrumento de adaptacin que debe mejorarse en la escuela.
Superada la tradicin como transmisora de valores en la nueva sociedad, la escuela deba
ensear valores (crecimiento social, solidaridad, pragmatismo...) que se extenderan a toda
institucin social. As los psiclogos se implicaran en la reforma social progresista, como
estudio de la adaptacin mental y moral reflexiva, anlogo social de la conciencia. Relaciones
entre personas resultado de leyes cientficas que los psiclogos deben entender para construir
una sociedad ms perfecta. No existe individuo con anterioridad a la sociedad, nueva
comunidad racional en la que la planificacin social deliberada ocasionar la realizacin del
individuo, que no tendra otras libertades en una sociedad cientficamente controlada que la
conformidad con su funcin social. El control social implica el control de la conducta, a partir
del control del ambiente.
JAMES y el pragmatismo
Plantea la nueva psi. como ciencia natural: teora cerebralista de la accin refleja, la psi. como
rama de la biologa, necesidad de una psi. prctica: las ideas verdaderas marcan una
diferencia real para la vida.
Mediados dcada 90: inters de los psico. se desplaza de lo que la conciencia contena
(contenido mental) a lo que haca (funcin mental), y a cmo ayudaba al organismo en su
adaptacin al medio ambiente. En su filosofa, partiendo de PIERCE, J. propone el mtodo del
pragmatismo para crear (ms que encontrar) verdades: las ideas no significaran nada a menos
que fueran relevantes para nuestras vidas. J. ampla el criterio de verdad de PIERCE,
aplicndolo a cualquier concepto, ya sea imaginario o metafsico. El pragmatismo aceptara
cualquier cosa til y relevante, colocando al corazn y a la cabeza a la par. Abandona bsqueda
de principios primarios: tras DARWIN ninguna verdad puede ser inmutable. Inspirados en l,
una nueva generacin de psico. construyen la psi. del ajuste mental: el funcionalismo o psi. de
la funcin, que estudiara no las ideas que contiene la mente sino cmo trabaja para adaptar
al organismo a un medio cambiante. Tambin despreciaran el intelecto, como posteriormente
los conductistas.

T E O R A M O T O R A D E L A C O N C I E N C I A
MNSTERBERG desarrolla la teora de J. como teora de la accin, suprimiendo la voluntad y
reduciendo la conciencia a sensacin y conducta. WUNDT asignaba a la voluntad un papel
activo y determinista en la mente y en la conducta, pero la voluntad es un concepto engaoso
para la psi. como ciencia natural: el libre albedro impide que exista una ciencia de la naturaleza
humana.
Como JAMES, MNSTERBERG considera que nuestras ideas son el producto de nuestra
disponibilidad para actuar, nuestras acciones moldean nuestro conocimiento. La voluntad es
un sentimiento resultado de ser conscientes de nuestra conducta y de nuestras tendencias
inminentes a actuar. Para M. la conciencia es slo un epifenmeno, no una causa de la R. La
psi. debe ser fisiolgica en sentido reduccionista, y la psi. aplicada debe ser conductual,
explicando las acciones humanas como resultado de las circunstancias humanas. Esta teora
dar pie a la aparicin del comportamentalismo.
D E W E Y Y E L A R C O R E F L E J O
Siguiendo a J., D. empieza a desarrollar el instrumentalismo. Empeo por reunir en un todo
armonioso filosofa, psicologa y tica.
El concepto de arco reflejo en psicologa: critica el tradicional concepto asociacionista por
dividir artificiosamente la conducta. E, idea y R no acontecen separadamente, sino que son
fases en una coordinacin global de la accin durante la adaptacin. La percepcin no es un
registro pasivo de impresiones, sino una conducta en s misma. En su propia teora motora, D.
prescinde del yo individual y de su voluntad, es la conducta la que otorga significado a una
sensacin y determina si llegar a la conciencia. La emocin es un signo de una disposicin a
actuar conflictiva: a menudo la conducta funciona por s misma, y slo cuando necesita
coordinarse de nuevo con la realidad (adaptarse) surgen la emocin y la sensacin. En lugar de
asignar el control de la percepcin y la decisin a un yo inaccesible, era posible su explicacin
en funcin de conductas adaptativas, siempre cambiantes y coordinadas, en un flujo cuyo
objetivo era la supervivencia. Si la nueva psi. haba eliminado el alma, DEWEY y MNSTERBERG
eliminaron el yo dotado de voluntad.

L A P S I C O L O G A F U N C I O N A L
En sus Principales , J. desplaz el inters de los contenidos a los procesos y funciones (sobre
todo elegir). T motora continu dejando de lado el contenido mental y la introspeccin: la
conciencia no juega un papel causal en la conducta. Se buscaba una psi. eficaz y pragmtica,
basada en el proceso adaptativo (influencia T evolucin). Los experimentos se hacen
funcionales. Los psi. experimentales desviaban su inters del informe introspectivo sobre el
contenido de la conciencia (resultados objetivos como indicios de procesos) hacia la
determinacin objetiva de la correlacin E-R (cmo el entorno determina la conducta). La psi.
se hace funcional (funciones mentales adaptativas) en un sentido social: experimento de
BRYAN y HARTER (1897) sobre la adquisicin de habilidades telegrficas, que anuncia el
problema central de la psi. experimental en el s. XX: el aprendizaje.

Definicin de psi. funcional

TITCHENER (1898): Postulados de una psi. estructural: analoga entre 3 tipos de biologa y 3 de
psi: morfologa
estructura
psi. Experimental (diseccin conciencia en sus partes, anatoma de la mente). fisiologa
funcin
psi. Funcional ontogenia
desarrollo
psi. Gentica (desar. individual y filogentico).
JASTROW (1901) considera la psi. ciencia de la funcin mental, no del contenido. Aspira a
convertir la psi. funcional de corriente subyacente en corriente principal, ms vlida para
cuestiones prcticas. Posteriormente, varios funcionalistas (BOLTON, BAWDEN, BUCHNER)
desarrollan la concepcin de conciencia de J. en direccin al comportamentalismo, dejando de
lado el contenido mental. CALKINS presenta su psi. del yo como reconciliacin entre psi.
funcional y estructural. Pocos seguidores.
Funcional en un triple sentido:
-la mente tiene una funcin biolgica distintiva seleccionada por la evolucin darwinista:
adaptar al organismo a circunstancias novedosas.
-describe a la conciencia como resultado del funcionamiento psicolgico del organismo: la
mente es en s misma una funcin biolgica.
-promete ser socialmente til en la mejora de educacin, higiene mental y estados patolgicos.

J. R. ANGELL
Principal portavoz de la psi. funcional: el funcionalismo como puente entre mentalismo y
comportamentalismo.
La investigacin debe prescindir de la introspeccin directa y ocuparse en determinar qu
funcin se cumple y bajo qu condiciones se realiza con xito.
Los contenidos mentales vienen y van, pero funciones mentales como la atencin, la memoria,
el juicio, las facultades, permanecen a lo largo del tiempo. El funcionalismo acercar el psi. al
bilogo, inspirar a la psi. gentica y la psicopatologa.
Avanza hacia el comportamentalismo: la conciencia sobrevienen en ciertas ocasiones, pero
el aprendizaje puede tener lugar sin intervencin de la conciencia.

Paralelismos en Europa
Hacia 1907 el funcionalismo es la corriente dominante, sobrepasando al estructuralismo.
Paralelismos en Europa: psi. del acto de BRENTANO, inters por los procesos en escuela de
Wrzburg... Gran Bretaa: J. WARD ofrece una psi. pragmtica y funcional:
-rechaza anlisis atomista-sensualista del continuo de la conciencia.
-visin funcional de la conciencia, el cerebro y el organismo como un todo.
-la percepcin no consiste en la recepcin pasiva de la sensacin, sino en la comprensin activa
del medio. Estudio sobre la memoria de EBBINGHAUS:
-admirador de los mtodos de FECHNER y contra WUNDT, aborda experimentalmente y de
forma rigurosa los procesos mentales superiores. Extensa influencia.
-se utiliza a s mismo como sujeto experimental, investigando la funcin de la memoria en el
aprendizaje: formacin de asociaciones aprendiendo listas de slabas sin sentido.

NUEVAS DIRECCIONES EN INVESTIGACION ANIMAL

Desde ROMANES, la psi. animal empleaba el mtodo anecdtico para la recogida de datos y el
inferencial para su interpretacin. Surgirn programas para sustituir la ancdota por el
experimento y avanzar as en la psi. animal como ciencia natural.

Conexionismo de THORNDIKE (1874-1949)

Interesado inicialmente en la pedagoga, se centrar en el aprendizaje animal. Importancia:
acercamiento terico y metodolgico al campo de la investigacin animal y formulacin de una
psi. E-R, el conexionismo. Obra: Inteligencia animal (1911).
El problema de la psi. animal es rastrear el desarrollo de la vida mental remontndose por el
rbol filogentico, con un inters especial en el origen de la facultad humana.
Rechaza el mtodo anecdtico por no basarse en conductas tpicas, slo el experimental
permite un control absoluto y comprender a los animales usando sus mentes.

Cajas problema: ejemplos de lo que sera el cond. operante: emisin de una R, y si esta es
recompensada se aprende. Aprendizaje por ensayo y error, por recompensa y castigo. Crtica
de MILLS: los animales slo pueden ser adecuadamente estudiados en sus entornos naturales.
KHLER: las situaciones experimentales del laboratorio no permiten razonar al animal, no se
puede alcanzar el insight sin disponer de toda la informacin relevante, por lo que se retrocede
a la estrategia ms primitiva de ensayo-error. T. defendi la metodologa objetiva con humanos,
permitira estudiar los estados mentales como conducta. Critica al estructuralismo y argumenta
que la finalidad de la psi. debe ser el control de la conducta. Propone
2 leyes de la conducta animal y humana:
-Ley del efecto: de las muchas respuestas dadas a la misma situacin, las que van
acompaadas o inmediatamente seguidas de satisfaccin, en igualdad de condiciones, se
conectarn ms firmemente con la situacin. El castigo reducir la fuerza de la conexin
(posteriormente abandonar el castigo).

-Ley del ejercicio: toda respuesta a una situacin en igualdad de condiciones, se conectar
ms fuertemente a la situacin en proporcin al n de veces que ha sido conectada a esa
situacin, y al vigor y duracin medio de las conexiones.
El aprendizaje consiste en el incremento de probabilidades E-R. Es inconsciente: el
razonamiento humano se reduce a automatismo, costumbre y hbito.
Principio de pertenencia: los elementos ms prximos en el espacio y en el tiempo quedarn
conectados en el aprendizaje. T. mantuvo una utopa cientfica basada en la eugenesia y en la
educacin cientficamente dirigida. Admiti dificultades en su T: cmo podemos saber qu E
est conectado con qu R sin recurrir a algo subjetivo? Puede explicarse el lenguaje slo por
conexiones? Su psi. fue conductual pura, sin referencia a la fisiologa.

Neurociencia de PAVLOV (1849-1936)

Psi. objetiva rusa Concepcin mecanicista e intransigentemente materialista de la biologa.
Fundador: SECHENOV (Reflejos cerebrales ):
-La psi. slo podra ser cientfica (positiva) si fuera controlada por la fisiologa.
-Rechaza la psi. introspeccionista por semejanza con supersticiones primitivas.
- La causa inicial de la conducta recae, no en el pensamiento, sino en la estimulacin sensorial
externa.
-Todos los movimientos voluntarios son reflejos.
-Lenguaje como encadenamiento de respuestas vocales.

BECHTEREV populariza su objetivismo como reflexologa.

PAVLOV es el principal seguidor de SECHENOV. Actitud intransigentemente materialista y
objetiva: rechazo de la mente en la explicacin de la conducta (slo por influencia de E
externos), fe positivista en el mtodo objetivo. Anlisis del pensamiento atomista y reflejo:
asociaciones elementales y posteriores cadenas de asociaciones. Importante contribucin
tcnica a la psi. del aprendizaje:
-descubrimiento e investigacin sistemtica del condicionamiento clsico.
-inicialmente considera a las reacciones aprendidas secreciones psquicas, luego respuesta
condicionadas.

-paradigma del cond. clsico: conexin refleja EI-RI, emparejamiento por simultaneidad EI-EC,
elicitacin EC-RC. Condicionamiento de orden superior.
-mecanismos: generalizacin, discriminacin, extincin, recuperacin espontnea, inhibicin
condicionada

El problema de la mente animal

Psi. comparada: al aceptar la continuidad filogentica, el criterio de alma pensante de
DESCARTES deja de ser plausible. Pero, a partir de qu punto de la escala filogentica
intervienen los procesos mentales? YERKES:
2 tipos de criterios de psiquismo:
-estructurales: un animal dispone de mente si tiene un sistema nervioso suficientemente
sofisticado.
-funcionales: aparicin de conductas de aprendizaje que indican presencia de mente. 3 grados
o niveles de conciencia que se corresponden con 3 clases distintas de conductas:
-conciencia discriminativa: capacidad para discriminar entre estmulos.
-conciencia inteligente: capacidad de aprendizaje.
-conciencia racional: inicia respuestas y no slo reacciona al ambiente. WATSON considera sin
sentido este debate:
-rechaza introspeccionismo y mentalismo, se dedica a la psi. animal e intenta determinar las
bases fisiolgicas del aprendizaje.
-los hechos de conducta son valiosos por ellos mismos, no tienen que estar fundados en
criterios de lo psquico o mental (sin utilidad tanto para la psi. animal como para la humana).
-la psi. debe estudiar el proceso de adaptacin general en toda la amplitud de sus aspectos
biolgicos, en lugar de centrarse en la estrechez de unos pocos elementos captados por
introspeccin.

E L D E B A T E S O B R E L A C O N C I E N C I A
Empirismo radical
JAMES propone el pragmatismo como mtodo y el empirismo radical como posicin filosfica
(metafsica). Inicia un debate entre filsofos y psiclogos que remodelar la concepcin de la
mente.
Slo existe la experiencia: nada por encima ni ms all de ella llamado conciencia que la
posea y conozca.
La conciencia no es una cosa, es una funcin, un tipo especial de relacin entre porciones de
experiencia pura. Es una nueva forma de idealismo (la experiencia, materia de la realidad) y de
panpsiquismo (todo tiene conciencia). Del debate surgen 2 nuevas concepciones de conciencia
que apoyarn el comportamentalismo: T relacional de la conciencia (neorrealismo) y T
funcional de la conciencia.
Neorrealismo
JAMES: La T de la copia sobre el conocimiento establece un dualismo radical entre objeto y
conocedor: la conciencia es el mundo mental de representaciones, separado del mundo fsico
de objetos. Filsofos estadounidenses neorrealistas:
-hay un mundo de objetos fsicos que somos capaces de conocer de forma directa, sin
mediacin de representaciones internas.
-la conciencia es una relacin de conocimiento entre el yo y el mundo. Es la idea bsica de la T
relacional de la conciencia, desarrrollada por PERRY, HOLT y SINGER.

Instrumen-talismo
DEWEY y seguidores desarrollan la concepcin funcional. Es una filosofa (instrumentalismo)
que enfatiza la mente como actor efectivo sobre el mundo y el conocimiento como
instrumento para primero entender y luego cambiar el mundo. Concepcin de la mente ms
activa que la neorrealista, que consideran la mente como espectador. DEWEY rechaza la T del
espectador pero mantiene una T representacional:
-la mente como funcin del organismo biolgico (adaptarse activamente a un medio
cambiante)
-la mente consiste en la presencia y operacin de significados o de ideas, capacidad para
anticipar consecuencias futuras y responder ante estas consecuencias anticipadas como si
fueran estmulos para la conducta actual.
-la mente es un conjunto de representaciones del mundo que instrumentalmente sirven para
guiar al organismo de forma adaptativa en sus relaciones con el entorno.
-lo que hace que algo sea mental en lugar de fsico es que tenga significado, aunque no existe
de forma separada, las ideas son funciones neurofisiolgicas.
Conclusin
El idealismo filosfico (conciencia) fue reemplazado por pragmatismo, realismo e
instrumentalismo. El concepto de conciencia fue reelaborado, y ya no ser separable de la
conducta. El objeto de estudio de la psi. pasa de la estructura mental al estudio funcional de los
procesos mentales. La tcnica experimental cambia de la introspeccin a la determinacin
objetiva de la influencia de los estmulos sobre la conducta. Los psiclogos buscan su utilidad
social.
Bsqueda de un nuevo concepto central que convirtiera la psi. en una ciencia natural, ciencia
general de la conducta (ANGELL).
Una lnea reclamaba la reduccin de los conceptos mentales a procesos neurofisiolgicos
subyacentes, otra reemplazaba los conceptos mentales por concept. conductuales (explicacin,
prediccin y control de la conducta) Aparecen campos de estudio en los que la introspeccin
no ofrece el acercamiento adecuado: psi. social, psi. racial, sociologa, economa, psi. evolutiva
y de las diferencias individuales.

La concepcin de James de la psicologa

como ciencia natural
Ignas Skrupskelis
Este artculo es principalmente un estudio de textos: un intento de reunir los diferentes textos
en los cuales James plantea las relaciones entre psicologa y metafsica, y de este modo mostrar
que James nos presenta una doctrina coherente a pesar de las aparentes inconsistencias. El
problema surge porque en una lectura superficial James parece contradecirse a s mismo, al
afirmar tanto que la psicologa sin la metafsica es imposible como que, para convertirse en una
ciencia, la psicologa debe ser tratada de manera positivista y evitar la metafsica.
James traza de un modo epistemolgico la distincin entre la metafsica y la psicologa, entre lo
especulativo y lo verificable. La psicologa se ocupa de aquello que es verificable pero los
objetos que estudia son tambin objetos de investigacin especulativa. Debe ser puesto de
relieve que el lmite entre psicologa y metafsica tal como est trazado en Principios es
provisional.
Mi abordaje se encuentra en la lnea del ltimo pragmatismo de James: las controversias que
de otro modo no tendran fin pueden ser resueltas abordando el problema concretamente: La
gran originalidad del pragmatismo, el punto central en l, es su uso de un modo concreto de
ver. El pragmatismo requiere que tomemos una cuestin general y la dividamos en preguntas
especficas. Es de este modo como quisiera abordar el problema de la relacin entre metafsica
y psicologa en Principios.
Ser conveniente dividir la discusin en cuatro secciones. En la primera expongo los textos ms
importantes en los cuales James plantea las relaciones entre psicologa y metafsica; en la
segunda, examino su enfoque acerca de las suposiciones de la psicologa y los lmites de la
racionalidad; en la tercera analizo el punto de vista de James acerca de la explicacin en
psicologa; en la cuarta, examino el problema de la descripcin metafsicamente neutral de los
estados mentales.

I Los textos acerca de la relacin entre psicologa y metafsica

En el pasaje tal vez ms frecuentemente citado de sus Principios de Psicologa, James afirma
que adoptando ciertos datos sin crtica poda mantenerse cerca del punto de vista de la
ciencia natural y evitar la metafsica. Los datos asumidos acrticamente consisten en
pensamientos y sentimientos, un mundo fsico con el cual ellos coexisten en el tiempo y en el
espacio y el hecho de que esos pensamientos conocen el mundo. La tarea de la psicologa
como ciencia natural es averiguar la correlacin emprica entre los variados tipos de
pensamiento o sentimiento y las condiciones especficas del cerebro. Como ciencia natural, la
psicologa no puede ir ms all: Si va ms all se convierte en metafsica.
En otro pasaje James seala con mayor detalle las limitaciones de una psicologa tratada como
una ciencia natural: debemos preguntarnos a nosotros mismos si, despus de todo, el
reconocimiento de una confusa correspondencia inmediata, trmino por trmino, de la
sucesin de estados de conciencia con la sucesin de procesos cerebrales totales, no es la
frmula psicofsica ms sencilla y la ltima palabra de una psicologa que se contenta con leyes
comprobables y slo trata de ser clara y de evitar hiptesis inseguras.
Y en otro lugar, James observa que dejar a la psicologa atrs y sumergirse en la
metafsica es (sumergirse) en regiones inaccesibles a la experiencia y la
comprobacin.
De este modo, la psicologa concebida como una ciencia positiva est limitada en dos sentidos:
busca leyes de una cierta clase, a saber, leyes que correlacionen estados mentales y fsicos, y
no se compromete a analizar las cosas de un modo completo. La psicologa, para James,
puede adquirir la dignidad de una ciencia natural solo permaneciendo en la superficie.

Luego critic al mismo Ribot por menospreciar la metafsica: Los hechos empricos sin
metafsica siempre generarn confusin y desorden. Lamento or que an menosprecias tanto
la metafsica, cuando si se la comprende correctamente la palabra slo significa la bsqueda de
claridad donde la gente comn ni siquiera sospecha que no la haya. El positivista ordinario
tiene simplemente una mala y desordenada metafsica que l se niega a criticar o discutir.
En 1890 James defendi el programa de los Principios: Deseaba, tomando a la psicologa como
una ciencia natural, ayudarla a convertirse en una de ellas. Pero, en 1895, en The knowing of
things together, parece sugerir que ha cambiado de idea y que ahora piensa que un programa
positivista en psicologa es imposible: Me he convencido desde que publiqu aquel libro que
ninguna restriccin convencional puede mantener a las investigaciones metafsicas y tambin
llamadas epistemolgicas, fuera de los libros de psicologa. Esta declaracin podra tomarse
como decisiva si James, en 1900, cuando la necesidad de escribir un prefacio para la traduccin
italiana de los Principios dio otra oportunidad a la reflexin, no hubiera insistido nuevamente
en la importancia de tratar a la psicologa como una ciencia positiva. En este prefacio James
insiste en que la psicologa an est en una situacin catica, apartndose de la psicologa
espiritualista que emplea el alma en sus explicaciones.
Pens que colocando francamente a la psicologa en la posicin de una ciencia natural,
eliminando ciertas cuestiones metafsicas de su mbito todas a la vez y dedicndome a lo que
podra ser verificado inmediatamente por la conciencia de todos, podra describirse un
conjunto fundamental de experiencia, que todos podran aceptar por cierto, sin importar cun
diferentes pudieran ser las interpretaciones filosficas ulteriores respecto de l. Por lo tanto
acept acrticamente un mundo externo, acept la existencia de estados de conciencia y
acept que los estados de conciencia podran conocer tanto el mundo exterior como a s
mismos.
James est respondiendo a la crtica de George Stuart Fullerton respecto de que en los
Principios la prctica de James fue mucho mejor que sus principios. Fullerton plantea que
como metafsico James proclamaba que los estados mentales son simples, totalidades
indivisibles y no compuestas. La confesin de James respecto de su error, citada ms arriba,
involucra un nico punto, el problema de una descripcin metafsica neutral de los estados
mentales.

II Las suposiciones de la psicologa y los lmites de la racionalidad

Los nuevos psiclogos son fundamentalmente fsicos cientficos que se han convertido en
hbiles experimentadores y han adquirido hbitos de paciencia e imparcialidad. Ellos
abordan una indagacin filosfica carente en su mayor parte de cualquier enfoque
sistemtico. Al buscar los hechos, estn no obstante presionando en la direccin de los
problemas metafsicos y sus esfuerzos prometen importantes resultados.
El no adopta el punto de vista positivista de que con el advenimiento de los mtodos empricos
no habr ms lugar para la especulacin metafsica. Al contrario, la nueva psicologa tambin
alberga la promesa de un nuevo y mejor da para la metafsica.
James insiste en que hay una necesidad urgente de una psicologa que ser til en el
tratamiento de las enfermedades mentales. Y es posible reunir un cuerpo de informacin til
sin resolver problemas metafsicos fundamentales.
La declaracin ms extensa de James acerca de su concepcin respecto de la psicologa se
encuentra en su polmico artculo de 1892: James bosqueja su concepcin acerca del rol de
una ciencia particular en la empresa intelectual ms amplia. Su enfoque, en tanto ofrece
escasos detalles precisos, debera ser visto meramente como un anuncio de su adhesin a un
lugar comn de entonces ms que como un esfuerzo de abrir nuevos caminos. En este
contexto, insiste nuevamente en que la psicologa est en su infancia y sugiere que la psicologa
tiene mucho que aprender de la fsica.
Llevado a elegir entre racionalidad fundamental y utilidad, James plantea que cualquiera
preferira una psicologa que pueda curar un caso de melancola, eliminar un delirio insano
crnico ms que una psicologa que ofrezca el ms celestial conocimiento de la naturaleza del
alma pero sin ningn poder prctico.
Los textos citados dejan en claro que para James la separacin entre metafsica y psicologa es
provisional y que no tiene nada que decir acerca de cul ser el plan cuando ambas tengan
tiempo de madurar. Por ahora, los psiclogos simplemente tienen que formular suposiciones,
dejando as algunos temas en manos de especialistas en filosofa general. Cules son estas
suposiciones? Las variadas declaraciones de James pueden, creo, ser ordenadas en cuatro
puntos.
En el primer caso, sin reparar en s mismos como metafsicos, encuentren o no una unidad ms
profunda entre ellos, los psiclogos en la actualidad deberan seguir el sentido comn y dar por
sentado un dualismo entre sujeto y objeto. En el segundo, los psiclogos deberan asumir que
hay sujetos cognoscentes o mentes, dejando para los metafsicos la pregunta acerca de lo que
puedan ser las mentes en su naturaleza ms profunda. En el tercero, los psiclogos deberan
asumir que las mentes pueden conocer un mbito de objetos; no deberan ocuparse de la
posibilidad del conocimiento en general. Y en el cuarto, deberan asumir que como psiclogos
no pueden hacer ms que meramente afirmar un paralelismo entre cerebros y mentes, y as
posponer el tratamiento de los problemas de su interaccin causal. Este ltimo supuesto es
tratado mejor en conexin con la exposicin de James acerca de la explicacin en psicologa.
Como metafsico, James no es dualista. Cuando en 1890 empez a concentrarse en la
psicologa filosfica, introdujo el concepto de experiencia pura en un intento de mostrar que el
dualismo sujeto-objeto no es un dualismo fundamental. Pero para los propsitos de la
psicologa como ciencia natural, est dispuesto a aceptar el punto de vista del sentido comn
de que hay dos diferentes e irreductibles clases de entes en el mundo, mentes y cosas.
Tal vez si la psicologa estudiara meros sentimientos las cosas seran de otro modo. Pero para
James, la psicologa estudia la cognicin que siempre involucra una estructura dualista: hay un
estado mental que de algn modo se trasciende a s mismo y entra en relacin con algo que no
es l mismo. Por lo tanto, el punto de vista de la psicologa es un completo dualismo.
El segundo supuesto de nuestra lista tiene que ver con la naturaleza del sujeto cognoscente.
En los Principios, James plantea tres teoras metafsicas del yo: la teora del alma sustancial, el
asociacionismo y el yo trascendental.
Los libros de texto con los cuales Principios iba a competir, afirmaban decir mucho acerca del
alma y hacan imposible que James desarrollara una psicologa sin alma, ignorando el tema.
Las teoras sustancialistas y trascendentalistas suponen un pensador detrs del fenmeno. La
esterilidad de las substancias del alma para la psicologa ser uno de los temas ms
importantes de la prxima seccin. Para ser exhaustivos debe ser explicitado que para James
las teoras trascendentalistas son igualmente infecundas. Tales teoras admiten el pensamiento
transitorio y argumentan solamente que deben tener un mbito ms profundo de unidad. Para
James el terreno trascendentalista es un movedizo terreno a ser evitado por la psicologa.
El asociacionismo es rechazado por James por una razn diferente. Especialmente en la versin
de David Hume, James plantea que el asociacionismo ignora algunos rasgos verificables de la
experiencia en nombre del dogma metafsico.
El tercer supuesto se relaciona con la posibilidad del conocimiento en general. James escribe
que el psiclogo no investiga la posibilidad del conocimiento en general: l supone que es
posible, no duda de su presencia en el momento en que habla.
Su primer y segundo supuestos entran dentro del encabezamiento del dualismo; el primero
tambin reaparece como el problema del sujeto cognoscente; su tercer supuesto y el mo son
el mismo.
Aunque James se refiere usualmente a la metafsica un trmino notorio por sus mltiples
significados- falla definitivamente en establecer lo que la metafsica es. A partir de sus variadas
referencias al tema parece claro que asocia la metafsica con lo especulativo y con la bsqueda
de la racionalidad fundamental. De este modo, como hemos visto, plantea a menudo que
evitando la metafsica, la psicologa triunfa quedndose con lo que es verificable. Sus
referencias a las discusiones metafsicas sugieren que los metafsicos son incapaces de saldar
sus disputas, que carecen de mtodos establecidos. En contraste, la psicologa tiene sus
mtodos y no involucra disputas.
La Psicologa obtiene su superioridad epistemolgica sobre la metafsica a un precio. Falla en
cumplir la exigencia de racionalidad fundamental.
III La explicacin en psicologa

La concepcin de James acerca de la explicacin en psicologa es al mismo tiempo una

explicacin de los lmites de la psicologa como una ciencia positiva. Para l, el mayor pecado
de los primeros psiclogos fue su recurso a las explicaciones metafsicas, especialmente su
tendencia a invocar el alma. Sus desarrollos acerca de la explicacin, aunque breves, son
bastante explcitos. Para James, en psicologa la bsqueda de racionalidad total debe ser
pospuesta y, por el momento, la ciencia infantil, debe restringirse a explicaciones psicolgicas y
fisiolgicas.
La gran dificultad est en ver cmo una cosa puede conocer algo. Esta dificultad no se destruye
en lo ms mnimo por dar a la cosa que conoce el nombre de Alma.
Y en otro lugar, despus de apuntar un gran nmero de observaciones empricas acerca de la
memoria, enfatiza que las almas no son tiles en la explicacin de las propiedades de la
memoria observadas empricamente.
Para James el concepto de alma no sirve en una psicologa concebida como ciencia natural.
Qu clase de explicaciones estn permitidas? Las explicaciones genuinas son de dos clases:
algunas permanecen dentro de los lmites de la psicologa y otras, las mejores, correlacionando
estados mentales con estados cerebrales, apelan a la fisiologa.
James expone su concepcin acerca de la explicacin psicolgica en el contexto de su anlisis
de la percepcin del espacio. Plantea que en su concepcin no han intervenido ningunas
otras fuerzas que las que hemos encontrado en la Psicologa; en una palabra, la sensibilidad en
cuanto al dato y la discriminacin, asociacin, memoria y eleccin, en cuanto a su distribucin
y combinaciones ulteriores. En esto, James permanece bastante cerca de la ms vieja
psicologa asociacionista. Su esquema es complejizado slo por la introduccin de la
discriminacin y la eleccin. En esta perspectiva, la tarea de la psicologa es mostrar cmo la
gran complejidad de la vida mental es producida a partir de datos sensoriales por medio de un
pequeo nmero de operaciones mentales. Slo que la lista de James de las operaciones
mentales es ms larga, al insistir como lo hace en la seleccin y la discriminacin.
Debemos encontrar el mnimo hecho mental cuyo ser se funde directamente en un hecho
cerebral; y debemos encontrar, de igual manera, el mnimo acontecimiento cerebral que tendr
un contrapeso mental. Entre los mnimos mentales y fsicos se encontrar as una relacin
inmediata cuya expresin, si la tuvisemos, sera la ley elemental psicofsica.
James llama paralelismo a la concepcin que plantea que los acontecimientos mentales se
corresponden cada uno con acontecimientos cerebrales.
James plantea que el cerebro es plstico, que las corrientes entrantes usan conductos, y que
una corriente nerviosa pasa por un conducto tal mucho ms fcilmente que a travs de un
cerebro sin conductos. Tales caminos neuronales son los correlatos fsicos de los hbitos. Del
lado de lo mental, se observa que el organismo adquiere hbitos, esto es, que con repeticin,
las acciones se vuelven ms y ms automticas. Del lado de lo fsico, se observa que una
corriente que atraviesa un conducto remueve obstculos, facilitando de este modo que pasen
corrientes subsiguientes por el mismo conducto. Si pensamos en el sistema neuronal como red
intrincada de conductos, se vuelve posible explicar propiedades mentales observadas con
referencia a propiedades del sistema neuronal.
Claramente, para James, parte de la culpa descansa en la metafsica. Tal como estn las
cosas, el concepto de casualidad es demasiado oscuro y es apenas ms que una confesin de fe
que los avances en psicologa y metafsica probarn la creencia vaga en la causalidad mental
para estar ms cerca de la verdad que de su negacin. Utilizndolo, James no plantea que
entienda cmo sucede que los estados mentales influyen al cerebro.

IV Una descripcin metafsicamente neutral de los estados mentales

 En muchos textos ya citados, James insiste que en Principios intent dar una descripcin
de los estados mentales respecto de la cual todos los psiclogos pudieran acordar, sin importar
sus diferencias metafsicas. Con este fin, plante que las ideas simples del asociacionismo, que
se combinan entre ellas y se mueven sin modificarse de estado mental en estado mental,
deberan ser reemplazadas por la idea de la corriente de conciencia, para la cual cada estado
mental es un todo individual y no un compuesto de partes reemplazables. James suele
presentar este planteo como un alejamiento de las construcciones metafsicas hacia las
descripciones neutrales de los estados mentales.
En su esfuerzo por eliminar las explicaciones metafsicas de la psicologa, el blanco de James
eran las psicologas del alma.
James disiente con los asociacionistas en el nivel de la descripcin. Plantea que las ideas
simples que los asociacionistas afirmaban que eran los elementos de que estaba compuesta la
totalidad de la vida mental eran ficciones metafsicas y no seran encontradas a travs de la
mera introspeccin. Por lo tanto, James en algunas oportunidades plantea que cualquier
introspeccin imparcial revelar la corriente de pensamiento, mientras que las ideas simples
nunca sern encontradas: Nadie tuvo jams una simple sensacin por s misma. La conciencia,
desde nuestro da de nacimiento, es una prolfica multiplicidad de objetos y relaciones, y lo que
llamaremos sensaciones simples son resultado de la atencin discriminativa, elevada muchas
veces a muy alto grado. Es asombroso qu estrago se hace en psicologa admitiendo desde un
principio suposiciones en apariencia inocentes, que sin embargo contienen una tacha.
Para James, la experiencia, esto es, esa pequea fraccin de los estmulos sensoriales que nos
alcanzan de la cual nos volvemos conscientes, es un asunto de seleccin guiado por intereses.
Mi experiencia es aquello en lo que acuerdo en atender.
Cuando en la dcada de 1890 en conexin con su empirismo radical lleg a desarrollar la
nocin de experiencia pura como ni mental ni fsica pero capaz de ser ambas cosas, se dio
cuenta de que su hiptesis de la experiencia pura no poda ser conciliada con la descripcin de
la experiencia en los Principios. Dentro de su empirismo radical, James ofreci una explicacin
de cmo dos mentes pueden conocer una cosa. La misma rea de experiencia pura,
argument, la cual en una serie de relaciones es mental y en otra fsica, puede entrar en varias
corrientes mentales diferentes.
En el captulo acerca de la composicin de la conciencia, James provee una historia de sus
opiniones sobre este polmico tema, mencionando sus mltiples vicisitudes.
Me aferro a ella aun como la mejor descripcin de un gran nmero de nuestros ms altos
campos de conciencia. Ellos, de manera demostrable no contienen los ms bajos estados que
conocen los mismos objetos. Respecto de otros campos, sin embargo, esto no es tan cierto; de
modo que [En The Knowing of Things Together] francamente, en principio, retir mi anterior
objecin al hablar de campos de conciencia constituidos por partes simples, dejando que los
hechos decidan la cuestin en cada caso especial.
Pero si esto es una concesin, es muy pequea y puede repercutir en una ventaja para James
en su esfuerzo de librar a la psicologa de las influencias metafsicas. Parecera que, si es posible
decidir la cuestin en cada caso especial, la descripcin inicial de la vida mental estara menos
sujeta a la influencia de la metafsica de lo que estaba en Principios.
 PSICOPATOLOGIA DE LA VIDA
COTIDIANA
S. Freud
En casi todas las ediciones se agreg material nuevo; podra pensarse en una semejanza con la
interpretacin de los sueos y con 3 ensayos de la teora sexual el chiste y su relacin con lo
inconsciente y sobre Psicoterapia. Freud le hace una carta a Fliess en 1898 que comento que al
fin pudo comprender un hecho que sospecho durante mucho tiempo, refirindose a que en
ocasiones a uno se le escapa un nombre y su lugar es ocupado por un sustituto complemente
errneo, al ao siguiente presento un trabajo sobre los recuerdos encubridores , pero junto
con la interpretacin de los sueos , olvidos de nombres propios , actos fallidos y chistes fue
aplicado a la Psicopatologa de la vida cotidiana; en donde todos tienen un sentido: poseen
una determinacin inconsciente, su sentido puede revelarse mediante la ASOCIACION LIBRE.
La particular simpata con que Freud consideraba las operaciones fallidas se deba, al hecho de
que junto con los sueos, le permitieron extender a la vida anmica normal sus
descubrimientos en relacin con las neurosis. En sus escritos de divulgacin, a veces daba a las
operaciones fallidas preferencia respecto de los sueos, en donde haban mecanismos mas
complicados y tendan a conducir hacia mayores profundizaciones, asi es como inauguro su
gran serie de conferencias de introduccin al psicoanlisis dedicando a las operaciones fallidas,
Freud demostr su tesis fundamental establecida en la interpretacin de los sueos: la
existencia de dos modalidades distintas de funcionamiento psquico, que el llamo proceso
primario y otra proceso secundario, el quera determinar los sucesos anmicos en los
neurticos: sera posible descubrir los determinantes psquicos en los procesos anmicos.
Freud menciono 3 condiciones de una operacin psquica fallida:
-Las operaciones psquicas fallidas no son manifestaciones de ninguna patologa, se
hallan en el campo de lo normal.
-Son operaciones que normalmente realizamos sin problemas, se trata de
perturbaciones momentneas y pasajeras.
-Al reconocerlas las consideramos fruto de la casualidad o de la falta de atencin y no
les otorgamos ningn significado ni les reconocemos ninguna motivacin.

Recuerdos de infancia y recuerdos encubridores:

Entre los ms tempranos recuerdos de infancia de una persona, a menudo aparecen haberse
conservado los indiferentes y accesorios, en tanto que en la memoria del adulto no se
encuentra huella alguna de impresiones importantes, la memoria practica una seleccin entre
las impresiones que se le ofrecen, tal seleccin se produce en la infancia siguiendo principios
diversos de los que riguen en la poca de la madurez intelectual. Los recuerdos indiferentes de
la infancia deben su existencia a un proceso de desplazamiento, son el sustituto en la
reproduccin anmica, de otras impresiones de afectiva cuyo recuerdo se puede desarrollar a
partir de ellos por medio de un anlisis psquico pero estn estorbados por una resistencia, en
donde son recuerdos con contenido reprimido de esta manera se llaman recuerdos
encubridores en donde son resultado de la depresin. De cierta manera los recuerdos que son
dolorosos son encubiertos y forman parte de lo reprimido. Todo est determinado por la vida
psquica e inconsciente, no elegimos todas nuestras elecciones, estas provienen de los actos
fallidos provienen de lo inconsciente, lo psquico.
Se puede establecer una relacin entre el recuerdo encubridor y el contenido por el
encubierto. El contenido del recuerdo encubridor perteneca en ese caso a uno de los primeros
aos de la infancia, mientras que las vivencias de lo pensado que el sustitua en la memoria, y
que haban permanecido casi inconscientes, correspondan a aos posteriores de esa persona,
se llamo atrasador a este tipo de desplazamiento. En este caso un desplazamiento es: tengo
tristeza y no se me aclara bien. Un recuerdo que se consolida en la memoria como un
recuerdo encubridor, una impresin reciente, a su enlace con una vivencia anterior donde esta
estorbado por resistencias, este se llama adelantadores o avanzados. A Freud solo le intereso el
olvido de los nombres propios con recordar fallido y la formacin de los recuerdos
encubridores.
El nombre que recin se olvida pudo haber sido reproducido mil veces de manera correcta, y
volver a serlo desde maana, pues, los recuerdos de infancia indiferentes parecen poder
acompaarnos durante un largo trayecto de nuestras vidas. Esto tiene sentido poseen una
determinacin inconsciente.
En el caso del olvido de un nombre est presente el logro anmico en la forma de los nombres
sustitutivos, y en el caso de la formacin de un recuerdo encubridor se basa en el olvido de
otras impresiones ms importantes. En ambos casos, hay una perturbacin, solo que lo hace
en forma diferente en cada uno de ellos. En el olvido de un nombre sabemos que los nombres
sustitutivos son FALSOS, en cuanto a los recuerdos encubridores, nos asombramos de
poseerlos.
Segn la propuesta de Charcot: tales distingos se esfuman en el soar todos soamos en
imgenes visuales pero tambin esas imgenes visuales de parte de los sueos o de la mente,
provienen de esos recuerdos infantiles. As el recordar visual conserva el tipo de recordar
infantil, en el caso de Freud los recuerdos de infancia mas tempranos son los nicos de carcter
visual, en tales escenas de la infancia en donde se ven las personas, ropa claramente.

PSICOANALISIS FREUDIANO SEGN STHEPEN GOULD:

Freud tenia dos razones fuertes para una predisposicin favorable hacia la doctrina de Haeckel,
el fue antes que nada formado como un bilogo, en segundo lugar era un Lamarckiano, Freud
se mantuvo firme en su biologa evolutiva (evolucin de las especies), era un recapitulista
devoto y asi lo deca claramente y a menudo: cada individuo repite abreviadamente en su
infancia, de alguna manera el desarrollo de toda la especie humana, hay una relacin en el
hombre tanto en la ontognesis como en la filognesis. Varias personas queran identificar
claramente el rol de la recapitulacin del pensamiento de Freud. El publico en una carta en
1897 a fliess antes de que hubiera formalizado la teora de los estadios psicosexuales, Freud
discute que la represin durante la ontologa tardia de la estimulacin olfatoria en la sexualidad
infantil tiene una base filetica:
Que en la represin coopera algo organico, se ha observado a menudo de que se trata del
abandono de anteriores zonas sexuales de esta manera se enlazo el papel de las sensaciones
olfativas: la marcha erecta, nariz levantada del suelo, ciertas sensaciones propias que se
comenzaron a sentir. Haba una cierta diferencia entre Freud y Haeckel: Freud se baso en la
recapitulacin mental de ideas y comportamientos, y Haeckel en la recapitulacin fsica de las
morfologas ancestrales. La diferencia se transformo en ur argumento escencial en su teora de
las neurosis. Las recapitulaciones fsicas son estadios transitorios en donde aparecen en un
orden filetico durante la ontogenia. Los estadios mas tempranos estn reprimidos en el adulto
sano, pero no necesitan desaparecer. Lo reprimido continua ocupando un lugar en la mente
adulta.
La teora de Freud sobre las neurosis y el psicoanlisis descansa sobre esta idea de la
recapitulacin mental. La energa sexual (libido) est limitada en cantidad, puede quedar fijada
compulsivamente a niveles de desarrollo anteriores a la madurez por eventos traumticos en la
infancia temprana. La gnesis de las NEUROSIS siempre proviene de impresiones infantiles muy
tempranas. Las neurosis por lo tanto, son expresiones de la energa sexual apropiada para los
nios pero reprimida e invalidada en los adultos. Surguen solo porque los tempranos estadios
mentales sobreviven en los adultos (en forma reprimida). De esta manera el psicoanlisis
apunta a solucionar el tema de las neurosis por medio de la construccin y la compresin de
sus causas infantiles.
A partir de esta conviccin Freud embarco su proyecto sobre recapitulacin: nada menos que
la reconstruccin de la historia de la humanidad a partir de la informacin psicolgica tomada
del desarrollo de los nios y de los neurticos. Freud argumentaba que el desarrollo general
libidinal de los individuos recapitula a una secuencia de estadios en la historia de la civilizacin,
menciono el complejo de Edipo (apegamiento sexual a los progenitores). Pero Freud tena en
mente algo mucho mas especifico para la recapitulacin como una gua para la reconstruccin
de la historia de la humanidad. Desde la existencia de 2 fenomenos coordinados : el complejo
de Edipo ( con su preservacin en los neurticos) y el toteismo de los salvajes toma datos del
libro de la antropologa psicolgica. la vida de la eleccin de objeto lo ha llevado al nio hasta
su objeto de amor, por regla general a travs de la imagen de su madre y quiz tambin la de
su hermana, a pesar de que el nio cuando va madurando se libera de esto, el NEUROTICO con
su infantilismo psquico no lo hace de esta manera va a comparar el comportamiento de un
NEUROTICO con un patrn normal en los SALVAJES.
MOMENTO DE RECAPITULACION:
El nio, en realidad, recapitula en una secuencia filectica establecida, el nio generalmente
desarrollo pocos problemas psicolgicos durante su periodo de recapitulacin, es dominado
por los instintos y no entiende el significado de lo que est experimentando. La libido no es
exclusivamente sexual y las neurosis recaen en sucesos de la infancia, representan una fijacin
de la energa sexual en un estadio infantil (ancestral) que debera ser reprimida y superada en
el desarrollo normal.
De esta manera Haeckel a comparacin de Freud, planteo la ley bsica biogentica de la
recapitulacin en estadios de desarrollo embrionario de la historia evolutiva de las especies.

SOBRE PSICOTERAPIA
S. FREUD
Poco antes del 1895 en la colaboracin con el doctor Breuer, Freud haba publicado los
estudios sobre la histeria intentando introducir un nuevo modo para tratar las neurosis, los
estudios tuvieron xito, las ideas que sustentaban tanto Breuer como Freud acerca del efecto
producido por los traumas psquicos a travs de la retencin de afecto, la concepcin de los
sntomas histricos como resultado de una excitacin trasladada de lo anmico a lo corporal,
ideas para las cuales haban creado el termino de conversin.
Freud aclaro lo siguiente: La psicoterapia no es un procedimiento teraputico moderno, al
contrario es la terapia ms antigua de que se ha servido la medicina, los empeos
psicoteraputicos nunca desaparecieron de la disciplina, en segundo lugar los mdicos no
pueden renunciar a la psicoterapia, un factor que depende de la disposicin psquica de los
enfermos viene a influir, sin que los mdicos lo busquen, sobre el resultado de cualquier
procedimiento teraputico introducido por el medico. Se ha aprendido aplicar a este hecho la
palabra sugestin, todos los mdicos como los enfermos cultivan permanentemente la
psicoterapia, por mas que no lo sepan ni se lo propongan, solo hay que dejar librado a los
enfermos el factor psquico de la influencia que ejercen sobre los mdicos , en donde el
mdico se va a empear de ese factor , servirse de el, guiarlo y reforzarlo. En tercer lugar
ciertos trastornos y en particular las psiconeurosis (debida a conflictos emocionales del pasado
no resueltos que se caracteriza por sntomas psquicos, agrupan la histeria, obsesin, fobia y
paranoia) son mucho mas accesibles a influencias anmicas que a cualquier otro tipo de
medicacin. ESTAS ENFERMEDADES NO LAS CURA EL MEDICAMENTO, SINO EL MEDICO, VALE
DECIR: la personalidad del mdico, en la medida en que ejerce una influencia psquica a travs
de ella.
TEMAS PRINCIPALES DE LA PSICOTERAPIA:
-Defender la pertinencia de las psicoterapias.
-Diferenciar entre la psicoterapia sugestiva y el PSICOANALISIS.
-Concepcin de las neurosis y fundamentos del tratamiento psicoanaltico.
-En toda intervencin actua la psicoterapia: el medico debe utilizarla bien en forma
consciente y deliberada.
-Las psiconeurosis son las enfermedades ms accesibles a la influencia anmica de la
psicoterapia.
VENTAJAS DEL PSICOANALISIS:
-Cambios mas duraderos y profundos.
-Permite conocer los cambios patolgicos, su origen y los mecanismos que intervienen en la
patologa.
-Tcnica para el tratamiento de las neurosis.
-Mtodo de indagacin sobre lo inconsciente.
-Teora sobre el FUNCIONAMIENTO PSIQUICO NORMAL Y PATOLOGICO.

OBJETIVOS DEL PSICOANALISIS:

-Eliminar la idea patgena descubriendo su origen.
-Apunta a las causas de la enfermedad y no a los sntomas, se establece el valor, el sentido del
sntoma en la vida del paciente.
-Participacin por parte del paciente.
-Objetivo de la cura: liberar al paciente del tratamiento.
-Papel privilegiado de la relacin mdico-paciente en la cura: TRANSFERENCIA: PROCESO POR
EL CUAL LOS DECEOS INCONSCIENTES DEL PACIENTE SE ACTUALIZAN SOBRE CIERTOS OBJETOS,
EN EL MARCO DE LA RELACION ANALITICA HAY DOS DIMENSIONES: TIERNA (MOTOR DEL
ANALISIS) Y HOSTIL/AGRESIVA /OBSTACULO DEL ANALISIS.
-Autoridad del mdico-paciente, interrogar al paciente.
-Vencer la RESISTENCIA: Limite a la confesin total del paciente que busca la psicoterapia por
persuasin. La resistencia es el olvido por parte del paciente, aquello que es insoportable e
imposible forma parte del Inconsciente.
-Los sntomas neurticos obedecen a PROCESOS ANIMICOS inconscientes de ndole sexual.

ERRORES DE LA PSICOTERAPIA: ACLARACION POR FREUD

Hay muchas variedades de psicoterapia, y muchos caminos por aplicarla. Todos son buenos si
llevan a la meta de la curacin. El habitual consuelo de los enfermos es que pronto se curaran
de nuevo. Freud se circunscribi a un solo procedimiento teraputico, el mtodo que Breuer
llamo CATARTICO, pero Freud decidi llamarlo ANALITICO, como el el participo en la terapia
siente la obligacin de explorarla y a edificar a su tcnica. El mtodo analtico es el que permite
avanzar ms lejos y permite la curacin del enfermo. Con respecto sobre el mecanismo de las
enfermedades anmicas en que se tiene acceso Freud quiz sea el nico y capaz de superarse
por ir mas lejos.
 -Se suele confundir el tratamiento psicoanaltico con el tratamiento sugestivo
hipnotico, Freud lo nota porque hay colegas de el que le envan los enfermos con el objetivo de
hipnotizarlos, pero el ya no practica mas la hipnosis, entre la tcnica sujestiva como la Analtica
hay una oposicin: la sugestin es un tratamiento que no busca el origen de los sntomas en
donde identifica la idea patgena e introduce ideas nuevas para contrarrestarla. La terapia
analtica en cambio no quiere agregar ni introducir nada nuevo, sino restar y retirar, y con ese
fin se preocupa por los sntomas patolgicos y la trama psquica de la idea patgena, cuya
eliminacin se propone como meta. En cambio con la Sugestin no impide entrar en las fuerzas
psquicas, ni vencer la resistencia. LA RESISTENCIA ES LO UNICO QUE NOS POSIBILITA
COMPRENDER EL SINTOMA Y LA CONDUDA EN EL INDIVIDUO.
-Hay otro error difundido entre los colegas: el de que la tcnica para buscar las
ocasiones de la enfermedad y para eliminar sus manifestaciones mediante esa exploracin
sera fcil y obvia, en donde hay mdicos que formulan saber el la terapia y cometen errores en
la curacin, tambin llegan noticias de que hay colegas que organizan sesiones con un paciente
a fin de hacerle la cura psquica en donde Freud afirma que aquellos mismos colegas no
conocen la tcnica de una cura de esa clase. El instrumento anmico no es fcil de tocar.
-El tratamiento psicoanaltico plantea elevadas exigencias tanto al enfermo como al
mdico, en donde se exige sacrificio en sinceridad total, insume tiempo al mdico, por eso hay
varios mtodos de curacin en donde son aplicados por los mdicos.
-Adems de la enfermedad, es preciso tener en cuenta el valor de la persona en ambos
campos, y se deben rechazar a los enfermos que no posean cierto grado de cultura y un
carcter en alguna medida confiable.
-No se recurrir al psicoanlisis cuando sea preciso eliminar con rapidez fenmenos
peligrosos, ejemplo en el caso de una anorexia histrica.
-Lleva tiempo, meses o aos en curar la enfermedad y liberar el sntoma.
-El descubrimiento y la traduccin de lo inconsciente se realizan bajo una permanente
RESISTENCIA de parte del enfermo. La emergencia de eso inconsciente va unida a un displacer,
y a causa de este el enfermo lo rechaza una y otra vez. Y bien, de esta manera se interviene en
el conflicto que se liberara de la vida anmica del paciente, tratar de comprenderlo y que el
paciente acepte eso que hasta entonces haba rechazado (reprimido) a consecuencia de ese
displacer.
-Se reconducen las neurosis a las abstinencias sexuales, en donde entran en juego en
las neurosis.
 El desarrollo del comportamentalismo:
CONDUCTISMO DE WATSON
Watson era un joven y ambicioso psiclogo animal, hacia 1908 haba definido un acercamiento
objetivo y no mentalista a la psicologa animal, fue quien a sus profesores les menciono por
primera vez durante la universidad su idea de una psicologa humana puramente objetiva, pero
sus propuestas fueron recibidas con tal horror que mantuvo silencio. Tras convertirse en un
psiclogo animal se sinti lo suficientemente animado como para ampliar pblicamente el
campo de accin de su psicologa objetiva. En 1913 se produjo el nacimiento del conductismo
gracias a Watson iniciando una serie de conferencias sobre psicologa animal. Se desprende
que Watson estaba proclamando un manifiesto sobre una nueva clase de psicologa como la
hemos mencionado: EL CONDUCTISMO.

EL CONDUCTISMO SEGN WATSON:

-Watson comenz con una definicin a la psicologa: la psicologa, tal como la ve el conductista
es una rama puramente objetiva de la ciencia natural. Su meta teorica es la conducta. La
introspeccin no es la parte escencial de sus mtodos, ni el valor cientfico de sus datos
depende de la facilidad con la que nos conduce hacia la interpretacin desde la conciencia. El
conductista tiene su esfuerzo por conseguir un esquema de la respuesta animal, no reconoce
una lnea entre el hombre y el animal. La CONDUCTA DEL HOMBRE con toda su complejidad es
solo una parte del esquema general de investigacin del conductista. En la tradicin de los
manifiestos modernistas, Watson continuo discutiendo lo que haba sido la psicologa desde
entonces. Rechazo que existiera alguna diferencia entre el estructuralismo y el funcionalismo
ya que ambos haban adoptado la definicin tradicional de la psicologa como la ciencia de los
fenmenos de la conciencia, y ambas corrientes usaban el mtodo tradicional de la
introspeccin. La psicologa era concebida como una ciencia natural indiscutible.

- Watson como psiclogo animal, se senta limitado por el mentalismo. Pareca haber poco
espacio para el trabajo con los animales ya que estos eran incapaces de introspeccin, lo que
forzaba a que los psiclogos tuviesen que construir para ellos contenidos conscientes,
basndose en la analoga con sus propias mentes. Adems la psicologa tradicional era
antropocntrica y respetaba los hallazgos de la psicologa animal solo en tanto tuvieran que ver
cuestiones de la psicologa humana. En 1908 watson declaro la autonoma de la psicologa
animal, entendida esta como el estudio de la conducta del animal: ahora propona utilizar seres
humanos como sujetos y emplear mtodos de investigacin que sean exactamente
comparables a los que ahora se usan en el trabajo con animales. Watson encontr defectos a la
INSTROSPECCION sobre la base de razones empiricas : filosficas y practicas. Empricamente, la
instrospeccion era incapaz de definir cuestiones que pudiera responder de manera convincente
(todava no haba respuesta para la pregunta mas bsica de la psicologa de la conciencia:
cuantas sensaciones existen y cuantos atributos poseen. La segunda razn para el rechazo a la
instrospeccion era filosfica: no era como los mtodos de las ciencias naturales, y por lo tanto
no era un mtodo cientfico. En la psicologa mentalista debemos estudiar el mundo privado
de la conciencia de un observador. La cuestin de Watson pareca ser que los resultados de la
psicologa de la introspeccin implican un elemento personal que no se encuentra en las
ciencias naturales, esta afirmacin forma la base del conductismo metodolgico. Finalmente, la
instrospeccion no pasaba las pruebas de la practica, esta prueba requera que los psiclogos
animales encontraran , en el laboratorio algn criterio conductual de la conciencia. Watson no
tenia en mente la consciencia en donde era irrevelante en el trabajo con los animales, en
donde no afecta la conducta de los animales.
- De hecho, los experimentos se disean para descubrir lo que un animal har en alguna nueva
circunstancia, y se observa su conducta: solo con posterioridad puede el investigador intentar
el absurdo de reconstruir a partir de su comportamiento , la mente del animal. Watson sealo
que esta reconstruccin de la conciencia del animal no aada nada en absoluto a los logros
que se haban obtenido sobre la base de la observacin de la conducta. La psicologa
instrospeccionista era irrevelante (poca importancia) para la sociedad, al no ofrecer soluciones
a los problemas que las personas deban encarar en la vida moderna. Por lo tanto desde
Watson la psicologa introspeccionista no tenia nada por lo que ser recomendada: la psicologa
debe rechazar toda referencia a la conciencia y no utilizar nunca los trminos conciencia,
estados mentales, mente etc. DEBE HACERSE TODO EN FUNCION DE ESTIMULOS Y
RESPUESTAS.
-El punto de partida de la nueva psicologa de Watson seria el hecho de que los organismos,
hombres y animales por igual se ajustan por si mismos a su ambiente por lo tanto la psicologa
debera ser el estudio de la conducta de ajuste y no de contenido consciente. La descripcin de
la conducta llevara a su prediccin en trminos de estmulos y respuestas. Dados los estimulos,
puede apreciarse la respuesta. Watson aspiraba a aprender los mtodos generales por los
cuales se pueda controlar la conducta. Una ves que se tengan las tcnicas de control, los lideres
de la sociedad sern capaces de utilizar los datos de forma prctica. Watson presento su
programa: la nica explicacin aceptable era la explicacin en trminos fsicos-qumicos. La
nica cosa que quedo realmente clara en el manifiesto acerca de la metodologa conductual es
que, para el conductismo el trabajo con seres humanos ser directamente comparable con el
trabajo de los animales, ello es asi dado que los conductistas mientras realizan un experimento
se preocupan tan poco por los procesos consientes (de un sujeto humano) watson se
preocupara por los procesos de la rata.
-Watson ofreci algunos ejemplos de cmo podan investigarse la sensacin y la memoria, pero
no fueron muy convincentes y pronto fueron reemplazados por el mtodo de los reflejos
condicionados de pavlov en donde estudio: el reflejo salival, la conducta observable,
cuantificable y el diseo experimental. Watson comenz a decir algunas cosas sorprendentes:
sobre el pensamiento humano afirmo que no implicaba al cerebro no hay procesos iniciados
centralmente- estos consisten en la restauracin de actos musculares apenas perceptibles
siempre que hay pensamiento hay dbiles contracciones de los sistemas musculares
implicados en el ejercicio abierto del acto acostumbrado en el sistema muscular implicado en
curso. LA CUESTION PRINCIPAL DE WATSON ES QUE NO EXISTEN PROCESOS MENTALES
FUNCIONALES QUE REPRESENTEN UN PAPEL CAUSAL EN LA DETERMINACION DE LA
CONDUCTA. SOLO HAY CADENAS DE CONDUCTAS, ALGUNAS DE LAS CUALES SON DIFICILES DE
OBSERVAR. Watson aplica su tesis tanto a las imgenes mentales como a las emociones, y
mantiene su postura de la mente se muestra en la conducta, el conductista no concede lugar
alguno al mentalista.
LA DEFINICION DEL CONDUCTISMO:
La discusin en torno al conductismo asi como el resto de la psicologa, se vio interrumpida por
la primer guerra mundial. Despus de la guerra , la cuestin ya no se centraba en la legitimidad
del conductismo, sino en que tipo de conductismo se debera adoptar. En 1920 los psiclogos
trataron de definir al conductismo. De cierta manera el conductismo haba supuesto una
marcada separacin de la tradicin en psicologa.
El conductismo descansaba en la suposicin de que los seres humanos eran maquinas, robots,
pero esta suposicin no haba sido aprobada. La preocupacin central giro en torno de si se
puede decir que una maquina piensa si una persona puede hablar con ella y creer que esta
hablando con otra persona?. Tras la segunda guerra mundial persegua de forma muy segura el
establecimiento de una psicologa humana basada en los reflejos condicionados. Investigando
la adquisicin de los reflejos condicionados en nios, Watson crea que la naturaleza dotaba a
los seres humanos con unos pocos reflejos incondicionados, y que por lo tanto, la conducta de
los adultos deba explicarse simplemente sobre la base de la adquisicin de reflejos
condicionados a lo largo de aos de condicinamiento pavloviano. Oponindose a los
eugenetistas y a sus perseguidores, que crean que las personas heredaban gran parte de su
intelecto, personalidad y moralidad. Watson afirmaba que no existe algo como la herencia de
capacidades, talento, temperamento, constitucin mental etc.

LOS COMPORTAMIENTOS SON EL RESULTADO DE UNA LARGA HISTORIA DE

CONDICIONAMIENTOS. Watson llevo a cabo un experimento con un nio para mostrar que los
nios nacen con unos solos pocos instintos, miedo, ira y respuesta sexual, y que el resto de las
emociones son versiones condicionadas de estos instintos incondicionados. Lo que hiso fue
seleccionar un ruido estricto (el sonido de una barra metal que era golpeada con un martillo)
para poder provocar el temor en el nio. Watson golpeo la barra , el nio mostraba temor al
animal (rata) que estaba en frente y sostuvo que haba establecido una reaccin emocional
condicionada. Esto fue un experimento del aprendizaje emocional de los adultos normales en
entornos mentales. Watson estableci que la rica vida emocional del humano adulto en el
fondo no era ms que un gran nmero de respuestas condicionadas que se han establecido
durante los aos de desarrollo humano.
El conductismo colocaba la psicologa cientfica y positivista de la descripcin, prediccin y
control de la conducta, en el lugar de la psicologa mentalista tradicional, fantstica y religiosa.
Segn Watson la psicologa conductual comenzaba con la observacin de la conducta en la
manera de tener el control de ella.
Hacia 1930 el conductismo estaba establecido como el punto de vista dominante en la
psicologa experimental, las ideas de Watson haban triunfado, y los conductistas denominaban
al nuevo punto de vista conductismo en donde tenia varia formas, el escenario estaba
dispuesto para que los psiclogos crearan teoras especificas con las cuales explicar la conducta
dentro del nuevo enfoque comportamentalismo, el conductismo se centro en el APRENDIZAJE.
El funcionalismo haba tomado como criterio de la mente animal la capacidad de aprendizaje,
el desarrollo del comportamentalismo solo magnifico su importancia. El aprendizaje era el
proceso por el cual los animales y humanos se ajustaban al ambiente en cual fueron educados
y por el cual deban cambiar en inters del control social o de la terapia.

EL CONDUCTISMO PROPOSITIVO DE CHACE TOLMAN:

Hull y tolman colocaron a la psicologa en su camino firme hacia la ciencia, tal y como el
positivismo lgico lo haba definido. La verdadera naturaleza de sus teoras del aprendizaje
estaba progresando cada ves mas, no solo para la comprensin de los psiclogos en general,
sino para los propios Hull y Tolman.

-El problema central del conductismo consista en explicar los procesos mentales sin invocar la
mente, los comportamentalistas decidieron dejar al concepto MENTE dentro de la psicologa
como un agente causal , no observable que determina la CONDUCTA. Pero al menos en los
primeros tiempos el conductismo buscaba la expulsin de la mente en la psicologa, Watson y
otros mantuvieron que la conciencia era todo mito, siendo por tanto la tarea de la psicologa
describir la experiencia y la conducta como productos operacionales mecnicas del sistema
nervioso. A este efecto se poda utilizar la teora motora de la conciencia en tales argumentos,
al mostrar que los contenidos conscientes eran tan solo sensaciones de movimientos
musculares, que informaban a la conducta.
TOLMAN Y HULL ADOPTARON DISTINTOS ENFOQUES PARA EXPLICAR LA CONDUCTA SIN
INVOCAR LA MENTE. Los aos de Tolman fueron tambin los grandes aos del norrealismo,
este ofreci la base del acercamiento que tolman desarrollo al problema de la mente, se
aportaban 2 tipos de evidencias acerca de la existencia de la mente: la experiencia consciente
que proporciona la introspeccin, y la aparente inteligencia y la conducta. Tolman encontraba
que las contracciones musculares propuestas por Watson eran demasiados simples y groseras
para explicar cualquier tipo de evidencia. El norrealismo implicaba que no exista la
introspeccin desde el momento en que no haba objetos mentales para ser observados, para
ellos la introspeccin era solo un objeto del entorno. Tolman ligo este anlisis con la teora
motora de la conciencia, argumentando que la introspeccin de estados mentales internos
tales como las emociones era solo la accin retroactiva de la conducta en la conciencia, en
cualquier caso la introspeccin no tenia una importancia especial para la psicologa cientfica.
TOLMAN ERA UN CONDUCTISTA METODOLOGICO QUE ADMITIA LA EXISTENCIA DE LA
CONCIENCIA, AUNQUE ELIMINABA SU ESTUDIO DE DOMINIO EN LA CIENCIA.

-Tolman propuso un conductismo que extirpaba a la mente y a la conciencia de la psicologa, tal

como Watson quera, pero no explicando una mente misteriosa-inferida a partir de la
conducta, sino como aspectos observables y objetivos de la propia conducta, en contraste con
Watson el conductismo era molar y no molecular . desde la posicin molecular de Watson , la
conducta se definia como respuestas moleculares causadas por estmulos desencadenantes:
por lo tanto la estrategia adecuada para predecir y controlar la conducta consista en analizar
las conductas complejas en sus elementos musculares . TOLMAN CONCEBIA A LA CONDUCTA
COMO PROPOSITIVA, GLOBAL, INTEGRAL, Y MOLAR.

Por ejemplo: desde una postura molecular , un sujeto que aprendiera a retirar su dedo de un
electrodo, cuando una seal de aviso precede a una descarga elctrica. Habra aprendido un
reflejo condicionado muscular especifico: segn una postura molar habra aprendido una
respuesta global de evitacin. Giremos ahora, la mano de sujeto de forma que el mismo reflejo
anterior condujera su dedo mas cerca del electrodo, los watsosianos precederan que el sujeto
debera aprender un nuevo reflejo , mientras que la prediccin de Tolman seria que el sujeto
evitara inmediatamente la descarga con un movimiento muscular no entrenado, que se basa
en lo que se ha aprendido en una respuesta molar de evitacin del choque, los resultados
apoyaron la tesis de tolman.

-Tolman estaba en disposicin de ser preciso en cuanto al programa de investigacin del

conductismo. La conducta deba entenderse como una variable dependiente , originada por
variables independientes ambientales e internas (aunque no mentales) por lo tanto, el objetivo
final del conductismo es trazar la forma de la funcin que conecta la variable dependiente
(conducta) con las variables independientes: estmulos, herencia, entrenamiento y estados
fisiolgicos como el hambre. Debido a que su objetivo era demasiado ambicioso para ser
alcanzado de una vez, los conductistas introdujeron variables intervinientes que conectaban las
variables dependiente e independiente aportando ecuaciones que les permitiran predecir la
conducta, a partir de los valores dados de variables independientes.
-Tolman amplio estas consideraciones y redefini su conductismo como conductismo
operacional estaba moldeado con el barro de la actitud positivista general, segn el , el
adjetivo operacional refleja dos rasgos de su conductismo. En primer lugar se definan
operacionalmente sus variables intervinientes, tal y como lo demanda el moderno positivismo
lgico y en segundo enfatizaba el hecho de que la conducta es esencialmente la actividad por
medio de la cual el organismo opera sobre su entorno.
-Tolman establece mapas cognitivos: como representaciones del entorno en que una rata o
persona consulta para guiar su conducta inteligente hacia alguna meta.
-Explica la variable interviniente es decir (la conducta de la rata).

RELACIONES ENTRE CONDUCTISMO Y NEOCONDUCTISMO:

Conductismo: waston
-Rechazo a lo mental como objeto de estudio.
-Critica a la instrospeccion.
-Adopcin de la observacin sobre los seres humanos como objetos.
-Implicancias sociales (del conocimiento psicolgico)
-Textos programticos.

Neoconductismo: Tolman y Hull

-Introducen elementos para la medicin.
-Trabajo experimental con animales.
-Produjeron teoras sofisticadas.
-La aplicacin social deba estar predicha por la prueba en un medio controlado.
-Teora de aprendizaje
-Aplicacin de variables intervinientes.

EL CONDUCTISMO MECANISISTA DE HULL:

-Hull manifest que el estudio de la geometra ha demostrado ser el evento mas importante de
la vida de el.
-Concluyo que el pensamiento y otras facultades cognitivas incluyendo el aprendizaje son de
naturaleza mecnica y pueden ser descritos y entendidos a travs de la precisin de las
matematicas.
-Propone un conductismo mecanicista.
-Hull dejo su huella en la psicologa gracias a su teora e investigacin en el campo del
aprendizaje.
-Se vio conformado en la idea de que el pensamiento era un proceso mecanico que podra ser
simulado por una maquina real.
-El esta ms cercano a Watson porque piensa en un modelo molecular.
-El programa de hull tenia dos componentes: por una parte estaba fascinado por las maquinas
y se convenci de que podan pensar, por lo tanto intento construir maquinas capaces de
aprender y de pensar. El otro componente de la ambicin terica de hull era el espritu
geomtrico.
-Llego a la conclusin: la psicologa es una ciencia natural cuya tarea es el descubrimiento de
leyes expresables cuantitivamente por medio de un numero moderado de ecuaciones
ordinarias a partir de los cuales la conducta de los individuos y de los grupos de deduzcan
como consecuencias.
-Prometi la construccin de maquinas psquicas capaces de pensar y utiles como robots
industriales.
-Abordo el problema central del conductismo: la explicacin de la mente, sealo los mismos
trminos que Tolman ( conducta persistente y propositiva en la lucha por la consecucin de
metas, pero intento explicarla de forma diferente como el resultado de principios de conducta
legales y mecanicos.

LA PSICOLOGIA GENETICA DE PIAGET:

La materia psicologa gentica aborda principalmente una corriente dentro de la psicologa que
ha sido muy influyente para la historia del pensamiento. Contiene una variedad extraordinaria
de problemas en relacin con la investigacin cientfica. Esta disciplina se puede formular
varias preguntas una de ella puede ser: la caracterizacin de psicologa gentica le cabe solo a
la perspectiva piagetiana? Como veremos mas adelante, la psicologa sociohistorica formulada
por vigotski, con su modo peculiar de plantear los problemas, es tambin un tipo de psicologa
gentica, al menos en el sentido de estudiar los fenmenos psicolgicos desde el punto de
vista de reconstruccin.
Piaget no se ocupa del alcance y los limites del conocimiento desde el punto de vista filosfico,
parte de la ciencia existente, la ciencia como un echo social e histricamente determinado. EL
SE PREGUNTA COMO LLEGA EL CONOCIMIENTO DE UN ESTADO ANTERIOR A UN ESTADO
ACTUAL. Su problema es como se produce ese cambio, la transformacin, la reorganizacin del
estado de una ciencia. El esta interesado en un problema que no es psicolgico : no le interesa
la vida psquica sino el modo en que cambian los conocimientos cientficos, la dinmica que
preside sus cambios, el modo en que intervienen las interacciones entre las comunidades
cientficas y el mundo. Tambien a piaget le interesaban las interacciones entre los esquemas de
los individuos-especialmente los nios, conexiones entre el sujeto general o epistmico y el
objeto de conocimiento o entre la comunidad cientfica y el mundo que conoce. Piaget no se
plantea el problema de la definicin del conocimiento sino del problema de cmo crece el
conocimiento , sobre la base de lo que la sociedad considera como conocimiento en un
momento dado de la historia, asi se propuso a indagar la conformacin de teoras y sistemas de
conocimiento a partir de lo aceptado socioculturalmente por conocimiento. De ah que se
obliga a usar ciertos mtodos de indagacin para su epistemologa, que no son filosficos sino
propios de las ciencias que estudian aquel echo social del conocimiento y al que podemos
llamar conocimiento cognoscitivo. A este respecto la historia de la ciencia reconstruye su
formacin como sociogenenesis de la ciencias, y la psicologa gentica reconstruye su
formacin en los conocimientos de los nios. Al no prguntar que es el conocimiento, sino
como se construye, como se dinamiza utiliza los mtodos de las ciencias que examinan el
complejo cognoscitivo. El epistemlogo trata de reconstruir el mecanismo comn entre la
sociogenesis de una ciencia y la ontognesis o estudio de desarrollo de los conocimientos
individuales de los nios y adolescentes.
En su teora intelectual Piaget considero que la primera instancia adecuada para investigar los
conocimientos en el sentido del avance de estados de menor a mayor grado de conocimiento
consista en la reconstruccin de la historia del campo disciplinario. Es decir, intentaba estudiar
la reconstruccin conceptual de la ciencia a partir de las ideas de la poca. Pero a piaget no le
alcanza la historia para dar cuenta de cambio en los procesos del conocimiento, justamente en
este punto es donde introduce la psicologa como herramienta, pero en un estudio en la cual
sus resultados se comparan con los alcanzados en la historia de la ciencia o sociogenesis de los
conocimientos, esto es introduce lo que el llama psicologa gentica como componente de la
formulacin de la epistemologa gentica. El tenia la idea de que los nios pasan por un
proceso de construccin de conocimientos obviamente a nivel intuitivo y con un grado de
conciencia critica- o de nociones que son comparables con otras que forman el conocimiento
cientfico, que son mucho mas precisas . de esta manera hay 2 preguntas epistemolgicas que
dan inicio a la psicologa gentica: Cmo se produce el progereso en el conocimiento? Cmo
se pasa de un nivel de conocimiento a mas avanzado? Lo que piaget pone en juego es estudiar
la formacin de los conocimientos en los nios, asi encontramos diferencias extradordinarias
que median el saber de las ciencias y los conocimientos de los nios: por la ausencia o
presencia de formaciones institucionales para organizar ideas espontaneas, en la vida
cognoscitiva de los nios, por las diferencias en las calidad de las ideas, por la diferencia
existente entre un saber explicito y sistematico de la ciencia y otro tacito y poco sistematico (de
los nios). A pesar de ello, sostiene que hay algo en comn , es decir que existe una
continuidad entre el modo de conocer del nio de 4 o de 10 aos, el adulto y el cientfico. Esta
continuidad no reside en el contenido de las ideas, sino en el modo en que estas se producen
en el mecanismo de la accin cognoscitiva con el mundo. LOS NIOS CONSTRUYEN
CONOCIMIENTOS SOBRE SU MUNDO A PARTIR DEL PROCESO SIMILAR AL QUE CONSTITUYE EL
CONOCIMIENTO CIENTIFICO: EL MECANISMO FUNCIONAL. (TODOS LOS SERES HUMANOS
CONSTRUYEN TEORIAS). De esta forma crea la psicologa gentica para identificar cules son
los mecanismos que intervienen en el conocimiento en donde el nio va cambiando hasta
adaptarse al mundo. La epistemologa gentica cambia a travs de los mtodos de
interpelacin de conocimiento, a su vez la epistemologa es constituyente de la psicologa
porque los problemas que va a indagar el psiclogo en los nios son los provenientes de la
epistemologa.
La epistemologa gentica busca resolver si los conocimientos son a priori o provienen de la
experiencia, si ya estn dados fuera del sujeto de conocimiento o si transcurren en el interior
Cmo es posible que un bebe que un mes antes buscaba un objeto detrs de la manta , y
ahora busque todo lo que se le esconde? Cmo se explica esa nueva idea? ya esta dada al
nacer o se adquiere? Y si se adqiere, es por experiencia o por una interaccion constructiva con
el mundo que lo rodea? Estos son interrogantes epistemolgicos, que parece difcil aceptar
porque estn referidos a nios, y a nios casi en el comienzo de su vida. Lo que esta en juego
es que si el bebe desde que nace concibe el objeto permanente , o lo adquiere a partir de la
experiencia, o bien lo construye. Aqu estn implcitas 3 teorias del conocimiento
epistemolgicas:

-EMPIRISMO: EL CONOCIMIENZO EMPIEZA CON LA EXPERIENCIA.

-NEO-INNATISMO: COMO ALGO QUE YA ES DADO EN EL SUJETO.
-CONSTRUCTIVISMO: EL CONOCIMIENTO ES ALGO CONSTRUDIO A PARTIR DE LA INTERRACION
SUJETO-AMBIENTE. La teora de piaget es el CONSTRUCTIVISMO: EL LOGRO
PROGRESIVAMENTE ENTRE EL NIO, ADULTO, Y LOS OBJETOS DEL MUNDO. ESTAMOS
HABLANDO DE UN SUJETO ACTIVO : PARTICIPA EN LA CONSTRUCCION SOBRE LOS OBJETOS EN
EL MUNDO. EL CONOCIMIENTO ES CONSTRUIDO NO SE NACE CON EL. Este es un problema
epistemolgico, no psicolgico, porque se discute la naturaleza de la vinculacin entre el
conocimiento y el mundo, entre el conocimiento y el sujeto. Se puede definir a la psicologa
gentica como el estudio de las formas en que los nios, adolescentes y adultos, en su
interraccion con el mundo van produciendo un sistema de conocimiento que se reconsidera o
se reorganiza en esa interaccion. Piaget comienza a trabajar con los nios, como razonaban,
como pensaban por ejemplo a travs de las bolitas una estaba estirada y otra como bolita y
algunos decan que la estirada tenia mas masa porque se vea mas grande. De esta manera,
piaget no se limita a describir las cosas cotidianas que dicen los nios, sino lo que busca
comprender porque el nio dice lo que dice: que hay en su modo de pensar, de que manera
organiza el tiempo, que es lo que hace que va cambiando de ideas y pensamiento. Se puede
ver una interaccion en donde el sujeto actua con el objeto de conocimiento, en donde el sujeto
esta activo en donde el nio a medida que va tomando conocimiento sobre ese objeto
determinado va construyendo su mundo progreso. Cuando cambia la forma de pensar de un
nio, cambia el mundo para piaget de ese nio. Podemos ver el inters del sujeto hacia el
mundo, esta construccin de conocimiento.

CONOCIMIENTO Y ACCION:
El conocimiento segn piaget es una ACCION sobre el mundo, el conocimiento no es
bsicamente un contenedor, no es una olla donde se reciben versiones que representan la
exterioridad, muy por el contrario, el conocimiento se define por la actividad que organiza al
mundo. Osea que el conocimiento es pensado como un modo de accin humana en lugar de
ser una representacin contemplativa del mundo. Para que una accin se produzca desde el
punto de vista del conocimiento, tiene que estar orientada hacia los objetos y a darles un
significado. Adems, tiene que ser una accin que se modifique segn alcance o no a los
objetos. Piaget dira que ni la retraccin de las pupilas, ni los movimientos de los brazos y
piernas no son acciones. Para que ocurra una accin cognoscitiva tiene que haber una
orientacin hacia el objeto ejemplo: cuando un bebe mira un objeto que se esconde debajo de
la almohada eso es accin, o cuando un bebe agarra algo, ya que el bebe se dirige hacia un
objeto, para el bebe tiene sentido mirarlo , quizs esa accin dura mientras el lo mira porque,
para el cuando el objeto se va del campo perceptivo, deja de estar. Hay accin en el sentido de
que sus movimientos se dirigen a algo, un objeto, para capturarlo , para darle sentido, para
significarlo. Lo mas importante es que los actos dirigidos a objetos se van a llamar acciones por
el hecho de que son modificables, son modificables por el modo de que se ejercen., de modo
que las acciones de los bebes , los actos sobre los objetos no son aislados sino que van a
conectarse con otras acciones. Los actos de chupar de un bebe van a terminar por conectarse
con otros actos como la prensin, luego el bebe toma un objeto, lo agarra y succiona, eso es
una coordinacin entre los actos de los bebes. LA ACCION ES COGNOSCITIVA PORQUE ES
DIVERSA, ES MODIFICABLE, PORQUE ESTA RIGIDA A LOS OBJETOS Y PORQUE HACE ALGO CON
ELLOS.
La idea de piaget es que los nios, los bebes, ya producen significados con anterioridad al uso
del lenguaje, significado quiere decir que la cosa es lo que la accin hace con ella. Antes de que
el bebe use el lenguaje y defina representacionalmente las propiedades de las cosas, las cosas
quieren decir en la medida en que los actos son exitosos para ella. Ejemplo: si uno al bebe le
preguntara Qu es el mundo para vos? El bebe contestara para chupar, el mundo es para
chupar dice piaget, osea que no hay un mundo, no hay sentido del mundo, no hay cosa. Qu
es lo que hay? Hay lo que el puede agarrar, lo que el puede chupar, lo que el puede mirar. El
significado es producido por las acciones dirigidas a los objetos, lo primero son reflejos de
succion que se convierten en accin, justamente por esta diversidad, modificabilidad y
orientacin a los objetos. Lo poquito que un nio podra decir del mundo en cuanto a lo que
quiere decir ese mundo, que aun no es mundo para el, seria lo que es chupable.
Piaget concluira que: hay intencionalidad cuando el bebe distingue entre la necesidad de
tomar el objeto y la imprescindible puesta en acto de otra actividad, que es correr la mano del
padre y alcanzarlo. Uno podra hablar de intencionalidad en el sentido general de que toda
accin sobre el mundo se dirige a los objetos. el conocimiento empieza cuando la accin
significa , cuando hay esta intencionalidad en la que la accin se dirige hacia el objeto y lo
organiza porque se lo apropia o le da sentido por el acto que hace.
Estas acciones son modificables y adems se van organizando y conectando entre ella, estas
acciones dan lugar a esquemas:

ESQUEMAS DE ACCION:
Cuando uno dice que las acciones significan el mundo, la idea bsica es que significan el mundo
porque se hacen de modo sistematico. LA ACCION CONSTITUYE UN ESQUEMA, esto quiere
decir que un bebe cuando toma un objeto lo mira, lo chupa, lo empuja o sacude, osea si el
bebe intenta tomar una tiza y luego intenta tomar un grabador , los dos actos tienen
diferencias muy marcadas porque por ejemplo el tamao de objeto obliga a un movimiento de
de flexion y extensin que tiene diferencias muy importantes con el otro de tomar un grabador.
CUANDO UNO HABLA DE ESQUEMAS DE ACCION SE ESTA HABLANDO DE UN SISTEMA DE
ACTOS QUE SE TRANSFIERE DE UNA SITUACION A OTRA. El bebe toma cosas distintas, las
formas de esas acciones es lo que llamamos esquema, este no es visible, es un constructo
teorico ejemplo : succionar, chupar, agarrar etc. Hay 3 tipos de esquemas:

-Esquemas primarios: agarrar, prensionar, chupar.

-Esquemas secundarios: aquellos que derivan de las coordinaciones entre los esquemas
primarios, y son los mas revelantes para la construccin del pensamiento lgico y matematico.
Ejemplo: si un bebe supera primero un obstculo y despus agarra el libro aqu se analiza que
hay un orden , es decir primero hace algo , despus hace lo otro, primero el medio y despus el
fin. La lgica humana incluye relaciones de orden. Estas coordinaciones aparecen mucho antes
de que el bebe empiece a hablar.
De esta manera, el mundo existe fuera del bebe obvio, los objetos estn fuera de el, pero el no
lo sabe, lo que el va haciendo es significarlo lentamente hasta donde llega su accin, hasta
donde llega su esquema, uno no puede aprender nada que no le permita su edad, todo se
construye lentamente.
El concepto de esquema no es solamente para pensar a los bebes, sera un concepto que
corresponde a momentos de la vida cosnoscitiva. Los esquemas tambin pueden ser
representativos por ejemplo: en el ejemplo de las bolitas de plastilina cuando un chico piensa
que la cantidad de materia se ha modificado est utilizando un esquema representativo, esta
coordinando sus acciones sobre el objeto, pero estas acciones no son relizadas directamente
como el esquema practico, sino que son pensadas. Hay esquemas representativos cuando el
nio clasifica en sentido conceptual.
ASIMILACION, ACOMODACION, Y ORGANIZACIN:
El bebe no es como un adulto chiquito que sabe que hay un mundo y luego, el hace lo que
puede con el. Para el bebe no hay mundo, el mundo es lo que el puede hacer. Si me preguntan
que es lo que quiere decir que el mundo es lo que el bebe puede hacer, les dira piaget: el
mundo es lo que el asimila a sus esquemas. Asimilar quiere decir que las cosas son segn lo
que el hace con ellas, asimilar es incorporar las cosas, incluirlas en el acto mismo dirigido a las
cosas. Es decir, desde el no es que hay cosas y luego las chupa, sino que las cosas son porque
las chupa, porque las incorpora al acto de succionar y , despus, las cosas van a ser
succionables y agarrables, el conocimiento es ante todo el acto de asimilar las cosas a la accin.
Asimilar es el acto dirigido a las cosas. Las cosas, las situaciones los fenmenos a lo que el chico
se dirigue adquieren significado por lo que hace con ellos, esto es lo mismo que decir que hay
asimilacin que las cosas desde su punto de vista,son aquello que el puede hacer. El nio va
hacia esas cosas.
El nio es un activo conquistador, el nio piagetiano es un nio que va hacia el mundo
estructurndolo por su actividad, que no lo espera sino que lo busca. Asimilar es esto, es una
actividad de significar el mundo por la accin. Un esquema de accin produce conocimiento
porque justamente asimila los objetos a si mismo.
Hay otra funcin cognoscitiva de una importancia complementaria, que es la acomodacin .
cada ves que un bebe o un adulto actua sobre el mundo de manera practica o
representacional, la asimilacin de las situaciones o los esquemas es simultneamente una
acomodacin a los esquemas. Toda asimilacin de fenmenos o situaciones a nuestra accin es
a la vez una acomodacin , en el sentido de que los esquemas no pertenecen estaticos , el acto
mismo de ordenar, agrupar, es un acto que es adecuado progresivamente a aquello que agarro,
que chupo etc. La acomodacin se realiza siempre , se diferencia el esquema respecto de lo
que es asimilable. El esquema cambia cada vez para atender al acto final de aquello que es
asimilado, yo estoy acomodando a mis esquemas con respecto mi conocimiento que cambia
con el tiempo. Ejem: si yo voy a hablar de asimilacin estoy hablando de acomodacin
simultneamente, se supone que el acto de agarrar cambia segn el tamao, la distancia de las
cosas.
Pero no solamente hay una interpretacin entre acomodacin y asimilacin que piaget llama
ADAPTACION , hay tambin una cierta organizacin. Dicho de otra manera: el bebe que acciona
sobre los objetos no lo hace caticamente. Los movimientos del bebe, por chiquito que sea,
por modestos que sean sus esquemas estn ORGANIZADOS porque es una actividad cuyas
instancias o acciones constituyentes estn entre si articuladas, aun el bebe que no succiona, no
succiona caticamente sino que lo hace en un cierto orden, el hecho de haber esquemas indica
que hay una actividad que tiene un cierto grado de consistencia o de acrticulacion que tiende a
cerrar , en el sentido de que forman una totalidad organizada o establecen una relacin
consistente entre las acciones.
ASI COMO HAY UN JUEGO DE LA ACOMODACION Y LA ASIMILACION EN DISTINTOS NIVELES DE
PENSAMIENTO, HAY TAMBIEN ALGUN TIPO DE ORGANIZACIN, LA ACTIVIDAD COGNOSCITIVA
SIEMPRE TIENE UN ORDEN.

FACTORES DE DESARROLLO:
Se llama psicologa gentica al estudio del desarrollo de las funciones mentales en tanto este
desarrollo puede ofrecer una explicacin, es decir esta psicologa gentica consiste en utilizar la
psicologa del nio para encontrar soluciones de problemas psicolgicos generales.
Los factores del desarrollo: en el dominio de las funciones cognoscitivas, el nico que nos
ocupara en lo que sigue, la principal ventaja de las investigaciones comparadas es la de
permitir la disociacin de los factores individuales y colectivos de desarrollo. Pero conviene
introducir antes unas distinciones a los factores a considerar.
-FACTORES BIOLOGICOS: existen ante todo factores biolgicos ligados al sistema
epigenetico (interacciones del genoma y del medio fsico durante el curso del crecimiento) y
que se manifiestan por la maduracin del sistema nervioso. Estos factores, que no deben sin
duda nada a la sociedad , juegan un papel poco conocido pero su importancia no es menos
decisiva probablemente en el desarrollo de las funciones cognoscitivas, contar con esta
influencia posible , el desarrollo de un epigenotipo implica desde el punto de vista biolgico la
intervencin de estadios que presentan un carcter secuencial (cada uno es necesario para el
siguiente en un orden constante) CREODAS: canalizaciones o caminos necesarios del desarrollo
en cada sector particular del conjunto , y HOMEORRESIS: equilibrio cintico tal que una
desviacin referente a las creodas se compensa mas o menos tendiendo a volver a la via
normal, estos son los mismos caracteres que hemos creido encontrar en el desarrollo de las
operaciones y de las estructuras lgico-matematicas de la inteligencia, pero esto no basto para
explicar el desarrollo y propone piaget el siguiente factor.
-LOS FACTORES DE EQUILIBRACION DE LAS ACCIONES: el examen del desarrollo de las
operaciones intelectuales en los numerosos pases de cultura superior muestra que los factores
psicobiologicos no son los nicos determinantes; el desarrollo depende de la accin del
individuo, y la accin se da en sistemas coordinados y compensados, segn los individuos y los
medios familiares, escolares, y sociedades en general, encontramos en los nios de una misma
ciudad adelantos o retardos y que demuestra que a los mecanismos epigeneticos se agregan
otros factores. Debe introducirse de esta manera un segundo grupo de factores y considerar
sus relaciones posibles con la vida social, pero estos corresponden al comportamiento tanto
sus aspectos psicolobiologicos como colectivos: son los factores de equilibracion tomados en
un sentido mas cercano a la homeostasis que a la homerresis. El desarrollo individual es en
funcin de las actividades multiples en sus aspectos de ejercicio, experiencia o de accin sobre
el medio, esto supone que los sistemas de equilibracion dependern de las circunstancias tanto
como de las potencialidades epigeneticas, pero la inteligencia puede ser considerada como
superior a estas regulaciones, lo que muestra a la ves la importancia del factor de equilibracion
y su independencia a lo biolgico.
-FACTORES SOCIALES DE COORDINACION INDIVIDUAL: al referirnos ahora a los factores
sociales conviene introducir una distincin escencial importante como la que en el terreno
psicobiologico corresponde a las potencialidades epigeneticas y a las equilibraciones efectivas
que se manifiestan o se construyen en el curso de las actividades propias del comportamiento,
esta distincin se establece entre las interacciones o coordinaciones sociales que son comunes
a todas las sociedades o formaciones culturales y educativas que varian de una sociedad a la
otra: sea que se estudie al nio en ginebra , pars, moscu, en todos los lugares se observan
conductas sociales de intercambio entre nios, o entre nios y adultos, que intervienen por su
funcionamiento mismo y son independientes del contenido de las transmiciones educativas. En
todos los medios, los individuos se informan, colaboran, discuten, se oponen, y en este
constante intercambio individual interviene durante todo el desarrollo segn un proceso de
socializacin que interesa tanto a la vida social de los nios entre si como a sus relaciones con
los mayores o adultos de toda edad. De esta manera es muy posible que la coordinacin
general de las acciones (cuya equilibracion progesiva parece ser constitutiva de la formacin de
las operaciones lgicas o lgica-matematica) interese tambin a las acciones colectivas o
interindividuales, tanto como a las acciones individuales, es decir, que se trate ya de acciones
ejectutadas individualmente o de acciones realizadas en comn con intercambios,
colaboraciones, oposiciones etc. Entonces las construcciones LOGICAS se producen tanto a
nivel individual como colectivo (co-operaciones).
-LOS FACTORES DE TRANSMICION EDUCATIVA Y CULTURAL: es necesario considerar
este factor diacrnico y variable, constituido por las tradiciones culturales y las transmisiones
educativas que varian de una sociedad a otra, es obvio que en la medida en que los procesos
cognoscitivos puedan variar de una sociedad a otra convendra pensar en este grupo de
factores diferente de precedente, comenzando por las diversas lenguas que es en donde mayor
importancia tienen el tema del LENGUAJE QUE ES MUY IMPORTANTE (TODOS LOS NIOS
ADQUIEREN EL LENGUAJE). EL FACTOR MS IMPORTANTE SEGN PIAGET ES EL DE
EQUILIBRACION.

VIGOTSKY: LA PSICOLOGIA HISTORICO-

CULTURAL:
Uno de los temas transversales mas estudiado en psicologa a lo largo de su historia ha sido la
relacin entre lo individual, y lo social en el desarrollo humano, estos factores tienen prioridad
en el cambio y en el desarrollo psicolgico, la perspectiva individualista: controlado por la
maraa de relaciones sociales en las que le ha tocado vivir, sigue una especie de calendario
madurativo que avanza de manera inevitable por una sucesin fija de estadios o etapas que
suponen una evolucin ascendente en el nivel de progreso.perspectiva ambientalista: individuo
determinado por las condiciones sociales de la vida Sin embargo, aun desde estos enfoques se
ve la necesidad de situar lo SOCIAL con lo INDIVIDUAL, entonces segn Vigostky intento
superar la dicotoma de los factores sociales e individuales en el desarrollo. La influencia de la
filosofa marxista en la psicologa sovitica hace que esta considere de suma importancia el
problema del determunismo SOCIO-HISTORICO del psiquismo humano, a partir de esta manera
de hacer psicologa desarrollada por la escuela sovitica en donde se encontraba a vigosky, los
psiclogos pudieron hacer una lectura NO individualista, incorporando como objetivo de la
psicologa los factores socio-culturales que gravitan sobre el desarrollo psicolgico, otorgando
al individuo un gran margen de accin, al considerarlo activo en su proceso de desarrollo y
capaz de reflejar su propia idiosincrasia. Para Vigostky que es el principal representante de este
modo de hacer psicologa cultural, la psicologa histrico-cultural, el primer problema es
mostrar cmo se relacionan ambos elementos, el interpreta que las respuestas individuales
surgen de las formas de vida colectiva, es decir, considera a la dimensin individual con
respecto a la social.
Ideas fundamentales que sustentan la psicologa HISTORICO-CULTURAL:
analizar la relacin dialctica entre la cultura y la mente.
La necesidad de nuevos mtodos de investigacin y anlisis que puedan dar constancia los
orgenes y transformaciones de los procesos psicolgicos. Para cubrir este objetivo se aborda
por el METODO GENETICO.
La tesis del origen social del desarrollo cognitivo. Los procesos psicolgicos suponen a partir
de un sustrato psicobiologico desarrollado a lo largo de los 2 primeros aos de la
ONTOGENESIS.
La tesis de la mediacin semitica de los procesos cognitivos. El funcionamiento psicolgico
esta mediado por instrumentos y signos.

EL METODO GENETICO:
Para vigoskty la principal clave del mtodo gentico es a partir de una comprensin dialctica
de la relacin entre la conducta humana y la naturaleza, esta aproximacin dialctica no solo
admite la influencia de la naturaleza humana en la conducta humana, sino que entiende que el
hombre a su vez, modifica el entorno y crea asi nuevas condiciones en las que vivir y
desarrollarse.
La exigencia de una reconstruccin del proceso de desarrollo de los fenmenos psicolgicos
implica una nocin especifica de la naturaleza del desarrollo, que podemos concretar en 3
puntos:
1) idea de irregularidad, periodicidad y transformaciones revolucionarias en el desarrollo y se
rechaza la visin del desarrollo como acumulacin progresiva, la llave para entender el
desarrollo de los procesos psicolgicos
2) segn este enfoque esta en aceptar que existen diferentes principios explicativos (principio
darwiniano de la adaptacin, principio de la apropiacin de los instrumentos culturales,
principio de la interiorizacin.)
3) se considera necesario tener en cuenta en la explicacin de los fenmenos psicolgicos, los
3 tipos de desarrollo /dominio gentico: filogentico, histrico cultural, y ontogenetico. Y los
principios que gobiernan cada uno de ellos. La mayor parte del trabajo de Vigostky se realizo
en el dominio ontogenetico.
Al hablar del desarrollo FILOGENETICO estamos haciendo referencia fundamentalmente a la
evolucin y comparacin entre humanos y simios superiores, es clave determinar las
condiciones y herramientas que posibilitan esta evolucin y diferenciacin entre ambos. Y se
afirmo: SIMIOS: no desempea ningn papel evolutivo, en cambio el SER HUMANO: es
condicin necesaria adaptarse a la naturaleza en donde a travs del trabajo transforman la
naturaleza, y de esta manera cambia el desarrollo de funcionamiento psicolgico. El trabajo es
una nueva forma de adaptarse a la naturaleza, mediante el trabajo el ser humano transforma la
naturaleza entonces en la medida que la actividad humana cambia al mundo, el ser humano
tambin cambia.
Con relacin al dominio HISTORICO-CULTURAL , decir que los trabajos realizados en este marco
estudian la evolucin y transformacin del ser humano, no en su condicin de miembro de una
especie (como en el dominio filogentico) sino como un miembro de cultura, como individuos
que se desarrollan en un contexto histrico, cultural e institucional y hacen suyas las
adquisiciones y logros de las actividades humanas en dichos contextos, es decir, analizan como
y que principios regulan lo que aprenden los humanos de otros individuos no solo
contemporneos a ellos sino incluso que les antecedieron: para ello el principio de apropiacin
de los instrumentos culturales nos da las claves fundamentales.
Vigostky y sus seguidores pusieron especial nfasis en el estudio del dominio ONTOGENETICO ,
lo consideraban no como un desarrollo autnomo e independiente al margen de los dems,
sino que lo presentaban como constituyente con mas fuerza de desarrollo que la del desarrollo
filogentico e histrico cultural. Esta direccin de que lo individual es considerado secundario y
derivado de lo social , idea que llevo a Vigostky a enunciar LA LEY GENETICA DEL DESARROLLO.
En donde este paso de lo social a lo individual en el desarrollo ontogenetico queda explicado a
travs del principio de INTERIORIZACION de los instrumentos que median el funcionamiento
psicolgico. Dentro del dominio ontogenetico tenemos 2 procesos psicolgicos: elementales:
(lnea natural)ya viene adquirido por ejemplo la memoria, superiores: (lnea cultural) en los
humanos esta la RUDIMENTACION por ejemplo el habla, conceptos cotidianos que se aprende
con la sociedad , junto con ella, es el sentido comn y despus estn LOS AVANZADOS :
ejemplo la ESCRITURA, CONCEPTOS CIENTIFICOS ya se necesita mayor tiempo y se da en una
escuela, facultad.

ORIGEN SOCIAL DE LOS PROCESOS PSICOLOGICOS:

El rechazo a perspectivas individualistas permiti el desarrollo de una aproximacin, la
histrico-cultural, para la cual el ser humano es SOCIAL, eso significa que entender al individuo
exige entender previamente las relaciones sociales en las que este se desarrolla. Es decir,
analizar las actividades definidas socio-historicamente, ya que se entiende que ellas estn en la
base del desarrollo psicolgico, desde esta manera solo se puede aprender a la mente humana.
La naturaleza del psiquismo humano va asociado a entender cmo se adquieren los productos
del desarrollo de generaciones anteriores que se ha mencionado con relacin a los dominios
histrico-cultural y ontogenetico, as Los seres humanos ms que adaptarse a los fenmenos
que los rodean, los hacen suyos, o lo que es igual se apropian, mientras que la adaptacin
implica exigencias del medio, la apropiacin tiene como resultado la reproduccin por parte de
los individuos de facultades: formas de comportamientos y modos de actividades formados
histricamente. La apropiacin de la experiencia acumulada a lo largo de la historia social es
pues la forma de integrarse en un grupo cultural, de acceder a los conocimientos e
instrumentos generados por este a lo largo de su historia. La apropiacin se convierte en el
proceso principal que caracteriza al psiquismo. La apropiacin es fundamentalmente un
proceso ACTIVO, SOCIAL Y COMUNICATIVO, ES ACTIVO ya que tiene lugar durante la actividad
que el individuo desarrolla con los objetos y situaciones del entorno en el que se desenvuelve y
que son la creacin de los conocimientos adquiridos durante el desarrollo. PERO EN EL
PROCESO DE APROPIACION, DE HACERLOS SUYOS, EL SUJETO NO LOS INCORPORA TAL Y COMO
HAN SIDO USADOS POR OTROS, SINO QUE LOS TRANSFORMA , CREA SU PROPIA VERSION DE
ELLOS. PARA QUE SE PRODUZCA LA APROPIACION DE LOS PRODUCTOS CULTURALES SE
NECESITA DE LA COMUNICACIN CON OTROS SERES HUMANOS EN UNA ACTIVIDAD COMUN,
ES DECIR LA INTERIORIZACION ES LA TRANSFORMACION DEL PROCESO QUE PRIMERO ES
INTERPERSONAL (SOCIEDAD) A INTRAPERSONAL (INDIVIDUO) CUANDO UNO SE APROPIA DE
ESA HERRAMIENTA LA INTERIORIZA.

La gnesis social del desarrollo psicolgico implica que todo proceso psicolgico atraviesa
primero por una fase social, que surgue de la actividad exterior con los objetos o con otros
individuos a esa idea vigostky la llamo LA LEY GENETICA DEL DESARROLLO CULTURAL. Segn
para vigostky los instrumentos o signos sirven para desarrollar las funciones psicolgicas, los
signos al igual que las herramientas materiales , son artificiales, no solo en cuanto a su forma
sino tambin en cuanto a su funcin y modo de emplearlos, tienen por tanto un carcter social,
son producto de una prctica social y el acceso a ellos por el individuo esta asegurado por que
este forma parte de un contexto socio-cultural, estos se adquieren a travs de la interaccin
cercana. De entre los sistemas de signos es el LENGUAJE que se convierte a lo largo del
desarrollo humano en instrumento mediador fundamental en accin psicolgica. El lenguaje ,
como instrumento comunicativo que es, media la relacin con los dems pero adems media la
relacin con uno mismo., en donde pasa por dos fases: PRIMERO ES SOCIAL, y se usa para
comunicarse con los otros y despus pasa a ser individual, adquiere la funcin intelectual.
Estos instrumentos son empleados a travs de la accin (actos).

ZONA DEL DESARROLLO PROXIMO DEL METODO GENETICO:

El concepto clave de vigostky es el de desarrollo prximo , este estudio exige un anlisis
detallado del modo en que las acciones humanas son transferidas del plano interpsicologico en
el que se forman al plano intrapsicologico en el marco de actividades socioculturales, el cambio
dentro de la zona de desarrollo prximo ha venido caracterizndose como un cambio individual
que implica el aprendiz puede hacer hoy independientemente lo que ayer solo se poda con
ayuda, lo cual llevaba a una consideracin de la interiorizacin de lo social a lo individual, esta
apropiacin no va a estar referida nicamente al aprendizaje individual despus de la practica
conjunta guiada sino mas bien, a la capacidad del aprendiz de participar en nuevas actividades
colaborativas. Ejemplo: es la diferencia entre el desarrollo real entre el nio y el adulto, un
nio que no puede resolver algo solo, con el OTRO se cumple: si a un nio le cuesta la
matematica o algn ejercicio se va apropiando de cmo hacer ese ejercicio a travs de
herramientas apropindose asi lo puede resolver solo. La persona que no puede resolver algo
con otro esta fuera del desarrollo prximo. PARA VIGOSTKY EL APRENDIZAJE MOTORIZA EL
DESARROLLO.

Tanto piaget como vigostky hablan sobre el desarrollo, en donde implica cambios, quiebres,
transformaciones revolucionarias, saltos cualitativos, no implica acumulacin de conocimiento
sino que tanto piaget como vigosky coinciden en que lo nuevo es algo diferente a lo anterior,
esto implica cambios en las formas de mediacin, cambios en las estrategias para resolver
problemas, etc.

CASTORINA: DEBATE PIAGET-VIGOSTKY:

La discusin entre las teoras de Piaget y Vigotsky se ha impulsado por diferentes razones, de
las cuales una de las mas importantes fue su implementacin en el campo educativo.
Las lecturas de piaget y vigostky fueron analizadas como contrapuestas, tanto en el plano
teorico como en su implementacin educativa.
Esta interpretacin Standard ha procedido a una lectura deformante de las obras, y a una
implementacin directa de las teoras al mundo educativo.
LA INTERPRETACION ESTANDARD:
Ambos autores han dado respuestas teoricas diferentes ante preguntas comunes: si el
desarrollo cognoscitivo es universal o contextual, si el aprendizaje depende del desarrollo o
viceversa, si el conocimiento es un acto individual o una actividad social, si el desarrollo se
explica por la interaccion social o por la interaccion con el medio fsico.
Pero la oposicin de la tesis es ntida:

POR UN LADO PIAGET:

Secuencia universal de desarrollo de estructuras lgicas, al margen de cualquier
contexto socio-cultural:
El sujeto epistmico adquiere individualmente el conocimiento por medio de su
actividad estructurante, enfrentando solitariamente al mundo.
El desarrollo permite /avanza el aprendizaje.
POR OTRO LADO VIGOSTKY:
 No hay una lnea del desarrollo cognoscitivo, sino caminos que dependen de los
contextos culturales.
Los sujetos que adquieren sus conocimientos son socialmente interactivos.
El desarrollo se explica por la internalizacin de los instrumentos culturales en donde el
aprendizaje motoriza/avanza el desarrollo.
Supuestos de la versin estndar:
Las 2 teorias responden a problemas comunes.
Pero sostienen tesis opuestas sobre esos problemas.
Dado que son opuestas es necesario optar por una de ellas.
PROBLEMA DE VIGOSTKY:
Explicaciones socio-historica de la constitucin de las funciones psquicas superiores en donde
permanece un mecanismo biolgico (filogenia), y un sistema de signos (histrico-cultural) hace
referencia a las FUNCIONES PSQUICAS SUPERIORES.

PROBLEMA DE PIAGET:
Cmo se pasa de un estado de menor conocimiento a otro de mayor conocimiento?
Piaget se pregunta por la actividad del sujeto cognoscente y los mecanismos que diriguen el
cambio desde el punto de vista del sujeto sobre el objeto de conocimiento.
DOS PROBLEMAS DE INVESTIGACION:
PIAGET:
Motor de desarrollo: la equilibracion (acomodacin y asimilacin). Explicacin epistmica del
aprendizaje.

VIGOSTKY:
Internalizacin de los sistemas de mediacin (signos e instrumentos) donde participan para
controlar la conducta del nio. Motor del desarrollo: aprendizaje organizado. Y explica lo
histrico cultural del aprendizaje.

Para reexaminar el problema: segn vigosky: LA ESCOLARIDAD PERMITE EL ACCESO A LOS

CONOCIMIENTOS CIENTIFICOS ESTABLECIDOS POR LAS CIENCIAS.
Segn Piaget: EL CONCEPTO CIENTIFICO NO REFIERE A LOS CONOCIMIENTOS DE UN DOMINIO
DETERMINADO SINO A GRANDES CATEGORIAS QUE ESTRUCTURAN EL CONOCIMIENTO DE LA
REALIDAD, LA FORMA EN QUE EL CIENTFICO CONSTRUYE SOBRE EL MUNDO ES LA MISMA
QUE LA DEL ADULTO, SE UTILIZAN SIEMPRE LOS MISMOS MECANISMOS: ASIMILACION,
ACOMODACION Y EQUILIBRACION.
PERSPECTIVA:
-NO SON TEORIAS COMPLEMENTARIAS.
-NO HAY UNA RELACION DE IMPLICACION ENTRE LAS DOS TEORIAS.
-NO HAY RELACION DE INCONSISTENCIA ENTRE AMBAS.
-HAY UNA RELACION DE COMPATIBILIDAD.
-LAS TEORIAS DE PIAGET Y VIGOSTKY SON COMPATIBLES:
-UNA POSICION METODOLOGICA DIALECTICA, QUE ENTIENDE AL CONOCIMIENTO EN
TERMINOS CONSTRUCTIVISTAS E INTERACCIONISTAS.
-UNA POSICION HOLISTA: CRITICA A LOS DUALISMOS Y A LOS ELEMENTARISMOS.
 UNIDAD 4:
LOS PRIMEROS DESARROLLOS DE LA
PSICOLOGIA EN LA ARGENTINA:
Este modulo abordara los primeros desarrollos de la psicologa en argentina durante las
primeras dcadas del siglo XX. En este periodo no haba carreras universitarias de psicologa ni
un proyecto de perfil profesional del psiclogo diferenciado de otras practicas profesionales.
Sin embargo a partir de la creacin de los primeros cursos universitarios de psicologa, se
observa un despliegue de contenidos de la disciplina a travs de cursos, produccin de
investigaciones y saberes psicolgicos, debates acerca del estatus de la disciplina, desarrollos
institucionales que apoyaron la produccin de estos saberes, y usos de estos saberes en
diferentes mbitos, como la educacin, la criminologa la clnica psicopatolgica y la
interpretacin de la sociedad.
Estos primeros desarrollos de la psicologa asumieron la orientacin de la nueva psicologa
como ciencia positiva basada en la experiencia. Si bien en principio se consideraban validos
todos los mtodos que para legitimar como cientfico este estudio de la experiencia frente a
otras ciencias ya consolidadas. Asi la expresin psicologa experimental se uso muchas veces
como sinnimo de PSICOLOGIA CIENTIFICA. Pero mas alla de la identidad unificada a la que
alude la expresin psicologa experimental , se constata una diversidad de concepciones y de
practicas. Por otra parte , la creacin de la sociedad de psicologa en bs as debe verse en
relacion a este inters de promover el desarrollo de un saber que iba definiendo sus limites
tericos a la vez que se consideraba fundamental.

LA NUEVA PSICOLOGIA: PARTIR DE LA EXPERIENCIA

Este momento inaugural de la psicologa comenz con la creacin de los primeros cursos
universitarios de psicologa (en la facultad de filosofa y letras de bs as) . la anatoma y la
fisiologa del sistema nervioso constituan el fundamento desde el cual la psicologa aspiraba a
desarrollarse como ciencia y a consolidar la base de la filosofa positiva. Se llamaba en esa
poca filosofa positiva o filosofa cientfica a esta filosofa que buscaba fundar sus
razonamientos y conclusiones en los resultados positivos de las ciencias empiricas. En
argentina la palabra positivo comenz a hacerse corriente en los escritos para designar lo que
se consideraba objetivo, real, natural y tambin lo que era progresista en lo social y poltico. EL
POSITIVISMO no solo fue un pensamiento que brindo un marco para plantear interpretaciones
de la realidad social en un momento en el que se buscaba consolidar el estado y la nacin.
Tambin logro articular sus ideas en instituciones que se ocupaban de modelar practicas
sociales en funcin de los objetivos de las elites dirigentes.
Ahora bien, esta ubicacin de la psicologa entre las disciplinas filosficas y su definicin a la
vez como ciencia natural, como ciencia positiva. En el primer curso de psicologa que se hiso se
la reconoci a la psicologa relacionada con la filosofa pero se proclamo como ciencia positiva,
producto de un proceso de particularizacin del saber, de acumulacin de conocimientos y de
un aumento de precisin y rigor en sus resultados gracias al concurso de los mtodos objetivos.
Se definia la nueva psicologa como aquella que partia de la experiencia. La observacin era
vista como la base segura e indiscutible de cualquier conocimiento verdadero. La FILOSOFIA
POSITIVA de la ciencia postulaba la induccin a partir de los datos de la experiencia. En este
contexto LA OBSERVACION y la EXPERIMENTACION eran los caminos privilegiados para el
estudio de la experiencia. EN LA ENSEANZA DE LA PSICOLOGIA tambin estaba presente una
dimensin practica, la de fundar una intervencin racional sobre las problematicas sociales e
individuales. El conocimiento psicolgico de la EVOLUCION INDIVIDUAL y de las sociedades, y
de sus manifestaciones patolgicas, se ofrecia como la base cientfica a partir de la cual los
educadores, polticos intelectuales y hombres de la ciencia podran deducir las formas mas
eficaces de intervencin.
Un nuevo paso en la institucionalizacin de esta direccin se realizo cuando piero se hizo
cargo del curso de psicologa y fundo un laboratorio de psicologa experimental en 1902. El
curso adopto la orientacin experimental la cual era para piero psicologa fisiolgica , en tanto
verificacin y control de los fenmenos fisiolgicos que acompaan a los estados de
conciencia.
Esta nueva psicologa incluia tambin la observacin clnica como fuente importante de
abordaje de la experiencia psicolgica. La llamada psicologa patolgica ocupaba un tercio de
los contenidos del curso de psicologa experimental retomaba la tradicin psicopatologa
francesa. La observacin clnica supona la observacin del fenmeno anormal como una
variacin producida no por el investigador sino por la naturaleza. Definida la enfermedad como
un experimento natural y dentro de un marco evolucionista, lo anormal era conceptualizado
como una variacin de los fenmenos normales (que podan ser explicados fisiolgicamente y
ser tomados como control, esencial para llevar a cabo una investigacin experimental) o bien
como una regresin a estados de evolucin mas primitivos. Estas conceptualizaciones
fundaban intervenciones teraputicas.
Asi, en el curso de psicologa, el METODO PATOLOGICO incluia la observacin clnica , la
comparacin de las funciones psquicas, el estudio del hipnotismo y sugestion. Estos ltimos
tambin eran utilizados como procedimientos para indagar los fenmenos anormales y eran
considerados como procedimientos experimentales inducidos.

LA SOCIEDAD DE PSICOLOGIA DE BUENOS AIRES:

En 1908 se fundo la sociedad de psicologa de Buenos aires por Veyga y Piero. Los miembros
de esta sociedad , cuyo principal objetivo era el cultivo de esta ciencia y la difusin practica de
sus principios, tenan en comn mas alla de sus diferentes formaciones academicas (mdicos,
abogados, educadores, crimnologos) la dedicacin a la enseanza superior de la psicologa o de
disciplinas estrechamente relacionadas con ella. La sociedad se organizo en 4 secciones:
Psicologia normal, anormal, pedaggica y social. Se encuentra una serie de textos que
tematizaron la situacin de la psicologa en tanto saber acadmico teorico, todos estos textos
adems de analizar la situacin vigente de la psicologa, discutan lo que ella deba ser, hacia
donde deba tender su desarrollo.
Los trabajos de jose ingenieros (la psicologa biolgica) y Francisco de Veyga (la enseanza de la
psicologa) tuvieron una importancia especial: el de Ingenieros formulaba los fundamentos del
marco teorico de la psicologa, el de Veyga inauguro sesiones cientficas en la sociedad, ambos
abordaron cuestiones clave en relacion a la creacin y desenvolvimiento futuro de la sociedad
recin fundada. Veyga abordaba el tema del estado de la disciplina como causa de los
problemas de la enseanza de la psicologa. Sealaba que el principal inters de los miembros
de la sociedad,e incluso la razn de la constitucin de la misma, deba ser la enseanza de la
psicologa. Desde otra perspectiva Ingenieros propuso los problemas bsicos con los cuales la
psicologa se conectaba con la filosofa cientfica: la materia viva, la personalidad consiciente y
el pensar. Las respuestas a estos 3 problemas se basaran en una hiptesis filosfica: LA
FORMACION NATURAL DE TODOS ESOS PROCESOS.

No obstante Veyga propona que para modificar esa situacin no haba que buscar actuar sobre
la causa, sino sobre la catedra. La catedra terminara modificando con el tiempo el ambiente
cientfico. De ah que la solucin propuesta se formulara en el mbito de la tarea docente: en el
haba sido planteado el problema original, era en ese mbito donde era posible actuar y lograr
cambios concretos, y era la enseanza de la disciplina la que terminara influyendo en el estado
de la disciplina. Propona que la enseanza de la psicologa influyera: el conocimiento previo de
las ciencias naturales (base del estudio de la psicologa), el conocimiento de la historia de la
psicologa (para mostrar el progreso de la ciencia) y la prctica de las reglas del mtodo
experimental, la amplitud de miras en la investigacin, y la aplicacin de los conocimientos
psicolgicos al terreno de las dems ciencias. Desde perspectivas diferentes se buscaba la
formulacin de un proyecto de saber psicolgico autnomo, en cuanto a la autorepresentacin
de los miembros de la sociedad, y que permitiera identificar en un campo terico comn
diversas producciones practicas y tericas.
El debate continuo y se dejo en claro que el problema de la definicin de la psicologa no tenia
por el momento resolucin y se opto por una salida poltica: la seguridad del naturalismo haba
quedado atrs, la filosofa mostraba que poda y deba complementar los resultados de la
ciencia, para darle una valoracin mas ajustada, por lo tanto haba diversas orientaciones( uno
de carcter experimental, y el otro de carcter teorico y filosfico.
Se intento definir la psicologa como una ciencia primera en un doble sentido: primera en
cuanto al orden del saber, ya que todas las ciencias se basan en el conocimiento que puede
desarrollar el ser humano y la psicologa estudia como conoce el hombre, como produce
ciencia a partir de su experiencia psicolgica, y primera porque su saber sobre las relaciones
humanas y el desarrollo psquico individual y social, permitira intervenir en las relaciones
humanas en las que se ejercen influencias para dirigir y modelar conductas, sea en forma
explicita o inconsiente. De ah la articulacin entre psicologa y pedagoga, entre psicologa
experimental y pedaggica cientfica, entre conocimiento e intervencin.

LOS USOS DE LA PSICOLOGIA:

Se ha dicho que durante estas primeras dcadas del siglo XX se desarrollo una psicologa sin
psiclogos, y que no estuvo presente el proyecto de constituir un rol profesional autnomo del
psiclogo. Sin embargo encontramos diferentes practicas profesionales en las que fue
surguiendo una necesidad de tener conocimientos psicolgicos, para poder abordar ciertos
tipos de problemas. A la vez, a estos profesionales que podan usar los conocimientos
psicolgicos, o que dentro de su profesin tenan una mirada psicolgica se los llamaba a veces
psiclogos.
El intento de conformar un mbito de produccin comn en torno a la psicologa, se realizo
desde diferentes ocupaciones. Si bien hubo conciencia de un marco comn de produccin
teorica y practica , no hubo un proyecto de desarrollar una psicologa profesional con una
identidad propia en tanto actividad ocupacional. Encontramos fundamentalmente: EL AMBITO
MEDICO-PSIQUIATRICO Y LA CLINICA, EL AMBITO MEDICO- Y LEGAL Y LA CRIMONOLOGIA.
Ademas se puede distinguir un cuarto grupo de problemas y de planteos en torno a la
interpretacin de la sociedad y los problemas de una evolucin. La psicologa, como
instrumento intelectual de comprensin, constitua un medio indispensable para lograr una
comprensin de la propia realidad y la transformacin de la misma. Por lo tanto, aun este
cuarto grupo posee una dimensin practica explicita dentro del campo.
Este temprano proceso de profesionalizacin de la psicologa supuso la existencia de un grupo
de especialistas que definieron una identidad profesional, la del psiclogo, en la medida que el
producto de sus estudios tuvo una rpida aplicacin en los mbitos sociales, econmicos,
educativos y hasta militares y por ende una legitimacin estatal y privada:

-PSICOLOGIA Y CLINICA: nos interesa destacar la articulacin entre el modelo fisiolgico y la

tradicin psicopatolgica francesa en los desarrollos de una psicologa de la anormalidad y de
una clnica psicoteraputica, diferenciada del clsico tratamiento psiquitrico. Todas las
dimensiones de la experiencia eran estudiadas en su funcionamiento normal y patolgico,
dentro de un enfoque EVOLUTIVO, que abarcaba diferentes ramas de la psicologa: el estudio
de las funciones psquicas en diferentes especies dentro de una psicologa comparada, el
estudio evolutivo de nio al adulto dentro de una psicologa evolutiva, y el estudio de
desarrollo de las sociedades, desde las mas primitivas a las mas civilizadas. La estrecha
vinculacin entre psicologa y fisiologa segua una tradicin que vea el estudio de la fisiologa
normal. Esta tradicin francesa se haba desarrollado en el mbito de las practicas clnicas,
mbito que destacaba ciertos problemas y buscaba realizar una intervencin teraputica para
restablecer el funcionamiento normal. Dos temas fueron fundamentales en el proceso de
expansin de los problemas y herramientas de la fisiologa experimental hacia las practicas
investigativas de la psicologa, por un lado el movimiento reflejo que desemboco en la
postulacin de la unidad funcional de todo el sistema nervioso, y en el reconocimiento de un
automatismo que sirvi para explicar tanto las actividades normales realizadas cotidianamente,
como los fenmenos de hipnotismo y sugestion.la investigacin de la psicopatologa francesa
se centro mas en investigaciones que permitieran abordar otros temas planteados desde la
CLINICA, que incluan la inhibicin y el automatismo psicolgico, el psiquismo inferior y
superior, conciencia e inconciencia, la herencia fisiolgica , psicolgica y patolgica asi como el
hipnotismo y la sugestion. Lo normal y lo patolgico eran considerados como hechos objetivos
que formaban parte de la experiencia. A su vez la concepcin evolucionista reoriento la
interpretacin de la psicopatologa y busco fundar una teraputica basada en la posibilidad de
intervenir sobre la enfermedad entendida como una regresin a estadios previos de la
evolucin individual.
En la argentina el estudio de los fenmenos mentales patolgicos se asociaba a la exigencia de
pensar una intervencin fundada ya se en la clnica, en las practicas criminolgicas, en la
educacin y en los problemas sociales, los cuales eran intepretados por la psicopatologa. Se
buscaba la explicacin de los fenmenos anormales en la fisiopatologa.

-LA DEFINICION DE LA CRIMINOLOGIA ESENCIALMENTE COMO UNA PSICOPATOLOGIA DEL

DELINCUENTE: ilustra los discursos naturalistas aplicados para entender la lgica de los
conflictos sociales, morales y jurdicos. La simulacin y la degeneracin fueron otros temas de
investigacin criminolgica, para cuyo abordaje se recurri a categoras psicolgicas desde una
concepcin evolucionista y en trminos de explicacin de las funciones psquicas como
funciones biolgicas de adaptacin. Ambos temas aparecieron planteados en el campo
criminolgico, en el campo medico-clinico, en el campo educativo.

-PSICOLOGIA Y CRIMINOLOGIA: en bs as durante el siglo XX, se formo el dispositivo publico

criminolgico a partir del funcionamiento de varias instituciones estatales que respondan a la
necesidad de producir conocimientos en el campo del saber criminolgico, de formar mbitos
de observacin y experimentacin de estos fenmenos sociales ligados al delito y de intervenir
en la asistencia y control de los mismos.la llamada criminologa moderna recurri a un marco
biolgico-evolucionista en el que el papel de los mdicos adquiria una funcin
significativa.desde un enfoque naturalista y cientificista, la criminalidad era definida como una
patologa, que afectaba tanto al individuo como a la sociedad. El tratamiento de los problemas
relacionados con la delincuencia debe verse en relacion al proceso de modernizacin del pas y
al intento de consolidar un proyecto de nacin, que significaron grandes transformaciones en la
trama social, econmica y cultural. El estado y sus instituciones encararan la criminalidad
mediante el recurso a una intervencin practica disciplinaria que convocaba a los cientficos y
sus saberes acadmicos.

-PSICOLOGIA Y EDUCACION: la utilizacin del saber psicolgico en la educacin se enmarcaba

en un problema mas amplio y complejo: el del logro de una identidad nacional y la necesidad
de disear formas de intervencin que transformaran la sociedad en la direccin deseada.
Adems se abordo el problema de la formacin docente como la clave para incidir en la
transformacin de sistema educativo. En este contexto se privilegio el estudio de aquellas
aptitudes que se consideraban involucradas en el desarrollo cognitivo y afectivo de los
individuos, y sobre las que poda intervenirse pedaggicamente. Los problemas educacionales
que guiaban la seleccin y desarrollo de los trabajos de investigacin eran: determinar las
aptitudes de cada raza, sexo, y edad dentro de la propia escuela, determinar los efectos
diferenciales de la cultura, determinar la edad para comenzar los aprendizajes escolares, en el
nivel primario y secundario, determinar la capacidad del hombre y de la mujer. La escuela era
vista como el laboratorio de una psicologa evolutiva y pedaggica cientficas. Y los educadores,
como los principales contribuyentes de todo el sistema. La escuela permita acceder a gran
cantidad de sujetos, en contraste con el laboratorio, que supona el trabajo con muy pocos
sujetos. El conocimiento psicolgico de los nios no apuntaba a conocer sus diferencias
individuales, sino la colectividad infantil, para poder aplicar los resultados de las
investigaciones a la educacin de los mismos.
ENTRE LAS INVESTIGACIONES PSICOLOGICAS TAMBIEN SE INCLUYO EL ESTUDIO DE LAS
ANOMALIAS O TRASTORNOS DEL DESARROLLO EVOLUTIVO, TANTO EN RELACION CON
INTERESES CLINICOS, COMO EN RELACION CON PROBLEMAS EDUCATIVOS (LA INDISCIPLINA, LA
EDUCACION DE LOS ANORMALES) Y CRIMINOLOGICOS (DELINCUENCIA INFANTIL,POSIBILIDAD
DE REHABILITACION PEDAGOGICA Y PSICOLOGICA DE LOS DELINCUENTES) LA DELINCUENCIA
INFANTIL Y LA INDISCIPLINA ESCOLAR ERAN VISTAS COMO DESVIACIONES CON RESPECTO A
UNA NORMA EVOLUTIVA IDEAL, ESTA NORMA IDEAL SE EXPRESABA EN UNA ESPERADA
ADAPTACION AL MEDIO ESCOLAR Y LAS DESVIACIONES ERAN IDENTIFICADAS COMO
PATOLOGIAS.
 ANA MARIA TALAK: PROGRESO,
DEGENERACION Y DARWINISMO EN LA
PRIMERA PSICOLOGIA ARGENTINA 1920.
A principios del siglo XX comenzaron a abordarse desde diferentes disciplinas los problemas
que constituan la cuestin social de argentina (la pobreza, la criminalidad, la prostitucin, las
epidemias, el hacinamiento habitacional, la conflictividad obrera, el trabajo de la mujer e
infantil, entre otros) las lecturas de estos problemas, adems, se hicieron en relacion con los
planteos sobre la necesidad de desarrollo de una identidad nacional, especialmente desde
fines del siglo XIX. El trabajo analiza:

-Las relaciones entre la categora de degeneracin y las ideas de progreso en los discursos de la
primera psicologa que se desarrollo en la argentina.
-Las peculiaridades del evolucionismo presente en estas concepciones.
-Diversos autores de la cultura cientfica elaboraron interpretaciones psicolgicas de los
conflictos sociales.
-La DEGENERACION fue parte entonces de una concepcin mas amplia que tenia al ideal de
PROGRESO como eje central.
A principios del siglo XX, comenzaron a abordarse desde diversas disciplinas los problemas que
constituan la CUESTION SOCIAL EN LA ARGENTINA. Si bien la nocion de cuestin social es
histrica y presenta contenidos diferentes segn el tipo de sociedad en el que se plantean los
problemas, por otro lado supone siempre una correlacion estrecha entre el lugar que se ocupa
en la divisin social del trabajo y la participacin en redes sociales y sistemas que cubran en
diferentes grados los riesgos en la vida de un individuo o de un grupo. Los problemas de la
cuestin social surgen entonces de la imposibilidad de procurarse un lugar estable en la
organizacin del trabajo y en los modos de pertenencia que existen en la comunidad. Cuando
se pudo lograr cierta organizacin institucional bsica y cuando comenzaron a llegar grandes
cantidades de inmigrantes, trajo como consecuencias los problemas relacionados con la
situacin de quienes no llegaban a integrarse y lograr cierta estabilidad.
Dentro de la cuestin social incluimos: LA POBREZA, LOS PROBLEMAS DE CRECIMIENTO
URBANO EN GENERAL (COMO EL HACINAMIENTO HABITACIONAL, LAS EPIDEMIAS
RECURRENTES, EL AUMENTO DE LA CRIMINALIDAD URBANA) LA PROSTITUCION, LA
CONFLECTIVIDAD OBRERA, EL TRABAJO DE LA MUJER, EL TRABAJO INFANTIL Y LA CUESTION
INDIGENA. La mayora de estos problemas se hicieron especialmente visibles a finales del siglo
XIX, la cuestin indgena fue anterior, ya que comenz luego de la finalizacin de la campaa
del desierto cuando los indgenas que sobrevivieron se entregaron voluntariamente o fueron
hechos prisioneros , y se planteo en ese momento que hacer con ellos. La cuestin indgena
dejo de ser relevante para los funcionarios cuando pasaron a un primer plano los problemas
relacionados con la llegada de los inmigrantes. Entonces primero se planteo la cuestin
indgena, pero prontamente fue desplazada por los problemas de crecimiento urbano y de la
inmigracin. Finalmente se hiso visible la cuestin obrera . a principios de siglo XX la cuestin
social se hizo visible y se transformo en una cuestin de estado, al promoverse su participacin
directa para hallar soluciones a los problemas sociales.
La cuestin social involucro una confrontacin entre diversos actores sociales, que la
interpretaban de diferentes maneras. Los miembros de la cultura cientfica de esos aos
tuvieron una grilla interpretativa especifica con la cual leyeron los problemas de la cuestin
social. Los problemas de la cuestin social fueron objeto privilegiado de reflexin de esa
cultura cientfica, al ser ubicados en una concepcin mas amplia acerca de la consitucion y
desarrollo de una identidad nacional y de un ideal de progreso. LA MEDICINA Y EL HIGIENISMO
ocuparon un lugar clave en los estudios cientficos de estos temas. Mientras la medicina logro
su profesionalizacin en la argentina , el higienismo fue un movimiento que se apoyo en los
progresos de la bacteriologa moderna, el uso de la estadstica para la descripcin de los
fenmenos urbanos y en la misma profesionalizacin de la medicina. Ambas disciplinas
comenzaron a ocuparse de los problemas de la salud de la poblacin , relacionados con el
crecimiento urbano, con la falta de higiene, el hacinamiento habitacional, la falta de cloacas y
de agua corriente, para el prevenir o minimizar el contagio y propagacin de las epidemias.
Todo pareca quedar dentro de su mbito de intervencin , de este modo se legitimo la
extensin de su intervencin en la interpretacin de las costumbres de la sociedad y de los
conflictos sociales, desde una mirada que privilegiaba las categoras de salud y enfermedad
como ejes de anlisis. Esta lectura medica interpretaba los procesos sociales en trminos
naturalistas. Desde el leguaje de la biologa evolucionista, a menudo se establecia cierta
identidad entre evolucin, progreso y normalidad, a la ves que se veian los conflictos sociales
como manifestaciones patolgicas del proceso de la EVOLUCION SOCIAL. Adaptacin y
desadaptacin eran los criterios patolgicos con los cuales se calificaban como sanas o
patolgicas las conductas de las personas o de los grupos. De esta manera, los conflictos
sociales por ejemplo eran vistos como formas de desadaptacin a la sociedad ,y en cuanto tal
como patologas que obstaculizaban el logro de la evolucin. Esa mirada clnica tambin estuvo
presente en otras disciplinas como: la historia, la educacin, la psicologa, la sociologa, la
criminologa. La psicologa que se inicio y se consolido institucionalmente en la argentina en
esos aos, fue articulada en aquella trama de discursos y practicas medicas que haban
extendido su objeto de intervencin hasta abarcar toda la sociedad y sus costumbres. El
higienismo formo parte entonces de un discurso sobre el progreso y la civilizacin, que
intentaba implementar una poltica de construccin del estado y la nacionalidad desde arriba.
Dentro de este marco de pensamiento fueron abordados ciertos temas sociales y polticos, en
trminos de una degeneracin que poda ser resultado o causa de ciertas costumbres sociales
viciosas (como el alcoholismo y la promiscuidad sexual) de la delincuencia, de la mezcla de
razas, de las ideas anarquistas, etc.

INCLUSION Y EXCLUSION EN LOS ABORDAJES DE LA CUESTION SOCIAL:

No obstante, en los discursos y practicas promovidas en esos mbitos se detecta una
combinacin entre formas de discriminacin y exclusin, y formas de integracin e inclusin.
En la segunda mitad del siglo XX mientras las naciones europeas de donde provena la mayora
de los inmigrantes que llegaban a la argentina, expulsaban a sus pobres, a los desocupados y
anarquistas, la argentina necesitaba habitantes para poblar su territorio y mano de obra para la
industrializacin. Y si bien los nuevos pobladores no respondan al ideal buscado, en trminos
de representantes de la cultura civilizada, se los vea como portadores de raza blanca,
indispensable para tener una herencia que hiciera posible la evolucin del pueblo argentino
como nacin civilizada. La conformacin de la identidad nacional argentina pasaba entonces
por minimizar lo mas posible la herencia indgena y mestiza. En este contexto la inmigracin
europea fue valorada: por un lado se la necesitaba, por el otro no, la cantidad de inmigrantes
que supero las expectativas y la capacidad de la sociedad local por asimilarlos en breve tiempo,
fue vista con desconfianza, e incluso como causa de los problemas de la cuestin social.
Varias cuestiones aparecieron planteadas en los primeros desarrollo de la psicologa en la
argentina que marcaron el distanciamiento sobre la evolucin darwiniana: la idea de la
transmisin hereditaria de ciertas modificaciones adquiridas se conviertio en un eje central en
las explicaciones psicolgicas articulada con la nocion de rganos y su incidencia en la
modificacin de rganos y las funciones. El medio adquiri un rol fundamental ya que para
adaptarse a sus cambios, las especies y los individuos y las sociedades iban modificndose ellos
mismos y transmitiendo esas transformaciones estructurales, logros evolutivos por la lucha por
la existencia, a las generaciones siguientes LA EVOLUCION SE IDENTIFICO CON PROGRESO. El
proyecto de fundar una psicologa naturalista en la argentina, entonces, formo parte de este
proceso ms amplio de recepcin del DARWINISMO. Los autores argentinos a principios de
siglo XX acogieron los resultados del proceso del cambio que se ocuparon del hombre,
naturaleza, y la sociedad. Este proceso de cambio se caracterizo por el desarrollo de una
perspectiva naturalista que involucraba una historia del mundo y de la vida, y en ella el
surgimiento de las funciones psquicas, la conciencia y las sociedades humanas.
LA EVOLUCION COMO PROGRESO, COMO PROCESO DE DIFERENCIACION GRADUAL Y COMO
PROCESO DE SELECCIN DE LOS MEJORES QUE LOGRABAN MODIFICARSE PARA ADAPTARSE
EXITOSAMENTE AL MEDIO. LAS NOCIONES DE EVOLUCION Y PROGRESO FUERON USADAS PARA
COMPRENDER TANTO LOS FENOMENOS Y PROCESOS NATURALES COMO LOS SOCIALES,
OBSERVAMOS QUE LOS FENOMENOS NATURALES MUCHAS VECES ERAN COMPRENDIDOS A LA
LUZ DE METAFORAS SOCIALES SOBRE LA IDEA DE PROGRESO.

LA DEGENERACION EN EL MARCO DE LA IDEOLOGIA DEL PROGRESO:

El ideal de progreso social se identificaba con la consolidacin del estado argentino y el
desarrollo de una identidad nacional homognea, que superase las diferencias culturales que
haba trado la inmigracin. Los problemas sociales eran percibidos como desajustes, como
desadaptaciones que, o bien conduciran a la desaparicin de los individuos en conflicto, o bien
podran modificarse actuando sobre las causas o efectos de esas desadaptaciones. Entre
diversos autores dijeron la posibilidad de modificar la herencia a travs de la modificacin de
las costumbres. En los discursos se nombraban las distintas manifestaciones de la degeneracin
como contrapuestas a la evolucin esperada. Si la evolucin y el progreso suponan una
relacion del presente hacia el futuro, la identificacin de distintas formas de degeneracin (en
los vagos, en los alcoholicos, en las prostitutas, en los pobres, en los de raza oscura o
mestizada) implicaba una relacion del presente con estados del pasado que no haban sido
superados. La degeneracin implicaba a veces la reemergencia del pasado en un tiempo
inapropiado (atavismo) o bien, supona una vuelta al pasado una vez lograda la evolucin
esperada (regresin). La creencia en la HERENCIA de las modificaciones adquiridas fue un
componente que apoyo las polticas sociales que apuntaban a cambiar las costumbres de una
educacin.
Un ejemplo: la desviacin de una persona como un alejamiento con respecto a la norma
natural, de esta manera las desviaciones de orden social asimilado a un orden natural porque
se consideraba producto de la seleccin en la lucha por la supervivencia, eran clasificadas
como patologas , ms o menos graves segn su capacidad mayor o menor de readaptacin al
orden social. Ejemplo: es el hermadroditismo intelectual. Los conceptos de degeneracin asi
como los de atavismo y regresin muestran una relacion presente en el desarrollo del ser
humano, como individuo, como ser social, aplicados a todo aquello que no encajara en esa
imagen de sociedad evolucionada y en constante progreso, que conducan a interpretar esos
problemas que eran vistos como formas de involucin, traan al presente el pasado, visto como
lo primitivo, como lo indeseado, lo que se quera superar. sealaremos usos de conceptos de
DEGENERACION en algunos problemas de la cuestin social:

-En el caso de los criminales, solo un pequeo grupo se consideraba constituido por
degenerados inmodificables, mientras que la gran mayori- se supona que haba adquirido la
degeneracin a travs de la influencia de la mala vida. De all la promocin de medidas
preventivas y de regeneracin para los delincuentes.
-En el caso del delito poltico de los anarquistas, se diferenciaba entre los pensadores que
aportaban ideas para una nueva sociedad y los fanticos que no pensaban y realizaban
atentados terroristas, estos ltimos encarnaban una forma de degeneracin.
-Los problemas asociados a la infancia abandonada, a los nios de la calle y la delincuencia
infantil fueron los que motivaron mayor preocupacin por intervenir preventivamente, desde
la escuela y en el mbito de la patria potestad de las familias y con polticas de reeducacin en
institutos de menores.
-Se pidi mayor intervencin del estado en los problemas de salubridad e higiene pblica, con
obras de infraestructura ya que no se prestaba atencin al riesgo de los voluntarios obreros
que trabajaban y a la inseguridad a la que estaban sometidos los trabajadores.

El libreralismo argentino de fines del siglo XIX trataba de construir un estado nacin fuerte y
centralizado. El periodo de liberalismo coincidi con el de la formacin del estado
nacional.pero el estado no busco intervenir de otra forma o en otros aspectos de la cuestin
social. No hubo proyectos ni acciones estatales que contribuyeran en la conformacin de un
estado social que actuara como tercero discordia para resolver los problemas planteados por la
cuestin social. Estos temas ocuparon un lugar destacado en el abordaje de los problemas que
asuma una psicologa naturalista. Se vea a la psicologa como una herramienta de
intervencin social destinada a contribuir con el progreso de la nacin.
EUGENESIA E HIGIENE MENTAL: USOS DE
LA PSICOLOGIA EN LA ARGENTINA 1940.
ANA TALAK
Los trabajos que se han ocupado de la higiene mental en la argentina han indagado sus
orgenes en las dcadas de 1940, debido a que fue en ese momento cuando el movimiento se
organizo institucionalmente con la fundacin de la liga argentina de higiene mental. Mientras la
higiene mental fue un movimiento que naci en estados unidos por un impulso que venia de
ctedras de psiquiatra y que acentuaba el papel de los factores ambientales, en la argentina el
movimiento de HIGIENE MENTAL fue escencialmente psiquitrico y se desarrollo sobre la base
de ideas eugensicas ya presentes. Las ideas de higiene mental y eugenesia se desarrollaron el
el marco de un conjunto de saberes y practicas mas amplio, que se conoci como medicina
social. Esta disciplina intento la coordinacin de los conocimientos e intervenciones
teraputicas individualizadoras con sus efectos en la poblacin e influyendo en las
intervenciones individuales. De aqu que en su definicin misma se presentara como una
funcin del estado y requiera de un proyecto poltico. Esta idea de preservacin de la sociedad
como un todo, mas alla de una simple suma de bienestar de cada integrante individual, puso
en primer plano las nociones de higiene y profilaxis, como metas inherentes del nuevo modelo
medico. la nocion de higiene estaba asociada al mejoramiento de las condiciones ambientales
para evitar o minimizar la aparicin de enfermedades o anomalas en la sociedad presente.
Ademas, la indagacin del papel de la psicologa en estas articulaciones debe tener en cuenta
que la produccin de discursos acadmicos en tanto saberes psicolgicos se hizo desde
diferentes disciplinas y profesiones ya conformadas (medicina y psiquiatra, criminologa,
educacin) estos diferentes mbitos de produccin, definidos con interdependencia de la
psicologa como disciplina y como profesin actuaron orientando la interpretacin de lecturas
determinando la importancia practica y terica de ciertos abordajes frente a otros.

LOS PRIMEROS DESARROLLOS DE LA PSICOLOGIA EN ARGENTINA:

Los primeros estudios universitarios de psicologa en argentina asumieron la orientacin de la
nueva psicologa como ciencia positiva basada en la experiencia. Si bien en principio se
consideraban validos todos los mtodos que permitieran el acceso a la misma, la
experimentacin apareca como el camino ms seguro para legitimar como cientfico este
estudio de la experiencia frente a otros campos ya consolidados. As la expresin psicologa
experimental se uso muchas veces como de psicologa cientfica, y fueron surguiendo la
creacin de laboratorios de psicologa experimental. En general se llamaba experimental a todo
abordaje que permitiera el estudio controlado de la experiencia y posibilitara conocimientos
psicolgicos asi se consideraba experimental.

HIGIENISMO E HIGIENE MENTAL EN ARGENTINA:

La higiene mental no puede desvincularse del movimiento higienista desarrollado en la
argentina desde el siglo XIX. Los lideres del higienismo se presentaban como los profesionales
para enfrentar los problemas asociados a la cuestin social, propios de las sociedades:
aumento de la delincuencia y la prostitucin, de la marginalidad y la pobreza, problemas de
vivienda y hacinamiento y mas tarde conflictos obreros. El reclamo de reformas de los mdicos
higienistas cobro significacin luego de la epidemia de 1871, que mostro el equipamiento
precario para las emergencias sanitarias en bs as. El higienismo formo parte entonces de un
discurso sobre el PROGRESO y la CIVILIZACION, que intenta implementar una poltica de
construccin del estado y la nacionalidad desde arriba. La sociedad era vista como un
organismo y los conflictos sociales eran entendidos en trminos de patologas, de
enfermedades infecciosas y contagiosas, dentro de este marco de pensamiento fueron
abordados ciertos temas sociales y polticos, en trminos de la degeneracin como el
alcoholismo, delincuencia de la mezcla de razas, de las ideas anarquistas. En este contexto
surgieron formas de estudiar y prescribir soluciones a los problemas del delito, de la educacin,
de la lectura, de la anormalidad infantil.
En este pensamiento POSITIVISTA, fue comn el entrecruzamiento de modelos biolgicos y
sociolgicos para entender las relaciones organismo-medio dentro de una concepcin
evolucionista. Si bien el medio abarcaba tanto el ambiente fsico como el social, el programa
medico higienista privilegio las intervenciones sobre el medio entendido en trminos sociales,
se vea la accin del medio como favorecedora o desencadenante de lo que ya estaba presente
como predisposicin en los organismos, considerados ya constituidos individualmente. Lo
natural , como lo dado y lo constitucional e independiente de lo social, es modificable solo en
la medida en que el medio puede permitir su evolucin esperable, obstaculizarla, o bien
corregirla. Estas ideas sobre las relaciones organismo-medio permanecieron en el modelo de la
higiene mental en argentina.
La higiene mental naci en EE.UU fundamentalmente a partir de la obra de un ex paciente , el
cual a partir de su propia experiencia de internacin en un manicomio, escribi un libro que
alcanzo gran difusin y promovi la creacin de un comit nacional para la higiene mental.
Luego de la segunda guerra mundial la higiene mental se reoriento hacia lo que se denomino el
movimiento de salud mental. De todo esto emergi una visin sobre el tratamiento de los
desordenes neurticos y mentales en general que puso el nfasis en el papel de los factores
ambientales y se minimizo no solo el papel de la herencia, sino incluso de lo que poda llamarse
disposicin (en la que intervenan las experiencias infantiles) cobraron mayor significacin y
visibilidad los factores emocionales y los vnculos interpersonales en una concepcin del
sntoma como reaccin a situaciones conflictivas, en donde se iniciaba la curacin.
En argentina, el movimiento de higiene mental tuvo algunas caractersticas diferentes. La
primera es que naci en el manicomio y en la catedra de psiquiatra, es decir, estuvo a cargo de
aquellos que participaban y conducan una psquiatria fundada en el internamiento y en la
custodia. Adems LA HIGIENE EN GENERAL Y LA HIGIENE MENTAL, se articularon con las ideas
de la tradicin eugensica

Degeneracion y Eugenesia:
La eugenesia desarrollada en Inglaterra por Galton, sostena la posibilidad de perfeccionar la
especie humana promoviendo los matrimonios y la descendencia de los mejor dotados y evitar
que se reprodujeran aquellos que podran perjudicar la raza. Galton no adhera a la idea
lamarkiana de la herencia de los caracteres adquiridos, como continuaba presente. La
eugenesia fue una disciplina practica y unida a proyectos polticos. En la argentina la
persistencia del modelo organicista hereditario limito medidas que impidieran la reproduccin
de los individuos considerados perjudiciales para la sociedad, no obstante la preocupacin por
identificar estos individuos perjudiciales se tradujo en la produccin y la utilizacin de
conocimientos para identificar diversos tipos y grados de anormalidad. El desarrollo anormal
supona una involucion o degeneracin, cuya etiologa quedaba determinada como tara
hereditaria, proveniente de la sfilis , las psicopatas y el alcholismo de los padres, o bien por
haber sufrido en su primera infancia trastornos cerebrales debidos a traumatismos, afecciones
febriles, infecciosas etc. La herencia en el abordaje de los problemas de lo anormal era tan
preponderante que una de las mas importantes razones que justificaba el tratamiento y la
asistencia de los anormales era: EL PELIGRO DE LA REPRODUCCION DE ESTOS DEGENERADOS,
ANTE EL PELIGRO SOCIAL QUE CONSTITUYEN LOS ANORMALES. Las ideas eugensicas se
apoyaron en este otro tipo de peligrosidad , no solo la peligrosidad del delincuente y del delito
legal, sino la del delito natural contra la especie, al poder ser un factor de la propagacin de la
anormalidad, de la degeneracin. Los problemas (individuales o sociales) eran interpretados
como patologas, como expresiones de la degeneracin. Los principales proyectos eugensicos
apuntaron a la modificacin de componentes del medio (vivienda, trabajo, tiempo libre)
considerados degenerativos, se buscaba luchar contra los 3 venenos raciales, la sfilis,
tuberculosis, y el alcoholismo, mejorar las condiciones de trabajo, proteger la procreacin la
maternidad y la infancia (por ejemplo reglamentando o prohibiendo el trabajo de menores) ,
para los considerados como locos, criminales u anormales se propona el aislamiento y la
segregacin sexual, para evitar el contagio y la procreacin. Por lo tanto, el discurso de la
higiene mental quedaba articulado al de la profilaxis mental a travs de las nociones de
degeneracin, raza e inmigracin, retomando la vieja relacion entre locura e inmigracin
presente ya a fines del siglo XIX. La higiene mental era definida como la prevencin en la
desaparicin psquica en la sociedad actual a travs del mejoramiento del medio (medio que
solo puede atenuar o favorecer el desencadenamiento de lo que ya esta presente en la
constitucin psicofsica individual.

CLASES NATURALES, CLASES HUMANAS E HISTORICIDAD: DANZINGER

Resumen: la investigacin y la teora psicolgica dependen de un conjunto de fenmenos
psicolgicos incluidos dentro de categoras especificas. Tradicionalmente, estas categoras han
sido tratadas como reflejos aproblematicos de divisiones reales dentro del mundo natural, esto
es como clases naturales. Sin embargo los estudios histricos tienden a mostrar que las
categoras psicologas varian con el tiempo, esto sugiere que deberamos pensar acerca de
tales categoras no como clases naturales sino como clases humanas.
Quiero centrarme en ciertos presupuestos que son construidos dentro de la red de
CATEGORIAS que los psiclogos suelen definir como el tema de su practica cientfica y
profesional. No se pueden formular teoras psicolgicamente relevantes si no se utilizan
categoras psicolgicas. Tampoco se pueden comunicar las propias observaciones empiricas sin
recurrir a la red de categoras psicolgicas preexistentes que definen que es aquello que se esta
observando. Tanto las teoras como las observaciones deben ser expresadas en los trminos de
las categoras psicolgicas. Aprendizaje, motivacin, sensacin, inteligencia, personalidad,
actitud, constituyen ejemplos de tales categoras. Estas categoras son usadas para describir y
clasificar los fenmenos psicolgicos. La psicologa puede desarrollar teoras acerca de: la
inteligencia, acerca de las actitudes, y dems, pero la red de categoras que asignan una
realidad distintiva al impulso, a la inteligencia, a las actitudes etc.
Se acepta generalmente que tales conceptos son invenciones humanas sujetas a continua
revisin a la luz de nuevas investigaciones. Sin embargo, cuando se trata de los dominios que
sus teoras se proponen explicar, los psiclogos se inclinan a adoptar una postura de

NATURALISMO IRREFLEXIVO. Tienden a proceder como si las categoras psicolgicas, como la

inteligencia, la emocin o el aprendizaje representaran clases naturales entre los fenmenos
psicolgicos. Entonces la teora psicolgica requiere alguna precomprension de aquello a lo
cual refiere. Aquella precomprension ha involucrado que todas las categoras psicolgicas
constituyen fenmenos invariantes de la naturaleza, mas que construcciones sociales
histricamente determinadas. Por lo tanto, las forma mas apropiada de investigarlas seria por
medio de mtodo experimental de la CIENCIA NATURAL, ms que por medio del anlisis
histrico.
El reflejo, la regulacin biolgica y la normalidad estas no son claramente teoras, tal como este
trmino es usado comnmente. Se pueden tener teoras acerca de los reflejos, acerca de la
regulacin biolgica, acerca de la normalidad, pero estas nociones mismas no son teoras,
tampoco son fenmenos. Son categoras que proveen un marco para identificar fenmenos ,
dndoles un sentido particular. Tales marcos son construcciones histricas, y es el trabajo del
historiador de la ciencia trazar su desarrollo. Un ejemplo de estas categoras son la
estimulacin , inteligencia, conducta y aprendizaje. Estas proveen un marco para describir e
identificar fenmenos psicolgicos de un cierto modo. Se vuelve evidente que las categoras
psicolgicas fueron siempre relevantes para la vida de aquellas que las usaban, los cambios en
sus vidas eran acompaados por cambios en las categoras psicolgicas. Sin embargo a la luz de
su historicidad , es difcil decir que estas categoras representen CLASES NATURALES, lo que se
puede decir es que representan clases RELEVANTES, relevantes para sus intereses, sus
interrelaciones, sus posibilidades de accin. Hay factores en sus vidas que los llevan a hacer y
enfatizar ciertas distinciones y a ignorar otras. Eso se refleja en los cambios histricos en las
categoras psicolgicas. No obstante psiclogos han tendido siempre a pensar las categoras
que empleaban como clases naturales, grupos de fenmenos que ocurran naturalmente. Hay
buenas razones para rechazar las clases naturales para la psicologa. Aqu es til el trmino de
CLASE HUMANA. Las clases humanas afectan aquello a lo que se refieren, el significado de las
clases humanas se desarrolla y cambia en el curso de las interacciones entre los afectados.
La realidad a la cual refieren las clases humanas es una realidad cultural: primero porque los
fenmenos representados existen solamente en un contexto cultural, segundo porque estos
fenmenos dependen de cierta tecnologa social y tercero que las categoras estn arraigadas
culturalmente. La psicologa ha obtenido sus categoras de la cultura que le dio lugar. TODAS
LAS CATEGORIAS PSICOLOGICAS HAN SIDO CONSTRUCCIONES HISTORICAMENTE VARIABLES.
PARA LOGRAR UNA COMPRENSION DE LAS CATEGORIAS EMPLEADAS EN LA ACTUALIDAD,
NECESITAMOS VERLA DESDE UNA PERSPECTIVA HISTORICA.
 UNA HISTORIA CRITICA DE LA
PSICOLOGIA: NICOLAS ROSE
La construccin de lo psicolgico:
Hace no mucho tiempo, los estudios histricos de la psicologa solian actuar haciendo algunas
distinciones bastante claras. Haba un dominio de la realidad que la psicologa buscaba
conocer: la psiquis, la conciencia, la vida mental humana, la conducta o lo que fuera. Haba por
otra parte, una esfera de la psicologa que variaba segn cada explicacin, pero que
generalmente estaba formada por los psiclogos o sus precursores, las teoras, las creencias,
libros y artculos. Pero rara vez, cuestionaron las relaciones entre el objeto de conocimiento
psicolgico-la vida mentaldel individuo, la subjetividad y el conocimiento psicolgico mismo.
Segn autores la psicologa no puede ser considerada como un dominio dado, separado de
algo llamado sociedad: los procesos por los cuales se producen sus verdades son SOCIALES. La
psicologa constituye su objeto en el proceso de conocerlo.
La psicologa no debe entenderse como un sistema de significacin ni como un discurso, sino
como algo TECNOLOGICO. Con tecnologa quiere decir un conjunto de artes y destrezas que
implica la vinculacin de pensamientos, afectos, fuerzas, artefactos que no solamente fabrican
y manipulan al ser sino que lo ordenan y lo enmascaran, lo producen, la psicologa es
tecnolgica en varios sentidos:

-Es til considerar el lenguaje mismo y por ende el lenguaje de la psicologa-como constitutivo
de ciertas tcnicas intelectuales como algo que hace pensable la realidad de manera especifica
mediante su orden, su clasificacin, y segmentacin permitiendo que la realidad se vuelva
maleable para el pensamiento.
-Adems la psicologa esta vinculada a las tecnologas humanas forma parte de esa realidad
que busca actuar sobre los seres humanos para determinar su conducta en direcciones
especificas, tales como el de sistema jurdico, de la educacin, de la crianza de los nios etc.

Disciplinarizacion:
Las condiciones para lograr una estabilizacin disciplinaria de este tipo se basaron en la
elaboracin de una gran variedad de tcnicas y practicas para disciplinar, vigilar, y formar a las
poblaciones y a los seres humanos que las conforman. El HOMBRE se convirti por asi decirlo,
en un punto de referencia imaginario: el universo dentro del cual se delinearon todas las
clasificaciones y categorizaciones de edad, raza, sexo, inteligencia, carcter, patologa. El
proyecto de disciplinacion de la psicologa se llevo a cabo en gran medida a travs de un
proceso que obligo a la psicologa a abandonar las formas de justificacin utilizadas
anteriormente y a adoptar tcnicas de verdad ya establecidas en otros campos del
conocimiento. La verdad no estn solo el resultado de la construccin, sino tambin del
cuestionamiento, para ser parte de lo verdadero, los hechos y los argumentos deben ser
admitidos en complejos aparatos de verdad (por ejemplo publicaciones academicas,
conferencias) que imponen sus propias normas y estndares a la retorica de la verdad. La
verdad entraa una prctica de alianzas. Estas alianzas entre investigadores y profesionales que
ejerce la disciplina, los productores y consumidores de conocimiento psicolgico, tan
esenciales para su construccin, le confieren un carcter especial al proceso de construccin de
lo que se considerara conocimiento psicolgico. Las dos principales tcnicas de verdad fueron
la estadstica y la experimentacin, ambas tcnicas no solo ilustran las alianzas entre la
psicologa y otras disciplinas cientficas, sino tambin la interaccin reciproca entre lo terico y
lo tcnico.
El poder de la psicologa provino inicialmente de su capacidad para organizar, simplificar, y
racionalizar terrenos de la individualidad humana que surgieron en el transcurso de proyectos
institucionales de cura, reforma, castigo, administracin psicopedagoga. Pero al simplificarlos
los transforma en aspectos fundamentales.

LA TEKNE DE LA PSICOLOGIA:
Supongamos que no consideramos a la psicologa como un mero cuerpo de pensamiento, sino
como cierta forma de vida, un modo de proceder o de actuar sobre el mundo. Entonces
podramos identificar la tekne de la psicologa: sus caractersticas distintivas como tcnica, arte,
practica y conjunto de dispositivos. Hay 3 aspectos fundamentales de esta tekne, tres
dimensiones de las relaciones entre la psicologa, el poder, y la subjetividad: primero una
transformacin de la lgica y los programas de gobierno, segunda una transformacin de la
legitimidad de la autoridad, y tercero una transformacin de la tica.
GOBIERNO:
Cuando hablo de gobierno no me refiero a un conjunto concreto de instituciones polticas, sino
a cierto modo de pensar acerca del poder poltico y de intentar ejercerlo. En el transcurso del
siglo XX, las normas, los valores, las imgenes y las tcnicas psicolgicas llegaron a moldear
cada vez ms la manera en que las diversas autoridades sociales piensan acerca de las
personas, sus defectos y virtudes, su estado de salud y enfermedad, su normalidad y su
patologa. La psicologa quedo incorporada a las tcnicas y a los dispositivos creados para
gobernar la conducta.
AUTORIDAD:
La psicologa estuvo ligada a una transformacin de la naturaleza de la autoridad social que
tiene una importancia fundamental para los tipos de sociedad en que vivimos. En primer lugar,
la misma psicologa genero una serie de nuevas autoridades sociales cuyo campo de operacin
es la conduccin de la conducta, la administracin de la subjetividad, estas nuevas autoridades
como psiclogos clnicos etc alegan tener poder y status social porque poseen verdades
psicolgicas y dominan tcnicas psicolgicas. En segundo lugar, la psicologa estuvo ligada a la
constitucin de una serie de objetos y problemas nuevos sobre los que se puede ejercer la
autoridad social y tal legitimidad se funda en creencias sobre el conocimiento, la objetividad, y
la cientificidad. En tercer lugar, la impregnacin de los sistemas de autoridad preexistentes por
parte de la psicologa (enfermero, comandante de ejercito,) estas autoridades adquieren una
especie de fundamento tico al influir en tcnicas atribuibles a la psicologa, es decir que la
autoridad se vuelve tica en la medida en que se la ejerce a la luz de un conocimiento de
quienes son sus sujetos. El ejercicio de la autoridad se convierte en una cuestin teraputica: la
forma ms poderosa de actuar sobre las acciones de los otros es cambiar la forma en que se
gobernaran a si mismos.
ETICA:
Un estudio de la tekne de la psicologa segn esta dimensin tica no se aboca a la moral sino
que investiga las formas en que la psicologa quedo vinculada estrechamente con las practicas
y los criterios para la conduccin de la conducta. Pero durante los ltimos 50 aos, los
lenguajes, las tcnicas, y el personal de la psicologa afectaron y transformaron el modo en que
se insto e inicito a los seres humanos a convertirse en seres ticos: seres que se definen y se
regulan segn un cdigo moral, que establecen preceptos para conducir y juzgar su vida y que
aceptan o rechazan metas morales para si mismos. Por otro lado la persona quedo abierta de
distintas maneras a las intervenciones conducidas en nombre de la subjetividad: el sujeto
calculable, previsto de caractersticas estables, definibles, cuantificables, lineales y con
distribucin normal ( los dominios de la inteligencia, la personalidad, aptitud ect) el sujeto
motivado, dotado de una orientacin interna hacia el mundo, el sujeto cognitivo guiado por sus
creencias y las actitudes.
La construccin de lo psicolgico:
Desde esta perspectiva, la psicologa es ms importante por lo que hace que por lo que es. Es
decir, que la psicologa altero la manera en la que es posible pensar acerca de las personas, las
leyes y los valores que gobiernan las acciones y las conductas de los dems, y de hecho la de
nosotros mismos. Tambin torna a los seres humanos mas dciles mas dispuestos a que otros
les hagan ciertas cosas y tambin les permite hacerse cosas nuevas a si mismos. La meta de
una historia critica de la psicologa seria hacer visibles las relaciones ambiguas entre la tica de
la subjetividad, las verdades de la psicologa y el ejercicio del poder.