CURSO-Apologética Dialéctica

UNA APOLOGTICA DIALCTICA.
Contribuciones de ensayos de
estudiantes DE MINTS
Equipo de editores
Dr. Cornelio Hegeman y Lic. Anglica Ramsay

MINTS
Versin para el Curso en Lnea en:

http://miamiinternationalseminary.com/spanish/
2002
UNA APOLOGTICA DIALCTICA.

Contribuciones de ensayos de estudiantes de MINTS
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GUIA DEL ESTUDIANTE
APOLOGETICA DIALECTICA
MODALIDADES
Este curso se ofrece de tres maneras distintas:
1. Gratuito, pero sin evaluacin de tareas, sin crdito acadmico y sin atencin individualizada.
2. Con crdito mediante un centro de MINTS u otra institucin. Si el alumno desea recibir crdito de un centro de
MINTS, o de alguna otra institucin, debe comunicarse directamente con las autoridades de aquella institucin para
averiguar los requisitos para recibir crdito, y para que ellos evalen las tareas escritas.
3. Con crdito, evaluando tareas, con atencin individualizada y con un costo monetario mediante el Centro de
Estudios Hispanos En Lnea de MINTS. Si desea informacin sobre est modalidad puede escribir a Jaime Morales
Herrera, profejaime@costarricense.cr
METODOLOGA
En caso de llevarse en lnea los alumnos deben seguir al pie de la letra las diversas asignaciones de los
mdulos, adems, se espera la participacin del estudiante en el foro de discusin del curso cada semana, esto con el
propsito de ser una verdadera comunidad virtual a pesar de que los estudiantes se encuentren en diversos lugares.
EVALUACIN
Modalidad Gratuita
Si usted lleva este curso de forma no acreditada, simplemente realice las lecturas y luego los diferentes ejercicios.
Modalidad Acreditada
1. Participacin en los foros en lnea. 15%
2. Cuestionarios en lnea. 15%
3. Lectura extra adicional. 20%. Para el nivel de Licenciatura, lea 300 pginas sobre los temas cubiertos en el curso
y escribir un informe de 3 pginas. Identifique las pginas ledas. Para el nivel Maestra, lea 500 pginas y
escribe un reporte de 5 pginas. El reporte debe hacerse utilizando el "Formulario para informes de lectura" en
los "Recursos Generales de la Asignatura".
4. Examen final. 25%.
5. Proyecto Especial: Cada estudiante administrar las encuestas (hay cuatro) con 50 personas evanglicas y 50
personas no evanglicas . Los resultados son enviados al profesor facilitador. 30%. Las encuestas deben ser
tabuladas. El siguiente es un ejemplo de cmo podran ser presentados los resultados de la encuesta realizada.
1. Cree usted que Dios cre al hombre?

MUESTRA SI NO NO SE TOTAL
# % # % # %
Evanglicos 35 70 12 24 3 6 50
No evanglicos 17 34 28 56 5 10 50
Total 52 52 40 40 8 8 100
La interpretacin del cuadro sera la siguiente. (Esta no es necesario que la presente, puede enviar slo los
cuadros de todas las preguntas, esta se incluye para que tenga presente lo que esta diciendo el cuadro).
Entre los 50 evanglicos, 35 respondieron que SI lo que representa el 70 %, 12 respondieron que NO lo que
representa el 24 %, y 3 respondieron NO SE lo que representa el 6%.
Entre los 50 no evanglicos, 17 respondieron que SI lo que corresponde al 34 %, 28 respondieron que NO
lo que representa el 56 %, y 5 respondieron NO SE lo que corresponde al 10%.
En total (entre evanglicos y no evanglicos que son 100) 52 respondieron que SI, lo que corresponde al 52
%, 40 respondieron que NO lo que corresponde al 40 % y 8 respondieron NO SE lo que corresponde al 8%
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PREFACIO
PRIMERA PARTE. LA CREACIN Y LA EVOLUCIN
CAPTULO 1. LA CREACIN
I. INTRODUCCIN
II. SU ORIGEN
A. Evolucin atea
B. Evolucin testa
C. Dios crea el universo en seis das especiales
III. SU CONDICION ACTUAL
A. La creacin y la maldicin y bendicin
B. La creacin y el hombre
IV. SU DESTINO
A. Antes de la cruz
B. Despus de la cruz
IV. CONCLUSIN
CAPTULO 2. EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

I. INTRODUCCIN
II. ALGUNOS CONCEPTOS DE LA EVOLUCIN
A. El mtodo cientfico
B. La evolucin dentro de las especies
C. El hombre primitivo
D. El origen material
E. El Big Bang (gran explosin)
III. EVIDENCIAS BBLICAS Y LA EVOLUCIN
A. La armona entre la evidencia bblica y las ciencias
B. La co-existencia de las especies
C. La creacin del ser humano integral
D. La presencia y accin de Dios en la creacin y la providencia
IV. CONCLUSIN
CAPTULO 3. MS EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

I. INTRODUCCIN
II. DEFINICIN DE LA EVOLUCIN
III. CONCEPTOS DEL EVOLUCIONISMO
A. Teora del estado quieto
B. Seleccin natural
C. Objetivo de la evolucin
D. Inteligencia natural
IV. RESPUESTA CRISTIANA
A. Hay un comienzo
B. Hay continuacin
C. Hay propsito
V. CONCLUSIN
CAPTULO 4. TICA DEL EVOLUCIONISMO

I. INTRODUCCIN
II. EXISTEN HOMBRES SUPERIORES A OTROS?
A. Segn lo secular
B. Segn el cristianismo
III. PLANTEAMIENTOS DE LA BIBLIA ACERCA DE LA CREACIN HUMANA
A. Dios como ser infinito y eterno
B. Dios como ser moral creador de todo lo bueno
IV. CONCLUSIN
RESUMEN
ENCUESTA
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SECUNDA PARTE. LA IGLESIA Y SOCIEDAD
CAPTULO 5. LA IGLESIA IDEAL Y REAL

I. INTRODUCCIN
II. LA IGLESIA IDEAL
A. En trminos globales
B. En trminos bblicos
III. LA IGLESIA REAL
A. El ministerio eclesial en Efeso
B. El trauma eclesial en Corintios
IV. LOGRANDO EL EXITO
V. CONCLUSIN
CAPTULO 6. LA IGLESIA REALIZADA

I. INTRODUCCIN
II. LA IGLESIA REALIZADA
A. Logrando metas
B. Comprometiendo almas para el reino de los cielos
III. CONCEPTOS ERRNEOS DE LA IGLESIA
A. La iglesia que no predica el evangelio
B. La iglesia que no combate el pecado
IV. LOGROS DE LA IGLESIA REALIZADA
V. CONCLUSIN
CAPTULO 7. LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD

I. INTRODUCCIN
II. LA IGLESIA EN UNA DINAMICA SOCIAL
III. CUANDO LA IGLESIA PIERDE SU VISION SOCIAL
IV. RESPUESTA DE LA IGLESIA A LAS INFLUENCIAS SOCIALES
V. CONCLUSIN
RESUMEN
ENCUESTA
TERCERA PARTE: LA FAMILIA
CAPTULO 8. EL PADRE Y EL HOGAR

I. INTRODUCCIN
II. EL PADRE COMO CABEZA DEL HOGAR
III. PAPA, NO QUIERO SER COMO T.
IV. CONCLUSIN
CAPTULO 9. LA FAMILIA SEGN LA BIBLIA

I. INTRODUCCIN
II. VERDADES PARA EDIFICAR LA FAMILIA
III. ERRRES QUE DESTRUYEN LA FAMILIA
IV. BUENAS NUEVAS PARA LA FAMILIA
V. CONCLUSIN
CAPTULO 10. TRANSFONDO DE LAS ANORMALIDADES DEL MATRIMONIO

I. INTRODUCCIN
II. CONCEPTOS BBLICOS ACERDA DEL ORIGEN Y LA DINMICA MATRIMONIAL
III. CONCEPTOS ERRNEOS EN TORNO AL MATRIMONIO
IV. EL EVANGELIO COMO TRANSFORMADOR Y RESTAURADOR DEL MATRIMONIO
V. CONCLUSIN
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CAPTULO 11. HOMOSEXUALIDAD
I. INTRODUCCIN
II. DEFINICIN DE LA HOMOSEXUALIDAD
A. Consecuencia en el hombre
B. Consecuencia en la mujer
III. LA HOMOSEXUALIDAD COMO UN PECADO
A. Puede ser perdonado?
B. Cmo se puede obtener el perdn?
IV. LA HOMOSEXUALIDAD EN EL MUNDO
A. Ayuda para los homosexuales
B. Amor de Dios para los homosexuales
V. CONCLUSIN
RESUMEN
ENCUESTA
CUARTA PARTE: LA DEIDAD DE CRISTO
CAPTULO 12. JESS SE LLAMA A S MISMO DIOS
I. INTRODUCCIN
II. LA DEIDAD DE CRISTO Y SU AUTO-IDENTIFICACION
A. El testimonio de Cristo
B. El testimonio de la resurreccin
III. CONCEPTOS ERRNEOS SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO
A. Testigos de Jehov
B. Espiritismo
C. Mormonismo
D. Judasmo
IV. YO Y EL PADRE SOMOS UNA SOLA COSA...
A. Jehov
B. Dios
C. Salvador
D. Otros ttulos de Dios que posee Jess
V. CONCLUSIN
CAPTULO 13. LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS
I. INTRODUCCIN
II. EVIDENCIAS DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS
A. La autoridad y el poder de Jess
B. Los milagros de Jess
III. NEGACIONES DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS DENTRO EL PUEBLO DE DIOS.
IV. TODA LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO ES EL SENOR.
V. CONCLUSIN
CAPTULO 14. ATRIBUTOS SIMILARES ENTRE JESUCRISTO Y DIOS
I. INTRODUCCIN
II. LA DEIDAD DE CRISTO Y SUS ATRIBUTOS
A. Atributos comunicables
B. Atributos incomunicables
III. CONCEPTOS ERRNEOS SOBRE LOS ATRIBUTOS DE CRISTO
A. Conceptos no cristianos y los atributos comunicables de Cristo
B. Conceptos errneos cristianos y los atributos incomunicables de Cristo
IV. EL PADRE QUE MORA EN MI, L HACE LAS OBRAS
A. La transformacin por el evangelio
B. La aplicacin espiritual
V. CONCLUSION
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CAPTULO 15. CRISTO SE HIZO HOMBRE Y HABIT ENTRE NOSOTROS
I. INTRODUCCIN
II. NACIMIENTO DE JESUS
A. Engendrado por el Espritu Santo
B. Profetizado en el Antiguo Testamento
C. Nombrado Jess por un ngel
D. Hijo del Hombre sin dejar de ser Hijo de Dios
E. Doble naturaleza en una sola persona
III. CONCEPTOS ERRNEOS DEL NACIMIENTO DE CRISTO
A. Negacin de Jess como Hijo de Dios
B. Negacin de un nacimiento normal
C. Negacin de la humanidad de Cristo
IV. LA IMPORTANCIA DEL NACIMIENTO DE CRISTO
A. Jess revela a Dios
B. Jess se someta a la autoridad del Padre
C. Jess es el cumplimiento de las profecas
D. Jess es Dios
V. CONCLUSIN
CAPTULO 16. LA DEIDAD DE CRISTO FRENTE A LOS TESTIGOS DE

JEHOV
I. INTRODUCCIN
II. LA DEIDAD DE CRISTO
A. Jess afirma ser Dios
B. Testigos oculares de su muerte y resurreccin
III. LAS CREENCIAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV
A. Jehov solo
B. La resurreccin de Jess
IV. RESPUESTAS BBLICAS SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO
A. La respuesta bblica sobre la deidad de Cristo
B. La respuesta bblica sobre la resurreccin
V. CONCLUSIN
CAPTULO 17. CRISTO FRENTE AL CORN

I. INTRODUCCIN
II. CRISTO SE PRESENTA A S MISMO
A. Las profecas mesinicas
B. Las afirmaciones de Cristo
III. EL CORN Y CRISTO
A. El Islam
IV. RESPUESTAS BBLICAS FRENTE AL CORAN
A. Las profecas cumplidas
B. Cristo en la historia humana
C. Atributos divinos de Cristo
V. CONCLUSIN
CAPITULO 18. LA RESURRECCIN DE JESS

I. INTRODUCCIN
II. LA VERACIDAD DE LA RESURRECCIN
A. Evidencias Bblicas
B. Otras evidencias
III. CORRIENTES QUE INTENTAN DESMENTIR LA RESURRECCIN
A. Falsas teoras
B. Sectas
IV. DESTRUID ESTE TEMPLO Y EN TRES DAS LO LEVANTAR.
V. CONCLUSION
RESUMEN
ENCUESTA
BIBLIOGRAFA
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PREFACIO
Cada generacin tiene la responsabilidad de alcanzar a su generacin con la verdad del

evangelio de Jesucristo. Cada contexto es diferente y cada contexto est cambiando. Nuestro
mandato no cambie.
Cmo es defendida la fe cristiana dentro nuestros contextos? Veinticuatro (24)
estudiantes, entre ellos jvenes y pastores, son los autores de esta coleccin de ensayos. Los
estudiantes estudiaron juntos por una semana en un curso intensivo sobre la apologtica cristiana
bajo el auspicio del Seminario Internacional de Miami y la direccin del profesor Dr. Cornelio
(Neal) Hegeman. La defensa presentada por los estudiantes es impresionante, especialmente
considerando que entre ellos hay estudiantes jvenes, prximos a graduarse de la escuela
secundaria.
Para identificar los temas para desarrollar los estudiantes hicieron una lista de diez
tpicos. De los diez, cuatro fueron escogidos por los estudiantes. La clase fue organizada en
cuatro grupos para elaborar ensayos segn el estilo propuesto por el profesor.
Los cuatro temas escogidos fueron: 1) creacin y evolucin; 2) iglesia y sociedad; 3) la
familia; y 4) la deidad de Jess.
El mtodo apologtico usado por el profesor y los estudiantes es la lgica dialctica. La
tesis es una verdad para defender. La anttesis es lo que contradice la verdad. La sntesis es la
respuesta de la tesis frente a la anttesis. Finalmente, hablamos del sincretismo, que es la
armoniosa relacin y coexistencia de la tesis con la anttesis. En trminos bblicos, la tesis es la
verdad, la anttesis es la mentira, la sntesis es el evangelio y el sincretismo puede ser
identificado como idolatra. Este mtodo es descrito en el manual de estudio, La Apologtica.
El profesor sirvi como un editor de los manuscritos estudiantiles. Sus comentarios
corresponden al prrafo inmediatamente precedente a la nota: (Hegeman, Editorial). Tambin,
Anglica Ramsay hizo una revisin completa del texto. Por medio de las preguntas y respuestas,
ustedes, los lectores pueden participar y estudiar junto con nosotros, con el fin de prepararse
mejor para defender la fe cristiana.
Ya que las investigaciones fueron hechas en un contexto donde hay una limitacin de
libros teolgicos y las oportunidades de entrar libros teolgicos son escasas, recibimos bastante
ayuda de la distribucin de los libros de Josh McDowell en 1999-2000. Los estudiantes tuvieron
acceso a varios tomos. La pequea biblioteca del pastor fue muy til. Sin embargo, el
conocimiento bblico de los estudiantes es impresionante como quedar demostrado en el
contenido de los ensayos.
Estos escritos representan la contribucin de una nueva generacin de evanglicos. Viven
dentro un contexto donde se sacrifican para defender la fe cristiana. Se considera que el sacrificio
es justificado para mostrar el amor absoluto a Dios y a nuestro prjimo.
Es nuestra esperanza que estos escritos y estudios motiven a otros estudiantes a
profundizar en la investigacin bblica y educativa, y aprender a dominar el arte y la ciencia de
expresarse por escrito en una manera tan conveniente como estos autores cubanos evanglicos.
Dr. Cornelio Hegeman

15 de febrero de 2002
Seminario Internacional de Miami
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PRIMERA PARTE
LA CREACIN Y LA EVOLUCIN
Son opuestas la enseanza bblica y la teora de evolucin en cuanto al origen del mundo y el
comienzo de la vida humana? Cules son las posiciones de estas teoras? Hay implicaciones
ticas en tomar una postura u otra en cuanto a nuestro origen?
Los autores defienden la veracidad de la enseanza bblica sobre la creacin. Su defensa
es hecha tomando en cuenta las posiciones evolucionistas. La intencin de sus reflexiones es
representar, lo ms correcto posible, las dos posiciones, para formular una respuesta bblica
frente al evolucionismo.
Al hablar de los orgenes de los seres humanos hay que hablar de Dios. Nunca sabremos
cul es el propsito del ser humano si no conocemos al creador del ser humano. Para conocer
como funciona un motor de un automvil, hay que conocer como la fbrica lo ha hecho. Hay que
tener un manual de mantenimiento y reparacin. Si es as con un simple motor, cuanto ms los
seres humanos deben conocer su origen, cmo mantenerse, cmo ser transformados y cmo vivir
segn el propsito de Dios.
Los que ignoran a Dios lo hacen tomando el riesgo de que l no existe. Si Dios existe y
lo ignoramos o mal representamos, estamos en un peligro eterno. Cuando se habla acerca del
origen de la vida no basta simplemente con expresar su opinin sino que debe representar su
posicin en cuanto a la verdad.
Los cristianos afirman que Dios existe y que l tiene la capacidad de revelarse. Dios no
est ciego ni mudo aunque lo tratamos como si lo estuviera.
La revelacin de Dios sobre lo que es su perspectiva sobre el ser humano est escrita en
la Biblia. La Biblia es la palabra de Dios. Lo creemos as porque la misma Biblia lo dice (Juan
17:17; 2 Tim. 3:16-17).
Cualquiera observacin est basada en una perspectiva. Nos interesa realmente conocer
la perspectiva de Dios? Al final de todo, es la perspectiva lo que vale y por la cual Dios va a
evaluar nuestra vida.
La tarea apologtica de los cristianos es conocer la verdad, identificar la mentira (lo que
se opone a la verdad) y proponer una respuesta cristiana.
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J.I. Packer...Si alguna vez el hombre llega al conocimiento de Dios...dos velos deben ser quitados; el
que esconde la mente de Dios y el que nubla nuestro corazn. Dios en Su misericordia remueve ambos.
Por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios, de principio a fin, es Su regalo de gracia.
B.B. Warfield...No debemos, entonces, como cristianos asumir una actitud de antagonismo hacia las
verdades de la razn, o las verdades de la filosofa, o las verdades de la ciencia, o las verdades de la
historia, o la verdad de la crtica. Como hijos de la luz, debemos ser cuidadosos y mantenernos abiertos
a cada rayo de luz. Nadie debera ser ms celoso de eso que nosotros. Nadie debera ser ms rpido
para discernir la verdad en cada campo, ms hospitalario para recibirla, ms leal para seguirla
dondequiera que nos lleve. Nos corresponde a nosotros, por consiguiente, como cristianos, impulsar la
investigacin al mximo; ser lderes en cada; ser los primeros en identificar en cada campo la voz del
Revelador de la verdad, que tambin es nuestro Redentor. La lacra de la Iglesia ha sido su apata
respecto a la verdad, por lo cual ha dejado a menudo a sus enemigos el estudio de la naturaleza y de la
historia y filosofa, e incluso la investigacin de su tesoro ms preciado, la Palabra de Dios, que debera
haber sido su ms grande preocupacin...No tiene nada que temer a la verdad; pero teme a todo, y ha
sufrido casi todo lo que ha temido, y ha sufrido casi todo, por ignorancia. Toda la verdad nos pertenece a
nosotros los seguidores de Cristo, la Verdad; conozcamos a fondo en nuestra herencia.
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CAPTULO 1.
LA CREACIN
I. INTRODUCCIN
II. SU ORIGEN
A. Evolucin atea
B. Evolucin testa
III. SU CONDICION ACTUAL
A. La creacin y la maldicin y bendicin
IV. SU DESTINO
A. Antes de la cruz
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Este ensayo se introducir, no slo con la Biblia, sino que tambin nos basaremos en otras
referencias, la verdad acerca de la creacin de todo universo. Esta verdad es que la creacin fue
hecha por parte de nuestro nico y poderoso Dios. Eso implica que refutndose lo que tenga que
ver con la teora de la evolucin, tal como expuesta por el cientfico ingls del siglo pasado,
Charles Robert Darwin (1809-1882) en On the Origin of Species by Means of Natural Selection
(1859) y otras teoras evolucionistas, sean ateas o testas, comparamos las teoras de evolucin
con la doctrina de la creacin. Trata sobre la condicin actual de la creacin y la causa de esta
condicin, para as poder analizar el destino de la humanidad entera.
II. SU ORIGEN
Se han propuesto, por lo menos, tres teoras para explicar la creacin del universo y por
consiguiente el origen del hombre. La primera que vamos a tratar es la evolucin atea.
A. Evolucin atea.
Definida en trminos breves y sencillos, la evolucin es el proceso por el cual todos los
organismos vivientes, se han desarrollado desde las formas sencillas hasta las ms complejas.
Esta teora nos hara creer que nuestro mundo y todo lo que contiene lleg a existir a partir de un
poco de lodo que evolucion en el pasado. Mantiene tambin que el hombre es el producto
accidental y fortuito de una seria ciega e impersonal de acontecimientos qumicos y biolgicos
(Willington, Auxiliar Bblico Portavoz, p. 765).
La segunda es la evolucin testa:
B. Evolucin testa.
Esta teora ensea que hay un Dios, creador de la materia, que eligi el mtodo de la evolucin
para hacer llegar todas las cosas, incluyendo al hombre, a su estado actual. Sin embargo, la
evolucin, como mtodo, tiene contradicciones con la doctrina de la creacin bblica (Ibd.)
La tercera y ltima teora que vamos a tratar es la doctrina de la creacin.
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La Biblia dice en Gnesis 1:1 que Dios cre los cielos y la tierra. Toda la creacin fue buena
incluyendo al hombre que es su creacin especial. El hombre es el producto directo de la
creacin de Dios (Gn. 2:7).
Interpretando literalmente a los captulos 1 y 2 de Gnesis, obtenemos argumentos para creer
en una semana especial de la creacin de Dios (Vida Plena. Biblia de Estudio, p. 4).
Da 1 Luz
Da 2 Expansin
Da 3 Tierra seca
Da 4 Lumbreras
Da 5 Peces y aves
Da 6 Animales y seres humanos
Da 7 Reposo
Notamos que Gnesis 1-2 no es un mito sino una narracin proftica sobre hechos histricos y
reales. Jess hace referencia a la historia del origen de la creacin cuando habla del matrimonio
(Mt. 19) y de Moiss como autor del Pentateuco (Lucas 24). (Hegeman, Apologtica, La
Creacin, p. 1).
III. SU CONDICIN ACTUAL
En Romanos 8:19-22, se expresa claramente la condicin en la que se encuentra la creacin: hay

un estado de maldicin y un estado de bendicin.
A. La creacin y la maldicin y la bendicin
Producto de la desobediencia de Adn y Eva (Gn 3:1-7), tambin la creacin entera fue sujeta a
maldicin. Qu significa una maldicin? Mal- decir, en trminos bblicos, es el
pronunciamiento negativo de parte de Dios. En Gnesis 3:8-24 se encuentran los
pronunciamientos negativos de parte de Dios sobre Satans, sobre los seres humanos, sobre el
matrimonio, sobre la familia, sobre la tierra y sobre la vida. Estos pronunciamientos no
significan que Dios no va a bien-decir los seres humanos, la familia, el matrimonio, la tierra y la
vida, sino, que ahora existe un estado de maldicin tanto como un estado de bendicin. Estos dos
estados dependen de su relacin con el Salvador (profeca de Gnesis 3:15) (Hegeman,
Editorial.).
Hay varias teoras para determinar la condicin del hombre. Unos dicen que el hombre es polvo
y por lo tanto no puede ser salvo, que despus de la muerte no hay nada ms, sino volver al polvo
(materialismo. Otros afirman que el hombre es divino y bueno y no hay necesidad de ser salvo
(universalismo). La posicin bblica es que el hombre, en su condicin actual, es pecador y que
necesita salvacin. Si, el hombre fue hecho del polvo, pero no solamente polvo, tambin fue
hecho como un ser espiritual, un alma. No creemos que todas las personas van a ser salvas
porque el Seor Jesucristo habla de un infierno y de personas que van estar all (Mt. 24,25).
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IV. SU DESTINO
En esta subdivisin queremos tratar sobre dos posturas distintas, pero que a la vez estn
estrechamente relacionadas, porque una es el efecto de la otra.
A. Antes de la cruz
Cuando Adn y Eva pecaron se produjo inmediatamente la muerte moral y espiritual. Aunque la
muerte fsica se produjo despus, Dios haba dicho, El da que de l comieres ciertamente
moriris (Gn 2:17). La muerte moral y espiritual ocurri enseguida que ellos pecaron. Esta
muerte consisti en un ser depravado (desprovisto de la gloria de Dios, Rom. 3:23), desamparado
y desesperado, con un solo destino, la muerte fsica y espiritual (Rom. 5:12, 23). Esta condicin
de cada del hombre no slo lo afect a l, sino a toda la creacin de Dios. As la creacin est
sujeta a esclavitud y su destino es la destruccin para ser renovada (Is. 51:6; 2 Pedro 3:7, 10,12).
Dios borrar con fuego todos los efectos del pecado que han contaminado los cielos y la tierra.
Ese da vendr con tanta seguridad como vino el diluvio en los das de No. La intercesin de
Dios para purificar la tierra por fuego significa que no dejar que el pecado quede para siempre
(Biblia de Estudio, Va Plena, p. 1788).
El destino del hombre y de la creacin despus de la cruz de Cristo cambia completamente.

Cristo muere all en la cruz y resucita de la muerte para restablecer la comunin con Dios y
cambiar la naturaleza cada del hombre. Por la cruz y resurreccin de Cristo, Dios establece una
nueva relacin, la vida nueva y una nueva creacin. Los creyentes renacidos son parte de una
nueva humanidad.
Dios ofrece gratis la salvacin eterna en Cristo (Romanos 1:16-17). El creyente
arrepentido puede volverse a Dios y apropiarse de este camino nico de salvacin. Cristo es el
camino al Padre y la nica salvacin (Juan 14:6; Hechos 4:12) y nos provee la salvacin por la
gracia de Dios la cual l da en Jesucristo (Romanos 3:24), basada en su muerte (Romanos 3:25),
resurreccin (5:10) y continua intercesin por los creyentes (Hebreos 7:25). Por lo tanto, el
creyente arrepentido cuenta con un lugar de seguridad y reposo y un destino mucho mejor.
El destino del creyente es el nuevo cielo y nueva tierra (2 Pedro 3:13, Romanos 12:22;
13:14). Debemos considerarnos como extranjeros y peregrinos en la tierra. El fin de nuestra
peregrinacin ser una patria mejor, la Jerusaln celestial y la cuidad por venir.
V. CONCLUSIN
Hemos introducido, en forma breve, algunos conceptos sobre el origen del mundo y del hombre.
Hemos presentado la enseanza de la creacin como una alternativa mejor que el evolucionismo.
Entendemos que slo por fe en Cristo Jess es posible conocer la verdad sobre la creacin.
Recomendamos que sometemos nuestras inquietudes a la luz de la Palabra de Dios para probar la
verdad segn lo que dice Dios.
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ERRORES EN LA BIBLIA
Los hombres no rechazan la Biblia porque se contradiga, sino porque los contradice a ellos.
Los errores no estn en la Biblia sino en nuestras intenciones.
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CAPTULO 2.
EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS
I. INTRODUCCIN
II. ALGUNOS CONCEPTOS DE LA EVOLUCIN
A. El mtodo cientfico
B. La evolucin dentro de las especies
E. El Big Bang (gran explosin)
A. La armona entre la evidencia bblica y las ciencias
B. La co-existencia de las especies
D. La presencia y accin de Dios en la creacin y la providencia
IV. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
En este captulo tratamos acerca de las evidencias que presentan los evolucionistas dando a
conocer sus conceptos y luego se muestran las evidencias bblicas que contrarrestan la posicin
de los evolucionistas.
Definicin de la evolucin: Transformacin. Serie de transformaciones sucesivas.
Teora que admite la transformacin progresiva de las especies (Larouse Bsico Escolar, 336).
Afirmamos la definicin dada por Harold Willmington de que la evolucin es el proceso por el
cual se han desarrollado desde las formas sencillas hasta las ms completadas. Esta teora nos
hara creer que nuestro mundo y todo lo que tiene llego a existir a partir de un poco de lodo que
evolucion en el pasado. Se nos asegura que si le damos suficiente tiempo a un poco de lodo,
producira, por s mismo, la msica de Beethoven, los cuadros de un Rafael, los escritos de un
Shakespeare y las enseanzas de Cristo. Huelga decir que esta teora no solo es antiscritural sino
que carece de sentido (Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz, 675).
II. ALGUNOS CONCEPTOS DE EVOLUCIN
A. El mtodo cientfico.
Segn el mtodo cientfico toda evidencia debe basarse en las conclusiones en la prueba
irrefutable deducida de experimentos que puedan reproducir en cualquier laboratorio. Sin
embargo, no se ha ideado, no puede idearse ningn experimento que pruebe y verifique las
teoras en cuanto al origen de la materia a partir de una supuesta explosin gigantesca (Biblia de
estudio de la vida plena, creacin,).
La Biblia no se opone a la ciencia que puede ser verificada. Toda la verdad es verdad y
debe ser aceptada. Sin embargo, hay que tener pruebas.
Hasta el momento no se ha presentado una especie medio mono (o animal) y medio
hombre. Y si la hay, quines sern? Ciertamente no son los evolucionistas! Simplemente, no
hay evidencias visibles para probar que el hombre es primo hermano de los monos (Hegeman,
Editorial).
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B. La evolucin entre especies.
El evolucionismo, en sus teoras, ensean que una especie de ser viviente evoluciona de otra
especie. El testa evolucionista afirma que hay un Dios, creador de la materia, que eligi el
mtodo de la evolucin para hacer llegar todas las cosas, incluyendo al hombre, a su estado
actual.
La Biblia dice que las criaturas son hechas segn su gnero y segn su especie (Gn.
1:25). No hay evidencia bblica, ni en la creacin, ni en el desarrollo de la historia, de la
evolucin entre especies.
La evolucin dentro de especies (no trans-especial) puede ser probada. Es llamada la
micro-evolucin. La micro-evolucin tiene un comienzo, desarrollo (destino) y limitaciones. Los
principios de la micro-evolucin son diferentes de los de la macro-evolucin (evolucin entre
especies) (Hegeman, Editorial).
Segn la teora de la evolucin el hombre primitivo era un ser atrasado que se dedicaba a las
batallas con sus enemigos a tomar como trofeo sus cabezas y se alimentaba de sus carnes
(Willmington, Auxiliar Bsico Portavoz, p. 675).
La Biblia presenta al ser humano creado con todas sus facultades mentales funcionando
al 100% y todas sus dimensiones fsicas desarrolladas. Nunca exista en el pasado, no hoy da,
tal hombre primitivo.
Las personas que viven aisladas de la civilizacin moderna se encuentran con todas sus
capacidades mentales y fsicas creadas. Es otra evidencia para la posicin bblica sobre la
creacin humana (Hegeman, Editorial).
La teora evolucionista dice que la vida comenz en una clula y que sta se encontraba en el
medio del ocano y fue evolucionando (Willmington, op. cit.). Hay cierta similitud a la historia
de la creacin (Gn. 1:2, las aguas.) Sin embargo, vemos la presencia de un Dios creador
(Ruah Elohim), un Dios personal formando la creacin (Hegeman, Editorial).
E. Del Big Bang (gran explosin)
Los cuatro pilares de la teora del big bang (o teora de la gran explosin) son: 1) el trasfondo
radiactivo de la microondas csmicas; 2) la abundancia de los elementos; 3) la velocidad de las
galaxias y 4) la estructura a gran escala.
1. El trasfondo radiactivo de las microondas csmicas. Su espectro indica que un plasma

caliente alguna vez llen el universo. La naturaleza fragmentada de esta sopa primordial era
levemente desigual.
2. Abundancia de los elementos. Histricamente el ms preciso de los pilares, que confirma que
una reaccin nuclear ocurri en un universo caliente y en expansin.
13
3. Velocidad de las galaxias. La proporcin entre distancia y velocidad muestra que el cosmos se
est expandiendo. Pequeas variaciones a distancias grandes sugieren que la expansin se ha
acelerado. La supernova (Etapa final explosiva de la vida de una estrella) ms distante que jams
se ha visto, identificada en abril por el equipo de investigacin High-Z, apoya este argumento.
4. Estructura a gran escala. Los estudios acerca del arreglo y movimiento de las galaxias y de las
nubes intergalcticas, tales como el estudio de la galaxia Redshift 2dF, han dado lugar al
establecimiento de este nuevo pilar. Estos normalmente miran escalas de muchos cientos de
millones de aos luz y de cantidades ms pequeas, que encajan cuidadosamente con el trabajo
acerca del trasfondo de las microondas, que comprueban estructuras nacientes de 100 millones
de aos luz de un lado a otro e incluso ms grandes. Estos dos patrones no slo son ampliamente
consecuentes, sino que tambin son huellas de fluctuaciones del trasfondo de microondas que se
muestran en la ubicacin de las galaxias (George Musser, The Peak of Success, Scientific
American, August, 2001, p. 15).
El lector debe escoger entre la sopa primordial o reaccin nuclear para explicar el
comienzo del universo o creer en la existencia de un Dios personal y creador. Aceptacin de las
dos posiciones requiere fe en lo que no se ve (Hegeman, Editorial).
Hemos refutado el uso del mtodo cientfico para probar el evolucionismo. No hay
muestras de que jams haya existido el medio humano, ni el hombre primitivo. No hay prueba
para mostrar que la materia es eterna. Al contrario, segn la Biblia podemos mostrar lo siguiente:
1) la armona entre el mtodo cientfico y la revelacin de Dios en la Biblia; 2) la coexistencia de
especies; 3) la creacin del ser humano integral y responsable y 4) la presencia del Dios creador
y la creacin y la providencia.
A. La armona entre la Biblia y las ciencias
Creemos que Dios es la fuente de la Biblia y el creador de la creacin. Si entendemos

correctamente a Dios y a la Biblia, no hay necesidad de tener un conflicto. Toda la verdad viene
de Dios, sea la verdad que viene por la revelacin especial (la Biblia) o la revelacin general (la
creacin).
El cientfico cristiano tiene doble conocimiento sobre la realidad. l tiene lo que dice la
Biblia y l tiene los resultados de su investigacin (Hegeman, Editorial).
B. La coexistencia de las especies
La Biblia revela a un mundo donde las plantas, los animales, los seres humanos, los ngeles y los
demonios, y Dios coexisten. No hay ninguna evidencia bblica de que las especies se desarrollen
ms all de cmo fueron creadas. Los ngeles no pueden tener relaciones sexuales con los seres
humanos (mitologa, nueva era); El hombre jams puede llegar a ser Dios (Mormonismo,
deificacin). Al contrario, la creacin fue hecha buena, y por la restauracin en Cristo y la
resurreccin, todas las cosas sern renovadas segn su creacin (Hegeman, Editorial).
La creacin espiritual e integral es el sujeto de Gnesis 1-2. Los seres humanos son hechos a la
imagen de Dios (Gn. 1:26,27). El ser humano tiene cuerpo, espritu y alma (Gn. 2:7). La
14
humanidad tiene responsabilidades para la familia y el trabajo (Gn. 1:28). Dios deja algunos
mandatos para obedecer (Gn. 2:15-17). La esposa fue hecha como ayuda idnea para el
hombre (Gn. 2:18). Adn y Eva fueron creados buenos y cuando obedecieron a Dios, estaban
contentos y en bendicin.
La creacin del ser humano es distinta a la creacin de las otras cosas y seres creados. El
ser humano es un ser espiritual. El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Gn.
1.26). Como seres espirituales, los humanos pueden comunicarse con Dios y tienen facultades
semejantes a Dios que no tienen las otras criaturas. Los humanos tienen un sistema de
comunicacin, sea por hablar, por escribir o por orar; tenemos capacidades mentales,
emocionales, y relacionales distintas. Somos seres morales. Hay responsabilidades y
consecuencias para nuestros pensamientos y acciones. Tenemos la responsabilidad de ser
mayordomos de la creacin de Dios (Gn. 1:28). Por ltimo, el ser humano es el nico ser que
puede ser salvado por Dios. No hay salvacin para los animales, ni los ngeles cados. Slo el ser
humano es ofrecido, por la gracia de Dios, la salvacin por fe en Cristo Jess.
D. La presencia y accin de Dios en la creacin y la providencia.
El evolucionista no provee lugar para la presencia de Dios en su creacin. Qu temen los

evolucionistas? Cada gobierno necesita una cabeza administrativa. Cada plan de arquitectura
necesita un arquitecto. Cada sistema judicial necesita un juez. Y cada hogar un padre y una
madre. No es lgico que la creacin necesita un Creador y Proveedor? El cristiano cree que slo
el creador puede salvar a sus criaturas (Hegeman, Editorial).
IV. CONCLUSIN
Podemos decir de este ensayo que se ha cumplido el objetivo propuesto ya que se han
demostrado no slo las evidencias bblicas, sino con otras referentes, las contradicciones de las
teoras evolucionistas.
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LA BIBLIA
T.J. Bach...Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.
Juan Calvino...Puesto que Dios no habla cada da desde el cielo, y que no hay ms que las solas
Escrituras en las que l ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen el
mismo crdito y autoridad entre los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por Dios
mismo. (Institucin de la Religin Cristiana, 1.7.1)
Martn Lutero...La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben
quedar en ruinas antes que la letra ms insignificante o ttulo de Su Palabra queden sin cumplimiento
(What Luther Says, 1.68).
15
CAPTULO 3.
MS EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

I. INTRODUCCIN
B. Seleccin natural
A. Hay un comienzo
B. Hay continuacin
C. Hay propsito
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Siempre en nuestro andar por la vida nos hemos preguntado, De dnde vine? Cmo fue el
comienzo? Gracias a Dios soy cristiana y encontr la respuesta correcta pero pienso mucho en
aquellos cuyas vidas an no conocen sus orgenes y ms pena me da cuando dicen que vienen de
la nada. Este ensayo trata sobre las teoras usadas por los evolucionistas en busca de un origen
que los complazca y que an no han hallado. Aunque la respuesta no la han tenido lejos. Dios
siempre ha estado ah.
Si buscamos un diccionario hallaremos que la evolucin significa: Transformacin. Serie de

transformaciones sucesivas. Teoras que admiten la transformacin progresiva de las especies
(Larousse Bsico Escolar, p. 336).
Esta teora se divide en 2:
1. Teora biolgica: Se basa en la transformacin de las especies vivas de una a otra.
2. Teora metafsica: Es el desarrollo progresivo del universo en su totalidad (Abbagnano,
Diccionario de Filosofa, p. 479).
Se puede hablar de la evolucin econmica, poltica y social, pero el propsito de este
captulo es reflexionar ms sobre la teora biolgica y metafsica.
Los cientficos evolucionistas indican que el universo vino de la nada o que siempre estuvo ah.
A ese planteamiento lo llaman teora del estado quieto. Tambin requiere que el universo est
generando constantemente tomos de hidrgeno a partir de la nada, violando el principio
fundamental de la ciencia, la ley de la causalidad (Geisler, Apologtica, p. 261).
Es decir, que comenz de manera espontnea a partir de sustancias qumicas inertes,
mediante procesos naturales y poco despus que la tierra se enfriara suficiente y empez a
reaccionar la mezcla de gases simples y a formar aminocidos elementales que a su vez
constituyeron cadenas de ADN y finalmente clulas (Ibd.).
16
A pesar de sus teoras como las leyes de la termodinmica, el movimiento de las galaxias
y la ley de la radiacin, han llegado a la conclusin que lejos de crear, que destruyen (Ibd. p.
264).
En otras palabras, los experimentos solos se engaan a s mismo al pensar que estn observando
un proceso natural, pues han manipulado ese proceso con su propia intervencin (Ibd., p. 267).
(Revisar precisin de la cita. Ramsay, Editorial).
B. Seleccin natural
Charles Darwin, uno de los mayores evolucionistas, plantea la idea sobre la seleccin natural.
Eso llega a ser la caracterstica distintiva de la evolucin. Para evidencia Darwin usa los restos
fsiles sirviendo de introduccin a la biologa, que ilustra transicin gradual de las formas de
vida desde lo simple a lo complejo. Aunque el mismo cientfico encontr sus problemas dentro
de su teora y eso fue el factor de tiempo (Ibd., p. 270).
Otro factor fue que el hombre tiene un objetivo o un fin y la seleccin natural no puede tenerlo.
El hombre elige a los individuos que desea cruzar y busca las caractersticas que desea perpetuar.
El hombre protege los medios que estn a su alcance y hasta los resguarda de la seleccin
natural. El hombre es el que selecciona de generacin a generacin hasta llegarse a su meta o
objetivo, cosa que no puede suceder mediante un proceso ciego de eliminacin (Ibd., p. 275).
La misma ciencia tiene sus lagunas y ellos mismos han tenido que dar paso a la inteligencia
sobrenatural ya es difcil que de la nada surja una inteligencia para seleccionar y ordenar
informacin gentica a fin de producir una variedad de especies que obren juntas como un
sistema natural (Ibd., p. 276).
No hay razn para negar a todas las observaciones de Darwin y otros evolucionistas. Aunque
hemos cuestionado fundamentalmente a los principios de la evolucin biolgica y metafsica, el
cristiano no est ciego a la realidad del proceso de transformacin dentro de los lmites que Dios
ha establecido. Esta transformacin o degeneracin pudiera ocurrir dentro las categoras
determinadas (gnero). (Hegeman, Editorial).
A. Hay un comienzo.
En Gnesis dice claramente: En el principio Dios cre los cielos y la tierra (Gn. 1:1). Dios es
la inteligencia natural, es l la inteligencia mxima para combinar la armona de las especies.
B. Hay continuacin
Si seguimos vemos como Dios fue separando y a su vez creando la luz, las aguas, y formando el
da, la noche, los cielos, los mares, la tierra...etc. Es decir, que Dios los hizo con precisin y
exactitud. Dios dej para el ltimo al hombre. Pienso que fue el ltimo porque el hombre
17
necesita de estas cosas, es decir, de las antes creadas para su vida, para que seorease sobre la
tierra. Dios nos puso en un lugar especial, es decir, que para Dios somos especiales.
C. Hay propsito
Nosotros fuimos creados a su semejanza ya que el Creador dio su conciencia propia, conciencia
de Dios y un sentido de moralidad identificndose el hombre a s mismo, conocer a Dios, mirar
retrospectivamente a su nacimiento y hacer planes para su mente (Willmington, op.cit.).
Apoyo adems la teora de que as como Dios es trino (Padre, Hijo, Espritu Santo) l
hizo del hombre una criatura trina que consiste en espritu, alma y cuerpo (Ts. 5:23).
Algo que me gustara aclarar es que Dios no nos cre porque se encontraba solo sino
porque es digno de suprema alabanza. Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder, porque tu creaste todas las cosas, y por su voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:11).
Dios se ha manifestado ayer, hoy y para siempre y ser l quien decida cuando vendr su
Hijo amado a buscar a su pueblo, mientras, como obra suya, busqumosle y alabmosle antes de
que volvamos al polvo del cual salimos y podremos compartir con l el reino que est
preparando que ser mucho mejor que este.
V. CONCLUSIN
Habiendo analizado el tema del ensayo tomara la frase de Robert Jastrow, God and
Astronomers, que dice: La historia termina como una pesadilla para el cientfico que vive
confiado en el poder de la razn, pues habiendo escalado las montaas de la ignorancia, y a
punto de alcanzar la roca ms alta, se encuentra con una banda de telogos instalados all desde
hace siglos (p. 111).
De alguna manera, los evolucionistas han tenido que alabar al creador.
Oh, Jehov, Seor nuestro, cun grande es tu nombre en todo la tierra! (Salmos 8:1).
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de tus manos (Salmo
19:1).
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EVOLUCIONISMO
Cornelio Hegeman...Existe un argumento moral en contra de la evolucin. El arryanismo de Hitler

condujo a doce millones de muertes, el comunismo de Jos Stalin es culpable de entre veinte a treinta
millones de muertes, la revolucin cultural de Mao Tse-Tung se dice que caus veintisis millones de
muertes. El Pot Pol de Camboya mat entre uno y dos millones de "enemigos de clase" no protegidos.
Lo que todos estos dictadores tienen en comn es un punto de vista evolucionista del hombre. Qu
filosofa explica los 40 millones de abortos al ao, y la no intervencin para ayudar a 35 millones de nios
que estn prcticamente murindose de hambre debido a la desnutricin cada da? (Visin Mundial,
informes de UNICEF).
18
CAPTULO 4.
TICA DEL EVOLUCIONISMO

I. INTRODUCCIN
A. Segn lo secular
B. Dios como ser moral creador de todo lo bueno
IV. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
El mtodo que prefiero usar es sacado de la Biblia, los escritos que estn a mi disposicin y a
la realidad, ya que es la fuente de informacin que poseo. Voy a definir los conceptos y
puntos principales.
1. tica. El estudio de la moral. Trata sobre la apariencia humana y sus reglas de

conducta.
2. Evolucionar. Pasar por una serie de transformaciones.
3. Superioridad. Es la calidad superior. Es algo que comparativamente est por
encima de otras cosas.
4. Creacin. Es el acto de hacer o formar (Larousse Bsico Escolar).
En este ensayo analizar algunos de los pensamientos seculares sobre la tica humana y lo
comparar con las enseanzas bblicas.
Una de las crticas ms severas contra el evolucionismo es la insistencia en la seleccin natural

basada en la superioridad de un organismo sobre el otro. Es una tica de dominio y poder y
simplemente no concuerda con la regla de oro (amar a su prjimo como a s mismo) ni la
necesidad de mostrar compasin a las personas ms dbiles. La tica de seleccin natural es la
base para fascismo, racismo y toda clase de discriminacin (Hegeman, Editorial.). Este ensayo
demostrar la inaceptabilidad de una ideologa de superioridad para una civilizacin humana.
A. Segn lo secular.
Existen hombres superiores a otros? Esta pregunta nos abre una puerta para penetrar a la forma
de percibir la existencia humana desde dos puntos de vista opuestos. Hay una rama secular que
plantea la existencia de una raza de hombres superiores. El mayor exponente de esta ideologa en
el siglo XX fue Adolfo Hitler, que sostena que la raza arrya era superior a las dems y que por
eso estaban destinados a gobernar el mundo. La raza arrya era la raza blanca, que son de
descendencia europea.
El experimento nazi no tuvo resultados. Simplemente, hay demasiadas razas humanas en
el mundo. Aunque los nazis comenzaron a destruir a algunas razas, tales como la de los judos,
no pudieron lograr sus metas.
19
Cul fue la base ideolgica para el arryanismo? Fue la evolucin de las razas. Segn la
posicin nazi, la raza blanca era superior.
Las guerras tnicas que se han realizado en Europa y frica durante nuestro siglo tienen
que ver, en parte, con un concepto anti-humanista y pro-evolucionario, en cuanto a la vida de los
enemigos. Una raza o un grupo tnico se considera superior al otro (Hegeman, Editorial).
Otra parodia humana ha sido el aborto de los nios no nacidos. De nuevo hay un
concepto evolucionista en cuanto al desarrollo del nio. Mientras la doctrina bblica es que la
vida humana comienza en la concepcin, la posicin evolucionista considera que el feto es una
entidad pre-humana. Millones de nios no-nacidos han sido abortados por no considerarlos como
personas (Hegeman, Editorial).
Bblicamente hablando, no existe ni nunca existi una raza superior. Todas las personas, desde el
principio de la creacin, fueron hechas iguales, a la imagen de Dios. Por causa del pecado la raza
humana degener a niveles muy bajos (Gn. 9:6). Algunas razas se consideraban a s mismas
como superiores. Sin embargo, la historia de la Biblia muestra que todas las civilizaciones
humanas han cado. Ninguna raza qued como superior.
Dios es el creador de todos los seres humanos como dice Dt. 10:17 y Hechos 10:34. El
no hace acepcin de personas; y Dios muestra su amor por todos los hombres sin excepcin, al
enviar su hijo a morir y para restaurarlo de su degeneracin moral y espiritual. La Biblia ofrece
la nica solucin para el problema humano: aceptar el sacrificio de Jess en la cruz y creer en la
resurreccin del mismo. A travs del lavamiento de su sangre pasamos a ser restaurados de
nuestra condicin espiritual y moral, como lo expresa 1 Cor. 10:13. Esto refuta terminantemente
al que pueda existir una raza superior. Sin Cristo nada somos, y los poco que podemos llegar a
ser, es solo por l y para l (Biblia devocional y estudio. Vida Plena, p. 1788).
Al definir infinitud queremos interpretar el hecho de que para la naturaleza divina no hay barrera
ni lmite. Esto es un trmino que es aplicable slo a Dios, as como a su poder, su presencia y
todos sus atributos. Por lo tanto, como ser que es desde el principio y hasta el fin, es el nico que
en su principio puede crear todo lo que hay. Usando las palabras de San Agustn:
l sabe como puede estar presente en donde quiera, en su ser eterno, sin ser limitado por ningn
lugar en particular. l sabe como venir sin separarse del lugar donde estaba, sabe como irse sin
dejar el lugar al que ha ido...l est donde quiera en su ser eterno y completo, no se encuentra
contenido en ningn lugar, no conoce lmites, no es divisible, es inmutable en todos los
sentidos... (Culberton, Introduccin a la teologa cristiana, p. 104 s).
Al estudiar la grandeza de los atributos incomunicables de Dios, atributos que son particulares a
Dios solo, nuestro entendimiento sobre el Creador y la creacin va a crecer tremendamente.
Hemos subestimado el poder y los planes de Dios en cuanto a la creacin. Nuestra meta, como
educadores, es crecer en el conocimiento de Dios para que podamos crecer en el conocimiento de
sus obras y el conocimiento de nosotros mismos (Calvino, Instituciones de la religin cristiana,
Art. 1.1.)
20
B. Dios como ser moral creador de todo lo bueno.
Los atributos morales de Dios se refieren a su gobierno o dominio sobre las criaturas libres e
inteligentes. El conocimiento de Dios siempre ser el factor determinante en la vida del hombre
en comunidad. La persona es hecha a la imagen de Dios y como ser racional puede dentro de los
lmites de su finitud comprender los atributos morales y comunicables de Dios. Solamente los
limpios de corazn vern a Dios. Solamente a travs de la mediacin de Jesucristo puede el
hombre ser participante de la naturaleza de Dios (Ibid., p. 116-120).
IV. CONCLUSIN
Por lo tanto, mi opinin es que la evolucin es simplemente una teora ms y que la mismsima
creacin no nos da lugar a dudas a pensar que Dios es su nico creador. El evolucionismo,
adems de ser una teora, tiene la capacidad de ser usado para formular ideologas y prcticas
discriminatorias en contra de personas ms dbiles, tal es el caso en el arryanismo y las guerras
tnicas y el aborto provocado.
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TESTIMONIO
Si fueras arrestado por ser cristiano, habra suficiente evidencia para condenarte?
Isaac Bashevis SingerVarios pensadores materialistas han atribuido a la evolucin ciega ms milagros,
ms coincidencias improbables y maravillas, de lo que los telogos jams pudieran concebir.
21
RESUMEN: PRIMERA PARTE
LA CREACIN Y LA EVOLUCIN
TESIS ANTTESIS SNTESIS SINCRETISMO

En el principio Dios ... Las cosas materiales son Solo un Dios eterno puede La coexistencia de la
(Gn. 1:1). Dios es eterno eternas crear materiales de la nada creencia en un Dios
eterno y la creencia que
los materiales son eternos
Y dijo Dios... La El origen de las cosas es La creacin fue hecha por La evolucin testa (Dios
estructura de la creacin resultado de un Big Bang medio de Jess y la usa el proceso de
fue hecha por Dios (Explosin Grande) Palabra de Dios. evolucin para crear)
Segn su gnero. Dios No hay categoras Jess no vino por el La coexistencia del
ha hecho categoras absolutas, hay evolucin proceso de evolucin ni absolutismo y el
absolutas para la creacin entre las especies como un hombre superior, relativismo
sino, naci por el proceso
establecido por Dios.
Hagamos al hombre a El hombre es creado a la Jess es el segundo Adn. El aborto de fetos (nios
nuestra imagen (Gn. imagen de los animales Jess no es descendiente ni no nacidos no son
1:26). El hombre es creado representante de los considerados humanos) no
a la imagen de Dios. animales, sino de los seres es disciplinado en la
humanos. iglesia
Llenad la tierra y Los elementos dominan al Jess sojuzg la El cristiano no es
sojuzgadla (Gn. 1:28). hombre. El hombre es naturaleza tal como el mayordomo de la tierra y
El hombre es mayordomo producto de lo material. viento, el mar, y san a los la creacin sino que
de la creacin enfermos. destruye el ambiente y su
cuerpo.
Dios form al hombre del El hombre no fue creado Jess naci como hombre Hay los que creen en Dios
polvo de la tierra y sopl por Dios sino que lleg a segn el proceso descrito y en la evolucin.
en su nariz aliento de vida ser por un proceso de en la Biblia.
y fue el hombre un ser evolucin
viviente. El hombre fue
hecho personalmente por
Dios.
Pero la serpiente.. (Gn. Satans no existe. Su Jess resisti la tentacin Que Satans es un smbolo
3:1). Satans existe. existencia no puede ser de Satans en el desierto del mal.
explicada cientficamente. (Mt. 4:1-11) y triunf en la
cruz (Col. 2:15)
y tom de su fruto (Gn. El pecado es la falta de Jess vino para salvarnos Cuando la iglesia niega la
3:6). Adn y Eva pecaron. llegar a su meta. del pecado existencia del pecado
Y pondr enemistad Al final del mundo todo Jess ser victorioso sobre La coexistencia de los
(Gn. 3:15) ser evolucionado a su sus enemigos amigos y los enemigos de
perfeccin. Dios en la iglesia
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EL ABORTO
Las estadsticas de las Naciones Unidas muestran que cada ao 40.000.000 pierden sus vidas con el
consentimiento de sus padres. Esto significa que el 29% de todos los nios nunca nacern (1997).
La mejor forma de juzgar a una sociedad es por medio de la forma en que trata a sus integrantes ms
vulnerables.
22
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EL ABORTO
*Jocelyn Elders, ex secretaria de salud...El aborto ha tenido un efecto importante y positivo en la salud
pblica...en 1976 la cifra de infantes con el sndrome de Down era un 64% menor de lo que habra sido
sin la legalizacin del aborto (citado por Peter Jones en A Bridge Too Far, CR, Oct. 7, 1996, p. 3).
* Jean Paul Sartre...Sin Dios todas las actividades son equivalentes... Entonces todo da lo mismo ya sea
que alguien se emborracha solo, o si es lder de una naciones.
*Oliver Wendell Holmes... No encuentro ninguna razn para atribuirle al hombre un significado diferente
del que tiene un mandril o un grano de arena.
Martn Lutero, La gente que no ama a los nios son puercos, tontos y torpes; no merecen ser llamados
hombres ni mujeres, porque desprecian la bendicin de Dios el Creador y autor del matrimonio.
23
PRIMERA PARTE: ENCUESTA
CREACIN Y EVOLUCIN
1. Cree Ud., que Dios cre al hombre?

S No No s
2. Cree Ud., que el hombre proviene del mono?

S No No s
3. Cree Ud., que Dios cre el universo en 6 das y de la nada?

S No No s
4. Cree Ud., que el universo surgi a partir de una explosin (Big-Bang)?

S No No s
5. Cree Ud., que los seres vivos surgen a partir de la materia?

S No No s
6. Se puede entender la verdad de la creacin fuera de Cristo?

S No No s
7. Es lgico pensar que la creacin necesita un creador proveedor?

S No No s
8. Es igual la creacin del hombre que la de los animales creados?

S No No s
9. Da lugar el evolucionista para la intervencin milagrosa de Dios en su creacin?

S No No s
10. Cree Ud., que Adn era un hombre real como t y yo?
S No No s
24
SEGUNDA PARTE
IGLESIA Y SOCIEDAD
INTRODUCCIN
La iglesia, la comunidad cristiana, vive en el contexto de la sociedad. En los siguientes ensayos,

exploramos la relacin entre la iglesia y la sociedad. Para cumplir con esta tarea hay que definir
lo que es la iglesia y como funciona la iglesia en el contexto de la sociedad.
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CITAS
Leith Anderson...La adversidad es a menudo una ventana de oportunidad para el cambio. Pocas
personas u organizaciones quieren cambiar cuando hay prosperidad y paz. Los cambios ms
importantes generalmente son precipitados por la necesidad.
Eric Liddell... Podra parecer que las circunstancias arruinan nuestras vidas y los planes de Dios, pero
Dios no es impotente entre las ruinas. Nuestras vidas quebrantadas no estn perdidas ni son intiles.
Dios interviene y toma la calamidad y la usa en forma victoriosa, desarrollando su su maravilloso plan de
amor."
Annimo. El temor golpe a la puerta. La fe contest. Y no haba nadie.
Amy Carmichael... Qu s del amor del Calvario?
"Si no tengo compasin por mis consiervos tal como el Seor tiene compasin de m, entonces
nada s acerca del amor del Calvario."
"Si fcilmente puedo hablar acerca de las faltas y pecados de alguien; si puedo hablar
descuidadamente incluso acerca de la mala conducta de un nio, entonces nada s acerca del
amor del Calvario."
"Si me compadezco menos por nuestro sufriente Salvador que por m misma cuando ocurren
problemas, entonces nada s acerca del amor del Calvario."
"Si no puedo soportar ser como el padre que no suaviz los rigores del pas lejano; si, en el
mismo sentido, me niego a admitir que la ley de Dios (la manera de los transgresores es dura) se
aplique, debido a la afliccin que me causa ver esa ley en funcionamiento, entonces nada s
acerca del amor del Calvario."
25
CAPTULO 5
LA IGLESIA IDEAL Y REAL

I. INTRODUCCIN
A. El ministerio eclesial en Efeso
IV. LOGRANDO EL EXITO
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
La iglesia no es el monopolio particular de un determinado grupo o personas. Ella gesta en la

mente de Dios, sus implicaciones son eternas, su cdigo es la Biblia, se inspira en el Calvario y
se sublima en el cielo. La iglesia es ms que una comunidad social.
El ciclo o radio de accin de la iglesia es tan dinmico como soteriolgico y su meta es la
evangelizacin, el nuevo renacimiento y servicio para la gloria de Dios. En un profundo, el
cristiano abraza realizar al cuerpo mstico y universal de Cristo para lograr el cielo. Jess dijo:
m reino no es de este mundo.
Al hablar de iglesia y sociedad implica la iglesia en la sociedad. Declaramos el cielo
como una meta y la sociedad como su misin (Mr. 16:15). De este modo su proyeccin es
integral, tal vertical como horizontal. Ella es el reino de Cristo en el mundo y no asume una
posicin pasiva, sino dinmica, brillante, revolucionaria y conquistadora.
El escribir sobre la iglesia proporcionalmente integral nos proponemos presentar: a) el
modelo bblico de la iglesia ideal; b) la iglesia real desmembrada, y c) cmo lograr el xito o
acercndonos al modelo bblico.
El hombre de Dios est llamado a desplegar los valores eternos en una sociedad
corrompida. Hay que cambiar los patrones sociales relativos con valores celestiales y eternos
para lograr que el cielo se incline a la tierra en un venga tu reino, sea hecha tu voluntad. Para
ello, el modelo de la iglesia en la Biblia es nico. El seor Whitehead dice: La Biblia contiene
la mente de Dios, el estado del hombre, la senda de la salvacin, la ruina de los pecadores y la
felicidad de los creyentes. Sus doctrinas son santas, sus preceptos obligatorios, sus decisiones
inmutables.... (Wiley-Culbertson, Teologa Cristiana, p. 46).
Jos en Egipto, Daniel en Babilonia, Pablo en la crcel de Filipo no son hechos aislados
dentro de la eclesiologa. Cualquier hombre de Dios que viva el mismo estilo de vida tendr
resultados anlogos.
Entindase por iglesia ideal el cuerpo universal y mstico de Cristo, mediado por el Espritu
Santo y comprometido en un modelo nico.
La iglesia es la comunin de todos los creyentes del Nuevo Testamento que han sido unidos
por el lazo de la fe y accin regeneradora del Espritu Santo, de manera vital, a Jesucristo (
Samuel Vila y Santiago Escuain, Diccionario Bblico Ilustrado, p. 518).
26
La Iglesia no es principalmente una estructura humana como un organismo poltico, social o
econmico, es bsicamente la Iglesia de Jesucristo (Mt. 16:18), del Dios viviente (I Tim. 3:15).
Es un edificio del cual Jesucristo es la Principal Piedra del ngulo (Ef. 2:20-22), el
compaerismo de santos o pueblo de Dios (I Ped. 2:9). (J.D. Douglas y Merrill C. Tenny,
Diccionario Bblico Hispano, p. 262).
Hay varias palabras usadas para describir lo que es la iglesia. Podemos hablar de la sunagogis,
una asamblea o congregacin de fieles, y de otras designaciones demogrficas. La iglesia es
soma (cuerpo) Cristos (Cristo), el cuerpo de Cristo. El trmino mas usado es ekklesia, de donde
viene la palabra iglesia (Hegeman, Editorial).
1. EKKLESIA. Se refiere al verbo, ekkaleo, llamados fuera de. De esta manera la iglesia es un
cuerpo llamado fuera del mundo y a la vez un cuerpo militante y comprometido para servir en el
mundo. Su dinmica salta para vida eterna y en su salto eterno esta llamada a atrapar la mayor
cantidad de almas (Jn. 4:14; Lc. 13:24; Mr. 16:15-17).
2. EKLECLOI. La iglesia est formada por el conjunto de personas escogidas (eklektoi) (Ef.
1:4; 1 Cor. 1:27). La eleccin de Dios (Ef. 1:4) se entiende por fe en Cristo Jess. Los que creen
en Cristo Jess son los elegidos. La eleccin de Dios no depende de la accin humana (Ef.. 2:8)
pero resulta en la accin divina por medio del creyente (Ef. 2:10) (Hegeman, Editorial).
1. GADASH. Jams la iglesia lograr su meta independiente del brillo que caracteriza a un
hombre santo. La santidad cristiana ser el resultado de un encuentro especial con el kabod
(gloria) de Dios (Gn. 28:10; 32:22-32; Ex. 30). Sin santidad nadie ver a Dios (Heb. 12:14).
La iglesia es de identidad espiritual pero sus valores no son solamente metafsicos, ella afectar
objetivamente la sociedad en la medida que logre situarse en el lugar correcto, proyectarse del
modo correcto y usar la tica correcta. La iglesia ideal debe convertirse en una iglesia real para
ser una iglesia integral.
A. El ministerio eclesial en feso
Toda esta bella epstola podra resumirse en una sola sentencia que desafa y reta a toda la iglesia
de Asia menor, unidos o perecemos. Si la iglesia pierde el concepto de cuerpo unido en servir
al Seor en el mundo (la iglesia real) pierde tambin los derechos del cuerpo mstico de Cristo.
Todo xito de la iglesia ser a partir del concepto que ella tenga de Dios y su propia funcin del
cuerpo, pues, no est llamada a desplegar ministerios aislados, independientes al cuerpo.
La bendicin de la iglesia es garantizada. Bendito sea el Dios y padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo
(Efesios 1:3).
En Cristo resta la esperanza de los creyentes. Alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas
de la gloria de su herencia en los santos (Ef. 1:18).
27
Observamos que el cuerpo de Cristo es la agencia principal de la misin de Cristo. y
someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:22-23).
El ministerio de la iglesia est bien determinado, pregonar el seoro de Cristo (Ef. 3:10).
El ministerio es capacitado con dones espirituales (Ef. 4:11-12) para edificar la iglesia para
ministrar en el mundo (Ef. 4:12-16). La victoria de la iglesia, que es la victoria del Seor
Jesucristo, es eminente (Ef. 6:10-20). Hay que usar armas espirituales para combatir a los
poderes y principados.
Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiales (Ef. 3:10).
De la espiritualidad de la iglesia depende su xito. Toda la riqueza de los escogidos depende de

su consagracin, brillo santo y dependencia del cielo pues su tesoro esta postulado.
La iglesia que mal utiliza sus recursos como iglesia real puede esperar la divisin entre los
miembros y la anarqua en contra de los lderes. La iglesia deja de cumplir su rol social y
espiritual y la sociedad absorbe a la iglesia.
Dedicado a resolver sus problemas internos, no tiene tiempo, ni capacidad para
desarrollar, de este modo la meta principal de los escogidos es socavada. Existe el: a)
multipartidismo, b) anarqua, c) sincretismo y d) el testimonio profanado.
La iglesia pierde su visin, su pasin y su misin. En vez de enviar misioneros, la iglesia
se convierte en un campo misionero.
IV. LOGRANDO EL XITO
Es impresionante el xito de la iglesia apostlica en apenas 2000 aos. El grupo de 12 apstoles

se multiplic hasta de millones de cristianos. El imperio anticristiano se satur con la verdad
evanglica. La proclamacin del evangelio fue acompaada por el sufrimiento comunal y el
sacrificio personal. Vemos eso en el testimonio de los apstoles, los autores del Nuevo
Testamento.
Pedro: crucificado
Andrs: crucificado
Mateo: muerto a espada
Juan: muerte natural: torturado y deportado
Santiago, hijo de Alfeo: crucificado
Felipe: crucificado
Simn: crucificado
Tadeo: asesinado a flecha
Santiago, hermano de Jess, apedreado
Tomas: lanceado
Bartolom: crucificado
Jacobo, hijo de Zebedeo: muri a espada
28
Es impresionante el xito que lograron en la proclamacin del evangelio a despecho de haber
resultado en prdidas para ellos mismos.
Al ser testigo de Cristo (mature, Hechos 1:8), la iglesia, el cuerpo de Cristo, creci por
todo el mundo conocido. No es extrao que la iglesia hoy da siga creciendo as.
V. CONCLUSIN
Tal es la iglesia por la que oramos, pues, sta ser la iglesia que lograr el cielo. La iglesia que
desee los mismos resultados apostlicos deber aplicar la misma formula doctrinales y prcticos.
As, la iglesia ideal se convierte en una iglesia real para la transformacin de personas y la
sociedad.
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IGLESIA
William Barclay...No hay nada que le gustara ms al mundo que una Iglesia silenciosa.
Juan Calvino...La iglesia verdadera no es perfecta pues en esta iglesia estn mezclados los buenos y
los hipcritas...pero mientras los medios de gracia sean ejercitados en forma correcta, la Iglesia debe
ser considerada como cristiana (Institucin de la Religin Cristiana, 4.1.7).
Charles Colson...Cuando la Iglesia abandona su lugar propio como la conciencia de la cultura, las
consecuencia para la sociedad pueden ser horrorosas.
Daniel Defoe...Donde sea que Dios edifique una casa de oracin, de seguro e Diablo har capilla all; y
cuando nos dediquemos a mirar con detencin este ltimo tiene la congregacin ms grande.
Thomas Fuller...Es absurdo que una oveja hable con un lobo acerca de la paz.
C.H.Spurgeon...Si tu religin no te hace santo te condena. Es simplemente un bote para ir al infierno.
Thomas Watson...La gracia no puede reinar donde la ignorancia ya lo hace.
George Whitefield...Tan pronto como el amor de Dios se derram en mi alma, lo am todo, de cualquiera
denominacin, que ama al Seor Jess con corazn sincero.
Martn Lutero. Fuera aquellos que quieren una iglesia completamente pura! Eso es evidentemente lo
mismo que no querer una iglesia en absoluto.
Joseph McKinney...Cualquiera puede amar la iglesia ideal. El desafo es amar la iglesia real.
29
CAPTULO 6
LA IGLESIA REALIZADA
I. INTRODUCCIN
A. Logrando metas
B. Comprometiendo almas para el reino de los cielos
A. La iglesia que no predica el evangelio
B. La iglesia que no combate el pecado
IV. LOGROS DE LA IGLESIA REALIZADA
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
La iglesia ha constituido el elemento ms poderoso en la construccin de este mundo. Ha sido el

empeo en poner trminos para la constitucin en una sola hermandad a todos los hombres. Su
trabajo es llevar la Palabra de Dios a toda criatura para que las almas reconozcan a Jesucristo
como su Salvador, lograr el arrepentimiento en los corazones, cambiar las vidas destruidas en
gozo.
Al describir sobre la iglesia realizada nos proponemos presentar: a) una definicin de la
iglesia realizada; b) conceptos errneos sobre la iglesia realizada; y c) logros importantes de la
iglesia realizada.
A. Logrando metas
Cules son las metas para la iglesia? Cmo se puede cumplir o realizar estas metas? La meta
de la iglesia es definida por Jesucristo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado (Mt. 4:17). Cmo se logran? Jess dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de
hombres (Mt. 4:19). Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt.
4:23). En la misin de Cristo se ve por lo menos dos metas: 1) la predicacin del evangelio del
reino de Dios y; 2) la aplicacin del mensaje en nuestro corazn, hogar, sociedad y mundo.
En resumen, hay que lograr santidad cada da (Heb. 12:14); predicar el evangelio a todas
(Mc. 16:15);
B. Comprometiendo almas para el reino de los cielos (Mt. 10:7).
La iglesia realizada tiene una visin para el futuro. La iglesia no ser realizada hasta ser reunida
con Cristo Jess en el nuevo cielo y la nueva tierra. Hay los que dicen que los cristianos son tan
cielo-cntricos que no tienen valor para la tierra. Tambin se puede decir que hay personas tan
tierra-cntricos que no tienen valor para el cielo. El evangelio es el balance perfecto entre los
cielos y la tierra. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, tambin en la tierra
(Hegeman, Editorial).
30
A. La iglesia que no predica el evangelio.
El Jess resucitado tiene inters en la predicacin y la prctica del evangelio en la iglesia (Apoc.
2-3). La iglesia que no predique el evangelio no tendr vida espiritual, luz, y no cumplir con la
gran comisin de predicar a todas las criaturas.
La iglesia que no predique el evangelio no es una iglesia realizada (Gl. 1:6-9). La iglesia
no-realizada tiene el lenguaje del evangelio pero lo que practica est en contra del evangelio. Los
dos extremos de una iglesia no-realizada es el legalismo y el liberalismo. El legalismo aade algo
humano al evangelio (buenas obras, ritos religiosos) para ser salvo. El liberalismo quita del
mensaje del evangelio (no-arrepentirse). Ambos extremos distorsionan el evangelio y la iglesia
B. La iglesia que no combate el pecado.
Una iglesia que no combate el pecado se convierte en una iglesia carnal (1 Cor. 3:3,4). En Cristo
hay que nacer de nuevo, dejar el viejo hombre y ser revestido de la gracia y el poder de Dios. Si
aceptamos el pecado dejamos de ser una puerta de esperanza para la sociedad.
IV. LOGROS DE UNA IGLESIA REALIZADA
A. El amor.
Una iglesia para llegar a la magnitud de ser realizada debe lograr la unidad de amor entre los
hermanos (Juan 15:12). Hay que amar su prjimo y poner su vida por los amigos y hasta sus
enemigos.
El amor es la realizacin de las relaciones bsicas de la vida. Estas relaciones incluyen a:
la relacin entre Dios y la persona; la relacin entre la persona y su prjimo; la relacin entre la
persona y s misma; y por fin, la relacin entre la persona y su mundo (Hegeman, Apologtica, p.
13).
B. El crecimiento espiritual
Hay que lograr la meta de no estancarse sino cada da crecer espiritualmente como un rbol que
le d agua y crece y da fruto. Los cristianos en la iglesia deben dar fruto (Gl. 5:22).
C. Cumplimiento de la gran comisin.
El cristiano realizado y la iglesia realizada lucha cada da por la salvacin de las personas para
que busquen el reino de los cielos, dejen el pecado, y encuentren comunin con Dios. La meta de
cada cristiano es ser testigo de Cristo en todas las reas de la vida y por todo el mundo (Hechos
1:8).
D. Adoracin personal y comunal
...los cristianos como lea de fuego, arden cuando estn juntos. Aprtense los cristianos y como
lea separados del fuego, se apagar...
31
El culto cristiano celebrado los domingos o en otros das especiales es el tiempo ms especial
para un creyente. La iglesia realizada se siente realizada en aquellos momentos de adoracin. Es
durante el culto donde las puertas al cielo y al trono de gracia son abiertas espiritualmente y los
fieles reposan en la presencia de Dios y en las promesas de su Palabra (Hegeman, Editorial).
V. CONCLUSIN
En la iglesia realizada la realidad espiritual de Cristo es visible. Somos una carta abierta sobre
Cristo para que todos se lean. Qu leen los no-creyentes cuando lo ven en su trabajo y vida
personal? No le escuchan pues ya lo conocen? Qu dice su carta?....salvado por gracia por fe
en Cristo, , mejorado por mis propios esfuerzos? La iglesia realizada vive por fe en Cristo la
cual es manifestada en las obras de Cristo en nosotros, en la iglesia, y en el mundo.
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EVANGELIZACIN
Juan Calvino...afirmamos que los hombres tienen un cierto sentimiento de la divinidad en s mismos; y
esto, por un instinto natural. Porque, a fin de que nadie se excusase so pretexto de ignorancia, el mismo
Dios imprimi en todos un cierto conocimiento de su divinidad, cuyo recuerdo renueva, cual si lo destilara
gota a gota, para que cuando todos, desde el ms pequeo hasta el mayor, entiendan que hay Dios y
que es su Creador, con su propio testimonio sean condenados por no haberle honrado y por no haber
consagrado ni dedicado su vida a su obediencia. (Institucin de la Religin Cristiana, 1:3:1.)
J. Edwin Orr...Las masas estn hambrientas del evangelio. El problema se presenta por la falta de
predicacin espiritual y de oracin.
John Knox... Nunca sentiremos vergenza de confesar que slo la gracia hace la diferencia entre
nosotros y el resto del mundo.
C.S. Lewis...Los amistosos agnsticos hablaran entusiastamente acerca de cmo el hombre busca a
Dios. Para m, podran hablar acerca de la bsqueda que hace una rata de un gato...Dios me arrincon a
m.
Andrew Murray...La evangelizacin del mundo depende primero de un reavivamiento de oracin. Ms

profunda que la necesidad del hombre - en lo ms profundo de nuestra vida sin el espritu - est nuestra
necesidad del olvidado secreto de la oracin que prevalece. Cada hijo de Dios tiene el Espritu de Dios
en l para orar. Dios espera dar su Espritu en gran medida. Pida por usted. por todos los que se
integren, el derram del espritu de splica (Ministry of Intercessory Prayer, p. 126).
J.I Packer...La divisin ms profunda entre los hombres en este mundo se podra expresar as: algunos
tienen conocimiento del pecado, y otros no lo tienen...Por conocimiento del pecado quiero decir...que
estn concientes de su propia culpa, perversidad, falta de limpieza, falta de moral y de poder espiritual
en la forma que Dios lo ve.
32
CAPTULO 7
LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD
I. INTRODUCCIN
II. LA IGLESIA EN UNA DINAMICA SOCIAL
III. CUANDO LA IGLESIA PIERDE SU VISION SOCIAL
IV. RESPUESTA DE LA IGLESIA A LAS INFLUENCIAS SOCIALES
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Es inevitable que la iglesia no sea influenciada por la sociedad en que le ha tocado vivir, ya sea
positiva o negativamente. Para fines de este estudio, llamo iglesia a todos los que se denominan
cristianos, tantos catlicos como protestantes.
La iglesia est compuesta por las diferentes categoras sociales que vienen de su
trasfondo cultural y forma de pensar. En ese medio adverso y hostil, la iglesia tiene que moverse
y cumplir con su compromiso con el Seor de ser sal y luz en la tierra y llevar el mensaje de
salvacin a toda criatura (Mc. 16;15), sanando a los enfermos, poniendo amor donde hay odio,
unidad donde hay divisin, paz donde hay contiendas, y fe donde hay ateismo.
II. LA IGLESIA EN UNA DINMICA SOCIAL
La iglesia tiene una comisin especial dada por Cristo (Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24; Juan 20; Hechos
1) de predicar el evangelio del reino, con sus seales de liberacin de todos los estados de
opresin en los hombres, tanto fsico, social, econmico, poltico y espiritual. Esta tarea no fue
dada a los ngeles, sino a la iglesia, por eso es significativa para nosotros.
El predicador tiene que estar actualizado en toda la interpretacin bblica, teolgica, as
como con los acontecimientos que le rodean mundialmente. Su mensaje tiene que ser integral.
Cuando hablo de la iglesia integral, pienso en la verticalidad de la cruz de Cristo as como la
horizontalidad de sus dos brazos. La iglesia no puede perder su comunin con el cielo as como
su objetivo de ganar al hombre y llevarlo a la comunin con el Padre que est en los cielos.
La iglesia predica un mensaje inmediato y a la vez eterno. Cristo san a muchos enfermos
y atormentados, as socorri a los necesitados de su poca. Atendi a nios y viudas, y a la vez,
su mensaje se proyectaba a la eternidad, cuando le deca a la gente: trabajad, no por la comida
que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar;
porque a ste seal Dios el Padre (Juan 6:27). Jess dijo a Pilato: Mi reino no es de este
mundo (Juan 18:36).
La iglesia antigua en Cuba ha querido aplicar los mismos mtodos tradicionales a todas
las pocas y culturas, y ha resultado en gran error. La iglesia verdadera tiene que romper los
esquemas tradicionales. Hay que buscar un balance entre lo que era bblico entre lo antiguo,
rechazar lo que no sirve cuya funcin ya ha sido cumplida (sacrificios de animales, leyes
teocrticas, ceremonias religiosas) y mantener lo que el Nuevo Testamento afirma que hay que
cumplir (los 10 mandamientos).
La sociedad tiene factores que benefician y desafan a la iglesia. Las diferentes capas
sociales luchan con todas sus fuerzas par mantener sus culturas. Su esfuerzo para educarse
siempre debe ser ascendente. Tratan de formar organizaciones, grupos sociales, fraternales
religiosas, y asociaciones polticas con el objetivo de mantener a sus afiliados unidos y
solidarios.
33
III. CUANDO LA IGLESIA PIERDE SU VISIN SOCIAL
El trabajo de la iglesia se convierte ineficaz cuando pierde su visin y compromiso con el

prjimo. Hay razones porque la iglesia pierde su visin.
1. La falta de uncin espiritual. Por la ausencia de la fe y la obediencia a Dios, la
iglesia estara lejos de Dios.
2. Absorcin en la sociedad. La iglesia que pierde sus valores es absorbida por la
sociedad que impone otro yugo ya sea: a) la secularizacin; b) el materialismo; y
entre otros, c) el profesionalismo.
El proceso de secularizacin es implantado cuando la direccin de la iglesia depende de su
capacidad de anlisis social y no de la direccin del Espritu Santo por la fe y obediencia a la
Palabra de Dios. Cuando la iglesia pierde sus valores espirituales, son cambiados por valores
materialistas. Y finalmente, cuando la iglesia pierde la visin bblica y la uncin espiritual se
transforma en una organizacin de razonamientos lgicos, sin espiritualidad, sin fe y sin fruto.
IV. RESPUESTA DE LA IGLESIA A LAS INFLUENCIAS DE LA SOCIEDAD.
El mundo est compuesto por la sociedad, sea cual sea su cultura. A ese mundo fuimos llamados
a predicar.
La iglesia no tiene frontera, bandera, ni raza. La gran comisin es predicar a todo el
mundo y a toda criatura sin excepcin (Mc. 16:15). El llamado de la iglesia es ser luz para
deshacer las tinieblas y enriquecer la mente de los seres humanos con la Palabra de Dios.
Hoy encontramos a muchos ministerios que sienten un llamado para predicar en las
grandes ciudades y pases donde la bendicin de Dios se mide por las riquezas que posean. Al
contrario, hay que ver la bendicin de Dios por medio de las riquezas espirituales.
La iglesia tiene que cumplir su rol en la sociedad que le ha tocado vivir. Cuba es un
ejemplo. Con el cambio social que se produjo en el 1959, las iglesias se vieron afectadas.
Algunos pastores emigraron, as como los miembros. Los templos quedaron como museos. De
entre los que no emigraron, algunos se apartaron del evangelio, otros se acomodaron al sistema
de la nueva sociedad, pues creyeron que el sistema humanista del estado era el reino de Dios en
la tierra. Muchos creyeron, y le dijeron, que dentro de algunos aos en las iglesias, solo
quedaran personas mayores.
Dios prepar un remanente que le fuera fiel y que cumpliera con las exigencias de Dios
en el sistema social existente. Gracias a Dios, hoy disfrutamos de un mayor entendimiento entre
el estado y la iglesia. Los templos estn llenos de jvenes con entusiasmo para servir al Seor y
una visin para alcanzar a las almas.
IV. CONCLUSIN
Para que la iglesia no sea absorbida por todas estas corrientes de materialismo, escepticismo, y
para no caer en la apostasa de estos ltimos tiempos, tiene que mantenerse fiel a su llamada y
avivando el don del Espritu Santo, tal como dijo Pablo a Timoteo (2 Tim. 1:6).
La iglesia no tiene una cultura propia, ni patrones sociales definidos. La iglesia es una
entidad celestial con leyes divinas que los que pertenecen a ella tienen que obedecer a la cultura
y los patrones del reino de Dios.
34
RESUMEN: SEGUNDA PARTE

Hay una iglesia ideal En Corintios, la Efesios. La iglesia Cuando la iglesia no
y una iglesia real. La iglesia real no quiso est unida en la lucha quiere reformarse al
iglesia real debe vivir como iglesia. contra la carne y los modelo de la iglesia
conformarse a la Haba divisin entre principados. Estaban ideal.
iglesia ideal los miembros y unidas sobre la base
anarqua contra los de las enseanzas
lderes. apostlicas.
La iglesia realizada La iglesia no predica Hay que arrepentirse Liberalismo y
predica el evangelio el evangelio ni lo de no predicar y de no apostasa.
del reino de Dios y practica. practicar la disciplina
practica este mensaje. de la iglesia.
La iglesia en la Una iglesia no vertical En Cristo lo vertical Una iglesia que slo
sociedad debe ser ni horizontal se transforma a es vertical o slo es
vertical y horizontal horizontal y lo horizontal
horizontal a vertical
(Mt. 4:17)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PERDON
Perdonar es dejar libre al prisionero y descubrir que el prisionero soy yo.
La mejor venganza es no ser como el que cometi la falta.
Muy pocas personas tienen tan buena vista que pueden ver sus propias faltas.
George Herbert...El que no puede perdonar a otros quiebra el puente por el que todos deben pasar o no
alcanzaran el cielo; porque todos tienen necesidad de ser perdonados.
"Nunca perdonar," dijo el general James Oglethorpe a John Wesley, "Entonces espero, seor," replic
Wesley, "que usted nunca peque."
35
SEGUNDA PARTE: ENCUESTA
IGLESIA Y SOCIEDAD
1. Cree Ud., que la predicacin del evangelio en la sociedad es parte de la misin de la

iglesia?
S No No s
2. Cree Ud., que la vida de nuestra sociedad depende de la predicacin del evangelio y la
intercesin de la iglesia fiel?
S No No s
3. Cree Ud., que la congregacin debe encerrarse en s misma ya que las almas a nuestro
alrededor pueden infestarla?
S No No s
4. Cree Ud., que nosotros no podemos hacer nada por la sociedad pues de todas maneras
quien ha de ser salvo ser aadido a la iglesia?
S No No s
5. Cree Ud., que la iglesia debe ir por todo el mundo a predicar las buenas nuevas de
Jess?
S No No s
6. Cree Ud., que nuestra iglesia es capaz de entregar su vida para salvar la sociedad?
S No No s
7. Cree Ud., que hay muchos miembros en nuestras iglesias por lo que ya no debemos ser
pescadores de hombres?
S No No s
8. Cree Ud., que debemos predicar el reino de Dios, orar por los enfermos y por toda
dolencia no slo de la congregacin sino tambin por la sociedad?
S No No s
9. Cree Ud., que la sociedad se ha ido introduciendo en la iglesia llevando a sta a ser
liberal?
S No No s
10. Cree Ud., que la iglesia de Cristo continuar a pesar de todos los desafos?
S No No s
36
TERCERA PARTE
LA FAMILIA
INTRODUCCIN
La familia es la clula social ms bsica de la sociedad y de la iglesia. Todas las relaciones familiares son
de ptima importancia. Hay que identificar el patrn que Dios ha establecido desde el principio. Tomando
en cuenta la voluntad de Dios para la familia hay que reconocer que la familia, tanto como las personas
que estn involucradas con la familia, son pecadores e inclinados hacia la auto-destruccin de la familia.
Necesitamos la gracia de Dios que se encuentra por fe en el Seor Jesucristo y dada por el poder del
Espritu Santo. La restauracin cristiana es ms necesaria hoy que nunca, simplemente porque la
poblacin ha aumentado tanto.
En los captulos 8-11 los autores tratan sobre temas tales como, el padre y el hogar, la definicin
bblica para la familia, las anormalidades del matrimonio, y la homosexualidad. Ninguno de los autores
es especialista en sicologa, terapia familiar, sociologa o religin. Simplemente son creyentes y
discpulos de Jess que han encontrado una respuesta ms que satisfactoria en el evangelio.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
HECHOS DE NUESTRA CONDICIN HUMANA
Guerra: Durante el perodo de 1984 a 1994, ms de 1.500.000 de nios murieron en la guerra, 4.000.000
quedaron lisiados, mutilados, ciegos, o con dao cerebral, debido a las guerras. 12.000.000 perdieron
sus casas. Durante ese perodo, se sabe de 35 naciones que tenan a nios como conscriptos en sus
ejrcitos (Save the Children,1994).
Esclavitud y trabajo forzado de nios: Entre 100 y 200 millones de nios estn en el campo
laboral.(Fondo de las Naciones Unidas para los nios)
Abuso de drogas y del alcohol: 75% de los escolares britnicos de 15 y 16 aos informan que han
consumido cannabis (camo indio), el 3% ha consumido herona [(1) Health Education Association
1987, (2) proyecto de investigacin Universidad de Manchester].
Enfermedad: 1.500.000 de nios se encuentran actualmente infectados con el SIDA [WHO/UNICEF,

1994]. Dos millones de nios mueren cada ao debido a la falta de vacunas en contra de enfermedades
que se pueden prevenir [Visin Mundial]
Invalidez: Ms de 500.000 nios quedan ciegos cada ao, principalmente debido a la falta de vitamina A.
Slo uno de cada 60 de estos nios tiene acceso a la educacin [Christoffel-Blindemission]
Suicidio: Los nios de hoy enfrentan un nivel de presin psicolgica que era desconocida por las
generaciones anteriores. Enfrentan metas inalcanzables y una cultura con pocas respuestas, muchos
ven en el suicidio la nica salida. (The Viva network, P.O Box 633 Oxford, OX14YP, United Kingdom.
Email:100423.2255@Compuserve.com)
CAPTULO 8
37
EL PADRE Y EL HOGAR
I. INTRODUCCIN
III. PAPA, NO QUIERO SER COMO T.
IV. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Hay un momento en la vida de un hombre que lo marca para el resto de su vida. El nacimiento de
un nio es una experiencia maravillosa para los padres, pero esto implica un compromiso con el
nio, con la sociedad a la que acaba de ingresar y con Dios, el dador de la vida.
Ser padre no es solamente alimentar, vestir y llevar a pasear a los nios, es mucho ms
que eso y a ese punto nos encaminamos a travs de la Biblia.
Cuando Dios cre al hombre, lo hizo a su imagen y semejanza (Gn. 1:27). Dios decidi que el
hombre seorease sobre su creacin (Gn. 1:28). Dios decidi hacer una ayuda idnea para el
hombre (Gn. 2:18). La mujer fue hecha de la costilla que tom del hombre (Gn. 2:22).
Desde el principio Dios le dio al hombre la gran responsabilidad de administrar su
creacin y multiplicarse. Multiplicarse implica educar a los hijos segn la voluntad divina.
En Gn. 22:1-3, Jehov ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac en holocausto.
Usted imagina si a uno de nosotros se nos pide que cortemos la garganta de nuestro hijo, estoy
casi seguro de que no lo haramos. Sin embargo, Abraham obedeci en silencio, reconociendo la
autoridad de su padre y de esta manera le estaba dando una leccin de obediencia a su hijo Isaac.
Hay un parecido incuestionable entre este pasaje y la crucifixin de Cristo. Dios sacrifica a su
nico hijo por la humanidad. Exista tal comunicacin entre padre e hijo que Cristo le pide: si
quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc. 22:42). Jess nunca
desobedeci a su padre.
El padre de familia es puesto por Dios para dirigir y amonestar con sabidura, pero para
esto es necesario temer a Dios y amar a nuestros hijos y a nuestras esposas. Nuestra familia debe
sentirse protegida, guiada y amada.
Josh McDowell, en uno de sus libros, expresa: Quiero ser un padre perdonador. Quiero
que mis hijos sepan que pueden admitir sus faltas y las cosas que han hecho mal y recibir el
perdn de su pap. Quiero que sepan que su padre nos les guarda resentimiento. Quiero que
sepan que cuando hacen las cosas mal pueden volver (McDowell, El padre que yo quiero ser, p.
137).
Aunque existen excepciones, un padre siempre desea lo mejor para toda su familia. Tanto
es as, que seramos capaces de dar nuestra vida en beneficio de ellos. Pero esto no es suficiente.
Debemos ser pacientes con nuestros hijos, aprender a escucharlos, aunque sus
argumentos nos parezcan sin sentido. Para ellos siempre hay tiempo, aunque estemos agotados o
hayamos acabado de recibir una mala noticia. Siempre estaremos ah para cuando ms nos
necesiten.
Cuando el hijo prdigo regres, el padre no le pregunt dnde haba estado, ni cmo
haba gastado la parte de su herencia que le cost toda la vida reunir para l, sino que hizo un
banquete de la mejor calidad, lo visti con el mejor vestido y puso un anillo en su mano en
muestra de gozo y perdn incondicional.
38
Muchas veces nuestros hijos, a quienes debemos proteger, no nos cuentan sus problemas
algn error cometido por temor a un regao o castigo. De esta manera no llegamos a ser
amigos. No logramos de parte de ellos respeto, sino miedo; no logramos de nuestra parte
autoridad, sino imposicin.
III. PAP, NO QUIERO SER COMO T.
Hace poco una madre lleg a pedir consejos acerca de cmo resolver los problemas con su hijo
adolescente. Ella tena una tristeza reflejada en la mirada que estremeca el alma de cualquier
humano. Resulta que esta madre, hace muchos aos atrs, se cas muy feliz con un hombre con
el cual ella pens que vivira toda la vida, pero al poco tiempo despus, comenz a manifestarse
su verdadera personalidad. Era un hombre muy agresivo e inestable emocionalmente.
Poco tiempo despus naci una nia. Doris (no es su nombre real) era muy inquieta por
lo que provocaba la ira de su padre con mucha facilidad. Por esta causa l la golpeaba casi hasta
perder el conocimiento. Madre e hija pasaron muchos aos conviviendo con la violencia. La
pregunta era permanente. Por qu mi pap me pega tanto si mis amiguitas son como yo y sus
padres no les pegan hasta agotarse? Evidentemente la respuesta est en la rebelda y la
desobediencia de los padres hacia Dios. Padres, no exasperis a vuestros hijos para que no se
desalienten (Col. 3:21).
La consecuencia del pecado es muerte.... (Rom. 6:23). El padre estuvo muchos aos en
la crcel. La madre se separ de l y Doris se fue de casa a la edad de 16 aos sin que la madre
sepa donde est en este momento. Mercedes (no el nombre real), la mujer de mi historia, asiste a
la iglesia arrepentida y orando por el comportamiento rebelde y violento de su hija.
Por otro extremo, hoy en da existe la tendencia en los padres de ser demasiado tolerantes
creyendo que de esta manera van a garantizar la gratitud y bienestar de sus hijos. Hemos tenido
testimonios que demuestran que los padres modernos prefieren ver a sus hijos saliendo a las
11:00 de la noche para una discoteca a verlos regresando a las 10:00 de la iglesia. Tenemos
tambin el testimonio de una muchacha de 18 aos que acostumbrada a tener toda clase de
prcticas sexuales; el Seor la toc, se convirti, fue bautizada pero aparecieron los padres en
escena:
Nosotros gastamos mucho dinero comprando ropa moderna (ropa indecente) para ti y ahora
resulta que quieres vestirte como una vieja, solamente quieres escuchar msica que habla de
Dios y no te gusta salir de noche con tus amigos. Pues, desde hoy tienes prohibido ir a la iglesia,
all te estn volviendo loca.
Tenemos negligencia en los padres cristianos. El criterio de que la salvacin es individual ha

hecho que los padres cristianos les permitan libertades a sus hijos con tal de que no vean en el
evangelio un obstculo.
IV. CONCLUSIN
Hemos examinado, brevemente, las enseanzas bblicas sobre las responsabilidades del padre en
el hogar. Para ello hemos descrito 2 extremos, el uso de la violencia, por un lado y el libertinaje
por otro. Proponemos que los padres y dems miembros de la familia deben someterse a la
voluntad de Dios. De esta forma tendremos una familia feliz, agradable al Padre celestial.
Arrepintanse, por que el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:17).
39
Arrepintanse, y bautcese cada uno de vosotros...porque para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos, y para todos lo que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare
(Hechos 2:38,39).
Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa (Hechos 16:31).

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LOS NIOS
Mala nutricin: 35.000 nios (menores de 5 aos) mueren cada da como consecuencia de la mala
nutricin o inanicin (Visin Mundial).
Desintegracin familiar y abandono: Hay por lo menos 100.000.000 de nios que trabajan o viven en las
calles de nuestras ciudades (UNICEF, 1994). Muchos de estos nios estn enfrentando los peligros de la
vida en un ambiente hostil como resultado del quiebre familiar.
Explotacin sexual, violacin y abuso: Hay por lo menos 10.000.000 de nios que sufren actualmente la
opresin de una prostitucin forzada y otro milln de nios de nios se aade cada ao a esta industria.
(Visin Mundial, Unicef)
40
CAPTULO 9
LA FAMILIA SEGN LA BIBLIA

I. INTRODUCCIN
II. VERDADES PARA EDIFICAR LA FAMILIA
III. ERRRES QUE DESTRUYEN LA FAMILIA
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
La familia es la clula fundamental de la sociedad. El trmino familia viene del latn con igual
nombre. Seala padre, madre, e hijos que viven bajo un mismo techo o en un sentido ms
amplio son todos aquellos relacionados por sangre (Diccionario Bsico Escolar, p. 347).
El Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado concepta la familia como casa (casa paterna). Es
la sociedad ms pequea en el culto, derecho y economa. La familia es el ncleo fundamental de
la formacin de los nios; de ella depende en gran manera que sean hombres buenos o malos. La
familia debe estar fundamentada en el amor mutuo basada en el amor de Dios sobre todo.
II. VERDADES QUE EDIFICAN LA FAMILIA
A. Todas las personas son sagradas, desde la concepcin hasta la muerte natural.
Dios nos hizo y no nosotros a nosotros mismos (Gn. 1:26). El ser humano es parte de la
creacin de Dios. Somos hechos a la imagen y semejanza de l. Todo nacimiento tiene un
propsito ante sus ojos (Salmo 139). l trata con toda criatura de forma individual desde que nos
forma en el vientre materno (Lc. 1:41). La vida humana comienza con la concepcin y todas las
personas, sean no-nacidas o nacidas, son sagradas y merecen la proteccin civil y amor familiar.
B. Ser responsable como miembro de la familia
Cada miembro de la familia tiene funciones distintas y responsabilidades en comn. Para los
padres es supervisar la familia y los hijos deben ser obedientes. Los padres no deben enojarse sin
causa y los hijos deben mostrar respeto a los padres (Efesios 6:1-4).
Es la voluntad de Dios que cada padre provea para la familia y que los hijos atiendan bien a los
padres cuando son ancianos.
Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y
es peor que un incrdulo (1 Tim. 5:8).
Recurdense que si algo es la voluntad de Dios, l proveer la manera de cumplirlo.
C. El respeto de los hijos para con los padres
Los hijos deben respetar y obedecer a los padres (Ex. 20:12). Oye, hijo mo, la instruccin de tu
padre y no deprecies la direccin de tu madre. Porque adorno de gracia sern a tu cabeza, y
collares a tu cuello (Proverbios 1:8-9). En la misma manera, los padres respetan a sus hijos,
Padres, no exasperis a vuestros hijos para que nos se desalienten (Col. 3:21).
41
D. La institucin oficial de la familia
La familia es la base fundamental del desarrollo humano y social, la cual debe estar constituida
primeramente como una institucin matrimonial. La familia necesita la proteccin civil tanto
como el apoyo social para sobrevivir y prosperar.
E. La familia adorar slo al Dios verdadero.
La palabra de Dios nos ensea a ser piadoso con la familia. Parte de la piedad (vida de fe) es
participar en el altar familiar (tiempo devocional por lo menos una vez por da), asistir a los
cultos y programas de la iglesia, ser testigo del poder del evangelio, y proveer para la familia:
A Jehov tu Dios temer y a l solo servirs (Dt. 6:13). La obediencia al Dios verdadero anda
junta con la obediencia familiar (xodo 20:3, 12; Dt. 6:17-18; Salmo 5:7; 22:26-28). Las
promesas de Dios son para los creyentes y sus familiares (Hechos 2:37-39).
La familia que afirma que la vida humana y familiar es sagrada, que vive por fe en Dios, que
muestra honor y respeto mutuo, y que adora y sirve al Dios verdadero, tendr los fundamentos
principales para vivir feliz. El crculo de Dios, familia y iglesia jams ser roto, es una relacin
eterna.
III. ERRORES QUE DESTRUYEN LA FAMILIA
A. El aborto provocado
Actualmente existe la tendencia a practicar el aborto como mtodo anticonceptivo, con el

objetivo de limitar el nmero de descendientes. Muchas veces la razn dada por estas personas
est en las malas condiciones econmicas, en la prematura edad de la madre o en que el
embarazo fue el producto de una relacin sin importancia, que slo fue un accidente.
La Biblia prohbe el aborto provocado porque el nio concebido es una persona. La vida
humana de Jess comienza con la concepcin en el vientre de Mara (Lc. 1:31).
B. No proveer para su familia
Existe un gran nmero de madres solteras que no reciben la colaboracin de los padres. Tambin
hay casos de madres o padres que abandonan a sus hijos o hijos que abandonan a sus padres.
Otras veces existe una gran falta de comunicacin entre los miembros de la familia y
cada miembro se desarrolla en un medio hostil donde no se ejercita la solidaridad ni la ayuda
mutua.
No se trata aqu de proveer lo material solamente, sino que tambin cada miembro del
grupo familiar est encargado de proporcionar bienestar y alegra a los otros.
C. La desobediencia de los hijos hacia los padres.
Hemos mostrado que la obediencia y el respeto familiar son fundamentales para la familia.
Actualmente se han multiplicado las vas por las cuales los nios pueden recibir influencias
negativas como por la radio, la televisin, el Internet, hay mensajes acerca del sexo, la violencia,
42
y los vicios. Los padres responsables pueden ser modelos para sus hijos en mostrar como
discriminar entre los programas buenos y malos. Gracias a Dios podemos apagar los
instrumentos de comunicacin masiva.
D. Fornicacin
En su libro, Las tres caras del amor, Josh McDowell y Paul Lewis notan: Estamos
bombardeados excesivamente de informacin sexual...el sexo es para todos, que viva el sexo!
(p. 11-12).
La fornicacin ha venido a convertirse en algo muy natural para los integrantes de nuestra
sociedad. No es raro encontrar personas que opinen que no es necesario el amor en las
relaciones sexuales, basta conque exista atraccin fsica.
La distorsin del verdadero propsito de Dios para con el sexo es evidente, las relaciones
sexuales dejan de ser una relacin de identificacin y unidad matrimonial para convertirse en
diversin en el producto de un encuentro ocasional o en la salda para escapar a los sentimientos
de soledad, angustia o por insuficiencia de auto aceptacin.
Los resultados son epidmicos. Las calles principales en la noche estn repletas con
prostitutas, algunos de menor edad. Hay hospitalidades para personas muriendo de SIDA. La
fornicacin ha sido una de las causas principales para la ruptura de la familia.
E. Desde el politesmo hasta el ateismo.
El politesmo es la adoracin de varios dioses. En la Biblia podemos encontrar mltiples

ejemplos de cmo en la antigedad practicaban la creencia en multiplicidad de fetiches y dioses
(Gn. 31:19,32-34; xodo 34:13; I Rey 18:26).
Actualmente se desarrolla en Cuba el politesmo, tal es el caso del oscurantismo, santera
y el espiritismo. En gran medida aparece la adoracin a los astros, pues las vidas de muchos
estn regidas por los designios del horscopo.
La familia tambin est influenciada grandemente por todas las corrientes. Muchas veces
son otros dioses los que destruyen a la familia y a cada uno de sus integrantes. Mis familiares, y
yo mismo, practicamos la santera por muchos aos. El abuso personal y familiar era terrible.
Gracias a Dios, he sido librado y estoy libre de las influencias demonacas de tales prcticas.
En Cuba hay el otro lado extremo tambin. Posiblemente, en reaccin al politesmo de las
religiones populares, hay un rechazo a la idea de que existe un Dios. Eso es el ateismo. Sin
embargo, aunque el estado de Cuba es oficialmente atesta, la religin es permitida.
Hemos sealado que el aborto provocado, los padres irresponsables, los hijos
desobedientes, la fornicacin y el politesmo son grandes enemigos de la familia humana.
Proponemos que la solucin actual para tales factores destructivos est en las buenas nuevas de
la transformacin por fe en Cristo Jess.
A. Dios trata con toda criatura desde su formacin en el vientre
La Palabra de Dios dice: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo (Rom. 8:29). El gran designo de Dios es
transformarnos a la imagen de Jess. La nica manera de ser transformado es creer en la persona
43
y enseanzas del Seor. Ser una transformacin y reformacin perpetua hasta que seamos
glorificados juntos con Cristo.
B. Seamos generosos para con la familia.
El que ama a su hermano, permanece en la luz y en l no hay tropiezo (1 Jn. 2:10).
En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros
debemos poner nuestras vidas por los hermanos (1 Jn. 3:16).
Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente,

misericordiosos, amigables, no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el
contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin (1 Pe. 2:8-
9).
C. Honra a tu padre y a tu madre.
Jess respet y fue obediente a Mara y Jos.
Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. (Lc. 2:51)
Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo (Ef. 6:1.)
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor (Col. 3:20).
Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan stos primero a ser piadosos para con su
propia familia, y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de
Dios (1 Tim. 5:4).
Por la gracia de Dios, nuestra tendencia humana de rebelarnos en contra de las

correcciones sensibles de nuestros padres es transformada por fe en Cristo en una respuesta
humilde frente a la autoridad responsable. El hijo cristiano resiste la tentacin de reaccionar
contra sus padres. Su reaccin es transformada en una colaboracin con los padres.
D. Huir de la fornicacin
El fornicario no est dentro del reino de Dios (1 Co. 6:9-10; Heb. 13:4), pero hay perdn para los
fornicarios que se arrepientan. Hay ms gracia para una prostituta arrepentida que para un fariseo
no-arrepentido.
E. Dios es el Dios de toda la familia.
Hay promesas para la familia cristiana (Hechos 2:37-39; 16:27-34; 2 Pedro 3:9; Mateo 18:14).
Cada miembro de la familia cristiana debe creer en Cristo para recibir las bendiciones
prometidas.
44
V. CONCLUSIN
Somos hechos conforme al propsito de Dios, hemos sido creados conforme a su imagen y
semejanza. Nuestras vidas se desarrollan en el seno familiar segn la voluntad de Dios. Dentro
de las tendencias errneas que ms afectan a la familia en la vida moderna, se encuentran el
aborto provocado, la divisin familiar, la rebelda de los hijos, las perversiones sexuales y la
idolatra.
Dios el factor fundamental de la familia. Con la cada del hombre la familia perdi su
verdadera identidad, pierde su aliento espiritual y la direccin de Dios. En Jess encontramos el
verdadero aliento de vida para nosotros y para la familia.
Segn el evangelio, en la familia no debe faltar el amor, la compasin, la misericordia, la

amistad, la honra a los padres, el respeto mutuo entre padres e hijos, la consideracin, y sobre
todas las cosas, la gratitud y adoracin al Dios verdadero.
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La mujer adltera y Jess: Frente a frente quedaron una gran miseria y una gran Misericordia.
45
CAPTULO 10
TRANSFONDO DE LAS ANORMALIDADES DEL MATRIMONIO

I. INTRODUCCIN
II. CONCEPTOS BBLICOS ACERDA DEL ORIGEN Y LA DINMICA MATRIMONIAL
IV. EL EVANGELIO COMO TRANSFORMADOR Y RESTAURADOR DEL MATRIMONIO
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Se denomina familia a El padre, la madre y los hijos que viven bajo un mismo techo...son todas
las personas de la misma sangre (Diccionario Bsico Escolar, p. 347). Desde tiempos antiguos
es en la familia donde se educaba a los hijos y se les introduce en el culto y en el trabajo
profesional (Dt. 6:20). La familia debe cuidar a sus miembros ancianos y enfermos. Los libros
sapienciales tienen consejos muy pertinentes en cuanto a las obligaciones de los hijos para con
los padres (Pr. 17:1; 19:26; 20:20; 28:24; 31:10,31). A los cristianos les es lcito llamarse
familiares de Dios pues pertenecen a su familia (Ef. 2:19). El reino de Dios tiene preferencia
sobre la familia (Mr. 6:4; 10:29; Mt. 10:37; Lc. 14:26).
II. CONCEPTOS BBLICOS ACERCA DEL ORIGEN Y LA DINMICA

MATRIMONIAL
A. El origen de la familia
En su libro, Las tres caras del amor, Josh McDowell reflexiona:
El hombre y la mujer fueron creados por Dios de manera que estn incompletos el uno sin el
otro..
..Para Adn no fue una cuestin secundaria que Dios formara a la mujer de una de sus
costillas...Esta es ahora hueso de sus huesos y carne de su carne (Gn. 2:23)...Y ms adelante
expone: ...En la mente de este Creador del sexo, el propsito bsico era crear unidad. La relacin
sexual est destinada a ser una demostracin de la unin entre un hombre y una mujer. La
procreacin no es la razn primordial del sexo. Es una razn secundaria y muy importante, pero
no es la razn principal por la que Dios cre la sexualidad. La unidad es el factor principal (p.
25,30-31).
B. Los atributos del matrimonio
La Biblia nos muestra claramente que el matrimonio es instituido por Dios desde el principio, y
en l se manifiestan las cualidades de Dios:
Compaa: Y dijo Jehov Dios: no es bueno que el hombre est solo (Gn. 2:18).
Ayuda idnea: Le har ayuda idnea para l (Gn. 2:18b).
Temor de Dios: Este es un requisito indispensable para la permanencia y el buen
funcionamiento del matrimonio, en el libro de los salmos, el salmista apunta: Bienaventurado
todo aquel que teme a Jehov, que anda en sus caminos. Tu mujer ser como vid que lleva fruto
a los lados de tu casa. Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa: (Sal.; 128:1,3).
Unidad: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne (Gn. 1:24).
46
Conocimiento de Dios:Pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Jos. 24:15).
Santificacin mutua: Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer
incrdula en el marido (1 Cor. 7:14).
Bondad de Dios: El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov
(Pro. 18:22).
Castidad: Honrosos sean todos los matrimonios, y el lecho sin mancilla: pero a los
fornicarios y a los adlteros los jugar Dios ( Heb. 13:4).
Salud mental: Los que confan en Jehov son como el monte de Dios, que no se mueve,
sino que permanece para siempre (Salmo 125:1).
Amor: Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo, porque
fuerte es como la muerte el amor (Cant. 8:6).
C. Roles de los cnyuges
La Biblia ayuda a los cnyuges a conocer sus roles.
La formacin del hombre antes de la creacin de la mujer (Gn. 2:15; I Tim. 3: 13).
La procreacin ( Gn. 3:16,20)
La fidelidad (xodo 20:14)
D. La Educacin de los hijos
Hay instrucciones, tanto en al Antiguo como en el Nuevo Testamento, sobre la educacin de los
hijos de los creyentes.
Instruccin de los hijos en el amor de Dios (Dt. 6:6-7)
Afirmacin que los hijos son una herencia de Dios (Salmos 127:3)
Instruccin en la sabidura (Prov. 1:7; 13:1)
Crecer en el conocimiento de Dios (Prov. 29:17)
Aprender la obediencia y respeto (Ex. 20:12)
E. Dios como exponente principal en el funcionamiento autntico de la familia
Para el buen funcionamiento de la familia, hay de tener estructura.
Dios es la cabeza del hombre (Gn. 2:7; 15-17)
El hombre es la cabeza de la mujer (1 Cor. 11:3)
El hombre y la mujer estn sujetos a Dios (Ef. 5:21-22)
47
A. Sexualidad
El mundo entiende por sexualidad el instinto sexual que exige su satisfaccin. Se califica a la
sexualidad de necesidad vital del hombre, come el comer y el beber y se propaga la opinin de
que el no satisfacer este instinto produce complejos, neurosis y agresiones
Entre los creyentes hallamos sobre todo las valoraciones diametralmente opuestas de la
sexualidad. Hay creyentes que estn convencidos de que las relaciones sexuales matrimoniales
son nicamente para engendrar hijos y que todo lo dems es pura casualidad, que Dios slo
permite como concesin a aquellos que no pueden contenerse.
El maestro de la iglesia, Tertuliano, por ejemplo, en su desprecio de la sexualidad lleg al

extremo de calificar de impuro, sucio y frvolo el acto sexual matrimonial.
Dicen que Agustn incluso declar que no haba gran diferencia entre las relaciones sexuales en
un matrimonio y las relaciones con una prostituta porque el pecado estribaba en el apetito
sexual (Buhen, Puede el amor ser pecado? p. 22,24).
B. El surgimiento de la familia
El materialismo dialctico considera que la vida de la familia se caracteriza tanto por procesos
materiales como por procesos espirituales. La familia es una categora histrica. Su vida y su
forma estn condicionadas por el rgimen socioeconmico imperante, y por el carcter de las
relaciones sociales en su conjunto. En la remota antigedad, las relaciones sexuales ofrecan un
carcter desordenado, la familia no exista. Surge, sta, en el periodo del rgimen gentilicio sobre
la base de la divisin del trabajo segn el sexo y la edad y de la forma sedentaria de va y cuando
a la relacin natural entre las personas de distintos sexos, se aadieron las relaciones y los
intereses socioeconmicos (Diccionario de Filosofa, p. 169).
Morgan, reconstruyendo retrospectivamente la historia de la familia, llega a las conclusiones de

que existi en un estado primitivo, en el cual en el seno de la tribu imperaba la promiscuidad
sexual, de modo que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres (poliandria) y cada
hombre a todas las mujeres (poligamia) y en el que, por consiguiente, los hijos de unos y otros se
consideraban comunes. Aquel estadio primitivo, pasa por una serie de cambios hasta que se
resuelve en la monogamia (Collado, Derecho de familia, p. 13).
C. Anormalidad matrimonial
El divorcio es el rompimiento de los lazos matrimoniales. El concubinato es el mantenimiento

de varias relaciones matrimoniales, usualmente uno legal y otros extramatrimoniales. En la
mayora de los pueblos la poligamia (varias esposas) y la poliandria (varios esposos) son
prohibidas.
La prostitucin es otra muestra de la degeneracin familiar y matrimonial. La pobreza

econmica, las adicciones y adems de la descomposicin familiar son factores principales para
la prostitucin.
48
La violencia y abuso fsico, mental y espiritual constituye una anormalidad matrimonial.
Prcticas hiper-erticas, sadsticas y nacistas, son algunos abusos sexuales. El rapto sexual es la
relacin sexual no-consensual, que ocurre fuera y dentro el matrimonio.
La pedofilia, el sexo entre adultos y nios, es prohibido en casi todas las civilizaciones.
La homosexualidad y lesbianismo, ms el bestialismo, son anormalidades sexuales dentro

de la sociedad que estn relacionadas con la permisividad de la sociedad. Hay sociedades que no
tienen la homosexualidad, ni una palabra en su vocabulario para describir este acto sexual. Sin
embargo, desde la antigedad, han existido tales prcticas (Gn. 19) (Hegeman, Apologtica,
homosexualidad.)
IV. EL EVANGELIO COMO TRANSFORMADOR Y RESTAURADOR DEL

MATRIMONIO
A. Restauracin de la sexualidad
En el libro, Puede el amor ser pecado?, el autor seala: La satisfaccin de los instintos no trae
contentamiento, a pesar de todas las afirmaciones que dicen lo contrario...Cada creyente deber
aprender a aceptar agradecido la sexualidad como don de Dios y ejercitarse en no suprimirla,
sino en dominarla y controlarla, hasta que pueda gozarse de ella dentro del marco que Dios le ha
dado, para que no llegue a ser una maldicin sino una bendicin.
Esto significa que el creyente que toma en serio la Biblia como autoridad divina, se abstendr de
toda actividad sexual fuera del matrimonio siendo obvia la fidelidad absoluta dentro del mismo
(Buhne, p. 23, 26).
B. Restauracin del matrimonio
Dentro del plan de Dios para la sociedad hay la posibilidad en cada generacin de comenzar
nuevo, en cuanto a la fundacin de la familia. La restauracin de la familia humana comienza
con la transformacin espiritual por fe en Cristo. La familia transformada est compuesta de
personas transformadas. Los cristianos forman matrimonios con un solo esposo y una sola esposa
Las familias afectadas por la muerte, por el divorcio o el abandono, pueden ser restauradas:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso
para vuestras almas (Mt. 11:28,29).
El principio fundamental para la formacin del matrimonio cristiano es no casarse con personas
no-transformadas por Cristo. La Biblia nos ensea, no os unis en yugo desigual con los
incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? (2 Cor. 6:14).
Qu haremos si nos convertimos despus de ser casados? 1 Pedro 3:1 dice: Asimismo
vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la
palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas.
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Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues
de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el
incrdulo se separa, seprese, pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a paz nos llam Dios (1 Cor.7:15).
C. Restauracin de la familia cristiana
La reconciliacin entre esposos, padres e hijos u otros familiares es parte del evangelio de
Jesucristo. Mi pueblo fue destruido, porque le falta conocimiento...Despus volvern los hijos
de Israel, y buscarn a Jehov su Dios...y temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das
(Oseas 3:5, 4:6).
V. CONCLUSIN
1. El matrimonio fue instituido por Dios y su propsito era crear unidad familiar.
2. En el matrimonio tambin se presentan los atributos de Dios como testimonio de su

autenticidad y legitimidad por parte del creador.
3. En el matrimonio y la familia en cuestin cada integrante tiene un papel decisivo y

contribuyente para el desarrollo de la familia en el marco de la obediencia a Dios.
4. La Palabra de Dios juega un papel primordial para el funcionamiento de la familia. As,

Dios est presente en la familia y la familia en Dios.
5. El evangelio de nuestro Seor Jesucristo es la respuesta absoluta a los problemas y

anormalidades que plantea la sociedad actual con respeto al matrimonio. Hay restauracin para la
sexualidad, el matrimonio y la familia siguiendo el evangelio de Jesucristo.
6. La familia debe tener como base fundamental el amor de Jess y slo as podr funcionar
en armona, segn el plan de Dios para con ella.
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LOS PADRES
El evangelista Billy Graham suele referir el caso de una joven que result gravemente herida en un
accidente automovilstico. En sus ltimos momentos le dijo a su madre: Mam, me enseanste todo lo
que necesitaba para pasarlo bien en la vida: Como encender un cigarrillo, como sostener un vaso de
ctel y como tener relaciones sexuales sin quedar embarazada. Pero nunca me enseaste como deba
morir. Enseamelo pronto mam porque me estoy muriendo.
50
CAPTULO 11
HOMOSEXUALIDAD
I. INTRODUCCIN
B. Consecuencia en la mujer
III. LA HOMOSEXUALIDAD COMO UN PECADO
A. Puede ser perdonado?
B. Amor de Dios para los homosexuales
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Tratar un tema como el de la homosexualidad es algo difcil pero muy importante. Difcil porque
uno no sabe exactamente por qu son los hombres homosexuales (y las mujeres lesbianas).
Dios cre al hombre y le dio una mujer en su creacin y le dio como mandamiento
fructificad y multiplicados (Gn. 1:28). Por qu no podemos simplemente obedecer a Dios y
vivir tal y como Dios lo cre, un hombre y una mujer? Por qu no vivir por todos los siglos con
la conviccin de que nuestro Seor nos puso en la tierra para amarnos y para multiplicarnos, y no
para amarnos mujer con mujer y hombre con hombre? Pero ms adelante, vamos a ver qu es
realmente la homosexualidad, si es un pecado o no, y si trae o no consecuencias y como si existe
o no la homosexualidad en el mundo.
Este ensayo no es hecho por un escritor ( la autora es de 16 aos), por un poeta o por
alguien que conozca a fondo el tema que se trata, pero s por alguien que por todas las cosas ama
a un Dios vivo y de poder y que sufre por los pecados en que se ve envuelta la humanidad, por
los pecados que rigen un mundo que ha sido creado por un Dios perfecto. El mundo debera ser
perfecto, pero que el hombre desde de su creacin lo hizo imperfecto con su primer pecado y
subsecuentes pecados.
Segn El Diccionario General de la Lengua Espaol Vox, la homosexualidad es la inclinacin

manifiesta u oculta hacia la relacin ertica con individuos del mismo sexo. La Encarta. Online
Consise lo define como una preferencia y atraccin sexual por personas del mismo sexo, en
contraposicin a la heterosexualidad.
Podemos decir que s trae consecuencias la homosexualidad al gnero masculina. Una de ella es
el cambio de identidad sexual.
El hombre, al sentirse atrado por un individuo de su mismo gnero tiende a empezar a
usar gestos afeminados, a querer parecerse a una mujer, y digamos que lo que ms desean la
mayora de estos hombres es ser una mujer. Tal es as que empiezan a vestirse como mujeres, a
ponerse zapatos altos e incluso pintarse. A este tipo de homosexuales se les llama mayormente
travestido.
51
Otra consecuencia trada por la homosexualidad es el cambio en la definicin del
matrimonio. Ahora los homosexuales reclaman el derecho de casarse, adoptar nios y recibir
todos los beneficios legales de un matrimonio. Este cambio abre las puertas de la sociedad para
redefinir la familia, la institucin social ms bsica de la sociedad (Hegeman, Editorial).
La frecuencia de SIDA entre homosexuales como consecuencia de contactos con varios
hombres es alta. Es ms alta que entre los heterosexuales con un solo cnyuge. Los costos de
tratamiento han trado un peso econmico para los hospitales y sistemas de salud (Hegeman,
Editorial)..
B. Consecuencias para la mujer
Hay por lo menos dos tipos de lesbianas. Hay las que desean ser hombre y hay los que se
consideran mujer pero practican el lesbianismo.
Tal como los homosexuales, hay mujeres que se visten como hombres y son travestido.
No todas las lesbianas son travestidas. Por lo que son, la reaccin de la sociedad va a ser mayor
por ser un cambio visible.
Otra consecuencia para la mujer lesbiana es su rol en la familia humana. Es madre? Al
tener hijos, deja de ser lesbiana? Ya, con las pocas preguntas se notan que una consecuencia es
la confusin de identidad.
La frecuencia de SIDA entre las lesbianas, especialmente entre las lesbianas bisexuales es
alta, pero no tan alta como entre los homosexuales. La tasa de infeccin est relaciona con la
frecuencia de contacto sexual entre mltiple personas (Hegeman, Editorial).
La consecuencia ms profunda para la homosexualidad y lesbianismo es espiritual. La
homosexualidad es una enfermedad, no slo fsica o mental sino espiritual. (Hegeman,
Apologtica, homosexualidad.). A base de este cambio de identidad sexual, personal y familiar
hay una ruptura en la relacin entre el homosexual y Dios.
III. LA HOMOSEXUALIDAD COMO PECADO
Quizs muchas se preguntan si es o no-pecado la homosexualidad. Debemos decir que la

homosexualidad, s, es pecado porque lo dice la palabra de Dios. (Vase Levtico 18:22,
Romanos 1:26-27, Colosenses 3:5-6).
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones... (1 Cor. 6:9).
La ley de Dios, que prohbe la inmoralidad sexual, no se basa en un deseo de quitarnos nuestra
libertad o arruinar nuestra diversin, se basa en un principio universal y eterno. El mandamiento
negativo expresa un principio positivo. El mandamiento bblico huid de la inmoralidad
sexual se basa en por los menos tres principios fundamentales: amor, pureza y fidelidad (Josh
McDowell y Bob Hostettler, Es bueno o es malo? p. 165.)
A. Puede ser perdonado este pecado?
Todo pecado, con la excepcin del blasfemar al Espritu Santo, se puede vencer a travs del
evangelio de Jesucristo (Hegeman, Apologtica, homosexualidad).
52
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en
los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Ef. 2:1-2).
El perdn que Dios da se obtiene a travs de la regeneracin espiritual del espritu humano, del
arrepentimiento del pecado, los cuales vienen por fe en Cristo Jess (Juan 3:16). Entonces,
podemos decir que, s, se puede obtener el perdn de Dios porque nuestro Seor lo promete en su
palabra (Mt. 4:17) y no hay nada ms cierto y justo que Su palabra.
Desde la antigedad ha existido la homosexualidad. Posiblemente, la primera referencia a esta

prctica est registrada en Gnesis 6:5. Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha
en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo
solamente el mal.
Gnesis 19 habla de la destruccin de Sodoma y Gomorra en el tercer milenio antes de Cristo y

la razn principal era el castigo de Dios a causa de del pecado homosexual. Es posible que las
civilizaciones de los cananitas fueran destruidas por causa de la idolatra y la homosexualidad.
Era comn entre las religiones de Baal tener prostitutas sexuales, tanto hombres como mujeres
Hoy da, aunque no sabemos exactamente cuantos homosexuales hay, las prcticas se conocen
pblicamente en muchas sociedades.
La iglesia debe evangelizar, aconsejar y amar a los homosexuales (Hegeman, Apologtica,

homosexualidad.).Ya hemos mencionado la necesidad de la regeneracin espiritual y el
arrepentimiento por fe en Cristo Jess. Por la regeneracin espiritual, la persona recibe una
naturaleza espiritual y la potestad para resistir la naturaleza humana.
Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en
la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas
vosotros no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l
enseados, conforme a la verdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el
espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. (Ef. 4.17-24)
Por fe en Cristo Jess, el poder regenerador del Espritu Santo nos cambia a ser nuevas personas.
Las nuevas personas forman una nueva sociedad, la iglesia, dentro la sociedad humana.
53
Adems de ser renovados por fe en Cristo y llegar a ser miembros de la iglesia, el homosexual
debe re-orientar su estilo de vida. Las relaciones humanas del pasado, adems de los hbitos
adquiridos, deben ser transformadas al estandarte de la Palabra de Dios.
B. El amor de Dios para los homosexuales
Hay muchas razones para decir que Dios ama a los homosexuales. Mencionamos las siguientes.
1. Dios es creador. Dios puede amarnos porque nos cre. Estoy seguro de que nuestro Dios
sufre mucho al ver que sus hijos estn pecando, pero el amor de Dios es ms poderoso
que nuestro pecado.
2. Dios es Padre. Si nuestros padres sufren al ver que sus hijos son homosexuales, cuanto
ms no sufrir Dios que es nuestro Padre celestial y el que nos cre.
3. Dios es Salvador. El que nos cre es el nico que nos puede salvar.
4. Dios demanda la perfeccin. Hay los que piensan que Dios permite nuestras debilidades.
No es as. La santidad de Dios no permite el pecado en su presencia. La Biblia habla en
trminos de crucificar la carne, huir del pecado, resistir la tentacin y al diablo. El
pecado, tal como se manifiesta en los pensamientos y en las prcticas homosexuales, son
antitticas al reino de Dios. El creyente confa en el poder del Espritu Santo y no en sus
propias fuerzas, para vencer al mal. El creyente vive orando y practicando el evangelio de
Cristo Jess. Pablo dijo: Ya no vivo yo ms Cristo en m (Gl. 2:20) (Hegeman,
Editorial).
V. CONCLUSIN
Despus de haber escrito todo esto, haber consultado libros, haber consultado mi mente y haber
ledo la suprema autoridad, la Biblia, puedo llegar a la conclusin de que el tema desarrollado, la
homosexualidad, es un pecado como tantos que hay en el planeta tierra y como tantos de los que
deben desaparecer. Es un error de no ser dirigido por el Ser ms maravilloso del universo, el
nico creador, el Dios de la gloria y de la honra, que hemos conocido en Cristo Jess.
A. Recomendacin
Tal vez no sea yo la mejor para dar recomendaciones porque no soy perfecta y soy pecadora,
veamos qu dice la Palabra, Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron
(Romanos 5:12), pero s les puede decir que se aparten del mal y que la bondad, lo bueno, el
Amor, es ms poderoso que cualquier pecado del mundo, que dejen de ser hombres y mujeres
homosexuales, que por la fe en Cristo Jess pueden lograrlo y pueden ayudarnos a tratar de
arreglar un mundo del cual Dios en el principio de su creacin, se senta orgulloso y feliz y
podremos reunirnos todos al final de nuestros das, o sea, despus de nuestra muerte, en un
paraso regido por Dios, por su Amor y por su inmensa misericordia.
54
RESUMEN: TERCERA PARTE
TSIS ANTTESIS SNTESIS SINCRETISMO

El padre es cabeza Otras personas que Los padres son restaurados Separacin y
del hogar. no son el padre son en sus responsabilidades divorcio no-bblico.
responsables paternales.
por la familia.
El padre protege a la Violencia (abuso) Los padres muestran Abuso dentro de la
familia. libertinaje. arrepentimiento y buscan familia cristiana.
reconciliacin.
Todas las personas Aborto provocado, Provisin de una Cristiano que apoya
son sagradas desde la infanticidio, naturaleza divina al nacer el aborto provocado
concepcin hasta la homicidio, de nuevo y vivir en la y la violencia social
muerte natural. eutanasia, odio. presencia del Espritu y militar contra
Santo. otros.
Provisin. No proveer. Provisin para su propia Familias dentro de la
familia y otras. iglesia sin provisin
para sus necesidades
bsicas
Respeto. Desobediencia de Vivir como familia en Familias cristianas
los hijos, abuso de sumisin a Dios y el uno al sin disciplina.
familiares. otro.
Institucin oficial de Concubinato, Establecer relaciones, Apoyar el Yugo
la familia. fornicacin, matrimonios y hogares desigual.
adulterio, divorcio cristianos.
no-bblico.
Adorar slo a Dios. Ateismo, Restauracin del Cada miembro de la
politesmo, devocional familiar, el familia adora a su
apostasa. culto comunitario y Dios y a su manera.
servicio al otro.
El sexo es creado por El sexo es para Hay que arrepentirse de la La fornicacin y el
Dios para la satisfacer los lujuria y de las adulterio dentro de la
procreacin y apetitos erticos de anormalidades sociales y comunidad cristiana.
compaerismo los seres humanos. restaurar el sexo
humano. matrimonial a los
propsitos de Dios y
beneficio de los esposos.
El heterosexualidad. La homosexualidad Hay restauracin integral El homosexual
es aceptable. para el homosexual. cristiano no cambia y
trata de vivir como
cristiano.
55
ENCUESTA: LA FAMILIA
Elija una de las alternativas a cada respuesta.
1. Cree Ud., que la familia fue constituida por Dios?
S No No s
2. Cree Ud., que Dios establece una estructura (orden) para el buen funcionamiento de la
familia?
S No No s
3. Cree Ud., Que Dios ha designado al padre para ser cabeza, gua y proveedor de la
familia?
S No No s
4. Hay esperanza de restauracin para una familia destruida?
S No No s
5. El no saber educar, corregir y dirigir bien a los hijos en el hogar, tendr como resultado
la desviacin de los mismos?
S No No s
6. Cree Ud., que cada integrante de la familia tiene sus funciones. El desarrollarlas
correctamente: llevar al xito de las mismas?
S No No s
7. En el gnero humano (masculino y femenino), existir algn ser superior?
S No No s
8. Apoya Ud., el aborto provocado?
S No No s
9. Muchos distorsionan las funciones del sexo. Cree Ud., que el hacerlo es un pecado
delante de Dios?
S No No s
10. Ser el divorcio (a no ser por causa de adulterio) la solucin en los conflictos
matrimoniales?
S No No s
56
CUARTA PARTE
LA DEIDAD DE JESS
Existen pocos temas que ofendan tanto al no-cristiano como la enseanza de que Jess es Dios.
Por esta razn es esencial explicar la base bblica de esta doctrina primordial en el pensamiento
cristiano.
En la cuarta parte de esta coleccin de ensayos los autores presentan las evidencias a
favor y en contra de la deidad de Cristo.
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CITAS SOBRE JESS
C.S. Lewis...Qu opinamos de Jesucristo? Esa es una pregunta que tiene, en un sentido, un lado
francamente cmico. Porque la pregunta verdadera no es qu opinamos o pensamos nosotros acerca de
Cristo, sino qu piensa u opina l de nosotros?
C. S. Lewis...La gente dice con frecuencia acerca de l: "estoy listo para aceptar a Jess como un gran
profesor de moral, pero no acepto Su afirmacin de que es Dios". Eso es la nica cosa que no debemos
decir. Un hombre que era meramente un hombre y deca el tipo de cosas que Jess deca no sera un
buen profesor de moral. Sera o bien un luntico- al nivel del hombre que cree que es un huevo hervido-
o un demonio del infierno. Usted debe elegir. Ya sea que este hombre fue, y es, el Hijo de Dios; o era un
loco o algo peor. Puede hacerlo callar por ser loco, puede escupirlo y matarlo como a un demonio; o
puede rendirse a Sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no vengamos con un absurdo condescendiente
acerca de que l era un gran profesor humano. l no ha dejado abierta a nosotros esa posibilidad.
Nunca lo intent as.
C.S. Lewis...Busca a Cristo, y lo encontrars, y con l todas las dems cosas.
57
CAPTULO 12
JESS SE LLAMA A S MISMO DIOS
I. INTRODUCCIN
II. LA DEIDAD DE CRISTO Y SU AUTO-IDENTIFICACION
A. Testigos de Jehov
B. Espiritismo
C. Mormonismo
D. Judasmo
IV. YO Y EL PADRE SOMOS UNA SOLA COSA...
A. Jehov
B. Dios
C. Salvador
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
...y el que me ve, ve al que me envi (Juan 12:45).

Jess es la revelacin personal de Dios y la Biblia evidencia esta afirmacin en innumerables
pasajes.
Cuando a nuestro Salvador le pidieron que mostrara al Padre, contest proclamndose
Dios mismo. La veracidad de este planteamiento ha sido tergiversada por diversas religiones
y corrientes errneas. La mayor parte de ellos niegan la deidad de Jesucristo.
Este trabajo refuta estas posiciones contrarias tomando como arma infalible a la palabra
de Dios.
II. DEIDAD DE CRISTO Y SU AUTO-IDENTIFICACIN
En la Biblia hay muchos argumentos que demuestran que Cristo es Dios encarnado. Los
argumentos ms claro es el testimonio del mismo Jess. Jess dijo:
Yo soy el camino, la verdad, y la vida, nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6).
Jess ha sido el nico que dijo ser Dios y las Escrituras respaldan este planteamiento. En Juan
1:3 se hace referencia al verbo igualando al creador y en el versculo 1 dice que el verbo era
Dios.
En la gran comisin registrada en Mateo 28 Jess se identifica con el Padre y el Espritu
Santo, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Para negar la
deidad de Cristo hay que negar las enseanzas de l mismo.
Entre las varias razones que demuestran la deidad de nuestro salvador es la resurreccin.
Que fue declarado hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin
entre los muertos (Romanos 1:4).
58
En la resurreccin tenemos la intervencin de Dios en la historia humana. La resurreccin
de Jess muestra la salvacin y victoria sobre el ltimo enemigo, la muerte. Solamente el Dios de
la vida eterna puede vencer la muerte.
Los que niegan la deidad de Cristo niegan la resurreccin de Cristo. Los judos dicen que
su cuerpo fue robado, los Testigos de Jehov hablan de una resurreccin espiritual. Slo los
creyentes cristianos afirman que Jess, el Dios-hombre, resucit.
Muchas son las doctrinas acerca de la deidad de Jesucristo. Anunciamos solamente algunas.
A. Testigos de Jehov. El movimiento fundado por Charles Russell en los EEUU
durante el ltimo siglo. Ensea la antigua hereja de Arios del siglo 3 de que
Jess no es el divino hijo eterno de Dios. Lo reconocen como el primognito, la
primera criatura que el Padre ha hecho y no como el unignito y eterno Hijo de
Dios. No aplican el nombre Jehov a Cristo.
B. Espiritismo. Creen en la divinidad de Cristo en el mismo sentido que creen en la
divinidad de todo ser humano y hasta los espritus celestiales, es decir, no lo
reconocen como un ser nico (Gonzlez, Doctrinas Falsas, p. 19).
C. Mormonismo. La iglesia mormona fue fundada por Joseph Smith, un norte
americano del siglo pasado. Creen en muchos dioses, pero que uno de ellos,
Adn, pas a ser un hombre y que es el Dios del planeta. Creen que Jess al igual
que todas las personas existi primero en un estado premortal y que
posteriormente pas a formar parte de los dioses.
D. Judasmo. El rechazo de Jess como Mesas y como Dios es profetizado en Isaas
53 y cumplido durante el ministerio y la cruz del Calvario. Los lderes religiosos
de los judos entregaron a Jess a Pilatos para ser crucificado sobre la base de las
afirmaciones del Seor que l era el Hijo de Dios y Dios mismo (Mt. 26:64-65).
Slo los cristianos creen que Jess es Dios. Para ellos creer esta verdad deben nacer de
nuevo por el Espritu Santo. El nuevo nacimiento viene por fe en lo que la Palabra de Dios revela
de Cristo (Juan 20:28).
IV. YO Y EL PADRE SOMOS UNA SOLA COSA..
Uno de los argumentos que nos permite afirmar la deidad de Cristo es que l posee los
nombres y ttulos de Dios.
A. Jehov (Yahv)
El nombre Yahv se deriva del verbo ser, del cual tambin la frase, yo soy. Dios se identific
con el ttulo Yo soy el que soy cuando Moiss le pregunta acerca de quin era (xodo 3:14).
La traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo, traduce la frase yo soy como
ego heidi. Este trmino Jess lo emple acerca de s mismo (Juan 8:57-59; Juan 9:9). El
evangelio segn el apstol Juan deja sin duda que Jess se auto-proclam como Dios y fue
identificado por otros como el Dios eterno. La identificacin de Jess con yo soy (Yahweh).
B. Dios
La palabra en el Nuevo Testamento para nombrar a Dios es Theos, correspondiente el hebreo
Elohim, El Shaddai, Sabaoth y Elyon. Jess acept la identificacin de Theos (Juan 20:28).
Jess es llamado Dios en el Nuevo Testamento en muchas ocasiones. Tenemos el testimonio de
Pedro:
59
...a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo...(2 Pedro
1:1).
Pablo lo denomina Dios y Salvador, al mismo tiempo:
Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Tito 2:13).
C. Salvador
En el Antiguo Testamento se afirma que Dios es el Salvador, Yo, s, yo soy Jehov y fuera de
m no hay quien salve (Isaas 43:11).
Tambin el Nuevo Testamento lo afirma de Jess. ...llamars su nombre Jess, porque
l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21).
Todos los ttulos y nombres de Dios son usados para Jesucristo, algunos de los que no se han
explicado son: rey, cazador, juez, etc. Adems del griego Theos (Dios) Jess tambin es llamado
Kurios (Seor). Theos y Kurios son los dos nombres genricos para Dios en el Nuevo
Testamento (Juan 20:28).
V. CONCLUSIN
Hemos mostrado que Jess se auto-identific como Dios. La resurreccin confirma que l es
Seor de la vida y el nico que puede darnos la vida eterna. El Dios que fue conocido en el
Antiguo Testamento por sus nombres es identificado como Jess en el Nuevo Testamento. La
Biblia y Dios mismo verifican que Jess es Dios, la segunda persona de la trinidad (Mt. 28:19).--
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LA HUMANIDAD Y DIVINIDAD DE CRISTO
Jonathan Edwards..." (En Daniel 7:13) se encuentran la humanidad y la divinidad de Jess. Su
humanidad, porque se dice, 'uno como hijo de hombre'; y Su divinidad, en el hecho de que vino con las
nubes del cielo. Aparecer con nubes brillantes, o con Shekinah, es una seal de divinidad, y a menudo
se le llama en las Escrituras la gloria del seor, y a veces la nube de gloria."
60
CAPTULO 13
LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS
I. INTRODUCCIN
II. EVIDENCIAS DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS
A. La autoridad y el poder de Jess
B. Los milagros de Jess
III. NEGACIONES DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS DENTRO EL PUEBLO DE DIOS.
IV. TODA LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO ES EL SENOR.
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
Nuestro trabajo lleva por ttulo: La autoridad de Dios en Jess. El objetivo fundamental es
exponer las evidencias de la deidad de Jess, centrando el estudio en lo referente al poder y los
milagros de Jess. Mencionamos algunos puntos en contra del poder y los milagros de Jess y
damos las respuestas bblicas que nos da la Palabra de Dios.
II. EVIDENCIAS DE LA DEIDAD DE JESS
Al fijar nuestra mira en Jess, al escucharlo abiertamente estamos mirando y escuchando a Dios.
Jesucristo es a la vez un nombre y un ttulo. El nombre Jess se deriva de la forma griega del
nombre Josu, que significa Jehov-Salvador o el Seor salva. (McDowell, Jess una..., p.
15).
La Palabra de Dios describe la naturaleza dual de Jess, divina y humana. En cuanto a la
naturaleza divina, ...en el principio era el Verbo...y el Verbo era Dios... (Juan 1.1) En cuanto al
humano, ...aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros... (Juan 1:14).
Desde el momento de su nacimiento, Jess recibi tanto honor y tanta adoracin que nos
muestra con certeza clara que l era Dios. Dondequiera que Jess iba llevaba felicidad. Ense a
la gente como vivir mejor, san a los enfermos, resucit a los muertos, no es raro que la gente lo
amara y deseara seguirlo.
A. La autoridad y el poder de Jess.
La palabra autoridad viene del latn, auctoritas que es sinnimo de prestigio, poder, fuerza
(Diccionario Filosfico, p. 33). La autoridad se inicia en Dios, en l est su principio y su fin, su
alfa y su omega, no hay autoridad si no es puesta o dada por Dios (Fernando Sosa, Exousia,
principios de autoridad, p. 17).
Durante su paso por la tierra, Jess manifest en gran medida el poder y su autoridad, y se
admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad (Lc. 4:32).
La autoridad de Dios en Jess se ve precisamente en el hecho de que Cristo se atribuye el
derecho de ser adorado, Al Seor tu Dios adorars, y a El solo servirs (Mt. 4:10). Jess tena la
facultad para perdonar los pecados, ...tus pecados te son perdonados (Lc. 5:20); y poder y la
autoridad para resucitarse a s mismo, Destruid este templo y en tres das lo levantar (Jn. 2:19).
Jess tena autoridad sobre los demonios (Mc. 7:29), la naturaleza (Lucas 8:22-25), de interpretar
la ley de Dios (Mt. 5:17), ensear sobre su reino, y entre muchas manifestaciones de autoridades
ms, realizar milagros que slo Dios poda hacer.
B. Los milagros de Jess.
61
En el Nuevo Testamento, al leer los cuatro evangelios y el libro de los Hechos, conocemos los
hermosos relatos sobre los muchos milagros hechos por Jess como evidencia de la autoridad de
Dios en Jess.
Jess sana al criado de un capitn romano (Mt. 8:5-13) para mostrar su autoridad sobre
toda la gente, no solamente a los judos sino a los gentiles tambin.
Jess sana a un paraltico (Mc. 2:1), demostrando el poder del Rey para perdonar pecados
y curar.
Jess calma el viento y las olas (Mc. 4:35-41). l tiene autoridad sobre la naturaleza.
Jess sana a la enferma de flujo de sangre (Mc. 5:24-33). Jess es el objeto de la fe y
recompensa la fe con su bendicin.
Jess resucita a la hija de Jairo (Mc. 5:21-42). l tiene autoridad sobre la vida y la
muerte.
Jess sana a un sordomudo (Mc 7:31-37). Jess tiene la capacidad de sanar a los
sordomudos fsicos y tambin, por fe, a los sordomudos espirituales.
Jess devuelve la vista a un ciego (Mc. 10:46-52). Jess tiene autoridad sobre la vista
fsica y espiritual.
Jess multiplica los alimentos (Jn. 6:1-14). l es el pan de vida.
Jess resucita a un hombre (Jn. 11:38-44). Slo Dios puede resucitar a un hombre. Si
nosotros queremos resucitar con Cristo hay que creerle.
III. NEGACIONES DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS DENTRO EL PUEBLO DE

DIOS
A travs de la lectura del Nuevo Testamento, se observa la oposicin a Jess por los religiosos
judos. En el Antiguo Testamento, la ley de Moiss estableca que la pena prescrita contra la
blasfemia era el ser apedreado (Lev. 24:16). Los lderes religiosos judos consideraban que la
auto-identificacin de Jess con el Mesas y el Hijo del Hombre era considerarse Dios y por
ende, blasfemia (Jn. 8:57-59, Jn. 10:33, Mt. 9:3; Mt. 26:65). Por esta razn lo entregaron a
Pilatos para ser crucificado.
Durante el primer siglo los cristianos fueron perseguidos por los judos. Para estos fines
pudieron colaborar con los romanos que prohibieron creer en Jess es el Seor.
La historia de la iglesia durante el primer milenio est llena de conflictos sobre las doctrinas de
la deidad de Cristo. Por eso, el credo de Nicea y el credo de Atanasio fueron desarrollados. Estos
credos, adems del Credo Apostlico, apoyaron la doctrina que Cristo es Dios (Hegeman,
Editorial).
Durante el segundo milenio comenz la persecucin de cristianos que se opusieron a las
contradicciones de la Iglesia Catlica Romana. Entre ellos hay los Valdenses, los seguidores de
Juan Huss y comenzando en el siglo XVI, los Protestantes.
El reclamo de los Protestantes era que la Iglesia Romana haba negado la fe verdadera en
Cristo Jess. La autoridad de la Biblia fue cambiada por la autoridad de la iglesia; adems de la
gracia de Dios por fe en Cristo la iglesia exige ciertas obras humanas, incluyendo la absolucin
de pecados por un sacerdote; y en la misa, se ofrece a Jesucristo como sacrificio propiciatorio a
Dios por los vivos y los muertos.
62
No es una sorpresa para los creyentes que la negacin de la deidad de Cristo existir entre
los no-cristianos y entre los que estn dentro del pueblo de Dios. La apostasa vendr entre los
que estn dentro la iglesia y nieguen la verdad (1 Tim. 4:1) (Hegeman, Editorial).
III. TODA LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO ES EL SENOR
Dice la Palabra, Mantengmonos firme...porque fiel es el que prometi (Hechos 10:23). El
escritor nos exhorta a mantenernos firmes en la esperanza que Cristo nos ha dado, confiar en la
fidelidad de Dios y nos dar la herencia prometida (Merrill Unger, Manual Bblico).
Y Jess se acerc y les habl diciendo: toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt.
28:18).
La potestad del reino de Cristo ser vista en el cumplimiento de la profeca que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10-11). El acto
de doblar toda rodilla es un acto de adoracin.
IV. CONCLUSIN
A travs de todo el trabajo hemos mencionado y hemos demostrado la deidad de Jess. La Biblia
nos ensea que Jess era plenamente Dios y al mismo tiempo era un ser humano. El pueblo
cristiano puede levantarse y predicar de la autoridad de Dios en Jess. Esta autoridad se hace
manifiesta en la Palabra de Dios. Podemos citar la confesin del escptico, Tomas, Seor mo y
Dios mo (Jn. 20:28).
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JESS Y LA IDOLATRIA
Juan Calvino....Nuestra corazn es un fabricum idolarum (fabricador de dolos).
Coventry Patmore...Y algunos dieron gracias, y otros blasfemaron.
*Concilio de Nicea (787) Siete ecumnicos, como se encuentra en Credos de la Iglesia, pp. 55-56. "Ya
que el honor que se rinde a las imgenes se traspasa a lo que la imagen representa, y el que venera a
una imagen venera el sujeto representado.
R.C. Sproul...Dios no se complace con ciertas formas de adoracin. Adoracin falsa es un insulto a l.
La adoracin que no es ni espiritual ni verdadera no es aceptable.
En este episodio bblico Can responde con ira. Presumiblemente l estaba lleno de ira y de envidia
hacia su hermano, Abel, a quien ms tarde asesin en forma salvaje. Seguramente, tambin estaba
airado con Dios. Los seres humanos tienen la idea de que Dios est obligado a aceptar la adoracin
aunque no sea verdadera ni aceptable. (One Holy Passion, pp.54-55).
63
CAPTULO 14
ATRIBUTOS SIMILARES ENTRE JESUCRISTO Y DIOS
I. INTRODUCCIN
II. LA DEIDAD DE CRISTO Y SUS ATRIBUTOS
A. Atributos comunicables
A. Conceptos no cristianos y los atributos comunicables de Cristo
B. Conceptos errneos cristianos y los atributos incomunicables de Cristo
IV. EL PADRE QUE MORA EN MI, L HACE LAS OBRAS
A. La transformacin por el evangelio
V. CONCLUSION
I. INTRODUCCIN
En este escrito quiero plasmar la definicin de la deidad de Jesucristo, lo cual afirmo convencida
de que Jess es Dios. Hago patente una serie de versculos bblicos en que el Seor Jess se
llama como Dios, y otros artculos de telogos que han tenido experiencias personales con
nuestro Seor. Hago mencin tambin a la experiencia grandiosa que tuve de transformacin de
mi vida cuando acept a Jess; ya que pienso que el testimonio de uno mismo es eficaz. Quise,
por medio de esto, manifestar por escrito como los atributos de Dios, son los de Jess. Y termino
con una conclusin convencida de que Jess es Dios, y que con l todo es posible, porque yo s
en quien he credo.
II. LA DEIDAD DE CRISTO Y LOS ATRIBUTOS
La deidad de Jesucristo es real; tan real como el aire que respiro. Puedo afirmar esto y probar
cuando el mismo Jess dice que l era en el Padre y el Padre en l (Jn. 14:11). l es el Hijo de
Dios, por cuanto, posee todos los atributos de Dios. ...y todo lo mo es tuyo; y lo tuyo es mo, y
he sido glorificado en ellos (Jn. 17:10)).
C. Atributos comunicables
Los atributos comunicables de Dios son atributos que Dios puede compartir con los seres
humanos. Por ejemplo, Dios es amor y bueno. Los seres humanos tambin deben amar y ser
buenos. Jess, como Dios hecho hombre, es la manifestacin perfecta de los atributos
comunicables de Dios.
Tenemos el ejemplo de la perfeccin de los atributos de Jess, en el encuentro entre Jess
y el joven rico. El joven rico llam a Jess bueno. Jess dijo que solo Dios es bueno. Unas de
las inferencias era que Jess era Dios porque era bueno.
Para que los seres humanos manifiesten perfectamente los atributos comunicables de
Dios ellos deben creer en Cristo. Si la persona no es nacida de nuevo, nunca conocer las
perfecciones de los atributos comunicables de Dios, los cuales tambin son llamados, el fruto del
Espritu Santo (Gl. 5:22-26; 2 Pedro 1:3-9) (Hegeman, Editorial).
64
Los atributos incomunicables son atributos que slo Dios tiene. Jess, como Dios, debe ser
reverenciado, glorificado y adorado. Slo Dios merece la adoracin. l es majestuoso, excelso,
incomparable en sus perfecciones. l es Dios (Lase Hebreos 1).
El misterio de un Dios en tres personas es aceptable porque Jess mismo se revel as en
sus ltimas instrucciones, la gran comisin (Mt. 28:19).
A. Conceptos errneos cristianos sobre los atributos comunicables de Cristo
Dentro de la iglesia algunos han pensado que los atributos comunicables de Dios, muchas veces
no se pueden alcanzar. Por ejemplo, en ocasiones piensan que tenemos que ser pobres para ser
espirituales. Quin define a cul nivel de pobreza uno debe estar? Al contrario, las Escrituras
dicen, Jehov es mi pastor, nada me faltar. Hay que por fe en Cristo estar lleno del Espritu de
Dios para estar contento en la situacin donde uno est.
Otro error es pensar que el ser humano puede amar y ser bueno simplemente por imitar a
Cristo. Aunque la intencin de imitar a Cristo es buena, el ser humano, por su propia fuerza, no
tiene la capacidad espiritual para hacerlo (Romanos 3:10-23; Ef. 2;1-3). Slo por la gracia de
Dios por fe en Cristo podemos recibir el poder para imitar a Cristo.
B. Conceptos no-cristianos sobre los atributos de Cristo
La posicin de los Testigos de Jehov es que Jess, no es del divino eterno hijo de Dios, sino es
un ser creado, es decir, una criatura (Glez, Falsas Doctrinas, p. 14). La gran contradiccin con
esta creencia es que las criaturas y los ngeles no deben ser adorados. Jess no neg ser adorado
como Dios (Jn. 20:28).
La creencia del Islam es que Cristo es un gran profeta. Sin embargo, Islam no acepta
ninguna profeca que Jess profetiz sobre su deidad (Jn. 14:6). Pues, Jess sera un mentiroso,
un profeta falso.
No es posible tratar de definir a Jess en trminos de las religiones no cristianas. Jess se
auto-revel en la historia como una figura nica y por la Biblia como un ser real y divino
VI. EL PADRE QUE MORA EN M, L HACE LAS OBRAS
A. La transformacin por el evangelio.
Desde que acept a Jesucristo como m nico y verdadero salvador mi vida cambi
repentinamente, pude sentir en mi propia ser el milagro de la regeneracin, y misericordia que
posee Jess como Dios; atributos tan preciosos que nunca jams yo haba conocido. Y pruebo
esto que he testificado citando cuando se dice: ...de modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).
Cito tambin algunos atributos de Dios, como la presencia de Dios. Fue muy bueno sentir
la presencia de l en m y conmigo, ...Y yo rogar al Padre, para que enve un consolador, para
que est con vosotros para siempre,...l morar con vosotros y estar en vosotros, no os dejar
hurfanosJn. 14:16,17c,18).
Otro atributo tan bello es el poder de Jesucristo, ....l tiene, no-solo la voluntad para
resolver aquello que le parece bueno sino tambin el poder de llevarlo a cabo (Arthur Pink,
65
Atributos..., p. 63). Dios es soberano, l puede usar todas las cosas para el bien, y sabemos que a
los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien... (Rom. 8:28).
Si Dios no hubiera comunicado sus atributos al ser humano, por lo cual afirmo que son de
mucha y suma importancia, habindolo credo de la Biblia, y comprobado en mi propio ser, la
humanidad nunca ha podido conocer a Dios. Dios es conocido por medio de sus atributos que l
comparte a todos que creen en Cristo y se arrepienten de sus propios pecados. Es el evangelio.
Podemos ver como Jess hace que sus atributos, que son de Dios y compartidos con nosotros por
el Espritu Santo, los hace comunicable al ser humano. l nos permite participar de su amor,
bondad, gozo, mansedumbre, paz, sabidura, templanza, victoria y ms atributos. Estos atributos
de Jess, que son frutos y dones del Espritu Santo, a nosotros son dados.
V. CONCLUSIN
Recomiendo a la humanidad, y a todo el que lea este escrito, que no teman en venir en pos de
Jess, l posee los atributos de Dios, de hecho son de l. l tiene atributos que el no puede
compartir: l es inmutable, eterno y soberano. Pero tambin, nos ofrece el fruto del Espritu
Santo, que son los atributos comunicables que l comparte con los creyentes.
No conoces el amor y la bondad perfecta? Una relacin con Jesucristo cambia vidas.
Uno puede rerse, por ignorancia del cristianismo, y burlarse y ridiculizar la idea, pero si uno no
posee estos atributos, hay que prestar atencin a la solucin ofrecida. Al creer en Jess, tus
actitudes y tus acciones van cambiando, porque Jesucristo se ocupa de cambiar vidas perdonar el
pecado y quitar la culpa. (McDowell, Jess, p. 132).
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HEIDELBERG CATECISMO (Siglo XVI)
Domingo 1
Pregunta: Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte?
Respuesta. Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi
fiel Salvador Jesucristo, que me libr del poder del diablo, satisfaciendo enteramente con su preciosa sangre por
todos mis pecados, y me guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre celestial ni un solo cabello de mi
cabeza puede caer antes es necesario que todos las cosas sirvan para mi salvacin. Por eso tambin me asegura, por
su Espritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y aparejado para vivir en adelante segn su santo voluntad.
66
CAPTULO 15
CRISTO SE HIZO HOMBRE Y HABIT ENTRE NOSOTROS
I. INTRODUCCIN
II. NACIMIENTO DE JESUS
A. Engendrado por el Espritu Santo
B. Profetizado en el Antiguo Testamento
C. Nombrado Jess por un ngel
D. Hijo del Hombre sin dejar de ser Hijo de Dios
IV. LA IMPORTANCIA DEL NACIMIENTO DE CRISTO
B. Jess se someta a la autoridad del Padre
D. Jess es Dios
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
El nacimiento de Cristo fue el cumplimiento de muchas profecas dadas por Dios por medio de
los profetas desde muchos aos antes, por ejemplo, en la profeca de Miqueas 5:2.
En l, Dios tom forma de hombre para cargar en su cuerpo la culpa de la humanidad
(Isaas 53), y hacernos participar en la naturaleza divina. Dios se identific por completo con la
humanidad, al llegar a ser hombre, y el propsito de la encarnacin y identificacin era
transformar al ser humano para que fuera participante de la nueva humanidad, el pueblo de los
renacidos y los santificados.
En este ensayo voy a desarrollar las enseanzas bsicas sobre el nacimiento virginal de
Cristo. A la vez, vamos a ver los conceptos errneos del mismo para ofrecer soluciones y
promover un nuevo aprecio por las doctrinas sobre el nacimiento del Seor Jesucristo.
II. NACIMIENTO DE JESS
F. Engendrado por el Espritu Santo
En Lucas 1:26-35 tenemos el relato de cmo Cristo fue engendrado por el Espritu Santo. La
concepcin milagrosa por el Espritu Santo de Jess preserva la naturaleza divina del hijo de
Dios. Tcnicamente, Jos no era el padre de Jess, sino Dios mismo. Jess recibi su naturaleza
divina del Espritu Santo y la naturaleza humana de Mara. Jess es una persona con dos
naturalezas, una divina y la otra humana.
G. Profetizado en el Antiguo Testamento
Ms de 700 aos antes de su nacimiento, el profeta Isaas profetiz: He aqu que la virgen
concebir y dar luz un hijo y llamar su nombre Emanuel (Is. 7:14). El nacimiento de Cristo no
fue un acto inmoral, ya que fue hecho por el Espritu Santo segn la antigua profeca. Adems
del anuncio que el nacimiento iba a ser por una virgen, las naturalezas de Cristo son profetizadas.
Isaas 9:6 dice: Porque un nio nos es nacido (naturaleza humana), hijo nos es dado (naturaleza
divina). El lugar del nacimiento, Beln, fue profetizado en Miqueas 5:2. Adems de los
67
detalles del nacimiento, el propsito de la llegada de Jess es establecido por las profecas del
Antiguo Testamento (Gn. 3:15; Is. 53).
H. Nombrado Jess por un ngel
Jess recibi su nombre por un anuncio del ngel (Mt. 1:21). El nombre revela las funciones
particulares que iba a ejercer. Llamars su nombre, Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados.
El anuncio fue hecho por un ngel, un representante y mensajero de Dios. Eso muestra
que la salvacin que iba a venir por medio de Jess era una salvacin de parte de Dios y no una
salvacin de parte del hombre (Hegeman, Editorial).
El ttulo de Jess proviene del hebreo Josu, que significa que Dios salva ( Vila, Nuevo
Diccionario Bblico Ilustrado, p. 577).
I. Hijo del Hombre sin dejar de ser Hijo de Dios
Cristo no fue simplemente una criatura ms nacida en el mundo, ni fue nicamente un mensajero
de Dios como los antiguos profetas, sino l fue el Hijo eterno de Dios, con una naturaleza divina,
vestido con naturaleza humana, o sea, manifest en carne como dice 1 Jn. 3:16, E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado
en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba
en gloria (1 Tim. 3:16).
Jess es una sola persona, la segunda persona de la trinidad con dos naturalezas, una divina y la
otra humana. Pablo lo expresa en Col. 2:9, Porque en l habita corporalmente (fsicamente) toda
la plenitud de la Deidad. (J.D. Douglas, Diccionario Bblico Mundo Hispano, pp. 204 y 206).
Como dijo Lord Byron, Si alguna vez el hombre fue Dios y Dios fue hombre, Jesucristo
fue ambos (Frank Mead (ed.), Enciclopedia de citas religiosas, p. 81).
Era natural que el judasmo con su firme nfasis sobre el monotesmo ejerciera considerable
influencia sobre las persecuciones cristianas de extraccin juda. Por ejemplo, los ebionitas (o
los esenios-una parte de ellos) que negaron la deidad de Cristo para sostener el monotesmo. Los
alogistas consideraron a Cristo como un hombre, hijo de Jos y de Mara que en su bautismo fue
capacitado para ser el Mesas mediador en cuanto al descenso del Espritu Santo sobre l.
(Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 362).
La doctrina catlica romana afirma que despus del nacimiento de Jess, Mara sigui siendo
virgen. Esta interpretacin pone en peligro la doctrina de la plena humanidad de Cristo. No es un
68
nacimiento normal ni humano. Es una interpretacin doctica, una postura que niega la plena
humanidad de Jess.
La negacin ms popular de las naturalezas de Jess es su divinidad. Sin embargo, la negacin

de su humanidad es igualmente trgica. Si Jess no es 100% humano, pues los seres humanos
que confan en la salvacin total de Jess por ser su substituto en la vida, en la cruz y en la
resurreccin, no tendrn una base firme. Ser que Jess es parte humana? Cul parte? Cul
parte no es cubierta por Cristo? No hay razn para dudar la humanidad de Cristo (Berkhof, op.
cit., p. 377).
IV. LA IMPORTANCIA DEL NACIMIENTO
Jess vino a revelar todo lo que Dios es (Jn. 1:14; 10:10). Los seres humanos que anhelan ver a
Dios pueden conocerle en Jess. El cristianismo es la nica religin de la que Dios ha visitado el
planeta tierra y que hay evidencia histrica para verificar la visita (McDowell, Evidencia... p.
83).
B. Jess se somete al plan del Padre
La venida de Jess es parte del plan de Dios para salvar al pueblo de Dios. La manera como
Jess lo cumpli era humillarse para obedecer la voluntad del Padre (Fil. 2:5-8). La concepcin
milagrosa y el nacimiento de Jess es la primera parte de la humillacin de Cristo. Despus del
nacimiento, Jess se humill para vivir 33 aos, morir, ser sepultado, para resucitar y ascender al
cielo para reinar (la resurreccin, ascensin y reinado espiritual es parte de la exaltacin de
Jess) (Berkhof, op. cit., p. 399).
La humillacin de Jess es una seal como el evangelio va a funcionar. El reino es
avanzado por la humillacin y el sacrificio de los creyentes (Mt. 5:3s). La iglesia primitiva creci
tremendamente durante el primer siglo y este crecimiento estuvo acompaado por mucho
sacrificio.
Cristo, tipificado y predicado en el Antiguo Testamento como Redentor del hombre, vino en la
plenitud del tiempo, para habitar entre los hombres y para hacer efectiva una reconciliacin
eterna (Berkhof, op. cit. p. 361).
Los creyentes estn esperando la segunda venida del Seor Jesucristo. Podemos tener la
misma confianza que Dios el Padre va a cumplir exactamente segn las profecas de la Biblia. La
prueba de nuestra confianza es el cumplimiento de las profecas en el nacimiento de Jess.
D. Jess es Dios
El concilio de Nicea (325) afirm que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre
(Diccionario de Historia de la Iglesia, p. 307).
69
Atanasio, refutando la teora de los arrianos, asent que el Hijo es consubstancial con el
Padre y co-eterno.
La iglesia bblica, por todas las edades, ha afirmado la divinidad y la humanidad de
Cristo. No hay otro (1 Pedro 2:5).
V. CONCLUSIN
La necesidad de la venida de un Mesas fue revelada desde el principio de la creacin aunque el

hombre perdi la comunin con Dios (Gn. 3:15). Jess cumpli perfectamente con todas las
demandas del Padre para la salvacin de un ser humano. Jess naci como hombre, vivi
perfectamente como hombre, pag el precio perfecto para el hombre, y resucit para que los
hombres que creen en l puedan ser salvos y resucitar junto con l.
Recomiendo a Jess como Dios y como el hombre perfecto, el nico mediador entre Dios
y el hombre por el cual podemos ser salvos, perfeccionado y glorificado.
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CREDO DE ATANASIO (Siglo V)
Pero es necesario para la eterna salvacin creer fielmente, tambin, en la Encarnacin de nuestro Seor
Jesucristo. He aqu la fe ortodoxa: creen y confesar que nuestro Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios
y hombre. Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos; y es hombre, de la
sustancia de su madre, nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de un alma y un cuerpo
humano, igual al Padre segn la divinidad, inferior al Padre segn la humanidad. Aun cuando sea Dios y
hombre, no hay, sin embargo, dos Cristos, sino un solo Cristo; uno, no porque la divinidad se haya
convertido en carne, sino porque la humanidad ha sido asumida en Dios; uno absolutamente, no por una
mezcla de sustancias, sino por la unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el alma
racional y el cuerpo hacen un hombre, as Dios y el hombre hacen un solo Cristo. El cual padeci por
nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos,
est sentado a la diestra de Dios, Padre omnipotente, desde all vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos. A su venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propios actos;
y los que obraron bien irn a la vida eterna, los que obraron mal, al fuego eterno.
70
CAPTULO 16
LA DEIDAD DE CRISTO FRENTE A LOS TESTIGOS DE JEHOV

I. INTRODUCCIN
A. Jess afirma ser Dios
A. Jehov solo
VI. RESPUESTAS BBLICAS SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO
VII. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
En nuestro pas en estos ltimos aos, y especialmente en Matanzas nuestra cuidad, ha habido un
aumento de la secta llamada los Testigos de Jehov. Los Testigos niegan la deidad de Cristo y la
resurreccin corporal (fsica) de Cristo y atacan a los cristianos en su fe.
Las sectas tornan la Palabra de Dios para que se ajuste a sus propias ideas preconcebidas, en vez
de sacar de las Escrituras la interpretacin del mensaje de Dios (Mac Roberts, El Maestro,
(1994) p. 103).
Por esto motivo, me he decidido a investigar y realizar este trabajo, con el objeto de demostrar la
Deidad de Cristo basndome en varios puntos, especialmente en la resurreccin.
Creo que este trabajo ser de gran importancia para todos los cristianos, ya que les
ayudar a defender su fe en Cristo Jess al aumentar su conocimiento bblico.
Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento (Oseas 4:6a).
A. Jess afirm ser Dios
A diferencia de otros profetas que han existido, Jesucristo se present como el Hijo de Dios y fue
reconocido como tal. Marta, hermana de Lzaro le dijo: ...yo he credo que t eres el Cristo, el
Hijo de Dios, que ha venido al mundo (Jn. 11:27). Pedro confesando dijo: T eres el Cristo, el
Hijo de Dios viviente (Mt. 16:15).
Ante estas confesiones podemos observar que Jess no niega, no corrige a Marta ni a
Pedro sino que acepta y de esta manera se reconoce ser el Hijo de Dios al decir: Bienaventurado
eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne, ni sangre, sino mi Padre que est en los
cielos (Mateo 16:17).
Adems de esto, Jess proclam ser Dios. Se puede pensar en la respuesta que le da a
Felipe cuando pregunta: ...Seor, mustranos el Padre, y nos basta (Jn. 14:8), a lo que Jess
respondi: ...tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que
me ha visto a m, he visto al Padre, cmo, pues dices t, mustrame al Padre? (Jn. 14:9).
71
La muerte de Jess y su resurreccin es crucial para la fe cristiana porque la salvacin del
cristiano depende de un Seor resucitado.
Al escribir cerca del 56 d.C., el apstol Pablo menciona el hecho de que ms de quinientas
personas haban visto a Cristo resucitado en una ocasin, y la mayora de ellos todava estaban
vivos cuando l escribi (1 Cor. 15:6). Esta declaracin es como un reto para los que no
creyeron, porque Pablo dice que todava haba personas vivas, a quienes podran entrevistar para
saber si Cristo haba resucitado en realidad (Mc Dowell, Repuestas, p. 60).
Otro dato notable es que todos sus discpulos lo abandonan al ser arrestado, pero despus
de su muerte, cuando supuestamente ya l no estaba con ellos, todos fueron capaces, excepto
Juan, de dar sus vidas por mantenerse afirmando que Cristo haba resucitado.
Las creencias de los Testigos de Jehov son muchas, pero en esencia, los Testigos no son
considerados cristianos porque niegan al Dios de los cristianos, el Padre, Hijo y Espritu Santo y
a la salvacin cristiana en el Salvador resucitado.
A. Jehov solo
Los Testigos de Jehov, fundado por Russell, niegan la doctrina de la trinidad y no creen en la
deidad de Cristo. ...que Jess, en su existencia prehumana, fue un ser espiritual, de mayor
jerarqua que los ngeles, pero un ser creado (Rene, Sectas Falsas, p. 25).
La resurreccin corporal (fsica) de Jess es negada. Para explicar la desaparicin del cuerpo se
cae en lo siguiente: El cuerpo humano de nuestro Seor fue removido sobrenaturalmente del
sepulcro, porque si hubiese quedado en la tumba, hubiera constituido una dificultad insuperable
para la fe de sus discpulos...No sabemos nada, absolutamente, de lo que pas con su
cuerpo...nadie sabe si devolvi en gases...Por consiguiente, Jess, en y despus de su
resurreccin fue un espritu, un ser espiritual, ya no fue ms un ser humano en sentido alguno
(Ren, Sectas Falsas, p. 29).
Al negar el Dios de los cristianos y la resurreccin, y por ende la salvacin del alma, espritu y
cuerpo del creyente, los Testigos de Jehov no pueden ser considerados cristianos.
IV. RESPUESTAS BBLICAS SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO
Si Jess no es Dios, pues es el falsificador ms grande del universo. La auto-identificacin de

Jess con el Verbo, el Mesas, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, y con Dios mismo es
claramente revelada en la Biblia como hemos demostrado anteriormente.
72
Un Jess no-eterno no puede ofrecer una salvacin eterna. Alguien debe tener algo para
ofrecer algo. Una criatura creada no puede ofrecer la eternidad a otra criatura creada. Slo un
Dios eterno y un salvador eterno puede ofrecer la eternidad.
El Padre eterno debe tener un Hijo eterno para ser un Padre eterno. Un Padre sin Hijo no
es Padre. Un Hijo de Dios sin Padre no puede existir.
Los Testigos de Jehov niegan la divinidad de Cristo, sus propias enseanzas sobre su
divinidad, niegan la persona del Espritu Santo y por ende niegan al Dios revelado por Jess
La resurreccin corporal de Cristo significa que el hombre integral es salvado. El hombre es

cuerpo y espritu y cuerpo y espritu es resucitado. Si la mitad del hombre (su lado espiritual) es
salvado, pues la vida corporal tiene menos sentido. La resurreccin completa da ms honra y
gloria a Dios.
Despus de la resurreccin de Jess l tena cuerpo, camin, comi y fue visto por
muchas personas. Un espritu no acta as.
Muchas sectas y religiones del mundo no creen en el infierno eterno. Jess habla
abiertamente sobre un sufrimiento fsico, emocional y espiritual en un lugar llamado el infierno
(Mt. 24: 51; 25:46). La resurreccin corporal significa un castigo fsico y eterno. Mientras que el
cristianismo tiene una respuesta definida para ser librado del infierno, Jess sufri la angustia y
el castigo del infierno en la cruz del Calvario. Jess es el substituto para el creyente, l recibi
nuestro castigo infernal para librarnos de eso.
Cualquiera persona que niega la existencia del infierno corre el gran error de negar una
realidad enseada por el mismo Jess. Sobre las cosas eternas hay que consultar con los
expertos eternos, el mismo Jesucristo (Hegeman, Editorial.
V. CONCLUSIN
Durante la realizacin de este trabajo he expuesto los errores de los Testigos de Jehov a la luz
de las enseanzas de Jess en la Biblia.
Espero que este trabajo ayude a los cristianos no para combatir, pero s, para defender
apologticamente la Deidad de Jesucristo frente a aquellas personas que con sus conceptos
errneos vienen a influenciarlos.
Por medio de este ensayo llamamos a todos los lectores a ser Testigos de Jess. l es la
revelacin perfecta y personal del Dios verdadero.
73
CAPTULO 17
CRISTO FRENTE AL CORN
I. INTRODUCCIN
A. Las profecas mesinicas
B. Las afirmaciones de Cristo
A. El Islam
IV. RESPUESTAS BBLICAS FRENTE AL CORAN
B. Cristo en la historia humana
C. Atributos divinos de Cristo
V. CONCLUSIN
I. INTRODUCCIN
El Islam es una de las religiones mundiales con unos 500 millones de personas, 1/7 de la
poblacin mundial es musulmn (Mc Dowell, Respuesta..., p. 128). En Cuba el Islam no es una
religin que ocupe espacio social significante pero tiene significacin lo gnstico, ya que es un
campo de batalla espiritual de peso en el mbito mundial.
El Islam acepta el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento y la existencia histrica
de Cristo Jess. En este sentido, el Islam tiene algo en comn con el cristianismo. Sin embargo,
las enseanzas de Jess, tal como: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre
sino por m (Jn. 14:6), son rechazadas.
D. Las profecas mesinicas
En el Antiguo Testamento ya se habla de un Mesas que viene a salvar a los creyentes (Gn.
3:15). Hay profecas sobre la venida del Mesas (Is. 7:14; 9:6; Miq. 5:2; Dan. 9:24). Jess
reconoce las profecas del Antiguo Testamento, Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39).
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos
(Lc. 24:44).
El Islam presenta a Jess como un gran profeta. Sin embargo, no aceptan las profecas de
este profeta. Jess se presenta como Mesas, Hijo de Dios, Hijo del Hombre y Dios mismo (Mt.
28:19-20).
E. Las afirmaciones de Jess
El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece...Pero esto es para que se cumpla la

palabra que est escrita en su ley (Antiguo Testamento): Sin causa me aborrecieron (Jn.
15;23,25).
La contradiccin islmica de reconocer a Jess como profeta y rechazar sus profecas es una de
las sin causa me aborrecieron. Por qu existe esta contradiccin? Para negar lo que Cristo
afirma, que l es Dios.
74
Quin puede decir de modo cierto que es Dios? El nico que puede decirlo de modo seguro
es Dios mismo! (McDowell, Jess, una defensa..., p. 11).
A. Origen del Corn
En el ao 570 A.D., naci en la pennsula arbica, en la Meca, Mahoma, quien ya adulto afirma
haber recibido por revelacin del ngel Gabriel los libros del Corn y la disposicin de creer
solamente en Al. El Islam tiene como profeta a Mahoma, a Al como Dios y al Corn como su
libro sagrado.
Para el Islam no hay Dios fuera de Al y este es impersonal. La meta del Islam es
obedecer a Al, no conocerlo. (McDowell, Respuesta a...p. 126).
B. El Corn y Cristo
El Corn, el libro sagrado de la religin islmica, se presenta como si fuera superior a la Biblia,
siendo que es una revelacin ms reciente. El Corn en realidad, es un libro lleno de
contradicciones y ambigedades desde su conformacin. Se dice que de los escritos fueron
quedados indiscriminadamente en un cofre. Despus de la muerte de Mahoma, uno de sus ms
fervientes discpulos llamado Abobecar, recopila de una manera indiscriminada. (Corn,
prefacio).
En cuanto a Cristo, el mensaje del Corn es claro: Dicen los cristianos: Dios tiene un
hijo. No digis tal blasfemia (Corn, Cap. II, 110).
Sin embargo, a pesar de negar la esencia de la religin cristiana, que Jess es el Hijo de
Dios, el Corn afirma: Creemos en Dios y en los que nos ha sido enviado de lo alto a nosotros, a
Abraham y a Ismael, a Isaac, a Jacob, a las doce tribus, creemos en los libros que han sido dados
a Moiss y a Jess, en los libros concedidos al Profeta, el Seor; nosotros no establecemos
diferencias entre ellos (Corn, Cap. II, 130).
La tica de Jess era, amar a su enemigo. Eso fue practicado por los cristianos de la
iglesia primitiva. El Corn afirma la jihad, la matanza de los enemigos de Islam (Corn, Cap. 11,
p. 187).
Otras contradicciones que se encuentran en el Corn estn relacionadas con el
matrimonio y la familia. Las prcticas de poligamia (muchas mujeres) y la violencia contra la
mujer es justificada (Corn, Cap. II, 226-230).
IV. RESPUESTAS BBLICAS FRENTE AL CORN
Los sucesos que deban acontecer alrededor de Jess fueron profetizados en el Antiguo
Testamento hasta en los ms mnimos detalles: su nacimiento, el lugar, lo que habra de
acontecer con la matanza de los nios hebreos, que sera el Hijo de Dios, con el propsito de
salvar, como sera su muerte, los detalles como sera traicionado, y como muriera, y despus de
tres das resucitar entre los muertos. Todo esto se cumple en la figura de Jess de forma muy
precisa (Mc Dowell, Evidencia...p. 177).
La exactitud bblica no permite la negacin de las enseanzas principales de Jess. Jess
es el nico Hijo de Dios, Dios con nosotros (Is. 7:14), el mismo Dios (Is. 9:6).
75
B. Cristo en la historia humana.
El crecimiento del cristianismo por el imperio romano fue tan poderoso que Roma lleg a
adoptar el cristianismo como la religin del estado. El calendario romano fue cambiado por
poner a Cristo como el centro de la historia humana. Hay los aos antes de Cristo (a.c) y despus
de Cristo (dic).
La aceptacin del cristianismo como religin del imperio romano lleg a ser antittica
para los cristianos. La tradicin y poder de la iglesia oficial fue puesta a la par con la tica y
teologa del Nuevo Testamento. Fue la iglesia tradicional que llev a cabo las infames cruzadas
en contra de los musulmanes al final del primer milenio y principio del secundo milenio.
La Reforma Cristiana y el movimiento evanglico del siglo 18 y adelante, toman una
postura diferente a la Iglesia Catlica Romana frente a los musulmanes. Los Protestantes y
evanglicos llevaron a cabo, hasta hoy da, misiones no-violentas entre los musulmanes
V. CONCLUSIN
Cuando Dios se revela al mundo a travs de Jesucristo en el mundo, las fuerzas del mal levantan
muchas banderas en contra. Una de las banderas es el Corn , pretendiendo suplantar a la Biblia
y negar la deidad de Cristo. El Corn acepta algo sobre Jess pero en esencia lo niegan como
Dios.
El cristianismo no puede existir sin aceptar a Cristo como Dios. Slo en Cristo hay
salvacin, quien no lo acepta como su salvador no puede vencer al mal, al pecado, al mundo, a
Satans, a los enemigos de Dios. Ser cristiano es admitir una sola cosa: Yo soy el camino, y la
verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m (Jn. 14:16). Es una verdad universal, vlida
para el cristiano, el musulmn, y cualquiera persona.
76
CAPTULO 18.
LA RESURRECCIN DE JESS
I. INTRODUCCIN
II. LA VERACIDAD DE LA RESURRECCIN
A. Evidencias Bblicas
B. Otras evidencias
A. Falsas teoras
B. Sectas
IV. DESTRUID ESTE TEMPLO Y EN TRES DIAS LO LEVANTARE.
V. CONCLUSION
I. INTRODUCCIN
Se demuestra la veracidad de la resurreccin a travs de las evidencias bblicas. se presentan

corrientes que intentan desmentir la resurreccin, a travs de teoras falsas y de doctrinas y sectas
existentes. Se destaca lo que representa para el cristianismo el factor de la resurreccin.
II. LA VERACIDAD DE LA RESURRECCIN DE JESS
A. Las evidencias bblicas
1. Fue predicha por los antiguos
La Biblia presenta un relato continuo: la historia de la redencin humana. Dicha historia

es el desarrollo progresivo de aquella verdad central de la Biblia de que Dios en sus consejos
eternos iba a encarnarse en Jesucristo para la redencin del hombre cado. El desarrollo de esta
verdad central, se da a conocer por medio de la historia, la profeca, los tipos y los smbolos. Por
eso el Antiguo Testamento recoge el tema de la resurreccin de Jess lo que nos da evidencias de
su veracidad.
David predijo la resurreccin cuando expres Porque no dejars mi alma en el Seol, ni
permitirs que tu santo vea corrupcin (Salmo 16:10). Tambin Isaas recoge elementos vlidos
cuando dice: Y se dispuso con los impos su sepulcro, mas con os ricos fue su muerte, aunque
nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca. Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo,
sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje,
vivir por largos das, y a la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a
muchos, y llevar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los
fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los
pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orando por los transgresores. (Isaas
53:9-12).
2. Fue predicha por Jess
En el Nuevo Testamento encontramos que Cristo predijo que resucitara al tercer da, en
diferentes ocasiones y este hecho es recogido en los cuatro evangelios. Mateo dice que Jess le
declar a sus discpulos ...que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos,
77
de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. (Mateo
16:21; Lucas 9:22; Marcos :31). Jess en otra ocasin le dice a sus discpulos Pero despus que
haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea (Mateo 26:32) o sea que tendran la posibilidad
de verlo nuevamente aun despus de su muerte.
Tambin Juan confirma esto cuando nos cuenta que los judos le pidieron seales a Jess
a lo que l contest Destruid este templo, y en tres das lo levantar(Juan 2:19), porque se
refera al templo de su cuerpo que sera resucitado al tercer da.
B. Otras evidencias
Otra razn que nos permite afirmar la veracidad de la resurreccin de Jess son sus apariciones a
muchos conocidos, a sus discpulos y aun a aquellos que se podan considerar enemigos.
La primera aparicin fue a Mara Magdalena pues permaneci en el lugar de la tumba
despus de que Pedro y Juan se haban ido (Juan 20:1-17); a otras mujeres que regresaban a la
tumba y vieron a Cristo en el camino (Mateo 28:9-10); a Pedro en la tarde del da de resurreccin
(Lucas 24:34, 1 Corintios 15:5); a los discpulos que iban camino a Emas (Marcos 16:12); a los
diez discpulos (Marcos 16:14, Lucas 24:36-46 y Juan 20:19-23); a los discpulos una semana
despus de la resurreccin, en esta oportunidad Toms estaba presente (Juan 20:26-29); la
sptima vez fue a siete discpulos junto al mar de Galilea (Juan 21:1-23) fue en esta ocasin
cuando Jess habl de manera significativa con Simn Pedro despus de la pesca milagrosa; a
ms de 500 personas (a las cuales Pablo llama hermanos) y es relatada como una prueba
sobresaliente de la resurreccin ( Corintios 15:6); a Santiago el hermano del Seor (1 Corintios
5:7), hay evidencia de que Santiago no era creyente antes de la resurreccin (Juan 7: 3-5), pero
despus de esto no slo se le cuenta entre los creyentes (Glatas 1:19) sino que se convirti en
uno de los lderes de la iglesia apostlica; a once discpulos en un monte de Galilea. En esta
ocasin les dio la comisin de predicar el evangelio (Mateo 28:16-20); en el momento de la
ascensin en el monte de los Olivos (Lucas 24:44-53 y Hechos 1:3-9), esta fue la ltima
aparicin a sus discpulos.
Las apariciones subsiguientes aunque de diferente carcter confirmaron el hecho de su
resurreccin: a Pablo en el camino a Damasco cuando pretenda continuar su trabajo de perseguir
a los cristianos (Hechos 9:3-6); a Pablo en Arabia (Hechos 26:17, Glatas 1:12,17); a Pablo en el
templo cuando este fue advertido de la persecucin por venir (Hechos 22: 17-21, Hechos 9:26-
30, Glatas 1:18); a Pablo cuando estaba encarcelado en Cesarea y se registra que se le present
el Seor y le dijo que testificara en Roma (Hechos 23:11); al apstol Juan al comienzo de la
revelacin que le fue dada (Apocalipsis 1:12-20).
A. Falsas teoras
Durante mucho tiempo y sin descanso el diablo se ha dedicado a inspirar en los enemigos del
cristianismo teoras que desmienten la resurreccin de Jess de entre los muertos. Esto obedece a
un intento ms de engaar y confundir al mundo y alejarlo del propsito fundamental de la
muerte y resurreccin de Cristo que es la redencin de todos los hombres.
Una de ellas es la teora del fraude, la cual dice que Jess o sus discpulos inventaron todo el
asunto. Pretende presentar a Cristo como un estafador que ley las profecas acerca del Mesas
en el Antiguo Testamento y se dedic a lograr que se cumplieran en l. Sin embargo, habra sido
78
muy difcil que un impostor planificara su nacimiento (en Beln) y lograra convencer a los
romanos para que cooperaran con su farsa y no le rompieran los huesos en la cruz.
Otra es la teora del desmayo que sostiene que Cristo slo se desmay en la cruz, y que
luego el aire fresco y oscuro de la tumba lo revivi. ( Harold L. Wilington, Auxiliar Bblico
Portavoz, p.637). Pero, entonces, podramos preguntarnos si se recuper del supuesto desmayo
cmo logr correr la pesada piedra y salir de la tumba y cmo logr los efectos especiales de
luz y sonido para que ellos quedaran cegados por un resplandor y aterrorizados por el temblor
para quedar como muertos? (Mateo 28: 2-4).
La teora de la visin propone que los primeros discpulos fueron culpables de utilizar
alguna droga alucinante primitiva (Ibid., p. 638); lo que no tuvieron en cuenta con esta teora es
que ms de 500 personas dijeron haber visto a Jess. Por lo tanto, el uso de esta droga deba ser
bien conocido y no hay evidencias ni seculares ni bblicas al respecto.
La teora del espritu es tan poco consistente como las anteriores pues mantiene que
slo el espritu de Jess resucit (Ibid., p. 639). Sin embargo, Jess comi mientras estaba en
su cuerpo resucitado, y adems Toms por la duda tuvo la posibilidad de tocarlo e introducir su
mano en su costado herido y se supone que no es posible tocar a un espritu ya que no tiene
cuerpo.
Existe adems una teora defendida por Kirsopp Lake que asume que las mujeres
informaron que el cuerpo no estaba en la tumba porque se confundieron de sepulcro(Josh
MacDowell, Ms que un carpintero, p. 87). Frente a esta teora Mc Dowell expresa que entonces
tambin los discpulos que vinieron a ver la tumba por peticin de las mujeres se equivocaron y
los soldados romanos que deban cuidarla se confundieron pues estaban en aquel lugar.
La teora del cadver robado sostiene que los discpulos robaron el cadver de Jess mientras la
guardia dorma (Ibid., p. 89). Eso es muy poco probable pues si sus discpulos no fueron
capaces de impedir que lo crucificaran mucho menos se enfrentaran en esta ocasin a la
numerosa representacin del ejrcito romano que cuidaba celosamente la tumba para robar su
cuerpo.
B. Sectas y doctrinas
La secta Testigos de Jehov niega la resurreccin corporal de Jess y ensea que Jess s
resucit, pero como ser espiritual, sin cuerpo, alegando que su cuerpo fue milagrosamente
eliminado para que no constituyera un estorbo a la fe de los discpulos en la resurreccin (Joel
Gonzlez, Falsas doctrinas, p.15).
Al parecer ellos carecen del testimonio que nos da Juan de que los discpulos cuando
supieron que Cristo haba resucitado se acordaron que haba dicho esto y creyeron la Escritura y
la palabra que Jess haba dicho (Juan 2:22). Ellos creyeron no porque Jess desapareci sino
porque vieron su cuerpo resucitado.
La doctrina de la Ciencia Cristiana niega el hecho de la muerte de Cristo porque la
muerte es una ilusin y no una realidad. Niega la existencia del pecado y con ello la necesidad de
una expiacin. Dice que Cristo vino a salvar al hombre de la creencia de que eran pecadores. El
hombre, plantean, es perfecto ya (Ibid., p.21)
IV. DESTRUID ESTE TEMPLO Y EN TRES DAS LO EDIFICAR
Los lderes religiosos del tiempo de Jess le pidieron que demostrara que l era el Mesas
prometido a lo que respondi: La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le
ser dada, sino la seal del profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez
79
tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres
noches. (Mateo 12: 39-40).
De esta manera Jess profetizaba sobre su propia resurreccin y demostraba que sta era
el punto culminante de su revelacin como hombre a la tierra, sera la ltima y mxima victoria
de Cristo. Todo el que a partir de ese momento le sigui crey que Jess era Dios y que para l
todo era posible.
La resurreccin es un hecho no un cuento de viejas, no una fbula, a pesar de que
claramente por mucho tiempo los crticos se han encargado de demostrar que los
contemporneos de Jess, o sea, sus discpulos, y todos aquellos judos que lo vieron y
convivieron con l, eran ingenuos y fciles de engaar. Sin embargo, sabemos que nada de eso
es cierto pues la Biblia en 2 Pedro 1:16 nos muestra que no eran personas fciles de impresionar
sino que se mantenan siguindole y crean en la resurreccin porque fueron testigos oculares del
hecho. Por esta razn fueron capaces de dar hasta sus vidas por defender el evangelio porque este
ms que una doctrina aprendida o una historia contada fue para ellos parte de sus propias vidas.
El cambio de las vidas de aquellos creyentes cristianos primitivos es uno de los testimonios ms
elocuentes del hecho de la resurreccin. )Josh Mc Dowell, El factor de la resurreccin, p., 144).
El apstol Pablo pone nfasis en la importancia de la resurreccin para el cristianismo y los
cristianos. Por eso si leemos 1 Corintios 15:12-19 podemos decir que la resurreccin es la
Constitucin, la Declaracin de Derechos y la Declaracin de Independencia de la fe cristiana.
(Harold L. Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz, p. 638).
Por lo tanto, si se niega la resurreccin hay siete conclusiones horribles e ineludibles:
1. Toda la predicacin del evangelio ha sido, es, y ser intil.
2. Toda la fe pasada, presente y futura es intil.
3. Los predicadores se convierten en mentirosos.
4. Todos los cristianos vivos siguen en sus pecados.
5. Todos los cristianos muertos estn en el infierno.
6. Queda destruida toda razn y todo propsito para la vida misma. (Ibid., p., 640)
Mientras exista la Biblia seguiremos pensando que la muerte y resurreccin de Cristo no fueron
en vano, pues slo en Jess tenemos vida. Jess es el nico, a travs del evangelio, que puede
transformar las vidas de los seres humanos. En l y slo l estn todas las respuestas, fuera de l
nada podemos hacer.
V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Podemos llegar a la conclusin deque hay evidencias ms que suficientes que demuestran que
Jess el que resucit de entre los muertos es Dios y que en su resurreccin est la victoria de
todos aquellos que seamos imitadores de su vida y de sus mandamientos.
Recomendamos que si todava tiene alguna duda al respecto revise las sagradas Escrituras
las cuales son la Palabra de Dios y sta a su vez es viva y eficaz y ms cortante que toda espada
de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12). De esta forma podr ser
revelada la verdad a su vida y se dar cuenta de que la resurreccin fue cierta, necesaria e
importante para todos los seres humanos, aunque no sean capaces de aceptarla.
80
RESUMEN: CUARTA PARTE

Divinidad de Jess no es Dios Slo Dios puede salvarnos Testigos de Jehov
Cristo Jess lleg a ser Dios Satans trat de llegar a se
Dios Mormonismo
y no pudo (Mt. 4:10-11).
Encarnacin Jess no naci 100% Jess es nuestro sustituto Virgen Mara
de Cristo humano. desde la concepcin hasta siempre virgen.
ahora.
Jess no es humano. Los que creen que Cristo Apostasa
vino en carne son de Dios (1
Juan 4:2)
Muerte de La muerte de Jess no es Un sacrificio suficiente para La misa, sacrificio
Cristo suficiente para pagar los pagar por todos los pecados. perpetuo.
pecados.
Jess no muri por La muerte de Jess.
nosotros.
Resurreccin Jess no resucit (Mt. Jess es el Seor de la vida Judasmo
de Jess. 28:13). eterna (Hch. 2:36).
Jess resucit La resurreccin corporal es Universalismo,
espiritualmente. el cumplimiento de la espiritismo.
creacin del hombre (Lucas
24).
Reinado de Jess no reina por medio Es Espritu Santo representa Tradicionalismo/
Cristo. del Espritu Santo. a Jess supersticin.
(Apoc. 19:10).
Jess no reina por la Escudriad las Escrituras Liberalismo.
Palabra de Dios. ...ellas son las que dan
testimonio de m (Juan
5:39).
81
ENCUESTA: CUARTA PARTE
1. Es Cristo, como Hijo de Dios, un ser creado?
S No No s
2. Es Cristo Dios?
S No No s
3. Es la Trinidad la expresin de Dios en tres dioses?
S No No s
4. Tiene Jess autoridad y poder para perdonar pecados?
S No No s
5. Es verdad que Jess est compuesto de dos personas, una divina y la otra humana?
S No No s
6. Considera la concepcin de Jess como una manifestacin del poder divino?
S No No s
7. Cree Ud., que Jess va a salvar a todos os que hacen el bien?
S No No s
8. Cree Ud., que Jess resucit con cuerpo, alma y espritu?
S No No s
10. Son salvas todas las personas que dicen que Jess es su Seor?
S No No s
82
BIBLIOGRAFA
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84

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UNA APOLOGTICA DIALCTICA.

Dr. Cornelio Hegeman y Lic. Anglica Ramsay

Versin para el Curso en Lnea en:

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1. Cree usted que Dios cre al hombre?

CAPTULO 2. EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

CAPTULO 3. MS EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

CAPTULO 4. TICA DEL EVOLUCIONISMO

CAPTULO 5. LA IGLESIA IDEAL Y REAL

CAPTULO 6. LA IGLESIA REALIZADA

CAPTULO 7. LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD

CAPTULO 8. EL PADRE Y EL HOGAR

CAPTULO 9. LA FAMILIA SEGN LA BIBLIA

CAPTULO 10. TRANSFONDO DE LAS ANORMALIDADES DEL MATRIMONIO

CAPTULO 12. JESS SE LLAMA A S MISMO DIOS

CAPTULO 13. LA AUTORIDAD DE DIOS EN JESS

CAPTULO 14. ATRIBUTOS SIMILARES ENTRE JESUCRISTO Y DIOS

CAPTULO 16. LA DEIDAD DE CRISTO FRENTE A LOS TESTIGOS DE

CAPTULO 17. CRISTO FRENTE AL CORN

CAPITULO 18. LA RESURRECCIN DE JESS

Cada generacin tiene la responsabilidad de alcanzar a su generacin con la verdad del

Dr. Cornelio Hegeman

C. Dios crea el universo en seis das especiales

III. SU CONDICIN ACTUAL

En Romanos 8:19-22, se expresa claramente la condicin en la que se encuentra la creacin: hay

A. La creacin y la maldicin y la bendicin

El destino del hombre y de la creacin despus de la cruz de Cristo cambia completamente.

Los errores no estn en la Biblia sino en nuestras intenciones.

EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

II. ALGUNOS CONCEPTOS DE EVOLUCIN

E. Del Big Bang (gran explosin)

1. El trasfondo radiactivo de las microondas csmicas. Su espectro indica que un plasma

III. EVIDENCIAS BBLICAS Y LA EVOLUCIN

A. La armona entre la Biblia y las ciencias

Creemos que Dios es la fuente de la Biblia y el creador de la creacin. Si entendemos

B. La coexistencia de las especies

C. La creacin del ser humano integral

D. La presencia y accin de Dios en la creacin y la providencia.

El evolucionista no provee lugar para la presencia de Dios en su creacin. Qu temen los

T.J. Bach...Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.

MS EVIDENCIAS QUE PRESENTAN LOS EVOLUCIONISTAS

II. DEFINICIN DE LA EVOLUCIN

Si buscamos un diccionario hallaremos que la evolucin significa: Transformacin. Serie de

III. CONCEPTOS DEL EVOLUCIONISMO

A. Teora del estado quieto

IV. RESPUESTA CRISTIANA

Cornelio Hegeman...Existe un argumento moral en contra de la evolucin. El arryanismo de Hitler

TICA DEL EVOLUCIONISMO

1. tica. El estudio de la moral. Trata sobre la apariencia humana y sus reglas de

II. EXISTEN HOMBRES SUPERIORES A OTROS?

Una de las crticas ms severas contra el evolucionismo es la insistencia en la seleccin natural

III. PLANTEAMIENTOS DE LA BIBLIA ACERCA DE LA CREACIN HUMANA

A. Dios como ser infinito y eterno

TESIS ANTTESIS SNTESIS SINCRETISMO

1. Cree Ud., que Dios cre al hombre?

2. Cree Ud., que el hombre proviene del mono?

3. Cree Ud., que Dios cre el universo en 6 das y de la nada?

4. Cree Ud., que el universo surgi a partir de una explosin (Big-Bang)?

5. Cree Ud., que los seres vivos surgen a partir de la materia?

6. Se puede entender la verdad de la creacin fuera de Cristo?

7. Es lgico pensar que la creacin necesita un creador proveedor?

8. Es igual la creacin del hombre que la de los animales creados?

9. Da lugar el evolucionista para la intervencin milagrosa de Dios en su creacin?

La iglesia, la comunidad cristiana, vive en el contexto de la sociedad. En los siguientes ensayos,