1 SANTO TOMAS DE AQUINO pertenecia a la corriente escolastica...

el unio la fe y la razon afirmando q no se puede comparar osea

la razon tiene su mundo y la fe tiene su mundo....pero logro sintetizarlas algo q
san agustin no pudo hacer

2 LA CRITICA DE LA RAZN PURA

Conocer equivale a captar el ser de las cosas. Si estas existen fuera de m mismo,
es decir, en s mismas, sern trascendentes, y conocerlas equivaldr a conocer
algo que existe fuera del sujeto pensante. Por el contrario, si lo exterior no llega
a nosotros sino deformado, o si el hombre solamente puede conocer lo que hay
en s mismo, tal como afirmaba Berkeley, el conocimiento trascendental ser
imposible, porque lo que podemos conocer es apenas algo meramente subjetivo:
nuestras propias ideas.

Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de
nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. Es posible, en
realidad, este conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos adquirir
nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos
trascendentales. De donde podr existir una metafsica capaz de suministrarnos
conocimientos ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera realidad de las
cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant recorri un largo camino antes de
dar una respuesta a tal interrogante.

3 La pureza

La Teora pura del derecho constituye una teora sobre el derecho positivo. La
jurisprudencia se ha confundido con la psicologa y la sociologa, con la tica y
la teora poltica. Esta confusin puede explicarse por referirse esas ciencias a
objetos que, se encuentran en relacin con el derecho.

4 La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es

espiritualista e idealista. La metafsica de Hegel est fundamentada en la de
Manuel Kant, pero la realidad para Hegel est integrada por una triloga
formada por:EL SER; LA NATURALEZA Y EL ESPIRITU.

5 Su pensamiento esta plasmado en los primeros dilogos platnicos conocidos

como dilogos Socrticos.
contribuye sus conversaciones con dos elementos La irona y la Mayeutica.

EL PENSAMIENTO SOCRTICO
Los fines de socrates mas que especulativos eran prcticos es decir. ticos que
debo hacer?
1.- EL SABER QUE NO SE SABE.-
2.- CONOCETE A TI MSMO
3.- INFLUENCIA DE SOCRATES EN LA FILOSOFA
4.- IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN

Concete a ti mismo Scrates Darnos cuenta de nuestros propios

sentimientos en el momento en que tienen lugar son la piedra angular de la
inteligencia emocional. El liderazgo va unido a la autenticidad, que podemos
denir como la capacidad de ser uno mismo. Antes de estar en condiciones de
poder dirigir a los dems, antes de poder ayudarlos, uno tiene que haberse
descubierto a s mismo.
6 La creencia en la razn marca su poca. Aparece un fenmeno llamado la
idea de lo otro. Kant dedic toda su obra (Crtica de la razn pura, una teora
de los juicios en la que se estableca las condiciones para considerarlos
cientficos) a la razn.
Kant asegura que hay dos razones, la terica y la prctica. Afirma que no hay
nada en la razn que no provenga de los sentidos, excepto la razn misma.

7 la filosofa de Marx es una filosofa materialista. Esto significa que la realidad

fundamental no es el espritu, sino la materia.

Dicho de un modo ms claro, significa que todo cuanto existe es materia,

procede de la materia o es una mera manifestacin de la misma.

Sin embargo, Marx no desarroll una teora materialista acabada y completa. Es

ms, ni siquiera lo intent. Sucede, no obstante, que sus tesis sus ideas
materialistas aparecen como un presupuesto permanente de su teora poltica,
social y econmica.

A este respecto, en sus obras aparecen una serie de contenidos y opiniones que
manifiestan tal posicin, por ejemplo:

El rechazo absoluto a todo tipo de dioses. Para Marx, ni en el mundo ni fuera

del mundo existe ningn tipo de divinidad.

11 La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue

compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofa,
considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para
defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa
griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil
sntesis entre ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se
limitaba a su interpretacin como inteligencia ordenadora, como causa final, o
como razn csmica, tal como aparece en Anaxgoras, Aristteles y los estoicos,
respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entendern un ser
providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que
adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador,
omnipotente, nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir
imposible, encontrar tal visin de Dios en ningn filsofo griego.

. 1. Nocin de naturaleza (physis)

Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue
el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este
concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del tema de las
Ideas. Define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en s
mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y tambin como "el
principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla,
inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas afirmaciones quiere
indicar, al menos, lo siguiente:
la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;
pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas;
la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un objeto
sino tambin el tipo de reposo que le conviene.

Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la existencia,

movimiento y posesin de uno u otro rasgo, propiedad o caracterstica de los
seres:
por azar: los seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que
cae y que accidentalmente rompe una rama...;
por arte o tcnica, como ocurre con cualquiera de nuestras mquinas y las
cosas que ellas hacen;
por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales -el
hombre incluido- y sus partes.