LO FEO, LO CMICO Y LO SINIESTRO.

LO CMICO

Michel Le Guern: Lo cmico y la metfora

La interpretacin de la metfora es posible gracias nicamente a la exclusin del sentido

propio, cuya incompatibilidad con el contexto orienta al lector o al oyente hacia el proceso
particular de la abstraccin metafrica: la incompatibilidad semntica juega el papel de una
seal que invita al destinatario a seleccionar entre los elementos de significacin
constitutivos del lexema a aquellos que no son incompatibles con el contexto. Esta
intervencin de la incompatibilidad semntica es lo que permite explicar el efecto cmico o
ridculo producido por algunas metforas. As, Voltaire, en el ltimo captulo de Micromgas,
hace decir al discpulo de Leibniz: Mi alma es el espejo del universo y mi cuerpo es el
marco del espejo. La primera metfora, tomada aisladamente, no tiene nada de ridcula:
mi alma es el espejo del universo se comprende fcilmente gracias a la posibilidad que
tenemos de eliminar el elemento de significacin objeto material contenido en el lexema
espejo. La segunda metfora produce un efecto cmico porque puede comprenderse
nicamente si a la palabra espejo se le devuelve el sema eliminado en la primera a causa
de su incompatibilidad con el texto. Toda la comicidad de la frase proviene de que el
encadenamiento aparentemente lgico de las dos metforas no es conciliable con la lgica
del proceso metafrico. Es producido por el funcionamiento del propio lenguaje, ya que la
naturaleza de las realidades designadas no tiene nada que pueda suscitar la risa o la
sonrisa. As pues, el mecanismo de la metfora [...] opera sobre la sustancia misma del
lenguaje en vez de incidir nicamente sobre la relacin entre el lenguaje y la realidad
expresada.

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La metfora y la metonimia, Ctedra, Madrid 1976, p.19.

LO SINIESTRO.

Sigmund Freud: eros y thanatos

Basndonos en reflexiones tericas, apoyadas en la biologa, supusimos la existencia de un

instinto de muerte, cuya misin es hacer retornar todo lo orgnico animado al estado
inanimado, en contraposicin al eros, cuyo fin es complicar la vida y conservarla as por
medio de una sntesis cada vez ms amplia de la sustancia viva, dividida en particular.
Ambos instintos se conducen en una forma estrictamente conservadora, tendiendo a la
reconstitucin de un estado perturbado por la gnesis de la vida, gnesis que sera la causa
tanto de la continuacin de la vida como de la tendencia a la muerte. A su vez, la vida sera
un combate y una transaccin entre ambas tendencias. La cuestin del origen de la vida
sera, pues, de naturaleza cosmolgica, y la referente al objeto y fin de la vida recibir una
respuesta dualista.

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El yo y el ello, Alianza, Madrid 1973, p. 32.

Sigmund Freud: lo siniestro

Henos aqu, pues, dispuestos a admitir que

para provocar el sentimiento de lo siniestro es
preciso que intervengan otras condiciones,
adems de los factores temticos que hemos
postulado. En rigor podra aceptarse que con lo
dicho queda agotado el inters psicoanaltico en
el problema; que lo restante probablemente
requiera ser estudiado desde el punto de vista
esttico; pero con ello abriramos la puerta a la
duda respecto al valor de nuestro concepto,
segn el cual lo unheimlich, lo siniestro,
procede de lo heimish, lo familiar, que ha sido reprimido.

Una observacin quiz pueda sealarnos el camino para resolver estas incertidumbres. Casi
todos los ejemplos que contradicen nuestra hiptesis pertenecen al dominio de la ficcin, de
la poesa. Esto nos indicara que debemos diferenciar lo siniestro que se vivencia, de lo
siniestro que nicamente se imagina o se conoce por referencias.

Lo siniestro vivenciado depende de condiciones mucho ms simples, pero se da en casos

menos numerosos. Yo creo que esta forma de lo siniestro acepta, casi sin excepcin,
nuestras tentativas de solucin y puede en cada caso ser reducido a cosas antiguamente
familiares y ahora reprimidas. Sin embargo, tambin aqu es preciso establecer una
distincin importante y psicolgicamente significativa, que podr ser ilustrada mejor en
ejemplos apropiados.

Tomemos lo siniestro que emana de la omnipotencia de las ideas, de la inmediata

realizacin de deseos, de las ocultas fuerzas nefastas o del retorno de Ios muertos. Es
imposible confundir la condicin que en estos casos hace surgir
el sentimiento de lo siniestro. Nosotros mismos -o nuestros
antepasados primitivos- hemos aceptado otrora estas tres
eventualidades como realidades, estbamos convencidos del
carcter real de esos procesos. Hoy ya no creemos en ellas,
hemos superado esas maneras de pensar; pero no nos
sentimos muy seguros de nuestras nuevas concepciones, las
antiguas creencias sobreviven en nosotros, al acecho de una
confirmacin. Por consiguiente, en cuanto sucede algo en esta
vida, susceptible de confirmar aquellas viejas convicciones
abandonadas, experimentamos la sensacin de lo siniestro, y
es como si dijramos: De modo que es posible matar a otro
por la simple fuerza del deseo; es posible que los muertos sigan
viviendo y que reaparezcan en los lugares donde vivieron, y
as sucesivamente. Quien, por el contrario, haya abandonado
absoluta y definitivamente tales convicciones animistas, no ser
capaz de experimentar esa forma de lo siniestro. La ms
extraordinaria coincidencia entre un deseo y su realizacin, la ms enigmtica repeticin de
hechos anlogos en un mismo lugar o en idntica fecha, las ms engaosas percepciones
visuales y los ruidos ms sospechosos, no lo confundirn, no despertarn en l un temor
que podamos considerar como miedo a lo siniestro. De modo que aqu se trata
exclusivamente de algo concerniente a la prueba de realidad, de una cuestin de realidad
material.

Muy otro es lo siniestro que emana de los

complejos infantiles reprimidos, del complejo de
castracin, de las fantasas intrauterinas, etc.
Desde luego, no pueden ser muy frecuentes las
vivencias reales susceptibles de despertar este
gnero de lo siniestro, ya que el sentimiento en
cuestin, cuando se da en vivencias reales,
suele pertenecer al grupo anterior; pero para la
teora es importante diferenciar ambas categoras. En lo siniestro debido a complejos
infantiles la cuestin de !a realidad material ni siquiera se plantea, apareciendo en su lugar la
realidad psquica. Trtase en este caso de la represin efectiva de un contenido psquico y
del retorno de lo reprimido, pero no de una simple abolicin de la creencia en la realidad de
este contenido. Podramos decir que mientras en un caso ha sido reprimido cierto contenido
ideacional en el otro lo ha sido la creencia en su realidad (material). Pero esta ltima
formulacin quiz signifique una aplicacin del trmino represin que trasciende sus
lmites legtimos. Sera ms correcto si en lo que a este problema se refiere tuvisemos en
cuenta una sensible diferencia psicolgica, calificando el estado en que se encuentran las
convicciones animistas del hombre civilizado como una superacin ms o menos completa.
Nuestra formulacin final seria entonces la siguiente : lo siniestro en las vivencias se da
cuando complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin exterior, o cuando
convicciones primitivas superadas parecen hallar una nueva confirmacin. Por fin, nuestra
predileccin por las soluciones simples y por las exposiciones claras no ha de impedirnos
reconocer que ambas formas de lo siniestro, aqu discernidas, no siempre se presentan
netamente separadas en la vivencia. Si se tiene en cuenta que las convicciones primitivas
estn ntimamente vinculadas a los complejos infantiles y que en realidad arraigan en ellos,
no causar gran asombro ver cmo se confunden sus lmites.

Lo siniestro en la ficcin -en la fantasa, en la obra literaria- merece en efecto un examen

separado. Ante todo, sus manifestaciones son mucho ms multiformes que las de lo
siniestro vivencial, pues lo abarca totalmente, amn de otros elementos que no se dan en las
condiciones del vivenciar. El contraste entre lo reprimido y lo superado no puede. aplicarse,
sin profundas modificaciones, a lo siniestro de la obra potica, pues el dominio de la fantasa
presupone que su contenido sea dispensado de la prueba de realidad. Nuestra conclusin
aparentemente paradjica, reza as: mucho de lo que sera siniestro en la vida real no lo es
en la poesa; adems, la ficcin dispone de muchos medios para provocar efectos siniestros
que no existen en la vida real.

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Lo siniestro, en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid 1967, vol. VII, p. 2501-2503
Gilles Deleuze y Flix Guattari: Freud y el deseo

Marx deca: el mrito de Lutero radica en haber determinado la esencia de la religin ya no

del lado del objeto, sino como religiosidad interior; el mrito de Adam Smith y de Ricardo
radica en haber determinado la esencia o la naturaleza de la riqueza ya no como naturaleza
objetiva, sino como esencia subjetiva abstracta y desterritorializada, actividad de produccin
en general. Mas, como esa determinacin se realiza en las condiciones del capitalismo, de
nuevo objetivan la esencia, la alienan y la reterritorializan, esta vez bajo la forma de
propiedad privada de los medios de produccin. De tal modo que el capitalismo es sin duda
lo universal de toda sociedad, pero slo en la medida en que es capaz de llevar hasta un
cierto punto su propia crtica, es decir, la crtica de los procedimientos por los que vuelve a
encadenar lo que, en l, tenda a liberarse o a aparecer libremente. Es preciso decir lo
mismo de Freud: su grandeza radica en haber determinado la esencia o la naturaleza del
deseo, ya no con respecto a objetos, fines e incluso fuentes (territorios), sino como esencia
subjetiva abstracta, libido o sexualidad. Slo que esta esencia todava la relaciona con la
familia como ltima territorialidad del hombre privado (de ah la situacin de Edipo, primero
marginal en los Tres ensayos, luego se va cerrando cada vez ms sobre el deseo). Parece

como si Freud quisiese que se le perdonase su profundo descubrimiento de la sexualidad

dicindonos: al menos ello no saldr de la familia! El sucio secretito en lugar del gran
horizonte entrevisto. El doblamiento familiarista en lugar de la deriva del deseo. En lugar de
los grandes flujos descodificados, los pequeos arroyos recodificados en el lecho de mam.
La interioridad en lugar de una nueva relacin con el exterior. A travs del psicoanlisis es
siempre el discurso de la mala conciencia y de la culpabilidad el que se eleva y halla su
alimento (lo que se denomina curar). Y, al menos en dos puntos, Freud absuelve a la familia
real exterior de toda culpa, para mejor interiorizar, culpa y familia, en el miembro menor, el
hijo. Esos puntos son: el modo como plantea una represin autnoma, independiente de la
represin general; el modo como renuncia al tema de la seduccin del nio por el adulto,
para introducir el fantasma individual que convierte a los padres reales en seres inocentes o
incluso en vctimas. Pues es preciso que la familia aparezca bajo dos formas: una en la que
sin duda es culpable, pero slo en la manera como el nio la vive intensamente,
interiormente, y se confunde con su propia culpabilidad; la otra, en la que permanece como
instancia de responsabilidad, ante la cual se es nio culpable y con respecto a la cual se
convierte en responsable adulto (Edipo como enfermedad y como salud, la familia como
factor de alienacin y como agente de desalienacin, aunque sea por el modo como es
reconstituida en la transferencia).

Eso es lo que Foucault, en pginas extremadamente bellas, ha mostrado: el familiarismo

inherente al psicoanlisis corona la psiquiatra clsica ms bien que la destruye. Despus
del loco de la tierra y el loco del dspota, el loco de la familia; lo que la psiquiatra del siglo
XIX haba querido organizar en el asilo -la ficcin imperativa de la familia, la razn-padre y
el loco-menor, los padres que no estn enfermos ms que de su infancia-, todo eso halla su
conclusin fuera del asilo, en el psicoanlisis y el despacho del analista. Freud es el Lutero y
el Adam Smith de la psiquiatra. Moviliza todos los recursos del mito, de la tragedia, del
sueo, para volver a encadenar el deseo, esta vez en el interior: un teatro intimo. S, Edipo
es lo universal del deseo, el producto de la historia universal; pero con una condicin que no
es cumplida por Freud: que Edipo sea capaz, al menos hasta un cierto punto, de realizar su
autocrtica. La historia universal no es ms que una teologa si no conquista las condiciones
de su contingencia, de su singularidad, de su irona y de su propia autocrtica. Cules son
esas condiciones, ese punto de autocrtica? Descubrir bajo la proyeccin familiar la
naturaleza de las catexis sociales del inconsciente. Descubrir bajo el fantasma individual la
naturaleza de los fantasmas de grupo. O, lo que viene a ser lo mismo, llevar el simulacro
hasta el punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las figuras abstractas,
los flujos-esquizias, que entraa ocultndolos. Sustituir el sujeto privado de la castracin,
escindido en sujeto de enunciacin y en sujeto de enunciado que remite tan slo a los dos
rdenes de imgenes personales, por los agentes colectivos que remiten por su cuenta a
disposiciones maqunicas. Volver a verter el teatro de la representacin en el orden de la
produccin deseante: toda la tarea del esquizoanlisis.

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Gilles Deleuze y Felix Guattari: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona

1973, p. 278-279.