7:15 proclamacin de la palabra de Dios

Ubicacin del texto Lc 1,46-56

7:20 Lectio:

Mara se encuentra en la regin montaosa de Jud, ahora conocida o identificada

con Ain Karim, a 6 km al oeste de Jerusaln, se encuentran en la casa de Zacaras
en asa de Isabel. Este cantico de Mara en respuesta a las palabras que le ha dicho
Isabel.

Este es un himno de alabanza, un himno a la accin salvfica de Dios para con su

pueblo, en este himno se refleja el cumplimiento de la promesa realizada en el
Antiguo Testamento.

Existen varios comentaristas que afirman que este cntico no es propiamente de

Mara, o no es pronunciado por la misma Mara sino que pudo haber sido la primera
parte dicha por la misma Isabel, pero la mejor lectura que se le puede dar es la de
atribuirle este cntico a Mara. Todos los cdices y manuscritos griegos, casi todas
las versiones antiguas y, por lo general, las citas de los comentarios patrsticos
ponen el cntico en labios de Mara.

Esta percopa est dividida en cuatro partes, la primera es la alabanza que hace
Mara (1, 46-48), la segunda canta al Dios poderoso, santo y misericordioso (1, 49-
50), en un tercer momento canta las leyes fundamentales de su accin salvadora
(1,51-53), y por ultimo ensalza la fidelidad de Dios a sus promesas.

Segn Harris, Lucas compuso el cntico para ponerlo en boca de Isabel, al igual
que hizo con el Benedictus para ponerlo en boca de Zacaras. Ya que al ser
pronunciado por Isabel tenda ms fluidez que al agregar el nombre de Mara, segn
el texto original solamente deca Kai eipen Y dijo.

Este cntico de alabanza que hace Mara recoge el cntico de alabanza de la estril,
aquella a la que Dios le ha otorgado descendencia. El cntico del Magnficat es muy
similar a la oracin que realiza Ana, la madre de Samuel cuando queda
embarazada. El cntico de Ana es el prototipo del Magnficat, este es un salmo de
la poca monrquica en el que se expresa la esperanza de los humildes.

Mi alma salta de jbilo en Yahv; Yahv ha levantado mi frente y ha abierto mi

boca contra mis enemigos, porque esper de l la salvacin. No hay santo como
Yahveh, no hay fuerte como nuestro Dios... Rompise el arco de los poderosos,
cironse los dbiles de fortaleza, los hartos pusironse a servir por la comida, y se
holgaron los hambrientos... Levanta del polvo al pobre, de la basura saca al
indigente, para hacer que se siente entre los prncipes, darle parte en su trono de
gloria... l atiende a los pasos de los piadosos, y los malvados perecern en las
tinieblas. No vence el hombre por su fuerza (1Sam 2,1-10).

El cntico de Mara no es imitacin del cntico de Ana, pero ambos cantos estn
alimentados por la accin de Dios en la historia salvfica. La formacin del nio se
ha mirado siempre como obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a Can, dijo: He
alcanzado un varn con el favor de Yahveh (Gn 4,1). Todava ms fue alabada
como obra de Dios la maternidad de las estriles.

La maternidad de Mara aventaja a todas las dems. Es la madre virginal del Mesas,
en el que son benditos todos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve
coronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s algo de esta maternidad.

Las agradecidas meditaciones de Mara se expresan en el lenguaje de los cnticos

del Antiguo Testamento. Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene a
ser el canto del pueblo de Dios.

V 46 Proclama mi alma la grandeza del Seor

Sin duda alguna esta frase del cantico recoge una serie de expresiones del antiguo
testamento en torno a la alabanza como lo dice el Sal 69,31: proclamar su
grandeza con accin de gracias o el Sal 34,3; en Yahv se glora mi ser y
tambin se encuentra en el Eclo 43,31. En ese ambiente de exultacin profunda,
Mara estalla en accin de gracias, reconociendo que la grandeza y la majestad de
Dios es la fuente de todas las bendiciones que se han derramado sobre ella, en
contraste con la pequeez de su esclava como lo dice en el V 48.

La locucin hebrea mi alma equivale al yo personal (cf. Gn 27,4.25; Sal 34.3).

La construccin paralelstica: mi alma equivale mi espritu del v. 47, no es rara
en el griego de los LXX (70) con esto encontraremos un perfecto paralelismo de
esta frase en la versin griega (LXX) de Sal 35,9: he de psych mou agalliasetai epi
(en) td kyrio [= mi alma se alegrar por (en) el Seor].

Sal 77,3-4; Job 12,10 que su mano retiene el hlito de todos los vivientes, el
espritu de todo ser viviente; Sab 15,11 porque desconoce al que le model, al
que le al que le infundio un alma activa. Gn 6,3 entonces dijo Yahv no
permanecer para siempre mi espritu en el hombre; Sal 143,4). En realidad,
es uno de tantos modos de expresar la propia personalidad y aqu se expresa la
personalidad de Mara; como en 1 Sm 2,1, donde Ana extiende ese paralelismo a
mi corazn y a mi fuerza.

Idea central versculo 47 y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador.

El innegable paralelismo de esta expresin con el Seor, en el v. 46, demuestra

que Kyrios que se refiere a Dios, verdadera fuente de las bendiciones derramadas
sobre Mara. Los dos versculos siguientes, introducidos ambos por hoti, explican
las razones por las que Mara alaba al Seor.

La locucin reproduce el texto griego de Sal 25,5: T eres mi Dios y Salvador (cf.
tambin Is 12,2; Miq 7,7). Por primera vez aparece en los escritos de Lucas el ttulo
Salvador, con lo que ya queda introducido el gran tema lucano de la salvacin.
Aqu, el ttulo se refiere a Dios, pero en Lc 2,11 se aplicar explcitamente a Jess
recin nacido.

Ese grito con el que Mara se alegra en Dios mi Salvador es un eco de los vv. 14
cuando recibe la anunciacin y 44 cuando Isabel se dirige a Mara. Se crea as toda
una atmsfera de alegra, que, en las narraciones de la infancia, va a caracterizar
a los que perciben el surgir de una nueva era, inaugurada por la actuacin de Dios
en Jesucristo.

49 Porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso. Santo es su nombre, 50 y

su misericordia se extiende de generacin en generacin para aquellos que le
temen.

Poder, santidad y misericordia son los rasgos ms luminosos de la imagen de Dios

en el Antiguo Testamento. En Dios hay una fuerza viva, que pugna por
exteriorizarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en el mundo,
demostrndose as Dios como el Santo (Ez 20,41). Como Dios es el Dios santo, es
tambin el Dios misericordioso. Es el salvador y redentor, porque no es hombre,
sino Dios. Las obras de poder de Dios son amor misericordioso.

51 Despleg el podero de su brazo, dispers a los engredos en los proyectos de

su corazn; 52 a los potentados derrib del trono, y elev a los humildes; 53 a los
hambrientos los colm de bienes, y despidi a los ricos con las manos vacas.
Mara expresa lo que tiene experimentado su pueblo como lo dice (Dt 26,6-9). La
historia de la salvacin conduce a Mara, el centro de la Iglesia El que est pagado
de su propio poder cierra su corazn a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran.

El pobre, en cambio, abre su corazn a Dios, su nico refugio y seguridad, y Dios

se vuelve hacia l. Las condiciones para entrar en el reino de los cielos son las
bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y de los que tienen hambre. Mara
cumple lo que se requiere para poder entrar en el reino de los cielos. Jess mismo
vivir tambin de esta ley de la historia salvadora proclamada por Mara despus
de haberlo concebido. Porque se humill ser ensalzado (Flp 2,5-11). En Mara est
representado el pueblo de Dios. El siervo de Dios es el pueblo de Israel. Pero t
Israel, eres mi siervo; yo te eleg, Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. Yo te
traer de los confines de la tierra y te llamar de las regiones lejanas, dicindote:
T eres mi siervo, yo te eleg y no te rechazar (Is 41,8s).

Las promesas realizadas en el AT ahora se ven cumplidas. Abraham recibi la

promesa, Mara toma posesin de la realizacin, el pueblo de Dios recibir los
frutos. Mara, con el fruto de su seno, es el corazn de la historia de la Salvacin.
Lo que Mara experiment fue, es y ser el obrar salvfico de Dios. La historia de la
salvacin es luz de la vida.

La alegra es Jess, no Mara.

En el Antiguo Testamento el titulo salvador posee enorme sentido. La

traduccin latina salvator proviene de la palabra hebrea Yehoshua, Josu (Jehov
es Salvacin). A su vez, corresponde tambin al trmino griego la dignidad de la
soberana.
Este trmino se aplicaba a los capitanes y reyes que tenan xito y a los libertadores
de un pueblo (Jue 3.9; 2 R 13.5; Neh 9.27). Fue Dios quien siempre levant un
libertador para su pueblo en tiempo de necesidad y en las muchas crisis histricas.
l era el Salvador de Israel (Sal 106.21; Is 43.311; 60.16) y comparado a l nadie
ms podra con justicia llamarse salvador.

Este ttulo de salvador se repite especialmente en el vocabulario de Isaas (43.3

11; 45; 49.26; 60.16; 63.8), pero tambin aparece en muchos otros pasajes (Sal
24.5; Jer 14.8; Os 13.4; Miq 7.7).

El trmino salvador se aplica comnmente a Jesucristo en la teologa de la iglesia

cristiana. Sorprende, por tanto, que aparezca relativamente poco en el Nuevo
Testamento como ttulo cristolgico (solamente 16 veces: por ejemplo, Lc 2.11; Jn
4.42; Hch 5.31; 13.23; Ef 5.23; Flp 3.20; 2 Ti 1.10; etc.). El ttulo de salvador se
cambia o se sustituye por el de Seor Ro 10,9s.

Como ha sido anotado, Salvador aparece como un ttulo de Dios y pas a formar
parte de la herencia bblica de la iglesia. En Lc 1.47 y 2.11 se sigue el estilo del
Antiguo Testamento, con expresiones puramente hebraicas. Y en las epstolas
pastorales es a Dios a quien se llama con preferencia Salvador (1 Ti 1.1; 2.3; 4.10;
Tit 1.3; 2.10; 3.4), lo cual corresponde al uso legtimo del Antiguo Testamento.
Tambin la doxologa de Jud 25 llama Salvador a Dios Padre.

Cuando se le da el ttulo a Jess de Salvador se hace referencia a toda su obra,

desde la sanacin hasta la resurreccin. En este sentido el ttulo Salvador se
vincula ntimamente con el ttulo Kyrios (SEOR). Inclusive puede considerrsele
como una variante de este.

Aunque la palabra Salvador muchas veces no se encuentra explcitamente

asociada con el ttulo de Seor, s est asociada con el concepto csmico del
seoro; 2 P 1.11; 2.20; 3.18; Lc 2.11 (un salvador, que es Cristo el Seor); Flp
3.20 (el salvador, el Seor Jesucristo); Hch 5.31 (Dios exalt a Jess a su mano
derecha como Jefe y Salvador para arrepentimiento a Israel y perdn de pecados);
Jn 4.42; 1 Jn 4.14 (el Salvador del mundo con sentido netamente csmico).
Tomamos unos minutos para retomar ideas.

7:35 Meditatio:

Despus de ver el poder de Dios acta en Mara y que a travs de ella viene al
mundo el Salvador, este que se haba prometido desde el Antiguo Testamento, este
Salvador que viene para entregarse por su pueblo. Recordando que con el
nacimiento del Jess se da inicio a toda la historia de la salvacin. Me pregunto.

Si el momento culminante es Dios el salvador, en cuales situaciones de mi vida

concreta reconozco que Jess me ha salvado?

Es este recuerdo motivo de mi alegra o hay otras alegras que voy persiguiendo?

7:45 Oratio:

Es momento de dar respuesta a lo que nos ha dicho la Palabra del Seor a cada
una de nuestras oraciones la respuesta ser: Ven Seor Jess

Gracias Seor por esta maana que nos regalas, gracias porque a travs de tu
Palabra permites conocer el camino a la salvacin, aydame para poder acoger tu
Palabra de salvacin realmente en lo profundo de mi ser para que pueda exclamar
como Mara mi espritu se alegra en Dios mi Salvador.

Terminemos nuestra oracin dirigindonos a nuestro padre con las palabras que el
mismo Jess nos ense. Decimos todos Padre nuestro

7:55 Contemplatio:

Es tiempo de pasar a la Contemplatio, momento de escribir el compromiso que nos

invita la palabra de Dios.

Canto a Mara

Bendicin final