U.B.A.

- Facultad de Psicologa - Licenciatura en Musicoterapia

Prof. Lic. Mirta Graciela Fregtman
Jefa de Trabajos Prcticos Lic. Adriana Anabel Fernndez

La Infancia y la Adolescencia ya no son las

mismas *.
Qu se conserva hoy de la infancia
que conocimos.

Por Silvia Bleichmar

Voy a aclarar por qu dije infancia y no niez; la

diferencia es que la niez es un estadio cronolgico
mientras que la infancia es una categora
constitutiva.
La niez tiene que ver con una etapa definida por el
desarrollo mientras que la infancia tiene que ver con
los momentos constitutivos estructurales de la
subjetividad infantil. Por eso la apelacin al concepto
de infancia tradicionalmente se usaba para los que
no hablan y, en el psicoanlisis la categora de los
que no hablan en el caso de la infancia se marca por
este nuevo paradigma, por esta nueva propuesta, del
nio como sujeto.

Los nios, aunque hablaran han estado privados de palabra por muchos aos. De manera que la idea
de qu es lo que cambia o qu se conserva de la infancia que conocimos, se abre en una doble
dimensin. Por un lado, en qu marco se constituyen hoy las condiciones de produccin subjetiva de la
infancia. Por otra parte, de qu manera hay un desfasaje entre las condiciones histricas que han
derribado de alguna manera una serie de derechos de los nios, de derechos logrados durante muchos
aos en nuestro pas y en el mundo; y de qu manera, hay un deseo de reposicionarlos. Hay una
paradoja en esto: los derechos que estamos planteando constituir son derechos que se han ido
perdiendo a lo largo del tiempo. Por eso planteo: qu se conserva hoy de la infancia que conocimos.
Yo siempre insisto en que la esperanza de un pas se mide por la propuesta que tiene para la
infancia. Es a travs de lo que se propone a los nios donde se ve claramente la perspectiva de futuro
que un pas tiene.
En el marco de la deconstruccin de la subjetividad y de los sujetos sociales, tal como lo estamos
viendo en esta etapa histrica es inevitable que los nios sean arrasados por las mismas condiciones.
Hay un hecho que abarca al conjunto de la sociedad y muy particularmente en la Argentina y tal vez,
en parte, en Estados Unidos tambin, que tiene que ver con la patologizacin de la sociedad civil, que
en este momento, es tal vez uno de los riesgos ms graves que estamos enfrentando; si alguien se
queda sin trabajo, se lo considera un depresivo, si un nio no puede aguantar ocho o diez horas de
clase ms tareas extraescolares, ms clases el fin de semana, se lo considera un hiperkintico.
O cambi la gentica de esta ciudad, o algo est funcionando mal, en la medida en que hay una
propuesta en la cual el genotipo que se propone para el porteo, es un genotipo hiperkintico, a partir
de que los nios ya no pueden permanecer sentados la cantidad de horas que se les propone.
Entonces, esto como para ir abriendo una cuestin que yo considero de alto riesgo y que podramos
llamarlo el fin de la infancia. El fin de la infancia en tanto moratoria de produccin y de creacin
de sujetos capaces de pensar bajo ciertos rubros de creatividad. El terror de los padres porque los
nios caigan de la cadena productiva obliga permanentemente a que los nios estn compulsados a
trabajar desde chiquitos. No solamente abriendo y cerrando coches, sino tambin en las mltiples
tareas que les son propuestas.
Cuando yo era pequea, uno estudiaba para ganarse el premio Nbel, como decan la mam y el pap.
Era un pas de inmigrantes y de migrantes internos, con lo cual lo que se esperaba era que los hijos
vivieran mejor que los padres, y se esperaba, adems, que cumplieran no solamente sueos

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econmicos, sino sueos de realizaciones narcissticas. Actualmente los nios estudian para no vivir
peor que sus abuelos. Yo tengo pacientes que dicen cosas extraordinarias, tales como: Y bueno, si no
estudio y puedo ser tachero... cunto gana un taxista? Ochocientos pesos?... Y hacen clculos
respecto de lo que les ocurrira si no estudiaran. Con lo cual hay algo que es la cada de los ideales
respecto del conocimiento y lo nuevo es una concepcin del conocimiento como pura mercanca en la
cual los sujetos estn preparndose para poder ser subastados en el mercado de intercambio.

Este es uno de los aspectos que tienen que ver con el fin de la infancia y que trae como consecuencia,
tambin desde otro ngulo, la patologizacin.

El segundo tema al cual quiero referirme es a los cambios en los modos con los cuales esto influye en
la transmisin de conocimientos y en la forma en la cual se posicionan los nios ante los adultos
que transmiten conocimientos. Es indudable que hay dos estallidos severos, importantes, no digo que
sean de riesgo, sino importantes en cuanto a los modelos tradicionales. Uno tiene que ver con las
formas de procreacin, vale decir con el estallido de la familia tradicional y otro tiene que ver con el
estallido de los modos de circulacin de conocimientos. Hay una serie de falsos enfrentamientos,
respecto, por ejemplo, a la escuela enfrentada a los medios de comunicacin. Como si la televisin
pusiera en riesgo el que los nios estudien. Cuando yo tengo pacientes adolescentes que se sacan 4 en
la botnica de Linneo y me pueden explicar perfectamente un programa entero de Animal Planet o de
Discovery Channel, donde saben mucha ms biologa y ciencias naturales que lo que el colegio
pretende ensearles. El nuevo movimiento en los medios de comunicacin ha producido, tambin, un
estallido en los modos de los procesos tradicionales de simbolizacin, que a los adultos nos son
difciles de seguir. Por ejemplo, no s si todos los presentes conocen las diferencias entre Pkemon y
Digimon. Y no es un chiste, es algo muy serio: los Pkemon existen los Digimon son virtuales. Los
Digimon son creados dentro del espacio virtual como otro espacio virtual. Con lo cual los nios -y yo
tengo un montn de nietos con los que puedo experimentar adems de los pacientes- me dicen: Pero,
abuela, es muy fcil; los Digimon no existen, los Pkemon s existen. Entonces, se ha producido un
desdoblamiento de los espacios virtuales que implican nuevas formas de simbolizacin. Sabemos que
la lgica combinatoria de Piaget es una adquisicin histrica de la cultura. No es una lgica
fundacional, como la lgica binaria. Estamos frente a modos de simbolizacin que no han sido
conceptualizados todava y que no estamos en condiciones an de instrumentar y darle la
potencialidad que tienen.
Entonces, el segundo elemento que ha variado es el modo de emplazamiento de la familia y de la
escuela frente a los conocimientos, porque stas han dejado de ser los centros de transmisin de
conocimientos para ser los lugares de procesamiento de la informacin que los nios poseen. Esto a
todos los niveles. Con lo cual el maestro tiene que recuperar la vieja posicin de maestro, no de
alguien que imparte instruccin sino de alguien que procesa la formacin del espritu.
Claro, en la medida en que esto no lo transformemos, se genera una situacin muy compleja, porque
para los nios pobres indudablemente los maestros son compaeros de miseria. Con lo cual, qu les
van a dar bolilla si no les pueden ensear a vivir mejor. Y para los nios ricos, los maestros son
empleados de los padres. Con lo cual, qu les van a dar bolilla al maestro si lo que aprendi no les
sirvi para ser jefes o pares de los padres. Ustedes se dan cuenta que estamos en una situacin muy
complicada para rearmar los sistemas de transferencia.
Pero, adems, es indudable que los nios estn totalmente parasitados por las angustias catastrficas
de los padres respecto al futuro. Y no slo de los padres; de todo el sistema respecto al porvenir,
porque no tienen una propuesta. Y ste es uno de los derechos que nosotros tenemos que restituir a la
infancia; el derecho a..., como deca una paciente ma: Silvia, yo no quiero proyectos, quiero sueos.
Porque en realidad es imposible estructurar proyectos si no es sobre el trasfondo de los sueos. Es
imposible estudiar si uno no piensa que algn da va a ejercer una profesin. Y es imposible poder
formar una pareja si uno no piensa que algn da va a poder criar bien a los hijos. De manera que la
relacin proyectosueo es un derecho que los nios tienen, derecho a que restituyamos en el eje de la
sociedad. Esto del lado de la cuestin del conocimiento, la escolaridad y los nuevos estallidos.

Otro tema que tiene que ver con esta cuestin est muy ligado a un tema que Eva Giberti ha trabajado
mucho con Los hijos de la fertilizacin asistida, respecto a que las nuevas tecnologas abren no slo

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un campo de produccin simblica, sino un campo de produccin reproductiva. La humanidad ha

tardado cientos de aos, milenios, en poder tener relaciones sexuales sin procrear y ahora est, en
este siglo, preocupadsima por procrear sin tener relaciones sexuales. Esto se refleja muy
claramente en el pensamiento infantil. Yo soy psicoanalista y he sufrido varios golpes en estos aos.
Por ejemplo, el da que le interpret a una nia eso que los psicoanalistas llamamos escena primaria,
vale decir la relacin entre los padres como situacin de exclusin y como escena de engendramiento.
Y me contest: No, si mi ya mam no puede tener hijos. Otro fue, por ejemplo, una nia a la que le
pregunt por qu pensaba que los hombres tenan pene. Y me contest lo siguiente -no me contest
porque a las mujeres se lo cortaron, como pensaba Freud. Me contest: porque el espermatozoide
es largo y finito y necesita un canal adecuado para ser evacuado. Siete aos tena. Con lo cual yo tuve
una sensacin extraordinaria, porque era una teora sexual infantil, no era una teora cientfica. Y lo
que s se conserva es el enigma.

Un nio de ocho aos me explic hace poco todo lo que hace a las relaciones sexuales; cmo se
producen, qu le pasa al hombre, a la mujer, todo. Y cuando termin le pregunt: Y vos sabs que
as se hacen los chicos?. Y me contest: No me digas! Eso nunca me lo imagin. Es absolutamente
extraordinario cmo se reflejan en los nuevos enigmas de la infancia los nuevos modos de
circulacin de las grandes transformaciones cientficas en el interior de las formas de la
reproduccin.

Yo he trabajado en estos aos para diferenciar dos conceptos: uno que tiene que ver con la
produccin de subjetividad y otro que tiene que ver con la constitucin psquica. Porque no es
cierto que todo ha variado. Yo les estoy hablando de que los nios siguen haciendo teoras sobre los
enigmas. Y aunque les expliquen las cosas, siguen metabolizando y transformndolas en funcin de
fantasas que los habitan. La diferencia estara dada por lo siguiente: la produccin de subjetividad es
el modo por el cual la sociedad define las leyes o reglas con las cuales un sujeto tiene que incluirse en
la vida social. Cuando yo era chica iba a la escuela del Estado, y la maestra revisaba si tenamos
pauelo. Y cuando estaba en segundo grado, como era un pas que no slo se planteaba comer sino
cambiar la estructura social de sus inmigrantes, en mi escuela que era una escuela culta de provincia,
de las escuelas normales mixtas de origen sarmientino, de las maestras que trajo Sarmiento de Boston,
a m me hicieron llevar comida y nos ensearon a usar los cubiertos. La alimentacin escolar hoy es
un ndice del nivel de regresin del pas en su conjunto, ms all de que sea necesario ejercerlo y
sepamos que hay una enorme cantidad de nios que requieren protenas para aprender y caloras para
poder estar sentados cuando hace fro. Pero de todas maneras ah estamos viendo que hay una
propuesta de construccin de la subjetividad que en mi poca tena aspectos verdaderos y aspectos
mentirosos tales como que el ahorro era la base de la fortuna. Hace unos das encontr mi vieja
libreta de ahorro con $ 2.50 de aquella poca... Nunca retirados porque la devaluacin los hizo
impotables... Bueno, esto es produccin de subjetividad. Produccin de subjetividad en Atenas, en
Esparta... los modos en los cules cada sociedad ha ido definiendo cmo deben ser los sujetos sociales.
Una de las cosas que ms conmociona, en estos momentos, es ver en los nios que la legalidad,
digamos, est determinada por el castigo y no por la culpa. Vale decir, hay una transformacin; no es
no lo hago porque eso es malo o feo y no sera bueno si lo hiciera sino, no lo hago porque me
pueden agarrar. Y esto est en el discurso parental, no es un problema de los nios. Yo voy a recordar
una ancdota terrible, que me ocurri en Mxico, cuando viva all en los aos duros de la dictadura.
En el estado de Tabasco, un nio de la comunidad, campesino, en trnsito, fue atrapado por un robo y
entonces el jefe de polica, una persona realmente encantadora, -y lo digo en serio, un hombre
precisamente puesto ah para modificar las formas conocidas de la violencia policial y la represin-
llam a la madre, que era indgena y le dijo que su nio haba robado. Entonces la madre agarr lo que
se llama una reata, una cuerda gruesa que usaba como cinturn, y empez a pegarle al chico: Qu te
crees, que eres presidente municipal para robar?, qu te crees, que eres gobernador para robar?. El
polica le dijo: Seora, llveselo. Y otro nio que le ofreci dinero a la profesora de ingls para que
le d por aprobado un examen en el que l haba fallado, y cuando ella, indignada, llam al padre para
informarle de lo sucedido, este seor le dice: Claro, y le ofreci poco, no?.
Entonces, estamos frente a modos de circulacin, de cada de los sistemas de enunciados valorativos
que, as como antes era una vergenza tener piojos y robar, ahora los nios tienen piojos y roban. Y se

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habla poco del robo en las escuelas. Los nios roban, por eso en todas las escuelas llevan los tiles con
su nombre. Y no roban en las escuelas de pobres, roban en las escuelas de ricos o de clase media. Lo
cual demuestra que hay una distancia, en este momento, entre la voracidad que se genera en el
conjunto de la sociedad frente a la enorme cantidad de bienes que circulan y las posibilidades que cada
sujeto tiene de obtenerlos. Y quisiera plantear algo asociado a eso: la miseria no engendra
delincuencia, lo que engendra delincuencia es la descomposicin social. Y lo que nosotros estamos
viendo -y hay estudios realizados sobre, por ejemplo, poblaciones perifricas de urbes obreras
empobrecidas, en relacin a sectores de desocupacin-, a lo que estamos asistiendo, es a procesos de
descomposicin social que no estn determinados mecnicamente por la pobreza. Y que afectan
el conjunto de la sociedad. Con lo cual esto tiene que ver con la produccin de subjetividad, y no es
para siempre. Lo digo en trminos alentadores; la produccin de subjetividad no es para siempre. Es
ms, yo les dira que las formas espontneas de reconstruccin solidaria de la sociedad argentina, los
modos en que se producen en estos momentos formas espontneas de recomposicin solidaria son
sistemas educativos bsicos para los nios. Creo que esto tambin es algo que hay que tener en cuenta
porque sino entramos en posiciones catastrficas.

Diferencia, entonces, entre produccin de subjetividad y constitucin psquica.

La constitucin psquica tiene que ver con ciertos universales. Las leyes de produccin de la
inteligencia no varan.
Los modos de la simbolizacin varan en sus contenidos, pero, ms o menos, se mantienen en sus
formas, an cuando aparecen nuevas formas de simbolizacin. Y formas realmente muy interesantes e
inditas de produccin de simbolizacin, que vamos a tener que capturar para darles una posibilidad
en los prximos aos.

Los modelos tradicionales han caducado o se han vuelto obsoletos en un porcentaje altsimo, digamos,
de las formas tradicionales en las cuales funcionan las familias en nuestra sociedad. No me
corresponde a mi decirlo, pero hay una enorme cantidad de familias en nuestra ciudad con jefas de
familias mujeres, hay un incremento de la desocupacin masculina con mujeres que salen a trabajar;
hay una enorme cantidad de variaciones con las nuevas formas de fertilizacin asistida y ya se estn
consagrando los primeros acuerdos para cambio de atribucin de sexo y posibilidades de adopcin
para personas solas e inclusive en vspera de posibilidad de adopcin homosexual. Y alguna vez habr
nueva legislacin del matrimonio para personas del mismo sexo. Hay un gran debate respecto de la
adopcin homosexual lo cual es una tontera porque a esta altura los homosexuales, incluso, pueden
engendrar: con los nuevos medios de fertilizacin asistida en Estados Unidos hay una enorme cantidad
de parejas lesbianas que no tienen por qu adoptar porque hacen fertilizacin asistida y tienen hijos
dentro de la pareja. Y se turnan para tenerlo. O de hombres que consiguen una amiga con la cual hacer
una implantacin de semen, para poder tener nios. Entonces, dejmonos de discutir cuestiones
secundarias cuando lo que se est planteando ac es qu vamos a considerar nosotros como elemento
que s se sostiene en la constitucin del psiquismo respecto a la relacin adultonio. Es indudable que
el viejo cuento del Edipo, del nio que amaba a la mam y odiaba al pap, ya tiene poco lugar:
hay pocos nios con mam y pap. Ahora los nios tienen que asesinar al padre, al padrastro, al
vecino... Quiero decir que si Edipo hubiera sido porteo hubiera tenido que salir al cruce de cuatro
esquinas para liquidar todo lo que se le opona para el encuentro con la mam.
Pero es cierto, y esto es lo que se sostiene en la constitucin de la subjetividad, que no hay ninguna
razn para que los seres humanos tengan hijos ms que su deseo de trascendencia y de amor. Los que
hayan visto Inteligencia Artificial, el ltimo film de Spielberg, por ejemplo, habrn entendido que la
razn por la que aquella mujer, la protagonista, quiere un nio, es para ser amada y que ese nio quiere
ser amado por una madre. Yo hago una broma, a veces, y digo que los seres humanos tienen hijos
para no morir de amor propio. Porque en realidad no hay ninguna otra razn, al menos en el
horizonte de nuestra cultura; se acab la prole para trabajar la tierra. Ahora una boca ms es otra
boca ms para alimentar y no dos brazos ms para trabajar. De manera que no hay ninguna razn para
tener hijos ms que el deseo de trascender y el narcisismo trasvasante; el deseo de brindar el
amor de uno mismo a otro. Y esto se sostiene y se va a sostener ms all de las nuevas formas de
fertilizacin asistida. Se va a sostener salvo que se hagan embriones humanos para transplante de
rganos. Pero ah ya no estaremos hablando de condiciones para la humanizacin. Ah estaremos

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hablando de cuerpos humanos y no de cras humanas.

Cuando nos toc presentar el libro de Eva Giberti que mencion, yo deca: que nadie se haga la idea
fantasiosa de que se van a producir seres artificiales para la guerra, porque la verdad es que con el
ejrcito de desocupados que tenemos ms las nuevas tecnologas, quin querra procrear un beb de
probeta, que es carsimo, para mandarlos a morir en cualquier lugar del mundo. Hoy les sera
absolutamente antieconmico, mucho ms barato les saldra mandar a los desocupados a morir en
cualquier lugar del mundo. De manera que no nos pongamos apocalpticos con la idea de que se van a
producir seres humanos de probeta para la guerra. Se van a producir seres humanos de distintas
maneras y estos seres humanos sern amados por quienes los han encargado. Quiero decir que lo que
se mantiene es esta relacin adultonio con una asimetra de poder y de saber sobre el nio. Y
que esta asimetra de poder y de saber sobre el nio implica que sea fundamental que la sociedad
encuentre modos de legislacin de la relacin adultonio, en la medida en que lo que s se conserva
del viejo concepto de Edipo que los psicoanalistas alguna vez acuamos, es que hay una circulacin
ertica entre el adulto y el nio que tiene que ser pautada por la sociedad en la medida en que el nio
est en una situacin de desventaja respecto a conocimientos y posibilidades de dominio, y que el
adulto est en una posicin de poder respecto al cuerpo del nio. Con lo cual hay que redefinir el
Edipo.

Hoy en psicoanlisis, el famoso complejo de Edipo tiene que ser reformulado en trminos de la
interdiccin que toda cultura ejerce respecto de la apropiacin del cuerpo del nio como lugar
de goce del adulto. Y esto va tambin con la legislacin del tema Lolitas. No puede seguir
existiendo una sociedad en la cual se dice que la nena quiso... Como dicen las mams: Y, bueno...
la nena quera. Ella quera pasearse en bombacha y corpio por la 9 de Julio para ganar $ 50...? Esto
es un escndalo. Los nios no pueden definir los lmites por los cuales el adulto se apropia de su
cuerpo. Y hay un movimiento mundial muy grave que intenta bajar la edad de consentimiento para la
sexualidad. Es ms, hay sectas paidfilas en este momento trabajando en Italia, en varios pases,
intentando bajar la edad de consenso. Y la edad de consenso tiene que ser regulada no por el deseo. La
sociedad no puede definir sus regulaciones por los deseos de los seres humanos sino sobre el
deseo de los seres humanos. Nosotros tenemos una experiencia muy triste en este pas respecto de la
historia de los nios apropiados en la dictadura, donde se pretenda legislar de acuerdo a lo que los
nios sentan. No se puede legislar de acuerdo a lo que los seres humanos sienten. Se tiene que legislar
respecto a las acciones de los seres humanos y luego hacerse cargo de los sufrimientos que se
producen. Cuestiones que siguen variando tambin en la subjetividad infantil en los modos en los
cuales circulan los enigmas. Yo seal que la diferencia anatmica ya no tiene las respuestas que tuvo
en el Siglo XIX e inclusive en el XX avanzado. Pero los nios siguen teorizando sobre la diferencia
sexual anatmica.

Y tambin han variado los modos de la angustia. Yo no recibo prcticamente en este momento, ms
que en porcentajes mnimos, nios varones que tengan angustia de castracin. Pero s recibo nios que
tienen angustia de pasivizacin y de penetracin. Hay una enorme angustia violatoria en los nios
de este pas, en realidad en todo el mundo, en Estados Unidos, que empapa al conjunto de Occidente,
al menos en la parte del continente que nos ha tocado. Quienes hayan visto Ciudad de ngeles podrn
recordar cmo hay un nio que puede morir porque le dijeron que no debe hablar con los adultos
porque son peligrosos. Y una de las cuestiones que se redefine hoy es la cuestin abuso. Cuando se
discute la nueva ley del menor, una de las problemticas que se toma en cuenta es que las
penalizaciones tienen que ser mayores para aquellos que tienen responsabilidades especficas con los
nios. Para los miembros de las fuerzas armadas, maestros, padres, padrastros, sacerdotes... Todos
aqullos que tienen poder de conviccin sobre el nio que hace al nio ms inerme frente a sus
funciones y que, adems, produce una cada de las condiciones de confianza en la infancia en el sostn
que el adulto debe brindarle. La vieja idea que entre un nio de 12 aos y uno de 6 se han bajado lo
pantalones en el bao, en juegos sexuales, es ridcula. Los juegos sexuales se dan en simetra. No se
dan en asimetra. Hay nios en este momento tratando de sodomizar a otros ms pequeos, en los
baos. Con lo cual hay una tarea muy compleja que es cmo regular estas situaciones de desborde sin
transformar las escuelas nuevamente en un panptico. Sin producir terror en la sociedad civil y sin

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incrementar ms formas de fractura de los lazos sociales. La nica manera de hacerlo es restituirles a
los nios la palabra. Lo nico que puede posibilitar esto es que los nios tengan condiciones para
enunciar respecto a los hechos que padecen. Es indudable que esto ha cambiado enormemente en la
Argentina. Hace unos aos no se escuchaba a los nios cuando denunciaban situaciones de abuso. Y
hoy se los escucha y hay un alto ndice de alerta, respecto a eso. En general, se les empiezan a creer
cada vez ms y se empiezan a tomar medidas, ms all de lo dificultoso que es siempre la cuestin
probatoria. En situaciones traumticas los modos en los cuales la realidad se nos hace evidente es a
travs de indicios y no solamente a travs de fantasas; los nios pueden fantasear mucho pero los
detalles que aparecen en los dibujos o en los relatos no son fantasiosos, no son imaginarios. Fracturan
el orden del fantasma y dan cuenta de un elemento real no digerido. De manera que el trabajo con
nuevos modelos para producir posibilidades diagnsticas de situaciones traumticas severas que
atraviesan los nios forma parte de nuestra responsabilidad.

Una o dos cuestiones ms. Estas nuevas formas que se van produciendo, indudablemente establecen
una interceptacin en los modos en los cuales se van constituyendo los procesos de pensamiento. Los
nios no solamente estn trabajando un exceso de horas en este momento, sino que estn
bombardeados por una cantidad de excitacin que no pueden metabolizar a partir de los medios que
poseen. Quiero decir que hay un acceso desmesurado relacionado por supuesto con los modos de la
comercializacin; los canales que, en horario de no proteccin al menor, durante el da, dan los
avances de lo que va a ser visto a la noche, en horario de proteccin al menor. O, por ejemplo, todo lo
que tiene que ver con los Reality Show, que los nios miran esperando el momento en que pase
algo. El tema de los reality show es muy impresionante; ustedes vieron que en los canales de aire en
este momento prcticamente son todos reality show. Se acabaron los programas con argumento.
Es tal la cantidad de informacin que los nios estn hoy obligados a incorporar que queda muy poco
tiempo para procesarla. La falta de procesamiento disminuye toda posibilidad metablica y en la
medida en que no hay posibilidad metablica, lo secundario y lo principal pasan a ser del mismo
orden. Por qu? Porque nadie sabe cules son los conocimientos que van a sobrevivir en cinco aos.
Es tal la velocidad de caducidad de los conocimientos que nadie se atreve a erradicar algunos y a dejar
otros. Entonces se les da simultneamente una enorme cantidad de conocimientos a los nios, por
supuesto, ms los que ellos perciben por otras vas; ustedes vieron que hay toda una jerga en este
momento entre los pberes y los adolescentes que est totalmente atravesada por los modelos
informticos.

El tema es el siguiente: cmo hacemos para crear, sin hacer un discurso moralista y vaco, el contexto
de procesamiento de estas condiciones. Porque indudablemente en la medida en que los sistemas
psquicos entran en cortocircuito a partir del exceso de estimulacin que recibe, ms el deterioro de las
pautaciones valorativas respecto de la funcin del conocimiento, ms las formas en que se superponen
permanentemente modelos interhumanos de adquisicin de conocimientos y modelos mecnicos de
adquisicin de conocimientos (y cuando digo mecnicos me refiero a que un chico puede
perfectamente autoabastecerse de conocimientos con la computadora, sin necesidad de un adulto que
lo ayude a procesarlos). Con lo cual, en la medida en que no hay un adulto que lo ayude a procesar la
informacin, hay una enorme cantidad de conocimiento que ingresa adecuadamente y otra que ingresa
fantaseado. Siempre el autodidactismo ha producido estos engendros extraos que hacen que las
teoras circulen sin posibilidad de intercambio con el otro. En ltima instancia el control del delirio
est dado por el intercambio intersubjetivo. No hay manera de controlar la validez del
conocimiento si no es bajo dos formas: la forma de su aplicacin y la forma de la intercomunicacin.
Y en la infancia no hay aplicacin posible, lo que hay es intercomunicacin.

Entonces, una de las cuestiones es la siguiente: cmo los adultos logramos una mediatizacin, con
estas nuevas formas de subjetividad, para que no estallen en la posibilidad de produccin de
inteligencia, para que no estallen en la posibilidad de organizaciones que al mismo tiempo sean
creativas y, adems, racionales.
Esta es la bisagra compleja en la que estamos colocados en este momento del proceso de adquisicin y
produccin de conocimientos.

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Y, por otra parte, cmo producimos formas metablicas ordenadas respecto a la circulacin de
informacin sexual sin que esto se convierta en una regresin oscurantista respecto al apartamiento del
nio de los conocimientos que la sociedad est obligada a otorgarle para que pueda constituirse como
sujeto social.

Es indudable que el riesgo mayor, es un estallido de los procesos de subjetivacin. Vale decir, una
desaparicin del reconocimiento del otro en tanto otro. En los setenta tuvimos la represin, despus
tuvimos la hiperinflacin y ahora tenemos la recesin. Pero lo ms serio es una contigidad de la
fractura de los procesos de subjetivacin, o formas de desubjetivacin imperantes que tienen que ver
con la patologizacin, por un lado -cuando digo patologizacin me refiero a la etiquetacin del
nio en hiperkintico, hiperactivo, desatento, disllico, discalclico, disprxico, dismamtico... lo que
quieran-, pero realmente esta desestructuracin en la que ha entrado la infancia, en una
descomposicin sintomtica por una parte, que me parece altamente riesgosa, y por otra parte en la
transformacin de un nio en un sujeto destinado a la cadena productiva, sin posibilidad de
produccin en trminos intelectuales.

Los chicos estn en este momento, en mltiples tareas y en mltiples tratamientos. Por qu? Porque
hay una suerte de perfeccionismo de capacidades, con lo cual tienen exceso de tratamientos de todo
tipo: psicolgico, fonoaudiolgico, psicopedaggico. Ustedes vieron el porcentaje de nios que
requieren psicopedagoga y que requieren auxilio escolar? Das atrs me sorprend mucho; encontr en
la facultad de psicologa cartelitos de gente que se ofreca para preparar alumnos para los exmenes de
la facultad. Yo no poda creer que la gente necesite de otro para prepararse para los exmenes de la
facultad. Por supuesto, tiene que ver con una cada de los hbitos de estudio, tiene que ver con un nivel
de irracionalidad importante en los modelos y tiene que ver tambin con una falta de trabajo personal
enorme. Y adems con facultades tan multitudinarias, y la enseanza ms personalizada requiere
grupos ms pequeos, y entonces la gente paga maestro particular para preparar psicopatologa II.
Despus, que nadie se analice con ellos... ustedes se imaginan al tipo que prepar con un profesor
particular Psicopatologa en la facultad? Y al tipo que prepar Clnica Mdica en Medicina con
el maestro particular...?

Los nuevos sistemas de fertilidad asistida pueden ser perjudiciales para la idea de concepcin de los
nios? S. B.: Eva Giberti ha escrito sobre esto. Yo tengo la idea de que estos se incorporan como
nuevas fantasmticas y tienen que ver con los modos con los cuales nios y padres procesan estas
situaciones. Por ejemplo, un seor a cuya esposa le hicieron una inseminacin asistida dice: Yo
comparto la paternidad con el mdico. Esto tiene que ver con su fantasa y no con su realidad, porque
este seor ha hecho el amor con su seora y en otra circunstancia han usado un espermatozoide de l.
Pero su sensacin es que l no es totalmente padre del nio porque no lo ha gestado en el cuerpo de la
madre. Estos son fantasmas, de distinto tipo, que se ver qu destino tienen. Estamos viendo aquellos
primeros nios de probeta, ya como adolescentes en este momento, en los consultorios. Pero esto
forma parte del modo en que la sociedad en su conjunto lo procesa. Lo que antes eran situaciones
fuera de lo comn o anormalidades ahora son formas de engendramiento que van circulando en las
capas medias argentinas hay una enorme cantidad de nios adoptivos. El pas ha producido una cosa
muy impactante; tenemos adopciones de nios del tercer mundo, por infertilidad en el primer
mundo. Con lo cual tenemos sectores de las clases altas que no engendran y sectores de las clases
bajas que entregan a sus nios, simultneamente problemas del primero y del tercer mundo,
situaciones totalmente inditas. No es solamente madres solteras o adolescentes, como las americanas;
son mujeres con varios hijos los que entregan peridicamente a los nios. Hace aos que han
cambiado las pautas de la sexualidad entre los nios y las nias, ha disminuido la edad de comienzo de
la sexualidad, hay una enorme cantidad de embarazos en adolescentes de todos los sectores sociales.
Antiguamente, en escuelas religiosas, cuando una adolescente se embarazaba era un escndalo; ahora
la aplauden para que no aborte. Entonces van a la graduacin con la panza, viene el obispo, la saluda...
es extraordinario. Claro, la Iglesia ha elegido el mal menor...

Yo no creo que sea perjudicial, habr que ver cmo se procesa. De todos modos los hijos de los
matrimonios heterosexuales que nacan en el lecho con los camisones que decan: No es por vicio ni

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por fornicio, sino por dar un hijo a tu servicio, tambin eran psicticos. Y como dicen los
homosexuales: los gays son hijos de parejas heterosexuales.

Yo soy muy poco moralista sobre los modos en que los seres humanos resuelven sus pasiones y
angustias siempre que no sea lesionando a otro, o dandolo. Quiero decir que mi funcin es hacerme
cargo de los efectos sufrientes en los seres humanos, de las transformaciones en las pautas de cultura y
no de pautar, por eso soy psicoanalista y no monja o cura.

_Si el complejo de Edipo no tiene un valor simblico en la estructuracin subjetiva, qu viene a

ocupar su lugar? S. B.: El complejo de Edipo tiene una funcin estructurante. Lo que est
cuestionado es el complejo de Edipo entendido en los trminos en que fue concebido en la poca de
Freud... Sigue vigente, pero en poca gente ya. Porque inevitablemente los descubrimientos
psicoanalticos, en la medida en que son trabajados con la subjetividad histrica, van produciendo
avances en el conocimiento. Con lo cual el descubrimiento freudiano del Edipo es extraordinario,
siempre y cuando hoy se d cuenta uno de que ya no pasa por el cuentito, sino que pasa por los modos
en los cuales tiene que producirse una interceptacin de la apropiacin del cuerpo del nio como
lugar de goce del adulto. El segundo elemento que hay que descartar, en mi opinin, es la concepcin
de que esta funcin instituyente terciaria que tiene la cultura en la relacin adultonio, hay que
llamarla nombre del padre, como la llam Lacan o metfora paterna. Lacan hace un descubrimiento
magistral ligado a Levy Strauss, que es el descubrimiento de que hay una universalidad, en este
aspecto, constituyente. Pero lo llama nombre del padre o metfora paterna, porque en el fondo
conserva el hegelianismo de la sociedad europea, de creer que se ha llegado al fin de la historia, con lo
cual la forma ms acabada de todo esto es el nombre del padre o la metfora paterna. Hay que
conservar esta idea de Lacan respecto a la funcin terciaria en la interceptacin del goce, que es
un avance importantsimo respecto a Freud, pero yo no puedo decir sin ruborizarme que esto es la
metfora paterna o el nombre del padre. Mucha gente ac que trabaja con situaciones de abuso, sabe
perfectamente de los horrores que han hecho mis colegas cuando han pensado que una madre que
sustrae el hijo del padre es porque es una madre flica que no deja entrar al padre, cuando el padre en
ese momento est funcionando como seductor, como abusador o como apropiador del cuerpo del hijo
en una relacin perversa y lo que hace, en ese caso la madre, es tratar de evitarlo.

Intervencin: Cmo podemos, como docentes, impartir pautas de conducta en estos chicos, cuando
desde la familia no somos apoyados? S. B.: Bueno, esto es una situacin compleja de la relacin entre
familia y escuela. Ustedes saben que ac ha habido, desde el siglo XIX, una tensin fuerte entre la
funcin de la escuela y la funcin de los padres en la educacin, donde la Iglesia sostuvo durante aos
que era la familia quien deba hacerse cargo y dar las pautas de la educacin, mientras que el Estado se
planteaba la construccin del EstadoNacin, que el Estado se hiciera cargo. Ac ha habido dos
grandes proyectos educativos que tienen que ver con la construccin del EstadoNacin: el proyecto
de Sarmiento a mediados del siglo XIX y el proyecto de Pern a mediados del siglo XX. Ms all de
mi distancia con el peronismo, no puedo dejar de reconocer que hubo un proyecto de Nacin en Pern
y un proyecto educacional plasmado en cosas que comparto y cosas que no comparto. Entre otras
cosas, no comparto que nos ensearan, con La razn de mi vida, que la razn de la vida de una mujer
sea un general. Ms all de mi respeto por Eva Pern. El problema es que la escuela tiene que hacerse
cargo hoy del nivel de desintegracin de la sociedad civil. La escuela es una de las pocas instituciones
estatales que est en contacto con la gente. Lo que, cuando ramos estudiantes en los 70`, llambamos
aparatos ideolgicos del Estado. Yo quiero hospitales, quiero escuelas, quiero todos los aparatos
ideolgicos del Estado, que me los devuelvan. Pero la escuela sigue existiendo y tendra que
replantearse las formas de recomposicin de ciertos nexos sociales con los padres. Es indudable que
en algn momento el sindicalismo docente, cumpli esa funcin en la medida en que aglutin detrs
de las preocupaciones de los docentes, las problemticas de la familia, en la defensa de la escuela
pblica. Pero tambin es cierto que las formas se agotaron en la medida en que no hubo una respuesta
retributiva sino que era una propuesta centrada en las necesidades de los docentes, con lo cual creo que
una de las cuestiones que se plantean en este enfrentamiento es de qu manera la escuela puede abrir
un nuevo horizonte respecto a esta cuestin de las pautas. Creo que no se puede plantear la
recomposicin de pautas y valores para los nios, sino se rediscuten los modelos de circulacin de

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esas pautas y valores, en la sociedad en su conjunto desde la escuela misma.

_ Qu pautas o conductas seran para el nio de hoy? Saben la diferencia que hay entre lo sano y lo
normal? Si yo digo formemos nios normales, tengo que formar cretinos y vivillos. En cada poca
histrica de crisis severa y de retroceso social la normalidad pasa por la cretinez y la avivada. Si yo
tengo confianza en el futuro tengo que formar sujetos que, aunque sean un poco disarmnicos con los
intereses inmediatos, puedan pautarse en relacin a ciertas propuestas de recomposicin de lazos
sociales futuros. sta es una pregunta que apunta a la ideologa, no la voy a responder como
profesional y no s si me corresponde responderla ideolgicamente. Es la recomposicin de las
relaciones intersubjetivas en el interior de la infancia y de los derechos del nio, alrededor de ese eje
estructurante hay que rediscutir la cuestin de imparticin de pautas: los modelos de aprendizaje,
los modelos de sexualidad, los modelos de la pautacin del ocio. El ocio est en este momento
subvertido en su funcin; en los nios pobres el ocio se ha convertido en formas marginales de
intercambio atravesados por microculturas. Y en los nios ricos, el ocio ha perdido todo lugar y lo
ldico ha quedado capturado totalmente por el trabajo. El fin de semana es un fin de semana de
trabajo. El ocio de los nios, ya no es ocio.

_ Articular proyectos sobre los sueos? Yo creo que uno de los problemas ms serios que tenemos
en este momento es la imposibilidad de articular sueos, la imposibilidad de soar, de confiar, la
imposibilidad de que alguien nos haga el bocho.Qu quiere decir recomponer los sueos? Quiere
decir recomponer las posibilidades que tenemos como sociedad de no caminar hacia el deterioro y la
pobreza.

_ La situacin de un pas se ve no slo en sus polticas para la infancia, sino en cmo piensa a sus
nios. En cmo la gente piensa a los nios. Yo siempre recuerdo con nostalgia que cuando volv del
exilio en Mxico, a la Argentina, en el 86, pas y vi en una frutera de Boedo un cartel que deca
Seora, quiere que su hijo cante como Plcido Domingo?, llvele nuestro meln Roco de Miel.
Quiere que su marido gane el Premio Nbel, llvele nuestros duraznos priscos? Esos eran carteles de
una verdulera de Boedo. Ah haba una esperanza de pas que no pasa por las polticas. Pasa por algo
que se define a posteriori en las polticas y se realimenta con las polticas. La consigna de que en la
nueva Argentina los nicos privilegiados son los nios no se le ocurri a la genialidad de Pern. Era
un pas de inmigrantes que confiaba plenamente en que los hijos vivieran mejor que los padres y se
regalaban pelotas y triciclos; y no solamente porque haba excedente para comprarlos, sino porque
haba espacios ldicos con los cuales soar, a partir de que a eso venan las generaciones que llegaban
tanto del Chaco como de Europa.

El segundo aspecto en que se ve la esperanza de un pas es en qu hace con los viejos. Porque, cuando
se le est dando a los viejos, adems, le est dando un modelo a las generaciones futuras. Una de las
cosas graves con el tema de los viejos, es que se les empez a llamar abuelos en lugar de
jubilados. La categora de jubilados es una categora social y poltica y tiene que ver con la deuda
que la sociedad tiene con los viejos que han trabajado y aportado toda su vida, no con la caridad que
tenemos que hacer. La categora abuelo ha suprimido a un estamento con derechos en el interior de
la sociedad, y lo ha transformado en los viejitos de los que tenemos que ocuparnos. No son nuestros
abuelitos. Adopte un abuelo, vieron todo esos mensajes que aparecieron hace un tiempo? An
estando en crisis, tenemos la obligacin de decir: Nosotros tenemos una deuda brutal con las
generaciones anteriores, y no podemos aceptar que se repita con las prximas.

Y esto es lo mismo que pasa con los nios. Nosotros necesitamos proyectar en los nios, no
solamente polticas de infancia, no asistencialismo, sino nuevos modelos en relacin al futuro. Y que
se plasme, a partir de ello, una ida y vuelta entre las polticas de infancia y los nuevos modelos para
pensar el futuro de los nios, porque hay ausencia de propuestas cotidianas para los nios. Es
impactante cmo en ciudades de provincia, siguen dando teatro trashumante para los nios... Siguen
existiendo propuestas. Indudablemente hay en la ciudad de Buenos Aires una militancia recreativa que
es impactante, una enorme cantidad de gente movilizndose para llevar a los nios a ver espectculos,
a veces con las ltimas monedas que tienen. Y hablo de los sectores ms empobrecidos, que sigue

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llevando a los nios a ver teatro callejero, los sigue llevando a ver cosas en las plazas. Esto es
absolutamente conmovedor; estamos viviendo los restos de un pas que tenemos que reconstruir.
Tambin se dice que hoy los nios no leen; no leyeron nunca. En mi poca no lea nadie; no haba
televisin y tampoco lean; estaban diez horas con el balero. No mistifiquemos. Estaban los que lean y
estaban los que no lean. Los que lean seguimos leyendo y los que no lean no leyeron nunca. La
televisin no le quita la lectura a nadie.

Los presentes ac de ms de cuarenta aos deban leer, por eso estn ac cuntos de sus compaeritos
lean? Antes les decan tragas, hoy les dicen nerds. No es verdad que antes se lea ms. Es ms, la
televisin y el cine han acercado grandes procesos culturales a la gente. Han difundido y popularizado
a los clsicos; todos los nios hoy conocen Hamlet a travs de El rey Len.
_Adolescente mata a otro; Violentos en el recreo. Qu hacer con ellos en las escuelas? Estamos
muy impactados por la violencia escolar, entre pares y con los maestros. Y tiene que ver con la cada
de los sistemas de referencia hacia los maestros.En primer lugar de qu es efecto la violencia. No es
efecto de la desintegracin familiar y tampoco es efecto de la televisin. No se puede convertir las
escuelas en un panptico. Habr que buscar formas de redefinicin de los enlaces.

Tampoco se va a resolver bajando la edad de punibilidad. El mandato constitucional establece que el

sentido de la privacin de la libertad no debe ser el castigo, sino la adecuada preparacin para la
vida en libertad. Bajar las edades de penalizacin incrementa el despojo de derechos de la infancia
como lugar de proteccin por parte del Estado. Todas las armas que llevan los nios vienen de las
casas. Con lo cual, empecemos a discutir no slo cmo controlar la violencia en las escuelas, sino qu
est pasando con la Justicia como entidad y con la impunidad. Empecemos por debatir eso y por ver
qu hacemos con el tema de las armas en la sociedad civil que estn siendo aplaudidas, por algunos
sectores, como forma de autodefensa. Con lo cual si los adultos hablan de autodefensa, los nios
llevan armas a las escuelas.
De todos modos yo insisto en no ser alarmistas sino sujetos preocupados, porque tengo la impresin de
que, pese a la gravedad de esta recesin econmica y social que tenemos, nuestro pas tiene reservas
mayores a las que suponamos. Y creo que hay que trabajar con eso, recomponindolas.

* Conferencia pronunciada en el marco del Curso La niez y la adolescencia ya no son las mismas -
Lo que todava no se dijo, en el Centro Cultural San Martn, organizado por el Consejo de los
Derechos de Nias, Nios y Adolescentes, el jueves 4 de octubre de 2001.
[1]A fines del ao 2001, cuando fue pronunciada esta Conferencia, Argentina atravesaba una profunda
crisis social, poltica y econmica.
[2]Giberti, Eva et all: Los hijos de la fertilizacin asistida, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 2001.
[3] 2 meses despus de esta Conferencia apareci el corralito. En Argentina se denomin as a una
restriccin, en los bancos, a la extraccin de dinero en efectivo de plazos fijos, cuentas corrientes y
cajas de ahorro impuesta por el gobierno de Fernando de la Ra en el mes de diciembre de 2001. El
objetivo que se persegua con estas restricciones era evitar la salida de dinero del sistema bancario,
intentando evitar as una ola de pnico y el colapso del sistema bancario.

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