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O reverso autoritrio
Todavia, pode parecer haver um autoritarismo es-
condido na formulao da liberdade de Kant. Enquanto o
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A crtica ao essencialismo
O exorcismo que Stirner executa neste esprito do
reino de absolutos morais e racionais parte de uma
crtica radical do humanismo iluminista e do idealis-
mo. Seu rompimento epistemolgico com o humanis-
mo pode ser visto mais claramente em seu repdio a
Ludwig Feuerbach. Em A essncia do cristianismo, Feu-
erbach aplicou a noo de alienao para a religio. A
religio alienante, de acordo com Feuerbach, pois ela
exige que o homem abdique de suas qualidades e pode-
res essenciais para projet-los em um Deus abstrato,
alm da compreenso da humanidade. Para Feuerbach,
os predicados de Deus, eram somente os predicados do
homem como espcie. Deus era uma iluso, uma proje-
o fictcia das qualidades essenciais do homem. Nou-
tras palavras, Deus era uma reificao da essncia
humana. Como Kant, que tentou transcender o dogma-
tismo da metafsica reconstruindo sobre bases racionais
e cientficas, Feuerbach procurou superar a alienao
religiosa restabelecendo as capacidades morais e racio-
nais universais do homem como base essencial para a
experincia humana. Feuerbach corporifica o projeto
humanista do Iluminismo de restaurar ao homem seu
justo lugar no centro do universo, fazendo do humano o
divino, o finito, o infinito.
Stirner argumenta, contudo, que por meio da busca
do sagrado na essncia humana, posicionando um
sujeito essencial e universal, e atribuindo-lhe, certas
qualidades que foram, at agora, de Deus, Feuerbach
somente re-introduziu a alienao religiosa, substitu-
indo o conceito abstrato de homem na categoria do Divi-
no. Por meio da inverso feuerbachiana o homem se
torna Deus, e apenas como homem foi rebaixado sob
Deus, ento o indivduo posto abaixo deste ser perfei-
to, o homem. Para Stirner, o homem to opressivo, se
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Os dois iluminismos
Em seu ltimo ensaio O que so as Luzes?, Foucault
considera a insistncia de Kant em um uso livre e pbli-
co da razo autnoma como uma evaso, uma sada do
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Concluso
Esta noo de propriedade de si crucial na formula-
o de um conceito de liberdade ps-kantiano. Talvez,
nas palavras de Stirner, a propriedade de si cria uma nova
liberdade.35 Primeiro, a propriedade de si permite que a
liberdade seja considerada alm dos limites da moral uni-
versal e das categorias racionais. A propriedade de si a
forma de liberdade que o sujeito inventa para si mesmo,
ao contrrio daquela garantida por ideais transcendentais.
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Notas
1
ver Andrew Koch. Max Stirner: The Last Hegelian or the First Poststructu-
ralist. Anarchist Studies 5 (1997): 95-107.
2
O termo alemo Eigenheit foi traduzido para a lngua inglesa como Owness,
porm tal termo inexistente no vocabulrio ingls. Nesta traduo Eigenheit
ser referido como Propriedade de Si, forma que consideramos mais adequa-
da, lembrando que o conhecido livro de Max Stirner chama-se Einzige und Sein
Eigentum (O nico e a sua propriedade). (N.T.).
3
Esta rejeio de fundamentos antropolgicos da liberdade discutida tam-
bm por Rajchman. Na realidade Rajchman v o projeto de liberdade de
Foucault como uma atitude tica de um questionamento contnuo das margens
e limites de nossa experincia contempornea uma liberdade da filosofia
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16
Ibidem.
17
nota 17: Michel Foucault. Revolutionary Action: Until Now. in Langua-
ge, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews. Ed. Donald
Bouchard. Oxford: Blackwell, 1977, p. 221.
18
Michel Foucault. The Subject and Power. Michel Foucault: Beyond Struc-
turalism and Hermeneutics. By Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow. Chicago,
University of Chicago Press, 1982, pp. 208-226.
19
Idem, p. 221.
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Michel Foucault, op. cit., 1977, p. 30.
Michel Foucault. What is Enlightenment? The Foucault Reader. Ed. Paul
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RESUMO
ABSTRACT
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