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El nicaragense:

Su magia y su encanto

Mara Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007


4

Ttulo: El nicaragense: su magia y su encanto

Autora: Mara Celina Tapia


Diseo y diagramacin: PAVSA
Portada: Myriam Mntica de Chamorro.
Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N
864.44
T352 Tapia, Ma. Celina
El nicaragense: su magia y su encanto / Ma.
Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007
354 p.
ISBN: 978-99924-59-88-1
1. ENSAYOS NICARAGENSES 2.
NICARAGENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES
3. ANCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5.
IDENTIDAD

Todos los derechos reservados.


5

Contenido

Prlogo / Una hija de Estel....................................................7

Introduccin..........................................................................13

I. El nicaragense y su magia .........................................17


Las creencias: expresin del pensamiento
mtico-mgico en Nicaragua.........................................17
Magia y medicina en la Costa Caribe...............................96

II. Costumbres y tradiciones............................................ 111


Ancdotas: esbozo de un estudio sociocultural
de lo cotidiano ........................................................... 111
Apodos familiares...........................................................169
Tradiciones religiosas: persistencia
y significacin social...................................................190
Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe
(Siglos XVII al XIX) . ............................................... 217
Costumbres funerarias....................................................232

III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua.............259


Piropos...........................................................................259
El habla nicaragense en el semanario El mercurio
(Enero-marzo de 2001).............................................. 291
6
IV. Anlisis literario............................................................305
Aventuras de Juan Parado, seor de El Diri
de Carlos Alemn Ocampo Arquetipo de la
oralidad y el realismo mgico nicaragense............... 305
Los 70 aos de Carlos Mntica A. y los treinta
de El habla nicaragense y otros ensayos:
aproximacin al escritor y aportes de su obra
a las ciencias sociales................................................. 319
El nicaragense: su magia y su encanto 7

PRLOGO

Una hija de Estel


Muchas veces me he preguntado qu es lo que provoca
una autntica explosin cultural en lugares de Nicaragua,
en algunos casos, carentes de universidades, imprentas,
bibliotecas, libreras, teatros, academias y dems fuentes
de cultura que institucionalmente podran suscitarlas. Y
me pregunto tambin, qu causa su gradual decadencia,
semejante a una ola que revienta arrolladora para luego
decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa?
A finales del Siglo XIX, la ciudad de Len contaba ya con
muchos de esos instrumentos de cultura, pero, qu fue
primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el
teatro y la buena msica que lo reclamaba?, la universidad
o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros
catedrticos?, qu provoc la sed insaciable de cultura de
un Daro, que opac con su grandeza a una decena de poetas
y escritores que, como Santiago Argello, merecan un lugar
en las letras castellanas?, qu hizo posible los valses de Jos
de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores
cultos de su poca? y qu provoc luego el hecho de que todo
aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discpulos,
imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores
de ocasin para las exequias fnebres. (no hay nada ms
peligroso que un leons ante un fretro, me advirti una vez
PAC).
Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan
Venado, Chico Lindo, que 40 aos despus nos declamaba
con soltura largos poemas de Rubn, Chocano, Lino Argello
y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de peras y
zarzuelas, que sin duda escuch en su juventud. Quin sabe
8 Mara Celina Tapia

dnde. Todo ello sin televisin ni radios. El campesino que


escuchaba una victrola, parado a la puerta de una casa y luego
regresaba a su pueblo tarareando una meloda que se integrara
luego a nuestro folclore. En la cantina sin rokonolas y en las
fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se
recitaban versos. Pero algo sucedi en la poca algodonera
de los aos 50 que fumig culturalmente a la sociedad.
Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y
salesianos y fue en un tiempo, Ciudad Universitaria. Haba
producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique
Guzmn o un Carlos Cuadra Pasos cuando, a su regreso de
Estados Unidos, trae Jos Coronel Urtecho una poesa nueva,
renovadora que se plasmar en el Movimiento de Vanguardia
(incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendrara
hijos y nietos. Pero no inventa a los poetas, sino que slo
contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio, a un Joaqun
Pasos y a un grupo de jvenes que envenenados ya con la
poesa, la quieren, sin embargo, liberar del Modernismo de
los afrancesados leoneses (Rubn es su paisano inevitable).
Enamorados de Nicaragua, buscarn en nuestro folclore los
valores musicales, poticos y pictricos de nuestra tierra,
empeados en redescubrir Nicaragua. La poesa nicaragense
ya no volver a ser la misma. Pero tambin le sucede algo.
Quizs el xodo masivo de sus jvenes valores explique su
aparente esterilidad.
Pero nada de esto es el tema de este Prlogo. Ms inexplicable
es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y
ciudades que no contaron con los pilares de cultura de Len
y Granada. Pienso en Boaco que engendra al Grupo U, que
organiza sus Viernes Culturales, funda su Biblioteca Fernando
Buitrago Morales y es cuna de los hermanos ncer Barquero,
de Flavio Tijerino, Julin N. Guerrero y de tantos otros valores
que no caben en una lista ilustrativa. Chontales con su Clan
y su Museo Arqueolgico, cuna de los Rothschuh, de Len
Nez y tantos ms; un verdadero hervidero de inquietudes
y valores. En Rivas me pareci detectar un fenmeno similar
naciendo alrededor de su Museo.
El nicaragense: su magia y su encanto 9
Ahora me centro en Estel, por ser la cuna de la autora de este
libro que hoy se me pide prologar. Mi ignorancia es atrevida,
pero podra afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura
es la tertulia, potenciada por la presencia e influencia de
hombres y mujeres muy especiales.
Don Jos Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un
grupo, relativamente numeroso de estelianos, se reuna a las
seis de la tarde, en la casa de don Adn Murillo para leer los
peridicos (Flecha, La Noticia y El Centroamericano) para
posteriormente comentarlos, creando sin proponrselo un
Foro Cultural nacido de la tertulia. En la casa del mismo
Floripe se organiza la primera exposicin de pintura y en
la de don Agenor Hidalgo tendr lugar una segunda. Con
el tiempo vendrn tambin las Galeras Gnesis, Cuiscal y
Tlapalcalli.
En la casa de Ivn Kauffmann se organizaban peas culturales
donde se cantaba, recitaba y discutan temas coyunturales.
En la dcada de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural
que funcionaba los das viernes en La Casa del Maestro,
donde se dictaban charlas y conferencias, se lean versos y
ensayos y se presentaban temas polticos e histricos de la
poca. Y aqu me detengo para sealar dos caractersticas
interesantes: la primera, es la importancia de la casa de
habitacin como centro de la tertulia y sta como foco de
cultura; la segunda, la constante de lo que en una ocasin
llam Los Profesionales Aficionados, es decir, el hecho de
que una gran mayora de nuestros mejores valores, en cada
rama de la Cultura, son profesionales de diferentes disciplinas
y estudios que marginalmente se adentran en otros campos
y producen obras de gran valor como historiadores, poetas,
lingistas, gramticos, msicos o compositores, pintores,
filsofos, ensayistas, naturalistas, etc.
Alejandro Dvila Bolaos fue mdico, pero tambin un
incansable estudioso que se adentr en la lengua nhuatl
y nos leg, entre otros, extensos trabajos sobre nuestra
toponimia, sobre nuestro gegence y sobre la medicina
indgena en Nicaragua. Muri asesinado en pleno ejercicio
10 Mara Celina Tapia

de su profesin, por la Guardia Nacional, en una de las tres


guerras que se suscitaron en Estel, a finales de la dcada de
los 70; el doctor Braulio Lanuza Castelln es Odontlogo,
conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad
esteliana; Juan Carlos Vlchez Ascher, mdico y poeta;
Danilo Torres, abogado, poeta y pintor; Bayardo Gmez
Montenegro, pintor, arquelogo y escritor; y Donaldo
Altamirano, filsofo, escritor, pintor y poeta; Edwin Yllescas,
abogado y escritor.
Estel es la cuna de Leonel Rugama, Claribel Alegra, Isolda
Rodrguez Rosales, del poeta Ciro Molina Ortiz, quien fungi
como director de la Galera Tlapalcalli; Orient Bolvar
Jurez, historiador y escritor; y mejor no sigo porque
siempre sern ms los que se me queden en el tintero.
Fruto de todo ese ambiente cultural, preado de inquietudes,
es Mara Celina Tapia, nacida en Estel el dos de septiembre
de 1957, catedrtica de la UNAN-Managua, desde 1985.
Ha incursionado en las reas de Filosofa, Antropologa,
Historia, Sociologa... Nos ha legado adems, el programa
vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue
ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de
Diplomacia y Ciencias Polticas.
Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido
siguiente:
Un extenso captulo sobre Las creencias: expresin
del pensamiento mtico-mgico en Nicaragua, el primer
estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable
trabajo de recopilacin.
Magia y Medicina en la Costa Caribe. Que yo sepa, un
territorio casi inexplorado.
Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece:
Tradiciones religiosas -persistencia y significacin
social.
Ancdotas nicaragenses: esbozo de un estudio sociocul
tural de lo cotidiano.
Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe.
El nicaragense: su magia y su encanto 11
Apodos familiares de Nicaragua.
Costumbres funerarias.
Sobre el Habla Nicaragense nos ofrece una simpatiqusima
recopilacin de Piropos y un estudio sobre El habla nica
ragense en el semanario El Mercurio (enero-marzo de
2003).
En el campo de la crtica literaria:
Las aventuras de Juan Parado / seor de El Diri de
Carlos Alemn Ocampo (arquetipo de la oralidad y el
realismo mgico nicaragense).
Los 70 aos de Carlos Mntica A. y los treinta de El
habla nicaragense y otros ensayos (Aproximacin al
autor y aportes de su obra a las ciencias sociales).
Mara Celina Tapia instruye y hace de la educacin un
ejercicio de doble va: aprende y ensea a aprender, ya que
en su labor acadmica induce a sus estudiantes a investigar y
a obtener los conocimientos por s mismos. Sirva de ejemplo
a colegios y universidades.
El resultado es un enorme depsito de informacin, recopilada
al vivo y en directo que explotaremos por muchos aos
quienes, como ella, admiramos y tratamos de descubrir cada
da ms y ms acerca de nuestra patria. Su mejor biblioteca
es todo el pas, nuestra Nicaragua completa.
La autora, investigadora incansable nos presenta esta
obra despus de pulir cada gema que nos ofrece, luego de
desenterrarla; ya anda en busca de otras tres, y seguramente
continuar regalndonos nuevas y nuevas investigaciones
en el futuro. Yo slo lamento no haber dispuesto de mayor
tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder
escribir un prlogo ms digno a este libro tan importante
para nuestro pas.
Carlos Mntica A.
El nicaragense: su magia y su encanto 13

Introduccin
El nicaragense: su magia y su encanto, es un libro que
trata aspectos que nos identifican como nicaragenses. Se
encuentra estructurado por once ensayos, cada uno de los
cuales muestra aspectos culturales, ntimamente relacionados
con nuestro mundo espiritual. Con este modesto esfuerzo, se
intenta profundizar un poco en la evolucin y conformacin
de nuestra nicaraguanidad.
Para poder llevar a feliz trmino los temas abordados se hizo
necesario, en la mayora de los casos, el trabajo de campo,
especialmente en los estudios referente a las ancdotas,
creencias, piropos y apodos familiares en nuestro pas y que
por fortuna se acopiaron por miles. Este hecho no hubiese
sido posible sin la destacada colaboracin de mis estudiantes
en las Ctedras de Introduccin a la Sociologa, Sociologa
de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua, que
conforman algunas de las materias que enseo. Las mismas,
tienen carcter de obligatoriedad y son parte relevante en el
esfuerzo de brindar una educacin integral en la formacin
acadmica de los y las jvenes, quienes en un futuro cercano
se encargarn de dirigir el destino de nuestra patria. Las
mismas, se sirven respectivamente en el Recinto Universitario
Carlos Fonseca Amador, donde atendemos a los estudiantes
de la Facultad de Economa; en el Recinto Universitario
Ricardo Morales Avils, donde asisten los estudiantes de
Nivelacin, y en el Recinto Rubn Daro, que alberga a los
estudiantes de Diplomacia y Ciencias Polticas, as como
a los estudiantes-profesores-empricos que conforman los
cursos de Profesionalizacin, estos ltimos son atendidos en
el turno sabatino. Nuestra masa estudiantil, en general, llega
de los diferentes municipios y rincones remotos del pas,
de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la
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informacin requerida con sus padres, abuelos, familiares y


vecinos en general. Para todos ellos mi reconocimiento.
Existen otras personas que tambin brindaron su aporte inva
luable, en especial considero un deber expresar mi gratitud
a don Carlos Mntica Abaunza, quien generosamente
puso a mi disposicin su vasta biblioteca sobre temas
nicaragenses, colocando en mis manos libros de gran valor
histrico, sociolgico y antropolgico, que se constituyeron
en la mayora de los casos en fuentes primarias: documentos
relativos a la Nicaragua prehispnica, conquista y colo
nizacin, informes de frailes visitantes, tanto del Pacfico
como del Atlntico, cronistas, viajeros, arquelogos, etc.,
que conformaron una parte considerable en lo concerniente
a la investigacin documental, aunado a su estmulo,
sealamientos y observaciones oportunas.
Al doctor Ren Silva Arrechavala, quien pacientemente
dedic parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los
ensayos que conforman esta coleccin para poder de esta
forma sugerir, desde el punto de vista de lector, actividad
que result de gran valor en mi proyecto. Mi gratitud a
los maestros Arturo Daz Villanueva y Flix Portillo, quienes
solidariamente se encargaron de la revisin del texto y
traslado digital de las fotografas, respectivamente, utilizadas
en la ilustracin. A doa Maritza Blanco, por permitir la toma
de las instantneas a los dibujos y pinturas de su propiedad
que tiene expuestos en su negocio de artesanas del Mercado
Roberto Huembes y a doa Miriam Mntica de Chamorro
por su fineza al disear la portada. Para todos ellos mi
agradecimiento infinito.
La mayora de estos ensayos han sido expuestos en calidad
de ponencias en los diferentes congresos y simposios, que
se realizan cada ao en la UNAN-Managua. Casi todos han
sido publicados, entre otros, en el Boletn del Banco Central
de Nicaragua; en la Revista que semestralmente publica el
Departamento de Historia de nuestro Recinto, cuyo consejo
editorial los ha acogido con entusiasmo; en la Revista Ctedra
El nicaragense: su magia y su encanto 15
de la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades,
en la revista Lengua, de la Academia Nicaragense de la
Lengua, en las Memorias del Centro de Investigaciones
Lingsticas y Literarias (CILL) del Departamento de
Espaol, en el Nuevo Amanecer Cultural, suplemento de El
Nuevo Diario y uno sobre las Costumbres de las mujeres
en la Costa Caribe, que fue concebido para ser presentado
en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua, como parte
de las actividades enmarcadas en la Exposicin Fotogrfica
Memoire Delles, y que, adems, fue publicado en la
revista Digital Sinslani, misma que se gest en Estel, mi
ciudad natal.
La idea de investigar sobre estos temas surgi de alguna
manera a partir de la lectura de El habla nicaragense y otros
ensayos, de don Carlos Mntica, de manera particular el
prlogo de Lengua Madre, libro clsico de nuestra habla y
cuya autora pertenece al doctor Csar Ramrez Fajardo. En
el mismo, Mntica seala: donde lo nicaragense apenas
se empieza a definir, donde poco se ha escrito de costumbres
y casi nada de su psicologa y de sus creencias, el habla
sigue siendo el nico archivo nacional donde quiz puede
encontrarse aquello que nos diferencia de los dems pueblos;
o lo que es igual, donde algn da podamos encontrarnos
a nosotros mismos. Encontrar nuestra cara y corazn. Este
hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual
incursionar en estos temas relativamente inexplorados y
crear un corpus para futuras investigaciones, esto es, aportar
con un granito de arena para, de alguna manera, ir en pos de
la construccin de nuestra cara y nuestro corazn.
Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma
de ser es el resultado del sincretismo cultural de indgenas,
africanos y espaoles en la regin del Pacfico y en el caso
del Caribe de ingleses, franceses, alemanes y nuevamente
africanos principalmente esto hace que nos proyectemos
como un pas con mltiples lenguas, costumbres y tradiciones
y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional.
Se recogen as mismo, elementos culturales de nuestro pasado
16 Mara Celina Tapia

lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras


tradiciones y costumbres caractersticas, de tal forma que se
logra percibir la pervivencia de costumbres prehispnicas y
prcticas culturales en general, que han ofrecido resistencia
a lo largo de los siglos.
En general, los estudios abordados han sido clasificados tem
ticamente y en el caso de las ancdotas, los apodos familiares
y los piropos se ha presentado, nicamente, un resumen por
cuestiones de espacio. Es mi mayor deseo compartirlos con
ustedes, espero que los disfruten.
El nicaragense: su magia y su encanto 17

I. El nicaragense y su magia

Las creencias: expresin del pensamiento


mtico-mgico en Nicaragua

Como todos los pueblos del mundo, el nuestro tambin


tiene una historia en creencias de todo tipo, las cuales han
sido heredadas a travs de la tradicin oral, este hecho ha
propiciado la riqueza cultural
que nos caracteriza y mues
tra la infinita capacidad crea
dora del nicaragense. Las
creencias en nuestro medio
son muy variadas, una de
sus caractersticas radica en
el anonimato y conforman,
todas ellas, aspectos de la
personalidad nacional. Cono
cer el aspecto espiritual de
un pueblo es profundizar en
la comprensin de su actuar,
adems de evidenciar que,
a pesar del desarrollo tecno
lgico y cientfico alcanzado,
las creencias populares y las supersticiones en general siguen
teniendo vigencia y seguramente continuarn rigiendo la
vida de los seres humanos mientras exista la sociedad.
Las creencias se relacionan con hechos del mbito espiritual
y material, ya que las mismas perviven en la conciencia
social de los individuos a tal grado que influyen en la toma
de decisiones de carcter econmico o en aspectos rela
cionados con la salud, el amor, la sexualidad, la suerte, la
naturaleza, etc. A travs de las mismas, los nicaragenses
18 Mara Celina Tapia

manifiestan sus deseos de prosperidad econmica, que es


un deseo comn de las personas en todas las sociedades y
que en nuestro caso, se cree conseguir a travs de una serie
de rituales. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que,
eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda
con una rosa roja para conseguir prosperidad en el da a da,
en otros casos, se evitan aquellas cosas que atraen la mala
suerte en los negocios, como por ejemplo, en las pulperas,
se procura evitar el crdito en la primera venta de la maana,
etc.
Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los
elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas,
animales, objetos especiales, a los cuales se les atribuyen
poderes sobrenaturales. Igual cosa sucede con la impotencia
del pueblo ante la inclemencia de los fenmenos de la
naturaleza, que se las ingenia mediante algunas actividades
para solucionar, de alguna forma, el exceso de lluvias
o la escasez de las mismas, una tormenta con rayos, etc.
Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e
infinitamente matizado y colorido.
Es notoria adems, la influencia de creencias existentes en
otros pases de ste y otros continentes que, como producto
de la aculturacin han hecho que el nicaragense se apropie
de ellas y las haga suyas en una concepcin del mundo que
le va guiando su existencia, que le induce a temer, a tener
esperanzas y a confiar en la vida.
En nuestra cultura el nmero 13 trae mala suerte. Las
fuentes revelan que desde tiempos remotos este nmero ha
sido considerado fatdico. Posiblemente, la connotacin nega
tiva que se le asigna, se deba al mito sobre la muerte violenta
que sufrieron dioses decimoterceros de la antigedad y,
posiblemente, tambin por la suerte que corri el invitado
nmero trece en la ltima Cena: Jess.
En relacin al nmero 13, existe otra creencia que pertenece al
mbito de la cultura universal. Lo encontramos en las mismas
palabras: viernes y trece que son palabras fatdicas en
El nicaragense: su magia y su encanto 19
nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte
para las personas de la cultura occidental precisamente por
otro de sus posibles orgenes. Viernes era el da dedicado a
la diosa Venus (Veneris en latn) y el trece es el nmero de
meses lunares o, lo que es lo mismo, de ciclos femeninos en
un ao (28 x 13 = 364) adems es tambin el nmero anual
de veces que el sol da vueltas sobre s mismo. Se dira que en
una sociedad patriarcal no slo se hubiese alterado el recuento
del ciclo csmico para que no pareciera femenino, sino que
a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacrsele mala
suerte y augurios nefastos. Este apartado se constituye en otra
de las interpretaciones sobre el significado del nmero 13
como sinnimo de mala suerte, sobre el que se tejen muchas
teoras, a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este
nmero en las habitaciones y saltan del 12 al 14.
Enrique Pea-Hernndez se refiere a las creencias como
ageros o agizotes en El folclore de Nicaragua y l lo
entiende como agero al pronstico supersticioso y sin
fundamento, el presagio favorable o contrario, basado en
seales supersticiosas. Agizote es lo mismo que brujera,
es decir, el acto supersticioso que se realiza para conseguir
algo favorable a uno o adverso a otra persona.
Segn el Diccionario Enciclopdico Quillet, Creencia (b. lat.
Credentia) [...] en sentido estricto, la creencia es la aceptacin
de una afirmacin por razones ajenas a esa afirmacin misma.
En sentido ms restringido an, la creencia supone una rela
cin de persona a persona y significa la aceptacin de una
afirmacin, como verdadera, en virtud de la fe depositada en
quien la formula.
Las creencias, cumplen una funcin social en tanto muestran
el sincretismo del ser humano en su relacin con la naturaleza
animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento
que hace de la misma para su bienestar espiritual y material.
Errneamente, se ha pensado que la existencia de las creencias
pertenecen al mundo de las personas sin cultura, y que sta
es ese algo que pertenece al mbito del refinamiento, del
20 Mara Celina Tapia

gusto esttico, la sofisticacin, la escolaridad o la apreciacin


de las bellas artes, etc. Sin embargo, la cultura incluye mucho
ms que eso, porque todos los seres humanos sin excepcin
estn dotados de ella. En nuestro pas, existe un gran nmero
de personas sin ningn grado de escolaridad, sin embargo,
las mismas poseen una religin, un idioma, costumbres,
tradiciones, creencias, etc., que forman parte de su identidad
y nos dice de su pertenencia a una regin especfica de
nuestro pas o, dicho de otro modo indica su pertenencia a
una cultura propia.
Resulta apropiado en esta parte, recordar la definicin
que sobre la cultura sealara Edward Tylor, antroplogo
britnico, quien expuso que los sistemas de comportamiento
y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y,
por tanto, pueden estudiarse cientficamente. La definicin
de cultura de Tylor despus de tantos aos, tiene vigencia y
es ampliamente citada. Cultura... es ese todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y
capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad.
La definicin de Tylor se centra en las creencias y el com
portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una
sociedad concreta donde adquiere una tradicin cultural
especfica, formando parte de la conciencia mtico-mgica
del ser humano, desde su origen remoto y que lo acompaa
hasta nuestros das.
En Nicaragua, la informacin sobre antiguas creencias, que
continan teniendo vigencia son, entre otras, las que Oviedo
nos ilustra en este primer texto:
...para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras;
y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna,
porque tienen por opinin que, assi como ella va cresciendo,
assi lo hace la cosa sembrada.
Mntica, con relacin a los mitos lunares y solares, seal:
Mitos solares y lunares de antigedad tolteca y an
El nicaragense: su magia y su encanto 21
teotihuacana, que persisten hoy y que el habla saca a la luz,
como un reto.
Al respecto, son muchas las creencias existentes en la
conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto
la subordinacin de las actuaciones humanas con relacin a
los astros. Segn las fuentes de la historia, los cultos al sol
son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan
toda creencia relacionada con la naturaleza. El astro que
calienta la bisfera y posibilita la vida, es una de las primeras
percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del
universo en la vida cotidiana. La imagen de podero que
representa el sol, a menudo lo ha convertido en centro de
los mitos primigenios de muchas culturas. En nuestro pas,
tal como lo sealara Oviedo, la subordinacin depende, en
algunos casos, de la luna y sus fases, veamos los ejemplos
siguientes:
Los rboles, para que den frutos, se debern sembrar el
da anterior a la luna tierna que es cuando la luna est
tapada y deber hacerse antes del medioda.
Tendr hembra la vaca que se carga con la luna llena, y
tendr macho cuando se carga con la luna tierna.
En este caso, es obvia la importancia de las fases de la luna
para conseguir buenas cosechas o en la formacin del sexo
de los animales y an, de muchsimos ms aspectos de la
vida como se ver ms adelante, en la enumeracin de todas
las posibilidades que nos brinda la luna, que adems influye
en el amor y en la sexualidad de todo el gnero animal.
En otro sentido, las creencias se imponen a la naturaleza.
Las personas tienen que satisfacer su apetito, tienen que
alimentarse, pero se le atribuye a algunos alimentos cuali
dades positivas o negativas que repercuten en la salud.
Se considera que las frutas heladas como los ctricos se
convierten en un peligro para la salud porque arralan la
sangre, el banano es helado y tampoco se debe comer por la
noche y menos combinado con nacatamal o, si se come
agitado le puede enfermar la garganta, otras personas
piensan que comer algo cido provoca catarro, etc. Una de
22 Mara Celina Tapia

estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada


y de un sentido del humor envidiable que vivi en Estel
llamado don Jacobo Granera que deca: parecen babosos
como si el estmago tuviera ojos para ver la hora que es. Sin
embargo, la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos,
es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar
una salud adecuada, incluso el intercalar comidas calientes y
fras puede causar la cada de los dientes y por ese motivo se
debe ser muy cuidadoso.
Captulo aparte merece el tema de la hechicera, tambin con
una tradicin profundamente arraigada en Nicaragua. En
nuestro medio, si una persona viaja hacia cualquiera de los
puntos cardinales del pas en busca de un brujo-hechicero,
seguramente, se encontrar con muchos para cualquier
trabajo, ya sea para conseguir el amor de una pareja,
olvidar un amor, mejorar su salud, curar a un alcohlico,
amarrar los meses de una rival, encontrar un objeto perdido
y hasta donde nos lleve la imaginacin, igual que en aquellos
lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: en aquella
tierra hay mucha cosa de hechiceros, e no sospechbamos
los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion
del demonio; porque preguntados a los indios e indias a que
propssito lo hacan, respondian diferentemente e decian
que era bueno hacersse aquello.
Todava se encuentran frescos en la memoria, los recuerdos de
las miles y miles de personas que escalaron, incesantemente,
el Cerro de la Cruz en Jinotega, al que no todos lograban
llegar sanos y salvos por lo escabroso del trayecto, en busca
del curandero Fernando Gadea, a quien simplemente se le
llamaba Nando, un anciano cascarrabias cuya caracterstica
ms relevante era su pasin por masticar incansablemente
tabaco y al que todas las personas, sin excepcin, se exponan
al primer tratamiento: una gran escupida oscura, caliente
y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las
recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis,
el cncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los
mdicos ya no podan dar respuesta. Llegaban desahuciados
El nicaragense: su magia y su encanto 23
de todas las edades, denominaciones religiosas, mbitos
sociales, rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y
hasta de otros pases en una verdadera peregrinacin de
esperanza.
Don Felipe Urrutia, campesino esteliano, quien se ha destacado
como un gran artista nacional e internacional, interpretando
msica nortea, nos cuenta la ancdota siguiente:
Tena rato que mi hijo de 13 aos se desmayaba. No saba
qu hacer. Una maana lo llev al otro lado del Cerro de
La Cruz, en Jinotega donde viva Nando, el curandero que
aliviaba con cscaras y hierbas. l lo examin, lo escupi y
le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada, llevalo de regreso y
buscale una mujer. Entonces lo llev a una casa del barrio El
Bajillo y all mismo lo curaron. (era un barrio de prostitutas,
en Estel de los aos anteriores al 79). Mi hijo prob mujer
y la receta de Nando fue riata, que ahora slo en la pasadita
quiere vivir.
Sendos estudios podran realizarse tambin con leches de
diversos orgenes, as como con sangre, saliva, orines y fluidos
corporales y vegetales en general. A travs de centenas de
aos se ha venido utilizando la leche de coco para mltiples
usos, como: abortivo, antiparasitario, purgante, etc. Tal como
nos lo sealara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco
al sereno dos o tres horas por la maana en una escudilla,
e bebida assi en ayunas, hace purgar hasta quatro o cinco
cmaras.
Las secreciones lcteas de las mujeres y de los animales, as
como las sustancias lechosas de muchos vegetales, tambin
generan creencias: la leche agitada produce en los nios
trastornos gastrointestinales. La leche de cabra es lo mejor
para los convalecientes y paldicos. La leche de mujer,
aplicada directamente a un divieso. ayuda a madurarlo. Para
que la leche de una mujer no se seque, deben ordearse
ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con
agua fresca, para consumirla basta echar algunas cucharadas
al fuego. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve,
24 Mara Celina Tapia

adems, para sacar cuerpos extraos del ojo. La leche de


perra es muy buen disolvente para los diviesos. La leche
de vaca se utiliza para hacer asientos con el propsito de
desinflamar el vientre.
Al igual que las leches, la sangre de los animales domsticos
tiene un valor significativo en las creencias del nicaragense:
la sangre de toro sirve para reponer las energas perdidas por
el trabajo y el desvelo, como energtico sexual, para fortalecer
los pulmones y para la anemia. La sangre de perro se le da a
tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan
tener relaciones sexuales con otra mujer. La sangre de cerdo,
combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de
quina, se le da a tomar a los maridos o a los queridos que
golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo.
Se debe sealar, que en la realizacin de este trabajo de
investigacin se entrevistaron a personas de diferentes
regiones del pas, de diversas edades, que habitan tanto en
el rea urbana como rural, a parientes, amigos, a nuestros
colegas profesores y a nuestros estudiantes. Este trabajo
es, por tanto, el producto de un esfuerzo conjunto, en el
que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias.
Sin embargo, esta compilacin de las creencias que los
nicaragenses tienen sobre el mundo social y natural en el
que viven, no es un estudio acabado, es solamente un intento
de mostrar estas manifestaciones culturales que estn sujetas
a cambios sociales.
En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la
Costa Caribe, nos fue de utilidad prctica la investigacin
documental, algunas de las cuales son compartidas con las de
los habitantes del Pacfico, de tal suerte que se ha tratado de
plasmar, en este trabajo, algunas de las diferencias. Adems,
se han abordado algunos aspectos culturales relacionados
con la Costa Caribe en otras investigaciones.
El sistema de creencias, de cualquier cultura, puede ser objeto
de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el
punto de vista de diversas disciplinas, como la antropologa,
El nicaragense: su magia y su encanto 25
sociologa de la cultura, psicologa social y muchas ms, sin
embargo, en este caso, el propsito es esbozar una primera
aproximacin a esta temtica, relativamente inexplorada
en nuestro pas, y hacer una recopilacin que se constituya
en corpus para futuras interpretaciones de esta expresin
cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los
nicaragenses sin distinciones sociales, raciales, religiosas o
de escolaridad.
Buscando un punto de referencia, para el desarrollo de
este tema, se ha podido comprobar que no existen estudios
concretos al respecto o al menos se desconocen, de tal
suerte que no ha sido posible encontrar, en la bibliografa
consultada de los estudiosos de nuestra cultura, un trabajo
especfico sobre esta temtica. Al respecto, Mntica, en el
prlogo de Lengua Madre seal lo siguiente:
...donde lo nicaragense apenas se empieza a definir, donde
poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su
psicologa y de sus creencias... Efectivamente, los puntos de
contacto encontrados en este afn son indirectos.
Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son
exclusivas de nuestra cultura nacional, pero una gran parte
tienen carcter regional y hasta universal. Se cree que en la
antigedad, los pueblos clticos consideraban a los rboles
como dioses y les rendan culto. Se celebraban rituales
alrededor de ellos para espantar la mala suerte. Actualmente,
en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera
con sus nudillos, para evitar que algo malo les suceda.
Otras supersticiones, que tienen carcter forneo, la cons
tituyen brindar chocando las copas as como los espejos rotos,
ya que sta ltima hace suponer que cuando esto suceda se
le haca dao al alma. Las fuentes sealan que pudo haber
tenido un origen atribuido al factor econmico. Se cree que
en la Italia del S XV, los espejos eran fabricados con el dorso
de plata y, por su fragilidad, eran tratados con sumo cuidado.
Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si
llegaban a quebrarlos, siete aos de mala suerte caera sobre
26 Mara Celina Tapia

ellos. Se desconoce si quien empez con esta historia lo hizo


con el propsito de evitar los descuidos de la servidumbre o
si solamente transmiti una creencia ms antigua an.
Existen otras creencias que compartimos regional e interna
cionalmente, y que se constituyen en producto de la influencia
de los medios de comunicacin. Muchos rasgos culturales
son ampliamente compartidos debido a la difusin. Tomemos
los ejemplos siguientes:
Cuando una novia despus de la ceremonia religiosa
volvindose de espaldas tira el ramo, la muchacha que
lo agarra es la prxima en casarse.
La persona que pide un deseo en su cumpleaos y al
mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cul
es el deseo, ste se le cumplir.
Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional, que por lo
general, es eminentemente patriarcal, producto de la herencia
cultural tanto de la parte espaola como de la parte indgena,
lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera
creencias donde se expresa la discriminacin e inequidad
existente entre los gneros, y se puede observar que casi
la totalidad de lo relacionado con la mujer es malo. La
menstruacin es negativa: infecta heridas, detiene las
culebras, provoca pujo en los nios, trae mala suerte, etc.
Vveamos las siguientes:
Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa
muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal, stos se
secan.
La seorita que anda menstruando no debe mirar a un
recin nacido porque le revienta el ombligo en sangre.
El primero de enero, si al levantarse lo primero que se ve
es a una mujer o a un perro flaco, el ao ser malo, si al
contrario es un hombre o animal hermoso ser bueno.
Tomemos, para ilustrar, lo aseverado por Miranda: El eclipse
de Sol no es tan temerario como el de Luna, porque la Luna
es ms fuerte y como en toda hembra, en ella hay malicia,
El nicaragense: su magia y su encanto 27
poder, intriga y violencia. Es un astro estril que no hace
ms que violentar y atacar como hembra contra hembra a
las mujeres embarazadas.
Con relacin a los movimientos de la Luna, existe la creen
cia generalizada de que la misma, en sus diferentes fases,
ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos, seres
humanos, plantas y animales, como en los fenmenos cli
mticos, atmosfricos y telricos. La epilepsia, que es
una lesin cerebral, se le atribuye a los movimientos de la
Luna. Igual cosa sucede con el carcter, la personalidad, las
enfermedades mentales, los parsitos, el parto, el aborto, la
muerte, el celo de los animales, la castracin de los mam
feros, la siembra y cosecha, los cortes de madera, la extraccin
de la leche de los hulares, las lluvias, los vientos, las mareas,
etc. El nicaragense afirma: las cosas de la Luna que todo lo
acelera, regula o alborota.
De la herencia cultural indgena, un ejemplo apropiado lo
tomamos de Alessandra Castegnaro, en su estudio sobre La
alfarera tradicional de la Paz Centro, quien seala que un
cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia
de la Luna sobre la arcilla, lo cual implica la norma de no
extraer arcilla en Luna Nueva, porque los tiestos se revientan
en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa
an a los tiestos camagua que son los que se encuentran
hmedos. Otro aspecto mencionado, y por cierto muy
conocido, es el combate entre lo fro y lo caliente. Tocar
el barro hmedo, preparar la masa y fabricar los tiestos, es
una actividad fra, como consecuencia de este contacto les
aquejan una serie de dolencias como artritis, reumatismo y
muchas otras enfermedades laborales. En cuanto a la quema,
que es una actividad caliente, lo tradicional es quedarse
por lo menos hasta el segundo da despus de esta actividad,
sin trabajar y sin baarse. Por tal razn las mujeres mayores
en la comunidad aconsejan no trabajar con su perodo, al
final del embarazo, durante la dieta de cuarenta das y hasta
en los meses en que la alfarera amamanta.
Tambin las creencias sobre los fenmenos climticos son
innumerables, una de ellas y muy significativa para nuestro
28 Mara Celina Tapia

pueblo eminentemente agrcola son las pintas y repintas


que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan,
en este pas, como un medio para predecir el fenmeno
lluvioso. Son especialmente valoradas y utilizadas por
nuestros campesinos en el rea rural. Un buen invierno forma
parte de las preocupaciones naturales de los que laboran
cosechando y son ellos precisamente los campesinos
quienes dedican parte de su vida a la observacin atenta y
oportuna de la naturaleza en general. Las creencias en las
pintas y repintas tienen, por lo tanto, muchos aos de
observacin y comprobacin. Segn las mismas, es en el
mes de enero que se pueden apreciar las pintas. El primer
da del mes, indica como sern las lluvias en el mes de mayo,
el dos de enero pinta a junio, el tres pinta a julio y, por
ltimo, el quince de enero, pinta todo el invierno. Las
mismas son consideradas como augurios, entendiendo como
tal, la previsin anticipada de un acontecimiento basado
en ciertas seales o indicios que se dan o se suceden con
antelacin. El augurio se distingue del presagio porque el
ltimo es un acontecimiento meramente casual, en cambio el
augurio no lo es. En toda comunidad rural, la preocupacin
por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosfrico ha
derivado en toda esta serie de creencias.
Los augures de la antigedad eran los sacerdotes que en Roma
se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar
lo que haba de suceder. El arte augural ya se practicaba
por griegos y etruscos, pero fue en Roma donde tom su
verdadero auge. Tambin en la antigedad estornudar era
visto como un augurio. Si se estornudaba hacia la izquierda
era seal de mala suerte y a la derecha lo contrario. Para
cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban Vivir
qu Zeus te conserve!. En nuestra era cristiana, durante
el pontificado de Gregorio I, miles de personas murieron a
causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. Se dice
que miles de cristianos murieron justamente estornudando y
que de ese acontecimiento proviene el Salud! o Jess!
cuando las personas estornudan.
El nicaragense: su magia y su encanto 29
El nicaragense, como buen agricultor es augurero, nunca
deja de observar el cielo en espera de seales de buenas
lluvias, en algunos casos, y en otros deseando que aparezca
el sol. Esta observacin constante lo ha conllevado adems, a
establecer ciertas relaciones que, involucran a los animales.
Por ejemplo, cuando las golondrinas vuelan bajo, anuncian
tormentas.
De la antiguedad nos llega, tambin, la creencia en el poder
de los gatos negros, pero su concepto evolucion segn la
coyuntura. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos
animales tenan alma, entre ellos los gatos que eran venerados
como verdaderos dioses. Pero en la sociedad medieval,
con el surgimiento de la Inquisicin, se les vio desde otra
perspectiva, posiblemente, por la reproduccin masiva que
se dio y se les asoci a la brujera, porque algunas brujas
cuidaban de ellos. Segn se crea en la poca, los mismos
eran utilizados en rituales diablicos, lo que probablemente
sea la explicacin en nuestros tiempos, en la que se contina
creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro,
le atraer la mala suerte.
En nuestro pas, adems de existir creencias sobre el poder que
ostentan los gatos negros, tambin tenemos nuestros cadejos:
el blanco y el negro. Uno es bueno y el otro es malo. El
cadejo blanco existe en todo el pas, de l se cuentan muchas
historias, se dice que es un espritu bueno que acompaa a
las personas es un guardin que permanentemente protege
al hombre. Pero el cadejo no le sale a toda persona, sino
a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo
negro o de los espritus burlones. Como en este mundo existe
el bien y el mal, el cadejo negro, cuyo color es visto como
tenebroso, simboliza el mal en todas sus manifestaciones.
En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia
de un animal que gua a las personas, contra otro que los
ataca. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el
momento de acercrsele a su protegido, el primero ataca, de
manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del
mal que le pueda ocasionar el segundo. No se le atribuye
30 Mara Celina Tapia

superioridad a ninguno de los dos, ya que ambos tienen el


mismo poder sobre las personas.
Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura
y comprensin han sido clasificadas de la forma siguiente:
Creencias varias de la Costa Caribe.
Creencias sobre la muerte.
Creencias sexuales.
Creencias para prevenir enfermedades.
Creencias religiosas.
Creencias sobre mujeres.
Creencias sobre hombres.
Creencias sobre animales.
Creencias sobre plantas o rboles.
Creencias sobre la buena suerte.
Creencias sobre la mala suerte.
Creencias sobre los recin nacidos y nios en general.
Creencias sobre mitos lunares-solares y fenmenos
climticos.
Creencias sobre sueos.
Creencias varias.
Una de las fuentes bibliogrficas de ineludible consulta la
constituye Lengua Madre del doctor Csar Ramrez Fajardo
y cuyo prlogo es contribucin de don Carlos Mntica
Abaunza. En esta obra, clsica por su contenido y por su
significado dentro del habla nicaragense, se nos ilustra
con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de
pediatra, que reflejan ntidamente el mundo mtico-mgico
de las madres y de las cuales las mismas se apropian para
explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. A lo largo
de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes
expresiones para conformar la retahla de creencias que se
presentan a continuacin:
El nicaragense: su magia y su encanto 31
ya anda como llamando diente, el pap era bueno a su
gusimo (...) ser por eso que el chavalo es movido?, Perd
el pecho porque una mujer me trat y se me sec la leche,
No le he cortado las uas para que no se me quede mudo,
No, no es mujercita, lo que pasa es que no le he cortado el
pelo por miedo a que no hable, Y ese rojo que tiene en la
nariz... no sera que se lo quera comer el sol?, Cuando
est la luna tierna y viene fuerte, le agarra al nio una gran
comezn en el anito, le echo tantas veces talco en el da
para que no me le d sarpullido, el organismo le pide comer
tierra, claro, como duermen los tres juntos que son un solo
turrn, la calentura del uno, se me le pas a los otros dos
cuando me dijeron que se pega ms la calentura cuando uno
les da leche... pues no le he dado leche, pues all, como el
clima es tan fresco, el sarampin les tarda hasta seis das en
salir... se les pasma, ...y le hago los baos para ver si se
brolla, Le amanecen cagaditos los ojos y pegados... y eso
que ni se serena, Con el calor, le sudan horriblemente los
pulmones, le dimos aceite de Castor porque lo vimos que
comi cartn..., Doctor... qu ser que se babea mucho?...
y de que lo besan, no lo besan y ah lo ve... todo remojado
de baba..., Por cuenta sern lombrices por que maneja una
barrigona y se le hace un pelotero en las noches, Le di
aceite fino con limn, porque como dicen que eso les recoge
las lombrices..., Por el llorido y esa su quejazn que
hasta daba pesar, lo frot con gas y zepol y otras cositas as
calientes..., chirrea mucho los dientes... yo creo que sern
lombrices, Ayer, cuando le vi la calentura, dije yo... y si la
bao?... ni quiera Dios... me le da fiebre, Muri un seor
y el nio est con fiebre... ser lejo?, Solo con tiricia se
mantiene, sern los parsitos o la debilidad?, Me le dio
punto de moto pero gracias a Dios se me cur con naranja
agria, aceite fino y sudor de sobaco..., Es cierto que cuando
el hijo es hijo de viejo, todas las enfermedades del viejo se
le descargan en el nio?, Tiene mucha diarrea... no le
puedo dar frijoles, no le puedo dar huevo, no le puedo dar
carne... nada daoso, se muri mi marido y claro, con mi
tristeza, el nio mama leche aflijida y se me le soltaron las
menudencias..., Ni con infundia de gallina se le quita esa
32 Mara Celina Tapia

carraspera..., Doctor... y es cierto que el mango da tiricia?,


Est como enronchadito... ser digo yo, asco de la crema?,
Se me resfri yo creo que por baarlo a los cuatro vientos y
con agua serenada...
Son stas, una serie de enfermedades culturales, y es as
como interpretan las madres nicaragenses las dolencias o
enfermedades de sus hijos. El nio no se enferma de diarrea por
las condiciones higinico sanitarias en el medio, sino porque
est llamando diente o se encuentra de mal humor porque es
tiriciento y no por el malestar que le produce la parasitosis
crnica, etc. Sobre estos fenmenos y su explicacin, es
obvia la incidencia de la precariedad econmica en algunos
sectores del pueblo que se ven imposibilitados, en muchos
casos, a acceder al Sistema de Salud, ya sea por razones
econmicas, geogrficas o culturales. En fin, cualquiera que
sea el motivo, sea por limitaciones de cualquier ndole o por
tradicin, a las personas les queda la alternativa de recurrir
a mtodos esperanzadores que se encuentran insertados
dentro de las creencias y, en otros casos, se ven obligados
a inventar remedios que consideran adecuados para sus
hijos y que, nuevamente, se convierten en tradicin, como
ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan
en el pecho de sus nios una llave para curarlos de la tos
ferina.
Buscando por aqu y por all, resulta que en el Refranero
nicaragense, cuyo autor es de don Carlos Mntica, se han
encontrado una serie de refranes que reflejan ntidamente
las creencias del nicaragense y que expresan, en alguna
medida, su sabidura popular.
Veamos los siguientes:
No hay renco bueno (Quin no ha dicho alguna vez en
su vida, todo renco para ser maldito?).
Herradura vieja, suerte nueva.
En martes, ni te cases ni te embarques (ni te vays a otra
parte).
El nicaragense: su magia y su encanto 33
El alba rayando y el indio cagando.
Cuando el indio encanece, el blanco desaparece.
El banano en la maana es oro, en la tarde es plata y en
la noche mata ( es alimento fro).
Cuando el tecolote canta, el indio muere (esto no es
cierto, pero sucede).
Arco iris al amanecer, agua antes del anochecer.
Arco iris en el poniente, suelta el arado y vente.
Aguacate maduro, pedo seguro.
Ahorrar palo hace al muchacho malo.
La mujer de jeta caida es floja de grupera.
Carita triste, culo alegre.
La mujer de nalgas pachas, tiene grande la cachimba.
Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay ms
seal de agua que cuando llueve.
Alacrn que pica, huye.
Cuando canta la cocoroca (o la calandria), va a cambiar
el tiempo.
Cuando el indio caga y el chancho cuilla, ya es de da.
Caballo cosquilloso, no lo comprs aunque sea hermoso.
Zopilote en palo, malo.
Los antroplogos y socilogos han coincidido al afirmar que
en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o
poderes invisibles, ocultos tras las realidades visibles, que se
manifiestan, entre otras, cosas, a travs de los fenmenos de
la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de
los hombres. La vida y milagro de los dioses griegos lo han
convertido en un referente cultural constante en la historia
posterior de la humanidad. Un fenmeno muy extendido, y que
sent precedente para la religin romana, fue la divinizacin
de nociones abstractas como el miedo, la riqueza o la paz. En
nuestro medio se da la divinizacin de la naturaleza: rboles
34 Mara Celina Tapia

que sangran, intermediarios de carcter material entre el


mundo de arriba (cielo) y el de los humanos.
Las creencias son, por lo tanto, simblicas, en tanto son
expresiones de la cultura que tambin es simblica. El apren
dizaje cultural depende de la capacidad, exclusivamente desa
rrollada por los humanos, de utilizar smbolos que son signos
que no tienen una conexin necesaria, ni natural con aquello a
lo que representan. Precisamente, la historia de la humanidad
nos ha enseado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros
antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. Podemos
ejemplificar con nuestras creencias religiosas, en donde se
da la utilizacin de objetos materiales como pueden ser: una
vela, una cruz de palma o de madera, el agua, etc. Todas ellas
bendecidas adquieren un poder especial. La asociacin entre
el smbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional.
La vela, la cruz de palma o madera y el agua, sin la bendicin
tienen el valor de cualquier otro objeto, lo que les confiere
el poder sagrado y de smbolo es, precisamente, el acto de la
bendicin. La Cruz es un smbolo del cristianismo, la palma o
la madera sin forma de cruz, no tienen ninguna significacin.
La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada
forma, lo que le confiere el poder de la buena suerte es la
forma que se le dio al metal.
Los smbolos los encontramos por todos lados, ilustramos
con el sereno y el lejo, que tambin simbolizan de cierta
forma un poder, veamos los ejemplos siguientes:
Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla
serenada.
Se coloca alcanfor en las orejas de los nios y nias,
cuando asisten a las velas o a los entierros, para que el
lejo del muerto no les ocasione dolor de odos.
En la cultura nicaragense, la mirada es mgica y est dotada
de poder, especialmente quien nace con la vista fuerte, que
es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre
otras personas, animales y cosas materiales. Recordemos las
mujeres primerizas que pegan a los nios el calor con slo
una leve mirada, las embarazadas que paralizan con su vista
El nicaragense: su magia y su encanto 35
el efecto de un purgante. Un hombre en estado de embriaguez
es capaz de reventar a un nio slo con mirarlo, o las
personas en general con mirada fuerte que pueden cortar
la leche o agriar algunos alimentos, o aquellos otros que
paralizan a las culebras, en fin la lista puede ser interminable
y se pudieran escribir muchos captulos al respecto.
En los nicarao exista la creencia en la vista fuerte y Len
Portilla, se refiere a ello, citando a Bobadilla en su ensayo
Anlisis de los testimonios sobre las creencias de los
nicaraos.
con la mirada, algunas personas, especialmente a los
nios, hacen dao. Estos mueren a veces como consecuencia
de ello.
En la Costa Caribe, las creencias no difieren de manera absoluta
con las de la Regin Central y Pacfica de Nicaragua. stos,
como ya ha sido sealado, forman parte de la conciencia social
de todo los nicaragenses en general, sin embargo y tomando
en cuenta que la cultura nacional es relativa, se sabe de algunas
diferencias existentes y que las mismas estn estrechamente
relacionadas con su cosmovisin, producto de situaciones
histricas concretas en las diferentes regiones de nuestro pas.

Creencias varias de la Costa Caribe


Con las creencias de la Costa Caribe tambin se podran
escribir verdaderos compendios, sin embargo ese no es
nuestro propsito, que baste con resear algunas que recogi
Hugo Sujo Wilson, profesor e historiador de Bluefields,
ciudad con una tradicin cultural creole recoge algunas
creencias que presenta en su obra. La misma, representa un
esfuerzo personal por preservar algo de la historia local, y
de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos
modos, hechos, ideas y memoria de nuestras generaciones
pasadas. Veamos las siguientes:
No es recomendable decir buenas noches al despedirse
de un velorio, porque el espritu del muerto seguir hasta
su casa a la persona que lo hace.
36 Mara Celina Tapia

En el noveno da, a la medianoche se retira un vaso


de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del
muerto, para que su espritu tomara agua. Luego para
expulsar el espritu del muerto de la casa, se voltea el
colchn sobre el cual descans el difunto y se maldice su
espritu, a veces con lenguaje fuerte y sucio.
Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que
nos est causando problemas se hace lo siguiente: se
escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel,
ste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca
una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella
pequea. Con la botella se deben dirigir al arroyo ms
cercano, se pronuncia el nombre de la persona y se tira la
botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrs.
Esto har que la persona se vaya y no regrese jams.
Si un hombre quiere dejar a una mujer, pero no tiene
fuerza de voluntad para hacerlo, debe ponerse una
camisola nueva, encima un saco y luego hacer mucho
ejercicio para sudar. Luego de exprimir el sudor de la
camisola en un guacal nuevo, agregarle un pequeo trago
de ron y bebrselo todo. Se debe quemar la camisola y
sentarse encima de ella mientras todava echa humo.
Finalmente, se deben enterrar las cenizas. Cumpliendo
todo esto lograr olvidarla, pero mientras se encuentre
bajo este tratamiento, no debe comer nada de la mujer.
Si una persona es vctima de un robo, para encontrar al
ladrn puede recurrir a lo siguiente: la vctima o alguien
de su confianza toma un vaso con agua, una llave y una
hebra de pelo de la cabeza de una virgen. La persona
suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el
pelo de la virgen. Luego se invoca el nombre de Dios,
de San Pedro y San Pablo, empieza a pronunciar los
nombres de las personas de quienes se sospecha. Cuando
se pronuncia el nombre de la persona culpable, la llave
espontneamente empieza a moverse como un pndulo
por encima del vaso de agua.
Si una mujer quiere conservar a un hombre slo para
ella, por el tiempo que ella desee, y hacerlo incapaz
El nicaragense: su magia y su encanto 37
de dejarla, se debe mezclar en una bebida del hombre
un poco del agua en que ella se ha baado. Otra cosa
que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del
hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo
del dormitorio de ambos.
Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y
ponerse primero el zapato izquierdo, entre otros.
Si alguien mata una araa romper accidentalmente
alguna vajilla de cristal o de porcelana.
Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde
otra persona ha sido herida, se debe decir God Bless the
mark (Dios bendiga la marca), si no se dice, se sufrir
una herida igual.
Si se observa pasar una estrella fugaz, se debe decir:
Dios bendiga mi vista, en caso contrario algo le puede
pasar a sus ojos.
Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes
tiernos, porque eso puede matarlos.
Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento
lento, eso lo har crecer ms rpido.
Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde
del Viernes Santo, tomar la forma de una iglesia o una
tumba. Si toma forma de iglesia, indica casamiento y si
toma forma de tumba significa muerte para la persona.
Si el Viernes Santo se corta cierto rbol conocido con el
nombre de Physic Nut, saldr de l sangre humana.
Si una persona mayor pasa por encima de un nio, ste
crecer ms despacio de lo normal.
Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote,
causara mal tiempo.
La tos ferina se cura con sopa de rata.
Para curar una infeccin causada por un clavo sarroso, se
aplica una cucaracha asada machacada.
La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. Se
toma mientras est fresca y tibia. En caso de artritis, se
aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines.
38 Mara Celina Tapia

Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una


quemadura o cualquier otra herida, debe aplicarse saliva
cuando se despierta en la noche. No se debe hablar con
nadie para que resulte.

Creencias sobre la muerte


Estas creencias nos sealan la cohesin entre los muertos y
los vivos y los deseos de la mayora de los seres humanos
de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo
desconocido. Existen muchos mitos con relacin a la muerte.
Las personas que viven en los alrededores de los cementerios
conservan algunas creencias, la mayora coincide en afirmar
haber visto luces entre las tumbas que, seguramente, son la
materializacin espiritual de los que han dejado este mundo.
As tambin, existen personas que dicen haber escuchado
voces, ruidos, quejidos y afirman que son algunos muertos
o espritus que salen de sus tumbas por las noches con el
propsito de asustar, adems, sealan haber visto a una
mujer vestida de blanco que se les aparece a los vigilantes
del sector o a los empleados del cementerio.
Las creencias en general, y en particular aquellas sobre
los difuntos, estn ligadas al entorno social, cultural y
geogrfico. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada:
si va un funeral por la calle y el caballo, que lleva la carrosa
con el fretro, queda viendo a alguna persona en especial, la
misma pronto morir. En un lugar donde no se dan las cosas
de esta forma, no tiene sentido esta creencia, ya que en otras
regiones del pas no se utilizan caballos para conducir los
fretros a los cementerios.

Veamos las siguientes:


Cuando una persona muere y deja hijos pequeos, stos
debern acariciarle los pies para que no les salga el
espritu del muerto.
Cuando al morir una persona lo entierran aguado, sta
se llevar prximamente a un pariente.
El nicaragense: su magia y su encanto 39
Si al cargar la caja de un difunto sta rechina, posi
blemente morir un vecino.
Cuando al morir una persona se le sale la lengua, es
porque sta era chismosa.
Si alguien muere en una casa esquinera, significa que
habr muerte en cadena.
Al morir una madre, su espritu anda penando y apare
ciendo, hasta que se asegura que sus hijos se encuentran
protegidos.
Cuando al morir las personas dejan deudas, aparecen
a sus familiares para que stos paguen y poder, de esta
manera, descansar en paz.
Cuando a una persona se le hacen promesas antes de
morir, su espritu aparece para asegurarse que se le
cumplir lo prometido.
Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es
seal de muerte.
Las personas que mueren y asustan es porque su alma
no ha logrado el descanso eterno.
Cuando un muerto se infla del vientre, se le debe poner
una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su
estado natural.
Se debe rezar por nueve das a los muertos para que su
alma descanse en paz.
Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque
la causa de su muerte fue un hechizo y una nia le deber
cerrar los ojos.
Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente
rrarlo, es seguro que se llevar a otra persona de la
familia.
Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto
muy cerca.
Si una lechuza canta a la medianoche, alguien morir,
para evitarlo se le debe contestar por el otro lado.
40 Mara Celina Tapia

La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los


orines de una persona enferma y al da siguiente stas
amanecen marchitas.
Si una persona en estado de gravedad no logra mantener
erguido los dedos gordos de las manos, morir en
cuestin de horas.
Cuando asesinan a una persona y la encuentran boca
arriba, se le colocan dos huevos de gallina negra
dentro de su ropa interior para encontrar al causante del
crimen.
Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso,
morir otra persona muy pronto.
Si un papalote negro entra a una casa, alguien morir.
Si muere un anciano en una esquina, es seguro que
morirn tres personas ms en la cuadra.
No se deber peinar a un difunto porque vuelve por el
que lo pein.
Un muerto sale si lo entierran con zapatos.
El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte,
para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y
colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarn auto
mticamente).
Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz
para evitar la muerte.
Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran boca
abajo, significa que el asesino se encuentra cerca.
Cuando alguna persona se muere un fin de ao, es buen
presagio y significa que en el ao venidero no habr
ninguna desgracia.
Si se escucha un silbido en la noche, no se debe contestar
porque significa que la muerte est llamando y si alguien
contesta, se muere.
Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque
se pueden morir.
El nicaragense: su magia y su encanto 41
Las personas nunca se deben acostar con sed, porque
cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua, y se
corre el riesgo de que no regrese.
Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el
techo de la casa, morir alguien de la familia.
Si por la maana a una persona le aparece un morado
en el cuerpo, significa que un muerto la toc.
Cuando alguien muere, se debe colocar el atad en el
centro de la habitacin para que no muera otra persona
de la familia.
Si en el transcurso de un entierro llueve, significa que
el difunto coma en paila.
Cuando un nio muere va al cielo.
Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua,
para que su espritu no aguante sed.
De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para
que no vean quien viene detrs.
Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve
das para que su alma descanse en paz, y durante cuarenta
das para que su espritu se vaya de la casa.
Si un familiar abre la sepultura donde enterrarn a su
deudo le trae mala suerte.
Si una persona ve la preparacin de un cadver, que no
es de la familia, ste saldr para asustarla.
Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde
se encuentre a una persona que ha sido asesinada, para
poder descubrir al asesino.
Cuando una persona muere atropellada por un vehculo,
y el conductor se fuga, se debe poner al muerto boca
abajo para que regrese el homicida.
Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar,
alguien ms se va a morir porque la tierra est llamando
a la muerte.
No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro,
porque no descansan en paz.
42 Mara Celina Tapia

Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido,


su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las
personas.
Los nios, por ser inocentes, pueden ver el espritu de las
personas que van a fallecer.
Los muertos se entierran boca arriba para que el da de la
resurreccin la luz del sol les d en el rostro.
Cuando se siente un aire helado, es porque va pasando
un espritu.
Cuando alguien se portaba mal con una persona que
acaba de fallecer, es seguro que le saldr por las noches
para asustarlo.

Creencias sexuales
En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos,
queremos exaltar la imaginacin de la mujer nicaragense
que, en el intento de controlar y preservar a su pareja, hace
gala de las cosas ms inusitadas, creativas y ocurrentes.
Precisamente, se ha querido iniciar este apartado con la
creencia siguiente:
Cuando un hombre llega tarde a su casa, falta con
mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre
su fidelidad, se le hace la prueba siguiente: se coloca
una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se
coloque desnudo en cuclas sobre la misma, de manera
que los huevos entren a la superficie del agua. Si los
huevos quedan flotando viene de donde la otra, si se
le hunden es inocente.
Veamos las que siguen:
Por el tamao del pie o de las manos, se sabe el tamao
del pene (A como es el nio es el juguete).
A las personas que se masturban le salen pelos en las
manos o su cara se llena de acn, y tambin pueden
quedarse chaparros.
El nicaragense: su magia y su encanto 43
Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se
encuentra menstruando.
Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se
puede volver loco o cochn.
Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones
sexuales, pero las mujeres s.
Para la potencia sexual, es recomendable consumir lo
siguiente: huevos de amor por las maanas, huevos de
paslama, los restos de orn cocido, cangrejo con leche,
aguacate, leche de cabra, ponche de naranja y los
mariscos en general, entre otros.
El tamao de la nariz, tiene relacin con el tamao del
pene.
Si una mujer joven se casa con un hombre mayor, sta se
envejece y el hombre se rejuvenece, y viceversa.
Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo, los
campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna
est tierna.
Si las personas tienen relaciones sexuales muy rpido, se
pueden quedar pegados como los perros.
Para atraer el amor las mujeres deben usar calzn
morado.
Las personas que se masturban se ponen delgadas, con
grandes ojeras y se les abre el apetito.
Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida,
sta se infecta.
Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe, sta no
se cura.
Para obtener informacin acerca de las infidelidades del
marido, se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda
de la camisa o su mano derecha sobre el pecho, cuando
est dormido, entonces comenzar a contar todo lo que
se desea saber.
Vestirse de morado ahuyenta el amor.
44 Mara Celina Tapia

Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar, ste se


enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo.
Se les suda la nariz a las personas celosas.
Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro.
Para lograr la fidelidad de los maridos, se debe poner un
calzn que ha sido usado debajo de su almohada.
Para que el marido no ande de travieso mujereando,
hay que frotarle la rabadilla con limn.
Los huesos de mapachn y las plumas del pjaro macu
sirven para volver loca de amor a una persona.
Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra, le trae
mala suerte en el amor a la pareja duea de la cama.
Para tener muchas energas al hacer el acto sexual, pre
viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la
cama.
Para lograr mayor placer sexual, se debe comer bastante
chocolate antes de tener relaciones.
Para mantener el ambiente pasional en la cama, se deben
colocar seis candelas perfumadas en la habitacin el
ltimo da de cada mes.

Creencias para prevenir enfermedades


Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de
hgado, garrobo, gallina negra o paloma de castilla.
No se debe consumir, por las noches, ni frutas ni pescado,
por que son comidas heladas y les puede provocar a
las personas dolores abdominales.
Para que las lombrices no se suban al cerebro, se
coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se
les unta kerosn en la nariz.
Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato
por los ojos o una semilla de ojo de buey frotada para
que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una
nia.
El nicaragense: su magia y su encanto 45
Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras
en la piel.
Para curar la chistata es bueno untarse zepol en el
ombligo.
Para curar el asma es bueno el aceite de tiburn.
Tomar agua serenada cura las dolencias de los riones.
Es bueno que un perro lama una llaga, para que sta se
sane.
Cuando una persona se haga una herida deber amarrarse
un bejuco para detener el sangrado.
Para curarse de los mezquinos se deben colocar sobre
ellos los pellejos de las patas de los pollos o se les
amarra una hebra de cabello.
Para disminuir las molestias de las paperas o topa,
se coloca manteca o pellejos de cerdo con hojas de
higuera sobre la inflamacin o solamente se coloca un
collar elaborado con el tallo de la higuera.
Las gomas, que aparecen en las diferentes partes del
cuerpo se curan hacindose masajes con saliva en ayunas
y sin enjuagarse la boca.
Para aliviar las molestias del ardor de orines o chistata,
se debe colocar un puo de sal en el ombligo y tomar
pinol blanco salado.
Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado
en la garganta, se debe tomar del fuego un tizn y se
cambia de posicin, para que la espina pueda pasar sin
problemas.
Para calmar el hipo, se debe colocar un poco de sal en la
punta de la lengua.
Comer chancho corrido, o sea correr tras un chancho
para matarlo, produce diarrea.
Una de las curas para la tuberculosis es baar a la persona
afectada con leche de cabra negra recin ordeada y
comer mango mechudo, porque la hebra del mismo
teje la regin afectada del pulmn.
46 Mara Celina Tapia

Para evitar el resfriado de los ojos los campesinos,


cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los
ojos al tomar agua.
Para curar el constipado, se debe tomar agua de man
zanilla serenada.
Para aliviar el ardor que ocasiona el piquete de
chichicaste, el mismo se debe destripar y colocarlo
luego sobre la afeccin.
El mejor tratamiento para el piquete del perro zompopo
es tomarse un litro de leche.
Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas
de ojo de buey en los bolsillos traseros del pantaln.
El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado
y caliente en la herida.
El piquete de la casimpulga (Casampulga) slo se cura
comiendo mierda.
Para que un individuo se vuelva borracho se le echa
una escupida en el trago.
Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que
darle un fuerte jaln de orejas y despus deber tomar
tres tragos de agua.
La tos chifladora se cura colgndose, en el pecho, una
llave con una cinta roja.
Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un
chupn de caf molido y en caso de hemorragia nasal,
es excelente oler una teja de barro hmeda o comer
canela.
En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta
dental.
Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la
misma con cebo serenado.
Cuando las personas orinan bajo el sol o sobre una
piedra caliente, les da chistata.
Para que un nio deje de orinarse, en la cama, hay que
ponerle kerosn en el ombligo.
El nicaragense: su magia y su encanto 47
Lavarse la cara con orines cura el acn.
Para prevenir el dao de los hechizos la madrina debe
regalarle a la persona un anillo de bronce.
Para aliviar las molestias de una borrachera a la
persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle
limones partidos detrs de las orejas o colocarle hielo en
los testculos.
Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a
tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de
un recin nacido.
Puede ocasionar ttanos cortarse el cabello y las uas,
por la noche.
Para mantenerse joven hay que baarse con leche y
permanecer arropado durante dos horas.
Para el cansancio del cerebro se debe asar un maduro,
se le agrega agua florida y canela molida y, en forma
de pur, se coloca en la parte de atrs del cuello y se
amarra.
Cuando un nio tiene problemas para hablar, es bueno
darle de comer carne de urraca y masa.
Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en
los tobillos o en las muecas, segn la dolencia.
Para evitar el calor en el estmago y los problemas
renales, se debe preparar una bebida con flor de
avispa.
Para curar la diarrea de sangre es bueno tomar horchata
de almidn con limn.
Para curar la diarrea de sangre, en Estel, se acostumbra
adems, tomar vinagre de uvas.
Para extraer una basura del ojo es bueno echarse una
gota de leche materna.
Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o
provocar un buen susto a la persona.
Cuando a una persona se le introduce agua en el odo
o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,
48 Mara Celina Tapia

depositrsela dentro de la oreja y con el agua adentro


debe sacudirse y saldr al instante.
El agua de molejn es buena para prevenir los embarazos.
Se dice que las indgenas los tomaban para evitar tenerle
hijos a los espaoles.
Para evitar los chichotes, provocados por un golpe, se
debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo
varias veces.
Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per
sonas.
El agua de lluvia cura el salpullido.
Para tener fortaleza fsica, se debe untar manteca o cebo
de tigre en los huesos.
Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y
ponerse en el lugar los pelos de un chompipe.
Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma,
da pedorrera.
Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y
luego colocarse, alrededor del cuello, el cordn que se
utiliz para tal fin.
Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden
entrar a un cementerio porque les da ttanos.
Para los dolores musculares, hay que masajearse con
manteca de cabro.
Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca
de boa o de cusuco.
Para que el ojo de pescado que aparece en los pies
no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de
limn fresco.
Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una
bacinilla que contenga leche de coco.
Les da moto a los recin nacidos si en lugar de una
gasa estril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de
tela que ha sido usado por una mujer.
El nicaragense: su magia y su encanto 49
Para eliminar los mezquinos se debe pasar el lomo
de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un
relmpago.
Para curarse el hielo de la vejiga es bueno orinar sobre
un tizn encendido.
Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripn.
sta se pone a serenar, por tres das, y cuando se seca
se elaboran los puros.
Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con
la mano izquierda para evitar los maleficios.
Para curar los odos tapiados por un resfro, se coloca un
taco de culantro o ruda masticados.
Para sacar el aire que ocasiona dolor de odos, hay que
arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de
peridico encendido y el humo que sale del mismo hace
que se expulse el aire y se quite el dolor de odos.
Cuando a una persona le pica un alacrn es excelente
antdoto lo siguiente: tomarse un caf amargo, comer
dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor,
se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un
cataplasma de cebolla cruda.
De obligatoria consulta en el abordaje de esta temtica
resulta el Folklore Mdico Nicaragense del doctor Ernesto
Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribi la
presentacin de la obra, ha dicho: El distinguido mdico
granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos
aos de paciente recoleccin entre su vasta clientela
popular, este interesantsimo trabajo de inapreciable valor,
no slo para el mdico sino tambin para el socilogo, para
el antroplogo y para el escritor. Despus de haber realizado
una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una
serie de creencias mdicas relacionadas con la mentalidad
mgica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido
la tentacin de incluirlas en nuestro trabajo.
50 Mara Celina Tapia

Veamos las siguientes:


Dormir durante el da, especialmente por la tarde o un
trabajo intelectual prolongado, produce un agitamiento
y las personas no deben baarse porque les puede dar
parlisis.
Existen una serie de aguas que ejercen efectos ben
ficos: Agua de un santo milagroso. Agua del ojo de
agua, sacada a medianoche en el ltimo da del menguo
lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados.
Agua revestida de un agregado oracional. Agua del
ro extrada un da viernes a media noche. Agua de la
laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua
del mar, excelente para baos como prevencin de la
rabia. Agua tisteada para babosear al amante. Agua
de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua
bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, bao del
primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno.
Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada
para la recin alumbrada, etc.
El agua de beber engorda, tomado en cantidades exa
geradas.
El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla
una persona muy agitada.
Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del
hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si
se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte.
Ponerse, involuntariamente, un vestido al revs, estar
de suerte todo el da.
Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontneamente,
sin choque o violencia alguna, significa que era un mal
aire, producto de una brujera, que peg en el objeto y no
en la persona.
Las mujeres que, prematuramente, llegan al perodo
menopusico es porque se les enyel el vientre.
Cuando una rival quiere amarrarle los meses a una
mujer embarazada, contrata a un hechicero y ste le
El nicaragense: su magia y su encanto 51
hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses
tiene la vctima. Estos nudos van alrededor de la cintura
de un mueco. Tambin se le puede hacer a un animal
hembra que, finalmente muere.
Las arrechuras de las mujeres son neurocrisis histricas
que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su
exagerado deseo sexual, furor uterino.
Los indgenas crean, y an se conserva la creencia,
que cuando ciertas plantas echaban un babasal, era
seal de que estaban enfermas y que el movimiento de
Luna en Luna Tierna era la fase que se encargaba de
depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para
el uso medicinal la recoleccin de esta sustancia era ms
propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la
Luna cuarto menguante, cuando el babasal ya estaba
solidificado, goma.
Las mujeres para desinflamar los rganos pelvianos,
hacen los llamados bajos, que consisten en colocarse
en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida
con hojas aromticas, romero, y recibir el vapor.
Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama
bazo blanco las mujeres de ellos se van adelgazando
hasta que mueren, porque la vscera de este color tiene
poder disecante sobre su compaera.
Se les llama berrejos a las personas muy plidas
a consecuencia de dormir con algn espritu que lo
marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la
picadura de jalepates o porque comen tierra.
El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo
a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones,
es un excelente remedio para las afecciones de la piel,
para borrar las cicatrices y, especialmente, para las
peladuras ocasionadas por las cabalgaduras.
La cipera es una enfermedad que puede llegar a
ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano
antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada
lo amamanta.
52 Mara Celina Tapia

Para que la topa no tenga fuerza para bajarse se debe


colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo.
Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse
un tapn de tamags que se elabora del comejn de
tierra.
Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener
hijos mansos y sosegados y las nias coscolinas.
Se cree que cuando un nio nace con dientes, ser en
el futuro una persona con una moral baja y arrastrada,
como la de un reptil, para solucionar el problema se les
restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta
forma ahuyentar el reptil que hay en la persona.
Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho
queso o cuajada, y tambin el pinol crudo.
Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades.
La manteca de lagarto sirve para el aire y para el ttanos.
La manteca de mono pancho sirve para el asma. La
manteca de cusuco, sirve para la pulmona. La manteca
o infundia de gallina sirve para las liras.
La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el
vientre de la recin parida no expuls ciertos humores.
El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente
deposita en los lugares poco removibles, es el polvito
poderoso que sirve para curar el ombligo del recin
nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las


medidas siguientes:
Para que surta efecto, despus de tomarse el aceite de
ricino, el vaso en el que se tom se debe colocar boca
abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo
impregnado en sus paredes.
Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un
purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser
cucharas nones y no pares.
El nicaragense: su magia y su encanto 53
Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son
calientes, en cambio los purgantes salinos refrescan.
Despus de haberse tomado un purgante, y mientras
no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de
mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto
del mismo.
La traspurga, que es al siguiente da de la purgada, se
considera el da ms delicado para un purgado. En este
caso se aconseja: no baarse, no exponerse al sol ni al aire,
tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente,
cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los odos.
La purgacin de resfro se debe a las relaciones sexuales,
ya que las mujeres refrescan al hombre.
Un candil o una vela encendida hace que las personas se
safornen, ya que quema a distancia las partes calientes
del cuerpo.
La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes.
Cuando un nio hace torito, especialmente si es varn,
significa que su madre, si lo est amamantando, pronto va
a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas


Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio
especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se
mencionarn algunas:
Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador
porque l es el Santo de las lluvias (?) San Isidro
Labrador, quita el agua y pon el sol.
Es de mala suerte botar un crucifijo.
Por ningn motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya
que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su
matrimonio.
Si se deja caer una Biblia, son siete aos de mala suerte.
La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesin,
porque cuando intentan hacerlo se vuelve pesada.
54 Mara Celina Tapia

Para que un deseo se cumpla se deber rezar siete veces


el Padre Nuestro y el Ave Mara, durante siete das.
Cuando una persona se encuentra en estado agnico debe
confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su
espritu logre descansar en paz.
En un hogar no pueden estar juntos un recin nacido y
una imagen del Nio Dios de Praga porque se muere el
nio. Al segundo le gusta estar solamente l en la casa.
Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el
da de San Juan para aumentar su tamao.
Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo
se coloca la oreja en el suelo.
Cuando se introduce una basura en el ojo, hay que
frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Luca del
Pozo, sacame esta basura y luego escupir tres veces.
Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas
Tadeo.
Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San
Lzaro.
Para que haga milagros, de manera efectiva, la estatuilla
del Divino Nio debe ser regalada.
Se deben poner cruces de ceniza, en puertas y ventanas,
para alejar las brujeras y a los espantos.
Para que cesen los rayos, truenos y relmpagos es bueno
hacer la seal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogn
o recitar Las Tres Divinas Personas nos favorezcan
o enviar a una nia con una vela encendida para que la
coloque en el centro del patio.
En Semana Santa no se debe comer carne de animales
que tienen pelo.
Al rezarle a Santa Brbara y ofrecerle de tributo una
manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen,
ella conceder cualquier peticin que se le haga.
Si cenan trece personas juntas, el primero en irse morir
en menos de un ao.
El nicaragense: su magia y su encanto 55
Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar
las malas vibraciones.
Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para
que no lleguen los malos espritus.
Los nios que an no han sido bautizados no se deben
dejar solos porque se los llevan los duendes.
Se debe bautizar a un nio agonizante para que se vaya
al cielo.
Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al
revs por varios das.
Para que el cabello crezca se debe cortar el da de San
Juan.
Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta
principal se deben pedir tres deseos, se cumplir uno.
En los das de San Juan, San Pedro y San Pablo, las
personas que llevan esos nombres deben golpear con
sus cinturones a los rboles, para que crezcan y den
abundantes frutos.
Cuando hay tormentas con rayos, se colocan cruces
de palma bendita detrs de las puertas para proteger la
vivienda.
Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailn
para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al
Santo.
Si viene alguien de muy mal humor, se debe decir: que
fuerte vens, pero ms fuerte es mi Dios, que la Santsima
Trinidad me libre de vos. Despus de esto la persona se
calma y se aleja.
Para que caiga una lluvia que est puesta, hay que
hacer tres cruces de ceniza en el patio.
Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines
del Nio Dios.
Hay que andar un Cristo en el pecho para contrarrestar
los hechizos.
56 Mara Celina Tapia

Cuando dos o ms personas que conversan dicen, simul


tneamente, la misma palabra, se cree que sacan un alma
del purgatorio.
En la catedral de Len hay tres ojos distribuidos en el
edificio, el que los encuentre tendr buena suerte en su
vida.

Creencias de Semana Santa que han cado en desuso en


algunas regiones del pas
1. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja
se queda pegada y adems es pecado.
2. No se debe encender el fuego, por eso en estos das se
comen tamales con queso y sardinas.
3. No se debe cortar una cabeza de guineos, ni partir lea
porque sale sangre.
4. No se deben matar animales, ni se debe correr.
5. No se le debe pegar a los chavalos, etc .
6. Desde el Jueves Santo, por la tarde, no se debe transitar
en carro porque El Seor est en el suelo.

Creencias sobre las mujeres


Las mujeres con su perodo menstrual no deben ir a
velas, entierros y, tampoco, al cementerio para evitar el
hielo de los muertos.
Si una mujer le corta las uas de los pies al marido, estos
se pelean.
Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena,
queda embarazada.
Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales ms
de diez aos, sta vuelve a ser virgen.
Si una mujer se rasca cuando est menstruando la piel le
queda marcada con estras
Las mujeres que entran al mar con la menstruacin atraen
a los tiburones.
El nicaragense: su magia y su encanto 57
Cuando alguien tiene barros maduros en la cara, se los
debe destripar una mujer menstruando, para que nunca
ms le vuelvan a salir.
Si varias mujeres mueven el arroz cuando se est
cocinando, stas se pelean.
Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la
vagina se le cierra por completo.
Si un alacrn pica a una mujer embarazada su hijo
puede nacer mudo o tartamudo.
Es bueno amamantar a los nios para evitar el emba
razo.
Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una
mujer embarazada , es necesario tomar tres hebras de su
cabello y amarrrsela a la mano izquierda del nio.
Para evitar un embarazo no deseado, se debe tomar una
taza de t preparado con tres semillas de aguacate durante
la menstruacin.
Cuando una mujer recin alumbrada no expulsa la
placenta, deber soplar una botella para que le salga.
Durante la menstruacin las mujeres no deben tomar
limonada porque se les corta la sangre.
Para prevenir un embarazo, se debe tomar, durante los
das de la menstruacin, una pastilla Mejoral.
Para curarse de los dolores del vientre durante la mens
truacin, hay que pasarse una botella de agua caliente.
Para evitar un embarazo, las mujeres, debern orinar
despus de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha
de orines del marido.
Si se tiene hijas solteras en una casa y tambin una lora,
las hijas no se casarn.
La seorita que anda menstruando no debe mirar a un
recin nacido porque le revienta los odos en sangre.
Por cada nio que tiene una mujer, crece de estatura y
tambin le crecen los pies.
58 Mara Celina Tapia

Cuando la mujer est menstruando, no deber comer


chancho, frijoles, huevos ni frutas cidas, porque las
ltimas le cortan la sangre.
Con la menstruacin no se debe andar descalza ni
brincar.
Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto, el
nio nace con el cordn umbilical enrollado.
Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo
tiene un susto muy fuerte, el nio nace sietemesino.
Una mujer embarazada deber tener relaciones sexuales
con frecuencia, para que su parto no sea seco.
Si a una persona se le forma una goma, la misma se
desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado
embarazada por primera vez.
La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales,
en los ltimos cuatro meses, porque el nio puede nacer
con alguna malformacin.
La mujer embarazada no debe comer frutas cidas,
porque el nio puede nacer con anemia.
Una mujer recin alumbrada no debe acercarse al fuego,
por que se le mancha la cara.
Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el
Rosario, la segunda no se casar.
Cuando las mujeres estn amamantando no deben comer
queso, para evitar el gusanillo en su beb.
Las mujeres no debern revelar el tiempo que llevan
de embarazo, porque una enemiga o rival les podra
amarrar los meses.
Si una embarazada no satisface sus antojos, el nio nace
trompudo o con la boca abierta.
Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le
puede caer un rayo, porque el pelo atrae la electricidad.
Si la forma de la barriga en una embarazada es
redondeada, nacer una nia, si es puntiaguda, nacer un
varn.
El nicaragense: su magia y su encanto 59
Si una embarazada asiste a una vela, el nio nacer
muerto, y si vive cerca, deber ir a dormir a otro lado,
porque el hielo del muerto cubre una manzana.
Cuando una mujer deja de ser virgen, cambia su
contextura fsica y su forma de caminar.
Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva
significa que llegar a visitarla un enamorado.
Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el
tamao del pubis.
Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen.
Si orina suave lo es, en cambio si el chorro es fuerte, no
lo es.
Las mujeres que tienen pequeas las nalgas, tienen
grande el pubis. La mujer de nalgas pachas (aplastadas)
tiene grande la cachimba.
Las viejas cuando se enamoran, son ms apasionadas
que las jvenes y son capaces de hacer cualquier locura.
Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo.
Las mujeres que son serias son las ms fciles de
conseguir (Carita triste, culo alegre!).
Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el
cuello con una cinta. Si la cinta no pasa por su cabeza, es
virgen, si pasa no lo es.
Si se casa la hermana menor, la mayor puede quedarse
soltera.
Para no quedar embarazada, se debe tomar agua de coco
en ayunas despus de haber tenido relaciones sexuales.
Cuando una mujer anda con la menstruacin y se aplica
un tinte en el cabello, ste no funciona.
Una mujer recin alumbrada debe evitar mirarse en el
espejo para que no le d neuralgia.
Si una mujer embarazada escucha llorar el nio en su
vientre, no lo deber comentar porque le quita las virtudes
que traer.
60 Mara Celina Tapia

Si una mujer embarazada mata a una culebra, pierde a su


beb.
Si una mujer con la menstruacin se pinta las uas, el
esmalte se le pone aguado.
Si una mujer con su perodo menstrual toma cosas
heladas, se le crecer la barriga.
Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo,
porque tienen la mano caliente y ste no crece.
Para que crezcan las uas, se deben enterrar cuando se
cortan.
Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un
recin nacido porque le da pujo.
A una mujer recin alumbrada no se le deber asustar ni
disgustar, porque puede volverse loca y a su hijo le dar
diarrea.
Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con
los ojos verdes o que sea bonito deber quedar viendo
a un hombre con las caractersticas fsicas con que ella lo
desea.
Cuando una mujer est amamantando y se enoja, la leche
se le pone agria.
Cuando una muchacha muere virgen, le quedan abiertos
los ojos.
Si una mujer barre de noche, no encuentra novio.
Si una mujer se casa sin ser virgen, cuando entra en la
iglesia se le cae la corona.
Si una mujer desea tener sexo y no tiene compaero
deber tomar limonada para que se le quiten los deseos.
Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la
menstruacin en un fresco de pitahaya.
Para provocar un aborto se deber tomar un cocimiento
de cohollos de hojas de Ciprs, o de la raz del limn.
Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su
beb, alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena
El nicaragense: su magia y su encanto 61
sin que la roce, si los movimientos son circulares ser
varn, si son pendulares, ser mujer.
Siempre que la Luna est llena, una mujer est dando
a luz.
Cuando una mujer ya no es virgen, se le hunde el centro
del cuello, por la clavcula, y cuando flexiona la mueca
tambin se le hunde o divide la piel.
Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi
nidad.
las mujeres decentes no comen mariscos, porque eso las
excita sexualmente, lo comen solamente otra clase de
mujeres.
Cuando una mujer anda con la regla no debe hacer
fuerza porque se le sale la matriz.
Si una mujer embarazada se corta su cabello, no le crece
con la misma rapidez de siempre.
Con la menstruacin las mujeres no deben entrar a la
Iglesia porque les entra hielo en el vientre.
Siempre en los embarazos una partera debe sobar la
barriga para que el nio se acomode.
Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales
por que se expone a que le salga un tumor.
Cuando se aproxime la fecha del parto, la mujer deber
tomar sopa de pato para que ste sea ms rpido.
Al aproximarse el parto, las mujeres debern tomar
refresco de linaza y de pitahaya para que el beb nazca
limpio.
Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan
de ser vrgenes.
Cuando alguien quiere hacerle dao a una mujer que est
por parir, basta con echar una piedra al fuego.
Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez
primera, se le nota por que al caminar, saca ms uno de
los pies.
62 Mara Celina Tapia

Las mujeres embarazadas no debern observar a los


animales pariendo, porque su nio puede nacer con cara
de animal.
Cuando las mujeres se encuentran recin alumbradas no
debern agarrar una aguja porque les puede ocasionar
ttanos o mal aire.
Contraen una enfermedad, llamada flores blancas, las
mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o
mondongo.
Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre
deber cortarse un moo de pelo y metrselo dentro del
calzoncillo y adems se deber hacer un bao de flores a
las 7 de la maana.
Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus
zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias.
Para que un marido no deje a su esposa, se le debe
acariciar el pelo.
Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se
debe colocar dos alfileres en cruz en el calzn.
Para que el marido no ande con otra mujer, se debe tomar
una cinta negra con la que le medir el pene, luego se le
hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama.
Para tener seguro al marido se debe enjuagar en un
litro de agua el calzn que se est usando, el agua se deja
serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna,
luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le
da a tomar. Tambin se deber usar la ropa de l.
Cuando una mujer desea saber el sexo de su beb, se
ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara
y un tenedor, respectivamente. Si se sienta donde est la
cuchara tendr nia, en caso contrario tendr varn.
Cuando a una mujer le queda manchada la cara despus
del parto, se deber untar en la cara los orines del beb.
Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al
lado derecho de la barriga, el beb ser varn.
El nicaragense: su magia y su encanto 63
Para conseguir el amor de un hombre, hay que colocar
un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y
esperar que se disuelva.

Creencias sobre los hombres


Si un hombre se hace una herida y una primeriza
embarazada lo ve, se le infecta la misma.
Si a un soltero le barren los pies, se casar con una
viuda.
Los hombres se adelgazan cuando su mujer est
embarazada, porque el calor del beb los desgana y,
adems, a ellos tambin les dan achaques.
Los hombres deben usar el calzoncillo al revs para pro
tegerse de las brujeras de las mujeres.
Para atraer a las mujeres se deber tener como amuleto
una pata de mapachn.
Los hombres velludos, al mostrar la cruz de pelo que
tienen en el pecho ahuyentan al demonio.
Cuando un hombre quiere volverse mujer, deber
orinarse al pie del arco iris.
Los hombres gordos tienen el pene pequeo.
Los hombres de manos grandes, tienen grande el pene.
Un hombre de goma no deber ver a un nio recin
nacido porque al mismo le da pujo.
Cuando un hombre, en estado de ebriedad, mira a un
recin nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro, y
meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda
curar del pujo.
Est muy prximo a la muerte, cuando a un hombre le es
difcil afeitarse la barba.
La sopa de pato pichn es muy buena para fortalecer
sexualmente a los hombres.
Los hombres que se masturban, con el tiempo se vuelven
impotentes.
64 Mara Celina Tapia

Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente:


1. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques
pequeos y drselos en ayuna. 2. Colocar una cazuela
nueva al fuego, dejar caer tres dedos de licor y encender
una vela en el centro de la misma, luego darle de beber
a la persona en un vaso nuevo. 3. Conseguir el ombligo
de un nio que sea el tercer hijo varn, colocarlo en una
botella de licor durante siete das, luego se le da de tomar
a la persona en un vaso nuevo.
El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom
bres.
Consumir mucha menta, provoca impotencia sexual.
Se debe tomar una taza de leche despus de las relaciones
sexuales para recuperar las protenas perdidas.

Creencias sobre animales


Para que los zompopos no se coman una planta se
deber colocar una bolsa negra en el tronco de la planta.
Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas
transparentes llenas de agua o se coloca una candela
encendida.
Si alguien mira cagar a un perro le sale un orzuelo.
Cuando los perros allan por la noche es que estn viendo
al diablo o ste se encuentra cerca.
Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo, es
porque alguien va a morir muy cerca.
Cuando un perro zompopo explota, la sustancia que
segrega provoca ceguera en las personas.
El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la
noche, confirma la muerte de un pariente.
El aullido lastimero de un perro por las noches, anuncia
fatales noticias a los familiares.
Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es
que va a temblar.
El nicaragense: su magia y su encanto 65
Cuando se sale solo por la noche, puede salirle el cadejo
negro o el cadejo blanco.
Para que una perra no entre en celo se le deber amarrar
una cinta roja en la pata.
Cuando las gallinas cacaraquean arriba, hay muerte
abajo y viceversa.
Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos,
ste ve al diablo.
Si cuando un perro se encuentra cagando alguien cruza
los dedos con fuerza, ste se traba y no lo logra.
Cuando dos perros se encuentran pegados y se cruzan
los dedos enrgicamente, stos no logran despegarse.
Cuando un loro se la pasa hablando todo el da, habr
muerto.
Si los loros no hablan mucho en verano, el invierno ser
malo.
El ajo ahuyenta a los murcilagos y a las culebras.
El canto de la cacata a las 6 p.m., es el canto de la
muerte.
Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte.
Las personas que tienen la nariz chata deben halrsela
cuando escuchen que pasa una lechuza.
Los huesos de pocoyo molido vuelven dundas a las
personas.
A los chompipes hay que darles licor, antes de matarlos,
para que la carne se vuelva ms suave.
Encontrar una piedra, en un pescado, le trae buena suerte
al pescador.
Si algn perro orina una iglesia el da en que haya una
boda, el matrimonio se separa.
Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte,
sta se debe degollar.
Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca
las patas hacia arriba, significa que le est deseando la
muerte a su amo.
66 Mara Celina Tapia

Las personas en el campo tienen temor de dejar el


cabello que se cortan en el agua, porque se convierte en
culebra.
Si una esperanza o un grillo se le pega en la ropa a
alguna persona, es seal de buena suerte.
Cuando los animales, en general, se alborotan significa
que habr catstrofe.
Si una persona tiene tres elefantes pequeos de porcelana
en la sala, frente a un espejo y por la maana les da tres
nalgadas atraer la suerte o le pagarn algn dinero que
le deben.
Las mariposas tienen escrito en sus alas el nmero
premiado de la lotera.
Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas, es
porque har buen tiempo, si se rene y baja, habr
lluvia.
El canto de los piches por la noche, anuncia la llegada
del invierno.
Los murcilagos se ahuyentan colocando trapos rojos o
papel de china, en forma de bandera, en el lugar de la
casa por donde ellos pasan.
Si dos gallinas cacaraquean de frente, significa la visita
de dos amigos.
Habr visita si el gato se lame la cola.
Al estrenar casa, se debe matar una gallina negra para
evitar la muerte de las personas que ah vivirn.
Si una coral pica a una persona y logra tomar agua antes
del animal, sta ltima muere, si sucede lo contrario es la
persona la que muere.
Cuando a una persona la pica un animal que se
encuentra escondido, se debe escupir tres veces para
evitar que se escape.
Las culebras persiguen a las mujeres recin alumbradas
por su leche.
El nicaragense: su magia y su encanto 67
Las mujeres embarazadas hipnotizan a las culebras,
porque tienen la vista fuerte.
Cuando a alguien lo caga un pjaro le trae buena
suerte.
Si se le tiene lstima a un animal que va a morir, ste no
se muere.
Cuando a una persona le pican los zancudos, es porque
tiene la sangre dulce.
Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en crculo, es
seal de muerte en el barrio.
Las lucirnagas salen cuando se acerca el verano.
Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas
alrededor de la casa.
Cuando un cultivo tiene muchas plagas, una persona que
naci embolsada se debe meter al cultivo totalmente
desnuda, para que la plaga tambin se embolse.
Para que no le piquen los zancudos a una persona, se
debe tomar un ajo diario.
Cuando los perros comen zacate, es porque estn
ayunando.
Cuando los saltapiuelas cantan alborotados, es porque
estn viendo culebras.
Cuando los chocoyos vuelan a medianoche, es porque
habr guerra.
Si un caballo se amarra en un rbol de naranja, seguro
que se seca el rbol.
Para que los murcilagos no le chupen la sangre a las
vacas, se les debe amarrar, en el pescuezo, una tira
roja.
Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas, es porque
el mar est lleno.
Las tortugas pecho quebrado son absorbidas por las
nubes y caen despus del cielo y se encuentran en el
68 Mara Celina Tapia

monte. Para que los nios que tienen pujo, se curen, se


les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda.
Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por
toda la pierna y luego se debe tirar, el mismo, muy lejos
porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad.
Evita que los murcilagos se aproximen en la noche a los
caballos, si a stos se les amarran en las orejas plumas de
lapa.
Nadie le gana a correr a una persona, si sta degolla un
venado, bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los
pies.
Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra.
Para sacar un cusuco de una cueva se deber orinar a la
orilla del hoyo.
Cuando una gallina clueca saca por la maana, salen
pollas y cuando saca por la tarde salen pollos.
Para matar a los animales brujos, hay que masticar,
previamente, las balas que se usarn.
La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los
nios que tienen dificultades para caminar.
Cuando una persona tiene gripe o constipado deber
tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines
del zorrillo.
Para que un gallo de pelea salga victorioso, hay que darle
de comer una cola de alacrn.
Para que un perro se haga bravo, hay que darle de comer
un aguijn de escorpin machacado en carne cocinada.
Cuando las aves salen volando en manadas es que viene
la lluvia.
El excremento de zopilote es bueno para prevenir la
ceguera.
Cuando los cerdos corren sin control, es porque va a
llover.
El nicaragense: su magia y su encanto 69
Endulzar con azcar, donde previamente han quedado
atrapados hormigas y zompopos, es bueno para elevar la
virilidad en los hombres.
Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro
de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. De esta
forma se van de la casa original.

Creencias sobre plantas o rboles


Para evitar el calor en el estmago y las dolencias
renales se deber tomar la flor de avispa preparada en
refresco.
No se deben cortar rboles en Semana Santa porque
derraman sangre.
Una persona, que tiene una mirada fuerte, es capaz de
secar una hortaliza.
Para evitar el ombligo brotado en los nios, es bueno
humedecrselo con leche del rbol de caraa o higo.
En la planta llamadam comnmente, lotera todos los
martes a las 6 de la tarde, aparece el nmero premiado de
la lotera.
Cuando un rbol no da frutos, se le debe colgar un montn
de chereques para que se avergence y empiece a
darlos.
La flor de prncipe negro atrae la buena suerte en los
negocios.
Baarse con ruda y ptalos de rosas rojas atrae la buena
suerte.
Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte.
La flor del chilamate sale a medianoche, para cuando
caiga se debe poner una sbana blanca y salir corriendo.
En el recorrido se escucharn lamentos, gritos, etc., pero
no se debe mirar hacia atrs. Al concluir el recorrido, se
guarda la flor que dar fortuna.
Para evitar los daos causados por un maleficio, se debe
colocar en la entrada de la casa una planta de sbila.
70 Mara Celina Tapia

Si alguien tiene un rbol de nancite en su casa, la dejar


su marido.
Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un
limn entre las cosas que se cargan.
Frotarse con ruda a la hora del bao evita los male
ficios.
Regar agua de arroz, en el portn de la casa, atrae la
buena suerte.
Para que la yuca reviente, se le hace una cruz en los
extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada
de aceite al agua cuando est hirviendo.
Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las
uas sobre el piquete.
No se debe cortar madera cuando la Luna est tierna,
porque se pudre y se llena de polillas.
Se pica toda la cosecha cuando se guardan granos
bsicos en Luna Llena.
Cuando los rboles no dan frutos, se les pega y regaa
para que den.
Para que el cabello crezca hermoso, se corta y se
entierra al pie de un rbol fresco.
Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espritus.
En el volcn Mombacho las personas que cortan plantas,
para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no
logran salir jams.
Amarrarse plantas de artemisa en el muslo, acorta los
caminos.
Sembrar semillas de maz recin cosechadas y hmedas,
dan origen a plantas machas.
El crecimiento de plantas albinas en una milpa, pronostica
que la cosecha que se est formando ser excelente.
Para controlar el gusano cogollero, los productores de
maz inducen a que las larvas se empupen y lo logran,
paseando desnudos entre el planto a personas que nacen
El nicaragense: su magia y su encanto 71
envueltas en la placenta. Al da siguiente del paseo, y
despus de conseguir lo propuesto, las personas llamadas
embolsadas sufren de fuertes temperaturas.
Para evitar los daos del mapachn en los maizales
cuando las mazorcas estn en elote, se esparcen por todo
el campo tripas frescas de cerdo, el mal olor que despiden
stas, al descomponerse, ahuyenta a los animales.
La aparicin de mazorcas racimosas en el maz, es
interpretada como buen vigor de las plantas en las que se
producen stas.
Si se siembra una planta de Corazn de Mara a la
medianoche, al siguiente da habr dinero donde se
plant.
Para que los nios que padecen de insomnio duerman
bien por la noche, se les debe colocar, debajo de la
almohada, una planta conocida como arrugate puta
vieja o dormilona.
Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al medioda
y no la encuentra es porque sta se fue a beber agua.
Cuando se seala con el dedo una fruta que se encuentra
en un rbol, sta se cae.
Cuando el chayote o la granadilla no da frutos, las per
sonas les cuelgan zapatos, elotes, etc., para que el bejuco
se apene y comience a florecer.

Creencias sobre la buena suerte


Tener plantas de ruda, albahaca, lotera y sbila, entre
otras.
Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de
ellas.
Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua
guardada del da anterior en una olla.
Comer un pltano a la orilla de la acera, luego lanzar la
cscara debajo de un rbol.
Subirse a un rbol antes de que sea derribado por las
manos de un hombre.
72 Mara Celina Tapia

Pensar en una persona y luego encontrrsela.


Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo
caluroso.
Encontrarse con un gato blanco.
Golpear madera tres veces con los nudillos de los
dedos.
Cargar en la cartera un billete de $2 dlares o cualquier
billete que nunca gaste.
Ponerse ropa interior prestada.
Si a un vendedor se le cae la venta, ste la vender toda.
Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia.
Regar ajos y quemar incienso los jueves.
Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares
que lo adornen.
Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente, uno
de ellos deber ser comprado, uno robado y el ltimo
regalado.
En el ltimo da del ao, antes de las 12 p.m., se debe
enterrar una moneda en una planta y sacarla despus de
la medianoche.
Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta
principal de la casa.
Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el
viento.
Cargar como amuleto una cola de conejo.
Ponerse la camisa al revs.
Usar la ropa interior al revs.
Cuando un nio nace con dientes ser afortunado en la
vida.
Es de buena suerte que un pjaro se pare en la ventana.
Tener en la entrada de un negocio una planta llamada
garrobo o ramitas de ruda con una rosa roja.
El nicaragense: su magia y su encanto 73
Limpiar la casa en direccin del patio hacia el frente los
viernes de Luna Llena.
El sptimo gonce de la cola de un alacrn hembra llama
a la buena suerte.
Es de buena suerte encontrarse con un atad vaco.
Para solucionar todo lo que se nos presente durante el
da hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra
ropa.
En el ao nuevo hay que vestirse de amarillo para tener
suerte todo el ao.
Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras
colocadas en las puertas, nunca se deben quitar porque el
dinero desaparece.
Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que
dejaron olvidado.
Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate
negro, luego echar las plumas a un ro para que se las
lleve la corriente. La pluma que se quede contra la
corriente se deber tomar y guardar en el bolsillo.
Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la
hierba buena, envolverla en un pauelo y llevarla siempre
consigo.
Golpearse el codo derecho.
Tocar madera cuando dos personas dicen la misma
palabra a la vez.
Acariciar, lavar y perfumar la barriga de Buda.
En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un
imn para atraer ms dinero.
Llevar algo viejo en el da de la boda.
Es de buena suerte en los negocios, que el primero que
compre sea un nio o una nia.
Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de
diciembre atraer dinero todo el ao.
74 Mara Celina Tapia

Colocar cuatro monedas en las patas de la cama, trae


prosperidad.
Colocar campanas en la entrada de la casa.
Cambiar, constantemente, de lugar los muebles de la
casa.
Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa ,
es de buena suerte para poder viajar.
Lavar o regar en el frente de la casa todas las maanas.
Guardar billetes en un calcetn o zapato viejo.
Pisar excremento por accidente.
Si el 31 de diciembre a la 12 p.m., se le da la vuelta
a la cuadra con una maleta, la persona viajar el ao
entrante.
Cuando se entra una casa nueva, se debe hacer con el pie
derecho para que todo marche bien.
Conservar la primera cana.
Colocar un billete enrollado en forma de cruz.
Encontrarse un trbol de cuatro hojas.
Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca, el
Buda de Jade y los escarabajos, entre otros.
Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja
de delfines.
Vestirse de color rojo en la navidad.
Cuando se tiene una venta o negocio, se debe lavar la
acera de la casa con agua de limn y unas pelotitas de
azul.
Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro
del canasto para que la venta sea exitosa.
Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como
amuleto.
Para que la mercadera se venda, sta se debe golpear
con ramas de canela.
Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona
suerte en los negocios.
El nicaragense: su magia y su encanto 75
Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jcaro
en el delantal o la gaveta del negocio.
Una herradura de caballo, que se encuentra en el camino,
slo debe levantarse para guardarse como amuleto de la
buena suerte si se encuentra colocada en la direccin de
la persona que la encontr.
Cuando varias personas, en una familia, tienen un lunar
en el mismo lugar, atraen la buena suerte, igual cosa
sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente.

Para atraer el dinero se debe:


Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un
anillo de oro durante una hora.
Lanzar una moneda al aire, escupirla cuatro veces y
luego echrsela en la bolsa.
Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su
interior una foto con un pedazo de papel.
Leer un libro despus de haber tocado un billete de alto
valor y colocarlo dentro del bolso.
Colocar un billete debajo de la puerta principal de la
casa, luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la
cartera.
Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia
y leer el versculo donde est el billete.
Lanzar una moneda dentro de un pozo.
Colocar un objeto preciado dentro de un zapato, enterrarlo
y sacarlo una semana despus.
Colocar un papel en forma de billete debajo de la
almohada.

Creencias sobre la mala suerte


Cuando cae sal en el suelo, para revertirlo se debe hacer
una cruz sobre sta (o tirarla por encima de la espalda).
Tropezar con un perro el da jueves.
76 Mara Celina Tapia

Tocar los adornos de un estante en da lluvioso.


Abrir el refrigerador cuando se va la luz.
Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa
son ocho aos de mala suerte para todos los miembros de
la familia.
Cortar los vigsimos de lotera con una tijera.
Tener un rbol de tamarindo en la casa.
Tener en la casa cosas viejas en mal estado.
Regalar fotografas de la familia.
Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando
los anda puestos, entran en conflicto.
Quebrar un espejo, para revertirlo se deber echar agua a
los pedazos.
Los viernes 13 son das de mala suerte.
Contar dinero sobre la cama.
Si se limpian las telaraas se est evitando que entre
dinero a una casa.
Cuando el Sol est rojizo es que va a ocurrir una des
gracia.
El da en que una persona se levanta con el pie izquierdo,
nada le sale bien.
Que se caiga el pastel en una boda.
Regalar sal.
Obsequiar una aguja ocasiona pleitos, para evitarlos se
debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala.
Colocar un sombrero boca arriba sobre la cama.
En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo
porque se ponen malas las ventas.
Vender agujas por la noche.
Tomar las cosas con la mano izquierda los das mir
coles.
Mantener tapadas las porras y pailas vacas.
El nicaragense: su magia y su encanto 77
Si alguien arrebata el velo a una novia, trae desgracias
para el matrimonio.
Es de mala suerte para la novia, si llueve en el da de su
boda.
Comer en paila acarrea problemas a la familia.
Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder
el empleo.
Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la
calle.
Si los zapatos quedan cruzados al quitrselos, acarrea
problemas con su cnyuge.
Si a una persona se le rompe un collar de perlas, atraer
desgracias a su vida.
Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro
y una de las dos se le pierde, es seguro que despus se
pierde la otra.
Es de mala suerte tener trastes quebrados en la
cocina.
Barrer y clavar de noche.
Colocar la cartera en el piso.
Si a la novia se le pierde el anillo de bodas.
Cuando una pareja se est casando y en el trayecto
encuentran un entierro, tendrn mala suerte en su
matrimonio.
Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del
mar.
Encontrarse con un atad ocupado.
Llevar flores o plantas del cementerio a la casa.
Colocar candelas en el piso, llama la desgracia y muerte.
Encontrarse con gallinas o gatos negros.
Comer en cazuela atrae miseria.
Echar tierra de muerto en una pulpera, hace que sta
fracase.
78 Mara Celina Tapia

Dar mercadera al crdito antes de la primera venta.


Vender sal por la noche.
Regalar fsforos.
Trae enemistad prestar o regalar alfileres.
Barrer de noche espanta el dinero.
Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza.
Es de mala suerte para la familia colocar adornos en
forma de lgrimas.
Colocar adornos en forma de lgrimas, en un vestido de
novia, atrae mala suerte a la pareja.
Es un mal augurio cuando pasa silbando una lechuza.
Es mal agero cuando el cuervo grazna.
Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un
gato.
Abrir una sombrilla dentro de la casa.
Ir a un matrimonio vestida de negro, es de mala suerte
para sta.
Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el
Rosario en la boda, es de mayor edad que la novia.
Probarse el vestido delante del prometido.
Decir malas palabras en el mar.
No es bueno sobarse el codo cuando ste se entume
por un golpe.
Es mala suerte matar a un gato, se cree que son siete aos
de miseria.
Quebrar un vaso de vidrio.
Si alguien, por alguna razn, presta su anillo de novia a
otra persona para que se lo pruebe, el matrimonio tendr
problemas.
Si se le hace alguna maldad a una persona mayor, todo el
da ocurrirn hechos trgicos.
Cuando un padre coloca su nombre al primognito, ste
muere joven.
El nicaragense: su magia y su encanto 79
Probarse un vestido de novia sin tener novio, atrae la
mala suerte.
Cuando entre amigos se regalan pauelos, hay dis
cordias.
Colocar rosas blancas en los negocios.

Creencias sobre recin nacidos y nios en general


Pueden quedar mudos los nios al cortrseles el pelo y
las uas.
Para quitar el hipo a los recin nacidos se les debe de
colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente.
Para quitarle el pujo a los recin nacidos es bueno que
la madre le coloque una gota de su leche en la espalda,
masticar un puro con guaro y rocirselo.
Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de ojo
de buey y poner dos pelos de chompipe en una pulsera
de coral rojo.
Para evitar que los duendes se roben a los recin
nacidos se deben vestir de rojo.
Para que los nios aprendan a caminar sin problemas se
les debe de untar en las rodillas estircol de conejo o
yema de huevo.
Para que un nio camine rpido hay que meter sus piernas
en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan
los huesos.
Para evitar el ombligo brotado se le debe colocar, en el
mismo, una pelota de alcanfor.
Para que un nio cuando crezca no sea vago, se debe
enterrar su ombligo dentro del cuarto.
Para que los recin nacidos no queden con sus genitales
inflamados, se les debe calentar, esta parte del cuerpo,
con aceite de gallina.
Se le deben calentar, a los nios recin nacidos, sus
brazos y piernas con un tizn o brazas, para que no se les
deforme el cuerpo.
80 Mara Celina Tapia

A los nios recin nacidos no se les debe sacudir con


fuerza, porque se les cae la mollera.
Si un nio nace con la bolsa de la placenta, lo ms seguro
es que ste, no ser una buena persona.
El nio ms pequeo de una mujer embarazada se vuelve
llorn y se adelgaza porque siente celos del beb que va
a nacer.
Se le cae el cabello a la madre, cuando su beb se chupa
la mano.
Est pidiendo hermanito un nio cuando se chupa el
pie.
Cuando un nio o nia nace de nalgas ser homo
sexual.
Tendr mellizos una persona que al abrir un huevo o un
mamn le sale doble.
Cuando un nio no camina, y ya es tiempo que lo haga,
se le deben rascar los pies con patas de pollo.
No se debe colocar ninguna persona detrs de un nio
recin nacido, porque se queda bizco.
Para que a un recin nacido no le cambie el color claro
de los ojos, se le echa una gota de limn en cada ojo.
Cuando se le cae la mollera a los nios, se les debe
meter el dedo en el cielo de la boca, a la vez que se
succiona esa parte de la cabeza.
Las personas, con vista fuerte, pueden hacer que un
nio se reviente.
Cuando los nios tienen parsitos, se les debe restregar
hierba buena en el estmago.
A los nios, recin nacidos, se les debe vestir de amarillo,
para que reciban muchos regalos.
Cuando un nio muere se le debe colocar un velo en la
cara y un lirio en la mano, para que cuando llegue al
cielo sea aceptado como un angelito.
El nicaragense: su magia y su encanto 81
Cuando los nios no estn bautizados, y son muy
juguetones, se les aparecen los duendes y juegan con
ellos hasta que se los llevan.
Cuando a un nio se le sale el intestino por una diarrea,
se le debe poner un trapo caliente, con contil de paila, en
el lugar afectado.
Si un nio tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la
izquierda, el siguiente hijo ser hembra.
Cuando los nios nacen con varios remolinos, en la
cabeza, tendrn mal carcter cuando sean adultos.
Antes de la entrada del invierno, se deben purgar los
nios para sacarles las lombrices, y el vaso en el que se
le dio el purgante se deber embrocar, sin lavar, hasta
que el remedio haga su efecto.
Los nios, con sarampin, no deben consumir comidas
grasosas ni frijoles, porque les da diarrea de sangre.
A un recin nacido se le deben amarrar las manos, para
que cuando crezca no sea ladrn.
Ante el mal de ojo que aqueja a un nio, se debe quebrar
un huevo, depositarse en un recipiente y colocarlo debajo
de la cama donde duerme el nio para que el ojo se pase
al huevo.
Para curar el pujo, otro tratamiento es untarle la leche de
la madre en la espalda, los costados y las nalgas.
Si la causante del pujo es una muchacha que anda con
la menstruacin, debe sacar un hilo del elstico de su
calzn y amarrrselo en la mano al nio.
Cuando un nio est gateando y alguien camina por
encima de l, se queda chiquito.
Cuando a un nio se le sale el ombligo hay que ir a un
rbol de jiocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le
componga.
82 Mara Celina Tapia

Creencias sobre mitos lunares-solares y fenmenos cli


mticos
Cuando la Luna es nueva, resulta ms fcil sacar los
parsitos.
Cuando las nubes se recogen, empedradas en el cielo, es
que va a morir un nio.
Con la Luna Llena los epilpticos entran en crisis.
Cuando la Luna o el Sol hacen casa, se prevn muchas
enfermedades.
Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz, ste
se cumple.
Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena
para que le crezca rpidamente.
Para que un eclipse de Luna no afecte al feto, la mujer
embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre
s misma en el patio.
Para que el sereno de la noche no afecte al recin
nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena.
Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris, estn
pariendo las venadas, pagando los tramposos y casndose
las viudas.
Cuando est lloviendo muy fuerte se deben poner los ma
chetes en el piso.
Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizn
encendido al patio.
Cuando andan muchos papalotes es que va a llover.
Para que no caiga la lluvia que est puesta se deben
hacer tres cruces de ceniza en el patio.
Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de
dinero, para que se multiplique. Pero no se debe de ver
cuando, el mismo, se encuentra vaco, porque entonces
se ahuyenta.
Cuando una pareja quiere tener un varn, debern ver la
Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene
que amanecer con el cabello amarrado.
El nicaragense: su magia y su encanto 83
Si las gallinas se espulgan o se suben a un palo en
invierno, es seal que seguir lloviendo.
Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas
deben usar ropa interior roja o negra, esto evitar que el
recin nacido salga manchado.
Cuando un burro rebuzna una vez, viene lluvia, cuando
rebuzna dos veces, la lluvia es inmediata y cuando
rebuzna tres veces es torrencial con rayera.
Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca,
porque la persona puede morir.
Las primeras lluvias son malas para el cuerpo.
Cuando se observa un fenmeno raro en el cielo es
porque van a haber desgracias en la Tierra.
Si los chanchos corren alegremente es porque va a
llover.
Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es
que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde, es que
continuar lloviendo.
Si las hormigas andan alborotadas es porque va a haber
vendaval.
Hormigas aladas, papalomoyos, significa temporal seguro.
Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho, significa
que el mar est lleno.
Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el
tiempo.
Para evitar que continen los rayos, hay que acostarse
boca abajo o de lado.
Cuando la espuma de los ros es fina, llover leve y
cuando es gruesa llover fuerte.
Cuando hay cambio en el viento son seales de lluvia.
Cuando las ranas croan va a llover.
Los rboles, para que den frutos, se debern sembrar el
da anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna est
tapada y deber hacerse antes del medioda.
84 Mara Celina Tapia

Tendr hembra la vaca que se carga con la Luna Llena, y


tendr macho cuando se carga con la Luna Tierna.
Cuando se acercan las lluvias, los pjaros, se alisan
las plumas, cantan sin sonoridad y vuelan ms cerca
del suelo; cuando el tiempo est despejado cantan
alegremente y vuelan alto.
Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas
que corren en diferentes direcciones, debemos prepa
rarnos para lluvias torrenciales.
Queda ciega una persona que observa un eclipse solar.
Cuando los ceibos se ponen copiosos y semillean bas
tante, es seal de buen invierno.
En el mes de enero se pueden apreciar las pintas. El
primero, seala como sern las lluvias de mayo, el dos,
junio, el tres, julio y, por ltimo, lo que ocurre el 15 de
enero, pinta todo el invierno .
Despus de los eclipses las aguas de los ros quedan
contaminadas y nadie deber baarse en ellos al
siguiente da del mismo.
Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna,
el nio nacer con una mancha morada en la cara.
Si va a llover y sale el arcoiris, entonces, no llueve porque
el ltimo le quita fuerza a las nubes.
Cuando est lloviendo se deben tapar los espejos porque
atraen los rayos.
Cuando la Luna est en creciente se deben castrar los
cerdos, para que crezcan y engorden rpidamente.
Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados, es
porque trae peste.

Creencias varias
Para que la chicha bruja sea ms fuerte, se debe dejar
serenando.
Para que una persona deje de hablar dormida, debe
comerse el ltimo bocado del da en el inodoro.
El nicaragense: su magia y su encanto 85
El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el
salpullido.
Para que el trasero se haga ms grande, hay que frotar
esa zona con vaselina y crema.
Comer banano, estando agitado, provoca enfermedades
venreas.
Cuando una persona tiene constipado, se cura echndose
orines en la cabeza. Es uno de los mejores tratamientos
que hay.
Si una persona va a realizar un examen, para que salga
bien debe cruzar los dedos.
Se debe echar ajo, en la caja del dinero, para ahuyentar a
los ladrones.
Cuando los pies huelen mal, la persona se debe orinar
sobre ellos.
Al tomarse una foto se debe contener la respiracin, para
evitar que le hagan maleficios.
No se debe comer en platos de acero cuando hay tor
mentas.
Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades, es
bueno usar un anillo de cobre.
Si alguien ve a una persona tonta, se le debe hacer la
guatusa, para que no se le pase.
Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar,
misteriosamente, es porque los mismos ansan regresar a
su lugar de origen.
Ponerse un calzn azul el 31 de diciembre atrae el
dinero.
Se calma el ardor de un dedo, que se ha quemado, si se
lo pasa por el cabello.
Si alguien es mordido y en la herida se echa estircol de
gallina, se le caen los dientes al que mordi.
Ver a un perro cagando causa mal de ojo.
86 Mara Celina Tapia

Para el dolor de odo se debe poner un ajo caliente


envuelto en un algodn.
La persona que pide un deseo en su cumpleaos y, al
mismo tiempo, apaga las velas del pastel y no dice cul
es el deseo, ste se le cumplir.
Cuando se est hablando de alguien y ste aparece en ese
momento, el mismo estaba por morir, pero ya no se ir.
Para capturar a la cegua, se le echa granos de mostaza.
Cuando una persona tiene juanetes, se debe meter un
olote en el gancho del dedo.
Si una persona se baa en la Laguna de Xilo despus de
las 10 p.m., a los tres das aparece muerto sin pies y sin
brazos.
Si la carne al cocinarla sigue dura, se le agrega pia para
que suavice.
Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan, se le echa
un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz.
Cuando un planto est lleno de plagas, a la medianoche
lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. Los insectos
se llenan de vergenza y se van.
Para curar la nube de los ojos se debe poner miel de
jicote tres veces al da.
Los jugadores de cartas no deben contar lo que han
ganado, si lo hacen pierden todo.
Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31
de diciembre para correr a la mala suerte.
Para alejar las malas vibraciones las personas deben
acostarse de espaldas en el piso.
Si una personas est agitada no debe colocarse debajo
de un rbol de chilamate, porque se resfra.
Cuando el cielo se pone rojo, vuelan las cucarachas,
y las vacas mugen insistentemente de noche, habr
temblor.
Para predecir el futuro del ao entrante, se debe colocar
un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las
El nicaragense: su magia y su encanto 87
12, y el primero de enero a medioda se ve reflejada una
figura.
La persona que mira a la carreta nagua le da calentura
y queda sonmbulo.
Se espantan las maldades colocando una herradura
con una ristra de ajo detrs de la puerta.
Tener una candela bendita encendida aleja a los malos
espritus.
Las candelas aromatizadas atraen energas positivas.
Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la
tierra y se traga a la gente.
Cuando alguien llega a ofender a una casa, se debe poner
una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la
persona se va.
Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura.
Despus de tomarse un purgante, las personas no deben
baarse al da siguiente porque los poros se abren y le
entra agua al cuerpo y se puede morir.
Se enferman de tuberculosis las personas que toman
agua de coco cuando estn agitados.
Cuando a una persona, de repente, le da un tic en el ojo,
es porque llegar una visita que tiene mucho tiempo de
no ver o recibir una carta.
Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se
recibir visita de personas mal intencionadas.
Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que
no surtan efecto los maleficios.
Las joyas de plata protegen a las personas de los
hechizos.
En las casas se debe regar con Agua Bendita para
ahuyentar a los espritus malignos.
Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se
est cocinando un baho, porque la carne queda tiesa.
88 Mara Celina Tapia

El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades.


Se enferman de tos y catarro, las personas que se baan
despus de haber dormido en el da.
Para que no le lleguen a cobrar sus deudas, las personas
deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua.
Cuando se duermen los pies, hay que pararse descalzo
en el piso.
Si se quiebra un vaso, los pedazos se deben envolver en
peridico para evitar problemas en el hogar.
Cuando se duerme la mano hay que ponerse una cruz
de saliva en la palma.
Cada vez que se cae una pestaa, se echa dentro de la
blusa o camisa y se pide un deseo.
Se debe poner la camisa al revs para espantar las
brujeras.
Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos,
su relacin termina.
Cuando a alguien le regalan algo de comer, no se debe
lavar el plato para que le traigan de nuevo.
Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina
comiendo pan.
El primero de enero, si al levantarse lo primero que se
ve es a una mujer o a un perro flaco, el ao ser malo, si
al contrario es un hombre o animal hermoso, el ao ser
bueno.
Si un da viernes alguna persona se encuentra en el mar,
despus de baarse y al salir, debe decir aqu te dejo mi
sal y no debe voltear la cabeza.
Cuando una persona padece de asma, debe hacer una agu
jero en un rbol de papaya para colocar un mechn de
cabello, luego regresa, secretamente, a taparlo antes de
ocho das, en ese lapso de tiempo se le quitar el asma.
Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantaln
para contrarrestar cualquier brujera.
El nicaragense: su magia y su encanto 89
Para adelgazar se deben ingerir orines.
Para alejar las visitas inoportunas se echa sal al fuego
o se coloca la escoba al revs en la esquina de la puerta,
con tenedores y sal.
Se hace patona una persona que cuando est asoleada
se quita los zapatos.
Si una persona tiene las manos calientes no puede
trasplantar un rbol.
Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo
liso, a sta se le vuelve crespo.
Para asegurar una relacin de pareja todos los aos el 24
de diciembre se le coloca un anillo de oro al Nio Dios
en el Nacimiento.
Cuando a alguien le barren los pies, se casar con una
persona viuda.
Cuando en una boda llueve significa que los novios
comieron en paila.
Usar la ropa interior al revs, cuando se asiste a un circo,
provoca accidentes a los malabaristas.
Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro
en la misma.
Llorar en la boda de un familiar, le trae mala suerte a la
pareja.
Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y
menciona los nombres de una pareja, sta se pelea o se
separa.
Colocar dos cucharas en cruz, aleja los pleitos en una
casa.
Si cuando se est cocinando se cae una cuchara, se
recibir una visita femenina.
Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un
rayo.
Para hacer desaparecer un barro infectado, se le debe
poner cera del odo.
90 Mara Celina Tapia

Si el vestido de la novia se mancha con sangre, es una


maldicin para la pareja.
Cuando a una persona le pica y arde la oreja, significa
que alguien est hablando mal de la misma. Si es la
izquierda, hay que morder el cuello de la camisa para
que se muerda la lengua y tambin se puede echar
saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano.
No se debe mover con cuchillo la comida, cuando se est
cocinando, porque provoca pleitos familiares.
Cuando a una persona le pican las plantas de los pies, es
que estrenar zapatos.
Cuando los zapatos rechinan es que son fiados.
Cuando el fuego truena es que se aproxima un cobro.
Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona
pesadillas a las personas.
Si se cae un plato o los fsforos, es que se recibir una
visita.
Tomar agua helada engorda y hace que las personas se
vuelvan panzonas.
Si se espera una visita, se le debe hacer un nudo a una
servilleta para recibir regalos.
Las personas no deben medir su estatura por que dejan
de crecer.
Si alguien golpea a sus padres, a ste se le seca la
mano.
Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos
escobas cruzadas detrs de la puerta cerrada.
Comer mucho cido hace agua la sangre.
Cuando las personas mienten, se le agrandan las pupilas.
A las personas mentirosas se le manchan las uas en
blanco.
Para suavizar los frijoles, al cocerlos se le deben agregar
tres granos de maz o se coloca dentro de la olla una
cuchara metlica o un plato quebrado.
El nicaragense: su magia y su encanto 91
Al tener frente a la cama un espejo, por la noche se debe
cubrir para que el espritu descanse.
Cuando se est haciendo un atol de maz y lo ve otra
persona, ste se corta.
Si se cae un cuchillo en la cocina, significa que llegar
una visita del sexo masculino.
Cuando se usan piedras semipreciosas, se obtienen cosas
positivas en la vida.
Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene, una
domstica, deber colocar en su cartera tres ajos de la
casa donde trabaja.
Tener colocado un espejo, en la entrada de la casa, evita
las malas vibraciones.
Colocar una tijera, arriba de la puerta, evita que las
personas vengan con chismes.
Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los
ojos.
Cuando una persona llega de mal humor a la casa, se le
debe echar sal al fuego.
Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con
ellas, el mar se las roba.
Para que los ladrones no entren a una casa, se coloca un
vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta.
En Estel, la Mocuana, le aparece a los hombres que
transitan por los caminos solitarios en altas horas de la
noche de donde nunca vuelven o regresan tontos.
Para que las uas crezcan fuertes hay que introducirlas
en papa cruda.
Si a una persona se le pone roja la oreja, es porque estn
hablando de ella.
Colocarse un ajo en el ano, provoca fiebre.
Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles,
ni el merengue se espesen.
92 Mara Celina Tapia

Si una persona, en una tormenta elctrica, tiene algo met


lico o se encuentra cerca de algo con corriente elctrica
corre el riesgo de que le caiga un rayo.
Una persona recibir dinero si le pica la mano derecha,
en cambio se le pica la izquierda vendrn a cobrar sus
deudas.
Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los
lados de un poste, se deben pellizcar para no pelearse.
A las personas que les da hipo, es porque algo se han
robado.
Si olvida alguna cosa que iba a decir, es por que era men
tira.
Despus de planchar las personas no deben serenarse
porque les da neuralgia.
Cuando las personas son muy adineradas, es porque
tienen pacto con el diablo.
Los das viernes son los perfectos para hacer brujeras.
Cuando dos personas se casan y son del mismo signo
del zodaco, van a hacer mucha fortuna, pero no tendrn
amor.
Cuando se est frente a las fumarolas no se deben
decir obscenidades, porque las mismas se enfurecen
y las burbujas calientes se levantan con mucha ms
fuerza.
Para que un matrimonio tenga una nia, la mujer se debe
hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro
de agua.
Una pareja de novios no se deben tomar fotografas
porque tendrn problemas.
Si una persona se hace una herida, un nio debe
presionarla para que deje de sangrar.
Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe
poner una pana con agua debajo de la cama.
El nicaragense: su magia y su encanto 93
Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un
vaso de pinol blanco con chile y sal.
Si al pasar una ambulancia se pide un deseo, con las
manos cerradas, ste se cumplir.
Para que un matrimonio sea largo, la pareja deber
casarse en el mes de mayo.
Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y ste se
lo come, el enfermo se cura, de lo contrario morir.
Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para
restablecer las energas perdidas.
Para evitar la cada del pelo, las personas deben untarse
mierda de vaca en el cuero cabelludo.
Se debe evitar comer en lo oscuro, porque si lo hace,
come con el diablo.
Las personas no deben cambiar de lugar cuando estn
comiendo, si lo hacen, dejan llorando al ngel que los
protege.
Cuando se caen las tijeras en una casa, se cree que habr
pleitos en la familia.

Creencias sobre sueos


Se debe conversar sobre los sueos desagradables, para
que no se cumplan.
Si una mujer suea que se le caen los dientes es que le va
a suceder una situacin vergonzosa.
Cuando se suea con una persona que ya falleci
es porque alguien de la familia va a contraer matri
monio.
Soar con matrimonio es porque algn familiar cercano
va a fallecer.
Cuando se suea con una vbora, es que hay un enemigo
oculto y malas lenguas.
Si se suea con vacas negras, hay muchas personas que
le tienen envidia.
94 Mara Celina Tapia

Llega la buena suerte cuando se suea con una cats


trofe.
Cuando se suea con dinero, vienen malos tiempos.
Soar con cucarachas trae desgracias.
Cuando se suea con alacranes, es que hay enemigos.
Soar con piojos indica que se va a tener mucho dinero.
Cuando una persona suea con una cabra negra, nunca le
faltarn pesares.
Si una mujer suea con un caballo enfurecido, la olvidar
su marido
Soar con un altar, dispuesto a celebrar misa, significa
grandes desgracias.
Soar con flores y sentir su perfume, denota amores y
placeres.
Abundancia de todo significa soar con hormigas.
Seal de un buen ao, es soar con una gallina poniendo
huevos.
Quien suea con nidos de pjaros es porque tendr una
familia abundante.
Soar con estrellas es fortuna en amores.
Soar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos
augurios, y con agua clara es buena suerte.
Soar un mismo sueo, es que hay problemas.
Atrae dificultades soar con caminos solos.
Soar con fuego es pleito o pasin.
Soar con ngeles, significa buenas noticias en carta que
llega de tierras lejanas.
Se suea con araas cuando, muy pronto, morir un
pariente cercano.
Soar con una mujer hermosa traer desgracias y en
cambio con un hombre feo ser prosperidad.
Si se suea con sangre, se tendr dinero.
Soar con rosas, seguro se tendr una sorpresa.
El nicaragense: su magia y su encanto 95
Si se suea que se recibe un regalo, es bienestar y buenas
noticias, lo contrario es seal de desgracias.
Soar con santos, indica que una persona que se encuentra
enferma, se curar.
Soar con un precipicio, son decepciones amorosas.
Soar con su padre, indica responsabilidades que deber
afrontar.

Bibliografa

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96 Mara Celina Tapia

Magia y medicina en la Costa Caribe

La medicina indgena de la Costa Caribe nicaragense


no desapareci con la llegada de los europeos, ha estado
presente a travs de las generaciones. La sabidura popular,
costumbres y tradiciones vigentes, ofrecen un ejemplo de
persistencia. Actualmente, la mayora de los indgenas con
sideran peligrosas a las mujeres menstruando; todava, las
madres protegen a sus hijos de los lasas o del espritu de
un familiar, para conservar la salud. An, los casos difciles
de curar son hechizos causados por los entierros de los
enemigos. De ah, la figura enaltecida del sukia, chamn o
curandero.
La Costa Atlntica nicaragense, abarca aproximadamente el
56.2% de la superficie del pas y su poblacin es multitnica,
multicultural y multilinge; compuesta por mestizos, ms
kitos y criollos que son los grupos ms numerosos. Les siguen
mayagnas, sumus, garfunas y ramas. Cada etnia, posee sus
propias caractersticas con relacin a la medicina tradicional,
religin, lengua y elementos mticos, aunque presentan
algunos rasgos en comn.
La concepcin de salud-enfermedad es una concrecin de su
visin del mundo y, por lo tanto, un aspecto relevante de su
cultura, que tiene que ver con la organizacin social, nivel de
vida, medio ambiente natural y social de su comunidad.
A la llegada de los primeros europeos, los habitantes de la
Costa Caribe de Nicaragua, llevaban una existencia nmada,
se alimentaban de lo obtenido: caza, pesca y recoleccin
de frutos silvestres. Sin haber logrado un dominio sobre la
naturaleza circundante, compartan un medio natural ambiguo.
Por un lado, les brindaba todo para su sobrevivencia y, por
el otro, se tornaba inhspito como consecuencia lgica de
El nicaragense: su magia y su encanto 97
las inclemencias ambientales. La agricultura y la ganadera
eran embrionarias. Las necesidades ms apremiantes en
lo referente a la salud eran: el parto, picadura de vboras e
insectos, heridas, enfermedades gastrointestinales y toda
la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que
trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la
poblacin, como fueron: la viruela, el sarampin, la influenza,
el clera, la tos ferina, la fiebre amarilla, la fiebre tifoidea;
algunas enfermedades drmicas y venreas, entre otras, que
encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales
e higinico sanitarias imperantes, aunado a ello el hecho de
que los indgenas, no tenan defensa inmunolgica para stas
enfermedades.
En esta poca, ya exista una cultura mdica que se gest
y desarroll como consecuencia lgica de sus propias
necesidades. Consecuentemente, estas experiencias acumu
ladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las
generaciones venideras a travs de la tradicin oral, lo que,
finalmente, les result de mucha utilidad prctica en la solu
cin a su problemtica sanitaria.
Llegan hasta noso
tros, los relatos de los
primeros visitantes de
sta parte del territorio
nacional. En 1699, MW,
menciona, como pro
cedimiento curativo la
ingesta de tortuga verde,
considerada como la
mejor medicina. Para
curarse, el enfermo te
na que consumirla en
mayores proporciones.
Era tambin muy apre
ciado el aceite de coyol
que, segn el autor, se
exportaba a Inglaterra.
98 Mara Celina Tapia

En 1757, R. Hodgson menciona una serie de plantas, cuya


utilizacin era eficaz y, apropiadamente, utilizada por los
nativos: Ipecacuana, contrahierba, zarzaparrilla, raz de la
china, cinamomo, regaliz, achiote, vainilla e innumerables
tipos de blsamos y gomas (...) races, bejucos y lianas,
juncos, mimbres, que los indios usan como antdotos de
venenos, para heridas y enfermedades... (Wani n.o 7, p.
70). John Roach, nos presenta algunos datos sobre Kukras y
Ulvas, etnias indgenas desaparecidas, los primeros durante
el siglo XVIII, que fueron vendidos como esclavos por
los Mskitos; otros murieron en combate y a causa de las
enfermedades, los segundos tambin fueron perseguidos y
esclavizados, sobreviviendo hasta el siglo pasado. Segn el
autor, estos indgenas tenan vastos conocimientos en el arte
de curar. Utilizaban, como tratamiento, polvo de pltano para
restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban
con relativa rapidez. Preparaban una fogata y, colectivamente,
acopiaban algunas hojas con las que formaban unas pelotitas
que ponan al fuego, stas eran restregadas alrededor de la
picadura, a la vez que susurraban de forma ininteligible y,
sin descanso, hasta que el paciente quedaba curado.
En los brotes de epidemias actuaban sabiamente, aislaban al
enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban
el lugar y quemaban el casero evitando, de esta forma, la
proliferacin de la peste. Las fuentes sealan que en los
aos 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en
donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758.
Romero seala que la relativa sedentarizacin de las aldeas
indgenas se gesta a partir de l860, aos en que los moravos
levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron
a la presencia estable de la poblacin en determinados
territorios. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algu
nos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias
como son la regin del Ro Coco y el intrincado laberinto
costero de lagunas, bahas y desembocaduras que se extienden
a lo largo del litoral costero del Atlntico desde Honduras
hasta Nicaragua y Costa Rica. (Jenkins, l986:29).
El nicaragense: su magia y su encanto 99
La historia antigua de la Costa Atlntica de nuestro pas, es
an un misterio sin develar, posiblemente, los estudios ms
acertados en la actualidad se le acrediten a la antropologa
lingstica que ha logrado establecer la parentela entre
los diferentes grupos sociales que, tradicionalmente, han
habitado estas tierras. Parece ser, que el estudio ms cercano
a la realidad es el anlisis elaborado por el lingista alemn,
Walter Lehman en l920. Indica que todos los grupos indgenas
de la Costa Caribe pertenecen a la Ulua o Woolva, familia
de idiomas hoy conocido como SUMU-, con la excepcin
del rama, que pertenece, directamente, a la familia chibcha,
que probablemente se qued en Nicaragua durante la lenta
migracin de los chibchas antiguos.

Concepciones relativas a la enfermedad


El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad, se
refiere a un gran nmero de malos espritus llamados LASAS,
estos son los responsables de las desgracias personales de
la comunidad, y especialmente, en torno a las categoras
de enfermedad y muerte. Estos espritus solamente podan
ser controlados por los sukias o chamanes, que en algunas
ocasiones actuaban como exorcistas.
Los principales lasas o espritus malignos son: Liwa, que
vive en el agua; al mismo se le atribuyen todas las desgracias
que estn estrechamente relacionadas con este elemento, que
pueden ser ahogamientos, inundaciones, etc. Kubia, el espritu
del viento, tiene que ver con los daos que puede producir
un huracn, o en algunos casos el aire podra transportar
veneno hacia sus vctimas, etc. Unta Dukia, llamado tambin
waiwin, que es el espritu de la selva y causante de las muertes
y tragedias que ocurren en la misma.
En todos los casos, el chamn acta, principalmente,
bajo la presuncin de que un espritu malo es el causante
de la enfermedad. Por lo tanto, para curarlo de sta, hay
que descubrir en sueos la causa especfica del problema.
Estos sueos son de excepcional importancia, porque es en
ellos donde se recibe la informacin sobre cules son las
100 Mara Celina Tapia

hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas


enfermedades que los aquejen.
Los mskitos a la enfermedad o influencia de los malos esp
ritus les llaman Siknis, que define cualquier estado anormal
o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza, un
envenenamiento, una fiebre, etc. Desde esta perspectiva la
enfermedad se convierte en un hecho misterioso; en tanto
es incognoscible. Existe el espritu del Duwindo, que es
una especie de duende que recorre la selva montado en un
Wari, que es un cerdo de monte. Este espritu es dual, por
que a la vez que es maestro de la medicina natural, tambin
puede producir una enfermedad o matar a una persona.
Existe otra serie de espritus que producen enfermedades,
jerrquicamente inferiores a los antes sealados, como es el
caso del espritu de los muertos, fantasmas que son espritus
con un carcter ms impersonal o pueden ser espritus
especficos de familiares muertos.
Los indgenas tienen la creencia que al morir una persona,
si sta no era cristiana, su alma se va al infierno y su Isigni
queda en la tierra y se convierte en espritu malo. Este Isigni
produce enfermedades porque se siente solo y no quiere
marcharse sin llevarse a algn familiar y deja sentir su
influencia negativa despus de los primeros nueve das de su
desaparicin fsica. ste, no solamente, causa enfermedades
sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus
familiares. La forma en que se contrae la enfermedad es
cuando el espritu toca los alimentos por la noche y al da
siguiente son ingeridos por alguien. Al instante, la persona
presenta sntomas de enfermedades que pueden ser muy
graves o experimentar algunos malestares, relativamente,
leves como: desgano, debilidad general, etc.
Existen adems, poderes divinos que habitan en la naturaleza
y que tambin producen enfermedades. Por ejemplo, el sapo
o Burka, que se introduce en el cuerpo. Patas, espritu que
mata a los nios de diarrea. Los sntomas de su posesin
son: mollera hundida, ojos llorosos, vmitos y diarreas. La
lechuza causa la muerte si se le ve de da. Aubiya, es un
El nicaragense: su magia y su encanto 101
demonio del monte; si da la mano, la persona puede enfermar.
El nido del Macu, se usa en la preparacin del sontn, que
es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se
utiliza para conseguir el amor de una persona. Se sabe que
puede haber enfermedades naturales, pero la mayora son
inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen
sapos, ranas, culebras, araas y algunos otros bichos en el
estmago. Para curarlas hay que investigar su origen, y esto
significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo
o descubrir al espritu daino.
La nocin de enfermedad, en los mskitos, es un elemento que
permite su identificacin social. El interiorizar el hecho de la
enfermedad como producto de estos elementos nos seala la
persistencia de creencias precristianas. Estas creencias, que
persisten actualmente, se presentan como una simbiosis con
los elementos mticos del cristianismo. Algunos espritus han
desaparecido de su cosmovisin, mientras algunos otros son
mencionados con bastante frecuencia.
Adems de existir un temor natural hacia lo desconocido
que con cierta frecuencia, son elementos de la naturaleza
circundante. Tambin hay un gran apego, respeto y deuda a esta
misma naturaleza, es por esta razn que el sukia, curandero o
chamn que utiliza hierbas, tomadas de su entorno establece
un contacto fsico y espiritual y les pide su consentimiento
para su utilizacin en la farmacopea indgena.
Si usted sabe que una planta cura, tiene que ir a verla y
decirle que necesita su ayuda. Hay que hablarle bajito, en un
murmullo y despus pagarle antes de arrancarle las hojas.
(Wani n.o l6 p. 37). La paga consiste en colocar dinero en
efectivo en la raz de la planta cuyas propiedades medicinales
se van a utilizar.
Otro elemento que produce enfermedades es la brujera, que
funciona como una expresin de venganza personal. Esta
creencia, se materializa con el uso y aprovechamiento que
hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la
utilizacin de venenos. Las enfermedades obtenidas de esta
forma son casi imposibles de curar. En estos casos la nocin
102 Mara Celina Tapia

de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona


que ha sido poseda por un espritu o que alguien le ha hecho
un trabajo. El desarrollo de la enfermedad es rpido y la
muerte se presenta sin demora.
Partiendo de los hechos antes sealados, y de acuerdo con
su cosmovisin, se pueden clasificar las enfermedades que
atacan a los mskitos, de la manera siguiente:
a) Enfermedades originadas por espritus, Lasas.
b) Enfermedades originadas por el espritu de los muertos,
Isigni, que puede ser, as mismo, a travs de olores o
contacto con personas que se vincularon con muertos,
Damni.
c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetacin,
rayos, nubes, viento, animales, ros, arroyos, etc.
d) Enfermedades provocadas por hechizos o encanta
mientos.

El Sukia
La palabra sukia, originalmente, significaba chupador,
pues el curandero nativo curaba a travs de la succin.
Segn la tradicin mskita, convertirse en sukia no es un
mero hecho casual. Es el destino el que se encarga de la
escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social.
Segn se cuenta, algunos espritus ejercen sobre ellos una
influencia de la cual no pueden despojarse ya que sta los
acompaa hasta el ltimo da de su vida. Por la noche, los
espritus se posesionan de su conciencia y el sujeto acta
como si hubiese perdido el juicio, se levanta de la cama y
conversa con seres invisibles en una lengua que no es la
suya. En el momento del trance, es capaz de realizar actos
profticos. Si estas profecas se cumplen, sus allegados lo
inducen hasta lograr su iniciacin como sukia. A partir de
este hecho da inicio su preparacin fsica y mental, que entre
otras cosas consiste en cambios dietticos, vigilias y otras
medidas que lo llevan al agotamiento fsico y a la prdida de
peso. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de
El nicaragense: su magia y su encanto 103
un espritu protector. A partir de todos estos hechos, el sukia
queda preparado para el inicio de su nueva vida. El da de
su iniciacin, como parte del ritual, deber ingerir alimentos
preparados por jvenes que pueden ser, indistintamente, de
cualquier sexo, quienes adems debern encender el fuego
con lea de un rbol llamado liwai por los indgenas. Para
el reforzamiento posterior de sus poderes, deber recurrir a
dietas, abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar.
El sukia es una personalidad de importancia trascendental
en la vida, espiritual y social, de los indgenas mskitos y
mayagnas. Se tienen referencias de ste a travs de los
diferentes escritos en la historia. En 1699 M.W. se refiri a
este personaje atribuyndole cualidades de profeta, ya que
se supone predeca acontecimientos de mucha importancia
social dentro de su comunidad como por ejemplo, los
posibles resultados en sus luchas con otras tribus, para llevar
a cabo invasiones o para atacar a los espaoles, a quienes
consideraban sus encarnizados enemigos. Se sealan entre
sus mtodos curativos, la utilizacin de plantas medicinales
u otros elementos de la naturaleza, cantos, visitas, succiones,
cambios en la dieta, etc.
Generalmente, el sukia es considerado un personaje con una
inteligencia que trasciende a la del indgena promedio. Su
cargo, generalmente, era heredado por su yerno o sobrino.
El sukia recibe por sus servicios remuneracin en especies,
artculos tales como escopetas, cazuelas, botes o vacas
(Mueller l932). Hodgson (l757), se refiere a ellos como
sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer
trato con un espritu del mal llamado Woollesaw. Son doctores,
pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo
y sudaciones al enfermo. Otras de sus funciones es el de
ser intermediario entre las divinidades mitolgicas y los
indgenas, predecir los cambios climatolgicos, intervenir en
los asuntos del corazn. La realizacin de sus rituales suelen
ir acompaados por sacrificios de animales domsticos como
gallinas con plumaje negro o cerdos, realizacin de orculos
y prcticas de exorcismo en los sitios invadidos por los
demonios o el espritu de los difuntos.
104 Mara Celina Tapia

Dependiendo de cmo se obtenga la enfermedad, as sern


las tcnicas empleadas en las curaciones que pueden ser
ceremonias de xtasis, uso de plantas, masajes, algunas
intervenciones quirrgicas, recomendaciones dietticas,
cantos de conjuro, bao de vapor, humo de tabaco, as como
algunas restricciones para otras personas de la comunidad,
como por ejemplo, prohibir a todos interponerse entre
el viento y la casa de un enfermo, o impedir a una mujer
embarazada, o en sus das de menstruacin, tocar la comida
o hacerse ver por el enfermo. (Wani n.o l7, p.8).
El sukia ha sido considerado una deidad. A la vez que se
le respetaba profundamente, se le tema por los poderes
sobrenaturales que se le atribuan. Entre estos poderes se
menciona el de consultar en sueos a los espritus malos,
de quienes les vienen estos poderes. Estos espritus pueden
aparecerse tambin en los espejos, de tal manera que hay que
evitar mirarse en ellos. Tambin se pueden realizar curaciones
con danzas y cantos, los ltimos transmitidos de forma oral
a travs de las generaciones de sukias. Conzemius, quien
utiliza, indistintamente, la categora de curandero o sukia,
les atribuye grandes cualidades de yerbateros y seala que la
efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos
por ambas partes. El sukia adems de curar a los enfermos
es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados,
en la obtencin de remedios para la buena suerte, conseguir
el amor de una persona, proporcionar valor y virilidad a un
hombre, tener xito en las caceras o predecir la muerte en
una persona enferma.
Guido Grossman refiere que los indgenas permanecen
toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que
pueden ser de ambos sexos. El indgena, desde su nacimiento
es presentado ante ste, quien a manera de bautismo, los
humedece al infante y a su madre para que el nio crezca
sano. A la hora de la muerte es, nuevamente, el chamn quien
conduce el alma por el camino adecuado.
En el caso de los mayagnas, convertirse en sukia, presenta
leves diferencias. Guido Grossman, relata que estos presentan
El nicaragense: su magia y su encanto 105
aptitudes especiales, de tal manera que los espritus les hacen
un llamado para que les sirvan. Los sntomas que anteceden
a su conversin son perodos convulsivos, contorsiones
corporales, respiracin irregular, desvaros, alucinaciones
visuales, etc. Sus familiares le incitan a resistir como una
expresin de respuesta al llamado de los espritus. Los sukias
experimentados lo confirman como aspirante y se procede,
inmediatamente, a construir una pequea vivienda en la selva
donde es reconcentrado durante varias semanas para que
aprenda los cantos con los cuales invocar a los espritus.
Deber adems danzar sobre fuego y al salir ileso de esta
actividad, el aspirante se convierte en todo un personaje.
Esta actividad deber repetirse, de vez en cuando, para
reforzar la ligazn que lo une a los poderes invisibles. Para
efectuar el ritual de la danza sobre el fuego, se levanta una
gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetacin
y se cubre con hojas de bijagua. Cuando la hoguera est
ardiendo completamente, aparece el sukia, quien se
presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado
totalmente de color negro, luego ordena dividir el fuego
en cuatro partes y se pasea por stas con los pies descalzos
hasta que se consume la lea, este ritual les convierte
en personas respetadas y admiradas por los mskitos ya
que sus sukias no la realizan. Se dice tambin que estos
brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a
los enemigos. Por la tradicin oral, se sabe que entre los
mayagnas, la existencia del Sukia tiene un origen mtico.
La leyenda cuenta que existi un Sukia, cuyo nombre era
Pantasna, que curaba todas las enfermedades. ste viva
solo, sin compaa femenina. Un da encontraron su cadver
en una hamaca. Despus hubo otros Sukias, uno llamado
Robiskam que se movilizaba en un gran murcilago, otro
llamado Mapihni, que se cree era una mujer; Ranitis, Banka
o Banki y Kahi que fue el ltimo. Segn se cuenta antes de
curar a un enfermo, mandaba por lea, haca una fogata y
luego este se meta al fuego y dentro de l cantaba y bailaba.
Cuando sala traa el conocimiento para curar al enfermo.
106 Mara Celina Tapia

Instrumentos del Sukia


Conzemius refiere que durante la curacin, el sukia mskito
lleva una serie de objetos que utiliza en sus prcticas curativas.
Posee tres o cuatro palos negros, piedras mgicas, muecos
elaborados con telas, hachas de piedra que, ocasionalmente,
son consideradas piedras del trueno, que fueron utilizadas
contra los rayos y que despus se utilizaron para realizar
actos de encantamiento. Los mayagnas utilizan una varita
adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida
del rbol de cacao o caa silvestre. Al centro se le amarra un
hilo de algodn, con la ayuda de esta varita pueden obtener
cualquier informacin relacionada con la enfermedad. Otros
utensilios importantes para el sukia, son el palo de madera
para machacar las hojas o plantas, una cama de bamb para
acostar al paciente, un recipiente para hervir las plantas, el
bastn que clava al lado donde aparece el Sol naciente, al
amuleto que lo ayuda durante el sueo a descubrir la causa
de la enfermedad, etc.

El Sukia y su diagnstico
Es importante destacar el diagnstico realizado por el sukia
y los elementos que toma en cuenta al asumir la curacin de
una enfermedad. Segn Conzemius, el diagnstico se realiza
a travs del uso de narcticos, especialmente el tabaco (Nico
tina tabacum L.), con el cual logra una condicin de xtasis
y estado hipntico, donde se supone, entra en contacto con
los espritus, a los que ha invocado previamente y quienes
le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla.
El remedio en s, no se considera efectivo si el ritual no se
cumple a cabalidad por ambas partes.
La curacin se efecta por la noche y sta consiste en silbarle
al enfermo, masajear y chupar las partes afectadas. El sukia
purifica las bebidas del enfermo y su alimento, exponindolas
al sereno por algn tiempo y con una cnula de bamb o pipa
de tabaco sopla hasta producir burbujas. Alrededor de la
cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al
enfermo de los malos espritus. El sukia recorre el contorno
El nicaragense: su magia y su encanto 107
de la cama bailando y cantando. Nadie deber cruzar frente
a la casa del enfermo para no robarle el aliento, hecho que le
puede ocasionar la muerte.
El sukia tambin hace una cruz con sangre en las partes
afectadas, la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven
que, con una pa o espina la consigue perforando bajo la
lengua. Tambin practica algunas cirugas con pequeas
astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales, usando
como antisptico cenizas, cera de abejas, tabaco y la resina de
ciertos rboles. Hay referencias de que el cordn umbilical era
cortado con una filosa astilla de bamb o madera para luego
ser ligado con hilo de algodn. Otro mtodo curativo propio
del sukia es el hechizo, para lo cual utiliza palitos, barro o
cera y fabrica con estos elementos, la figura de un animal que
puede ser un pjaro, un caballo, etc. y, con encantamientos,
encierra en l la enfermedad. Despus de atrapado el mal,
quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer
ningn dao. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en
la curacin, por ejemplo se emplean en casos de infertilidad
femenina, para que nazca el hijo con el sexo deseado, para
estimular la virilidad y el deseo carnal, entre otros.
El Yumu Yacabaia es otro mtodo curativo. Su utilizacin
se efecta, cuando creen que la enfermedad se produce con
la posesin del hombre por el espritu de un animal. Con el
cuerpo del paciente de espaldas y desnudo, el sukia o chamn
sopla con una caa, aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea
a la vez que invoca el espritu del animal para que abandone el
cuerpo del enfermo. Conzemius, tambin se refiere a algunas
enfermedades comunes y sus mtodos curativos por medio
de plantas, ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y
dolores se utilizan de ellas la corteza, races, hojas y semillas,
que pueden ser aplicadas externa o internamente. La pintura
roja y negra tambin ha sido considerada como medida
preventiva para evitar las enfermedades.
Entre las plantas ms importantes tenemos la resina del Copal
o rbol de incienso (Protium Ep.), la copaiba (Copaifera o
108 Mara Celina Tapia

officinalis L.), el blsamo del Per (Myroxylon pereirae)


la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L.), la raicilla
(Uragoga ipecacuanha), la Zarzaparrilla (Smilax officinalis)
y los ungentos preparados con los aceites extrados de
ciertas semillas. Tambin estn las excelentes propiedades
del aceite de Castor (Ricinus Communis L.) que crece en las
mrgenes de los ros.
Despus de aproximadamente cuatrocientos aos posteriores
a la llegada de los europeos, en 1935, se inici la construccin
de un hospital en Bilwas Karma que se fund el 5 de
septiembre de 1936. Posteriormente, se fund la primera
escuela de enfermera en Nicaragua. La misin catlica,
fund un dispensario mdico en Waspn, que se convirti en
el segundo lugar de atencin mdica en el Ro Coco. En los
aos cuarenta, se fund el hospital de la compaa minera en
Siuna, haba una sanidad y el SNEM (Servicio Nacional de
Erradicacin de la Malaria) que se encargaba de la fumigacin
de la ciudad tres o cuatro veces al ao. A partir de ello, hubo
muchos cambios en el terreno de la salud, influyendo de esta
manera en los mtodos curativos de la regin.
A partir de 1979, el Ministerio de Salud se encarg de
entrenar a personas que, voluntariamente, se ofrecieron
de las diferentes comunidades. Los mdicos, enfermeras y
brigadistas, interactuaban con los curanderos tradicionales.
Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de
ellos un certificado, despus de finalizados los encuentros,
de tal suerte que se fue desarrollando una interaccin entre
el Sistema de Salud con la medicina natural. Los curanderos
o sukias llevan consigo una piedra del trueno y muestran
orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. Tambin
recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan
a los santos catlicos.
En la actualidad, se siguen empleando las tcnicas curativas
acordes con las prcticas de la medicina indgena, comunitaria
y tradicional, que es manejada por lderes y parteras, adems
de contar con los mdicos tradicionales curanderos, sukias,
etc.
El nicaragense: su magia y su encanto 109
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El nicaragense: su magia y su encanto 111

II. Costumbres y tradiciones

Ancdotas: esbozo de un estudio


sociocultural de lo cotidiano

El Diccionario de la Real Academia Espaola nos ensea


entre otras, dos acepciones de la palabra ancdota: 1.
Del griego, indito, relato breve de un hecho curioso que
se hace como ilustracin, ejemplo o entretenimiento. 2.
Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho
relato. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la
ancdota es un trmino genrico que puede englobar varios
tipos de narraciones de tradicin oral.
Las Ancdotas, son hechos ocurridos en los que se enfocan
elementos que para las personas podran resultar vitales ya
que, en algunos casos, determinan la definicin de algunas
actitudes ante la vida, adems de retratarlas en multiplicidad
de mbitos. A travs de las mismas, identificamos, las
costumbres, tradiciones, creencias, as como elementos
relevantes en la vida de los pueblos. Tienen, por tanto, un
valor significativo para quienes las viven y escuchan, en tanto,
se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Las mismas,
testimonian historias personales y consecuentemente pocas
histricas concretas.
Las ancdotas expresan nuestra idiosincrasia, en tanto, una
manera de pensar o interactuar para ser considerada parte
de la misma debe ser, relativamente, homognea para un
grupo significativo de personas. La forma en que los seres
humanos perciben, tanto el entorno fsico como el social,
lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que
organizan sus respuestas al mismo, es conformada por la
cultura. La misma, en algunos aspectos especialmente, en
112 Mara Celina Tapia

lo referente a la conciencia mtico-religiosa, se inserta en


nuestro folclore, en tanto el ltimo, es una categora inclusiva
de mitos, que son historias sobre caracteres y hechos
supraterrenales, leyendas que conciernen a personas, y otros
tipos de tradicin oral. Cada sociedad posee un conjunto de
creencias y prcticas que se centran en las relaciones de los
humanos con su medio fsico y sobrenatural.
En la Introduccin al Muestrario del folklore nicara
gense, el folclore es definido como: conjunto de tra
diciones o asimilaciones artsticas y literarias que forman
el sedimento popular de la cultura de una regin o pas.
Y agregan que: Uno de los aspectos ms importantes
del folklore por cierto muy poco estudiado por los
folkloristas es como vivero de mitos, tanto de los mitos
que tratan de expresar las estructuras de la existencia, las
formas de la vida o de explicar los fenmenos naturales,
como aquellos, ms originales y profundos que fabulan, en
indelebles imgenes poticas del inconsciente colectivo, la
personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza
y la historia. [...] Recolectarlo y estudiarlo es parte del
concete a ti mismo de un pueblo y divulgarlo es sembrar
solidaridades profundas.
En este sentido, en nues
tro pas en general, exis
te la observancia en que
algunos seres con exis
tencia subjetiva tienen
vida y personalidad, estos
seres sobrenaturales son
considerados espritus,
fantasmas, etc. Antonio
de Herrera cronista de
indias quien escribiera
la clebre Historia Gene
ral de los Hechos de los
Castellanos en las Islas
y Tierra Firme del Mar
El nicaragense: su magia y su encanto 113
Ocano, encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII
continuaron escribiendo sobre la Amrica Hispnica. Con
relacin a este tema afirm: Cada soldado se quedaba con lo
que tomaba al Enemigo, salvo, que hava de sacrificar los
presos en pblico, i no rescatarlos, so pena de ser sacrificado.
Eran animosos, astutos i falsos, por tomar hombres, para
sacrificar: Grandes hechiceros, i brujos, porque se hacan
perros, puercos i ximio... Histricamente, el nicaragense
cree en ceguas, aparecidos, duendes, diablos, etc., tales
seres se comportan como las personas: tienen conciencia,
voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los
humanos. Tales espritus pueden residir en rboles, piedras,
animales, en el ambiente, etc.
Para ilustrar, tomaremos una ancdota que nos fue relatada.
Resulta que para la poca de las fiestas patronales de Boaco
un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a
una fiesta a otro pueblo. Ellos vivan en un poblado llamado
La Pita y se dirigan a otro llamado El Aguacate, el trecho de
camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo.
Estando en el lugar de destino pasaron felices, se divirtieron a
lo grande. El regreso lo hicieron, aproximadamente, a las dos
de la madrugada. Casi llegando a La Pita, en el camino, les
sucedi algo inesperado. Resulta que ah hay un cementerio
que ellos deban cruzar y cuando estaban cruzando una
pequea colina observaron el espanto de un jinete vestido
de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Los
muchachos, muy nerviosos, continuaron su camino y cuando
pasaron por un gran rbol llamado el chilamate del diablo
lo volvieron a ver, pero en esta ocasin le pudieron observar
la cara, era una calavera y pensaron que talvez su alma
andaba penando. Los parranderos, de los nervios, llegaron
orinados a su casa y nunca ms volvieron a salir de noche.
Estos muchachos an viven, fue uno de ellos quien me relat
esta ancdota ocurrida hace unos 73 aos. (Carmelo Tllez,
86 aos, Boaco).
En este ensayo, se exponen las experiencias socioculturales
de las personas que las hemos vivido y que han sido
114 Mara Celina Tapia

acopiadas y transmitidas a travs de las ancdotas, mismas


que ejemplifican una cosmovisin y las diferentes formas
en que se manifiestan. Se recuerda tambin a este propsito
otra que nos fue narrada por Francisco urinda, estudiante
de Derecho, oriundo de la cuidad de Masaya, quien haba
escuchado que en los alrededores de la laguna, deambulan
duendes, a los que muchas personas dicen han tenido la
oportunidad de ver. Estos, les haban sido descritos, como
seres de pequea estatura, con los pies al revs y vestidos
con ropas de colores vistosos. l quera comprobar si en
realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo
a merodear por el lugar donde le indicaron. Afirma, con la
certeza de quien dice la verdad, que los vio al igual que su
amigo, tal y como se los describieron. Dijo que cuando ellos
se aproximaron, los duendes huyeron y se introdujeron,
diluyndose, dentro de unas grandes piedras.
En el caso de las almas, que residen en los cuerpos humanos,
las personas en nuestro pas consideran que las mismas
son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad, temporalmente
durante el sueo o, permanentemente, como en caso de
muerte. Los espritus o almas que dejan el cuerpo al morir se
convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con
los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en
esta compilacin aparecen algunas que ilustran la creencia
que se tiene de que los fallecidos por algn motivo se quedan
penando en el mundo de los vivos, as como la existencia
de algunos seres humanos que se convierten en diversidad
de animales como caballos, yeguas, monas, o ceguas que
aparecen en los caminos a las personas en general y en
particular a los hombres.
Al escribir este ensayo queremos sealar, entre otras cosas,
que cada ser humano tiene algo que ensear y que aprender a
travs de las experiencias individuales y colectivas, igual que
lo hicieron nuestros antepasados, lo hacemos nosotros, luego
nuestros hijos y nietos y, posteriormente, las generaciones
venideras mientras exista la sociedad. Nos visualizamos y
nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad, as
como rernos de nuestras tragedias. Lo hacemos en la guerra,
El nicaragense: su magia y su encanto 115
en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos
y no por falta de sensibilidad, sino que sencillamente es esa
nuestra forma de ser.
Como es natural, a diario convivimos con situaciones de
diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria.
En este trabajo se plasman: el humor, la tragedia, las ocu
rrencias de las personas, la forma sui gneris de sobrevivencia
y la forma en que el gegence que llevamos en nuestro
subconsciente, es expuesto de cuando en cuando. Las anc
dotas nos dicen de lo cotidiano, de historias ntimas, de
secretos guardados celosamente que de alguna forma
alguien siempre se entera y lo recrea de las experiencias
del vecindario. Expresan nuestra espontaneidad, nuestra
forma de vivir, la relacin con el entorno, las diferencias
culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con
que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de
exponernos a la burla de las dems personas.
En los aos 80, en Managua, a un amigo y compaero
de trabajo de aquella poca le ocurri una ancdota
tragicmica. Sucede que un da de tantos se fue a tomar unos
tragos, cuando ya era tiempo de volver a su casa, se fue a
la parada del bus que se tard tanto en llegar que mi amigo
se qued dormido. Pas el tiempo y l sinti fro. Eran casi
las cinco de la maana cuando se despert y su sorpresa
fue grande cuando se vio sin camisa, sin pantaln y sin
zapatos, solamente se encontraba vestido con su bxer,
nica prenda de vestir que le dejaron. Instintivamente, se
pas la mano por detrs para ver si todo estaba bien y por
suerte no sufri otro tipo de daos. Cuando se vio en tales
circunstancias, se aterr ante un hecho inesperado y no
saba que hacer, de repente se le ocurri empezar a correr
como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie
not lo que le haba ocurrido. Es la capacidad de improvisar
del nicaragense que ante cualquier dificultad siempre sale,
o al menos trata de salir airoso.
Todas estas ancdotas, se constituyen en el producto de
situaciones que para los protagonistas son reales. Origen
116 Mara Celina Tapia

de los apodos, personajes inolvidables de los pueblos, entre


otros, lo cual nos da una visin clara de lo que somos y, que
al paso de los aos se vuelven remembranzas familiares,
polticas y culturales. Las mismas nos ensean que detrs de
cada persona, familia o pueblo, hay vivencias enriquecedoras
y, consecuentemente, nos enteramos de las formas de vida de
nuestros antepasados y los cambios ocurridos, de tal suerte
que se podran redactar a travs de ellas textos de nuestra
historia local, regional y nacional.
Al respecto, nos viene a la memoria un funeral granadino,
que sucedi cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva, un
poco despus del ao 81. Tenamos de vecina a doa Cristina,
una seora hermosa, risuea y atenta, duea de la Chichera
Pars, ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada
Fortaleza La Plvora. El vigorn, el chingue y la chicha
que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos
en este lugar nos result el ms sabroso de la ciudad. Un da
de tantos, se muri el hermano de esta seora. Por supuesto,
quiso que la ocasin fuese con gran estilo y alquil el
ms bello coche fnebre que encontr disponible. Tallado,
exquisitamente en madera, halado por dos bien cuidados
corceles, enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por
un cochero vestido con traje formal de particular elegancia
que, en lo personal llam atencin nuestra. Su atuendo era
inmaculado y la expresin que mostraba en su rostro era
completamente relajada y tranquila, a pesar del sofocante
calor. Despus de realizada la misa de cuerpo presente, todas
las personas amigas, acompaantes de la familia, pensamos
que el cortejo fnebre, lgicamente, se encaminara hacia el
cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur.
Pero no fue as. Resulta que doa Cristina consider que
era demasiado el gasto que haba hecho en el alquiler de tan
bello vehculo para lucirlo ante tan pocas personas y, adems,
crey justo y oportuno pasear por ltima vez al difunto en los
alrededores de su ciudad natal. As se dijo y as se hizo.
Al respecto, vale la pena rescatar el comentario del granadino
Enrique Alvarado Martnez para explicar, de alguna manera,
El nicaragense: su magia y su encanto 117
el comportamiento de sus coterrneos: Por esa relacin
con Europa se gener la idea de aristocracia proyectada
por algunos que, cuando estaban en situacin econmica
precaria, procuraban guardar las apariencias, es decir,
haba un predominio de la apariencia sobre la realidad.
Existe una ancdota que pertenece al mbito de nuestro
mundo privado que no resistimos la tentacin de relatar
porque, realmente, resulta divertida y muestra, de manera
simblica, un problema comn en las relaciones de pareja.
Con el paso de los aos nos resulta graciosa y nos remos
cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las
reuniones familiares como de amigos. La hemos titulado:

Por falta de comunicacin


Hace aproximadamente diez aos, mi esposo y uno de mis
hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa,
les pregunt a que hora regresaran y me contestaron que
antes del noticiero de las 10 p.m. Vi la novela, el noticiero
y mucho tiempo despus se aparece mi hijo y dice: Mam,
mi pap se me perdi! Pero cmo va a ser posible si vienen
caminando juntos?, explicame con detalles que pas. Pues
venamos conversando por la calle principal y, de repente,
me percat que l no vena a mi lado, volv y no estaba y lo
he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no est en
ninguna parte. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas
espeluznantes. Imagin que a lo mejor al pasar por algn
lugar montoso lo agarraron del cuello, le cortaron la yugular
con un cuchillo, lo mataron para robarle y lo dejaron tirado
por ah.
Decid buscarlo en todas las casas del vecindario en que
habita una parte de sus compaeros de trabajo con los que
tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. Cada
instante estaba ms aterrada. De repente, como a la una de
la madrugada, llega David Lara, un vecino, y observando
en mi casa a todos en una situacin poco comn viene a
preguntarme que pas y le cont la tragedia. Me ofreci
su compaa solidaria y nos fuimos en su camioneta por la
118 Mara Celina Tapia

rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba,


pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que
va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga, en
este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divis
en la distancia un gran bulto en el cauce que atraviesa
dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y
ms, le digo con un nudo en la garganta: David all est mi
marido y est muerto! Ah lo dejaron tirado! Nos bajamos
al cauce y era un gran saco de basura que alguien, amparado
en la oscuridad de la noche, lleg a dejar. Pasamos de nuevo
por la Rotonda y regresamos a la casa... y yo, sintindome
viuda y desconsolada...
Decido, con la gua telefnica en las manos, llamar a todos
los hospitales varias vecinas me ayudaron con la bsqueda
de los nmeros para agilizar la comunicacin para que me
informen si han llegado heridos o cadveres a la morgue y
me dicen que no. Decido llamar a la polica y se aparece una
patrulla con todas las luces de colores encendidas, por cierto,
nico momento que he visto iluminada la calle a pesar de
que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias pblicas.
Me piden las seas particulares: estatura, color de la piel, de
ropa, etc., y yo, baada en lgrimas brindo toda la informacin
requerida. La polica circula la noticia para que lo busquen
por toda la capital. Estoy esperando alguna informacin y, de
repente, se aparece mi marido como a las tres de la madrugada
haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse, al
borde de ser internado por intoxicacin alcohlica y cuando
tan solo intento abrir la boca para preguntarle dnde estaba
frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes y
sin permitirme pronunciar ni una sola palabra, hacindome
seas pendulares con el dedo ndice levantado me dice:
Celina, sin show! Inmediatamente, pas en medio del grupo
sin ver a nadie, iba muy serio, hasta pareca que caminaba
dormido y se dirigi a su cuarto.
Resulta, que estaba a unas pocas cuadras de distancia, en
la Farmacia Los Andes, donde el nico amigo que no
lo busqu, y cuya familia, se encontraba en una pequea
El nicaragense: su magia y su encanto 119
celebracin, ste sali, casualmente, unos instantes a la calle,
se saludaron, lo invit a entrar y l acept sin comentar nada
con su hijo. Desde entonces la expresin que us en este caso
se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle
algo al marido, stos les dicen: fulanita, como dijo el primo
Sin Show!
Las ancdotas son una forma de expresar la alegra de un
pueblo que expone su ingenio, su creatividad, su fe en Dios,
su optimismo, su amor por la patria, sus races y su apego
a las tradiciones. Son la expresin de una diaria y fecunda
creacin popular, que expresa los rasgos culturales del pueblo
que las produce.
En el Prlogo a La Comida Nicaragense, Carlos Mntica
narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que,
posiblemente, sea una de nuestras ancdotas ms antiguas.
Cuenta Oviedo que: Aquella noche, ciertos indios que me
llevaban mi ropa, coman sapos grandes assados, y estos
indios eran de la plaza de Nicaragua, por amistad me
llevaban las cargas hasta veynte de ellos, el da antes avan
comido muchos alacranes assados. Y como yo maravillado
de su manjar los miraba, ellos con mucha risa me convidaban
a l e decan que era bueno. Mntica seala que: El autor de
este libro piensa que quizs el cronista confundi tambin
los alacranes asados con alguna variedad de camarn, cosa
difcil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y
langostinos por su nombre en el libro XX, captulo XII de
su obra. Yo ms bien me pregunto si no ser esta la primera
muestra del buen humor de unos nicaragenses que
con mucha risa le convidaban... e decan que era bueno-
maquinaron esta una simptica broma, vacilando al Capitn
don Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valdez, miembro de la
Corte de los Reyes Catlicos, ex notario de la Inquisicin,
Veedor de Castilla del Oro, Gobernador de Cartagena y a mi
juicio el ms acertado de los cronistas de Indias...
A continuacin, presentamos la siguiente ancdota que ahora
tambin es histrica ya que de alguna manera refleja los
acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se
120 Mara Celina Tapia

sucedieron en Estel, en el ao 78 fueron tres en total,


que muestra la capacidad de improvisar del nicaragense
ante el peligro, cualquiera que ste sea y es la siguiente:
Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas
que nos encontrbamos en nuestras casas, la Cruz Roja
nos ubic en un lugar relativamente seguro que fue en esa
ocasin el Colegio Nuestra Seora del Rosario, del que su
Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente
extraordinarias y haba tambin algunos mdicos con los
cuales se conform un puesto para curar heridos.
Entre los galenos estaba el doctor Nstor Benavides Cerna,
quien para aquel entonces era un joven recin egresado y,
por supuesto, con las ideas marxistas merodeando por su
mente. Imprudentemente, cargaba entre sus cosas, el famoso
Manifiesto Comunista de Carlos Marx. Como era de
esperarse, entra la Guardia al Colegio y l se dirige a una ta
y a m con paso apresurado, la cara desencajada, una palidez
cadavrica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente
y nos explica que entre sus cosas carga un libro tan
peligroso en su contenido que si lo encuentra la Guardia,
nos matara a todos, doa Chepita de Wosk una ta casada
con un personaje maravilloso de origen polaco que haba
vivido la primera y la segunda guerra mundial se qued
pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido
una luz, instantneamente, se dirige como a unas 60 personas
que nos encontrbamos en el lugar, junto con motetes, cajas
amarradas, perros, loros, gatos y todo tipo de mascotas y dijo
con voz alta y clara: escuchen con atencin, mi marido es
judo y acaba de traer un libro sagrado de Israel, es necesario
que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un
pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia
que acaba de entrar al Colegio y, acto seguido, entreg las
pginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro qued
reducido a su mnima expresin.
Entre las personas que recibieron su pedacito de papel
sagrado estaba don Andrs Briones, un seor de unos 60
aos, dueo de una fbrica que produce condimentos, por
El nicaragense: su magia y su encanto 121
cierto excelentes los Productos Briomol, quien
dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le
haban asegurado se fue a otro sitio del cual haba venido
para recibir lo que le garantizaba la salvacin de su vida.
Unos minutos ms tarde empez de nuevo el bombardeo y la
balacera, todos nos tiramos al piso y unos instantes despus
vemos llegar arrastrndose por uno de los pasillos del
colegio, absolutamente sudoroso, muy asustado y en actitud
implorante al seor Briones y dice, con una voz susurrante:
doa Chepita... doa Chepita... cmbieme el papelito
por favor, que el mo me sali sin letras. As somos los
nicaragenses!
Del Polaco, don Matas Wosk, ese to poltico, querido por
todos cuantos le conocieron hay infinidad de ancdotas, entre
ellas una que nos da fe de que jams termin de aprender el
castellano a pesar que era polglota y que vivi ms de
cuarenta aos en nuestro pas. En una ocasin, Bernard, su
hijo mayor le dijo: papacito, te traj... y no lo dej terminar.
Sealndolo con el ndice le dijo cuntas veces te he dicho
que no se dice traj, se dice traj joriro?!
Con las cuestiones del habla, frecuentemente, tenemos
serios problemas, sobre todo en la comprensin de lo que
se nos quiere decir, o la forma en que las otras personas
entienden lo que nosotros queremos expresar. Estbamos
cierto da, en un congreso sobre el medioambiente en uno
de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y
haba un mdico alerglogo de la Facultad de Medicina de la
UNAN-Managua, el doctor Gustavo Sequeira, exponiendo
un tema sobre su especialidad. Pues bien, l dijo, entre otras
cosas, que la mayora de las alergias las ocasiona el polvo.
Cuando termin, como de costumbre, su intervencin invit
al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las
haba. El doctor Charles Wallace, muy serio pidi la palabra y
le sugiri que aclarase que clase de polvo era el que provocaba
la alergia, porque esa situacin creaba desconcierto en los
pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos
se tiene que cuidar. Todo el auditorio s rio hasta ms no
122 Mara Celina Tapia

poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o,


sencillamente, asociaron otro de los posibles significados de
esa palabra en nuestras expresiones populares y, tratando de
esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad, expres
que lo que l quera fuese aclarado era si el causante de la
alergia era el polvo comn de la calle o el fino que se recoge
en los muebles.
A propsito del habla, a continuacin, presentamos una
serie de ancdotas que nos dan fe de la forma en que nos
comunicamos los nicaragenses:

Cosas del habla


Retomaremos una ancdota que al paso del tiempo se ha
convertido en refrn, fue escuchada en Tipitapa y recogida
por Mntica e incluida en su Introduccin al refranero
nicaragense: Motete era el barbero del pueblo y al parecer
tena la mano muy pesada. Cuando una inocente vctima
le advirti: Cuidado me fregs con la navaja, contest
Motete: Ni se siente amigo. Al final de aquel pelo y
barba el cliente tena toda la cara tasajeada. Motete, muy
sonriente, coment: Le dije que mejor ni se sentara.

Un triple crimen en la UNAN-Managua?


A inicios de los aos 90, el Departamento de Fsica de la
UNAN tena como Director al profesor Vladimir Cordero.
En una ocasin a sus compaeros les dio la impresin de que
este profesor tena algn problema pues se le vea preocupado
y silencioso. Un da l sali y solamente quedaron en el
Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento
se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la
oficina del Director. Ellas oyeron voces desconocidas que
salan de este lugar, se asomaron por una ranura y vieron a
tres hombres desconocidos. A uno de ellos le lograron ver
una pistola en la bolsa delantera del pantaln y escucharon
que deca: No la ests pensando mucho hermano, dale el
tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo
suficientemente alto, debido al nerviosismo que los hombres
El nicaragense: su magia y su encanto 123
escucharon: Van a matar al Director! Los desconocidos,
despus de este comentario dijeron en voz muy alta y
fuerte como para impresionar Y a las que estn por ah
escondidas, les vamos a echar un polvo!. Ay Dios mo
dijeron ellas y a nosotras nos van a envenenar! Resulta
que eran unos amigos finqueros que lo haban venido a buscar
para hacer un trato con l, lo estaban esperando en su oficina
y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres
que los haban espiado.(Ren Miranda U. Profesor de Fsica.
UNAN-Managua).
Hablando de mierda
Siendo estudiante en Granada, un alumno panameo perdi
su reloj que haba cado en el excusado, que era de pon.
Pag entonces a un mozo para que bajara a buscrselo y
despus de un rato con el agua al cuello el mozo grit
desde el fondo: Aqu no hay ni mierda... que era lo que ms
abundaba.
(Tomado de Coprologa nicaragense,
Carlos Mntica. Managua)

A propsito de heridas contusas


Mi abuelito, Antoln Talavera, ejerci el cargo de Juez de
lo Civil durante muchos aos en Somoto. En cierta ocasin,
lleg un ciudadano a denunciar que lo haban herido en la
cabeza. El seor Juez comenz a tomar la declaracin y dijo:
vamos a escuchar al seor que presenta una herida contusa
en la frente... no pudo continuar porque fue interrumpido
por el agredido quien le dijo: Un momento, don Antoln,
la herida no fue con tuza, sino con una raja de lea. (Gloria
Mara Armijo Talavera, 65 aos. Somoto).

La importancia de ser famoso!


La siguiente ancdota ocurri en Momimb a finales de
la dcada de los aos 60. Don Carlos Mntica haba sido
invitado de honor a la toma de posesin del Alcalde de Vara,
124 Mara Celina Tapia

y Erwin Krger lo acompaa. l mismo dice: En la distancia


vemos aproximarse a un monimboseo mal encarado, con el
centro de gravedad desgobernado por los tragos, machete en
mano y en actitud amenazadora, que se acerca y pregunta: Y
quin es usted? Soy Carlos Mntica, invitado de honor a la
toma de posesin, le contesto, queriendo impresionarlo. Mi
nombre le suena menos que un chischil de petate. Se dirige
entonces al Viejo y lo increpa: Y usted... Cmo se llama?
Erwin Krger contesta Erwin con un nudo en la garganta.
El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto
y baado en mocos, levanta los brazos al cielo y exclama:
Elver Griver! El autor de Monimb! Ahora si puedo morir
en paz, y tomndole las manos se las besaba y babeaba.
As era de famoso el Compositor Erwin Krger, G.N. (Gloria
Nacional). Ese da viajamos escoltados hasta la presencia del
Alcalde.
(Tomado del Homenaje a Erwin Krger. Managua).

Preparndose para tomar su medicamento


Cuenta mi mam que en cierta ocasin mi abuelita se
enferm, el mdico le recet un jarabe, la primera ley la
receta y le explic que antes de tomarlo deba agitarse. Un
momento despus, la enferma empez a caminar de un lado
a otro y mi ta le pregunt que estaba haciendo y ella le
contest: ay mija nada, aqu sudndome para poder tomarme
el medicamento, la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse.
(Andrea Chavarra, 23 aos. Managua).

Somoza el bueno
Se sabe, a travs de la tradicin oral, que lleg un hombre
a pedirle un favor al viejo Somoza, el solicitante pidi con
vehemencia que fueran al fondo de la casa. Somoza accedi
y despus de escuchar la peticin intrigado le pregunt: Por
qu usted insisti tanto para que nos viniramos al fondo?
Y respondi el otro: es que a mi me dijeron que usted tiene
fama de hijueputa, pero que en el fondo es bueno.
El nicaragense: su magia y su encanto 125
Cul sera el secreto?
Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz, a quien
todas sus generaciones lo llamaron papa Chelo, era un
campesino originario de Santa Cruz, Estel. Estuvo casado
en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. Tena 65 aos
cuando se cas la ltima vez con una mujer de 25, vivieron
40 aos casados y despus de su muerte, la esposa coloc
en el centro de la sala, un gran cuadro con su fotografa y
mantiene, permanentemente, encendida una vela. En una
ocasin, alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le
pregunt: y todos con la misma? Y l respondi con picarda
S, con la misma, pero con diferente mujer!

Hacindose el sueco
Un da a mi abuelo Pedro Prez se le extravi una vaca. Se
dio a la tarea de buscarla y la encontr en una finca ubicada
a tres kilmetros de la suya, al reclamarle su animal al seor,
l le dijo: mire, lo que yo me encontr fue un mecate en el
suelo, lo agarr y lo traje a mi casa, lo que yo no saba es que
en el otro extremo estaba amarrada la vaca. (William Levi
Castillo Montes, 19 aos. Nagarote)

Cosas del doctor Csar A. Ramrez Fajardo


El doctor C. A. Ramrez Fajardo es un excelente pediatra
ahora retirado que dedic muchos aos a la investigacin
de temas nicaragenses. Autor de Lengua Madre, co-
autor de Cantares Nicaragenses y conocido por muchos
como El bistur mayor por su trabajo como folclorista, y
miembro fundador de Los bisturices armnicos, quienes
recogieron y rescataron para Nicaragua muchsimas piezas
de nuestro folclore musical, incluyendo Son tus perjmenes
mujer. Conocido por su picarda e ingenio, recibi un da
una llamada telefnica de una amiga preguntando: doctor,
puedo baar a mi nio con diarrea? A lo que Csar contest:
pues, si le alcanza...
126 Mara Celina Tapia

La respuesta de la Tere Armijo


Dos mujeres se detuvieron en la pulpera de la Tere Armijo,
la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Meja
Godoy. La misma, tena un gran sentido del humor, era de
lo ms ocurrente y ya le andaba pisando los talones al
centenar de aos. Medio enferma y medio ciega permaneca
sentada en un rinconcito, por eso las seoras no la vieron y
una le dijo a la otra: vmonos que aqu no hay ni mierda.
La duea indignada despus de lo que escuch se levant
con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay cunto
quieren? (Gloria Mara Armijo Talavera, Somoto).

Polticas
Para la guardia todos eran sospechosos
En 1972, daba los ltimos plumazos a la primera edicin
de El habla nicaragense y contrat los servicios de una
secretaria para transcribir a mquina algunos manuscritos
del libro. Pocos das despus, la secretaria desapareci,
misteriosamente, y con ella los manuscritos que di por
irremediablemente perdidos. Pasaron las semanas, y un da
se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal, con
un rimero de papeles bajo el brazo. Entre risas, me cuenta
que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado,
donde un fulano malencarado lo interrog con respecto a
unos papeles sospechosos que la Guardia haba requisado,
pocos das antes, en la famosa redada a la Colonia Dambach.
El documento investigado consiste en columna tras columna
de centenares de palabras ininteligibles, que el militar est
seguro son nada menos que la clave utilizada por las clulas
del FSLN. Carlos examina los papeles y no puede menos
que tirarse una carcajada y decirles No sean burros, esto
no es ms que un diccionario que est escribiendo Chale
Mntica sobre las lenguas indgenas que se hablaban en
Nicaragua a la fecha del descubrimiento. As, recuper mis
manuscritos. (Tomado del Habla Nicaragense y otros
ensayos. Managua).
El nicaragense: su magia y su encanto 127
Cuabn de Bluefields
Fernando Hodgson, a quien todos llamaban Cuabn, durante
su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. La
crcel fue prcticamente su hogar, a tal grado que lleg a ser
bien conocido entre los oficiales de polica y fue hasta amigo
y servidor de alguno de ellos. En ocasiones, se sentaba o
paraba en la acera u otro lugar pblico, y a cualquier
mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado, si ella lo
ignoraba, le lanzaba una descarga de todas las obscenidades
concebibles.
Al llegar a su mediana edad, cambi su comportamiento y se
volvi amable, especialmente, con las personas de las cuales
poda sacar algn beneficio en sus necesidades diarias. Hasta
lleg a cantar y, las personas que conocan de voces, decan
que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer
fortuna en otros lugares y circunstancias. A pesar de tener
discapacitada su mano izquierda, sala a pescar solo en un
bote para ayudarse.
Siempre que llegaba gente importante a la ciudad l ofreca
sus servicios. As fue como se hizo amigo del Senador Pablo
Rener, durante el Rgimen del ltimo Somoza. Cuabn
tom el apellido del senador. Empez a llamarse a s
mismo Fernando Rener: A l le deca pap, a la esposa
de l, mam y a los hijos del senador, hermanos. Ninguno
de ellos se opuso y, ms bien, empezaron a darle un trato
generoso. Le regalaban relojes costosos, ropa y dinero.
Cuando necesitaba algo, le enviaba a su pap un telegrama
y firmaba Fernando Rener, la respuesta vena a este mismo
nombre y firmaba Pablo Rener. l, entonces tomaba esa
respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas
posible. Para entonces, ya el nombre cuabn y su dueo
eran bien conocidos an por algunos polticos importantes
de Managua. Pero lo ms importante de todo es que el gran
poeta criollo, David Mc. Field, escribi un poema en espaol
titulado Dios es negro y en uno de los versos de ese poema
dice: Dios es negro como Cuabn. Cuabn, se fue a la
tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado
128 Mara Celina Tapia

en la literatura nicaragense. (Tomado de Historia oral de


Bluefields, Hugo Sujo Wilson).

Tachito el desconocido
Jaime Chamorro Cardenal, hermano de Pedro Joaqun
Chamorro y hoy Director del diario La Prensa, entr junto
con su hermano en la fallida invasin de Olama y Mollejones
y guard prisin por varios meses. Algn tiempo despus y
durante una fiesta, Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba
a los invitados individualmente. Al acercarse a Jaime, le
pregunt con prepotencia: Y vos quien sos? A lo que Jaime
contest: Jaime Chamorro... Y vos?

A propsito de gobernantes
Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chis
tes ms crueles y de Tachito se asegura que cuando le
preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa, contest: Nopo-
Sepe. (Tomado del Habla Nicaragense y otros ensayos.
Managua).
A propsito de los chistes crueles que se crean alrededor
de los gobernantes, cuenta una estudiante de V ao de
Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo
de un incidente cuando doa Violeta, siendo Presidenta de
Nicaragua, lleg al departamento de El Rama y al dirigirse
a sus habitantes les dijo: Queridos rameros y rameras...
por supuesto esto caus gran revuelo en la poblacin por el
significado que ya sabemos tiene este trmino en femenino
en nuestro pas. (Karla Yesenia Snchez Prez. 32 aos, El
Rama).

Origen de los apodos


Los nicaragenses tenemos la costumbre de colocar
sobrenombres a las personas y, en algunos casos, a toda la
familia, hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar
algunas de nuestras direcciones, en Estel por ejemplo
tenemos a los Huevos Chimbos; en Granada a los Cerotes
Maqueados: en Santo Toms, Chontales a los Espumillas
El nicaragense: su magia y su encanto 129
y en fin la lista puede ser interminable. En Estel, tambin
existe otra costumbre que explica don Jos Floripe Fajardo,
en su libro Estel en retazos en el que nos narra: Existi
y existe hasta la fecha un modo calificativo, patronmico o
gentilicio para referirse a determinada persona, hombre o
mujer, que marca al sujeto como fierro hasta su muerte... a los
nombres propios de la gente, les agregan el DE posesivo
deduciendo la dependencia de la madre, padre, esposo,
esposa del sujeto.

Daremos algunos ejemplos:


A Juan Zeledn, se le conoca como Juan de la Melitina
(su madre).
A Juan Almendrez se le deca, Juandeleva, Juan de la
Eva (su mam).
A Antonio Espinoza (Too), se le identificaba como
Toolaudilia (Audilia, su ta).
A Juana Gutirrez de Barreda, se le nombraba como
Juanetoo (Too, su esposo).
A Juan Flores, le decan Juandelalicha. Este rasgo es
muy gracioso y muy posesivo.
En Granada, los barrios tambin tienen nombres muy singu
lares segn lo seala Don Enrique Alvarado Martnez
que tienen estrecha relacin con los apodos de sus habitantes,
el Barrio Santaneco reflejaba el nombre de una familia, el
Barrio de la loquera era la continuacin del Barrio del
Consulado, ms atrs estaba el Barrio el Cerotal.
Con relacin a los apodos, veamos algunas ancdotas en la
que se presenta el origen de alguno de ellos:

Ni los obispos se salvan


Alvarado nos cuenta la ancdota de Monseor Toyota, que
era don Marco Antonio Garca y Surez, familiar del General
Somoza Garca. Fue Obispo de Granada, all por los aos
sesenta, y uno de los que estuvieron muy interesados en
130 Mara Celina Tapia

proclamar Prncipe de la Iglesia a Somoza Garca despus


de muerto. La figura corporal de este cura no era gorda, sino
anchsima, y le endilgaron Monseor Toyota al compararlo
con los jeep Toyota que vinieron por esos aos a Nicaragua
y que eran grandes y cuadrados.
El mismo Alvarado nos narra una ancdota que titul Mejor
no menearlo y cuenta: Iba en un bus con mi amigo Gilberto
Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada
orinando a la era de la carretera. Mir que barbaridad le
digo, este pas hay que componerlo. No hermano me
responde mejor no lo toqus porque si lo tocs se cae.

A propsito de apodos
Nos cuenta tambin una ancdota que tiene notoriedad
en algunos crculos intelectuales y que no resistimos la
tentacin de retomar, El caso de Jess Cochino: La vida
de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas, pero
tambin alrededor de una marcada religiosidad muchas veces
superficial y muchas veces costumbristas. En Semana Santa,
las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aqu
entra la ancdota de Jess Cochino, que era un seor que
haca el papel de Jess en las judeas, aunque tengo entendido
que en este caso no ocurre en Granada, sino que en San
Carlos, Ro San Juan. Pues sucede que lo llevan a crucificar,
pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo,
lo que ocasiona que se retuerza, en esos movimientos se le
cae la toalla y queda al desnudo. Huyendo de la vergenza se
viene a vivir a Granada, pero el apodo lo persigue hasta aqu
y su familia tambin carga el mote y as qued para siempre
como Los Jess Cochinos o simplemente los Cochinos
(Tomado de La Prensa, 22 de mayo de 2005).

Apodos de Tola
En Tola vive un seor que tiene problemas cutneos, tiene
toda la piel cubierta de granos, en especial en la zona de los
brazos, ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo
en lugar de llamarlo nicamente por su nombre, le llamen
El nicaragense: su magia y su encanto 131
Miguel Grano
Un medio de locomocin en Tola es la carreta halada por
bueyes, hace muchos aos un nio que viajaba en una de
ellas acompaado de sus padres y familiares, iba sentado
en el lugar donde se juntaban dos tablas, el nio no llevaba
calzoncillo, y en esa ranura de la carreta se prens sus
genitales, desde entonces y hasta hoy, le llaman Pichita
prensada (Juana Georgina Garca, 21aos. Tola, Rivas).

El Bocn
El bocn fue el apodo del Coronel Flix Ramrez. Casado
con Doa Bernarda Sarmiento, ta abuela materna de Rubn
Daro. El mismo cuenta en su Autobiografa: Mi segundo
recuerdo, de edad verdaderamente infantil, es el de unos
fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en
Len. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata,
la Serapia. Yo estaba en poder de mi ta abuela materna, doa
Bernarda Sarmiento de Ramrez, cuyo marido haba ido a
buscarme a Honduras. Era l un militar bravo y patriota, de
los Unionistas de Centroamrica, con el famoso caudillo
General Mximo Jerez, de quien habla en sus memorias. Lo
recuerdo: hombre alto, buen jinete, algo moreno, de barbas
muy negras. Le llamaban El Bocn, seguramente, por su
gran boca. Por l aprend, pocos aos ms tarde, a andar a
caballo, conoc el hielo, los cuentos pintados para nios, las
manzanas de California y el champaa de Francia.

Los Cagaduro
Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tena la
edad de diez aos su abuelo, muy temprano por la maana, les
llev de regalo un saco de mangos a la casa y l comi hasta
ms no poder, al poco tiempo se le present un fuerte dolor de
estmago y pas todo el da en la letrina, se fue inquietando
y quera ir a jugar, pero su mam le dijo que lo hara hasta
que defecara duro, despus de mucho tiempo como a eso
de las seis de la tarde el mismo le grit mam ya cagu
duuuuuuuro!, por supuesto que todo el vecindario escuch,
132 Mara Celina Tapia

y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los cagaduro


(Alejandra Talavera 64 aos. Nandaime, Granada).

El Cagn
Don Esteban cuando muchacho era alegre, carioso y
romntico. Tena una novia de la cual estaba muy enamorado
y en cierta ocasin ella le pidi que llegara a visitarla a su casa
porque su mam lo quera conocer. El inminente encuentro
con los familiares polticos lo puso nervioso y no encontraba
ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco saba
que llevar de regalo. Finalmente, resolvi esos problemas y
cuando lleg, lo recibieron con amabilidad, conversaron y
cenaron... Luego de la comida, parece ser que algo le hizo
dao y empez a sentir un gran dolor de estmago y deseos
de ir con urgencia al bao, pero por timidez no dijo nada.
Despus de transcurridos unos instantes sinti que dentro de
los pantalones le corra algo ralo y caliente, inmediatamente
se fue de la casa y jams regres. Cuando en su barrio se
enteraron del acontecimiento le apodaron El Cagn
(Esteban Rodrguez, 58 aos. Masaya).
En San Marcos vive don Marcos Garca, quien era conocido
como Marquito Arroz. Un da se fue al mar con unos amigos
y se emborracharon. Por la tarde, todos regresaron menos
l. Lo buscaron durante tres das y sus familiares creyeron
que haba muerto, entre llantos estaban haciendo los rezos
de difunto cuando el mismo apareci en estado de ebriedad.
A partir de entonces cambi de apodo. Ahora es Lzaro el
resucitado (Edgard Garca, 53 aos. San Marcos).
En la ciudad de Blueffields vive un seor de 63 aos. Desde
que naci hasta hoy, toma leche en los tres tiempos de comida
y ms si es necesario. Por ese motivo, las personas desconocen
su nombre pues solamente le llaman Pedoeleche (Tito
Fernndez, 18 aos. Blueffields)
En Estel vive una seora llamada doa Eudocia Argueta
(doa Docha), de aproximadamente 70 aos, con una belleza
singular y un ser humano fuera de lo comn, de carcter
El nicaragense: su magia y su encanto 133
alegre, extrovertida, con un sentido del humor envidiable,
adems de trabajadora y excelente esposa y madre. Le depar
la suerte en marido a don Guner Bostrom, un chele, rubio, ojos
azules de ascendencia galesa. Disfrut todas las exquisiteces
posibles a costillas de su mujer, en ocasiones se iba durante
meses a hacer pesca deportiva, con botellas de los mejores
rones, amigos, mujeres, jugador de pker etc. Y ella siempre le
soport, inexplicablemente, todo lo que l quiso hacer. Siempre
tuvo amantes de turno, pero en cierta ocasin ella se enter de
una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. Ella
es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar
a don Guner a su casa, ella responda invariablemente: No
est, bsquenlo en la casa de su bacinilla.

Defectos y discapacidad
Estaba, un da sbado, sentado en el Parque de Altagracia,
de repente vi que vena sobre el Andn don Moiss Horacio,
quien es ciego y en el otro extremo vena don Cheto Fierro,
con la misma discapacidad. Ambos, obviamente, venan
sobre la misma va, pero en sentido contrario, de repente se
dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso
y le dice al segundo: Vos hijuelagranputa por qu no te fijs
por donde camins! Entonces don Cheto le contesta: y vos,
que no ves que soy ciego qu acaso no tens ojos en la
cara? Y el otro le contesta: yo no s por qu jodido salen a la
calle estos ciegos hijueputas! (Rodolfo Guilln, 43 aos.
Altagracia, Isla de Ometepe).

La suerte de apellidarse Solano


Mara Castro, quien en cierta ocasin viaj en el lanchn
GuaGuaBum, cuenta que un mudo conduca el vehculo a
exceso de velocidad y la polica lo detuvo para asignarle
su sancin correspondiente. Todos los policas de la regin
saban que manejaba a gran velocidad y que adems es
discapacitado, pero en esta ocasin el polica desconoca
esos detalles. Despus que lo hace detener el lanchn y le
pide se salga del mismo, lo primero que le pregunta es su
nombre. Entonces el hombre le apuntaba al sol y despus
134 Mara Celina Tapia

sus nalgas. Por supuesto, el agente de la autoridad pensaba


que se estaba burlando de l. Pasaron cierto tiempo en esa
situacin cuando afortunadamente se aparece uno para
aclarar el asunto y le explic al polica que dicho conductor
era mudo y de apellido Solano... (Jazmina Quezada, 22 aos.
Puerto Cabezas).

Sexo y Relaciones de Pareja


La pasada del rifle
Un amigo muy querido, escritor granadino, por cierto
protagonista de muchas ancdotas amorosas casi todas
cargadas de adrenalina me cont que se encontraba en una
ocasin disfrutando del amor en el monte con una muchacha
campesina, porque segn su filosofa las oportunidades
aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea
donde sea y con quien se encuentre disponible. Estaban en
lo mejor cuando, de repente, ella se percata de la presencia
de su pap y se lo hace saber muy asustada. El se levanta
de su lecho ecolgico, se acomoda la ropa y, obviamente,
se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con
machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente.
El enamorado, tom su rifle, y siempre con la vista de frente,
pero tomando precaucin con la distancia entre ambos, le
dice: amigo, no me comprometa, el rifle es ms rpido que
el machete, y si usted me ataca yo tendr que defenderme y
no lo quiero matar, por favor djeme ir, el seor se qued
vacilando unos instantes y mi amigo aprovech para tomar
impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos lleg a su
casa ms muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. Cuando
se calm de los nervios y del cansancio, tom el rifle en sus
manos y se qued pensando en la suerte que tuvo cuando se
le ocurri llevarlo para apantallar porque no cargaba balas
y adems estaba descompuesto (El Diri).
Las apariencias engaan
Una amiga tiene un hermano soltern a quien llaman Juan
cito, es todo modosito y mantiene una relacin de noviazgo
El nicaragense: su magia y su encanto 135
de 30 aos con una mujer que tambin tiene un aspecto
recatadsimo. Ella, cuando el tiempo est fro, se coloca
sobre los hombros un suter blanco y usa zapatos chinos.
Para todo el pueblo la relacin entre ambos haba sido,
inexplicablemente, platnica. Sin embargo, en una maana
en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano,
la sorpresa fue mayscula cuando vio debajo de la cama unos
zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la
silla. (Gloria Mara Armijo Talavera, 65 aos. Somoto).

Tabes sexuales
Un 23 de octubre del ao 2000, nos comunicaron a toda la
familia que vive en Managua que mi to Justo Flores haba
fallecido en Maderas. A la hora del funeral un seor ebrio
como se acostumbra en los pueblos a quien llaman
Miguelito gritaba y repeta, incesantemente, la consigna
siguiente ha muerto un gran hombre!... Ha muerto un
gran hombre!... Ha muerto un gran hombre! ... Ante tanta
insistencia el hijo del difunto le pregunt Por qu dice
eso? Y l le respondi: hijo, hoy es un da triste. Mejor me
hubiera muerto yo, que no fui favorecido por la naturaleza y
no mi amigo que tena una madre rienda. Las personas se
preguntaron como es que supo ese detalle (Enrique Luna,
48 aos. Maderas, Matagalpa).
Mi bisabuelo Maximiliano Lpez, a quien llamaban Chi
lano, tena fama de tener el pene ms grande de todos los
hombres del pueblo. A la cuadra de su casa vendan fritanga
y cuando las personas llegaban a comprar maduros, la duea
del negocio en forma jocosa les deca que los fueran a buscar
donde Chilano (Douglas Ernesto Castro, 18 aos. Ocotal,
Nueva Segovia).
Cuando se acaba la pasin...
En Estel vive un seor cuyo nombre no recuerdo, a quien
llaman Machete, es un hombre, ciertamente, no muy
agraciado, mujeriego y de esos que en nuestro pas les
llaman indio requeneto, posiblemente, cuando ocurri esta
136 Mara Celina Tapia

ancdota rondaba los 50 aos. Su esposa, era una hermosa


mujer llamada Aminta de Machete, por supuesto. En cierta
ocasin, se supo que el mismo estaba enamorado de una
adolescente estudiante de secundaria, bastante agraciada
y, ella inexplicablemente, se volvi loca de amor por l.
Doa Aminta, en un intento por salvar su matrimonio de ms
de veinte aos, planeo una estrategia para reconquistar a su
marido. Una noche, cuando l regres, lo estaba esperando
en su cama, vestida con una ropa de dormir muuuuy ligera
y, absolutamente, sexi. Cuando l entra al cuarto y ve a su
seora vestida de esa forma le dijo: cobijate mujer, que
te va a dar catarro. Acto seguido se desvisti, se acost y se
durmi como un angelito.

Quedar como el mico de la Chayo


El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales
de ninguna Rosario. Los antiguos internos del Colegio
Centroamrica salan a la ciudad una vez por semana y
tomaban fresco donde la Chayo, duea de un kiosco en
el Parque Central de Granada, donde podan ver pasar a
las muchachas. Doa Chayo tena un monito, incansable
masturbador, que amaneci muerto un da, por excesos
sexuales, segn dijo la gente. La figura del monito tilinte en el
kiosco del parque impresion sin duda a los muchachos que,
a partir del incidente, posiblemente, se amonestaban unos
a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo
(Tomado de El Habla Nicaragense y otros ensayos).

Las nicas son nicas!


En cierta ocasin, don Pablo Lpez, viaj a Costa Rica para
ver como estaba la situacin por all. Cuando lleg, se fue con
un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quera probar
como eran las ticas. Pronto estuvieron en el lugar indicado y
cuando sale del cuarto dice don Pablo: Estas mujeres si son
buenas, son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer
con la que haba estado era nicaragense. A la hora de hacer
su viaje de regreso decide traer unas artesanas de recuerdo
para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y
El nicaragense: su magia y su encanto 137
Catarina vio de las mismas que vena cargando desde nuestro
vecino pas. (Eduardo Antonio Abarca Lpez, Jinotega).

Un mujeriego disfrazado
En Estel, aproximadamente en la dcada de los aos 70,
recuerdo una barbera que era considerada una de las ms
elegantes. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el
cabello, arreglarse la barba, el bigote, etc. Tambin los padres
enviaban a sus hijos a este lugar, pero a ellos no les agradaba
mucho por que don Adn Vindell, de aproximadamente 80
aos, quien comparta el trabajo con su hijo Adancito, los
dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos
consideraban ridculo, adems les untaba el ltimo alarido
de la moda en brillantina. Recuerdo este lugar porque su
esposa, doa Adelita, venda unos helados de leche con cocoa
en pequeos cuadros y los serva en papeles de peridico
blanco que mantena simtricamente recortados. Resulta
que don Adn, tena una amante que habitaba a unas pocas
cuadras de su casa en direccin hacia el Sur. Cada vez que l
decida ir a visitarla, para despistar, en lugar de tomar el
camino recto, haca un recorrido en el que, prcticamente, le
daba una gran vuelta al pueblo. Para pasar desapercibido,
se vesta diferente en esa ocasin. Se colocaba unos lentes
oscuros, un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con
el cuello levantado tipo mafioso y empezaba la caminata
tratando de ir agachado para no ser reconocido. Cuando sus
amigos en los vehculos o a pie pasaban a su lado le decan:
Adis Adancitooo!, l contestaba, pero, con disimulo
se acomodaba el sombrero. Todo el pueblo le conoca la
estrategia, incluyendo su esposa y su hijo, sin embargo l
muri creyendo que se llev el secreto a la tumba.

Un delicado galn
Un personaje reconocido en el pueblo, result ser una
verdadera caja de pandora. Es inteligente, un gran lector,
habla ingls, redacta discursos para los polticos y en fin, un
dechado de cualidades intelectuales. En cierta ocasin invit
a un cafetn a una muchacha de la que estaba enamorado y
138 Mara Celina Tapia

quera conquistar. Estando en el lugar le pregunt Quers


hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contest:
No! l simplemente le dijo: Entonces jodete! (Gloria Mara
Armijo Talavera. 65 aos. Somoto).

Para demostrar su honradez


Un amigo, me cont que en El Diri, un pariente suyo,
rezador y muy devoto, de aquellos que van los domingos
a la primera misa y los jueves al Santsimo, y que adems,
no pierden ocasin para recibir la hostia consagrada, fue
protagonista de una tragedia. Resulta que con todas esas
virtudes y a sus 75 aos, tena una amante en el pueblo. Por
supuesto, era discretsimo y a nadie se le hubiera ocurrido que
l fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. En una de sus
visitas clandestinas falleci en el momento ms emocionante
del encuentro. La mujer muy asustada, pensando que la
culparan por esa muerte, no saba que hacer, pero finalmente,
se percat que tena que tomar una decisin y la tom: llam
a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. Su hijo
lleg, le dijo que no temiera, que no quera escndalos y se
llev discretamente el cadver. Por la noche, en la vela, se
aparece la mujer con una cajita en las manos. El hijo, cuando
la ve aproximndose, sale a su encuentro y, por supuesto, le
exigi que se fuera. Ella le dijo educadamente: no vengo para
molestar a nadie, solamente quiero entregar esto que dej su
pap, para que no se diga que me quiero quedar con algo de
l. El muchacho abri la caja y para su sorpresa encontr,
bien dobladito, el calzoncillo que perteneca al difunto (El
Diri).

Religiosas
Hermano del doctor Camilo Cuadra motete, el padre
Silviano Cuadra, continuando con la tradicin familiar, es
personaje protagnico de un sinfn de ancdotas y pasadas,
de las que, como To Coyote, no siempre sali bien librado.
Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre,
Pancho Hermoso, y ste por un apuro econmico,
transform la tela en gorras, obteniendo buenas ganancias de
El nicaragense: su magia y su encanto 139
su venta, burlando al cura. Ante el justo y continuo reclamo
del reverendo, el interpelado Pancho, con genio e ingenio,
recurri al mismo padre Cuadra, y en secreto de confesin,
le detall su estafa. As por precepto cannigo, la falta le
fue perdonada por el propio perjudicado. Desde luego que la
mayora de estas situaciones le fueron favorables y, dado su
sentido del humor, lo recompensaron con creces aquellas que
le fueron adversas. Al respecto, refiere don Enrique Alvarado
que Pancho Hermoso, cuyo nombre era Pancho Dvila,
le cont que cuando lleg a vivir a los Estados Unidos
se hizo llamar Frank Beatiful, para estar a tono con la
modernidad.
El Padre Cuadra, con su chocarrera inteligencia, fue el per
sonaje central de la ancdota siguiente, segn refiere el
doctor Sandino Argello:
Durante el inicio de una Semana Santa, 46 grados de tem
peratura, sotana negra abotonada. Pila interminable de fieles
que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar
durante la Cuaresma y Pascua florida.
El olor que despedan las sudorosas batas de las devotas
Hijas de Mara, hacan el ambiente ms bochornoso para
encerrarse en un confesionario. El Padre Cuadra, desde su
edad, hipertensin y prstata deteriorada, con paso lerdo, se
fue encaminando al confesionario y seguro record las 14
Estaciones de Nuestro Seor Jesucristo con sus respectivas
cadas... pero fiel a su magisterio, debi haber pensado: hay
que hacerle gevo. Y... Con pauelo agitado en mano, tom
posesin del sagrado local de su suplicio.
Luego de conformar por ambos lados del confesionario las
dos largas filas de beatas que le esperaban, para orle los
chismes de barrios que ellas dizque confesaban. Era la una
de la tarde, el calor arreciaba, y el negro de la sotana, cual
pararrayo, atraa y conservaba la temperatura. Poco a poco
la incomodidad le fue robando la paciencia. Se recogi la
sotana y en un momento de inspiracin reflexion para s
no antes de pedir perdn a Dios! Estas viejas a m
140 Mara Celina Tapia

no me van a joder la siesta! y abriendo las ventanillas del


confesionario sac la cabeza hasta donde ms pudo y con el
vozarrn que tena y repleto de conviccin, exclam: Uf,
uf , qu tufo, esa que se tir el pedo que pase aqu adelante a
confesarse!. Ms tard en terminar la frase que las viejas en
irse, y el Padre se fue a hacer su siesta. Ancdotas granadinas.
(Jimmy Avils Avils. Tomado de La Prensa, sbado, 21 de
mayo de 2005).

Las profecas de Sor Mara Romero


En diciembre de 1972 me contaba PAC recib en La
Prensa una carta de Sor Mara. En ella profetizaba que un
terrible terremoto vendra muy pronto sobre Managua, en
el que mucha gente morira y que deberamos alertar a la
poblacin. Me reun con Pedro Joaqun para discernir qu
debamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinin
de no publicarla, porque en ella Sor Mara se quejaba de los
bailes indecentes, de las minifaldas y de otras cosas que, a
sus ojos, ofendan gravemente a Dios y, tanto Pedro como
yo, pensamos que la gente se reira de las ridiculeces de
la Santa, y se burlaran de ella, cosa que quisimos evitar. Su
carta estaba todava sobre mi escritorio el da de la catstrofe.
Pocos aos despus viaj a Costa Rica y quise visitar a Sor
Mara Viste Pablit? No me hiciste caso! Fueron sus
primeras palabras. Pues ahora te advierto de que viene
un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda
Nicaragua. Su segunda profeca se empez a cumplir en
los meses siguientes y decenas de miles de nicaragenses
murieron en una absurda guerra, entre hermanos, que hundi
al pas en el dolor y en la miseria.
Sin duda hablaron de muchas cosas ms. Quizs de su
Granada natal. Seguramente de las cosas de El Seor a quien
ambos amaban y servan. Al terminar la visita, Sor Mara
tom a Pablo de la mano y le dijo: Ven que te quiero ensear
mi ropera. Haba acondicionado con repisas y colgadores
un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que consegua
para sus pobres. Al poner Sor Mara el primer pie en el cuarto
El nicaragense: su magia y su encanto 141
empez todo a temblar y sacudirse. Las perchas y la ropa
cayeron al suelo, pero era evidente para Pablo que era solo la
ropa y no la casa la que temblaba. Ah no ni! Grit entonces
Sor Mara. Andte de aqu, ya no te aguanto!... Te fijs
Pablit? A cada rato es la misma babiecada! Con el primer
andte de aqu huy el demonio y se acab el show.
Cuando Pablo me lo cont se sonrea, pero estoy seguro
que cuando le toc ser testigo del incidente se asust...,
posiblemente no tanto por la babiecada aquella del demo
nio, cuanto por ver con cuanta naturalidad, sencillez y
autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno.
Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le
sucedi muchas veces. A cada rato, como dijo Sor Mara.
Cuentan que a Fray Junpero, le tenan horror los demonios
y huan despavoridos con slo verlo venir. Sor Mara los
atormentaba ms todava, no hacindoles caso o sin darles
importancia, porque el orgullo es el mayor pecado del
demonio, y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de
atencin. Se oculta a quienes no creen en l, pero le gusta
impresionar a los creyentes. Sor Mara lo trataba como se
trata a un chavalo necio. (Tomado de El Habla Nicaragense
y otros ensayos).
En la Iglesia Santa Ana de Nindir, para la poca de las fiestas
patronales que son llenas de colorido, folclore y msica, en
cierta ocasin el cura decide que los chinegros quienes
todos los aos bajan a la Virgen de su Trono en esta ocasin
no lo hagan. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo
consiguieron, entonces se les ocurri llamar a los chinegros y
solamente as pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del
baile de los mismos. (Melba Ruiz, 60 aos. Nindir).
En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba
la Judea en el pueblo de Nindir, en el preciso instante en que
los personajes se encontraban en plena actuacin, en el silencio
de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba
la muerte de Jess y resulta que los actores se desmayaron y
perdieron el control en el escenario quedando todas las personas
142 Mara Celina Tapia

que estaban presenciando esta conmemoracin en suspenso por


lo acontecido (Justo Pastor Ramos, 72 aos. Nindir).
Haba un personaje pintoresco en Nindir, escultor de
profesin, que se dedicaba solamente a esculpir imgenes
religiosas. Un da quiso elaborar la figura de una mujer,
pero jams logr terminarla, ya que siempre que intentaba
continuar con su trabajo, lo nico que consegua era el rostro
de una santa (Jacobo Barbosa, 79 aos. Nindir).
En Ocotal, Nueva Segovia, vive un muchacho llamado Glen,
quien asegura que la Sagrada Virgen Mara se le aparece
constantemente. Antes de que ocurrieran las apariciones
una imagen de esta Virgen empez a llorar sangre. Este
hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos
y presenciamos lo que estaba aconteciendo. Hasta la fecha
la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instndolo a que
recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua.
Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en
Primer Impacto (Jorge Dimas Gmez, 18 aos. Ocotal,
Nueva Segovia).
En San Francisco de Oriente, departamento de Masaya, vive
doa Ana, quien continuando con la tradicin de sus padres
y abuelos, siempre asista a la celebracin de las fiestas
patronales de San Jernimo. Cuando iba en la procesin a
los 20 aos, sufri un desmayo y los mdicos le informaron
que tena padecimientos en el corazn y le prohibieron asistir
a sitios donde hubiese aglomeracin de personas. Dej de
asistir durante 35 aos, pero un da entr a la Iglesia San
Jernimo, llor frente a la Imagen del Santo y le pidi que la
sanara de su enfermedad. Cuatro meses despus se hizo unos
exmenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba
curada de su enfermedad. Totalmente sana y muy alegre se
fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice
esta frase: La fe mueve montaas (Ana Gaitn, 70 aos.
San Francisco de Oriente, Masaya).
En la casa de mis abuelos, en los tiempos de la insurreccin
contra el gobierno de Somoza, vivan todas sus hijas con
El nicaragense: su magia y su encanto 143
sus respectivas familias. Uno de los yernos de mi abuelita
se llama Ramn, al igual que mi to abuelo. Este lugar, en
San Judas, era casa de seguridad sandinista, de tal suerte que
por lo riesgoso la familia desaloj la vivienda y solamente
se quedaron los dos Ramones, cuidando las pocas cosas de
valor que haban. Una tarde, les pusieron en aviso que la
casa sera cateada por la guardia quien haba recibido una
denuncia. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo
nico que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las
camas encomendndose a Dios y rezando el Salmo 91. Los
guardias revisaron todo y no se les ocurri buscar donde ellos
se haban resguardado. Hasta el da de hoy a diario ambos le
agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma,
43 aos. Managua).
Se sabe, por la tradicin oral, que el domingo 17 de enero
del ao 1852, Jos Mara Lanzas, se rob las limosnas de
El Seor de los Milagros del Sauce en plena fiesta, pero
en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnuc
al caer del caballo, el pueblo en procesin junto al sacerdote
llegaron a recoger la limosna (El Sauce, Len).

Duendes
En nuestro pas, se cree en la existencia de los duendes. Son
seres pequeitos, traviesos, astutos, de agilidad prodigiosa,
inteligencia superior y en extremo burlones. Les gusta
molestar de todas las formas posibles a las personas mayores,
aunque algunos son generosos. Existen infinitas ancdotas
de duendes, veamos la siguiente:
Hace muchos aos, cuando mi abuelo todava trabajaba,
en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o
enanos verdes, estaba la discusin si en realidad existan o
no. Mi abuelo, se acost con temor y con la incgnita que
le dej la conversacin. Al siguiente da, muy temprano se
fue a trabajar y, cuando atraves la primera cerca mir en
la vegetacin un movimiento brusco que no era provocado
por el viento, sigui su camino. A l le tocaba pasar tres
puertas de golpe, antes de llegar a la manzana donde estaba
144 Mara Celina Tapia

su cosecha. Cuando pas la segunda puerta se dio cuenta que


alguien iba delante de l porque en el terreno rocoso se
escuchaban los pasos claramente. Sigui su camino, pero
antes de llegar a la ltima puerta se dio cuenta que no estaba
en el camino correcto: Ese no era el lugar! Tratando de
buscar el camino verdadero, lleg la noche, en la casa todos
estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar.
Estaba medio inconsciente y desorientado. Reaccion hasta
que llegamos a la casa y coment que alguien muy pequeo
lo guiaba. No le queran creer, pero l estaba seguro que no
volvera a trabajar a ese lugar pues no quera pasar por lo
mismo. (Jos Luis Marn, 20 aos. Acoyapa, Chontales).
Se escucha hablar de los duendes por todas partes, ellos se
llevan a los nios sin bautizar, segn dice la gente, en los
pueblos y comarcas. Se dice que son malos espritus que
visten de rojo y se movilizan en fila india, siempre en grupo
de cinco. Viven en los montes. Su hora de salida es entre las
ocho y nueve de la maana. Son invisibles para los adultos,
solamente los nios muy pequeos los pueden ver y los mudos
que lloran del miedo. Por eso se dice que nunca se debe dejar
a los nios solos porque los roban y, posteriormente, los
llevan a la montaa. Una forma de prevenirlo es vestirlos de
rojo. Para ilustrar presentamos la ancdota siguiente:
Cuando tena nueve meses, mi hermana deca ver un
duende que me quera tocar, alarmada mi mam porque haba
escuchado decir que los duendes se llevan a los nios cuando
son bonitos, me empez a vestir de rojo, por ese motivo me
comenzaron a llamar Caperucita Roja. (Carolina Diaz, 19
aos. Len).

Hechizos
Don Andrs Gonzlez, (conocido como Andrs mochila o
motete) de Gisquiliapa, Jinotepe, en su juventud, fue un
gran mujeriego. Era de piel muy blanca, ojos azules y muy
elegante y el peor defecto que tena es que le gustaban todas
las mujeres. En cierta ocasin, enamor a una muchacha que
le correspondi y lo am mucho, pero despus de conseguir
El nicaragense: su magia y su encanto 145
lo que quera la dej de frecuentar. La joven jur que lo
que le haba hecho no se lo volvera hacer a nadie. Decidi
buscar un brujo y lo hechiz. A raz de este hecho Andrs se
volvi un hombre solitario y lleno de miedos, supuestamente
loco, que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura, se
tomaba su propia orina, se volvi sucio y mal oliente y viva
en un patio donde le dieron amparo. Dicen que el da que
muri salan miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. Lpez.
V ao de CCSS. Jinotepe, Carazo).

Cadejos
Cuenta don Federico Snchez, que de joven era un gran
mujeriego y visitaba a una joven que viva como a siete
kilmetros de su casa. En una de esas noches, que regres
bastante tarde, se percat que lo segua un perro negro y que
detrs del negro vena uno blanco. El negro era agresivo y
empez a pelear con el blanco. l sinti mucho temor hasta
que, finalmente, lleg a San Marcos casi al amanecer. Sus
amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pas varios
das con calentura y dej la costumbre de mujerear. (Fabiola
Guevara, 18 aos. San Marcos).

Aparecidos
ramos unas nias, mi hermana siempre se levantaba a orinar
en la madrugada y deca que la segua una luz. Una noche,
en que la luna estaba clara, me pidi que la acompaara y
cuando estbamos sentadas orinando observamos a una
mujer vestida de blanco que se diriga como volando hacia
nosotras. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzn,
entramos corriendo dentro de la casa, contamos lo ocurrido y
todo el mundo nos crey. (Lidia Carrasco, 57 aos, Siuna).
Mi abuela Francisca, a quien por cario le llamamos Panchita,
qued viuda a los 45 aos, su esposo muri asesinado durante
un asalto. Ella jams se volvi a casar, se dedic a cuidar a sus
hijos y ahora cuida a sus nietos. De vez en cuando ella hace
siesta y, entre dormida y despierta, siente que algo bastante
pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice:
146 Mara Celina Tapia

no, todava no es mi hora, no me ir porque todava tengo


mucho que hacer. Todos creemos que mi abuelito no quiere
descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa, puesto
que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan
repentina. (Luvy Gmez, 19 aos. Managua).
Viva con mi marido en un casern. Eramos dueos de dos
casas: una que habitbamos con nuestros hijos y otra que
se alquilaba. Mi esposo, un da de tantos, me abandon
porque me encontr con otro hombre. l muri y en una de
las casas en que vive mi hija mayor, en el cuarto hay una
fotografa suya. Todas sentimos que esta enorme fotografa
nos vigila siempre, adems suenan los platos, cambian a los
nios de las camas. Esto es verdad, y creo que es su alma que
anda penando pidiendo justicia. (Marlene Castro, 46 aos.
Managua).
Cuando mi hermano mayor tena 17 aos y yo 15, mi mam
me envi a la finca para que pasara las vacaciones de Semana
Santa. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Salimos
muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos
con el primer canto del gallo. Empezamos a caminar, cuando
de pronto sentimos que alguien nos segua. Eran pasos pesados
como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para
ver, pues no era una persona la que nos segua. Apurbamos
cada vez ms el paso y logramos llegar a una quebrada donde
haban bastantes personas, porque los indgenas salan a
vender carne. Logramos llegar a la casa de un compadre de
mi mam y llamamos a la puerta, era la una de la madrugada.
Le contamos lo sucedido y nos asegur que era el hombre sin
cabeza y si lo hubiramos visto, nos hubiera llevado con l.
(Lidia Carrasco, 57 aos. Siuna).
Me cont un seor, llamado don Manuel, que durante un
viaje Managua-Len circulaba tranquilamente en la carretera.
Era una noche oscura, sin luna, sin estrellas, se perciba un
ambiente sombro y corra un aire fro y, justamente, en la
entrada a Len en medio de la carretera vio a un muchacho
vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada
bastante rara. l lo qued observando y el jven le pidi un
El nicaragense: su magia y su encanto 147
aventn. Don Manuel sinti miedo y aceler el vehculo.
Llegando a su casa mir al muchacho de nuevo y desde
ese momento jams volvi a viajar por la noche. (Enrique
Guzmn, 21 aos).
En el kilmetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una
cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que
asustan a todos los inquilinos por la noche. Misteriosamente,
los objetos desaparecen y aparecen, llenando de pnico a los
habitantes de la zona. Se cuenta que esta pareja se suicid
cincuenta aos atrs en un rito religioso (Beto Solano, 85
aos. Nindir).

Espritus burlones
Hace cinco aos en la casa de una ta, en la Colonia Vista
Hermosa, iban a salir como acostumbraban hacerlo cada
domingo en que se iban con sus cinco hijos a almorzar
fuera, antes de salir por algn motivo irrelevante, tuvo
una fuerte discusin con Judith su hija mayor, quien enojada
prefiri quedarse. Despus de hacer los quehaceres de la
casa, por la tarde se sent a descansar en el porche, cuando
de repente vio a un nio peln, blanco, risueo y juguetn
de aproximadamente cuatro aos corriendo por la sala de la
casa y entr al cuarto. Ella busc al nio por toda la casa y
no lo encontr. De pronto el nio sali sonriendo del cuarto
de ella y tal como apareci se desvaneci. Mi prima no entr
a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y
siempre nos acordamos del nio peln. (Ivana Palma, 43
aos. Managua).

Chanchas brujas
A travs de la tradicin oral, se sabe que los nicaragenses
aseguran que ha habido, en todos los tiempos, mujeres que
se transforman en Chanchas, monas y ceguas. Todas estas
mujeres, poseen un guacal grande y blanco. A las once de la
noche, en que los tunantes deambulan por las calles en busca
de sus amantes, estas mujeres se dan tres vueltas para atrs y
otras tres para adelante, de esta forma echan el alma por la boca
148 Mara Celina Tapia

y la colocan en este guacal, al final del tercer salto delantero.


Sin el alma, quedan convertidas en lo que decidieron antes
de hacer el embrujo. El propsito de esta conversin es el
de causar dao a los hombres y mujeres, por causa de celos,
rivalidades, despechos, etc. Existe una creencia generalizada
en nuestro pas en estos seres encantados y las ancdotas que
aparecen a continuacin dan muestras de ello:
Cuando mi pap y su hermano eran adolescentes disfrutaban
de las fiestas del pueblo, mi abuela les recordaba que era
peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. Ella
conoca a una seora que era bruja y le pag para que los
asustara, para conseguir que ellos se volvieran obedientes.
Una noche de tantas salieron a una fiesta, ellos siempre estaban
armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban
escondidos en el monte. Al regreso, como de costumbre, los
pasaban recogiendo y empezaron la caminata, de pronto se
les apareci una chancha bruja que los quera morder, por
supuesto, ellos se defendieron con los machetes hasta que
uno le hiri una nalga y entonces sali corriendo. Cuando
los muchachos llegaron a la casa mi abuela les pregunt y
ellos le contaron el incidente. Ella se preocup por el destino
de la pobre mujer. Al da siguiente, en el vecindario haba
un alboroto porque la seora estaba herida y la explicacin
que dio es que se haba cado encima de un tronco. Cuando
mi abuela convers con ella, le dijo que sus hijos eran ms
diablos que ella. (Lidia Carrasco, 57 aos. Siuna).
Mi abuelita contaba que su to, Josu Zelaya, tena una novia
muy bonita a quien su mam cuidaba exageradamente y que
la mayora de los novios que haba tenido se retiraban sin
dar explicacin alguna. En cierta ocasin, como a las once
de la noche, cuando ste regresaba de hacer la visita a su
novia, una chancha enorme le sali en el camino atacndolo
inexplicablemente, entonces l desenvain su machete y le
propin dos machetazos a la chancha, gritndole Ah no vieja
jodida, usted no sabe con quien se ha metido. El segundo
machetazo le hiri la pierna y la chancha sali corriendo y
gimiendo de dolor. El novio, al da siguiente, se levant muy
de maana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le
El nicaragense: su magia y su encanto 149
pregunt por su mam. Ella le cont que su mam se haba
herido una pierna porque cay sobre un cerco de lata. Mi to
abuelo se fue y jams regres. Entonces comprendi porque
los novios anteriores se haban alejado de la muchacha a
pesar de su belleza. (Francisca Matamoros, 87 aos. Len).

Monas
Mi abuela me cont que cuando Nindir era un pueblo sin
luz elctrica y las calles sin pavimentar, hubo una temporada
en la que se perdan las gallinas. Unos seores decidieron
atrapar al culpable de tales fechoras, que crean era alguna
persona convertida en mona. Un da un grupo de pobladores
decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con
palos, machetes, agua bendita y semillas benditas de mostaza.
Cuando se apareci la mona y estaba robndose las gallinas
que estaban durmiendo en un rbol de almendro, la apresaron
y la golpearon. Toda las personas esperaban ansiosas que
se convirtiera en persona, pero esta espera fue en vano. Un
seor, que saba de estas cosas, les aconsej que la soltaran
y a la maana siguiente se dieron cuenta que una mujer, a
la que llamaban chela la loca y que siempre pensaron se
converta en mona, estaba en su casa moribunda despus de
la golpiza. De esa forma comprobaron que era verdad lo que
todos crean. (Norman Eliezer Acevedo, 17 aos. Nindir,
Masaya).
Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una
ocasin se fue a una cantina con unas mujeres, as se le fue
pasando el tiempo y cuando se diriga a su casa por un camino
oscuro se le apareci una mona, sali corriendo y se meti en
la primera casa que encontr, y hasta el da siguiente, se fue a
su hogar. Un da despus, al salir de su trabajo, se fue directo
a su casa y le volvi a salir la mona y se dijo a s mismo que
ahora no le tendra miedo. Se arm de valor, la agarr y la
amarr en un tronco en el fondo del patio y la golpe hasta
casi dejarla desmayada y al da siguiente, result ser una
mujer llamada Mara que haba sido su querida. (Domingo
Solrzano, 89 aos. Managua).
150 Mara Celina Tapia

Ceguas
En Nindir haba un personaje elegante, bien parecido, que
resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre
no recuerdo. Era, adems, un gran mujeriego. En una oca
sin, en que iba montado en su caballo como a las doce
de la noche, despus de visitar a una de sus amantes, se le
cruzaron en el camino tres Ceguas, ellas lo rodearon y l
demostrando valenta se baj del caballo, las enfrent, las
agarr y las amarr en el centro de la plaza. Al da siguiente,
se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral.
(Caln Brenes, 70 aos. Nindir).
Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza,
quien se moviliz hasta los mentados llanos de Olama y
Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje, don
Horacio Argello Espinoza, hombre que se cas tres veces y
procre 19 hijos, porque dicen que es mejor al por mayor o
por docena para escuchar con lujo de detalles las apariciones
extraas, especialmente las aventuras con el diablo y micas
brujas, que presenci en sus habituales vagancias de antao.
Y cont, entre otros, La tremolina con el diablo:
Pero le voy a contar, de la otra pasada de aqu a Villa
Somoza. Yo tena una mi tal enamorada ah. Me fui un sbado
para all, es en Los Almcigos. Sal ya tardn, me fui. La
Luna estaba como a las once calcul yo, cuando sal de Villa
Somoza, llegu al punto, ah posiblemente eran las doce
de la noche. Andaba en un caballo bayo recin enfrenado,
estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. Pas el
ro El Jobo y al llegar a un zanjn un bulto blanco, grande
de buen alto. Hombr, dije yo, se es un diablo que viene o
va. Me qued ponindole cuidado nada ms. El caballo se
me azotaba. Ah no, no me jods hijo de p...!, le digo, no me
ands con babosadas, cuidado te voy a rajar con las espuelas.
Ese caballo le tena miedo al espanto, un espanto grande, de
buen tamao, blanco, blanco...
Vino entonces una nube negra y dej todo oscuro, yo no
ando mi foco, raro porque casi nunca me falla el foco, pero
ese da andaba sin foco porque haba Luna. Bueno, yo vi el
El nicaragense: su magia y su encanto 151
bulto y no le tom ningn entusiasmo. Al llegar al zanjn,
yo me voy a volar por all, por bajo. En lo que yo salto el
zanjn vi una sombra negra que sale al paso, yo aprieto
las riendas del caballo, el caballo le tena miedo, yo lo
traje para all y le grito: no te equivoqus que soy fiesta,
te voy a ensear como es que me llamo yo! Entonces no
me contesta nada.
Aj, No habls hijo de p..., entonces te hacs el chancho,
va pues dmosle a este rejodido, te voy a ensear ahorita
como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. Hay
te va el primero! le grit, calculando darle el machetazo en
el hombro (...) y le digo: Dejate de m......, vamos a ver que
diablo es este que sale aqu, le voy a probar que soy Horacio
Argello, y que me cuelgan los aguacates todava.
Y lo agarr en el suelo y chs... chs... chs... yo senta que a
cada machetazo me pringaba de sangre, de babosada. Fla, fla,
fla senta que el machete pegaba y soslayaba en el hueso, por
donde quiera. Ra, ra, ra lo agarr por mi cuenta, pa, pa, pa,
pa y le digo: levantate hijo de p...! porque solo un quejido te
volaste al caer, y ah no habls nada. Hay quedate pues, yo
creo que si no te mors por lo menos te vas a engusanar.
Mi pap me haba dado un consejo, cuando se hacen esos
pactos, deca l, se dan tres vueltas al lado contrario, ra, ra,
ra, tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle
que no le tena miedo pegu un gran grito (...) y ah dej a la
orilla del ro a ese condenado. A los tres das me fui a asomar,
pero ah no estaba, ah estaban los sangrales, slo sangre vi,
nada del muerto.
La otra aventura es la de la Cegua comelona de Las Pampas.
Sobre don Horacio Argello Espinoza se dice que vio a una
cegua y al respecto asegura: Era una cegua que hace mucho
tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas, y mi mam tena la
costumbre de que yo dorma en una hamaca al lado de donde
ella dorma en el comedor. Mi mam se vena a buscar unas
pastillas, porque siempre tenemos la costumbre de manejar
todas las pastillas en una gaveta.
152 Mara Celina Tapia

En la noche algo se me restreg en el hombro y mi mam que


anda buscando las pastillas. Yo haba llegado bastante noche,
me acost, pero siempre con el pensamiento del diablo. Y al
da siguiente, dice mi mam: Idiay, yo dej cuatro cuajadas y
amaneci slo una! Cmo es eso? Yo no he tocado cuajadas,
ni cen, le digo, por donde anduve me dieron de comer.
Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi pap, pasa
as y as, y dice: No hombre, que ands creyendo!, le digo:
es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas
y todo. No, me dice mi pap, eso es puro cuento.
Pas eso. All a los das otra vez y viene mi mam a buscar
pastillas, pero cuando ella abri la gaveta no me pareci que
era mi mam porque estaba algo clareja y cebea, y no dije yo,
sta no es la seora, sta debe ser la maldita bruja. Entonces la
mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. Entonces
yo me hasti, me saqu la mano zurda por debajo y la vol
por encima. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p... le voy
a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto
que dicen que es bruja. Pero le voy a pegar una agarrada que
no va a saber esta maldita como es que me llamo, aqu nos
vamos a retorcer un buen rato. Desde entonces no volvi a sacar
nada de la gaveta. (...) Entonces dice mi pap: Est bien agarr
entonces a esa mujer. Y cmo la vamos a agarrar? le digo.
Bueno dice hay que traer la mostaza y volarle una reguera
ah en la salida de la puerta y vers que amanece penando. Pero
hasta ah llegamos, nadie busc la mostaza ni nada, pero como
ya intent agarrarla, ella se mosque, ya no volvi a llegar.
Al describir a la cegua dijo: Bueno, yo vi una mujer negrita,
de buen alto, no grande, no chiquita, ms o menos calcul yo
que era de buen alto y gruesecita, no era tan flaca. En la noche
qu va ser, no se miraba bien, slo el bulto. Bueno, yo segu
siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero.
Realmente, soy brbaro. He tenido tres mujeres. Yo creo que
el hombre prevenido, siempre tiene varias esposas, hombre
prevenido vale por dos amigo. (La Prensa, 12 de septiembre
de 2004).
El nicaragense: su magia y su encanto 153
Mi hijo viva en un barrio de Bluefields con su mujer. Una
noche decidi irse a tomar unos tragos y regres bien borracho
a la medianoche. En el camino, y casi llegando a su casa, se
encontr con una mujer alta, delgada, pelo negro y l le dijo:
amor, donde vivs?, te llevo a la casa?, no seas tmida.
Cuando le toca el hombro para verle la cara, la mujer tena
la cara de caballo y los ojos rojos. Se carcaje de una forma
espeluznante y l sali corriendo, entr a la casa y se meti
a la cama temblando. Al da siguiente, amaneci con fiebre
y solamente logr pronunciar palabra una semana despus
(Juana Ramona Castillo, 43 aos. Bluefields).
Carlos era un hombre de unos 25 aos que viajaba en una
rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de
Jalapa. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. Cuenta,
este hombre, que en uno de los viajes en que vena como a las
once de la noche, iba circulando por un trecho de carretera
que en el Norte lo llaman Cuca Monga, una mujer vestida
absolutamente de blanco, con un cuerpo y una cara bien
linda le pidi en seas que la llevara y l, sin pensarlo dos
veces, la subi. Iba feliz conversando con la mujer cuando
de repente se baj del camin en marcha y desapareci de
la carretera. Despus de lo sucedido Carlos dej este tipo de
trabajo (Lissiu Guerrero, Jalapa).
Vivo a la orilla de un callejn en el Barrio Villa Libertad, una
noche, uno de mis cuatro hijos no haba llegado de la calle
y eran las 12.30 de la madrugada. Me sent en el pasadizo
y observ a una mujer vestida de blanco con unos tacones
que hacan ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada.
Pens que a lo mejor alguien estaba enfermo, y que esa mujer
era una enfermera. Entr, rpidamente, a la casa para traer
una lmpara de mano para alumbrar. Cuando sal la mujer
ya haba pasado a la otra esquina y en cuestin de segundos
desapareci. Pienso que era un espritu maligno o la taconuda
(Amanda Rosales Ruiz, 37 aos. Managua).
Desde la comunidad de Santa Isabel, los hermanos Ral y
Jos Cceres, llegaron hasta Somoto a una fiesta. Ya bien
entrada la noche Ral le dice a su hermano que se quiere ir, y
154 Mara Celina Tapia

el otro le contest que se fuera a la casa de su abuelo que l


lo pasara recogiendo para despus irse juntos a Santa Isabel.
En el camino, se arrim a un rbol de cedro a orinar y empez
a escuchar una voz que se diriga a l en susurros. Sinti
miedo y se regres de nuevo donde su hermano y le cont lo
ocurrido. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad, Ral
se subi en la tina de la camioneta porque su hermano iba
con su novia en la cabina. Cuando pasaron por el rbol donde
escuch la voz, Ral se volteo y vio una mujer de cabellos
muy largos con cara de caballo que sali corriendo hacia el
monte. (Ernesto Cceres, 33 aos. Somoto).

El Diablo
Don Ernesto Prez, que en paz descanse, era tomador
y mujeriego. Acostumbraba emborracharse en el parque
central. Un da, en este estado, se dirigi a la casa de una
de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las
escaleras escuch el llanto de un nio, lo recogi y dijo:
estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos y
lo acomod en su hombro. En el camino sinti que el nio
pesaba cada vez ms y, de repente, sinti un rasguo. Volte
para ver al nio y le vio las grandes garras y se dijo: Es el
diablo!, lo tir y sali corriendo. (Juana Ramona Castillo, 43
aos. Bluefields).
Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa, vivi un seor llamado
don Luis Canales, quien era un hombre muy ambicioso
casado con doa Francisca Lpez. Esta debilidad lo llev a
hacer pacto con el diablo, para obtener bonanza econmica.
El pacto consisti en entregarle a sus hijos. Se dice que logr
entregar a uno de ellos. Tena que entregar al otro, pero no
le dio tiempo y, entonces, el diablo lo tom a l. Estando
en una reunin familiar se convirti en un toro negro con
unos enormes cachos, inmediatamente sali corriendo para
el patio y ah qued comiendo guate. Esta historia es real,
su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta
historia porque la casa que era de l queda cerca del parque
del pueblo (Petrona Ortega, 36 aos. Acoyapa, Chontales).
El nicaragense: su magia y su encanto 155
Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de
Somoto, personaje muy reconocido por los rumores de que
su fortuna la haba obtenido de su pacto con el diablo. Segn
se cuenta, l haba entregado el alma de una de sus hijas.
Los trabajadores de su hacienda comentaban que este seor
tena una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y
acuda todos los das para visitarla y llevarle comida. Jams
permiti que nadie entrara. Un da se enferm don Marcos y
no pudo ir a su hacienda y, en la noche se escuchaban lamentos
de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca
encerrada. Los campesinos fueron a verificar la procedencia
de los lamentos y, al entrar, encontraron a la vaca agonizando.
El dueo se present muy temprano y encontr muerto al
animal que fue enterrado por l mismo, en el mismo lugar.
Tiempo despus se empez a murmurar que los campesinos
que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer.
(scar Danilo Garca. 50 aos. Somoto).

Carretanagua
En el imaginario nicaragense, la carreta tiene tambin
una expresin mtica: la Carretanagua, la carreta fantasma...
una carreta embrujada que sala por las noches, haciendo
un ruido infernal... va tirada por dos bueyes encanijados y
flacos, con las costillas casi de fuera, uno color negro y el
otro ovejero... no da vuelta en las esquinas, pues si al llegar a
una tiene que doblar, desaparece, y luego se la oye caminando
sobre la otra calle... Creen algunos, que pasa anunciando la
prxima muerte de alguien. De esa, dice la gente, se la llev
la Carretanagua. (Zepeda Henrquez, Eduardo. Mitologa
nicaragense).
Veamos la siguiente:
Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando
en una ocasin, en que fue a emborracharse, viniendo de
regreso a la casa de su mam, que quedaba en las cercanas
del Cementerio Occidental, divis una carreta, pero no
le tom importancia. Continu su camino pero le pareci
sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la
156 Mara Celina Tapia

carreta se desplazaba demasiado lenta. Cuando estuvo ms


cerca pudo observar que quien la conduca era una calavera
cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de
la carreta iban unos perros negros. En ese momento se dio
cuenta de que se trataba de la carretanagua y sali corriendo
como alma que se la lleva el diablo, (Agustina Ortiz, 72
aos. Managua).

La Llorona
Segn Milagros Palma, en su libro Senderos mticos de Nica
ragua, La Llorona es una figura popular de esas tenebrosas
historias que aterran el sueo de las comunidades campesinas.
Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces
de animales y del ritmo montono de aguas de quebradas
y ros... En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona
transportados, vertiginosamente, por los caprichosos vientos
que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Hasta
donde cuenta la gente, La Llorona se manifiesta a travs de
un quejido largo y lastimero, seguido del llanto desgarrador
de una mujer cuyo rostro nadie ha visto.
Por supuesto, en este anecdotario no puede faltar el tema de
una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio:
Hace aproximadamente 36 aos, all por 1969, en una
hacienda llamada Holanda sobre la carretera de los millo
narios de occidente, en Chinandega, haba una mujer muy
joven y hermosa, codiciada por muchos pretendientes y de
aproximadamente 18 aos. La joven result embarazada
y, obviamente, se deduce que eso no estaba en sus planes,
motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la
letrina y dej caer a su hijo, quien se hundi en el fondo de
la misma muriendo al instante. Despus de este horrible acto
ella se arrepinti, pero ya era demasiado tarde. Posterior a su
muerte, el alma en pena sala de aquel lugar y comenzaba su
recorrido por la cocina de su casa y se diriga a la letrina en
busca de su hijo y de ah sala llorando hacia una pista que
quedaba entre los algodonales de la finca. (Aurora Espinoza
Vega, 44 aos. Telica).
El nicaragense: su magia y su encanto 157
Costumbres y tradiciones
Pan de Rosa
El Indio Pan de Rosa es, posiblemente, el nico juglar que ha
producido Nicaragua en los ltimos cien aos. Cantautor de
muchos corridos de su cosecha, sobre eventos y personajes
de la vida nicaragense, interpret tambin muchas piezas
de nuestro folclore. Cuenta Carlos Meja Godoy que un da
le escuch una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su
cosecha y que a Carlos le son familiar. Ests seguro que es
tuya? Le pregunt Carlos, a lo que Pan de Rosa contest: Yo
se la o a mi pap... y como lo que es de mi pap es mo....

El metiche
Un poco antes del ao 2000, en Estel hubo una plaga de
esperancitas o chapulines un animalito verde muy
molesto. Las personas recogan en barriles grandes canti
dades de ellos, era verdaderamente una exageracin, no se
sabe de dnde salieron o al menos yo lo ignoro. Don Rafael
Benavides Blandn, un seor mayor de 80 aos, todas las
maanas, con paciencia de Santo, se levantaba, mataba y
recoga en la acera todas las que poda. Estaba en esa faena
cuando una seora se le acerc y le dijo que ese era castigo
divino por la forma en que las personas se comportaban en
estos ltimos tiempos y, adems, por no acercarse a Dios, al
rato se les agreg otro seor y sin decir nada escuchaba a la
seora, que continuaba con que eso era un castigo como las
siete plagas de Egipto y habl de El Seor hasta la saciedad,
parece ser que su propsito era evangelizador. Entonces el
seor que haba permanecido callado le dice: y hasta ahora
te acords de Dios, hasta que ests vieja y nadie te hace caso,
cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas. Dio la vuelta
y se fue. (Nella Cerna, Estel)
Doa Tere de Pereyra, es una seora con una alegra y
espontaneidad natural, que es la caracterstica esencial de
su personalidad. Ella tuvo varios hijos, las mujeres muy
guapas todas. Un da se le ocurri decir que ojal sus hijas
158 Mara Celina Tapia

no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: a


mi me pas que si no estaba presa, me andaban buscando.
(Nella Cerna de Benavides, 76 aos. Estel).

La juventud es un estado de la mente


En el libro Estel en retazos, su autor, don Jos Floripe
Fajardo, elabora una lista de las mujeres ms guapas de
Estel nacidas entre la dcada de los aos 20 y 40 y que,
l considera, dejaron una huella imborrable en la memoria
de quienes las conocieron. La lista se inicia con Ada Ruiz
Cruz, mi ta paterna. Ella era una morena voluptuosa y
realmente atractiva, cuando tena unos 40 aos le dijeron
que se pareca a la Mara Flix, la famosa actriz mexicana
y amor de Agustn Lara. Ella se molest muchsimo con el
atolondrado que se atrevi a compararla con esa mujer.
Ahora tiene casi 80 aos y aparenta 15 menos. Siempre que
va a hacer alguna diligencia, disfruta diciendo su verdadera
edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha
tenido problemas de identidad. Hace unos dos aos, hizo una
pequea correccin a un defecto que siempre la incomod.
Por supuesto llegu a visitarla para saber como se encontraba
y me contest: Me siento divina, como una Barbie! y me
hice esta operacin ahora, antes de ponerme vieja.
Recibir y dar direcciones en este pas es un problema real para
sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero
rompecabezas. A travs de la ancdota siguiente, se refleja
esta problemtica:

Perdido en San Judas


En cierta ocasin me diriga a visitar a una compaera de
clases que vive en San Judas, yo saba que tena que bajarme
antes de llegar a un semforo. Tom el bus y me sent a la
orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. De
repente, solamente el chofer y yo estbamos en el bus y le
digo: y esta ruta hasta dnde llega? Hasta aqu, esta es la
terminal. Y para dnde vas? Me dice el conductor. Yo voy
por el dispensario Enmet Lang. Me dijo que estaba lejos y me
El nicaragense: su magia y su encanto 159
orient: mir, te vas aqu recto, a las cinco cuadras dobls a la
derecha y despus dobls dos cuadras a la izquierda y segus
recto, entonces vas a salir frente al dispensario. Finalmente,
fui preguntando a todas las personas que encontraba y as
llegu a la casa de mi amiga Arlen que ya tena bastante
tiempo de estarme esperando. (Edwin Gonzlez, 19 aos.
Estudiante UNAN-Managua).

Para qu cercos, para qu tapias?


Alberto Carazo, quien figur como un personaje entre los ms
cultos del pueblo en los aos 40. Se desempe en distintos
cargos gubernamentales, pero gan notoriedad por dedicarse
a la redaccin de discursos para personajes importantes.
Sin embargo, su personalidad cambiaba al ingerir licor.
Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de
Somoto se acerc don Alberto a una seorita ya bastante
mayor llamada Estela Fuentes, a quien se le conoca como
Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes
conservadores, y le solicit cortsmente le concediera el
honor de bailar una pieza con l. Pero ella, amablemente, le
expres que ya la tena. El seor apenado regres a su mesa
y sigui tomndose sus tragos y desde ah observ que la tal
Estelita no bailaba con nadie. Al transcurrir el tiempo intent
de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias, ya la tengo.
Don Alberto enfurecido le contest: Hasta dnde la tens
hija de p...? Se dice que de este personaje es que Carlos
Meja Godoy retoma la expresin: Para que cercos, para
que tapias si con mis tapas me cuido yo, misma que el seor
utilizaba cuando los vecinos le pedan que cercara el patio de
su casa. (scar Danilo Garca, 50 aos. Somoto).
Se cuenta que Fondito, personaje histrico del Estadio
Nacional, se encontraba narrando un juego de bisbol entre
los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. Estaba tan
emocionado que se fue la energa y l ni siquiera se percat
y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le
gritaron que no haba energa. (Ramiro Solrzano, 72 aos.
Managua).
160 Mara Celina Tapia

El Viaje de don Polito


Don Polito era un campesino que viva en la Isla de Ometepe
en las afueras del pueblo de Altagracia, era un seor muy
alegre, platicn y bien educado, siempre le preguntaba a
uno sobre la familia. Este seor a sus 63 aos, jams haba
salido de la Isla, pero en cierta ocasin una de sus nietas,
llamada Josefina, que trabajaba de domstica en Managua
le invit a pasar la Navidad en la Capital, don Polito se
neg rotundamente, pero al final fue convencido. Salieron
un domingo a las 5 a.m. Yo estaba en la misma lancha que
estaba este seor, convers con l todo el tiempo que la lancha
estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. Cuando
sta despeg y nos encontrbamos a escasos 50 metros del
puerto, don Polito exclam en tono muy melanclico: Adis
mi Nicaraguita!, como si el viaje fuese a otro pas (Gustavo
Romero, 50 aos. Altagracia, Isla de Ometepe).

Motete un granadino austero


El doctor Camilo Cuadra, Motete, autor y actor de tantas
ancdotas... igual podra ser boaqueo, jinotegano, leons o
granadino. Las multifacticas ocurrencias y habilidades de
don Camilo las ceiremos a su peculiar estilo de economa
domstica, que lo llev por su prctica, disciplinada y
diaria a ser un connotado casateniente, y acumular durante
su vida una slida fortuna. Formado en los principios deci
monnicos pero eficaces de austera rigidez econmica,
y en el ejercicio de su vida familiar practic con disciplina
militar, mandamiento religioso, cual canon litrgico,
regla, que invariablemente practic durante su existencia:
ahorrar la mitad del monto ganado durante el da y
restringir los gastos diarios hogareos, si su botica no
proporcionaba ganancias en tales 24 horas. Ajustndose
a tal prctica, en innumerables ocasiones, la familia se
privaba del refresco del medioda, en otras ocasiones
la comida era totalmente simple, o el tibio y chocolate
estaban desprovistos de azcar. La regla era invariable y a
todos afectaba por igual.
El nicaragense: su magia y su encanto 161
De entre las variadas acciones de que se vala don Camilo
para cumplir con el precepto auto-impuesto, estaba la original
forma de ahorro por consumo de agua. Sucedi que... en
ocasin de cambio administrativo de la Empresa Aguadora...
el recibo mensual se le increment en C$1.25, motivo por
el cual hubo de emergencia reunin familiar, empleada
incluida. La alteracin en el cobro del agua desbalanceaba
el presupuesto, razn que exigi una pronta solucin. Con
voz ronca y autoritaria, don Camilo sentenci: De hoy en
adelante la palanca del inodoro se bajar solamente una vez
al da. Esposa, hijos y empleada, ni chistaron, y en sus
labios se dibuj un as sea.
Pero result que el mes siguiente a pesar del cumplimiento
al pie de la letra de la orden de don Camilo, y del malestar
causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados
durante el da, de las cinco personas que vivan en la casa, el
recibo de agua aument en cincuenta centavos ms. Luego...
para evitar una explosin de su carcter, prefiri transmitir
una nueva orden por medio de su esposa, siendo fielmente
transmitida. El efecto no se hizo esperar, el recibo subsiguiente
disminuy sensiblemente, y don Camilo, con sus amigos de
la perilla de Xalteva comentaba: Tuve que frenar tanto
desperdicio de agua y orden que adems de slo bajar una
vez al da la palanca del inodoro, cerraran con la llave de
paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del
mismo. (Jimmy Avils). La Prensa, 14 de mayo de 2005).

Creencias
Un domingo de 1957, ocurri algo extrao. Cuando toda la
familia estaba en la casa, entr un hombre que lleg corriendo
y dijo que lo venan siguiendo. Entonces dijo que necesitaba
un vaso con agua, un papel y un espejo. Inmediatamente,
coloc el vaso con agua en la mesa y encima el papel, luego
puso el vaso con el papel encima boca abajo frente al espejo,
de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en
la casa vimos quien era el que lo vena siguiendo. (Ernesto
Guadamuz Ortiz, 56 aos. Managua).
162 Mara Celina Tapia

Cuando mi pap tena 8 aos, su mam lo enviaba a comprar


tortillas en una canastita, el camino era montoso y se
encontr con una rana a la que empez a apedrear. Cuando
ya se disponan a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de
la canastita, a la orilla, estaba la rana. (Gaviota Guadamuz,
18 aos. Managua).
Yo soy una persona que habla ms de lo comn cuando estoy
dormida. Mi mam me ense un secreto para curarlo: que
el ltimo bocado de la cena me lo coma en el bao sin que
nadie se entere y que obtendra buenos resultados despus de
dos o tres veces que lo haga. Hice lo que ella me aconsej y
mi mam me dijo que la receta fue efectiva. (Brenda Elena
Garca Ordoez, 17 aos. Managua).

Cosas de locos
En todos los rincones de nuestro pas hay enfermos mentales
convertidos en personajes, aparentemente, inofensivos que
deambulan por las calles. Hay una ancdota ocurrida en
Estel. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo
Jaen, abogado y finquero, haba varios empleados, entre
ellos uno muy apreciado en el pueblo, a quien llambamos
Pablito. El mismo, era educado, gentil y hasta se deca que
era poeta, ya que siempre que encontraba a una muchacha
improvisaba pequeos versos y a las personas le pareca de
lo ms simptico. Un da, protagoniz una tragedia en la casa
de esta familia: le asest un machetazo a otra empleada y
la mujer muri. Finalmente, Pablito fue declarado enfermo
mental y cuando el mdico psiquiatra que lo trataba le
pregunt por que lo hizo, su respuesta fue la siguiente: la
fulana estaba despeinada y l lo nico que quera era que
tuviera bien hecho el partido y decidi hacrselo con el
machete para que le quedara rectecito.
Don Miguel Ortiz era el loquito ms famoso de San
Marcos, no le haca dao a nadie y adems asista a todas
las velas, entierros, nueve das y aniversarios de todos los
difuntos del pueblo. Siempre se caracteriz por conocer con
exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las
El nicaragense: su magia y su encanto 163
personas queran recordar alguna fecha en especial iban a
l para preguntarle. Ese fue motivo suficiente para que le
apodaran El calendario del muerto. (Fabiola Guevara, 18
aos. San Marcos).
En cierta ocasin, como a eso de las 12 de la noche, sali
despus de dos horas de estar en la emergencia del Hospital
de Estel, enfermo de una diarrea incontrolable, Rubn
Toruo. Empez a caminar hacia su casa cuando se percat
que alguien lo estaba siguiendo, volteo y vio a Jimmy Loco,
un personaje como tantos que existen en los pueblos y que
tiene fama de ser agresivo y violador. Al muchacho se le
olvid la diarrea y empez a correr y el otro detrs. Cuando
haba corrido ms de un kilmetro desde el hospital hasta la
Farmacia Estel, ya cansado se voltea y le dice: Cul es tu
mierda, que quers? Y el loco le contesta: dale maje, sigamos
corriendo, hagamos ejercicio. (Karelia Toruo, Estel)
Esta es la ancdota del loco ms maravilloso de nuestro
pas: Durante la dcada de los 60 visit muchas veces a
Alfonso Corts, quien permaneca todava en el manicomio
de Managua. Fue ah donde me autografi un libro suyo
firmando: Leocadio A. Corts. Durante la entrevista Alfonso
continuaba hablando de Jos Santos Chocano como alguien
vivo. En algn momento yo le dije: Poeta pero si Chocano
ya muri!. Y l casi molesto me contest: No amigo!,
Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas
cosas (Carlos Mntica, escritor. Managua).

Tomadores
El doctor Leandro Rojas, mdico de Chinandega, se dedi
caba ms a festejar a Baco que a imitar a Hipcrates y gran
compaero de sus farras era su amigo Flix Saravia. Una
vez el doctor Rojas amaneci muy mal a consecuencia de un
anochecer borrascoso y alarmada la familia, llam a su amigo
para que lo viera y aconsejara qu hacer. Lleg inmediatamente
don Flix, algo preocupado y se acerc al Doctor. No est
enfermo sentenci con autoridad. Traigan una botella de
aguardiente y denle un trago doble agreg con firmeza.
164 Mara Celina Tapia

El moribundo se incorpor, como resucitando, y de su voz


cavernosa sali la frase ritual: opino con Saravia. La frase
se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y as ha
llegado hasta nosotros (Ancdota Chinandegana, Contado
por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introduccin de
El Refranero).
En el municipio de Tisma vivan la Mara y Chemita, una
pareja de borrachos muy conocidos que asistan a todos
los velorios, fiestas, chinamos y a cualquier lugar donde se
sirviera licor. Cuando se emborrachaban caa primero ella y
despus l y se dorman en cualquier acera. Lo ms llamativo
de esta pareja sin embargo, es que ella no usaba calzn y
l colocaba su mano, exactamente en el lugar donde estn
pensando, cuidndola para que nadie le jugara la comida.
Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen:
cuidado les sucede como a la Mara y Chemita (Irma Rosa
Corrales, 77 aos. Tisma).
Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle,
soy muy honrado, en una ocasin me encontraron detrs
de un chompipe, la duea de este animal que es mi vecina
crea que me lo quera robar y lo nico que yo trataba de
hacer era ensearle a bailar al animalito (Rito Siles, 70 aos.
Juigalpa).

Varios
Yo viva en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo
de mi casa viva un muchacho y al otro una joven que se
encontraba embarazada. Cuando sta tuvo a su beb y el
joven, que en ese momento estaba en mi casa, escuch el
llanto de la nia dijo: Naci mi esposa! Parece increble,
pero cuando la muchacha alcanz la edad de 16 aos se
casaron (Anita Lpez, 64 aos. Managua).
Cosas del doctor Debayle
Don Agustn Snchez Salinas (Papatn para los amigos
y parientes) era miembro de una de las familias ms ricas
de Len. Estudi en Europa y tiempo despus se uni a
El nicaragense: su magia y su encanto 165
la lucha del general Augusto Csar Sandino a quien sirvi
de Secretario por un tiempo en El Chipote. Ya viejo se
traslad a una suite del Hotel Sheraton Park, de la ciudad
de Washington, donde yo estudiaba, y lo entrevist por
largas semanas sobre la vida en el campamento. Fue ah
donde me cont lo siguiente: de joven haba dirigido un
peridico que en ocasin de la muerte del doctor Luis H.
Debayle (El Sabio) public un panegrico sobre las glorias
del difunto que le mereci los elogios de muchos de sus
amigos. Yo not una sonrisa pcara en sus labios cuando me
lo contaba. Cerrndome el ojo me dijo entonces: Como
no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. Debayle me
lo dej escrito antes de morir. (Entrevista a C. Mntica.
Escritor, Managua).

Julin Marihuana
En los aos 50, cuando Somoto no tena luz elctrica, las
personas se alumbraban con candiles. Se cuenta que,
para esta poca, haba un personaje en el pueblo con una
mentalidad creativa y un malicioso ingenio, se trataba de
Julin Marihuana. En cierta ocasin se le ocurri asustar
a la poblacin a la que consideraba muy supersticiosa y se
dispuso a construir un barrilete, en el cual pas trabajando una
semana. Cuando lo termin se dirigi al campo de aviacin
del pueblo como a eso de las nueve de la noche coloc una
linterna en la cola del mismo. Julin elev el barrilete y las
personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque
pensaron que se trataba de algo divino. Los habitantes se
dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la
causa de este fenmeno.
La procesin de personas con el Padre al frente pas toda la
noche buscando la procedencia de la luz divina. Finalmente,
detrs de un matorral encontraron al culpable en grandes
carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma.
Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la crcel
y que recibiera una leccin para que no volviera a hacer lo
mismo. (scar Danilo Garca, 50 aos). Somoto.
166 Mara Celina Tapia

Mentiroso
Hay muchos departamentos en nuestro pas en el que sobre
salen personajes, cuya caracterstica notable es ser sen
cillamente mentirosos. En Somoto hay uno de ellos Csar
Prez a quien, precisamente, se le recuerda por ese motivo,
de esta fama se debe su apodo Hablantn Prez quien era
sastre de profesin. El Hablantn Prez deca que l era el
que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados
Unidos y en una ocasin que mand a llamar al Presidente
para tomarle la medida de los trajes que le confeccionara, su
cliente le pidi que asumiera su puesto por 24 horas porque
l se encontraba enfermo. Otra de sus grandes mentiras fue
cuando cont que l haba sustituido al Sumo Pontfice por
dos horas, adems presuma de ser el nico sobreviviente de
los pobladores de la Antrtida. Son estas y muchas ms las
historias que se conocen de este personaje mentiroso. (scar
Danilo Garca, 50 aos. Somoto).

Sobre lactancia materna


En Nicaragua crec oyendo el cuento que un seor excntrico
y con mucho dinero que viva en mi ciudad, bisabuelo de
una amiga, que bebi toda su vida leche de mujer, contrataba
nodrizas para que lo alimentaran... directamente. Y en tiempos
pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitacin
pidieran a alguien, generalmente el beb de una conocida
o sus propios maridos para que las aliviasen. El oficio de
nodriza no debe de haber estado mal digo yo. Te privilegiaban
en la comida en una poca en que no abundaba, pues tenas
que producir leche... dando Teta todo el da, abrazando bebs
(Lavinia Belli). Internet.

Por ambiciosa
Hace mucho tiempo, un da sbado por la madrugada,
matamos un chancho y, ms tarde, comenzamos con la
faena de hacer frito, chicharrn, nacatamales, etc. Cuando
la venta estuvo lista, las personas empezaron a comprar de
todo. Un seor desconocido lleg y pregunt el precio de los
nacatamales, yo le contest que costaban C$ 7.00. El hombre,
El nicaragense: su magia y su encanto 167
al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque
los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podan
vender a C$10 y que si yo quera, l los poda ir a vender.
Por supuesto que saqu cuentas en el aire y decid cargarle el
perol con los nacatamales en un carretn. El hombre se fue y
hasta hoy no ha regresado. Lo peor es que adems de perder
los nacatamales y el carretn, tuve que pagar el perol que una
vecina amiga ma me haba prestado para hacerme el favor
(Julia Domnguez, 65 aos. Managua).

Limosnero y con garrote


En Bluefields vivi el seor Lazy Bill. Este era un hom
bre viejo, pero no invlido. Era limosnero. Quienes lo
conocan decan que era tan haragn que cuando se le caa
accidentalmente algn artculo, como una moneda u otro
objeto, le peda a alguien que se lo recogiera. Si le peda a
alguien un banano y se lo daba, solicitaba tambin que se lo
pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo
Wilson).
Para concluir, es nuestro deber expresar que este ensayo,
en parte, ha sido posible gracias al trabajo de campo
realizado por los estudiantes en la Ctedra de Introduccin
a la Sociologa, impartida en los cursos de Nivelacin del
II Semestre del ao 2004, y los estudiantes de los grupos de
Profesionalizacin en los Cursos Sabatinos del I semestre del
ao 2005. Otras, nos han sido transmitidas por amigos y por
supuesto, utilizamos material hemerogrfico, en especial El
diario La Prensa, y adems, acopiamos una gran cantidad
de ancdotas de nuestra ciudad natal: Estel. En general, las
ancdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia
diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de
nuestro territorio. En este trabajo solamente se presenta una
seleccin de las muchas que logramos acopiar, sin embargo,
se considera representan cualitativamente, la cultura de la
cual formamos parte. Esperamos las hayan disfrutado.
168 Mara Celina Tapia

Bibliografa
Cuadra, Pablo Antonio. Prez Estrada, Francisco. Muestrario del Folklore
Nicaragense. Editorial Hispamer, 1977 Impreso en Colombia.
Diario La Prensa, 12 de septiembre de 2004; 14 de mayo de 2005; 21 de mayo
de 2005 y 22 de mayo de 2005.
Floripe Fajardo, Jos. Estel en retazos. Imprimatur, Artes Grficas. Coleccin
Editorial Letras. 2004.
Mntica, Carlos. El Habla Nicaragense y otros ensayos. Breviarios de
la Cultura Nicaragense. Editorial Hispamer, 1998. Impreso en
Colombia.
Sujo Wilson, Hugo. Historia Oral de Bluefields. CIDCA-UCA,1998.
Coleccin Autonoma.
Wheelock Romn, Jaime. La comida nicaragense. Breviarios de la cultura
nicaragense. Editorial Hispamer, 1998. Impreso en Colombia.
El nicaragense: su magia y su encanto 169

Apodos familiares

El Diccionario de la Real Academia Espaola seala que


Apodo (de apodar) es el nombre que suele darse a una
persona, tomado de sus defectos corporales o de alguna otra
circunstancia. En nuestro pas, el uso de los apodos es una
costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la
conciencia colectiva de la poblacin. La mayora de ellos,
reflejan las caractersticas fsicas y morales de las personas,
las primeras, generalmente, se comparan con la fauna,
otros surgen de las actividades econmicas de quienes los
llevan, de algn acontecimiento importante que le ocurri
a algn miembro de la familia, en otros casos son tomados
de expresiones usadas repetidamente y en una minora, su
origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor
Fernando Zelaya Rojas, apodado El Diablo. Obviamente,
sus hijos son los Diablos y sus nietos Los Diablitos.
Sin lugar a dudas, el estudio ms completo sobre esta tem
tica es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo ttulo
Seudnimos y Apodos Nicaragenses, publicado en 1967,
es ms que evidente. En esta obra, el autor recoge una gran
cantidad de apodos y los presenta en orden alfabtico. En
algunos casos ilustra con ancdotas jocosas, otras pueden ser
histricas y, en general, utiliza muchas de diversos tipos en
el abordaje de esta temtica. Se trata, sin embargo, de un
estudio en el que el autor recrea con apodos individuales, a
excepcin de algunos casos en realidad muy pocos en el
que retoma algunos de carcter familiar.
Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente
Dvila, del Barrio El Hormiguero de Granada, le llamaban
Culo Viejo, era sastre de la ms alta sociedad granadina,
casado con Alejandra Moreno, cuando sus amigos por
170 Mara Celina Tapia

bromear con l, le sugeran que dejara a su mujer, contestaba


con sorna No, yo no dejo a mi culo viejo, eso fue suficiente
motivo para que sus hijos y esposa tambin cargaran con
el apodo. Resulta que Culo Viejo a pesar de su punto de
vista en cuanto a las relaciones de pareja, no era tan fiel que
digamos tena una amante llamada Dolores Gutirrez,
apodada La Pelona y de esa relacin naci un hijo al que,
lgicamente, llamaban Culo Viejo Peln.
Chancha Pelada, es un apodo individual, sin embargo, lo
copio por jocoso. As era llamada Servanda Molina (1910),
jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. Su corres
pondencia iba dirigida con los datos siguientes: seora
Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien
conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad.
Los Charingos, es el
apodo de la familia Ro
mero Silva de Len.
Una de las abuelas de
esta familia se llam
Rosario y del carioso
hipocorstico de Cha
ringa, a todos sus descen
dientes les llaman con
este sobrenombre.
Otro caso simptico
digno de mencionarse,
especialmente por la an
tigedad de su existencia
es Gallo Chancho, se
trata del apodo de la
familia de don Pnfilo
Morales de Managua. Su origen se remonta a los tiempos en
que Managua era una pequea aldea y existi un joven de
apellido Morales, un don Juan de aquellos tiempos, motivo
por el cual le nombraban El Gallo. Apenas creca en la
aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven
Morales se dedicaba a enamorarla hasta que, finalmente,
El nicaragense: su magia y su encanto 171
la conquistaba. En ese entonces vivi en la aldea una
encantadora morena, algo as como la flor ms preciada
de Managua. Era hurfana de padre y madre, pero criada
bajo las costumbres ms estrictas de su abuela, seora que
aunque humilde, era respetada y muy apreciada. Como era de
esperarse, El Gallo fue el primero en cortejarla, sin embargo,
la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. El
Gallo, imposibilitado ante tales circunstancias, de practicar
y realizar su romance de contrabando, se present ante la
abuela como todo un caballero, pidiendo permiso para visitar
a la joven. La seora, creyendo en sus buenas intenciones,
le concedi el permiso. Despus se reglament la hora de
la visita frente al ojo celoso de la abuela. Pasaron algunos
meses y una maana, la misma, descubri que su nieta
presentaba los signos inequvocos de un reciente embarazo.
Ante tal situacin la abuela lo esper furiosa en la puerta
de la casa y lo despidi de la forma siguiente: Vyase de
mi casa y no vuelva ms aqu Gallo Chancho Ese hecho
fue motivo suficiente para que, inmediatamente, todos los
vecinos llamaran de esta forma a Morales, heredando este
apodo a todos sus hijos, nietos y bisnietos.
Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el
de Las Calasanas, apodo de las hijas de don Jos Calasanz
Robleto, en Granada, cuyo origen es, precisamente, el
apellido del padre. Una de ellas se empolvaba demasiado
la cara, tanto, que se hizo corriente advertir a alguien que
hiciera lo mismo por descuido: Vas pura Calasana.
Apodo simptico y ocurrente es el de El Macho, asignado
a la familia Robleto de Granada y Managua. Se dice que el
apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto,
el primer espaol que lleg a La Gran Sultana. Existen dos
versiones acerca de este apodo. Una de ellas cuenta que el
seor Robleto, en esta ciudad tena una pulpera y a la orilla
de la puerta en su casa mantena amarrado un macho. Todo
muchacho que llegaba a la pulpera peda ipege despus de
comprar algo. Entonces, el viejo Robleto, les permita que
lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. El mismo
172 Mara Celina Tapia

consegua dos cosas: que los muchachos le amansaran el


animal y que las ventas aumentaran por el inters de subirse
al macho. La otra versin es que el seor Robleto tuvo 18
hijos, y l se jactaba de ser padre de puros machos.
En nuestro pas nada ni nadie se escapa de los apodos, hasta
las calles lo tienen, La calle del aluvin, fue el sobrenombre
de la primera calle noroeste en Managua, antes del aluvin
que asol a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba
Calle Honda. Las ciudades en Nicaragua tambin tienen
sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega, la
Ciudad de los cafetos, heroica y viril es Diriamba, la Ciudad
de los Campos Azules es Bluefields, la Ciudad Mrtir es
Chinandega, la Ciudad metropolitana y universitaria es Len.
Ciudad meridional es Rivas, Ciudad Rebelde y Gran Sultana
es Granada, El Diamante de las Segovias es Estel.
Tampoco los Presidentes de la Repblica, los altos militares,
los Padres de la Patria (los diputados), abogados de
renombre, mdicos de todos los tiempos, pintores, intelec
tuales, empresarios, etc., se escapan a esta tradicin nacional.
Entre los apodos de Presidentes de la Repblica tenemos
a Caballo Blanco, que era don Diego Manuel Chamorro
quien ostentara este cargo de 1921 a 1923, El Caballo de
Hierro era Stanley Cayasso, orgullo del deporte nacional,
Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramrez
(1876-1944) Distinguido mdico y elocuente orador. Hbil
poltico. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Minis
tro en Washington. Vicepresidente de la Repblica durante el
perodo inconcluso de Juan Bautista Sacasa. Este apodo lo
obtuvieron tambin sus familiares debido a su baja estatura.
En la poca contempornea Tamaln y Rotoldo es el doctor
Arnoldo Alemn, el motivo nadie lo ignora, el Ingeniero
Enrique Bolaos es El Churruco y Bola de aos, el ltimo
originado por su apellido, el Comandante Daniel Ortega es
Piatn, los sacerdotes Cardenal Martnez, son Los Pizotes
y a Gonzalo su otro hermano adems le llaman Lpiz de
Carpintero.
El nicaragense: su magia y su encanto 173
Algunas personas se dan el lujo de tener hasta cinco
apodos, como ejemplo tenemos en Estel, una familia con tres
apodos, conformada por don Dagoberto Moreno, apodado
Barzn, casado con doa Modesta Arauz Castelln, apodada
La Guacaraza, heredado de su madre doa Tana Castelln
y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aruz. Los hijos
Moreno-Aruz, por supuesto, son llamados indistintamente:
Los Aguacatones, Los Guacaraza o Los Barzones. Otro
puo de apodos en una sola familia, tambin de Estel son
los hijos de doa Vicenta Molina y don Bernardino Benavides
Castillo. La primera haca bombones, caramelos y cajetones,
llamadas estas ltimas de esta forma por su tamao. A
su esposo le llamaban Cajetn y a los hijos Bombones,
Caramelos y Cajetones indistintamente, pero curiosamente
ella no carg ni uno solo de estos apodos.
Los Padres de la Patria tampoco se salvan. La Chochoroca,
fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826, y
La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza y
a los actuales les llama el pueblo La chanchera del Pacto.
Cuadra Downing asegura que: ...Lo del apodo, pues, ha sido
una costumbre inveterada de nuestro pueblo, el que la usa no
siempre con saa hiriente sino ms bien graciosa ocurrencia
difcil de captar por la palabra escrita[...]. En Masaya, por
ejemplo, los apodos en su gran mayora son zoolgicos, es
decir de animales, y esto se explica como una reminiscencia
del nhuatl indgena que ha conservado su permanencia...
El mismo autor, rastreando el apodo desde su ms remoto
origen en la Historia Universal, plantea entre otras cosas,
que en la historia y la Literatura espaola, el apodo tiene
ttulo seorial de hidalgua y nobleza en el Poema del Cid
donde el nombre del caballero hroe del Cantar, Rodrigo
Daz de Vivar (...) es apodado de diversas maneras: el
Campeador, que quiere decir vencedor, batallador, el de
la barba velluda, el que en buena hora naci, el que
en buena hora ci la espada, el caballero esforzado,
etc. Con relacin a la Obra Maestra de la Literatura Espaola
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha de Don
Miguel de Cervantes Saavedra, quien dijo: Apode el truhn,
174 Mara Celina Tapia

juegue de manos y voltee el histrin, no podan faltar los


apodos. De esta obra, Cuadra Downing solamente menciona
los apodos que l considera ms importantes: Rocinante,
Sancho Panza, Dulcinea del Toboso y contina: con tales
antecedentes histricos y literarios, no es extrao que Bernal
Daz del Castillo (...) nos narre el apodo de Malinche, cuyo
nombre era Malintzin y de Tonatio, que son considerados
los dos primeros apodos autctonos de Amrica ... con todo,
es interesante ver como la costumbre del apodo pas con
ellos a Amrica y tom carta de ciudadana en las letras
americanas en la obra de Bernal Daz del Castillo, el prncipe
de la crnica americana y seala, adems, como curiosidad
filolgica una lista que aparece en un Diario Nicaragense
los apodos de los partidos polticos a travs de nuestra
historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos, Sapelcos
y Chapiollos, Culumucos y Abejas, Desnudos y Mechudos,
Calandracas y Timbucos, Paperones y Crestones.
Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos
nos ensea que: Los apodos son de uso muy corriente en
Nicaragua, principalmente en la ciudad de Granada. El
apodo casi siempre describe a la persona, es como una
caricatura viviente. Es posible que el apodo haya nacido
cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de
llamar a la persona sin que hubiera ninguna relacin con
la persona misma que lo llevaba Por eso el apodo es la
manera de llamar a las familias identificndolas y es as que
los apodos no se acaban, son un linaje quizs el nico y ms
puro linaje nicaragense. Algunos de estos apodos tienen
indiscutible raz nhuatl, citamos algunos de ellos: Las
chingas, los tililines, chicharrn, charamusca, chichepia,
malacate, mapachn, piche, chompipe, chaparrn, chilote,
las chicaguas. Otros tienen inters por lo gracioso: pato
tierno, nalgas a tuto, motete, pasta negra, cara de candado,
pana de agua, come con cinco, bolas de fuego, tibio de leche,
hambre eterna, machuca chile, entre otros.
En este ensayo, se pretende abordar esta temtica tan comn
en nuestro pas como es el uso de sobrenombres, apodos o
motes no para nombrar a las personas individualmente, sino a
El nicaragense: su magia y su encanto 175
toda una familia o familias. En toda Nicaragua, esta costumbre
se ha generalizado, de tal forma que tambin, a travs de los
medios de comunicacin, las personas son llamadas por sus
apodos. Existen casos en el que no se conoce el nombre de
pila a las personas, sino solamente su sobrenombre.
Obviamente, esta costumbre la heredamos de los espaoles,
en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobre
nombre o apodo, tomados algunos del pueblo o lugar donde
se habita, de un defecto fsico, de una cualidad, costumbre,
parentesco, profesin u oficio, etc.
Nombres que provienen de ciudades, stos son nombres
colectivos: los chontaleos, los estelianos, los tereseos, anti
guamente se les llamaba segn el barrio de donde provienen:
los Toeos del barrio San Antonio; los Domingueos, de
Santo Domingo, etc., otros provienen de los apellidos de sus
progenitores: Los Canalitos, cuando el jefe es de la familia
Canales o derivados del nombre como Los Amados, por la
abuela Amada. Los Chanitas, porque su mam es Susana y
el hipocorstico es Chana, etc. Algunos otros son derivados
de alguna costumbre, por ejemplo si el padre usa chinela,
les llaman Los Chinelitas, por alguna caracterstica fsica
sobresaliente como por ejemplo Los Orejones, si el padre
tiene las orejas grandes, los peludos, si el padre es velludo.
Si alguien tiene los pies grandes, los hijos son Los Patones o
Los Chepones, como es el caso de una familia esteliana cuyo
jefe de familia, carpintero de profesin, era de contextura
corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepn
y, por supuesto, todos los hijos del matrimonio que eran
numerosos fueron llamados Los Chepones, etc.
Se presenta a continuacin una pequea muestra de los
miles de apodos familiares que en nuestro empeo logramos
acopiar:

Estel
Los Aguacatones. Don Pedro Aruz (q.e.p.d.) hered a sus
descendientes este apodo por tener una cara alargada que las
personas consideraban tena forma de aguacate.
176 Mara Celina Tapia

Los Tabaquitos. Son los hijos de don Daniel Herrera y doa


Ena Molina, llamados de esta forma por que cosechaban
tabaco y son de pequea estatura, y cuando an eran nios
no se miraban cuando se encontraban entre los plantos.
Los Chilo Negro. Hijos de don Cecilio Rodrguez (don
Chilo) y doa Ernestina Jurez. Llamados de esta forma
simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura,
sin ser precisamente de raza negra. A uno de Los Chilo Negro,
de nombre Rodolfo le llamaban adems El Obispo Negro,
porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y
participaba con su familia en retiros espirituales.
Los Hueso fino. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro
Parrilla, a sus hijos y nietos, por su delgadez extrema.
Los Chorro de humo. Hijos, nietos y bisnietos de doa
Cleotilde Molina de Altamirano. La mayora de ellos tienen
un lunar de canas y por eso su sobrenombre.
Los Toro Sentado. Le llaman a don Ramn Gmez, de oficio
albail, y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeos,
recios, nalgones. Los hijos y nietos son Los Toritos.
Los Chicharrones. Les llaman de esta forma a los hijos e
hijas de don Luis Iras Barreda y doa Haydee Lpez, por ser
morenos con el cabello rizado.
Los Tabla con hoyo. Hijos de una seora llamada Delfina
cuyo apodo era La Tabla con hoyo, misma que se dedicaba al
negocio de fritanga, su vigorn la hizo famosa por ser uno de
los ms sabrosos de Estel, a tal extremo que todava algunas
generaciones la recuerdan. Parece ser que este apodo se deba
a su delgadez y lo hered a sus hijos e hijas.
Los Bulla. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla)
y de doa Juana Evangelista Castillo de Castillo, a todos
les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran
alboroto.
Los Gancho de Fierro. Hijos de Susana Rodrguez. A ella la
nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse
El nicaragense: su magia y su encanto 177
en bicicleta, y adems, aprendi de su padre a repararlas
y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos
llevaban sus bicicletas con desperfectos.
El Polaco. Era don Matas Wosk, un inmigrante judo que
haba vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde
perdi a toda su familia. Lleg a vivir a Estel donde fue muy
apreciado por todos cuanto lo conocieron. Despus de casi
toda una vida descubri que tena vivo a un hermano suyo en
Argentina. Se cas con doa Josefa Ruiz Cruz, joven dulce
y guapa cuando l era un hombre que rondaba los 60 aos.
Procrearon seis hijos. A todos les llaman Los Polacos.
Los Chepones. Don Jos Lanuza fue un seor dedicado
laboralmente a la carpintera, tena los siete vicios del
garrote, entre ellos bebedor y mujeriego, era casado con
doa Juanita Castillo, mujer extraordinaria y santa que carg
su cruz con resignacin. Le llamaban Chepn porque era
fornido y alto. Del matrimonio nacieron siete varones con
las mismas caractersticas de su padre y heredaron tambin
su apodo.
Las Changas y los Changos. Familia Rodrguez Lpez
llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por
nombre Miguel ngel o Jos ngel y las mujeres cargan
tambin con este apodo.
Los Mudos. Eran de apellido Barrantes, casi nadie conoci
sus nombres. Vivan en una casa esquinera, que era una
pequea pulpera y vendan papel sellado. Serva de punto
de referencia para dar y recibir direcciones. Les llamaban de
esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la
misma discapacidad.
Los Machete. Gustavo Prez era Machete, sus hijos e hijas
tenan el mismo apodo, su esposa Aminta de Machete era
apodada La culebra, por hermosa y sensual. A Machete, le
gustaba ir a nadar acompaado de su perro y algunos amigos
a una poza llamada Los Quesos en el Ro Estel. Resulta
que l haba entrenado al perro, lanzaba al agua una pelota
y el perro se iba tras ella y vena con la misma entre los
178 Mara Celina Tapia

dientes. En una ocasin decidi con sus amigos pescar con


dinamita y lanz un rollo amarrado al agua, y se olvid
momentneamente del perro que haba amaestrado. Este
se lanz al agua, apres la dinamita como si fuese la pelota
y poooom! explot. Machete lo nico que encontr de su
animal fue la cola colgada de un rbol.

Masaya
Los Juan chancho. Les llaman de esta forma porque el abuelo
se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos, nietos y todos
en la familia son obesos y, casualmente, la mayora de ellos
se llama Juan.
Los Cirilos. Le llaman a la Familia Howard por ser de la
raza negra, y eufemsticamente les llaman como un nio
negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel.
Los Dumbo. Apodan a la familia Ordez por tener las
orejas ms grandes que el promedio.
Los Cheles-Negros. Tania Alfaro y su esposo, ambos de 46
aos, les dicen as a ellos y a sus hijos por que ella es de piel
blanca, su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y
un tercero es negro.
Los chanchos. Apodo asignado al seor Bergman Snchez y
a sus hijos por su aspecto sucio y desaliado.
Los Conejos. Le llaman a la familia Quines Hernndez,
habitantes del Barrio San Jernimo, por lucir unos hermosos
dientes. Al primero que se le nombr de esta forma fue a don
Felipe Gonzlez de 56 aos.
Los Albinos. Originarios de La Concha. Hace mucho
tiempo en La Concepcin naci un nio albino cuyo nom
bre era Jos Flores Hernndez, era adems, segn cuenta la
tradicin oral, hermafrodita, la familia de apellido Flores
Hernndez deca que era un milagro de Dios y lo empezaron
a sacar por todo el pueblo en una tijera, cada vez que lo
exponan en la calle, las personas lo tocaban y le untaban
El nicaragense: su magia y su encanto 179
aceite. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron
a adorar y a llamar albinos a toda la familia. El nio muri a
los pocos aos de haber nacido.
Los Chelotes. Esta familia estaba conformada por personas
excesivamente blancas. El primero fue Justo Gutirrez Flores
de 78 aos, del Barrio San Jernimo.
Los Pescuezos. Don Horacio Pejes Blandino, de 65 aos, fue
el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo,
actualmente habita en el barrio San Jernimo.
Los Ranitas. Al primero que apodaron de esta forma fue a
don Ismael Flores, de 79 aos, y habitante del Barrio San
Jernimo, por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo,
cachetn y con los ojos saltones.
Los Zopilotes. A la seora Luisa Cuadra, de 62 aos, del
Barrio Siete Esquinas, fue a la primera que llamaron
La Zopilota porque el color de su piel es negra. Luego
cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de
su familia.
Los Pinginos. Esta familia, originaria de Monimb, tiene
una peculiar caracterstica, son pequeos y caminan de una
forma toda rara, como en una especie de vaivn, por ello la
familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de
esta forma en toda la ciudad de Masaya.
Los Piojosos. Les llaman a la seora Mara Urbina, de 56
aos, y a todos sus hijos porque tenan piojos y ella se tomaba
el trabajo de sacrselos en la acera de su casa.
Los Locos. Le llaman a la familia Marenco porque sus
vecinos consideran que su comportamiento no es el ms
adecuado, ya que actan de manera incoherente, como si no
tuviesen uso de razn.
Los Pipe. De esta forma llama doa Dominga Gmez a sus
amigas y sus hijos tambin aprendieron a decir esta expresin.
Entonces, a ella y a sus hijos les llaman de esa forma.
180 Mara Celina Tapia

Los Monos. Por su costumbre de imitar a otras personas.


El primero fue Julin Amador, de 78 aos, y habitante del
Barrio San Jernimo.
Los Chompipes. Doa Amanda Avendao, de las Siete
Esquinas, en cierta ocasin se disfraz de chompipe
disfrutando de la algaraba del toro venado. Desde ese instante
todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con
el nombre de este animal.
Los Micos. Don Ignacio Ortega, de 47 aos, y habitante del
Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por
costumbre rascarse mucho y de inmediato se les coloc este
apodo.
Los Cachorros. Don Filadelfo Prez, del Barrio San
Jernimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo
suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia.
Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue
Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos
animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio
San Jernimo.
Los Micos. Don Henry Daz Daz, de 89 aos, y su familia
son llamados de esta forma porque su padre era una persona
con un gran sentido del humor y cuando conversaba haca
muchos gestos. Tambin sus vecinos afirman que el abuelo
se converta en mono.
Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos
Romn, de 35 aos, y a sus hermanos porque se dice que sus
respectivas mujeres los engaan con otros hombres.
Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Prez, por dedicarse a la
preparacin de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos.
Los Panaderos. Elmer Gutirrez y sus hijos son panaderos,
y ese es el motivo de su apodo.
Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El
primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 aos, oriundo
del Barrio San Juan.
El nicaragense: su magia y su encanto 181
Los Sandilleros. Le llaman a don Silvio Lpez de un poco
ms de cincuenta aos, y a toda su familia porque se dedican
a la venta de sanda.
Los Chancheros. Apodo de la familia Snchez porque en su
casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo.
Los Zapateros. Originarios de la Concepcin, don Juan
Moreno actualmente de 68 aos, desde los 14 aos incursion
en este oficio impulsado por su pap Daniel Moreno, el
primero, a su vez, fue enseando a su hijo el oficio de fabricar
zapatos y adems a repararlos.
Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer
carnicero fue el seor Rafael Quines Hernndez, de 51
aos, porque su trabajo consista en destazar cerdos y vacas;
este apodo se hizo extensivo al resto de la familia.
Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don scar Luna
y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo
un bar con este nombre.
Los Melcochas. La matriarca de la familia, doa Mara Ins
Salazar, de 48 aos, se dedica a la fabricacin y venta de
estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a
sus hijos de esta manera.
Los Yanques. Le llaman a la familia Martnez, porque el
seor vivi en el extranjero
Los Masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de
Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma.
Los Chugenes. El padre de Yder Espinosa, de 30 aos, se
llamaba Eugenio y por esa razn a l, a sus hermanos e hijos
les llaman con este hipocorstico.
Los Canguros. Le llaman a Csar Robelo por tener pequeas
las manos y por caminar siempre apresurados.
Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 aos, y a su
familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de
sus padres que les ensearon sus secretos.
182 Mara Celina Tapia

Los Lepras. Apodo de don Edgar Gonzlez, de 49 aos, y de


su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su
trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos
y, adems, tienen la mayora de ellos un lunar relativamente
grande en el rostro.
Los Melones. Llaman de esta forma a doa Ana Cisneros y a
su familia por que son personas con sobrepeso.
Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 aos, y su familia,
cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece
que estn discutiendo y por eso su sobrenombre.
Los Boludos. Matrimonio formado por Mximo y Lupe, les
llaman de esta forma porque son alrgicos al trabajo. Cuando
consiguen algn empleo buscan cualquier pretexto para
retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad.
Los Trompudos. Harry Gonzlez, de 48 aos, y su familia
tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se
molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los
clientes hacen la gran trompa y por ese motivo todos les
llaman de esta forma.
Los Cabros. Don Mario Arvalo, de 89 aos, y sus hermanos,
todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su
vecindario les llaman con este apodo.
Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ros, de 29 aos, y
a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las
gallinas del vecindario para incluirlas en su men.
Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 aos, y su familia son
de baja estatura y por eso les asignaron este apodo.
Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus
hermanos que son abogados y trabajan sin descanso.

Nindir
Los Hormiguitas. Doa ngela Hernndez, de 60 aos, y
resto de familiares habitan en las llamadas cuarteras con
El nicaragense: su magia y su encanto 183
patio comn y por ser de contextura delgada, con el rostro
delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo.
Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitn, de 70 aos, y
familia. ste se deriva de chaparro que es como se les llama
en nuestro pas a las personas de pequea estatura.
Las Ratonas. Por ser pequeas y achinadas a la familia de
doa Ramona Torres, de 80 aos, les llaman de esta manera.
Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreo
de 86 aos le encuentran parecido fsico con estos amigos del
hombre y el apodo lo lleva toda su familia.
Los Chivos. A los familiares de don Lus Caballero, de 80
aos, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener
los ojos alborotados.
Los Miringuilos. Por ser finos y fachentos a don Esme
regildo Garca, de 74 aos, y a su familia les llaman de esta
forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra,
pero en fin, as es el asunto!
Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca
con manga larga don Juan Jos Ramrez, de 65 aos, y su
familia se ganaron este sobrenombre.
Los Burros. Le llaman a don Jos Bejarano, de 86 aos, y a
toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca
asistieron a ella.

Ticuantepe
Los cuervos. Durante el servicio militar al seor Gerardo
Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser gil en sus
acciones y decan que no caminaba si no que volaba, adems
que su figura se pareca a este animal, por ende la familia de
este seor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre adems
de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos.
Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de
su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,
184 Mara Celina Tapia

en la forma de movilizarse, con la lentitud caracterstica de


este personaje caricaturesco. Su esposa doa Natividad, por
supuesto, es Vilma y cargan con este apodo hasta los nietos
a quienes llaman picapiedritas.
Los Chanchos de monte. Al seor Antonio Gago le pusieron
as por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos
de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan
este apodo.
Los conejos. La seora Mara Dvila, se cas con don
Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha result
embarazada a los 14 aos de edad, a los 19 ya tena tres
hijos y a los 25 ya tena cinco. Todos de diferentes padres,
a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva
reproduccin. La familia ha crecido tanto que de una hija ya
pasaron a una cuarta generacin y la familia ya super los 58
integrantes.
Tonelada Mtrica. Don Camilo Castillo, se cas con doa
Martha Duarte, y como la situacin econmica del pas
no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los
Estados Unidos con el propsito de trabajar all, lugar donde
permanecieron durante cinco aos, estando en el extranjero
nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente
dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron,
compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero,
pero cuando conversaba, l deca que aparte de los buses iba
a poner un expendio de productos lcteos y los iba a medir en
toneladas mtricas. Esta cantaleta la repeta constantemente,
por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuados y hermanos
aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo
de Tonelada Mtrica.
Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con
la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan
como chompipe, estos rasgos fsicos los heredaron de doa
Carmela de Jess Dvila que al casarse con don Vctor
Augusto Arteaga, tambin le asignaron ese sobrenombre.
Sus cuatro hijos y los hijos de stos tienen la misma forma de
El nicaragense: su magia y su encanto 185
caminar de la madre, por tanto, la tradicin de los Chompipes
continuar.
Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero
adems de esto el seor Ivn Lpez Martnez, cuando se
emborrachaba, siempre pona como empeo su cabra y
despus de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y
haca tal escndalo que la seora prefera perder el dinero de
la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca
se cas y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre
cargan el sobrenombre.
Los Pulla. Este apodo comenz hace mucho tiempo, cuando
don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya
se fueron, para dar el pan de cada da a sus hijos y esposa
tena que trabajar da y noche elaborando pullas de madera,
que servan como estacas para las mallas y cuando este seor
tomaba en exceso l deca que las pullas que l haca lo
sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban
Hey Pullaaa el responda como con un grito de orgullo
Hey Hombreee. Actualmente sus hijos, hijas, nietos,
nietas y bisnietos llevan el mismo apodo.
Los Micos. Doa Carmela Gutirrez, a quien se le adjudicaba
el arte de la brujera y de transformarse en mica leg a sus
hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber
heredado el don de su madre.
Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son:
William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de ftbol.
Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar
su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les
trajo mucho xito con las mujeres y, por supuesto, tenan
novias, amantes y muchas amigas. Las dems personas por
ese motivo les empezaron a llamar los zorros.
Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa,
originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayora
de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada,
como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre
186 Mara Celina Tapia

otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse as,


hasta sus madres son identificadas como rockeras.

Managua
Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde
que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupacin es
vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernndez le decan
Camilo Clorito, a su esposa Carmen Daz le dicen Doa
Clorito, y a su nica hija Sandra Clorito. Actualmente, ya
no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su
identificacin.
Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como
Los Lechuga ya que vendan lechugas en los diferentes
mercados de la capital, al seor Domingo Espinoza le decan
don Lechuga, mismo que falleci en 1991, a la seora Lourdes
Lara, de 78 aos, le dicen doa Lechuga, a sus hijos les dicen
Eduardo Lechuga, Hctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca
Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero.
Los Bajeros. Doa Mara Castro, vende un delicioso baho
en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los
habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 aos de edad,
pero empez esta actividad desde los 20 y de esta forma ha
sustentado a su familia, de cario es conocida como doa
Baha y a su esposo don Felipe Guzmn, de 55 aos de edad,
lo conocen como don Baho a su nico hijo lo conocen como
Luis bahito quien, actualmente tiene 23 aos.
Saco de sal y a sus hijos les decan puito. Apodo de la
familia Largaespada debido a la mala suerte que tenan.
Habitan en el Barrio Monseor Lezcano.
Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La
Luz, por ser todos bastante semejantes fsicamente.
Patas de Guaba. Les decan as porque al caminar defor
maban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron
de esta manera fue a Leticia Narvez, del Barrio Monseor
Lezcano.
El nicaragense: su magia y su encanto 187
Los Zopilotes. Les llaman de esta forma a la familia Morales,
habitantes del Barrio Cuba, porque tienen inadecuados
hbitos de higiene, y porque no importa que se invite slo a
uno, siempre llegan todos.
Los Pescaditos. Vecinos del Barrio Monseor Lezcano, les
llaman as porque en su casa tenan una hermosa pecera y por
eso todos se referan a ellos como donde los pescaditos.
Los Chicagua. En el Barrio Buenos Aires, habitan los
chicagua les dicen as por tener un nogocio de ruedas
chicagua, la primera se llam Carmela Vsquez, muri el ao
pasado a los 54 aos, pero el apodo lo recibieron de herencia
sus sobrinos Carlos y Jos Vsquez, que viven con ella
desde que eran unos nios de 10 y 12 aos respectivamente.
Actualmente, estos hermanos habitan la casa que su ta les
dej de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua.

Rivas
Las Aguacateras. A la familia Martnez Quintanilla, inte
grada por Viviana Martnez, de 43 aos, y sus hijas Carmen
y Claudia, de 19 y 16 aos respectivamente, se les conoce
de esta forma porque sus ingresos econmicos los consiguen
por la venta de aguacates en el municipio de Beln, Rivas.
Los Manchuria. Se le llama de esta forma al seor Juan
Jos Estrada, de 42 aos, debido a que l tena una amante de
apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que
incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma.
Los Quebradones. Le llaman de esta forma a don Denis
Jimnez, de 45 aos, por haber quedado en quiebra despus
de haber hecho una mala inversin.
Los Tarros. Por tomar pinolillo en tarro, don Evaristo Rivas,
de 89 aos, lleva este sobrenombre y se lo hered a su familia,
ellos habitan en el municipio de Moyogalpa.
Las Cachimba. Les dicen de esta forma por ser un tro de
hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar,
188 Mara Celina Tapia

vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Sus


nombres son Marcela Gmez, de 35 aos de edad; Natalia
Gmez, de 32 aos; y Cecilia, de 29 aos. Es muy comn que
en el municipio de Beln, Rivas los habitantes se intimiden
ante la presencia de una de estas mujeres.
Los Peroles. Por haber comprado una camioneta vieja
a los familiares de doa Miriam Salvatierra Jimnez, en
Moyogalpa, se les llama de esta forma.
Los oqueros. La familia de Manuel Lpez, de Moyogalpa,
llamados as por que la ms anciana de la familia cada vez
que le servan algo de tomar o de comer responda oquero.
Los chintococo. Porque le gustaban los caramelos de coco,
pero no poda hablar bien y cada vez que iba a comprar
caramelos deca deme chintococo, esto significaba: deme
cinco centavos de caramelo de coco. A Donald Salmern, de
46 aos, y a toda su familia del Municipio Los Angeles, de
Rivas les llaman de esta forma.

Diriamba
Los Chocoyos. Don Roberto Lanzas, de 75 aos de edad,
tena un chocoyo y lo quera tanto que le daba de comer con
demasiada frecuencia, hasta que un da amaneci muerto,
entonces el seor pidi que lo llamaran el chocoyo y desde
entonces as le nombran al igual que a sus hijos y a sus
nietos.
Las Tip-top. Doa Mara Hodgson, de 36 aos, siempre
pintaba su casa con los mismos colores del restaurante Tip-
Top, entonces los del Barrio le pusieron doa Tip-Top y a sus
hijas, las hijas de la Tip- Top.

Matagalpa
Los Chukys. Se les nombra de esta manera a la familia de
Jaime Castro, esposa e hijos, anti-sociales que habitan en el
Barrio El Cementerio.
El nicaragense: su magia y su encanto 189
Don Pollo. Don Armando Jos Obando y su familia, son
dueos de una rosticera ubicada en el Barrio Guanuca, de la
ciudad de Matagalpa, entonces todos son Don Pollo.
Los Gatos. Por sus ojos de color, a don Mario Cardoza,
esposa, hijos y nietos, habitantes de Aranjuez, del municipio
de Matagalpa, les llaman de esta forma.
Los Tucanes. A la familia de Jairo Gmez y Silvia Lpez, se
les conoce de esta manera por la forma aguilea de su nariz,
habitan el Barrio Apante.
190 Mara Celina Tapia

Tradiciones religiosas:
persistencia y significacin social

El espritu festejador, una de las herencias ms vivas de


la cultura tradicional de Nicaragua, fue asimilada por el
catolicismo durante la dominacin espaola, perdurando
hasta nuestros das. Mitos, ritos y danzas aborgenes se
transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares,
llamados despus patronos: santos o santas, la Virgen Mara
a travs de sus diferentes advocaciones e imgenes de
Cristo. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a
actividades productivas, tuvieron su desarrollo en las zonas
del Pacfico y Norte (rea central) del pas.
(Jorge Eduardo Arellano: 200l, Pg. 297.)

Desde la poca prehispnica hasta nuestros das, Nicaragua,


ha celebrado fervientemente a sus dioses. Es uno de los
pases del mundo con una tradicin cultural religiosa muy
arraigada a la vida cotidiana. Actualmente, muestra un
calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un
sincretismo nico y, que adems, se conforman en centros
de convergencia de los diferentes pueblos. En las mismas,
aflora la persistencia indgena, que se constituye en hechos
que han estado archivados en la conciencia colectiva de
nuestros antepasados y que han sido transmitidos a travs
de la tradicin oral influyendo, significativamente, en el
presente. Segn esto, se infiere que la cultura en su mayor
parte, parece depender de la religin, o lo que es lo mismo,
de las prcticas y creencias religiosas. Las ltimas, se
insertan dentro un componente cultural ms amplio que son
las creencias en general del nicaragense, sin embargo, el
caso de la religiosidad de un pueblo como expresin de su
cultura, es sumamente determinante, por ser la misma quien
rige la vida y costumbres en general.
El nicaragense: su magia y su encanto 191
Estudiar los fenmenos culturales de nuestro pas, con toda la
integralidad que este hecho conlleva, es una tarea difcil, por
ser el mismo, como todos lo sealan: multitnico, multicultural
y multilinge. Difcil resulta, adems, poder especificar el
fenmeno cultural desde una perspectiva general, en tanto, se
debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional,
que se conforma con las culturas individuales de las diferentes
regiones especficas que la conforman. En esta ocasin, se
pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo
cultural tan rico en espiritualidad, que se constituye en
nuestra caracterstica esencial. Son precisamente, nuestras
tradiciones religiosas, visualizadas desde una perspectiva
de persistencia, y percibidas como una consecuencia natural
de su evolucin y desarrollo producto de la incursin de los
europeos a nuestra regin.
Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos
del doctor Alejandro Dvila Bolaos, por considerarse a los
mismos, ejes fundamentales en la orientacin de nuestro
enfoque y quien, en su Introduccin a los calendarios
indgenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral
catlico ha sealado lo siguiente:
Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comen
zaron a hacer las trasposiciones calendricas corres
pondientes, de acuerdo con el patrn religioso indgena , a
su equivalente ms prximo en el santoral catlico, de tal
suerte que la antigua centreocracia y sus fechas rituales y
de ceremonias siguieron siempre vigentes, cubiertas bajo el
antifaz de un catolicismo sui-generis, las vrgenes se tornaron
morenas, los cristos negros [], las cruces rivalizaron con
los jcaros , las reliquias y los exvotos adquirieron poderes
mgicos, los templos se reconstruyeron sobre los antiguos
teobas las vsperas de los das consagrados a los santos
fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones
terminaron siempre con tremendas borracheras []la
iguana, el garrobo, la tortuga y los peces del mar, de los
lagos y ros se volvieron comidas rituales como el chilate,
la chicha, el tamal- pixque y la miel de jicote. [].
192 Mara Celina Tapia

Ahora bien, la conquista espaola no ampli ni desarroll


la antigua base econmica y alimenticia sobre la cual se
sostena el aparato administrativo[] En consecuencia
el maz sigui rigiendo las nuevas relaciones sociales entre
los espaoles advenedizos (pero dueos de las tierras) y los
indios explotados y esclavizados. Y como desconocan su
siembra y los mtodos de su cultivo, por medio de los frailes
obtuvo de los viejos sacerdotes indgenas el secreto milenario
de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. As fue
como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los
mltiples calendarios agrcolas indgenas y su aplicacin
prctica en el cultivo del maz.
Tanto en nuestro pas como en el resto de Mesoamrica,
los nombres de los pueblos, sus relaciones y sus historias,
se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes
milenarios de cosmovisin, mismos que son reproducidos
y difundidos en las fiestas tradicionales cclicas que cada
pueblo conmemora hasta nuestros das. La esencia de esta
continuidad se encuentra en el trabajo agrcola en torno a
la milpa. A partir de la experiencia laboral se establecen
los fundamentos de una organizacin social en el que se
entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos
conocimientos en un contexto ritualizado.
Frailes y encomenderos destruyeron imgenes y centros de
culto de la religin mesoamericana e impusieron el santoral
catlico, pero, al conservar la economa de la poca centrada
en el trabajo mismo, mantuvieron la matriz que reproducira
las antiguas creencias y, por consiguiente, la cosmovisin.
De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario, subyace
de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. La
estructura bsica del mismo es el sistema de cargos, que
se constituyen en el corazn de la organizacin ritual y
festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la
memoria histrica. La misma tiene como expresin viva
y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias, que
son la ms expresiva sntesis de la historia y la cultura de
un pueblo.
El nicaragense: su magia y su encanto 193
Lpez Portilla, citando a Bobadilla al referirse al tema de las
creencias y prcticas religiosas, seala lo siguiente:
aquellas once fiestas, que decs que tenis cada ao,
y pregunt entonces: qu fiesta o solemnidad hacys
tales das? Los Nicaraos contestaron con poca precisin
diciendo que entonces no trabajaban y que podan beber
hasta embriagarse. Tambin afirmaron que en esas fiestas
particulares se apartaban de sus mujeres, porque aquellos
das son dedicados a nuestros dioses.
En este entorno, mtico-religioso, se articulan los procesos
tradicionales. La fiesta religiosa popular favorece la cons
truccin de referentes identitarios bsicos y particulares
en la medida en que la celebracin de la misma, favorece
la recreacin de un origen comn. Segn lo seala Portal,
los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son:
la recreacin de un mito de origen, la delimitacin de un
territorio simblico y la construccin de un fundamento
sagrado objetivado en el Santo Patrono desde los cuales
se establecen los vnculos entre las personas y las divinidades
y se organiza una compleja red de relaciones sociales a
travs del sistema de cargos. El Santo Patrono, representa
una sntesis histrica de las concepciones del mundo que dan
sentido a las prcticas rituales de los pueblos.
Con relacin al sistema de cargos, se ofrecen algunos
elementos constantes que permiten delimitar, a grandes rasgos,
el significado del mismo para el caso indgena. En principio,
son una institucin cvico-religiosa que funciona como
mecanismo de integracin de las diferentes comunidades en la
medida en que rene a la poblacin en torno a la realizacin
de rituales. Adems, se vincula con la Iglesia Catlica,
pero conservando una estructura paralela, influenciada
por una cosmovisin prehispnica, vemos adems que
eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden
poltico-administrativo que ejercen su influencia sobre
las poblaciones. Adems de organizar la vida festiva de
la comunidad, marca fronteras de pertenencia, en tanto,
califica a los miembros de una sociedad y constituye
194 Mara Celina Tapia

mecanismos de inclusin o exclusin. Sin embargo, se nota


una constante, en todos los casos, se encuentra presente el
Mayordomo, cuya estructura es jerrquica y piramidal. Estos
cargos, por lo general, son ocupados por los adultos varones
de una comunidad indgena, que posean prestigio dentro de
la misma, y por supuesto, estas celebraciones tienen una gran
incidencia econmica en la comunidad, pues la proyecta
hacia el exterior a travs del mercado.
Esto ltimo, se patentiza en nuestras celebraciones religiosas,
que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devocin,
sin embargo, son inherentes a ellas el aspecto econmico
y comercial, y se puede observar que paralelamente a las
fiestas religiosas tradicionales actuales, se desarrollan
ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreos y
guatemaltecos, principalmente), y los nacionales ofrecen
artculos de las diversas regiones de nuestro pas, donde
se puede comprar ropa, zapatos y artculos de cuero en
general, fabricados, principalmente, en Masaya y zonas
aledaas, repostera, pan, dulces, bisutera, adornos, comidas
regionales, muebles, hamacas, etc. Asimismo, las fiestas
tradicionales, llenan de jbilo a los desempleados que ven en
las mismas, la oportunidad de generarse un ingreso temporal.
Son incontables las personas que utilizan el santoral catlico
nicaragense como agenda de trabajo. Los dueos de circo,
de juegos mecnicos, los chinameros con sus roconolas
estridentes, los que promueven los juegos de azar, las pros
titutas, los delincuentes, los vendedores de sombreros,
reliquias, velas, agua helada, elotes cocidos y comida en
general, de toda la gama de cervezas y licores, especialmente
los rones blancos a los que llaman leche, supuestamente
para despistar a la polica, o como un eufemismo que sustituye
al trmino, adems se oferta toda clase de chucheras que
genere ganancias.
El hecho ms gratificante que promueve la religin lo
constituyen sin duda alguna las fiestas segn Garca
Bres quien a su vez seala a Lomitz-Adler (1979:471),
que al respecto refiere lo siguiente:
El nicaragense: su magia y su encanto 195
las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del
grupo tnico, pero tambin representan oportunidades para
sentir y externar la emocin religiosa, para expresar alegra o
simplemente para pasar un buen rato.
Las fiestas tradicionales, como vemos, son motivo para salir
de la casa con la familia, con los vecinos, llevar a pasear a
los hijos y participar en una concentracin multitudinaria, o
simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo
un rbol en el patio de la casa.
El mito-creencia prehispnico reinterpretado a lo largo de
los siglos y atravesado por la cosmovisin occidental se
recrea actualmente en los rituales religiosos, constituyndose
en parte de la cosmovisin moderna. No es difcil reconocer
en los pueblos de raz mesoamericana, un complejo sistema
de rituales en el que los intercambios simblicos reproducen
las identidades y la memoria histrica, a pesar que la vigencia
de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda
su plenitud.
Garca Bres, citando a Carlos R. Brandao, quien en su
Estudio sobre las atribuciones de la identidad a travs
de la religin, ha sealado: las creencias y prcticas
religiosas llegan a definir y regular desde los patrones
alimentarios y las costumbres higinicas de sus miembros
hasta sus actitudes polticas, juicios de valor, pensamientos
y creencias, transformando incluso el sentido y la prctica
de sus actividades sexuales.
El mundo mesoamericano basaba su organizacin social
en el parentesco y la religin. La religin prehispnica, se
conformaba a partir de una compleja red de creencias en
torno a un conjunto de deidades jerarquizadas, las cuales
protegan a diversos ncleos de poblacin: poda tratarse de
un grupo tnico completo, o de ciudades o barrios indgenas.
A este propsito, resulta importante la referencia sobre los
nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros
a travs de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los
indgenas:
196 Mara Celina Tapia

F. qu dioses son aqusos? Cmo se llaman por sus


nombres propios?
I. Llmanse los de las fiestas desta manera: Agat, Ocelot,
Oate, Coscagoate, Olin, Tapecat, Quiauit, Sochit, Cipat, Acat,
Cali, Quespal, Coat, Misiste, Macat, Toste, At, Izquindi,
Ocomate, Malinal, Acato. Estos das son nuestras fiestas,
como vosotros los cristianos tenis los domingos, y esos das
repartimos en un ao.
Segn Portal, en la forma de organizacin de los espacios
coloniales llama la atencin el hecho de que se eligieran,
particularmente, aquellos asentamientos donde se mantena
el tlatoani y la estructura del calpulli, lo cual implicaba un
fuerte vnculo con dioses o patronos protectores prehispnicos
que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez
por patronos espaoles. Asimismo, misioneros e indgenas
encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en
torno a la celebracin de fiestas religiosas y procesiones. La
distincin Dios-Santo se comprende en la medida en que lo
que se encuentra en juego en tal dicotoma son las relaciones
sociales, en la medida en que el santo representa el centro de
convergencia de todas estas relaciones.
La figura del Santo Patrn, representa el verdadero sujeto
de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen.
El Santo adopta al pueblo y ste lo asume, veamos como
ejemplo para ilustrar, la leyenda de los santos patronos de
Carazo: Se cuenta que dos salineros en las playas de
Carazo, encontraron dos cajas que contenan cada una de
ellas a un Santo. Los hombres tratan de sacar la Imagen de
las cajas y sta se resbala de sus manos. Luego pretenden
apoderarse de una campana de oro que pende del cuello
del Apstol, pero la campana se le escapa entre los dedos.
Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende
de ellas. Los salineros corren en busca de auxilio para
transportar las cajas a la Iglesia prxima pues piensan que
esto es obra de un encantamiento. Los salineros piensan que
es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias,
los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a
El nicaragense: su magia y su encanto 197
Diriamba, cuando llegan a la Iglesia, intentan bajar una de
las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. Prueban
la otra y estaba liviana. La conducen hacia el interior de la
Iglesia y la abren, ah estaba San Sebastin que ha escogido,
por designios del Cielo, la ciudad de Diriamba para ser su
Patrono.
Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie
los arree emprenden el camino, dirigindose en esta ocasin
hacia Jinotepe, la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial
de esa ciudad y se detiene frente a ella. Cuando los hombres
intentan levantar la caja, la misma se encuentra liviana, suben
las gradas del recinto, levantan la Imagen de Santiago y se
convierte en el patrono de esta ciudad.
Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se
actualizan. El sentido de la memoria colectiva se halla en la
vigencia de los acontecimientos narrados. Cuando se afirma
fulano lo vio o fulano lo cont se otorga legitimidad al
suceso, y se le asigna nombre propio. Por tanto, las leyendas
son un vehculo del pasado a travs del cual el presente retoma
su camino. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de
Guzmn, que se celebra en Managua, por ser el patrono
popular de la ciudad capital, a quien tradicionalmente se va
a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. El
mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que
previamente se organizan en un comit de cargadores, en una
procesin que aglutina a miles de feligreses.
La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras
de Managua en el ao 1885. Un campesino al hacer la
deshierba para sembrar su huerta se encontr a flor de tierra
una pequea Imagen que result ser la de Santo Domingo
de Guzmn. La visita anual a Santo Domingo se denomina
la trada y la dejada del Santo. La trada de la Imagen
a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le
rinda fervoroso culto a lo largo de 10 das.
En relacin a este hecho, don Pablo Antonio Cuadra refiere
lo siguiente:
198 Mara Celina Tapia

La fe nicaragense es procesional: fe de promesantes camino


de Popoyuapa, fe de romeros en carreta y buses bajo el
polvo; en la peregrinacin al Cristo de La Conquista, fe de
peregrinos que se dirigen de todo el pas a Nuestra Seora de
El Viejo, fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas;
procesiones[]. Pero este movimiento multitudinario que
nos viene por doble va - por el ancestro espaol peregrino
a Santiago, movindose en romeras hacia el Campo de la
Estrella, hacia Compostela, como una profeca procesional
hacia Amrica; y por el ancestro indio en peregrinaciones
chorotegas a Masaya, a implorar al dios-volcn
Siempre en referencia al mismo santo, Humberto Peralta M.
seala que las fiestas de Santo Domingo, no tenan ningn
baile, las vaquitas vinieron despus, en 1935, cuando se
disfraza de vaca la primera mujer, despus hubo hombres
que se incorporaron a este baile como promesantes. Bayardo
Ortiz, folclorlogo, quien es citado por Peralta, afirma que en
Managua, Santiago tena sus propios bailes y tradiciones que
fueron heredadas a su sucesor Santo Domingo. Afirma que
aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885,
hay documentos que sealan la existencia de festividades
en la Sierritas de Managua, treinta aos antes. Segn su
opinin: es posible que antiguamente la veneracin de
los primeros das de agosto fuera para Xolotl, deidad de
procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotln y
era representado entre otras figuras por una semejante a
un perro, esto posiblemente explica, la presencia de un can
junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve
de transporte tendra a su vez relacin con el Lago.
En este caso, es importante sealar partiendo del punto
de vista de Ortiz que as como para los indgenas
prehispnicos Xolotl, se reconoca como un ancestro mtico,
este santo guarda con la comunidad una relacin de origen,
mediante el parentesco. Los mitos cosmognicos de todas
las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los
llamados padres originales o ancestros mticos. Por lo
tanto, se les debe rendir un verdadero tributo, mismo que
altera la cotidianidad.
El nicaragense: su magia y su encanto 199
En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en
Managua, podemos observar que como consecuencia de
esta celebracin anual, la ciudad capital se transforma
temporalmente: las avenidas principales y algunas ro
tondas se cierran a los vehculos automotores y a lo
largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida,
juguetes y reliquias. Los servicios pblicos se interrumpen,
se suspenden las actividades laborales, escolares y en
todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los
cohetes, las calles se observan tomadas por los peatones,
algunas personas pintadas de negro, sin zapatos y vestidos
llamativamente o con ropa del folclor nacional, otros en total
y absoluto estado de ebriedad. Se trata de los promesantes
que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos, segn
ellos, por los Santos Patronos y cada cual refleja este
agradecimiento como lo considera adecuado y como ms lo
disfruta.
El punto de vista del doctor Fernando Silva, es expuesto en
una entrevista realizada por Edwin Snchez, y publicada
en el diario La Prensa, el mismo, seala algunos aspectos
relacionados con las festividades religiosas que tienen un
inters relativo en el contexto de este trabajo. Segn su punto
de vista:
estas fiestas no son religin, ni Folclor, las mismas,
simbolizan dos cosas: el poder y la rebelin, en tanto
considera que el folclor es algo que vino con la conquista,
el indio la imit y la transform. Considera que esta es
una fiesta totalmente nicaragense [], lo interesante es
que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario,
de protesta. Aqu entran las etnias, los negros son negros,
andan pintados de negro los indios y mestizos. Segn el
mismo, estas fiestas son el retrato del nica Lo que se ve en
las fiestas es la fisonoma cultural del nicaragense. El se
retrata en la fiesta y en el pleito [] Ah van los desinhibidos:
Ah van los indios, los negros, los picados, los cochones, los
tamales, todo mundo va ah. (Diario La Prensa. Viernes 30
de julio, 2004).
200 Mara Celina Tapia

A la par de la devocin por la imagen, el pueblo va cargando sus


ofrendas florales, sus promesas las pagan con penitencias
los ms pobres, y con figuras muy pequeas elaboradas en
oro y plata, los que tienen mayores posibilidades econmicas,
estos milagros se colocan en el altar del Santo de su
devocin. Los altares que se arreglan, temporalmente para
alojar al santo, se adornan con racimos de frutas, vegetacin
en general, flores y, en algunos casos, con la fauna regional.
Pablo Antonio Cuadra, con relacin a la decoracin clsica
de los altares en Nicaragua ha dicho:
No es Nicaragua el pueblo de las enramadas? A muchos
extranjeros les ha llamado la atencin que en las grandes
fiestas religiosas, en las patronales, en la Semana Santa,
saquemos de las iglesias las imgenes veneradas y no
solamente las llevemos en procesin como en general
en Hispanoamrica sino que las hospedamos, en esos
da feriados, afuera de los templos, en tiendas vegetales, en
enramadas transitorias y pasajeras, donde se les rinde el culto
popular de un pueblo en marcha.
Como ejemplo de lo sealado, se hace oportuno referirnos
a Condega, Municipio de Estel, donde el Santo Patrono
es San Isidro Labrador, estas celebraciones parten de una
antigua costumbre indgena de adorar a Chicociagat, el Dios
del Maz de los antiguos Chorotegas, a mediados del mes de
mayo en que da inicio el perodo lluvioso que coincide con la
cosecha de primera. A la llegada de los espaoles la imagen
fue sustituida por la de este Santo de los Agricultores
en la cultura del viejo mundo. El da de la celebracin, el
parque de Condega se convierte en un hermoso bosque,
donde se escenifican las formas de produccin campesinas.
Caaverales y trapiches, se improvisan pequeos espejos
de agua con peces. Todo el escenario se adorna con cabezas
de guineos y pltanos maduros, con frutas y animales en
general, en representacin de la flora y fauna del lugar. La
historia de este Santo, tiene su origen en tierras espaolas.
San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las
afueras de Madrid, se dice que era un hombre bondadoso
El nicaragense: su magia y su encanto 201
y muy arraigado a las tradiciones religiosas. En Condega
existen dos Imgenes de este Santo, la primera fue trada por
un sacerdote de origen espaol cuando este municipio era un
pequeo poblado, y a partir de este momento se conoci la
historia de San Isidro Labrador y se convirti en el patrono de
la comunidad. La segunda la trajo Monseor Meja y Fajardo
en los aos 60 y, actualmente, se encuentra en la iglesia de
este municipio.
La celebracin se inicia el da 14 de mayo desde tempranas
horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce,
por la tarde se hace una procesin por las principales
calles del municipio. A esta procesin, generalmente, los
campesinos llevan sus animales. Por la noche se reza el Ave
Mara frente a la Iglesia. Al amanecer, el da 15 de mayo, que
es el da oficial de la celebracin, a las nueve de la maana
se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos,
nuevamente se realiza una procesin por las principales
calles, posteriormente se renen en un punto boscoso, que
ha sido acondicionado para tal fin, y se reparte leche y frutas
entre los asistentes. En esta fecha, los campesinos de las
comunidades entran bailando polkas, mazurcas, valses y
zapateados al son de la msica de guitarras, acordeones y
violines. Posteriormente, la Imagen es llevada a un rbol El
Tamarindo, en este lugar permanece hasta las cuatro de la
tarde, y de ah parte nuevamente en procesin para regresarla
a su lugar de origen.
En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que
se da el da 16 de mayo, que se lleva a cabo una misa oficial
a la que solamente asisten personas del sexo femenino por
eso se le llama la misa de las mujeres y se realiza en honor
a la esposa de San Isidro Labrador, que era Santa Mara de
las Cabezas. A las 10 de la maana, inicia otra procesin
por las calles de Condega conformada por estas mujeres y
luego se hace la reparticin y un brindis por las mujeres que
colaboraron con carcter de voluntariedad.
Los rituales son inherentes a una religin determinada,
sin embargo, las religiones en general presentan de alguna
202 Mara Celina Tapia

manera, las mismas caractersticas y nos ha parecido oportuno


retomar el concepto del antroplogo Anthony F. C. Wallace
quien ha definido a la religin como creencia y ritual
relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales.
La religin, tal como ha sido definida, es inherente a todas
las sociedades humanas. Precisamente, una de las primeras
formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado
es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado
histricamente a travs de oraciones, cantos, invocaciones,
mitos, fbulas, cuentos, textos y declaraciones sobre tica,
normas y moralidad. Las creencias religiosas proporcionan
a la sociedad una esperanza en el futuro, alguien en quien
confiar y a quien pedir cuando lo necesita. Desde este punto
de vista, la religin, cumple una funcin social y espiritual
muy importante.
Al respecto, el antroplogo Malinowski seala:
Por ms que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre
a alcanzar lo que desea, son completamente incapaces de
controlar el azar, de eliminar los accidentes, de prever los
cambios inesperados de los eventos naturales, o de hacer que
el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los
requisitos bsicos.
A propsito de lo dicho por Malinowski, tomemos como
ejemplo para ilustrar, la procesin a la Virgen del Carmen,
festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a
su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes
que enfrentan en su trabajo cotidiano, pero la splica va ms
all de la proteccin fsica, adems le piden por buena pesca
que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos
y poder sustentar a su familia. Seguramente, con la Imagen
de la Virgen en mente se sienten ms seguros, ms confiados
y por consiguiente, ms felices.
Un aspecto social de las fiestas tradicionales, muy importante
en nuestro tema, lo constituye el desarrollo de un intenso
espritu comunitario, un sentimiento de gran solidaridad,
igualdad y proximidad social. Las personas unidas por una
El nicaragense: su magia y su encanto 203
creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad
de iguales, las distinciones sociales que pudieran haber
existido antes, o que vayan a darse despus, se olvidan
temporalmente.
Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad, la armona y
unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope
de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo, Chinandega,
dedicada a los tres San Roque, cuya historia data desde el
perodo colonial en el que los tres Santos, El Mulato,
Indio y Nindir se juntan al igual que las personas
que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece
cada uno de ellos. En ellas se comparte, comida, rezos,
plegarias, alegra, fervor, etc., y en unidad absoluta marchan
acompaando a sus santos patronos. Como todo fenmeno
cultural sujeto a cambios, cuando la sociedad lo considera
necesario, la misma ha agregado un cuarto San Roque, el
surgido con posterioridad a la Revolucin Popular Sandinista
y se le llama Guerrillero. En este caso, se ha agregado un
nuevo Santo, pero tambin hay otros que pierden vigencia
como es el caso de la Virgen de Candelaria, la de San Pedro,
la de San Juan, la de San Luis, la de San Miguel Arcngel y
la de Santiago Apstol, todava patrono oficial de Managua.
Citado por Portal, Jimnez, nos seala con relacin al Santo
Patrono, lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre
la base de la organizacin social y del consenso simblico
en cuanto que se le considera no slo como el protector y el
abogado local, sino como centro de la convergencia de todas
las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y
elemento clave de su identidad. Como los dioses abogados
del pasado prehispnico, el santo patrn es el corazn del
pueblo y resume en s mismo su identidad histrica, su
realidad presente y su destino. Por eso cuando el pueblo
emigra o se desplaza de cualquier modo, carga siempre
sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su
identidad (Jimnez, 1978, p. 148).
El Santo Patrono toma sentido adems, en los deseos ms
ardientes de un pueblo, en caso de hambrunas, desastres
204 Mara Celina Tapia

naturales, guerras, pestes, etc., ante las cuales los mismos


se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser
superior los fortalece, los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir
a travs de stas. Son muchos los casos en Nicaragua que
en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen
santos y santas para apaciguar los nimos y encaminarse, de
alguna manera, hacia aspectos espirituales reconfortantes y
que entretejen relaciones sociales de solidaridad. El caso de
la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros ms
que sern mencionados en este trabajo. Veamos el origen de
la creencia en esta Virgen, quien aparece en la historia de
nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de
todo, como una consecuencia lgica en los momentos en que
el pas se encuentra enfrentando una guerra fraticida.
Se cuenta que la primera aparicin de la Virgen de Cuapa,
ocurri el da 8 de mayo de 1980, cuando Bernardo, un
campesino que colaboraba como Sacristn en la Iglesia de
Cuapa, se recost a un rbol de Cedro a rezar. La Virgen,
apareci, y segn cuenta Bernardo sta peda por la paz y la
reconciliacin de la familia nicaragense. Precisamente,
ese era el deseo generalizado de los nicaragenses. En el
lugar donde apareci por vez primera, y muchas otras ms,
se erigi su Santuario, hacia donde peregrinan a pie y a travs
de diversos medios en verdaderas romeras cada 8 de mayo
miles de feligreses, de diversas edades y clases sociales, sin
importarles las dificultades del trayecto.
La guerra contra el filibustero William Walker, es otro hecho
importante en que la Virgen aparece, y la historia, una de las
tantas que se cuenta, es la siguiente:
La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradicin
desde 1857, en el populoso Barrio San Felipe de Len, con
el impulso del prroco de la Iglesia del mismo nombre,
Gradiano Carranza, el mismo que impuls la creacin de
altares y encabez el recorrido por las calles. Tras algunos
aos de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y
ante sentimientos antifilibusteros y antiprotestantes. ste
es respaldado por un decreto presidencial, ya que se afirma
El nicaragense: su magia y su encanto 205
que la Virgen uni a los nicaragenses y centroamericanos
contra la invasin del filibustero imperialista William Walker.
Por tales mritos celestiales, el General Toms Martnez la
declar Generala de los Ejrcitos de Nicaragua. La novena
se comenz en la Iglesia de San Francisco de la misma
ciudad. Simultneamente, se celebraron a la Generala en
Granada y en El Viejo, donde tambin existan misiones
franciscanas. Un Siglo despus en 1957, se oficializ esta
Gritera popular.
La Gritera Chiquita est relacionada con una tragedia
telrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su
Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de
la erupcin volcnica que los amenazaba: Otra de las
celebraciones de La Pursima, en la ciudad de Len, es la
llamada Gritera Chiquita que se celebra en la noche del
14 de agosto. El origen de esta fiesta religiosa data de julio
del ao 1947 cuando la ciudad sufri durante todo un mes
una de la erupciones del Volcn Cerro Negro, soportando
una incesante lluvia de arena. Ante este suceso, la poblacin
leonesa pidi a la Virgen de la Asuncin, su interseccin ante
Dios para que los librase del desastre con la promesa de que
todos los aos haran una Gritera de Penitencia semejante
a la Pursima Tradicional del 7 de diciembre, la noche del
14 de agosto.
Existen diversas teoras al respecto, y seguramente se han
suscitado muchas discusiones tericas, por los estudiosos
del tema. Sin embargo, lo importante en este caso, es la
significacin que tiene esta celebracin para el nicaragense,
en general, que se identifica con esta tradicin, a tal grado
que se llama colectivamente a s mismo como pueblo
mariano.
Arnulfo Agero presenta una entrevista en la que la fiesta de
La Pursima se convierte en: Un caso nico de fe, conciencia
y tradicin, que se hace costumbre popular nica: esta
es la Pursima y su cultura Mariana, dijo a La Prensa, el
Vicario de Educacin de la Iglesia Catlica, Monseor
Silvio Fonseca Martnez, quien agreg que ni el Himno
206 Mara Celina Tapia

Nacional, nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho


el grito jubiloso de: Quin causa tanta alegra? Este grito
es la mayor expresin cultural y religiosa, que identifica
al nicaragense fuera de su pas. Las celebraciones de
las Pursimas de Len y Granada, en diciembre, son para
Monseor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes
aunque no opuestas en sus manifestaciones festivas
y tradicionales. Su origen colonial est marcado por sus
variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus
lderes catlicos marianos.
Existen, adems, otras ceremonias que acompaan a La
Pursima. En la ciudad de Chinandega, se realiza El Lavado
de la Plata el da 6 de diciembre. La misma, es una ceremonia
religiosa que cuenta con la participacin popular y cuyo fin
es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la
Virgen. Se limpian con agua de limn y bicarbonato y se frotan
hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. Al finalizar la
limpieza, los devotos que la realizan, entregan una ofrenda
al Mayordomo encargado de la actividad. Despus de esta
ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes.
La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcal, estn
asimismo relacionadas con una tragedia, en este caso se trata
de una plaga que atac sus cultivos. Frente a la impotencia para
acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna,
los pobladores ofrecieron al Santo, celebrar fiestas en su
honor. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas
a este Santo, considerado milagroso por la poblacin y la
forma que encontraron de agradecer los favores recibidos,
se expresa mediante una danza simblica llamada la Danza
del Zompopo, que se celebra en Altagracia, en la Isla de
Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un
traje tpico de color verde y adornan sus manos con ramas
de mango, ya que el Santo ante las splicas del pueblo y a
travs del sacerdote les orient que cortaran ramas de mango
para que con las mismas sacudieran los cultivos, y de esta
forma la plaga desapareci. El origen de esta celebracin se
remonta al culto que los indgenas le rendan a San Diego,
El nicaragense: su magia y su encanto 207
luego que los espaoles los convencieron de adoptar la
religin catlica. El baile, es una expresin mediante el cual
solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus
cultivos.
Con carcter de obligatoriedad, se hace necesario mencionar
en este ensayo a San Jernimo Doctor, ya que no se puede
hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo,
que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda
asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras
vividas en Masaya en 1856, 1912 y 1979, curando heridos
y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando
por ellos. Soldados que participaron en estas guerras dieron
testimonio de haber visto a un viejecito, delgado, encorvado,
con barba como de algodn y con sombrero de palma. Las
festividades de San Jernimo, por la devocin que inspira
el Santo y por la majestuosidad, esplendor y colorido de
sus manifestaciones folclricas, son las de mayor impacto
cultural en el pas. Se prolongan por aproximadamente 40
das, que inician el 20 de septiembre hasta el ltimo domingo
del mes de octubre.
Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar
es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. La tradicin oral
nos transmite que Monseor Madrigal, respetado e inmortal
en la memoria de los segovianos, llev la Imagen de Nuestra
Seora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en
un acto de fe para pedirle por los lugareos que eran en ese
momento atacados por una peste que provocaba calenturas,
sudor ftido y gran delirio.
La peste ces y ese es un primer milagro adjudicado a esta
Virgen, a partir de este hecho los habitantes del pueblo en
todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Adems,
los mismos, empezaron a notar que con las aguas del ro frente
a la piedra se curaban sus males. Casi siete aos despus, un
29 de junio de 1953, brot una fuente de agua de un barranco
que se encontraba muy cerca de sus pies, por debajo de la gran
roca que la acoge. Segn cuentan los pobladores una mujer
se trastorn despus de salir al patio de su casa en horas
208 Mara Celina Tapia

de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. En


sueos una bella mujer le repeta que fuera al pozo de la
Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas
para sanarse. La mujer obedeci los consejos que escuch
en sus sueos y esa bella mujer es para todos en el pueblo la
misma Virgen de Guadalupe. En las fiestas patronales de esta
regin, las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes
con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra, con la
firme creencia en sus cualidades curativas. Esta imagen ha
sido testigo de la visita de miles de devotos que cada ao
llegan a pagar sus promesas.
De este conjunto de relatos que constituyen la tradicin
oral, el mito representa por sus caractersticas, un espacio
simblico privilegiado que sintetiza la cosmovisin del grupo.
La tradicin oral a pesar de sus diferentes manifestaciones
y facetas cuenta con una coherencia interior que le otorga
el sentido cultural mismo. De ah que represente un espacio
fundamental en la recreacin de la memoria, pues es en
el contexto simblico donde se da sentido al conjunto de
prcticas cotidianas que realiza el grupo social.
La tradicin oral implica el predominio de la objetivacin
espacial, iconogrfica, ritual y gestual; su reactivacin per
manente por medio de portadores de memoria socialmente
reconocidos (los ancianos, los trovadores, los testigos
calificados); y su transmisin por comunicacin de boca
en boca y de generacin en generacin. El archivo de
esta memoria est constituido por un conjunto de relatos
orales, proverbios, mximas, poemas y cantos celosamente
memorizados por los portadores de memoria socialmente
reconocidos (Jimnez, 1978, p 48).
En la mayora de los casos se encuentran coincidencias en
el planteamiento de que el ritual se refiere a la relacin que
establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que
interfieren en el mismo tres elementos fundamentales, como
son: las creencias, las acciones y el lenguaje. Y podemos
observar que ms all del pensamiento cientfico y racional
hay un complejo de prcticas y creencias significativas que
El nicaragense: su magia y su encanto 209
orientan y dan sentido a la vida cotidiana. Portal, ha definido el
ritual desde la perspectiva religiosa, a partir de las cualidades
formales siguientes, entre otras, tenemos:
El ritual es una prctica social repetitiva, formalizada
y especial que permite ordenar, recrear, reproducir y
actualizar las representaciones simblicas
En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos,
es decir, se sintetiza en un solo momento el pasado,
presente y futuro.
Su tendencia bsica es la integracin del grupo
Los rituales son inherentes a las religiones, en tanto, la
religin es un universal cultural debido a que tiene muchas
causas, efectos y significados para las personas que toman
parte de ellas. Al tomar en consideracin los tres elementos
fundamentales del mismo: las creencias, las acciones y el
lenguaje, los utilizaremos en este trabajo como elementos
metodolgicos para abordar otros aspectos de ndole cultural
que tambin caracterizan a nuestras fiestas tradicionales,
como son la plasticidad, la poesa, la danza, etc.
En una retrospectiva de las fiestas prehispnicas, y para
recrearnos comparativamente con las fiestas actuales, las
fuentes sealan que en la zona de Matagalpa donde habitaban
los Chorotegas, sus manifestaciones religiosas consistan en
la adoracin de varias deidades. Haba, como en todas las
regiones pobladas por ellos, muchos dioses. Se mencionan
entre otros, el dios del aire, del relmpago, del trueno, de las
lluvias, de las cosechas, del maz, del cacao, etc. El culto a los
mismos, estaba a cargo de sacerdotes, pues toda participacin
femenina en el templo era prohibida. Las fiestas sagradas
tenan carcter oficial y popular, pues las presida el cacique
o delegados suyos. Se caracterizaban por algunas ceremonias
ante los dolos, con expresiones danzarias, grandes comilonas,
msica e ingesta abundante de licor, durante varios das. Los
instrumentos musicales que son elementos muy importantes
en las tradicionales fiestas religiosas, no eran desconocidos
por los chorotegas que utilizaban tambores, pitos de carrizo,
210 Mara Celina Tapia

flautas de madera o bambes y con mucha frecuencia conchas


marinas. La Danza tambin era muy comn entre los mismos
y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a
sus dioses o cualquier ceremonia de ndole religiosa.
Actualmente, las similitudes son ms grandes que las di
ferencias y los bailes callejeros que representan, funda
mentalmente, la herencia teatral folclrica danzaria son las de
Diriamba, Boaco, Nindir y Len. En Diriamba, se aprecia el
esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro
Huaco, la burla del Gegence y el drama pico del Gigante
que se presentan en honor a San Sebastin.
En Nindir, las escenas guerreras y populares de los chinegros
o negros son dedicadas a Santa Ana. En Boaco, la comedia
bailete de los Moros y Cristianos con dilogos en espaol
antiguo, dedicados a Santiago, es una tradicin que fue trada
por los espaoles con su teatro religioso o de conquista y en
ella se escenifica la lucha entre los rabes y los espaoles. En
Len, los mantudos con bailes y coplas. Estos se presentan
en honor a la Virgen de Guadalupe.
Con relacin a Santiago, Surez ha sealado que en el
volcn Santiago a quien los habitantes prehispnicos
llamaban Popocatepetl, era un lugar donde se efectuaba la
ceremonia propiciatoria a Tlloc y Ehcatl, y que es proba
ble que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago,
sea una muestra de la persecucin religiosa de la que
fueron vctimas los indgenas por parte de los espaoles.
Estos acontecimientos, nos indican que realmente con la
llegada de los espaoles a nuestro pas, y en lo relativo a
las tradiciones religiosas, no hubo un salto y discontinuidad
religiosa y cultural en general, sino una evolucin incesante
de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica
como pueblo. Igual que en el tiempo prehispnico, las
festividades religiosas y todas las expresiones culturales que
stas conllevan, y que se encuentra dentro de la conciencia
colectiva del nicaragense, salen a luz para explicar lo que
fuimos y lo que seguimos siendo.
El nicaragense: su magia y su encanto 211
Actualmente, cada fiesta tiene sus propias caractersticas
y su propia fecha, en dependencia de la cultura regional
especfica. Sin embargo, algo que tienen en comn es que
las fiestas patronales se prolongan al menos por un perodo
de tres das de celebracin, siendo las ms extensas de todas
las festividades las de Masaya. La mayora se acompaa con
msica de banda, msica de viento, llamada chicheros o de
filarmnicas, que ejecutan sones populares y salves. Las
fiestas religiosas tradicionales, como vemos, son adems de
expresiones religiosas propiamente dichas, manifestaciones
artsticas, culturales y econmicas, que van cambiando, que
se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo,
se insertan a las mismas nuevos elementos. Actualmente,
aparece acompaando a las fiestas tradicionales, el hipismo.
Esta costumbre es relativamente nueva, ya que para la
dcada de los aos 50 los desfiles hpicos no existan desde
la perspectiva de la tradicin. En esta poca se constituan
en eventos espordicos y se conocan con el nombre de
caballera. Esta costumbre se afianz en los aos 70 y 80.
El mayor movimiento de hpicos en Nicaragua, se encuentra
en los departamentos de Masaya, Carazo, Len, Granada
y Chontales, stos se encuentran organizados para realizar
desfiles los das domingos, de tal forma que casi nunca
coinciden con la procesin de la Imagen, solamente en la
celebracin de Santo Domingo, en Managua, los hpicos
desfilan cualquier da de la semana que coincida con la
bajada y subida del Santo. A pesar que lo hpicos
coinciden con las fiestas religiosas tradicionales, stos se
presentan como eventos paralelos y conservan una relativa
independencia. Estos desfiles se caracterizan porque en los
mismos se hace un reconocimiento especial a algn miembro
destacado de esa agrupacin. Se han agregado, adems,
carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un
afn propagandstico lanzan sus productos a las personas que
se encuentran disfrutando del desfile.
Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo
Patrono, y que en nuestros pueblos, muestra otro aspecto
relevante de sincretismo, son las muy populares corridas de
212 Mara Celina Tapia

toros, como lo son tambin, en algunos pueblos, donde an


se conservan las tradicionales peleas de gallos, la corrida de
patos o gallos que se realiza con montados y el pato o el
gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados
y con machete en mano tratando de llevarse de un tajo la
cabeza del animal. Sin embargo, la expresin de ms arraigo
popular es la de los toros, el pueblo le llama montadera de
toros llenas de emocin y peligro, en una fiesta religiosa
tradicional es comn observar una barrera de toros con
un pblico enardecido y el infaltable acompaamiento
de la msica filarmnica. Tambin el juego del palo lucio
y la eleccin de reinas, con su respectiva fiesta nocturna.
En Masaya el juego del palo lucio se constituye en una
verdadera institucin a travs de la mayordoma del mismo
y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que
participan ritualmente en la marcada, medida, corte, cepillado
y decoracin del mismo.
Segn Garca Bres: Esta mayordoma se adquiere volun
tariamente por un ao, previa peticin a la cofrada. La
compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que
le ayudarn en las actividades a realizar en torno al Palo
Lucio. El rbol de acetuno siempre es donado por algn
devoto a San Sebastin. [].Una vez cortado el rbol se
disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. El
da 18 de enero, ya bien cepillado el palo y adornado con
banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia
la casa del mayordomo, donde se ofrecen mancarronas y
chicha a la gente y se realizar una fiesta en la noche.
Por lo general, algunos das antes de una fiesta patronal se da
la trada de los toros o el tope de los toros. Esta es una tradicin
bastante generalizada, sin embargo, se destacan: Nandaime,
Pueblo Nuevo, Juigalpa y Masaya. Segn los estudiosos del
tema, esta costumbre tiene clara influencia espaola asentada
en Amrica con la diferencia que en el primero matan al toro
en la corrida, y en nuestro pas, solamente lo sortean y lo
montan. Una fiesta patronal sin toros, no tiene colorido ni
emotividad.
El nicaragense: su magia y su encanto 213
Aunado a estos hechos, existe otro elemento de una
importancia casi incomparable que la constituyen las
manifestaciones culinarias, donde se hace gala de la
gastronoma nacional. En la meseta de los pueblos, desde
Masaya hasta Nandaime, inclusive, sirven comidas y bebidas
a los promesantes y visitantes de sus fiestas. La mayora de
estos platos se derivan del maz. En las fiestas de Diriamba,
Jinotepe y San Marcos, se ofrecen los famosos platos de
picadillo, ajiaco, masa de cazuela o indio viejo. En Masaya,
la gastronoma local caracterstica la constituyen, la cosa de
horno, rosquillas, chicha de maz y jengibre, nacatamales,
arroz aguado, cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de
res. Solamente en este departamento, existe la costumbre
de realizar la Parada de Banco. Se lleva a cabo con los
miembros de la Cofrada y algunos invitados, das despus
de haber concluido la fiesta patronal. Consiste en una
celebracin con un almuerzo, bebidas y licor, lo hacen para
auto agasajarse, en un auto-agradecimiento colectivo por el
trabajo finalizado. Hay famosas Paradas de Banco como la
del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jernimo,
de la fiesta de La Cruz, la de Bailes de Negros, etc.
Existen, en conjugacin armnica con las fiestas religiosas,
una serie de personajes simblicos y segn las fuentes,
su aparicin en Nicaragua tiene que ver con la influencia
espaola y data del perodo colonial. Aparentemente, tiene
una relacin directa con la juglara popular de ese pas. Los
personajes son los siguientes: La Gigantona, Chineado, el
poeta y la Banda Musical. Los sones son los siguientes:
Paso de Camino, Son de la Reverencia, Son de la Gigantona,
Son del Enano Cabezn y Son de Despedida. En general,
se seala que La Gigantona representa un ideal de belleza
que el conquistador trajo consigo. Len es el lugar que ms
homenaje ha rendido tradicionalmente, ya que cada barrio
tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien
importante que se da cada 8 de diciembre. En el mismo,
todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando
sus mejores coplas y luciendo los trajes ms llamativos en el
intento de ganarse el primer lugar.
214 Mara Celina Tapia

La mayora de las fiestas tradicionales, son organizadas


por un comit o junta directiva y estn conformados por
personas de reconocida devocin y con un poder econmico
en su respectivo pueblo. En Masaya, a estas directivas se les
llama Cofradas, que es una hermandad, donde es electo un
Mayordomo que es el Cofrade. La mayora de los autores
coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenmeno
generalizado en toda Mesoamrica, el cual se consolid
durante el perodo colonial y que se vincula siempre a las
cofradas que la Iglesia Catlica instituy para apoyar el
proceso de evangelizacin. Las Cofradas en Europa, se
remontan por lo menos al S I, y se consolidan durante el S
XI como resultado del espritu religioso-caritativo surgido en
las guerras santas. Despus de una serie de transformaciones
y mutaciones, hacia fines del S XVI, se les considera como
una institucin bsica de la prevencin social espaola.
Sobre todo en el norte de Europa, las cofradas lograron
consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los
gremios, para honrar a un Santo, proteger a los obreros de un
mismo oficio y estrechar los lazos internos de unin mediante
la celebracin de fiestas y banquetes.
Membreo Idiquez, refirindose a las cofradas, cita a Rojas
Lima quien seala: Una de las innovaciones que introdujo
la colonizacin espaola en el universo ritual indgena, y
que le permiti a este reestructurarse durante el perodo
colonial fue, sin duda, la cofrada [] En la actualidad tanto
en Sutiava como en Monimb, el consejo de ancianos y las
cofradas parece que continan siendo lo que fueron durante
la colonia y mucho despus: una especie de reducto indgena.
(Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institucin les permiti
a las comunidades indgenas no tanto la supervivencia de
sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el
sincretismo ritual que produjo la cristianizacin colonial),
cuanto el mantenimiento de los ritos cualquiera que
fuesen al servicio de la propia identidad y cohesin de
los grupos indgenas , como una forma de contraposicin al
resto de los grupos socioculturales que existieron durante y
despus de la colonia. Por lo general, siempre que los curas
El nicaragense: su magia y su encanto 215
o los obispos catlicos quisieron controlar directamente
las cofradas, encontraron una tenaz resistencia entre los
indgenas, quienes, a fin de salvaguardar su autonoma, no
vacilaban en apelar a las leyes civiles o, tambin, a la lucha
violenta. [] Pero las cofradas parecen depender tambin
del consejo de ancianos. []el consejo de ancianos, es
una estructura de administracin poltica que no se sabe
con exactitud cuando naci en el seno de las sociedades
tribales precolombinas. Obviamente, nos encontramos ante
una evolucin de las tradiciones religiosas ancestrales que
perviven sincrtica y armnicamente con los elementos del
catolicismo impuesto por los colonizadores espaoles.
Otro ejemplo claro de ello, lo constituyen algunas costumbres
religiosas actuales en donde es comn encontrarse con
feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas,
otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol, otros
van vendados, otros encienden velas o colocan pequeos
milagros de oro o plata y lo prenden en el vestido de la
Imagen, con el propsito de pagar promesas por favores
recibidos.
Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos, segn
Len Portilla, quien citando a Bobadilla, nos recuerda lo que
somos a travs de lo que vivimos cada ao en nuestras fiestas
patronales.
Ellos como lo haban mencionado tambin los otros
practicaban los distintos ritos: hacan rogativas para pedir
agua y salud, dirigan las fiestas, hacan sacrificios de gentes,
esclavos o de lo que tomamos en las guerras. Igualmente
ofrecan gallinas, pescado, maz y al hablar de determinadas
formas de autosacrificio, como las de sajar la lengua y otras
partes del cuerpo.
216 Mara Celina Tapia

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El nicaragense: su magia y su encanto 217

Costumbres de las mujeres


en la Costa Caribe
(Siglos XVII al XIX)
Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses
al Cabo Gracias a Dios, a mediados del Siglo XVII, que se
logra obtener alguna informacin relativamente fidedigna
acerca de las costumbres de los habitantes de la regin. Fue
Exquemeling, mdico personal y barbero del pirata Morgan,
uno de los primeros en describir las costumbres sociales que
involucraban a las mujeres de la poca:
Cuando los piratas llegan
a ese puerto, es corriente
entre ellos hacerse de
una mujer a cambio de
un cuchillo, una hacha
vieja. Ya con eso queda
la miskita obligada a
amancebarse con el pira
ta por el tiempo que l
permanezca en el puerto,
es como su sirvienta y lo
abastece de todo lo que
la tierra produce. No
nos debe resultar extraa
esta equivalencia, si to
mamos en cuenta que a
partir de la llegada de los
ingleses a la regin, aproximadamente en 1633, se propici
el contacto entre stos y los aborgenes. Este hecho dio inicio
al establecimiento de relaciones comerciales regulares. Los
indgenas provean a los europeos de fuerza de trabajo
barata, de mujeres y de algunos productos como: concha de
218 Mara Celina Tapia

tortuga, carne y pescado. Estos productos se intercambiaban


por herramientas de metal, armas de fuego y otros artculos
manufacturados. Este intercambio econmico determin, en
los miskitos, un carcter de dependencia con relacin a los
ingleses, en tanto, se fueron acostumbrando a la utilizacin
de todos estos implementos que los mismos les facilitaban
y, que adems, aprovecharon hbilmente para someterlos.
Estamos ante una sociedad en donde la mujer tena el valor
material de cualquier objeto intercambiable.
Antes de que llegasen los europeos a la regin, haba
cierto grado de esclavitud entre los indgenas. Se trataba
del sometimiento del vencido ante el vencedor, como
consecuencia de las frecuentes guerras que mantenan entre
s los diferentes grupos tnicos. Cada verano los miskitos
invadan otras regiones, especialmente, aquellas habitadas
por los mayagnas, llevndose a todas las mujeres y a todos
los nios que podan, para convertirlos en esclavos, matando
o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Esta
prctica prevaleci entre los miskitos y zambos, segn lo
atestiguan los documentos del siglo XVIII.
Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe, se
encontraron con poblaciones cuyo nivel tcnico-econmico
no rebasaba la caza-pesca-recoleccin, con una estructura
sociopoltica fundada en grupos de familias amplias, linajes
y tribus de carcter igualitario y en guerras constantes los
unos contra los otros. La agricultura, cuando exista entre
algunos grupos del Ro Escondido o del Ro Coco, era una
agricultura itinerante y de poca monta en la vida econmica
de esta sociedad.
La sedentarizacin relativa de las aldeas indgenas, que
surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos
al litoral, solamente se logr, parece ser, a partir de 1860,
como consecuencia natural de la influencia en la regin de
los moravos. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que
contribuyeron a la fijacin de la poblacin a un territorio
ms circunscrito. A pesar de la presencia continua de
comerciantes en la Costa Atlntica, entre 1787 y 1844, los
El nicaragense: su magia y su encanto 219
pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus
hbitos tradicionales.
Guido Grossman, quien visitara la Costa Caribe por el ao de
1900, tambin abord, de alguna manera, este tema cultural
sobre la situacin de la mujer que ahora nos ocupa. Seal que
los miskitos vivan en poligamia, siendo ms generalizada
que entre los mayagnas. La mujer tena una posicin
subordinada, estaba despojada de derechos y deba trabajar
mientras el hombre descansaba en su hamaca o parta de
cacera. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente
a un hombre. Una vaca o un chancho, y a veces apenas un
objeto cualquiera, serva de arras de compromiso. El autor
cuenta que l mismo fue testigo del compromiso entre una
mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre:
Si tras al mundo una nia, que sea entonces mi mujer.
La mujer contest afirmativamente y recibi regalos por
ello. Fue una nia y el hombre se preocup de ella. Cuatro
aos despus vi a la nia con una escudilla de comida y le
pregunt: Qu llevs all?, ella respondi: comida para mi
marido. Este viva con una mujer, cuando la nia creci, el
miskito dej a la mujer de edad y llev a la ms joven a la
casa.
La mayora de las veces, a los diez o doce aos, las miskitas
paran a su primer hijo, esta precocidad sexual contribua a
su envejecimiento prematuro, de tal suerte que a los veinte
aos presentaban la apariencia de una mujer con el doble
de su edad. Esta situacin traa como consecuencia el
desconocimiento de una infancia feliz y, posteriormente,
un matrimonio lleno de insatisfacciones. Servir al marido y
procrear muchos hijos, eran, segn la concepcin masculina
generalizada, los deberes de la mujer. Aunado a esta situacin,
se generaba otra problemtica. Se trataba de los celos
extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad
la personalidad de los hombres. Estos vigilaban de cerca a
sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que
tuvieran la ms leve sospecha de infidelidad. Con frecuencia,
las golpeaban sin misericordia y las llevaban al ro o laguna.
220 Mara Celina Tapia

Estando en ese lugar, las mujeres eran tomadas por el cabello


y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que
las mismas confesaban lo que sus maridos queran escuchar.
Una vez lograda la confesin y el nombre del otro, si es que
lo haba, el marido exiga un pago en reparacin. El pago
mujeril consista, generalmente, en una vaca o en un arma
de fuego. Ocasionalmente, una mujer poda llegar a tomar la
decisin de suicidarse despus de haber recibido una severa
paliza y el marido tena la obligacin moral de recompensar
a los familiares de la occisa. Las fuentes sealan que en
ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenan
relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de
descarros con el nico propsito de obtener provecho de sus
actos.
La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie ,
que significa beber agua. Otro motivo para ser castigadas
era el incumplimiento en la elaboracin de las comidas a la
hora adecuada, pero, en este caso hacan uso del cinturn. En
este aspecto, la evangelizacin trajo cambios positivos en las
relaciones de pareja del pueblo miskito.
El hombre rama, nunca ha practicado la poligamia, o por
lo menos, las fuentes no lo sealan. El hombre adquira
simplemente a la mujer a travs de un pago. El precio poda
ser una canoa o cualquier otra cosa til para el padre de la
muchacha. El hombre es el dueo y seor de la casa, sin
embargo, la educacin de las nias estaba a cargo de la mujer,
pero es el padre el encargado de la educacin del varn y
le construye a los nios pequeas canoas, arcos y flechas
y les ensea su utilizacin adecuada para el desarrollo de
actividades como la caza y la pesca.
Los mayagnas, a la hora de buscar pareja, podan pretender
que la novia fuese virgen. Por supuesto, que antes de
decidirse a compartir la vida en comn, la muchacha virgen
tena que demostrar que efectivamente lo era. Para tal fin, en
la cercana de la aldea se construa una choza pequea, hacia
ella se diriga la pareja para relacionarse sexualmente. Los
hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera, expectantes
El nicaragense: su magia y su encanto 221
y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenan que
suceder. Si despus de un tiempo prudencial sala humo de
la choza, todos se llenaban de jbilo y con gritos y mucho
bullicio expresaban su alegra en honor a la joven pareja. El
humo que ascenda hacia el cielo simbolizaba la alegra del
hombre con su mujer y que sta se encontraba junto al fuego
y cocinaba los alimentos. En caso contrario, la muchacha era
castigada severamente.
Hacia 1667 Fray Fernando Espino, refirindose a los
mayagnas relat lo siguiente: son de muy buen natural,
de buena estatura. La mayor parte de lindos cuerpos y
rostros. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para
casarse. No tienen ms que una mujer y son poco viciosos
en la sensualidad. Las mujeres guardan virginidad hasta
casarse. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van
con varones, aunque sean sus primos. Esto ltimo se debe a
que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de
casarse se le castiga, junto con su compaero, con la pena
de muerte.
Alrededor de los fogones de las casas de habitacin de los
mayagnas, se poda contar, por lo general, la cantidad de
mujeres de que dispona el hombre de esta etnia. Se contaban
hasta seis mujeres, puesto que la poligamia en general exista.
Sin embargo, estaba generalmente limitada a los hombres
de rango, como los sukias. Posiblemente, alguno que otro,
practic la poligamia. Conzemius, afirm haber conocido
indgenas con cuatro, cinco y hasta seis esposas, que vivan
bajo el mismo techo. Cada una de ellas tena su propio fogn y
sus respectivos utensilios de cocina, a la vez que preparaba la
comida para ella y sus hijos. Cuando el esposo deseaba hacer
un regalo especial a su esposa favorita, deba hacerlo tambin
al resto de sus mujeres para evitar una discusin provocada
por los celos que se daban, dicho sea de paso, en muy pocas
circunstancias. Era frecuente que todas las mujeres fuesen
hermanas, siendo la mayor quien ostentaba el papel principal
dentro de la familia. Se llamaban entre s lahma. Se poda
dar el caso de un indgena que, con esposa e hijos adoptara a
222 Mara Celina Tapia

alguna joven hurfana con la intencin de convertirla en su


esposa cuando la nia llegara a la pubertad.
Una instalacin muy particular en estas casas, era una
habitacin para la madre de la esposa. Si el hombre tena a
sta viviendo en su casa, no deba verla jams. Es hasta que
l sala de la casa a causa de sus labores que a la seora se le
permita salir del sitio reservado para ella y tomar parte en
las actividades domsticas cotidianas. La actividad que ella
realizaba, se circunscriba casi siempre al cuido de los recin
nacidos.
Grossman al respecto expres lo siguiente: Se me ha dicho
que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego
va al bosque, vendr el tapir y le dar muerte. Esto es porque
el tapir es el animal protector de las mujeres. El hombre ha
despojado de la hija a la mujer, y por eso existe una relacin
de enemistad entre el hombre y el tapir. Pero esa relacin
puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa
jams se ven, pero si acaso llega a suceder que alguna vez,
por alguna casualidad, el hombre llegue a ver a aquella,
debe acudir inmediatamente al chamn.
Otra informacin con la que se cuenta es la de Bovallius,
quien visitara la aldea de Bolahis, a medioda de distancia
del Ro Ruswas, afluente del Ro Escondido, alrededor de
1883. Observ que algunos matrimonios se realizaban con
poca pompa y ceremonia. Segn l mismo, las familias
involucradas le construan a los novios una choza y con esto
el matrimonio se consideraba realizado.
En otros casos, la novia deba ser comprada a la madre y
el novio tena que pagar con trajes y utensilios caseros.
Si la madre ya haba fallecido, le corresponda al padre
recibir el pago por su hija. En esta comunidad adems, las
violaciones sexuales, se castigaban con el ltigo siempre y
cuando la vctima fuese una mujer soltera, pero en el caso
de que se tratara de una viuda, el culpable poda escapar de
la pena del ltigo pagando ciertas multas establecidas por la
comunidad.
El nicaragense: su magia y su encanto 223
En cuanto a la divisin del trabajo, las fuentes sealan que los
hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta
marzo de cada ao a preparar sus cosechas y despus se iban
a remar. Esto significaba que los mismos se dirigan a un
sitio desde donde pudieran comerciar y, desde ah, llevaban
a remo mercancas hasta las minas de oro. Entonces, las
mujeres se quedaban solas en su casa, dedicadas al cuidado
de sus cosechas. Arrancaban la maleza, se ocupaban de los
animales y, adems, del cuido de sus hogares. Por lo general,
el hombre regresaba en agosto y haca de nuevo una siembra,
en este caso ms pequea que la anterior y parta otra vez en
octubre a remar. Obviamente, las mujeres sufran mucho
bajo estas circunstancias, ya que adems de quedar solas,
deban soportar la infidelidad de sus esposos ausentes.
Al respecto, en el siglo XVII, los habitantes del Cabo, tenan
como costumbre cuando salan de viaje, tomar dos cuerdas,
elaborando en cada una tantos nudos como das de ausencia
tenan establecido faltar. Una de las cuerdas era manejada por
su mujer y por cada da transcurrido se deba soltar un nudo
por ambas partes, cuando se desataban todos y el viajero no
regresaba, se le declaraba desaparecido.
En el pasado, muchos jvenes miskitos, solan viajar
anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los
cortes madereros de caoba o palo de tinte. Salan en mayo
y regresaban en noviembre o diciembre. Durante todo ese
tiempo, las poblaciones costeras quedaban prcticamente sin
habitantes masculinos. Las mujeres, ante tales circunstancias,
tenan que subsistir alimentndose con pescado, cangrejos,
ostras, conchas, huevos de lagarto, tortugas, iguanas y
algunos alimentos vegetales.
Esta misma situacin se presentaba en los hogares mayagnas,
ya que los hombres tambin se alejaban de sus hogares durante
muchos das para cazar, pero estas mujeres presentaban
con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de
sus esposos al hogar. Ante la proximidad del regreso de los
hombres a sus casas, las mujeres se adornaban untndose
aceite en la parte superior de su cuerpo, se pintaban el pecho,
224 Mara Celina Tapia

los brazos y colocaban flores en su cabello. La costumbre


era, que primero viniera un emisario para informar acerca de
la proximidad de los cazadores. Luego, cuando las mujeres
empezaban a escuchar el sonido de los remos, se iban a
colocar a la orilla del ro e iniciaban un baile en crculo a la
vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. En
sus canciones expresaban lo siguiente: Hermoso hombre,
hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a
casa, te damos las gracias, queremos seguir tus pasos...
tan pronto los hombres atracaban, las mujeres tomaban las
piezas y las llevaban cargando hasta la casa. Los hombres
que llegaban hambrientos pedan con mucha prisa los
alimentos preparados por sus mujeres. Cuando uno de estos
hombres tena cuatro o seis mujeres y reciba lo que le serva
cada una de ellas, lograba, por supuesto, saciar su apetito.
Pero si acaso, no probaba alguno de los alimentos servidos
por cualquiera de ellas, eso significaba que tena algo en su
contra y la misma deba esperar un duro castigo.
Actividades domsticas tales como hilar, tejer, fabricar ollas,
telas de corteza y adornos para el vestuario; eran ocupaciones
tpicamente femeninas. La preparacin de alimentos estaba
reservada estrictamente a las mujeres, sin embargo, el asado
de carne de monte era labor exclusiva de los hombres.
En el trabajo del campo, el marido era el encargado de la
preparacin del lote en el bosque para levantar la plantacin,
pero los cuidados de la huerta, que incluyen la siembra,
desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo
femenino. Las mismas, pescaban con anzuelo, astillaban
los rboles para obtener la lea, adems de bajar al ro para
recoger los animales cazados por su marido y transportarlos
hasta su casa como anteriormente se ha sealado.
Otra actividad, muy difcil para las mujeres, era el acarreo
de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la
venta producto de su cosecha. Para tal fin, confeccionaban
unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y
eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban
enrolladas en su cabeza. Los hombres, por el camino se
El nicaragense: su magia y su encanto 225
adelantaban a las mujeres sin esforzarse fsicamente ms que
para anunciar la venta. Las mujeres tenan que bajar y subir
la carga de su cuerpo mientras l reciba el pago por estos
productos.
Las mujeres se dedicaban tambin a la domesticacin de
animales nativos, que eran mantenidos como animales
domsticos. Entre los animales ms frecuentes se encontraban:
el mono cara blanca o capuchino, el mono araa, el mono
aullador o mono congo, la guardatinaja, la guatusa o cuilla,
el venado, el pizote, el mapache, etc. Se tiene noticia de que
algunas mujeres mayagnas tenan una gran paciencia para
domesticar cachorros de estas especies, llegando incluso a
amamantarlos, como si fueran sus propios hijos.
Con relacin al embellecimiento del cuerpo, el pirata
Dampier, quien estuviera por Corn Island a finales del S
XVII, reafirm lo anteriormente sealado por Coln al llegar
a estas tierras y referirse a la costa de las orejas. Al parecer,
el primero, observ que tanto hombres como mujeres tenan
la costumbre de perforarse el lbulo de las orejas y colocar
en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida, de
tal forma que las orejas parecan como si fueran de madera
con un ribete de piel alrededor. Observ, adems, que las
mujeres, desde la infancia, eran ligadas fuertemente por sus
madres con una tira de algodn que les cubra el tobillo,
resultando que tal accin provocaba un ensanchamiento
anormal de la pantorrilla y de esta manera vivan hasta el
final de sus vidas.
Para esta poca, en la regin del Ro Coco, hombres y mujeres
andaban desnudos y pintados. Las mujeres iban pintadas de
color rojo con un taparrabo cubrindoles el pubis y adornadas
con guirnaldas de flores. Adems de agujerearse las orejas,
tambin realizaban esta prctica en las mejillas, en las que se
colocaban dientes de tigre. El cabello lo lucan largo.
El uso frecuente de pintura en el cuerpo, adems de orna
mentarlo, tena como objetivo proteger la piel del piquete
de ciertos insectos, de los rayos solares o del fro. El color
226 Mara Celina Tapia

negro era el usado por los hombres. Estos colores se obtenan


al diluir el pigmento con aceites vegetales extrados por
ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeas
astillas que mordan con sus dientes para flexibilizarlas y
asemejarlas a pequeos pinceles. Se pintaban sobre la nariz,
mejillas, mentn y frente. Con estos dibujos formaban diseos
geomtricos, como lneas, puntos y rayas. Eventualmente,
pintaban sus piernas imitando algn vestido. El barro, tambin
era utilizado como pigmento. Otra actividad de las mujeres,
lo constitua embijar y ungir al marido cada maana, antes
de que ste saliera de cacera.
Grossman seala que las mujeres usaban como nica
vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las
caderas, de manera que el tronco quedaba al descubierto. En
el caso de las nias, las madres tomaban precauciones para
que a partir de la adolescencia no anduvieran desnudas. Las
mujeres se adornaban, adems, con aretes, collares de cuentas
de vidrio en el cuello, en los brazos y debajo de las rodillas.
Era de mucha importancia, para las mismas, el cuido del
cabello. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moo.
Sin embargo, haban algunas que mantenan desordenado el
cabello y en ocasiones tenan piojos que mordan con sus
dientes. Cuando alguna vez le seal a una india que eso
no se vea bien, aquella dijo: l antes comi de m, ahora yo
como de l.
Las muchachas mayagnas, llevaban el cabello recogido, con
la frente descubierta. Las viudas, se dejaban crecer el flequillo
en la frente y lo llevaban largo, cubrindoles el rostro y las
nias usaban, de manera permanente, una especie de paal.
Tenan asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte
superior del pecho. Se friccionaban, adems, manos, pies,
nariz y a veces todo el cuerpo para que ste adoptara formas
bellas. Rara vez, las mujeres de esta etnia, se aplicaban
tatuajes en el cuerpo.
Las costumbre de las mujeres ulwas, al momento del parto,
fueron descritas por John Roach en 1770. En lo referente al
parto, seal que cuando las mujeres advertan que era el
El nicaragense: su magia y su encanto 227
momento de dar a luz, se colocaban en cuclillas en el suelo
y le avisaban a sus compaeras. Toda la tribu, esto inclua
tanto a hombres como a mujeres, respondan al llamado
colocndose alrededor de la parturienta hasta que el nio
naca. Despus del alumbramiento todos se levantaban y se
dirigan a la ribera del ro ms cercano. La madre saltaba
inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo, mientras
otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del ro al recin
nacido. Cuando la madre consideraba que haba nadado lo
suficiente, sala del agua y se una al resto como si nada
hubiese sucedido. Posteriormente, amarraba al nio a su
cadera y as lo cargaba hasta que ste pudiera caminar.
Las mujeres miskitas, mostraban otras costumbres. A la hora
del parto se trasladaban a una pequea choza que sus esposos
les construan en los alrededores de la aldea, tal y como se
haca durante el perodo menstrual. All permaneca durante
unas dos semanas aproximadamente, con la compaa de una
parienta o una amiga suya. Las mujeres eran confinadas fuera
de sus casas de habitacin por convertirse, en ste perodo,
en una persona impura y tomando estas precauciones se
evitaba la contaminacin de las viviendas propias y tambin
las de los vecinos. La mujer mayagna, en cambio, no sale de
su casa, el confinamiento se da dentro de su propio hogar,
ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la
vivienda por una tela de corteza o con paja.
Al momento de dar a luz, las miskitas, no permitan la
presencia de los hombres, solamente asistan las personas
del mismo sexo. Tenan que ser las de mayor edad, por ser
las ms experimentadas en estos menesteres, generalmente
era la comadrona de la comunidad con algunas otras que
colaboraban con ella. Una de las ayudantas era la encargada
de cortar el cordn umbilical con el auxilio de alguna filosa
astilla de bamb o de otra madera y luego era amarrado con
hilo de algodn. El nio era envuelto en unas fajas llamadas
cabalas. Despus de transcurridos todos estos hechos, la
mujer regresaba a sus quehaceres domsticos de rutina. Este
trabajo de la comadrona, la converta en consangunea del
recin nacido, as como de sus padres.
228 Mara Celina Tapia

Antiguamente, se tena la creencia que cuando una mujer


tena parto gemelar, estaba demostrando de esta manera a su
cnyuge que le haba sido infiel. El hombre ante tal situacin
reconoca como hijo suyo, solamente a uno de los infantes.
Si los gemelos eran de diferente sexo, se ordenaba la muerte
de la nia. Schneider, al respecto, seal lo siguiente: La
madre de un nio y una nia recin nacidos, por ejemplo,
tir con rabia a la nia, porque le traa mala suerte, porque
el nio haba muerto. Nadie se atreva a tocar a la pequea o
acercarse a la madre: los alimentos slo le eran entregados
desde lejos, y nadie se le acercaba. Cuando Jurgensen se
enter de esto, llam a todos los vecinos, entr con ellos a
la choza, trajo de nuevo a la pequea y la puso en brazos
de su madre y aclar la situacin a la madre y a los que la
rodeaban. As se pudo salvar a esta criatura.
Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor
de cuatro aos. Hubo casos, entre los miskitos, en que se
observ como los muchachos jvenes alternaban el pecho de
la madre con la pipa de tabaco del padre. Posiblemente, se
daban estos casos ante la inexistente sustitucin de la leche
materna con leche de vaca, que era considerada un alimento
exclusivo para los terneros, y en esta cultura tampoco se
acostumbraba el bibern.
La mayora de las mujeres demostraron ser muy fecundas,
tenan una gran cantidad de hijos, de los cuales mora la
mayor parte, producto de las condiciones higinico-sanitarias,
imperantes en la regin. Sin embargo, algunas otras eran
infrtiles o al menos eso se crea y ese hecho era motivo
suficiente para que sus esposos las abandonaran.
As como en el momento del parto, se separaba a la mujer
del resto de la familia, durante el perodo menstrual se
aplicaba la misma medida. A este perodo se le denominaba
enfermedad del mes o enfermedad de la mujer. Durante
estos das se le consideraba sucia y era evitada por el marido.
Haban, adems, una serie de prohibiciones para ella que
estaba en la obligacin de obedecer. Tena prohibido entre
otras cosas , tocar cualquier alimento para otras personas,
El nicaragense: su magia y su encanto 229
puesto que hacer lo contrario las expona a la posibilidad de
la muerte. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada
socialmente, utilizaba temporalmente una choza llamada
casa de sangre, que su marido le construa a algunos
metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba
para hacerle compaa.
Durante este estado de impureza, la misma no deba ser
vista por el sukia, porque tal hecho significara debilitar la
conexin de ste con los espritus y, quizs, hasta causarle
la muerte. Finalmente, al tercer da, la mujer se baaba en
el ro, arroyo o laguna ms cercana para posteriormente,
regresar con su familia. Todas las vasijas que us para
cocinar, comer y beber en esos das, deban ser destruidos.
Entre los mayagnas, se observaban costumbres similares con
relacin a la menstruacin, pero la mujer quedaba solamente
relegada en un rincn de la casa.
Con relacin a las costumbres culinarias, se podra afirmar
que a lo largo de toda esta poca, no se contaba de manera
absoluta con una cocina especial. El fogn, usualmente, se
encontraba ubicado en el centro de la habitacin, se preparaba
con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se
poda colocar encima una olla. El fuego permaneca encendido
durante todo el da, y a la hora de retirarse a descansar, lo
cubran con ceniza. Al da siguiente, solamente lo soplaban y
de nuevo volva a arder como todos los das.
Las mujeres, acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor
del fuego, junto con los perros. Eventualmente, algunas
mujeres se quedaban durmiendo all mismo junto al fogn. En
algunas ocasiones, la mayora de las viviendas se alumbraban
con astillas del rbol de ocote, no siempre ocurra as , porque
la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con
el segundo canto del gallo.
No exista ninguna norma, en particular, con las horas de las
comidas, podan hacerlo a cualquier hora del da. Una vez
preparados los alimentos le servan primero al hombre, las
mejores y mayores proporciones, mientras ste descansaba
230 Mara Celina Tapia

en su hamaca. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua


tambin le era ofrecido. Las mujeres y los nios coman
juntos, sentados en el suelo, formando un crculo alrededor
de los restos de comida, colocados sobre un mantel de hojas
que la mujer improvisaba.
Grossman, con relacin a esta temtica, seal lo siguiente:
Una vez dorm en casa de unos indios, a eso de la medianoche
comenz el hombre a lanzar improperios contra sus dos
mujeres y a insultarlas de manera atroz. El con hambre y
ellas perezosas en la cama. Las amenaz con azotarlas si no
se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. Despus
vi a travs de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todava
medio dormidas, que se sentaron junto al fuego y pelaron los
bananos, utilizando sus hermosos dientes blancos, mientras
el hombre bebi tres guacales llenos y cay de nuevo en un
profundo sueo...
Las mujeres eran tambin las que fabricaban las vasijas de
barro, utilizando, nicamente, sus manos para tal fin. Estas
les servan para almacenar agua y, especialmente, para
fermentar la mischla, su bebida embriagante. La materia
prima, fundamental en su preparacin, es la yuca. Esta se
pelaba, luego se coca para posteriormente ser masticada por
todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de
la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este
fin. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso
de fermentacin. Esta bebida embriagante, ere el eje sobre
el que giraban los acontecimientos ms importantes de la
comunidad: un funeral, una boda, el nacimiento de un hijo
o los rituales para curar a un enfermo, eran motivos ms que
suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta
quedar intoxicados.
Finalmente, quiero concluir sealando que a las mujeres no se
les llamaba por su nombre, se les mencionaba comnmente
como la esposa, la hija, la hermana o la madre de fulano o
sutano.
El nicaragense: su magia y su encanto 231
Durante el perodo que transcurre, desde inicios del S XX
hasta nuestros das, se dieron acontecimientos que cambiaron,
relativamente, el panorama de la Costa Caribe. Especialmente
trascendente, fue la toma de control de la Reserva Mosquita
por el Gobierno Central de Managua en 1894, hecho que
enrumb a la regin a un nuevo proceso de su historia.

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232 Mara Celina Tapia

Costumbres funerarias
Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos
de muy variadas formas a lo largo de la historia de la
humanidad. Creencias, tradiciones, as como la posicin
social del fallecido han determinado siempre el carcter
de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. La muerte,
tradicionalmente, se ha visto como una puerta abierta hacia
el ms all, lo que origin todo un sistema de gestos y
rituales de acompaamiento. Estas prcticas, estrechamente
relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza
de la muerte y de la existencia de una vida despus de ella,
implican importantes funciones psicolgicas, sociolgicas y
simblicas para los miembros de una colectividad.
As, el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada
cultura proporciona una mejor comprensin de su visin
de la muerte y de la propia naturaleza humana. Los rituales
y costumbres funerarias tienen que ver no slo con la
preparacin y despedida del cadver, sino tambin con la
satisfaccin de los familiares y la permanencia del espritu
del fallecido entre ellos.
En todas las sociedades se prepara el cadver antes de colocarlo
definitivamente en el fretro. Los primeros entierros, de los
que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens.
Los restos arqueolgicos indican que ya el ser humano de
Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. Las prcticas
de lavar el cuerpo, vestirlo con ropas especiales y adornarlo
con objetos religiosos o amuletos son muy comunes.
El empleo de urnas funerarias, para guardar los restos de los
muertos, constituye una prctica muy antigua y extendida
entre los pueblos precolombinos de Amrica. La muerte,
era un acontecimiento muy ritualizado, lo cual obligaba
El nicaragense: su magia y su encanto 233
a ceremonias de todo tipo, acompaadas de ofrendas,
alimentos y objetos de acompaamiento, as como regalos
de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras
la muerte. Era parte significativa del culto a los muertos y
uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborgenes,
era adems una manera de expresar el aprecio y respeto por
los antepasados. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje
a otra vida, garantizando que el ritual, la tumba, el ajuar
funerario y la disposicin del cadver fuesen los adecuados.
En Amrica, las costumbres funerarias variaban segn las
creencias de cada grupo y la posicin poltico-social que
ocupaba el individuo en el momento de su muerte.
Entre los mayas, se diferenciaba el enterramiento segn la
clase y categora del muerto. La gente comn se enterraba
bajo el piso de la casa, pero los nobles solan ser incinerados
y sobre sus tumbas se erigan templos funerarios. Los aztecas,
que crean en la existencia de parasos e infiernos, preparaban
a los difuntos para un largo camino lleno de obstculos.
Tenan que pelear para lograr llegar al final y ofrecer
obsequios al seor de los muertos, que era quien decida
su destino final. Era tambin muy comn el enterramiento
secundario, que consista en colocar los huesos, una vez
exhumados, en grandes recipientes cermicos adornados con
diferentes motivos, tales como figuras humanas, los dioses
que encontraran los muertos, aves, jaguares, reptiles y
batracios. Los cristianos, como sabemos, prefirieron enterrar
a sus muertos y tener por sagrados sus restos, al tiempo que
se considera el deceso como una espera por la definitiva
resurreccin.
El funeral, que incluye, traslado del cadver al lugar de
su enterramiento, cremacin o exposicin, supone una
ocasin para celebrar un ritual que vara en complejidad.
Con frecuencia, el transporte del cuerpo se convierte en una
procesin con un ritual fijo. En las sociedades occidentales
modernas, los rituales funerarios engloban velatorios,
procesiones, taido de campanas, celebracin de ritos
religiosos, etc. El deseo de mantener viva la memoria del
234 Mara Celina Tapia

difunto ha dado, asimismo, lugar a muchos tipos de actos,


como la conservacin de una parte del cuerpo como reliquia,
la construccin de mausoleos, la lectura de elegas y la
inscripcin de epitafios en las tumbas.
Los estudios antropolgicos actuales interpretan las
costumbres funerarias como expresiones simblicas de
los valores de una determinada sociedad. Este enfoque se
encuentra apoyado por la observacin de que gran parte
de lo que ocurre en un funeral est determinado por la
costumbre. Incluso, las emociones que se exhiben en los
rituales funerarios pueden estar dictados por la tradicin. En
ocasiones se alquilan plaideras, que no son necesariamente
familiares del fallecido, para que lloren y se lamenten.
Tambin los momentos y lugares donde los familiares deben
mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas
tradicionales.
Algunos antroplogos han observado que, a pesar de la gran
variacin de prcticas funerarias, siempre existen cuatro
elementos simblicos principales. El primer simbolismo, es
el color. A pesar de que la asociacin del color negro con la
muerte no es universal, el uso de ropa negra para representar
la muerte se encuentra ampliamente difundido. Un segundo
elemento, es el cabello de los familiares, que puede estar
recogido, tapado, rapado, o por el contrario, largo y
desordenado en seal de tristeza. Un tercer elemento, son las
actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro
instrumento, en nuestro caso se interpreta la msica predilecta
con mariachis, piano, marimba o msica de viento, segn
la regin del pas. Finalmente, y como cuarto elemento, se
encuentra la utilizacin de algunas prcticas mundanas en la
procesin con el cadver, en nuestro pas, se podra agregar
un quinto elemento que seran las expresiones culinarias que
tambin varan de acuerdo con los mismos parmetros,
Al abordar este fenmeno cultural en nuestro pas se
debe, necesariamente, tomar en consideracin el contexto
mesoamericano y ms exactamente, el perodo final de la
llamada poca prehispnica, siendo denominado este perodo
El nicaragense: su magia y su encanto 235
por los historiadores, protohistrico que en el caso americano
corresponde, segn lo seala Wheelock, a aquella extensin
de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los
pueblos indgenas americanos con los descubridores y
conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas
de origen europeo, sobre las culturas indgenas. Muchas
de ellas, inspiradas en relatos de los propios indgenas e
inclusive, en raras ocasiones, escritos por algunos de los ms
cultivados de ellos.
Con relacin a los enterramientos, Lpez Austin ha sealado,
que hubo un momento en la protohistoria, y an en el
perodo colonial, que se daban algunos entierros bajo el piso
domstico y, la interpretacin que de ello se hace, es que
posiblemente con este hecho se buscaba la conservacin
de una fuerza que deba resguardarse como patrimonio del
grupo familiar y que, posiblemente, se extenda tambin a
los animales domsticos y a la milpa. Los restos depositados
bajo el piso del hogar seran centros irradiadores de la fuerza
familiar y domstica. Por ella los miembros de la familia
quedaran enlazados con sus antepasados muertos y con los
seres que habitaban en el radio de su dominio. Se creera as
en una comunin vital entre el grupo familiar y los seres que
se reproducan por su intervencin.
En este mismo perodo es frecuente, adems, encontrar restos
humanos asociados a monumentos religiosos y culturales, lo
que hace pensar en estos edificios como repositorios de las
fuerzas humanas, como una proyeccin a mayor escala de
las prcticas funerarias de los mbitos domsticos. Puede
pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que
vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos
sacrificados y las especficas, emanadas de los cuerpos de
hombres de la propia comunidad que eran depositados en el
templo ya sea por muerte natural o a travs del sacrificio.

poca prehispnica en la zona del Pacfico


Con relacin a las costumbres religiosas, asociadas a la
muerte, en los chorotega, mismos a quienes las fuentes
236 Mara Celina Tapia

describen como enemigos de los nicarao, y que aunque


diferentes, tenan los mismos templos, ritos, ceremonias,
costumbres y lenguaje. Chapman nos dice que los chorotega
celebraban festivales tres veces al ao en das especficos,
en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se
alimentaban con el cuerpo de la vctima, entre oraciones,
danzas y cantos. La misma, cita a Oviedo para describir un
sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique, sus nobles
y la mayora de toda su gente, se pintaban y adornaban con
plumas para la ocasin. En la plaza mayor, las mujeres, asidas
de las manos, bailaban en crculo alrededor del montculo
del sacrificio. Los hombres lo hacan en otro crculo a
cuatro o cinco pasos detrs de ellas. Mientras realizaban
esta actividad, les eran ofrecidas muchas bebidas, por otras
personas que se desplazaban en el espacio formado por los
dos crculos y por la orilla interna y externa de los mismos.
Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta
que el sacerdote conduca a la vctima que sera sacrificada
en la parte alta del montculo. El baile cesaba cuando la
vctima era colocada sobre la piedra para posteriormente
abrirle el pecho y extraerle el corazn. Su primera sangre
era ofrecida al Sol, tras lo cual era decapitada. Otras cuatro o
cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida
a sus ydolos dioses particulares, untndose con sangre
sus labios inferiores y el rostro en general. Los cuerpos de
las vctimas eran echados a rodar desde arriba del montculo
para luego ser recogidos y consumidos y se les tena por
manjar sancto y muy preciado. En este caso, los restos
seos de los sacrificados eran enterrados entre los rboles
donde colgaban sus cabezas, parece ser que a quienes les
colocaban su cabeza entre los rboles era a los prisioneros
sacrificados, aunque no se menciona que hacan con esta
parte del cuerpo de las otras vctimas. No estaban incluidos
en el men los nios y mujeres sacrificadas y simplemente
se les realizaban los funerales. Los indgenas en nuestro pas
tenan, al igual que los cristianos, la firme conviccin de la
prolongacin de la vida en el ms all. Segn informan las
fuentes, consideraban que es el alma y no la persona en carne
El nicaragense: su magia y su encanto 237
y hueso, que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el
cuerpo se pudre en la tierra ido aquello.
Otro rito de los chorotega est descrito por los mangues,
quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua.
Durante este rito, las vctimas que segn Andagoya eran
doncellas, eran arrojadas dentro del volcn Masaya. Oviedo
y Motolina visitaron este volcn y observaron la presencia
de un altar sobre el cual se deca que los indgenas haban
celebrado sacrificios humanos. Acerca de la forma en que
enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que
a los nios los envolvan en una manta y los enterraban
en la puerta de su casa, lo mismo suceda con el cacique,
quien vestido de gala, adornado con oro como smbolo de
su riqueza, lo cremaban para posteriormente depositar sus
cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. Este
funeral se acompaaba de bailes y sobre los cmulos de tierra
se colocaban figuras quebradas de cermicas con el objetivo
de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta das
segn explicara un informante de Bobadilla.

Isla de Ometepe
Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe, han
llegado hasta nosotros a travs de la arqueologa. Pctor nos
informa que uno de los primeros viajeros modernos que se
refiri a esta Isla, el alemn Friedrichstal, citado por Squier,
quien al observar las numerosas sepulturas, emite la teora
de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes
de las riberas del lago. Squier, aunque lleg a Nicaragua
posteriormente, en 1849, fue segn el mismo autor, el primer
difusor de las riquezas arqueolgicas encerradas en esta Isla,
a pesar de que nunca estuvo en ella, sus aportes se basan en
los testimonios de Woeniger, colono alemn que encontr
numerosos dolos iguales a los de Zapatera.
En Ometepe, los antiguos cementerios son los restos ms
notables de los aborgenes. Se encuentran situados en sitios
secos y elevados, se distinguen por sus cercos de piedras
238 Mara Celina Tapia

planas y rsticas proyectadas un poco encima del nivel del


suelo. En el interior, hay tinajas con restos seos, ornamentos
de piedra y metal, pequeos dolos en madera bien trabajada,
objetos de cobre, figuras de barro, cermica en forma de
animales, de frutas, conchas a veces pintadas en colores
vistosos y durables. Seala que el verdadero explorador de
esta Isla fue el doctor J. F. Brandsford, quien en 1872, 1876
y 1877, realiz exploraciones sistemticas en la hacienda de
don Jos ngel Luna cerca de Moyogalpa, en Baltazar, Santo
Domingo, Chilaite, Santa Elena, Los Cocos, Los ngeles,
Jess Mara y Campo Santo recogiendo para el Nacional
Museum de Washington, cerca de 800 objetos consistentes
sobre todo en urnas funerarias de distintas formas, entre otras
las de zapato o sueco.
Matill Vila, se refiere tambin a los diferentes objetos que
utilizaba el indgena para adornar su cuerpo y que los llevaba
a la tumba: As, empleaba frutas (su hueso o cscara),
pas o espinas, dientes, huesos, vrtebras de animales, etc.
que enhebraba en fibras vegetales, cordones de algodn y
colgaba del cuello o sobre el pecho; utilizaba, en este ltimo
caso, objetos ms o menos grandes y vistosos a modo de
pectorales; ms tarde segn el grado cultural alcanzado,
utiliz barro, piedras y ciertos metales. Tales adornos se
encuentran con frecuencia al excavar las tumbas, seala
adems, que el material ms preciado para el indgena
centroamericano era el jade, ya que simbolizaba lo ms
noble del ser humano, su alma, por tal razn, se colocaba
una cuenta o piedra de jade, el famoso chalchihuite en
la boca del difunto; en consecuencia, encontrar un collar de
jade en una tumba es indicio de personaje importante de la
sociedad precolombina.
Siempre con relacin a Ometepe, Nutting refiere adems,
que esta Isla tiene la reputacin de haber sido objeto de
veneracin por los antepasados, ya que una gran cantidad de
dolos encontrados en la Isla pareceran indicar que se trata
de un terreno sagrado.
El nicaragense: su magia y su encanto 239
Evidentemente, era un lugar escogido como cementerio,
como lo atestiguan el inmenso nmero de entierros y urnas
funerarias. Estas ltimas eran de dos clases: redondas y en
forma de zapato. Los nativos llaman a las primeras Ollas y
a las otras Burrugas.
Se han encontrado muchos artculos de una construccin
ms delicada y de la ms fina artesana. Generalmente,
las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato, o
estaban enterradas al lado, o metidas en las urnas, donde
los tazones estaban invertidos sobre el crneo del ocupante,
aparentemente, usados como gorros para proteger la cabeza.
En otros casos usaban tazones que haban sido quebrados y
colocados los trozos en las urnas. Utilizaron, adems, cierta
especie de plato, poco profundo, de fondo plano y borde liso.
Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado
que el que se encontraba en el exterior del mismo y que
posiblemente tambin era utilizado para proteger la cabeza
de los cadveres.
En estos cementerios se encontraron restos seos (crneos
y dems partes de esqueletos humanos) tanto dentro como
fuera de las urnas. Los que estaban en el interior se vieron
ms fragmentados que los que estaban fuera, pues estos
ltimos se encontraban en mejor estado. Aparentemente,
se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar, Los
esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado
de las urnas. La posible razn es que un considerable lapso
de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de
entierro y que los entierros en urna representan el mtodo
ms viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros
practicados por una raza posterior. Esta raza debi haber
expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas, entonces
surge la pregunta: por qu dejaron las urnas intactas?
El doctor Bransford, citado por Nutting, lo interpreta de
la forma siguiente: todos los seres humanos, salvajes o
civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de
sus muertos, y entre muchas razas salvajes, esta reverencia
240 Mara Celina Tapia

ha tomado la forma de una profunda supersticin que prohbe


perturbar cualquier tumba. Este es probablemente el sentido
que indujo a las razas subsecuentes de las que hablbamos
atrs, a respetar las urnas que contenan restos humanos.
El estudio de las costumbres funerarias, a travs de los restos
humanos y los objetos depositados como ofrendas, nos ayuda
a comprender ciertos aspectos de la ideologa, tecnologa,
costumbres, tradiciones y, en una palabra, la cotidianeidad
de las sociedades que antecedieron a las nuestras. Estas
artesanas, casi todas de excelente calidad, fueron creadas
con la ms simple tcnica. Las cermicas fueron moldeadas
a mano, logrndose exquisitas composiciones. Esta muestra
de excelentes piezas nos refleja una sociedad, posiblemente,
estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo
menos tendran cierta divisin del trabajo, lo que permitira
la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas,
especialistas en hueso y textiles, etc.) como de individuos
dedicados a obtener las materias primas (barro, pintura,
conchas, huesos, etc.).
Es de notar que posiblemente las piezas varan, en calidad y
cantidad, dependiendo de diversos factores, no solamente de
la jerarqua o importancia del personaje al cual acompaan.
El trabajo plasmado en estos objetos requiere no slo de
maestra y paciencia, sino del tiempo suficiente para lograr
verdaderas obras de arte, y piezas que van ms all de lo
utilitario y cotidiano. Posiblemente, piezas que tendran algn
significado ritual o religioso. El artesano precolombino fue
un verdadero artista y un efectivo medio de expresin de las
ideas y pensamientos de su sociedad y cultura.

Costa Caribe a partir del S XVII


Con relacin a la Costa Caribe, MW, ese enigmtico ser
que leg a las Ciencias Sociales de nuestro pas su famoso
escrito de 1699 titulado Los indios mskitos y su ro dorado,
se refiere, entre otros, a este tema. El mismo, nos cuenta que
para esta poca la mayora de los habitantes de la Costa Caribe
tenan sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del
El nicaragense: su magia y su encanto 241
alma. Aseguraban que a la hora de dormir el espritu migra
a otro lugar o mundo, sin saber explicar a qu lugar van.
Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar
a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar
a todas las personas fallecidas. Para esta poca, cuando un
hombre de la comunidad mora era sepultado en su propia
casa, y con su cadver enterraban tambin su hacha, lanza-
arpn, comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje
al otro mundo; si el muerto tena un fusil, uno de sus amigos
se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la plvora, ya
que as no le servira al dueo en su viaje. Luego cortaban
su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto
con el resto de los objetos que fueron suyos. Si el muerto
no dejaba hijos, sus hermanos o sus padres, sus primos
o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se
apropiase de ellas. Si el hombre que mora dejaba esposa,
la viuda, para demostrar su amor al marido, tena que llorar
tres das consecutivos y no deba comer en lo absoluto y en
algunos casos dicen al resto de la familia que, al no tener
quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y,
que adems, a causa del amor tan grande que sentan por
su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que
dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compaa.
Segn el mismo autor, las viudas confiaban en que algn
hombre de la familia quisiera disuadirlas ofrecindose como
marido, como ocurra en algunos casos, y por supuesto, el
ofrecimiento era alegremente aceptado, en caso contrario,
la mujer penetraba en el monte y no se le volva a ver sino
colgada de un rbol.
Cuando en el S XVII, falleca un miskito, su esposa,
adems de enterrarlo con todas sus pertenencias, lo haca,
por supuesto, con las rodajas que llev durante su vida en
las orejas. Despus del entierro le quedaba a la mujer como
obligacin, continuar visitando durante un ao, que se
calculaba en quince lunas, la tumba del difunto y depositarle
comidas y bebidas. Esto se acostumbraba porque en la otra
vida no tendra mujer que lo atendiera.
242 Mara Celina Tapia

Al final de ese ao obligatorio, la viuda exhumaba los restos


seos del marido, los lavaba para luego ponerlos a secar al
Sol. Cuando ya estaban secos los haca un manojo y luego
los envolva en unas bolsas llamadas cabalas y llevaba los
huesos a cuestas durante el da y por la noche, en el lapso
de otro ao, dorma con ellos. Despus de transcurrido todo
este tiempo, colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de
su casa, si la tena o la de su ms prximo vecino o pariente
si no la tena. Las viudas, por supuesto, no podan casarse
nuevamente antes de transcurrido ese tiempo, sin embargo,
los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas
circunstancias.
Levy, en relacin a los funerales entre los miskitos, refiri
lo siguiente: Los funerales se hacen con acompaamientos
de cantos lgubres y de gritos atroces. Las mujeres de la
familia del difunto se arrancan los cabellos, y, de cuando en
cuando, alzan los brazos lanzando un grito agudo, y se dejan
caer de bruces, algunas se hacen mucho dao: sus pechos
pendientes en sus troncos desnudos...
Algn tiempo despus, a finales del siglo XVIII, cuando
ocurra una muerte en una comunidad miskita, todos los
vecinos se reunan y las mujeres empezaban a plair, una
tras otra. Se trataba del denominado lamento de los muertos,
tarea propia de las mujeres, en el cual la esposa del difunto
cubra su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes,
y se sentaba al lado del cadver inclinndose sobre l para
olfatearlo. Posteriormente, comenzaban a entonar una especie
de lamento, en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido,
enumerando sus cualidades, tanto las verdaderas como
las supuestas. El canto era montono y utilizaba frases o
expresiones improvisadas. Entre otras cosas, le preguntaba
porqu la haba dejado, si es que acaso no lo haba tratado
bien, si es que no lo haba amado demasiado y qu fue lo
que ella hizo para merecer tal desgracia. Despus de haberse
lamentado de esta manera, aproximadamente por un lapso
de media hora, secaba sus lgrimas y continuaba con sus
quehaceres domsticos como si nada hubiese sucedido. Esta
El nicaragense: su magia y su encanto 243
forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas
siguientes, dos veces al da. Un poco antes del amanecer
y luego al anochecer. Repeta nuevamente estos lamentos
siempre que se senta triste o recordaba al difunto.
Si se trataba de un esposo y padre, veneran como se preocup
por darle a los suyos el alimento y la vestimenta, la cual
ahora ir a escasear. Tambin maldicen a aquel que en forma
voluntaria propici la muerte del querido fallecido. Inclusive,
no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos
que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias
dolorosas. Despus del lamento se hacen los preparativos
para el entierro, que por razones del clima deben realizarse en
menos de 24 horas. Slo en caso de emergencias se construa
un atad, que normalmente era una canoa valiosa seccionada
a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho
para el muerto y la otra como tapa, as suceda al menos en la
muerte de hombres, en algunos casos tambin con mujeres.
Las fuentes indican que los mayagna cosan grandes sacos
para sus muertos. Los hombres cargaban el cuerpo hasta
su ltimo lecho. Las mujeres parientes le siguen y se tiran
en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y
continan oliendo el cadver una y otra vez, realizando el
acto que, generalmente entre los indgenas, sustituye el no
conocido beso. Entonces se vuelven a levantar y repiten
este jadeo y estas cadas al suelo hasta llegar al lugar de
la tumba. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo,
adems de sus pertenencias, luego se llena el hoyo. Sobre
el mismo se construa una pequea casa de madera. En esta
se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato
con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor
o mayor tiempo despus del entierro. Para que no temiese
ante la oscuridad, en la noche, se encenda frecuentemente
un fuego cerca de la tumba. Un mes despus del entierro
se realizaba la celebracin fnebre en la cual el sukia haca
gala del papel principal. Al entrar la noche se iniciaba una
gran fiesta con mischla, en la cual participaba todo el pueblo.
Entonces, se tomaban los postes de la cama del fallecido y
244 Mara Celina Tapia

todo lo que haba quedado de su herencia, y se llevaba a la


tumba en cuya cercana haba un gran fuego. El sukia llegaba
con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma
del fallecido. Segn su declaracin, le costaba mucho trabajo
sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente,
encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba
encima de la tumba. Nuevamente, este buen hombre mereca
una excelente remuneracin por este esfuerzo y la misma no
le era negada, porque en el caso que se negaran a pagar esta
deuda, los parientes del fallecido sufriran algn perjuicio.
Finalmente, se regresaban a los estaones de mischla y
ahogaban cualquier odio an existente.
Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se
realizaban todos bajo la supervisin y rdenes del Chamn.
En caso de ser un hombre fallecido, se celebraba un sikro y en
caso de una mujer, un sau. Se requeran muchos preparativos
para la celebracin de un sikro. Sobre la tumba del muerto
se construa una casa. Aqu permaneca el alma hasta el
momento de la fiesta. Todos los das los parientes deban poner
alimentos en ella. Deba hacerse un sembrado y trasplantar
yuca. Cuando esa yuca estaba madura, era utilizada para la
mischla. Luego las mujeres deban hacer un hilo, que poda
ser tan largo, segn el caso. En algunas ocasiones poda ser tan
largo como un da de camino, es decir, de unos cinco kilmetros
de extensin. Luego, los hombres deban preocuparse del traje
que llevaran durante el sikro. Lo principal, en cuanto a la
vestimenta, era el gorro. Este era ancho y tena unos treinta
centmetros de alto. Se haca con un pedazo de corteza de
rbol envuelto con un hilo de algodn, previamente, teido
de negro y que haba sido hilado por cada uno de ellos para,
posteriormente, ensartar en el gorro plumas de toda clase de
aves, preferentemente de papagayos y tejedores. Para que el
hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a
perder mientras danza, le ha sido convenientemente aplanada
la cabeza en la infancia.
Apenas se haban concluido los preparativos, el chamn
determinaba el da en que se celebrara el sikro. Durante
El nicaragense: su magia y su encanto 245
este ritual, volva el alma una vez ms entre los hombres
con quienes vivi el muerto, y est contenta y se divierte
antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. Se
construa entonces, un camino de almas. Este camino iba
desde la tumba, donde reposaba el muerto, hasta la choza
donde vivi. El camino de las almas consista en el hilo que
las mujeres hilaron. El chamn tomaba el hilo y lo ataba a uno
de los postes de la casa construida sobre la tumba. Desde ah
llevaba el hilo hasta el prximo rbol, de ah a otro y as, de
rbol en rbol hasta la prxima choza. Si en este recorrido el
hilo deba pasar por un ro, entonces el hilo era llevado hasta
cerca de la orilla, cortado ah y atado a la raz crecida de un
rbol. Junto a l se amarraba una pequea canoa, provista de
un remo. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raz
de un rbol y se lo segua llevando de rbol en rbol hasta
la casa del muerto, en donde tena lugar la fiesta. Segn su
creencia, el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo, hasta
llegar a la meta.
El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido
peculiar. El sonido era producido por una vara larga, a la
que se ataba con crines de caballo una delgada, pequea y
afilada tablilla de bamb. Un extremo de la vara era colocado
en un hueco, dos hombres la hacan vibrar en redondo,
de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido
semejante a una sirena. Tan pronto se escuchaba el sonido,
los hombres se reunan y comenzaban a danzar y beber. En
el sikro solamente estaba permitida la participacin de los
hombres. Las ancianas hacan circular la bebida. Cuando
los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal, ya no
podan continuar bailando y se retiraban a su campamento,
el chamn cortaba el hilo en diferentes puntos, tan pronto los
hombres estaban sobrios otra vez, el chamn les deca: el
alma ha partido, les da a todos el saludo.
A partir de ese momento el nombre del muerto no deba ser
pronunciado jams. Para que el alma, durante la celebracin
de la fiesta, no reconociera a nadie, todos se disfrazaban hasta
hacerse absolutamente inidentificables. De no ser as, tan
246 Mara Celina Tapia

pronto llegase hasta la Madre Originaria, el alma traicionara


a aquel que hubiese reconocido y dira: porqu me has
trado? Aquel vive todava, yo estuve danzando con l, traelo
entonces tambin. Cuando la fiesta tiene lugar despus de
la muerte de una mujer, slo se bebe y danza, los dos sexos
mezclados, tampoco se construa un camino para el alma.
Bovallius, tambin se refiere a otra de las costumbres entre
los mayagnas, y seala que una ocasin jams despreciada
para celebrar con mischla, era un funeral y que a la muerte
del esposo, las mujeres se reunan fuera de la casa y tambin
levantaban un clamor de lamentos. Un par de hombres
suspendan el cadver para colocarlo en posicin sentada
sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. La esposa
o esposas del muerto, se arrancaban su cabello y lo colocaban
sobre el pecho del difunto.
Al da siguiente, se festejaba en el lugar donde se efectuaba el
entierro, se ingera mucha de su bebida embriagante durante
muchos das. Las mujeres, no podan llegar hasta la sepultura
sino que se reunan entre ellas a cierta distancia. Alrededor
del lugar donde se efectuaba el festejo, se tendan entre los
rboles mecates tejidos de algodn para excluir a los malos
espritus. Despus comenzaba una danza, donde los hombres
y mujeres bailaban entre s, sin mezclarse. Cuando se mora
un jefe, le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente
haca las funciones de un atad. Tambin, en este caso, todos
sus bienes, con excepcin del dinero y sus reses, lo seguan
a la tumba. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su
mujer, o sus mujeres, si tena varias, se ahorcaban para que
las enterrasen con l.
Schneider, quien habit la Costa Caribe en el siglo XIX,
tambin observ sobre las costumbres funerarias en este
territorio y nos cuenta que en caso de muerte, los hombres
en seal de luto, se cortaban el cabello de la sien y se dejan
la frente hasta la parte de atrs de la cabeza el pelo en forma
de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente
colocarlo sobre los muertos en seal de sacrificio. Segn el
mismo autor, en cierta ocasin vio el pueblo de Layasiksa
El nicaragense: su magia y su encanto 247
completamente abandonado y lo que haba sucedido es que
se haban suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos
de tiempo entre cada uno de ellos, y segn la supersticin de
sus habitantes, se trataba de los Lasas, los malos espritus
que habitan en el aire, el agua o el bosque. En una choza
encontr una cama sencilla o sea cuatro postes insertados
en la tierra, los de arriba formando una horqueta, cubierta
de palos rectangulares, encima de stos haba una capa de
bamb, cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por
medio del peso con grandes piedras haban sido aplanados.
Esta cama, aparentemente, fue el ltimo lecho de un muerto,
ya que encima del mismo se encontraban pequeas figuras
talladas en madera pintadas de negro y rojo, las cuales los
sukias haban armado con buenos espritus, para proteger
el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del
pueblo, pero como no era slo un caso de muerte y los Lasas
haban encontrado ms vctimas, los habitantes temerosos
abandonaron y se trasladaron a otra parte.
Exista adems, una tradicin muy arraigada en los ind
genas, relacionada con la muerte. Suceda que una persona
insultada para vengarse se ahorcaba, porque entonces el
insultante tambin tena que terminar su vida de la misma
forma. Estaba tan comprometido a esta segn el entendimiento
de justicia y de honor indgena, que los parientes del ahorcado
en caso de que aquel no haga lo mismo, le envan la soga para
que cumpla con su cometido. Si an as no lo hace, le quitan
la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada.
Grossman, quien lleg a la Costa Caribe en 1900, y permaneci
casi tres dcadas en la regin desempendose como
obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en
Nicaragua y Honduras, realiz sendos estudios antropolgicos
sobre los sumus y mskitos. Nos narra con relacin al objeto
de este estudio que un funeral es considerado una fiesta ms
y para tal fin frecuentemente se mataban reses y seala la
importancia del chamn en este momento: El Chamn tiene
un inmenso poder entre los mskitos y es temido por jvenes
y viejos (...) los indios permanecen toda su vida bajo el poder
248 Mara Celina Tapia

de esos hombres. Cuando un nio nace es llevado donde l.


(...) Cuando muere un indio, es otra vez el Chamn quien
pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria
de todo. Los indios creen que cuando el alma abandona al
hombre, permanece por algunos das en su casa. Durante
ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. Si un da
la comida queda sin tocar, quiere decir entonces que el alma
se ha extraviado, y el Chamn debe apoderarse otra vez del
alma... una vez que se ha encontrado el alma, se lleva con
grandes demostraciones a la tumba. Desde all comienza
luego su trnsito hacia la Madre Originaria. Cuando se ha
llevado el alma a la tumba, la madre del fallecido coloca
su cordn umbilical dentro de aquella. Toda mujer guarda
el cordn umbilical de cada nio que ha dado a luz, para
ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo.
Si muere la madre, su hermana u otra parienta cercana
hereda el cordn umbilical con el mismo fin. Yo conoc una
mujer cuyo hijo haba muerto muy lejos, en medio de la selva
virgen, en un campo de mahogany. La mujer se prepar, se
puso en camino para realizar el largo viaje, y meti el cordn
umbilical en la tumba de su hijo.
Segn el autor, tambin existieron otras ceremonias funerarias,
donde la persona fallecida apareca a su parentela, en forma
de un gran mueco. El mueco era recibido con inmensos
clamores y lamentos, las mujeres mskitas se cortaban las
cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos, y gritaban
cuando vean al muerto alejarse de nuevo: Llvame, llvame!.
Luego comenzaba el llanto fnebre. Un mskito, cuya esposa
haba muerto deca: Mi mujer ha muerto. Quin habr de
cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado,
digno de compasin. Siempre estuvimos juntos y pensbamos
que siempre viviramos juntos. Ahora se ha ido de m. Tus
cabellos siempre aspir, ahora ya no puedo hacerlo nunca
ms, pues ya no ests. Te han llevado de mi choza, de la que
constru para ti. Te han enterrado en la tierra, y ya no puedo
verte ms, por eso mi corazn est lleno de gran tristeza.
Un nio llora la prdida de su madre: Ay, mam, mam,
a donde te has ido? Pobre mam no te podemos buscar.
El nicaragense: su magia y su encanto 249
Todos tus hijos te estn llamando, ayer todava estabas con
nosotros, hoy te has ido, no podemos volver a estar contigo
y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez, has
enmudecido y tus ojos ya no pueden ver. Lloran y se
entristecen, como quienes ya no tienen esperanza alguna.
En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del
atad. Por lo general, se vesta con su traje blanco de iglesia.
La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima
una cruz con el nombre del difunto.
Segn el mismo autor, los indgenas tenan la creencia
que el alma recorra desde la tumba un camino muy largo,
con muchos obstculos, hasta alcanzar a la Yapri misri, la
Madre Originaria... El primer obstculo, en ese camino,
lo representaba un rbol liso y resbaloso, puesto sobre un
profundo abismo. El alma deba pasar sobre ese rbol al otro
lado. El segundo obstculo, era un pasadizo estrecho, que el
alma tena que atravesar. Este pasadizo estaba formado por
dos rboles. Si el alma llegaba hasta all sin que la muerte
hubiese sido expiada, entonces los dos rboles se juntaban y
cerraban, y el alma encontraba ah su definitiva perdicin. De
esta visin del ms all dependa la costumbre de la venganza
de sangre. Alguien era siempre culpable de la muerte. Por eso
la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte
era quin es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaa la
culpa, era asesinado, precisamente para que el alma pudiese
atravesar el estrecho paso entre los dos rboles.
Grossman seala que con frecuencia, aldeas enteras llegaron
a ser diezmadas de esa manera. Si el alma pasaba felizmente
ese angosto trecho, llegaba todava hasta una laguna, la que
deba cruzar. Si el alma, durante su tiempo de vida, no haba
dado nunca muerte a un perro, viene entonces un gran sapo y
la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria.
Para los rama, tambin la enfermedad y la muerte no son
procesos naturales, sino que se los adjudicaban a la accin
de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del
enfermo. Para expulsarlos, el chamn, deba realizar toda
250 Mara Celina Tapia

clase de ceremonias. Entre los rama stas tenan lugar de


manera parecida a como se desarrollaba entre los mskitos.
Cuando an no eran cristianos, en un caso de muerte, los
parientes femeninos se cortaban el cabello, lo colocaban
sobre el atad, y se comportaban serenamente. Los vecinos
velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. En
pocas todava ms antiguas, los difuntos eran puestos
dentro de un envoltorio hecho de corteza de rbol. Ms tarde
esto lo aprendieron de los mskitos fueron enterrados
en un tronco de rbol... Para ellos, el trnsito del alma toma
cerca de siete das. Durante los mismos, se mantiene una
vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al
alma. El camino al otro mundo es penoso y hay en l grandes
peligros. Habita principalmente, un inmenso animal salvaje,
a cuyo lado debe pasar el alma. Para ese objetivo se pona
dinero del muerto en el atad, que deba ser utilizado para
alcanzar la conciliacin.

Len del S XIX


Los primeros versos de Rubn Daro, quien para ese entonces
era un adolescente de 13 aos, y que aparecen publicados
en la edicin del 26 de junio de 1880, en el Termmetro,
son fnebres, este era un diario rivense, dirigido por Jos
Dolores Gmez. La composicin, es una elega redactada
con motivo de la muerte del padre de Victorino Argello.
En su autobiografa, es el mismo poeta quien dice lo
siguiente:
No he olvidado la primera estrofa de estos versos de
primerizo, rimados en ocasin de la muerte del padre de
un amigo. Ellos seran ruborizantes si no los amparase la
intencin de la inocencia:

Muri tu padre, es verdad,


lo lloras, tienes razn,
pero ten resignacin
que existe una eternidad
do no hay penas
El nicaragense: su magia y su encanto 251
Aconteca que se usaba entonces y creo que an
persiste la costumbre de imprimir y repartir, en los
entierros, epitafios, en que los deudos lamentaban
los fallecimientos, en verso por lo general. Los que saban
mi rtmico don, llegaban a encargarme pusiese su duelo en
estrofas.
Al respecto don Edelberto Torres seala lo siguiente en su
obra maestra La dramtica vida de Rubn Daro: Hacer
versos en Len es una labor intelectual muy comn no solo
entre la gente letrada, sino tambin entre los que no han
hollado el suelo de la Universidad. Se versifica por todo
motivo, como ya hemos dicho () y es costumbre muy
singular llorar en verso a los muertos. El pariente que
no puede hacerlos, los encarga a uno de los numerosos
versificadores locales.
Resulta entonces, que en este contexto, el doctor Julin
Lacayo se aproxima a Rubn para solicitarle una elega
por la muerte de Merceditas, hija de don Srvulo Zepeda,
y produce literariamente para satisfacer el ruego, lo
siguiente:
Merceditas inocente,
hija ma idolatrada,
por qu, dime, est tu frente,
coronada tristemente,
soledosa y marchitada?
A inicios del S XX, las fuentes indican la costumbre de
escribir sendos discursos, decretos, palabras, oraciones
y poemas que se exponan en los atrios de las iglesias, en
los clubes (veladas fnebres), as como en los peridicos
y boletines ante la muerte de personas ilustres. En este
perodo los funerales, pues, se convirtieron en verdaderos
acontecimientos intelectuales. Algunos de estos difuntos,
especialmente muchos curas, fueron sepultados en las
catedrales de toda Nicaragua. El mismo Rubn Daro se
encuentra sepultado en la Catedral de Len al igual que otros
poetas coterrneos suyos.
252 Mara Celina Tapia

Actualmente, las costumbres funerarias en nuestro pas,


presentan muchas similitudes, de tal forma que sealar
algunas de las diferencias.
En Nagarote, a inicios del S XX, en los velorios de gente
comn se acostumbraba ofrecer a los acompaantes pan sin
levadura, caf, compuesto de licor preparado con naranjas,
pias, limn de castilla, canela y luego puesto a fermentar
an antes del deceso. Un detalle de la poca es que en el
funeral no participaban las mujeres, los nicos acompaantes
que asistan eran los hombres, quienes despus del entierro
regresaban, nuevamente, a la casa para colaborar en devolver
el orden de las sillas y dems objetos que fueron desordenados
en la casa.
En Catarina, departamento de Masaya, al llegar al camposanto,
previamente colocan una mesa en espera del fretro para que
todos los acompaantes y dolientes pasen viendo por ltima
vez al difunto. Posteriormente, los familiares se arrodillan
pidindole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria.
En Monimb, barrio del departamento Masaya, ha existido
una costumbre con relacin a la muerte de los infantes, que
se denomina la venta del muerto, la misma consiste en
vender simblicamente el cadver en un crdoba debido a
la insolvencia en el hogar, de esta manera la familia que lo
compra lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos
del funeral. En los mismos se disparan cohetes, ejecutan la
marimba y reparten comida.
Cuando fallece un adulto, callan la marimba y, en cambio,
rezan el Rosario. En las honras fnebres, la gente dice que se
comen al muerto porque desde su agona, se inicia la vela
y grandes comilonas. Cuando fallece, el velorio pareciera
una verdadera fiesta, tres das despus de muerto, se reparte
chilate (atol de maz pijagua) entre la concurrencia.
Los indgenas creen que el espritu del muerto se queda en
la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno, lo
cual es tolerable en un lapso de treinta das. Transcurrido este
tiempo, lo obligan a marcharse mediante el procedimiento
El nicaragense: su magia y su encanto 253
que a continuacin se describe: en la madrugada, del da
siguiente, el rezador y las mujeres familiares del difunto
entonan el Mil gracias, cerca de las ocho de la maana se
dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastin a traer
agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una
rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde
se realiz la vela, la rama es utilizada a manera de hisopo
para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr
al muerto. Este ritual, se realiza por la creencia generalizada
de que si al muerto no se le corre, su alma quedar penando
y le saldr a sus familiares. Por ese motivo, se le reza durante
cuarenta das porque es el tiempo que emplea en abandonar
el mundo de los vivos.
En Monimb, los funerales de los indigentes se ubican entre
los mejor abastecidos. Hay abundancia de caf, tamal dulce
relleno con queso, rosquillas, pan y una variedad de comidas,
todo esto, gracias a la colaboracin de los monimboseos
que tienen la certeza que no hay muerto pobre, pues para eso
est la comunidad cuyo deber es cargar al muerto.
Se sabe que en el S XIX, a este propsito, la Iglesia Mag
dalena tena un atad que los pobladores llamaban anda,
se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia
el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acom
paado de su respectiva limosna.
Siempre en el departamento de Masaya, en Nindir, se
acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque
las necesitar en la otra vida y en el novenario se acostumbra
invitar a los acompaantes a degustar rosquillas, caf y
atol. A los cuarenta das, despus de la misa, los familiares
obsequian masa de casuela y atol nuevamente.
En Len y toda Nicaragua, es comn colocar un vaso de agua
en el lugar donde se efectu la vela y se tiene la creencia de
que el espritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed.
El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espritu
ya se ha marchado de la casa. En el momento de preparar la
fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos
254 Mara Celina Tapia

son los que lo cargarn hasta su morada final, colocando en


su atad alguna pertenencia que fuese la preferida en vida, a
los nios les pueden colocar su juguete ms querido para que
lo acompae por toda la eternidad.
En el momento en que se moviliza la procesin fnebre,
para dirigirse al cementerio, si la familia tiene posibilidades
econmicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral,
para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una
cuadra despus de salir, tambin contratan a un vocero para
que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades
del difunto. En esta ciudad es comn adems usar carrozas
y pedirle a Santa Martha, a travs de los rezos de su novena,
que interceda para que salga el difunto del purgatorio.
Se reparte gran cantidad de golosinas: buuelos, tamales,
chicha de maz negrito en Sutiava, principalmente a los
visitantes de los cementerios de San Jos del Zapote, San
Francisco, San Juan Bautista y San Pedro, entre otros. Se
efectan tradiciones como son los corridos por las calles de
los miembros de la junta que en la madrugada van tocando
con sus tambores las marchas, el paso de camino, el trago
amargo y paso doble.
En Estel, cuando se muere un nio o nia, se acostumbra
colocar dos filas indias, conformadas por los amigos y
compaeros del fallecido, cada uno de ellos va cargando
un ramo de flores, y se movilizan delante del vehculo que
lleva el fretro y detrs del mismo van las personas adultas,
amigas de los padres. Con relacin a las mujeres adultas que
mueren, son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las
que eran adeptas en vida. Si era franciscana, la vestirn con
el hbito caf y el cordn de San Francisco, si en cambio se
insertaba a la Orden de Santo Domingo, las visten de blanco
con su escapulario, lo mismo ocurra si era Hija de Mara.
En Bluefields, hay algunas diferencias con el resto del pas,
lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata
esto es comn en todos los departamentos en nuestro
pas y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin
El nicaragense: su magia y su encanto 255
que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o
familiares. Llegan adems, amigos y familiares, llevando
ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. La
vela se denomina setup y en la misma se reparte el famoso
Journey Cake que significa queque para viaje, y se sirve
acompaado de caf.
Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir, lo
regaan para que se ponga flexible y ste, por supuesto,
obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner
rgido nuevamente. A la hora de sepultarlo la cabeza debe
estar dirigida hacia el Oeste. El hermano sucesor del difunto
debe marchar delante del vehculo y, adems, los religiosos
que hicieron los rezos, generalmente van cuatro hombres
a la cabeza del cortejo, cuando van por la calle, todos los
vehculos que van a los lados, detienen la marcha. Es comn
que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y
corbata, aunque sea viejo y desteido y las mujeres marchan
vestidas de negro y sombrero con velillo. En algunos casos,
es comn que se contrate personas para que lloren al muerto,
a los cuales se les llama actores.
En El Diri, Granada, cuando una persona fallece lo visten
de pantaln negro, camisa blanca, con zapatos y calcetines,
esto es la mudada completa y con otra extra por que va
rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. Se ofrece caf
con pan, chicha bruja o cususa y nacatamales. A la hora
de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa,
lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten
chicha, cuando van con la procesin por la calle, en cada
esquina tiran morterazos, llegan a la Iglesia con chicheros
que interpretan sus sones, msica considerada por ellos
alegre y en la mayora de las ocasiones bailan en hombros
al fallecido. Media hora antes de depositarlo en la fosa o
bveda continan tocando la msica y cuando van a sellar la
tumba disparan 21 cohetes.
Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las
nimas. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y
ofrecen atol a todos los nios.
256 Mara Celina Tapia

En Granada, utilizando la clsica barata se anuncia la muerte


de los familiares, al respecto se conoce una ancdota muy
simptica y es la siguiente: resulta que haba un seor al que
le apodaban Chocolate, dueo de uno de estos vehculos
parlantes en el que anunciaba una serie de cosas, entre ellas
las defunciones, entonces, cuando l se encontraba en estos
quehaceres los granadinos decan estn chocolateando al
muerto.
Los funerales granadinos son fastuosos, el fretro es llevado
por carruajes o coches fnebres elaborados finamente al estilo
colonial con madera de cedro y maqueados de color negro.
Los mismos, son halados por dos hermosos corceles y guiados
por un cochero vestido elegantemente. Se acostumbra pasear
por todas las calles al muerto para que vea por ltima vez
su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Se reparten
recordatorios de nueve das, y posteriormente, en las misas
que le celebran cada ao.
En esta ciudad, particularmente, es una costumbre colocar
leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carcter
y la personalidad, clase social, profesin o actividad del
fallecido. Hay una lpida muy llamativa porque presenta la
leyenda siguiente: El licor, las mujeres y el tabaco se llevaron
a este hombre en el saco existe otra sobre un personaje cuya
fama de ocioso se la llev hasta su sepultura y un ingenioso
granadino le dedic el epitafio siguiente: Aqu contina
descansando fulano de tal. Cuentan como una irona que
el hombre muri un primero de mayo, da internacional de
los trabajadores.
El historiador y estudioso de la cultura popular, Fernando
Lpez Gutirrez, refirindose al Cementerio de Granada,
comenta que un conocido granadino, de nombre Juan
Gutirrez, apodado Boca Abajo su sobrenombre se deba
a que era jorobado cuando muri, al pasar el fretro frente
a la Iglesia La Merced, mientras doblaban las campanas, el
poeta del barrio Cuiscoma, don Procopio Vado Zurrizana,
hizo detener el cortejo para decir lo siguiente:
El nicaragense: su magia y su encanto 257
El golpe de ese badajo
que el sentimiento reaviva
es por don Juan Boca Abajo
que ahora va boca arriba
En la ciudad de Chinandega, existe una costumbre muy
particular en algunos velorios que consiste en enterrar,
junto con el difunto,l las botellas de ron y los restos de
cigarrillos que fueron consumidos, parece ser un rito en el
que simblicamente el difunto invita por ltima vez a sus
amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida.
En Diriomo, a raz que muere la persona, es colocada en
el piso y proceden a amarrarle los pies. Le rezan antes de
acomodarlo en el fretro y posterior a sus funerales, la casa
permanece abierta durante cuarenta das para que el difunto
no encuentre obstculos al partir hacia su eterna morada.
En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua, del Depar
tamento de Managua, antes de trasladar el difunto al ce
menterio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar
la muerte de otro familiar. Al movilizar el funeral por los
caminos, las personas que circulan en vehculos motorizados,
caballos o carretas se detienen, se quitan la gorra o sombrero
y hacen un homenaje como seal de respeto por el difunto.
En Corinto, lo que hace la diferencia en los funerales es que
a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla
cercana.
En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega, exista
una costumbre denominada el agua del ngel que consista
en baar el pequeo cadver y el agua que resultaba se lo
daban a tomar a los padrinos.
Para concluir, es importante sealar que la existencia de
la muerte como un hecho desconocido y misterioso es
universal, pero el contexto sociocultural hace comprender
esta experiencia de mltiples formas en las diferentes
culturas, consecuentemente, los ritos ante estos hechos son
siempre complejos. En nuestro pas, estos rituales son muy
258 Mara Celina Tapia

variados y la explicacin se encuentra en nuestra historia y


en el sincretismo existente en nuestra cultura.

Bibliografa
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Lpez Austin, Alfredo. La religin, la magia y la cosmovisin. Compendio
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Zambrana, Emilio. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003.
El nicaragense: su magia y su encanto 259

III. Algunas expresiones


del habla en Nicaragua

Piropos
Segn el Diccionario General Ilustrado de la Lengua
Espaola, el significado de Piropo es (L. Pyropus, del gr.
Pyropos, parecido al fuego) [...] 3. Lisonja, requiebro.
Lisonja, segn el mismo, significa alabanza y Lisonjear:
Adular, dar motivo de envanecimiento, deleitar, agradar,
halagar.
En el Diccionario del Origen de las Palabras, piropo es
voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y sta en la
griega Pyropos, [...]. El trmino entra en espaol en el S XV
para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante
y generalmente tallada en valo, y que perfectamente podra
ser el rub y el granate. Ms tarde, como metfora propia
de los tpicos de la literatura renacentista, se aplic a la
descripcin de la belleza femenina, bien el color del rostro,
bien al fuego de los ojos (abundantes son los ejemplos
de mejas o labios rubes, dientes perlas, ojos aguamarina,
zafiro o esmeralda, etc.). A partir de este ltimo significado,
y considerando tambin los efectos flamgeros de sonrojo
que el buen piropo deba causar en la receptora, llegamos al
actual del requiebro.
Las fuentes bibliogrficas nos indican que, posiblemente, el
piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de
finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que
los ideales del hombre ya no se centraban en lo teolgico,
sino que tom sentido el antropocentrismo y el ser humano
empez a preocuparse ms por s mismo.
260 Mara Celina Tapia

Desde aquellos tiempos, el trmino caballero y caballerosidad


han quedado como sinnimos de hombre honorable,
cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del dbil
y parece ser que en este perodo se crearon actitudes hacia
la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de
admiracin hacia ella. Las serenatas tienen tambin su origen
en esta poca en que los hombres escriban pequeos versos
y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a
travs de los trovadores.
La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa
rimada, a veces una frase completa que puede o no tener
ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas
estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas
de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el
mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas
agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfologa,
y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas,
en algunos casos metafricos, en ocasiones muy hermosas e
ingeniosas, a veces cargadas de irreverencia, o subidas de
tono, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picarda
y creatividad del nicaragense.
En la siguiente expresin, escuchada frecuentemente en
Estel y resto del pas, nos percatamos de la audacia y la
desfachatez que caracteriza al nicaragense cuando le gusta
una mujer y a travs de un piropo se lo hace saber:
Adis cuado, me la cuida!
Dice esto sin importarle que el acompaante pudiera ser su
marido, novio o simplemente un compaero sentimental y se
expone a la posibilidad de ser agredido!

Encontramos piropos en los versos romnticos siguientes:


Pauelito pauelito, servime de mensajero.
and y decile a la Chintita que todava la quiero.
Quiero construir una escalera de ciento un escaln, para
subir hasta tu pecho y llegar a tu corazn.
El nicaragense: su magia y su encanto 261
El fruto naci verde, el tiempo lo madur, mi corazn naci
libre y el tuyo lo conquist.
Los siguientes, son versos rimados y groseros:
Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una
patada y te reviento.
Sos bella flor del jardn, ols a calcetn y tu cutis es tan
bello como el culo de un camello....
Pea-Hernndez seala al
gunas locuciones o coplillas
que pudieron serusadasindis
tintamente como piropos
y seala: Es evidente que
las locuciones populares
reflejan el verdadero inge
nio, perspicacia y sentido de
humor de los habitantes de
un pas... En este sentido,
el piropo tiene un carcter
ms especfico ya que en
lo general, las locuciones
o coplillas pueden hacer
referencia a otros asuntos
de nuestro folclore.
Como ejemplo de coplillas,
que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares
nicaragenses para ilustrar lo siguiente:

Dicen que me pretends


and alistando los reales
ay despus no me salgs
con ms hojas que tamales
Que te pretendo es muy cierto
por los reales no hay excusa
ay despus no me salgs
con ms nalgas que pupusa
262 Mara Celina Tapia

Una caracterstica muy relevante, es que los piropos en


nuestro pas, son expresiones casi exclusivas de los hombres,
ya que son muy pocas las mujeres que se atreven a piropear
a un hombre, ms sin embargo las hay. Seguramente, esta
situacin no es producto de la falta de imaginacin del
sexo femenino, si no ms bien un caso de roles de gnero,
caractersticos en nuestra sociedad, que de alguna manera
censura tal comportamiento como indebido en una mujer.
Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases
como las siguientes: Que bonita ands hoy!, que regio
te queda ese vestido! O, para dnde vas tan guapa? Estas
expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, tambin
a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin
nimo de enamorar.
Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos
de forma oral mediante los procesos de socializacin de
generacin en generacin. Los piropos, son comnmente
usados en todos los mbitos sociales formando parte de la
identidad del nicaragense. Se ubican dentro de la picaresca
nicaragense y son expresiones del lenguaje popular.
Refirindose a la relacin entre el habla popular y el lenguaje
culto, Julio Ycaza Tigerino, seal lo siguiente:
... Pero hay que sealar que es muy difcil establecer un
lmite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado
hay desde luego [...] una diferenciacin importante entre
lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde
las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos
firmes.
Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoa
mericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son
muy usados, as como hay otros que han sido creados por
nuestro pueblo.
Al respecto Mntica seala: Arbitrariamente considerar
patrimonio del habla nicaragense todas aquellas palabras,
expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en
la conversacin ordinaria del comn de los nicaragenses,
El nicaragense: su magia y su encanto 263
caracterizndola o matizndola, an cuando stas tengan un
origen reconocidamente extranjero...
A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en
nuestro pas, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad,
valle, casero, taller, parada de buses, universidad, centro de
trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos an
no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no
encontr referencias al respecto.
Los piropos se insertan dentro del espaol hablado en
Nicaragua, y como sealara la doctora Reina Garca, en su
Breve Diccionario de Fraseologismos:
Describir el habla ha sido una aspiracin de muchos
estudiosos en nuestro pas. Hasta la fecha, ya se han hecho
algunos intentos aislados de recopilacin y descripcin
del lxico, lo mismo que algunos anlisis espordicos
sobre fenmenos morfolgicos, sintcticos, etc., de
nuestra variante dialectal. Sin embargo, an hace falta
un estudio sistemtico y coherente del espaol hablado
en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un
intento por recopilar esta forma de expresin del habla
nacional.
La doctora Garca, citando a la doctora Zoila Carneado
Mor, con relacin a sus estudios sobre los fraseologismos
cubanos, seala que la misma considera que la moderna teora
fraseolgica considera como fraseologismo a todo grupo
fijo o permanente de dos o ms palabras con significado de
conjunto que, generalmente, tiene representacin metafrica
y un alto grado de expresividad.
Importante en nuestro empeo, resulta sealar, que una
gran cantidad de los piropos usados por los nicaragenses
y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos
coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se
podra afirmar que stos son aspectos generales, en tanto
los piropos son aspectos especficos por la temtica que
abordan de los casos de frases hechas.
264 Mara Celina Tapia

Veamos los siguientes:


Si como camins cocins, hasta la paila me como.
Si como lo movs lo bats, cmo ser el chocolate?
Si as sos de da, cmo sers de noche?
Retomando lo citado por la doctora Garca y a partir de esta
definicin, trataremos de sealar algunas de sus caractersticas
ms relevantes:

Estabilidad de la Combinacin de palabras que forman


la unidad fraseolgica
En este caso, los piropos se distinguen por constituir una
combinacin de palabras de estructura permanente, en la que
cada elemento pierde su independencia y slo existe en el
conjunto.
Me gustan tus tortillas, me las vas a seguir echando?.
Un amor rechazado es un amor eterno.
Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida
el primer amor.

Unidad lxico-semntica
Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos
cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar
el significado de las palabras que lo integran, pierde el
significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos:
Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo
significado de conjunto que es evidente, nada tendra que ver
con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer
y ajena.

Significado metaforizado y alto grado de expresividad


El significado metaforizado caracteriza a la mayora de los
piropos, los que enriquecen su contenido con metforas
o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin men
cionarlo.
El nicaragense: su magia y su encanto 265
Veamos los ejemplos siguientes:
Corazn de arroz, la que me cuelga es para vos.
Ests como agua para chocolate.
Adis amor, con ese par yo me termino de criar.
Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados


Caractersticas de las personas
Caractersticas fsicas
Se enamora a la persona, por sus caractersticas fsicas:
por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma
de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como
ejemplos:
Con esa negra, hasta acabar.
Adis chelita y todo eso es tuyo?.
Amor, te movs ms que Managua.
Flaca, tirame un hueso.
Regalame ese lunar amorcito.
Parecs pulpera de pueblo, chiquita, pero surtida!

Caractersticas psquicas
Aluden al carcter y personalidad, al conjunto de cualidades
o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que
reflejan su conducta.
El que no te conoce que te compre.
Carita triste, culo alegre.
Sos como la gata angora, si te la meten grits y si te la
sacan llors.
La que da el pico, da el mico.
266 Mara Celina Tapia

Caractersticas sociales y morales


Aluden a la condicin social
A mejores me he cogido!
Quisiera ser mecnico para meterle mano a tu mquina.

Recursos estilsticos y semnticos utilizados en los piropos


recopilados
Metforas y comparaciones
Son estos los recursos ms comunes en los cuales se
establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los
animales y las cosas en general.
Tomemos como modelos los siguientes:
Amor, aqu est tu len para comerte.
Ests tan apetitosa como un indio viejo.
Adis repollito tierno.

Tabes y eufemismos
Son los ms expresivos y pintorescos, se manifiestan a travs
del doble sentido y la picarda, algunos son absolutamente
atrevidos.
Amor, con esas tetas, para qu te pints los labios?.
Adis flor de ayote, cada vez que te veo se me para el
garrote.
Me gustan las mujeres que me dan helado el lado de
atrs.

Estructura formal de los piropos


Frases verbales
Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor
del cual se agrupan los dems elementos de la frase.
Le llovi en la milpa.
Abr tus ojos que quiero ver el mar.
El nicaragense: su magia y su encanto 267
Frases nominales
Tienen como elemento nuclear el sustantivo. Veamos los
ejemplos a continuacin.
Ay potranca, slo los suspiros se oyen!
Esa lora quiere masa!

Frases adjetivas
En este caso, la palabra nuclear es un adjetivo o participio
que expresa una cualidad, por medio de la cual se califica al
sustantivo.
Son tus labios tan dulces como la miel.
Que ricas tentaciones son las que te adornan.
El origen de los piropos es diverso, algunos surgen como
producto de hechos coyunturales internacionales, como
ejemplo tenemos:
Amor, si as fuera la guerra en Irn, ya me hubiera ido a
combatir.
Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones
polticas, sociales y econmicas, como el que a continuacin
se les presenta:
Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus
dos torres.
Existen algunos piropos que surgen en regiones especficas,
por algo caracterstico de algn pueblo. Tobas Jimnez, un
rivense ense el siguiente:
Amor, te lo voy a chupar hasta dejrtelo simple.
Este piropo hace clara alusin al gusto de los rivenses por
el consumo del mango que es una fruta que se produce en
grandes cantidades, recordemos a Rger Matus Lazo quien
ya seal que el lenguaje, como todo fenmeno social, est
limitado y determinado por una realidad definida por factores
sociales y geogrficos.
268 Mara Celina Tapia

Ilustrando lo anteriormente sealado, tenemos el siguiente:


Ay amor, te movs ms que Managua!
O, como el que en alguna ocasin se le escuch decir a Carlos
Meja Godoy y que ste, a su vez, lo escuch de su abuela
en Somoto:
Sos ms sencilla que un calzn de manta
En Estel, y casi todo el norte del pas, las personas se
caracterizan por muchas cosas, una de ellas es el color de la
piel bastante claro y es muy comn escuchar lo siguiente:
Adis chelita, y todo eso es tuyo?
Recordamos una ancdota cuando hace ya bastantes aos,
en Estel, mi ciudad natal, en el tiempo que cursbamos la
secundaria, a mi amiga Cndida Rosa Gonzlez, muchacha
muy guapa y bastante seria, le dijeron este piropo:
Adis amor, y todo eso es tuyo?
Todas las jvenes de aquella poca que bamos con ella,
pensamos que le recriminara al abusivo piropeador, pero
fue grande nuestra sorpresa cuando sta le contest: mmm...
y eso que no has visto nada!
O como el siguiente:
Adis guapa, si te cass conmigo te llevo para Camoapa.
Nuestro pueblo tambin recurre a metforas en el uso oral de
los piropos, veamos:
Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos.
Amor, no me quers regalar una pluma y yo te quiero dar
una paloma.
Designando metafricamente al pene, aparece la palabra
paloma en el Lxico del cuerpo humano por Enrique Pea-
Hernndez y Julio Ycaza Tigerino:
Cuando se muera mi suegro
que lo entierren en la loma
El nicaragense: su magia y su encanto 269
por si se quiere salir
que le corten la paloma.
O como el siguiente:
Una palomita entr
en la puerta de un convento
y las monjitas gozaban
de tener paloma adentro
Los piropos puede, asimismo, originarse de una moda, de
una marca de ropa, etc. Como ejemplo tenemos el de una
mujer hermosa que llevaba puesto un pantaln Lee y un
hombre le dijo:
Amorcito, si ese Lee, sta escribe. Y tambin:
Adis amor, que buena est... la marca de tu pantaln.
Otros, se refieren comparativamente a las delicias de nuestra
comida:
Adis pipiancito tierno.
Adis ayotito en miel.
Adis dulcito de coco.
En su Recensin a El habla del nicaragense, Cerutti, seal
lo siguiente:
Entre los diminutivos ms sabrosos de nuestra habla,
recordara aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal
incluso a lo que vegetal no es. Seguramente, el mismo se refera
a nuestros piropos. Algunos como el siguiente, surgen de la
existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material:
Amor, quisiera poner mi molinillo en tu jcara, que adems
nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando
dos hermanos tienen rasgos fsicos muy semejantes: es que
fueron hechos en la misma jcara y con el mismo molinillo, para
hacer nfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre.
Algunos otros son usados indistintamente como refranes y
Mntica los incluye en su refranero sealando que: mucho ms
270 Mara Celina Tapia

interesantes resultan an las llamadas frases interjectivas,


que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas
y que dan al habla nicaragense extraordinario colorido.
Algunas son rimadas...
Veamos las siguientes:
A gato viejo, ratn tierno.
El corazn no envejece, el cuero es el que se arruga.
El que no sabe de penas, no sabe de amores.
El que no te conoce, que te compre.
Macho que se revuelca pide jornada.
Le llovi en la milpa!
Ests de muy buen ver, pero de mejor coger!
Cuanta curva y yo sin frenos.
Esa lora quiere masa!
Que hermosa viuda dej el difunto!
Un buen polvo no se le niega a nadie.
La que da el pico da el mico.
Aqu tens la quema maz de noche.
Me gustan tus tortillas, me las vas a seguir echando?.
La que de amarillo se viste, a su hermosura se atiene.
A las mujeres y a los charcos, se les cruza por el medio.
Mano fra amor de un da, mano caliente, amor
ardiente.
Carita triste, culo alegre.
Cuando sta se para, ste no piensa.
Tu boca es la medida!
No hay sbado sin sol, ni vieja sin su arrebol.
Vngache con chu papa.
Lo que Dios te dio, San Pedro te lo bendiga.
El nicaragense: su magia y su encanto 271
Sos como la gata angora, si te la meto grits y si te la
saco llors.
Otros nacen de la fantasa o de la bsqueda de una rima
apropiada.
Si a como lo mueve lo bate, como ser el chocolate.
En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia
Deberan permitir la clonacin para reproducirte por
montones mamacita!
Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el da
entre mis manos.
Otros surgen de la observacin de la flora y fauna como
ejemplo tenemos:
Quisiera que fueras murcilago para tenerte siempre
con las patas para arriba, amorcito!
Amor, sos como la marihuana, un minuto con vos y me
pongo loco.
Los piropos, nacen de manera espontnea del pueblo y son
expresiones simblicas de los deseos, anhelos, y de las
fantasas sexuales de su gente. A travs de un piropo nos
percatamos de los puntos de vista, de los enfoques sobre el
mundo, de la filosofa, religiosidad, escolaridad, cultura y
modo de ser en general del nicaragense.
Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayora
se insertan dentro de nuestro lxico sexual, expresando
diversas reacciones que por alguna razn inspiran las
personas destacndose la vitalidad de la lengua y la riqueza
imaginativa del pueblo segn lo ha sealado Jorge Eduardo
Arellano, en el Lxico sexual de Nicaragua, quien adems,
nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragense dijo
a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones
del cheto. Seguramente, ella no comprendi su significado.
Cheto es un hipocorstico de Aniceto que en el lenguaje
sexual nicaragense es un trmino muy conocido con que se
nombra a una parte del cuerpo.
272 Mara Celina Tapia

Los piropos, son apenas una pequea muestra de la gran


variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen
fronteras tnicas, raciales, generacionales, religiosas, etc.
A continuacin, copio una parte de la compilacin que hizo
Bayardo Gmez, esteliano y tambin amante de nuestra
cultura, acerca de los piropos ms escuchados en este depar
tamento:
Adis cuado, me la cuida!
Adis chelita linda!
Adis Mara, la que va en medio es la ma!
Vistiendo santos te vas a quedar!
Me quito el nombre si no te llevo al altar!
Adis mi reina, me tens destrozado!
Buscando por aqu y revisando por all encontr en Cantares
Nicaragenses el libro cuyos autores son don Carlos
Mntica y el Dr. Csar A. Ramrez Fajardo una serie
de canciones, coplas, bombas y retahlas que tambin son
usadas como piropos.
La siguiente es sumu:
Que flor tan bonita
la que lleva esa muchacha.
Pero es ms hermosa ella
que la flor.
Del folclore universitario tenemos:
Dichosos das
del mes de enero
que hermoso cuero
que voy a romper
y aunque tu papa
me aviente reata
toda esta estaca
te voy a meter.
En las coplas, bombas y retahlas miremos lo siguiente:
El nicaragense: su magia y su encanto 273
Coplas
En el mar hay un pescado
que le llaman la mojarra
la mujer que duerme sola
se lo toca y se lo agarra.
Hoy se usan cosas postizas
que caben en la cartera
y unas que antes eran lisas
hoy se ven con su pechera.
La luna estaba escondida
medio oculta, yo lo se
pero como soy pendejo
ni siquiera te bes.
Coplas de La Gigantona
Del cielo cay una estrella
y se hizo cuatro pedazos.
No pierdo las esperanzas
de tenerte entre mis brazos.
Dos estrellas se han perdido
que en el cielo no aparecen
en tu cuerpo se han metido
y en tu cara resplandecen.
Bombas o improvisaciones
Desde mi tierra he venido
pisando tierra caliente
slo por venirte a ver
los colochitos en la frente.
Te miro desde hace rato
y no me hacs ningn caso
porque slo ests mirando
a ese ato care-gato.
Coplas dundas
Negrita si me quers
esperame en el potrero
274 Mara Celina Tapia

como tu papa no ve
creer que soy ternero.
Llegu a cantarte a tu casa
y me ladraron los perros
quise agarrar una piedra
pero me embarr los dedos.
Los ojitos de tu cara
alumbraban mi destino
ayer me los apagaste
se hizo mierda mi destino.
Anoche estuve en tu casa
me colmaste de abrazos y besos
y al irme para mi casa
dnde vas, si son cien pesos.
Las coplas del pauelito
Quisiera ser zacatito
de ese que hay en tu solar
para verte las nalguitas
cuando vayas a orinar.
Negrita si me quers
esperame en el madroo
y justo a los nueve meses
esperamos el retoo.
Para mayor comodidad en su lectura, hemos clasificados los
piropos de la forma siguiente:
Sobre ojos y miradas.
Que inician con ...Quisiera.
Que inician con ... Si.
Religiosos.
Sobre frutas, dulces y alimentos.
Sobre la belleza.
Romnticos, tormentosos, filosficos...
Relacionados con el Cosmos.
Relacionados con la ciencia.
El nicaragense: su magia y su encanto 275
Relacionados con animales.
Que inician con.... Adis .
Groseros y expresiones varias.
Generales.
Sobre flores.
Sobre sueos y
Sobre besos.

Ojos y miradas
Abr tus ojos que quiero ver el mar.
Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura.
Tens unos ojos tan hermosos que dara todo por estar
dentro de ellos.
Tus ojos son como el cielo.
Si tus ojos fueran piscina, me tirara del trampoln de tus
pestaas.
Que bellos ojos verdes, me gustara ser pez y perderme
en tus aguas.
Debe ser que miro con los ojos del corazn, porque veo
tu rostro en todas partes.
Me miraste, y ya no pude olvidar tu mirada. Me besaste,
y ahora quiero que me vuelvas a besar.
Tus miradas son besos para mi corazn y tu sonrisa es
caricia para mi alma.
Con una mirada me robaste la calma, devulvemela con
un beso y yo te doy mi corazn.
Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo.
Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar, son
muy pocos los momentos que te dejo de admirar.
Mrame una sola vez, ojos color de esperanza, mirame
una sola vez y vers como mi amor te alcanza.
Los destellos del atardecer son muy hermosos, pero no
pueden compararse con el brillo de tus ojos.
276 Mara Celina Tapia

Si la luna es bonita, ms bonito es el sol, pero una mirada


tuya no tiene comparacin.
Diablo de ojos claros sos un gran ladrn, porque sin
darme cuenta, me robaste el corazn.
En tus bonitos ojos leo mi suerte, pero si tu me olvidas
sera mi muerte.

Quisiera
Quisiera ser helado, para que me chups hasta el palo.
Quisiera ser albail, para taparte todos los agujeros.
Quisiera ser escoba, para que me agarrs del garrote.
Quisiera ser piedrita, para entrar en tu solar y verte la
cosita cuando vayas a orinar.
Quisiera ser tu montura, para cargar tus nalgas duras.
Quisiera subir el teln, para verte el calzn.
Quisiera ser tu sol, para alumbrar tu da, quisiera ser tu
luna, para velar tus sueos.
Quisiera estar de cumpleaos, para comerme ese que
quito.
Quisiera ser el sol, para entrar por tu ventana, encontrarte
sentadita y que me digs tom tu teta y mam.
Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca, porque al
subir la marea, te besara en la boca.
Quisiera ser tu tipo de sangre, para vivir en tus venas y
recorrer todos los rincones de tu cuerpo.
Quisiera estar en tu pecho y saber por quin suspiras.
Quisiera ser arete, para ir colgado siempre de tus orejas.
Quisiera ser bizco, para verte dos veces.
Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida.
Quisiera ser ngel, para llevarte hasta el cielo.
Quisiera ser alpinista, para encajar mi pico en tus mon
taas.
Quisiera ser cancin, para estar entre tus cantos.
El nicaragense: su magia y su encanto 277
Quisiera ser Tarzn..., para perderme en esa jungla.

Si...
Si no hubieras nacido, te encargara como regalo de
navidad.
Si yo fuera pantaln, siempre estara dentro de ti, cora
zn.
Si as es el camino, cmo ser la cueva mamacita?.
Si soy blanco o si soy negro, que importa si yo te quiero.
Si as sos de da, cmo sers de noche?.
Si as te movs caminando, cmo sers........?.
Si se unen los mares con los ros, por qu no unimos tus
pelos con los mos?.
Si tu trasero fuera una flor, quisiera ser una abeja para
clavar mi aguijn.
Si amarte mucho es anormal, entonces soy un fen
meno.
Si tus labios fueran enchufe, y los mos interruptor,
tendra el pelo electrizado y encendido el corazn.
Si el mar fuera tinta y el cielo papel, no alcanzaran para
escribir lo que siento por vos.
Si quers salud y energa, bsame tres veces al da.
Si no sabes besar, yo te ensear, pon tus labios sobre
los mos y olvid la hora que es.
Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazn, no
rechacs al moreno por un rubio besucn.
Si tus besos fueran fuego, mis labios cenizas fueran.
Si tus ojos son la ventana de tu alma, quiero vivir en la
casa de tu corazn.
Si la belleza fueran segundos, vos seras veinticuatro
horas.
Si Cristbal Coln te mirara, dira: Santa Mara, pero
que pinta tiene esta nia!.
278 Mara Celina Tapia

Si la felicidad es agua y el amor es fuego, cmo me


gustara ser tu bombero!
Si tu cuerpo fuera crcel y tus brazos cadenas, qu
bonito sitio para cumplir una condena!

Religiosos
Hay amor, si San Antonio te ve, bota el nio!
A cul de los ngeles dejaste ciego por robarle esos
ojos?
Si fuera Cardenal, te pondra una Catedral!
Con un trocito de cielo, Dios hizo tu personita, y mirando
hacia la tierra dijo: ah va una cosa bonita.
Quererte como te quiero y no poderte besar, es el castigo
ms grande que Dios me ha podido dar.
No saba que los ngeles tambin usaban ropa...
Dios mo! Se me apareci la Virgen, pero !sin el nio!
San Judas Tadeo, qu tengo en los ojos que puros
ngeles veo?
Nia, si San Lzaro te ve, suelta las muletas!
Si vos sos el infierno, quiero que me metan en la paila!
No te murs nunca bombn, que a San Pedro le van a
salir caries.
Santa Brbara, santa por delante y brbara por detrs.
Mi amor, el Gnesis miente, lo primero que hizo Dios
fue tu piel!
Amor, deberas llamarte Susana... su santsimo Dios que
bella sos.
Me engaan mis ojitos, o es que Dios est mandando
angelitos?
Sos tan hermosa que hasta tu ngel guardin se ve tentado
a pecar.
Me llamas tu vida, llmame tu alma, porque el alma es
inmortal y la vida se acaba.
El nicaragense: su magia y su encanto 279
Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido
observar en vida, lo ms hermoso de su creacin.
No he de morir para entrar al paraso, gracias a tu amor
lo has hecho mo.
Pecar por vos valdra la pena, preciosa!

Frutas, dulces, alimentos...


Ests tan apetitosa como un indio viejo.
Mi amor, no me des ni chicha, ni limonada, mejor dame
tus dos hermosas cuajadas.
En esa casuela no hay yuca que no se ablande.
En mejores pailas he frito mis huevos.
Naranja dulce, limn partido, dame el abrazo que yo te
pido.
La carne india es la mejor.
Son tus labios tan dulces como la miel.
Quisiera ser vino para estar contigo, quisiera ser sopa
para estar en tu boca.
Me gustan las espinacas, pero ms me gustan tus piernas
flacas.
Caramelo de menta, por lo dulce y fuerte.
Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio.
Adis terroncito de azcar.
Caf quiero, caf prefiero, caf son los ojos del muchacho
que ms quiero.
Ojos de mantequilla, boquita de requesn, envuelto en
una tortilla te mando mi corazn.
Amor, no camins bajo el sol, con este calor, los bom
bones se derriten.
Ayer pas por tu casa, me tiraste un limn, la cscara
cay en el suelo y el zumo en mi corazn.
Tirame la pia, tirame el limn, tirame la llave de tu
corazn.
280 Mara Celina Tapia

Las naranjas nacen verdes, el sol les da su color, mi


corazn naci libre y el tuyo lo encarcel.
Pan es pan, queso es queso, y no hay amor si no hay
beso.
Quisiera ser caramelo, vaya ocurrencia ms loca, para
pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca.

Belleza
Del cielo cay un ngel para pintar tu figura, pero no
encontr color para pintar tu hermosura.
Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y
vos sos lo ms bello que en la vida yo he tenido.
No quiero dinero, ni riqueza, a mi me basta con tu
belleza.
Cuando te vi llegar le dije a mi corazn, que linda piedrita
para darme un tropezn.
Un pintor pint una rosa, otro pintor pint un clavel, pero
artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer.
Ni mil poetas en mil aos podran describir una milsima
parte de tu belleza.
Para embellecerte no hace falta nada.

Romnticos, tormentosos y filosficos


Cuando las rocas hablen, cuando las aguas dejen de
correr, en ese preciso instante te dejar de querer.
En el Ocano Pacfico se me perdi un alfiler, el da que
lo encuentre te dejar de querer.
Quizs llegue el da que te he de dejar, pero jams el
momento que te he de olvidar
Podr no verte, podr no hablarte, pero lo que jams
podr, ser olvidarte.
Si piensas en olvidarme, olvdate de pensar.
Si fro es el invierno, ms fra es la soledad, por eso te
quiero a mi lado por toda la eternidad.
El nicaragense: su magia y su encanto 281
Habr quien te quiera y te ofrezca el corazn, pero no
cualquiera te lo ofrece sin condicin.
Con amor se hizo el mundo, con amor te quiero yo, con
amor te quieren muchas, pero nadie como yo.
Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar, ese ser
el da en que yo te deje de amar.
Sos un muchacho corriente, sos un muchacho vulgar,
pero no se que me diste que no te puedo olvidar.
Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te
olvide
Amantes toda la vida, amantes hasta la muerte, y como
la muerte es vida, amantes eternamente.
Dicen que la distancia acaba con el amor ms profundo,
pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo.
Nuestro amor es como los nmeros, nunca se acaba!
Sos fcil de recordar, pero eres imposible de olvidar.
En la arena escrib tu nombre, el agua me lo borr, lo
escrib en mi corazn y nunca se me olvid.
Todos tenemos un hogar en el mundo, pero a vos te he
reservado un trono en mi corazn.
Te voy a amar eternamente, porque tu amor se ha
instalado en mi alma, y el alma nunca muere!
Tres veces agarr la pluma, tres veces se me cay, tres
veces escrib tu nombre y nunca se me olvid.
No busques en biblioteca un libro que hable de amor,
pues el amor es una ciencia que nace en el corazn.

Csmicos
Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque sos
un cielo!
Ya no puedo ni mirarte porque deslumbras ms que el
Sol!
Sos como la Luna, mstica y serena, duea de mis sueos,
musa de mis versos.
282 Mara Celina Tapia

Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser


dos al decirte te quiero.
De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer, frente a mi
lo tengo. Que bella mujer !
Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo, ahora
entiendo porqu siempre quise ser astronauta.
Con el Sol te mando amor, con la Luna ternura y con este
beso te digo que te quiero con locura.
En el cielo los relmpagos son destellos y en la tierra tus
ojos son lo ms bellos.
Me gustara ser el Sol para derretir el hielo de tu cora
zn.
Tus ojos son mi cielo, tus labios son mi mar, tu cuerpo es
la tierra que yo quiero habitar.
En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos, pero no
se quieren tanto como nosotros dos.
El da en que vos naciste, hubo un eclipse de Luna, y
desde entonces hasta ahora me sonre la fortuna.
La Luna tiene tu cara, me lo ha dicho un ser querido, la
Luna tiene tu rostro, por el que yo ando perdido.
An no puedo ver el Sol del atardecer, pero te tengo a mi
lado y vos brills ms que l.
Una estrella se ha apagado, en el cielo no aparece, en tu
pecho se ha metido y en tu cara resplandece.
El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que
acaba de pasar.
El cielo se qued sin estrellas y yo me he quedado con la
ms bella.
Sabs que le pas a la capa de Ozono? Le arrancaron un
pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos.
En la maana brilla el Sol, en la noche brilla la Luna, y
en el centro de mi corazn, brills vos como ninguna.
Sos como una estrella, tan bella para admirarla, y tan
lejana para tocarla.
El nicaragense: su magia y su encanto 283
Relacionados con la ciencia
Ojal fueras mi mouse para tenerte todo el da en mis
manos.
Si fueras computadora te tuviera conectada todo el
tiempo en el Internet de mi corazn.
Deberan permitir la clonacin, para fabricarte por
montones.
Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus.
Quisiera ser hacker para robarme el password de tu
corazn.

Sobre animales
Amor, no me quers regalar una pluma y yo te quiero
regalar una paloma.
Adis pajarito tierno, si fuera gato ya te hubiera comido.
Mi amor, el toro se enamor de la Luna porque no
encontr una vaca como vos.
Ay potranca, nada ms los suspiros se oyen!
Esa lora quiere masa!
Ay amor de mi vida, con esas piernas de cordero, te llevo
directo al matadero.
En el patio de mi casa hay un palito de ans, me gustara
ser pajarito para besar tu nariz.
Hay en tu cara tres mariposas, dos en tus ojos y una en tu
boca.
Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso
aunque sea en las mejillas.
Yo por usted mato un toro a cabezazos.
Del cielo cay un perico con una flor en el pico, el que
me quite a mi novia le parto todo el hocico.
Amor, me dejs ser tu perro guardin?
Brama la vaca, brama el ternero, decime mi amor dnde
te espero.
284 Mara Celina Tapia

Quisiera ser gato, para pasar las siete vidas a tu lado!


Quisiera ser mosquito, para entrar en tu mosquitero y
decirte en el odo lo mucho que te quiero!
En el hipdromo de mi corazn vos sos la yegua que ms
corre.
Sos como la gata angora, si te la meto grits y si te la
saco llors.
Quisiera que fueras mi mascota, para tenerte siempre a
mi lado.
Aqu me tens plantado como paloma en estero, como
quers que me valla, si no me das lo que quiero.

Adis
Adis luz de mis ojos, emperatriz de mi alma.
Adis pedacito de Luna.
Adis princesa de mis sueos.
Adis orgullosa.
Adis estrella de Marte, soy palmado, pero tengo amor
para darte.
Adis bizcochito sensual.
Adis rosa de mi rosal.
Adis amorcito, ests tan surtida como pulpera de pueblo.
Adis amor, est buena... la marca de tu pantaln.
Adis mariposita color de rosa.
Adis amor, tanto cuero y yo sin zapato.
Adis amor, ponele placa a ese bmper.
Adis amor, sos un camin con traccin delantera.
Adis cantarito de arroz si me das un beso me voy con
vos.
Adis mamacita, ests para respirar grueso.
Adis amor, y todo eso es tuyo?
El nicaragense: su magia y su encanto 285
Adis morena hermosa!
Adis mamacita, y toda esa ensalada de frutas es tuya?
Adis mueca divina.

Groseras
Corazn de arroz, la que me cuelga es para vos.
Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra.
Qu linda tentacin!
Clase licuadora!
Me la cuida compadre!
Clase casuela!
Por tu preciosura me desconcentro!
Ay amor, te movs ms que Managua!
Que clase televisor!
Chocho, clase chichas!
Clase nacatamal!
Ay morena! Vos con pena y yo sin pena, nos vamos a la
verbena.
Amor, sos como la guitarra, dejame tocarte y te saco
hasta el ltimo son.
Mamacita, ests para hacerme el favor!
Cunto globo y yo sin fiesta!
Tanta carne y yo en ayunas!
Flaca, tirame un hueso!
Que brbara!
Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto.

Generales
Amor aqu est tu len para comerte.
Amor, yo quiero besar el suelo por donde camins.
Sos un espectculo de mujer.
286 Mara Celina Tapia

Ojal la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos.


Mi amor por vos es tan grande, que el mundo entero
empez a parecer pequeo.
La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazn.
Si en este tiempo yo estuviera a tu lado, no estara tan
resfriado porque tendras mi corazn bien abrigado.
Si quers saber cunto te quiero, comenz a contar las
olas que hay en el mar.
Si tus ojos siguen brillando de esa manera, el Sol tendr
que buscarse otra galaxia.
Si fueras lluvia, cerrara mi paraguas para sentirte en mi
cuerpo.
Mi vida, cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas
slo para contemplar tu belleza.
El universo tiene un sentido, est frente a m.
Una mamita as, es la que necesito para mis hijos.
Cuando pass por mi lado, suspira tanto mi corazn que
siento perder la razn.
De lejos te estoy queriendo y de cerca con ms razn y
ahora que no te veo, tengo roto el corazn.
As como brilla el sol en un da de verano, as brillaba mi
corazn cuando me dijiste te amo.
El camello muere en la arena, el guila en la roca, y yo
quisiera morirme en los labios de tu boca.
En tu jardn puse un pino, en tu ventana una flor y en tu
boca vida ma, un beso lleno de amor.
Amor, ni das, ni decs donde hay.
Me fui a las Islas Vrgenes para probar algo no probado,
pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acos
tado.

Flores
Sos bella, sos hermosa, y entre las flores de mi jardn sos
la ms valiosa
El nicaragense: su magia y su encanto 287
Se te cay un ptalo mi amor?
Ojal yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipn.
Dicen que las flores con el tiempo se marchitan, pero vos
entre ms aos, ms bonita.
Retiren las flores de la mesa que con ella basta.
Decime que te mire a los ojos y as sabr si las rosas
tienen corazn.
Del rosal salen las rosas, de las rosas los perfumes y de
tus labios vida ma, un amor que me consume.
Brot mi amor cuando me miraste y floreci cuando me
besaste.
Tus ojos son gotas de roco en la hermosa flor de tu
rostro.
Si fueras flor me gustara ser un picaflor, para chupar
toda tu miel.
De las flores la violeta, de los emblemas la cruz, de las
naciones mi tierra y de las mujeres t.
Te regalo once rosas, para que con vos se complete la
docena.
Si las muchachas ms lindas fueran flores, vos seras el
jardn botnico.
Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazn.
Tome nia este jazmn que del jardn yo arranqu, la
planta llora por l y yo lloro por usted.
Adis flor de capullo, voltea y mira lo que puede ser
tuyo.
Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo
y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto.
Por eso me gusta el invierno, porque comienzan a salir
las rosas!
Si las flores hablaran, se quedaran mudas al verte.
Cunto ha avanzado la ciencia que hasta las flores
caminan!
288 Mara Celina Tapia

Sueos
So que me amabas, so que me queras y me ca de la
cama por soar tonteras.
Sos mi sueo al despertar, sos lo ms hermoso que la
vida me puede dar.
La otra noche so que me afeitaba mirndome en tus
ojos.
Sos el mejor sueo de un hombre hecho realidad.
Si el sueo fuera tenerte, dormira para siempre.
Una nube blanca, una nube azul, en la noche un sueo y
en el sueo vos.
Suea el cielo con las estrellas, suea el agua con el ro,
suean los ngeles con Dios y yo sueo con vos.
Quisiera ser un ngel de la Guarda, para cuidar tus
dulces sueos.
Cuando estoy con vos me parece un sueo y cuando no
estamos juntos sueo que estoy con vos.
Me dorm para dejar de pensar en vos, pero olvid que
sos la duea de mis sueos.
Sos mi sueo, sos mi ilusin, sos una rosa brotando de
mi corazn.
So que el sol helaba, so que el mar arda, y por soar
imposibles, so que vos me queras.
En la noche tuve un sueo, que me llen de emocin,
so que te daba un beso y vos el corazn.
Te conozco... de mis sueos.
So que por la calle buscaba un gran amor, y en la calle
de mis sueos, encontr tu corazn.
Me gustara ser aviador, para volar en tus sueos.
Anoche so con un cuento de hadas, vos eras mi prncipe
azul y yo tu princesa encantada.
Si en la noche no pods dormir, no conts estrellas, cont
conmigo.
El nicaragense: su magia y su encanto 289
En la maana supe tu nombre, en la tarde lo record,
por la noche te nombr en mis sueos y ya nunca te
olvidar.
No se como ser besarte, pero se la dicha que siento al
soarte.

Besos
Que dulces saben tus besos, debe ser la miel que guarda
tu mirada.
Con esos labios, mi amor, cmo has de besar?
Sos tan hermosa que te regalara un milln de besos y si
no te gustaran los aceptara de regreso.
Cmo puede escribir el poeta de besos, si no ha probado
la miel de tus labios.
La sed de mis labios no la calma el beber, si no el beso
de otra boca que tenga la misma sed.
Azul es el cielo, azul es el mar y de fuego es el beso que
te quiero dar.
Tus besos son como el viento que me lleva a buen
puerto.
Tens frente de guerra, ojos de artillera y tu boca es
bandera que yo besar algn da.
Si mis besos fueran colores, vos seras mi arco iris.
El cristal de mi ventana con mi aliento empa, en l
escrib tu nombre y con besos lo borr.
No hay placer ms celestial, ni dicha ms seductora, que
sentir en nuestros labios, un beso de quien se adora.
Aunque amo la libertad y me duele estar atada, en la
crcel de tus besos me gusta estar atrapada.
Vos tens gripe, yo tengo tos, dame un besito y nos
curamos los dos.
Antes de besar tu boca, quiero llegar a tu corazn, y antes
de conquistarte quiero enamorarte.
290 Mara Celina Tapia

Con tu mirada me mats, pero con tus besos me resucits.


No me tirs besos al aire, porque no soy Supermn,
mejor dmelos en la boca y as no se perdern.
Quiero las curvas de cuerpo, para caminos de mis besos!
Cuando dos se estn queriendo con los ojos se saludan y
con los besos se hablan.
Si besarte fuera pecado, caminara feliz por el infierno.
El agua busca al ro, el ro busca al mar y yo busco tus
labios para poderte besar.

Bibliografa
Arellano, Jorge Eduardo. Material Mimeografiado. Lxico sexual de
Nicaragua.
Boletn Nicaragense de Bibliografa y Documentacin n.o 89. Biblioteca
Armando Joya Guilln. Octubre-diciembre, l995.
Buitrago, Alberto. Torijano, J. Agustn. Diccionario del origen de las palabras.
Espasa Calpe, S. A. Madrid, Espaa, l998.
Colectivo de Autores. El Espaol Nicaragense en la Segunda Mitad del S
XX.
Diccionario General Ilustrado. Lengua Espaola. VOX Primera Edicin.
(Reimpresin), septiembre de 1994. Barcelona, Espaa. Texto e
Ilustraciones Bibliogrficas.
Garca, Reina. Breve Diccionario de Fraseologismos. Ediciones Distribuidora
Cultural. Junio de 1996.
Mntica, Carlos. Ramrez F. Csar A. Cantares nicaragenses. Editorial
Hispamer, 1997. Segunda Edicin.
Mntica, Carlos. El habla nicaragense. Cuarta Edicin, Hispamer, l994.
Mntica, Carlos. Introduccin al habla nicaragense. Editorial Hispa
mer,1997
Mntica, Carlos. Refranero nicaragense. Segunda Edicin. Managua.
Hispamer, 1999.
Pea-Hernndez, Enrique. Folklore de Nicaragua. Mario y Hernaldo Pea,
Editores. Tercera Edicin, 1994.
Valle, Alfonso. Diccionario del Habla Nicaragense. Segunda Edicin.
Managua, Nicaragua, 1972.
El nicaragense: su magia y su encanto 291

El habla nicaragense en el semanario


El Mercurio
(Enero-marzo de 2001)

Entiendo por habla el uso individual que


se hace del lenguaje y que acepta por nica
norma, la forma normal, frecuente y habitual
de expresarse, de modo que la regla
es resultado de la costumbre y no
de una reglamentacin convencional
(Mntica; 39: 1994).

En los primeros meses de este ao, han proliferado serias


polmicas en los diferentes medios de comunicacin masiva
relacionadas con la publicacin, distribucin y consumo del
semanario El Mercurio. En este trabajo no se pretende juzgar
como buenas o malas, correctas o incorrectas las expresiones
empleadas. Se intenta, nicamente, investigar la presencia
de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales
que conforman la conversacin cotidiana en los buses, en las
calles, en las universidades y en la relacin interpersonal del
comn de los nicaragenses. Expresadas por supuesto, con
la picarda subconsciente que nos caracteriza y transcritas en
el Diario sin establecer una lnea divisoria entre el habla y el
lenguaje del nicaragense.
La primera edicin de El Mercurio nace con la intencin
de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del
Mercado Oriental, de donde se deriva su nombre. Inferimos
por lo tanto, que el lenguaje utilizado para comunicar los
acontecimientos es, eminentemente popular para que resulte
atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido.
292 Mara Celina Tapia

Actualmente, ha sido modificado su contenido y la cantidad


editada asciende a 38,000 ejemplares semanales que se dis
tribuyen a nivel nacional. Este hecho ha posibilitado que
en los ltimos tiempos, dicho semanario haya acaparado la
atencin de la crtica nacional.
Recorramos pues, a travs de las diferentes expresiones que
se exponen sin asomo de rubor, la filosofa, creencias, acti
tudes y formas de vida del nicaragense.

De las frases adverbiales por comparacin


Se recurre a la comparacin para indicar forma, modo, cualidad
o estado y se les nombra frases adverbiales por comparacin
porque el adverbio no es sealado explcitamente, sino que
se encuentra implcito en la construccin gramatical.
Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes
salieron como rajas de lea. (hacia diferentes direc
ciones).
Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule.
(con el cuerpo lleno de cicatrices).
Tubazo le dej la cabeza como hoyo de alcanca. (con
una herida en forma alargada).
Cacos no corrieron largo acto seguido salieron como
alma que se los lleva el diablo. (a toda velocidad).
Violador, sorprendido por el marido de la vctima, sali
como pedo de mula. (rpidamente).
Bernardo, temiendo por su vida, aceit bien sus piernas
y sali tirado como una mula. (de idntico significado
que en el anterior).
De puro gusto la agarr como piata.
Se plantean adems palabras y proposiciones que presentan
distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso
con la entonacin de la voz. En este caso, la frase se lo llev
en el saco, tiene diferentes acepciones en los casos que a
continuacin les presentamos.
El nicaragense: su magia y su encanto 293
Se llev en el saco a su ta. (de evidente connotacin
sexual).
Cubano se llev en el saco a un nica al dejarlo sin su
toyotona. (se alude al robo de una camioneta).
Las autoridades ahora se encuentran realizando las
investigaciones de rigor para dar con los ladrones que
por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. (casi lo
matan).
El dictamen del mdico forense fue contundente el
Dios Baco se lo llev en el saco. (le lleg la muerte a
consecuencia del abuso de bebidas alcohlicas).

De la verbalizacin
La tendencia a la verbalizacin, en el habla del nicaragense
es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y con
siste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres
o adjetivos. La mayora de estos verbos son sumamente
grficos.

Veamos los siguientes:


Se peg un cuetazo accidentalmente. (sustantivo).
Desertor del ejrcito cuetea a taxista. (verbo).
Borracho dispar como loco, cuete a su propio hijo,
quien sostuvo que su padre vena hasta los meros mambos
(verbo).
Cuetazo tiene funcin de sustantivo, en cambio cuetea y
cuete es un sustantivo que se verbaliza. Se derivan de cohete
que en algn momento se convirti por la costumbre,
tradiciones y el contexto en sinnimo de arma de fuego.
Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a
la forma verbal conjugada: recibir un balazo.
Esta verbalizacin tan usual en la conversacin cotidiana de
los nicaragenses, tiene carcter espontneo, jocoso y hasta
trgico.
294 Mara Celina Tapia

Veamos los siguientes:


Un joven de 19 aos fue salvajemente acuchillado
cuando se encontraba durmiendo la mona
Cartereaban en plena huelga. (de cartera) El verbo
implcito es robarle a alguien de su cartera o su cartera.
El sustantivo cartera pasa a funcionar como verbo.
En la siguiente frase, el verbo se deriva del sustantivo papaya,
que es una fruta y puede llegar a tener connotacin sexual,
sin embargo, en este caso no tiene ninguna relacin aparente
con su significado.
Sacristn violado por una vieja. Ella lo arrastr, lo meti a
su casa y comenz a despapayarse desenfrenadamente.
De difcil interpretacin literal, el verbo despapayarse pu
diera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer
que aparece en la oracin actuando casi instintivamente. Se
puede observar en este caso la repeticin de dos palabras
(despapayarse y desenfrenadamente) morfolgicamente dife
rentes, pero con similar significacin.
Un decepcionado padre decidi matarse antes que sus
amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando.
En este caso, el verbo vulgarearan tampoco tiene una relacin
aparente con su significado. Se deriva de vulgar, pero en el
texto nos indica la accin de burlarse.
En algunos casos, como los que presentamos a continuacin,
el significado del verbo no es el producto de ninguno de los
sustantivos de los cuales se derivan.
Hizo picadillo a su mejor amigo.
Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio.
Las frases ilustran una forma particular de herida corporal,
tomando como referencia algunas formas de preparar las
comidas nicaragenses. (carne picada y en tasajo, que es
como se utiliza en el baho).
El nicaragense: su magia y su encanto 295
Tamaleado en pleno hospital.
El sustantivo tamal pasa a formarse en un participio. En la
jerga popular equivale a ladrn o asaltante. En un lenguaje
ms cuidadoso se dira: Asaltado en hospital. Tamal es una
comida tpica.
Prostitutas viven rondando la avenida de el ro donde
pasan los campesinos para despelucharlos.
En las expresiones populares despelucharlo es sinnimo de
desplumarlo, que es la forma ms usada para designar una
estafa.
La deschincac la vida.
Se deriva de chincaca, palabra con la que se nombra una
parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. Pero
literalmente debemos interpretarla como le destroz la
vida.
Enchachados por marihuaneros.
El sinnimo de chachas sustantivo del cual se deriva
el verbo es esposas. Esposar es una tcnica policial
internacional. Enchachar es una expresin utilizada y
popularizada por la polica.
Borracha descachimba inodoros de la polica.
Derivados de cachimba. Descachimbar debemos interpretarlo,
en este contexto, como sinnimo de destruir.
Una vez enterada de todo lo que haba ocurrido, la
descuerada decidi interponer la denuncia.
Derivada de cuero, la palabra descuerada es la forma vulgar
con que se califica a las mujeres que han dejado de ser
virgen.

Expresiones referidas a la sexualidad


La mujer lo sorprendi cuando el pobre chavalo estaba
en su ltimo suspiro.
296 Mara Celina Tapia

Referido a la interrupcin de una relacin sexual. Pobre no


representa un calificativo que denote la condicin socio-
econmica del referido chavalo, si no ms bien un estado
lastimoso (de pesar), que inspir cuando fue sorprendido en el
climax. Deducimos, por lo tanto, que el ltimo suspiro no es el
de un moribundo. Es esta una expresin absolutamente grfica.
Observ que le estaban cayendo a su marido.
Los doce discpulos le cayeron a la culito bonito.
La expresin caerle a alguien, presenta cierto grado de
ambigedad. Se puede interpretar como llegar de visita sin
avisar, tambin puede significar quitarle algo material a otra
persona. En este contexto, el verbo es eminentemente sexual.
Caerle debe entenderse como una relacin genital con o sin
el consentimiento del sujeto.
Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su
exmarido.
Mntica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres
indefinidos y que son, espontnea y arbitrariamente, utilizados
cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. Aqu
designa al rgano sexual femenino que es nombrado de
innumerables formas en nuestro pas.
Todo fue por discusin sexual.
Sos un pendejo, para sentirme bien, como mnimo son 4
polvos bien sudados, con costo echs dos. Y vos que sos una
tabla que no te movs. Lo anterior arrech a la mujer que
agarr el machete y le asest un rielazo al querido.
Nos ha llamado mucho la atencin la proposicin cuatro
polvos y la frase adjetivada bien sudados, para determinar la
calidad del acto sexual y la forma tan grfica y elocuente que
se utiliza en su descripcin.
Lo tiene de semental.
Quinceaero secuestrado por cuarentona, quien manifiesta
que slo muerta pueden quitarle a su repollo. Los vecinos
dicen que no pueden conciliar el sueo por el traqueteo del
catre viejo que sirve de cama.
El nicaragense: su magia y su encanto 297
El Smil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del
quinceaero (es un repollo semental). Y la onomatopeya que
no puede ser exacta, trata de ser grfica y sugestiva.
Con relacin a las personas mayores existen muchos
prejuicios. Si ste de alguna manera intenta involucrarse
sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como
rabo verde, cola parada, chischil caliente, etc.
Viejo rabo verde tiene un harn de cipotas.
El sultn descalzo, quien con Jovania ya son 10 las que se
ha echado al pico, vive con todas.
El hecho fue descubierto cuando la infante confes los
abusos sexuales del viejo rabo verde, que ahora guarda
prisin por mocln.
En nuestro lxico sexual una de las palabras usadas indis
criminadamente para designar el acto sexual es coger.
Veamos los siguientes ejemplos:
Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas.
La intencin de los depravados era robar, pero al ver el
dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogrsela.
La joven de generales desconocidos perdi el cono
cimiento producto de la salvaje cogida.
Despus de darle guaro hasta dejarla doblada, la introdujo
en la pensin y se la cogi.
Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa, en
nuestro lxico sexual, el acto de copular. Arellano, enumera
una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos,
entre ellos chuchar, pisar y, el popular coger.

Pero en la expresin siguiente


Lo cogen con pual en mano.
Aqu, el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar
algo con las manos. Lo encontramos como sinnimo de
atrapar o sorprender.
298 Mara Celina Tapia

Los eufemismos
Abundantes en nuestra habla. Casi siempre nos conducen a
travs del doble sentido. Pueden utilizarse en mltiples casos.
En primer lugar se presentarn ejemplos de eufemismos
sexuales.
Tenemos los siguientes.
El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por porta
uela.
Con funcin de sustantivo encontramos la palabra portauela
para sustituir al del rgano sexual masculino. Tal cambio
evita nombrarlo, directamente, lo que constituye un tab en
nuestro medio.
En este otro caso
Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochin
che, presuntamente, por el amor de un hombre que tiene
una gran portauela.
Aqu se presenta el adjetivo calificando al nombre. Nos
refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados
en la conciencia colectiva del comn de los nicaragenses y
que est referido al tamao del miembro viril.

Otros eufemismos sexuales


Encontr a su Mara en una sola con un hombre.
Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente des
nuda, en el mismo plan y con diferentes hombres.
Esa misma noche, ella se acost con los pandilleros y
desde entonces, se volvi de la vida alegre.
Como no encontr trabajo, cuatro pandilleros la invitaron
a lanzarse unas cervezas y la convencieron para que se
dedicara a la profesin ms vieja del mundo.
Las ganas de comerse a su novia pudieron ms que las
consecuencias que su accin le acarreara, ya que la
adolescente slo aflojaba el pico y no el mico.
El nicaragense: su magia y su encanto 299
Los siguientes eufemismos que presentamos a continuacin
son muy empleados en el lxico popular y evitan nombrar la
muerte:
Se fueron a vivir al otro barrio.
Los ltimos suicidas de Matagalpa, un pila y otro en tres
y dos.
Lo palman por enamorar a mujer ajena.
Sin embargo, en el trayecto pas a ser inquilino de la
parca.
Se le acerc para confirmar que el hombre haba
pasado a mejor vida.
La parca se llev a 12 pirucas.

Condicin o estado
Existen, en el habla, una serie de expresiones que indican
condicin o estado. En la mayora de los casos mediante la
utilizacin de preposiciones y conjunciones.
Entre se usa en sustitucin de por dentro de.
Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y
espalda.
Hasta que significa condicin o estado.
Lleg como siempre, hasta los queques.
El acompaante seal que ste, se pone hasta el queso.
La recomendacin era porque Martn andaba hasta los
troncos.

Otras expresiones
Por andar de bolo, se raj la frente. No fue necesario
usar anestesia.
Otra violada por andar borracha.
La denunciante dice que se present un seor a su casa
con sus buenos riendazos encima.
Un joven muri despus de pasar varios das metidos en
el caal.
300 Mara Celina Tapia

Lo encontraron tilinte y lleno de baba, producto de las


pastillas venenosas que se trag por el gaznate.
Tilinte: nahualismo nicaragense. Significa, estirado, tenso,
tirante, tieso. Estar o quedar tilinte: morirse.

De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig


nificado
Entre las variadas formas de expresin, en el habla del
nicaragense, se encuentran una serie de sustantivos con
que eufemsticamente se nombra a los genitales. Entre stos
tenemos: verga, cachimba turca, etc. que se pueden convertir
en verbos, adjetivos y adverbios y que se usan fuera del
mbito de la sexualidad, para expresar las cosas ms diversas.
Aqu expresan golpes o agresiones fsicas, tenemos.
La querida de su hombre la agarr a vergazo limpio. La
agredida estaba con su hija, quien agarr terminacin.
Oficiales de polica turquean a civil.
De tantas cachimbeadas parece palo de hule.
Turqueadas por portauelas.
La catean por chismosa y entrometida.
Catean es un trmino, frecuentemente, utilizado en este sema
nario para designar una golpiza. Tambin puede significar, en
trminos legales, requisar una vivienda por las autoridades
despus de presentar una orden judicial. Otras son:
Para que su vctima no se resistiera le dieron sopa de
mueca y la abusaron.
La agarr de las mechas y comenz a sopapearla.
Construcciones gramaticales formadas con palabras que
tienen un significado distinto al literal, son usadas con tanta
frecuencia que se llega a caer en el abuso. Tenemos:
Pide pegue y comete robo.
Dos comadres se pelean por un hombre, supuestamente,
la mayor le juega la comida.
A una seora se le puso la carne de gallina cuando un
sujeto desconocido apareci en su casa.
El nicaragense: su magia y su encanto 301
Lo agarran con las manos en la masa.
Est que hecha humo.
Tambin indican otra cosa:
La ba de aceite caliente. Sin mediar palabra le dej ir
el caluroso lquido.
Dejan en la calle a un matrimonio.
Viven con sus vidas en un hilito.
Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca.
Agarr la vara y decidi cortarse el pene cuando se dio
cuenta que su mujer se la andaba pegando al revs y al
derecho.
Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco.
Sopa de mueca maana, tarde y noche, porque la celaba
hasta con las noches.
Lo crucificaron a pedradas.
Lo encarcelan de puro aire. El otro fue guardado.
El galeno que la atendi sospech que no era una joven
cita al observar sus pechos, ya que no tena ni chicha, ni
limonada.
Por la gravedad del delito, el chacal, podra ser conde
nado a 30 aos bajo la sombra.
Anciano le da vuelta a campesino. Vendi propiedad
ajena.
Cae pjaro de alto vuelo.
Se batean. Casi medio milln de pesos.
Enferma mental deambula y a quien supuestamente le
agarra por tirarle piedras a los vehculos cuando se le
calienta el zinc.
Antes de darle el machetazo de gracia, Margarito le dijo
al moribundo que jams le volvera a jugar la comida y
zas! Le clav el ltimo guirrazo.

Del Smil
Algunas expresiones en que se recurre al smil para nue
vas formas de calificacin, tomadas de nuestra fauna, es
302 Mara Celina Tapia

evidentemente grfico y generalmente ejerce funcin adje


tiva.
Ests loco papito, no vuelvo con vos ni hecha perra.
La avispada prostituta le rob y se peg mecha.
Roba gorras cay por lagarto.
Cae pjaro de alto vuelo.
Por caballo le roban el caballo.
Abandon a su marido por mariposa.
A una seora se le puso la carne de gallina.
Abandonado como perro en plena calle.

Nombres compuestos:
Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante
la yuxtaposicin. Tenemos como ejemplo:
Robagorras.
Caradura.
Robalcalzones.
Malmatan.

Fraseologismos encontrados
a) Referidos a actividades y procesos fisiolgicos:
Lo atropellan por andar viendo para los icacos.
b) Relaciones interpersonales:
Jugarle la comida.
Unos a la buya y otros a la cabuya.
Echrsela al pico.
Hacerle el mandado.
Pegarse mecha.
Pararle bola.
Limosnero y con garrote.
c) Referidos a la psique del individuo:
Hacer el pase del loco.
El nicaragense: su magia y su encanto 303
Estar doblada.
e) Trabajo:
Hacer un mandado.
Buscar pegue.
g) Caractersticas sociales y morales:
Aflojar el pico y no el mico.

Apodos:
Relativos a alimentos:
El merengue, pan con agua, chiltoma, guacamol, tamarindo,
el churro.
Relativos al cuerpo humano:
El chaparro, el peln, culito bonito, el chino, el flaco.
Relativos a animales:
El mono, macho triste, el toro, la vaca, el pajarito, la perra, la
zorra, cola de chancho, el zancudo.
De nombres propios:
La Pilucha, Carln, Batman y Robin, Juan me mato, Jefri,
Carla de Valiente.

Otros:
Chiboln, chuln, la cachorra, la nia, el chetn, la sombra, la
monga, la vieja, cachapato colita, aa, Buella, el chacal,
el puro, doctor Chapatn.
Piropos de los Nicaragenses encontrados en El Mercurio.
Mi vida, tens el culo cado pero del cielo.
Si nos queremos, si nos amamos por qu no nos
juntamos por donde orinamos?.
Con ese aguacate, cualquiera come guacamol.
Con ese bote, cadena perpetua mi amor.
Hola corazn de potrero sers t la primera vaca que
me dar un ternero?
304 Mara Celina Tapia

Mujer, dame el nombre de tu gineclogo, para chuparle


los dedos.
Ricura, ests ms apretadita que los tornillos de un
submarino.
Quisiera ser bizco para verte dos veces.
Preciosa, tantas curvas y yo sin freno.
Duerme con los ngeles y suea conmigo, que un da
soars con los ngeles y dormirs conmigo.
Para concluir se har la trascripcin de una cita textual del
seor Mntica, en El habla nicaragense:
En el campo del habla, se habla bien cuando se habla como
la gente y se dice bien si as es como se dice.

Bibliografa
Arellano, Jorge Eduardo. Lxico sexual del nicaragense. Revistas Ojo de
papel, n.os 15, 16,17 y 18.
Breve Diccionario de Fraseologismos. Ediciones Distribuidora Cultural.
Mntica, Carlos. El habla Nicaragense. Edit. Hispamer 1998.
Matus Lazo. Nuestra voces prohibidas. Revista Lengua. Academia
Nicaragense de la Lengua n.o 23. Diciembre 2000.
Semanario El Mercurio. (Enero-febrero-marzo de 2001).
El nicaragense: su magia y su encanto 305

IV. Anlisis literario

Aventuras de Juan Parado, seor de El Diri


de Carlos Alemn Ocampo
Arquetipo de la oralidad y el realismo
mgico nicaragense

Un hombre recin casado debe ser cumplidor. Cumplirle


con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. No es por
la desconfianza, es por la ilusin del cario con que se
casa y porque en los primeros aos se le van haciendo
las costumbres. El otro asunto es con la mantenencia, el
hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer,
as deca Juan Parado y as lo cumpla. Con esta tica en
las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan
Parado, seor de El Diri, coleccin de relatos del narrador
Carlos Alemn Ocampo, quien se ha ganado el mrito de ser
denominado maestro de la oralidad e inventor de historias.
Obtuvo el Premio Nacional Rubn Daro en 1995, con su
novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de
nmero de la Academia Nicaragense de la Lengua. Entre
sus obras figuran las novelas: En esos das (1972), Boarding
House San Antonio (1985), el libro de ensayos culturales
Entre el Fuego y el Agua (l986), entre otros.
Esta obra de la literatura nicaragense, se encuentra estruc
turada por veintisiete relatos y, en cada uno de ellos, se
presentan facetas del carcter y vida del personaje central
de la misma, que representan e integran la existencia del
hombre que transita por este mundo. Todos estos relatos, dan
muestra de la capacidad narrativa del autor, de su creatividad,
inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de
la cultura popular nicaragense que le sirven de insumo. Nos
306 Mara Celina Tapia

recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos


culturales que se encuentran sumamente arraigados en la
conciencia colectiva de los nicaragenses, en general, y de
El Diri y de otros pueblos aledaos en particular. En este
libro, se plasman los sueos y aspiraciones de la gente que
en su entorno vital el autor conoci, recurriendo a un sentido
mgico de la vida como acertadamente lo ha sealado Jorge
Eduardo Arellano. Alemn Ocampo, crea una obra muy suya
y muy nuestra, los personajes de su historia somos todos: los
antepasados, el prjimo y las generaciones venideras.
Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra, se
circunscriben en un espacio geogrfico especfico: El Diri,
en donde el narrador exhibe la belleza natural de la regin, que
incluye, el paisaje, la flora, la fauna, y hace gala de la riqueza
cultural y espiritual del lugar: sus leyendas, sus creencias y su
religiosidad. Resultan evidentes las razones por las cuales el
autor escogi su ciudad natal para escribir estos relatos, que
se constituyen en el escenario fundamental enriquecido
con la palabra del mundo circundante de Juan Parado y sus
aventuras. Esta escogencia no es producto de la casualidad.
El Diri, es una ciudad real, y en este mundo objetivamente
existente, abundan las leyendas, los mitos y lo mgico, en
general, conformando la cotidianidad. Este hecho, establece
una diferencia con respecto a las obras de otros escritores
en donde el lugar comn son ciudades inventadas como
Macondo, Comala, Santa Mara, etc. Por lo tanto, todos sus
relatos se constituyen en una consecuencia natural. El Diri,
es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se
funden en absoluta armona, las vivencias que incluyen la
infancia del hombre y la madurez del escritor.
En esta obra, Carlos Alemn Ocampo, se enfrenta a lo objetivo
y desentraa lo que hay de maravilloso en las cosas, exaltando
sus sentidos para captar los misterios de la realidad, donde el
mito y la fantasa coexisten, en donde esta realidad es para l,
un concepto relativo, en tanto, lo irreal lo vuelve real a travs
de su obra. Esta preocupacin por la creacin literaria de un
universo real, se manifiesta en el hecho de que el autor, se vale
El nicaragense: su magia y su encanto 307
en parte, de elementos histricos y tradicionales que, mano
a mano, sirven como medio para forjar el mundo autnomo
deseado en sus relatos. Nos presenta a un protagonista que
se visualiza como una figura antropocntrica por excelencia.
El mismo, se convierte en el eje alrededor del cual giran
todas las historias, todos los relatos. stos, cuentan los
sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. En la
realidad, se refieren a l como un personaje mitolgico que
supuestamente existi y cuyo nombre de pila era Juan Mena,
mismo que simboliza el arquetipo del nicaragense de todas
las comarcas, valles, caseros, etc. Ese arquetipo es Juan y
Fulgencia su Dulcinea que representan a Pedro, Pablo,
Mara, Juana, etc., y en donde se nos recrea con nuestras
propias tradiciones, creencias, costumbres, idiosincrasia y
modos de ser y de ver la vida.
En cada uno de los relatos, el autor, nos muestra a un
Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante
diferentes problemticas. En todos ellos, el mismo, nos
presenta acciones propias de lo fantstico, se trata de las
exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor,
por lo dems, comunes en nuestra Amrica desde las
crnicas de la conquista: dragones de oro, el volcn con
su lecho de oro... etc. Se parte de las consideraciones de
Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en Amrica, en
donde algunos crticos denominan a tal amalgamamiento
de fantasa y realidad con el nombre de realismo mgico.
Para ilustrar las mismas, apuntamos lo siguiente que
dicho sea de paso nos recuerda de alguna manera en
Cien Aos de Soledad a Remedios La Bella, una mujer que
acta con absoluta libertad, a quien no le gusta la ropa y
prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual, una
de sus escenas ms sorprendentes es, precisamente cuando
ella asciende al cielo en cuerpo y alma. En algunos de los
relatos, tambin, Carlos Alemn Ocampo nos recrea con
diferentes ascensiones, obviamente muy nicaragenses,
muy nuestras, y que realmente brillan por su originalidad.
Una de ellas, se trata de El caballo volador, en el que a
Juan Parado se le meti entre ceja y ceja que quera volar
308 Mara Celina Tapia

y aprovech a un caballo muerto que unos chavalos fueron


a dejar a la salida del camino de La Zopilota. Le abri un
hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes segn
l lo primero que se comen de los animales muertos son
las entraas, stos entraron y entraron en bandadas por el
ano del caballo. Cuando ya haban bastantes zopilotes, le
zurci el enorme orificio al caballo, se mont en l, se agarr
de las crines y arre al animalero con gritos y patadas en
las costillas, lo cual hizo que alzaran el vuelo. Sobrevol la
Laguna de Apoyo, toc con sus manos la puntita del cerro,
despus los arre hacia Masaya, pas por encima del crter
del volcn, casi va a Costa Rica, pero despus se arrepinti,
porque record que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte
el Sol. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes,
hasta lograr tocar tierra nuevamente.
Al personaje, lo identifican oficios y cualidades tales
como: tendalero, ambicioso en el buen sentido de la pala
bra, trabajador, sembrador de tabaco, viajero, huertero,
sabio, solidario, cazador, luchador, vencedor de duendes
y aparecidos, vendedor de mamones y chocoyos, polica,
hombre de los caminos que sabe de curaciones, sortilegios,
agizotes y prodigios. Es tambin consejero, poltico..., pero
algo muy especial de las caractersticas psicolgicas del
personaje, es que nunca tiene miedo, Juan Parado es valiente,
esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de
los relatos, especialmente en El vencedor de las ceguas,
cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres
que tenan la cara en el puro hueso, y seala: saba que a
veces las mismas brujas de El Diri se visten de ceguas o
se hacen monas o micas brujas [...] para asustar a algn
marido que anda en travesuras entre los patios para buscar
el aposento de mujeres casadas. Con los espritus deca
Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [...]
Lo primero era ponerme la ropa al revs para engaarlas...
pero solo la camisa me pude cambiar, lo ms fuerte son los
calzoncillos, pero eso hay que llevarlos preparados antes, si
lo hacs enfrente de ellas, corrs el riesgo, el peligro de que
te agarren de lo ms ralo y hasta all llegs. Segus para tu
El nicaragense: su magia y su encanto 309
casa donde tu mujer, paro ya no llegs a nada. Finalmente
Juan, con solo la camisa al revs les dijo una oracin secreta
y las venci. El secreto no se lo quiso decir a nadie, menos
a su amigo Chiro porque si a as noms sos bien travieso,
ya protegido seras peor. No habra patio que respetaras, ni
aposento seguro. Adems el buen tunante debe andar a su
propio riesgo, esa es la gracia.
Alemn Ocampo, desde una perspectiva popular escudria
y nos recrea con la psicologa del personaje y destaca sus
caractersticas. Describe con magistral uso del lenguaje y
del habla comn del nicaragense, los sueos, ambiciones,
aspiraciones, sufrimiento y relaciones interpersonales, en
general, del pueblo trabajador, que labora incansablemente
desde tempranas horas de la maana en todos los oficios
posibles para ganarse con honradez su sustento del da
a da, mostrando de esta manera su preocupacin por los
problemas sociales, culturales y polticos de su entorno.
Los sueos de los nicaragenses, en un futuro econmicamente
superior, se ven reflejados en el Ayotal del caballo. Aunque
Juan no tiene tierras, en la gran chonela de su caballo creci
un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que
fueron vendidas en Granada, Masaya y Rivas, en donde:
muchos reales le quedaron de esa venta. De all fue que
compr su caballo tordillo, compuso su casa y sembr su
primer tabacal... En esta parte, se vuelve imperante resaltar
el hecho de que Juan Parado en todos los relatos, representa
al hombre que siempre est tratando de inventar cualquier
actividad que le posibilite mayores ingresos econmicos, pero
no para despilfarrarlos tontamente, ni para emborracharse,
sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios
que le quitan el sueo y, que adems, lo van a convertir en
un hombre rico. Sus nicos lujos son los regalos vistosos
que hace a la Fulgencia, su mujer, para que los luzca en la
misa de los domingos, con el nimo de consentir a su mujer
y, por supuesto, aprovechar para fachentear ante el pueblo.
Y todo esto porque l es un gran fachento y en el Caite
Saltador hace gala de esta caracterstica que se le atribuye
a los granadinos en general. En este relato, Juan era el feliz
310 Mara Celina Tapia

dueo de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que


adems le permitan saltar grandes distancias, a tal extremo,
que saltando del Diri hasta Len ida y vuelta solamente
se tard unas horas ms que hacerlos, los caites se le
hicieron despus de picar unos rboles de hule a medida
que la leche fresca fue quedando al pie del rbol, l le fue
colocando a sus caites capas y ms capas y le quedaron tan
gruesos que su mujer se rea cuando los llevaba puestos. Un
da Juan Parado vena saliendo de una finca con una mata
de bananos, cada uno de los cuales era tan grande como el
brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su
tamao. Juan, en lugar de traer semejante carga en su burro,
que era su amigo, aunque a veces le pareca muy confianzudo,
la trajo cargando y as atraves el pueblo para que la gente
viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. As era
de fachento. Juan Parado, adems, es casi mongamo, porque
en la nica ocasin en que se dej llevar por la tentacin
de la carne fue en El Ciclista. Estos acontecimientos
ocurren en Granada: Juan All haba cultivado un amor
casual, porque un hombre que viaja necesita tener sus
descansaderos en los lugares oportunos y al mismo, por
tener este pensamiento le pas una vaina que no va a ser
abordada en esta ocasin. Lo ms llamativo en este relato, es
un hecho que nos recuerda a Macondo cuando Jos Arcadio
Buenda, habla del hielo, como el gran invento de nuestro
tiempo, a pesar de que casi todo el mundo no slo lo conoce,
sino que lo utiliza a diario.
En este relato hemos encontrado una semejanza, en el que
de una manera extraordinariamente original, el autor nos
relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio, cuando
ve por primera vez una bicicleta. ... se sorprendi porque
no imaginaba que pudieran existir. Haba conocido las
bicicletas! A primera vista le pareci divertido el aparato
con las dos ruedas unidas por un tubo. [...] El ruido de las
balineras le pareci un sonido mgico que le daba fuerza
diablica a la bicicleta. La pens para montarse, pens que
no lo podra aguantar, pero como las cosas son las cosas,
ocurri que pas un hombre gordo que ladeaba de parte a
El nicaragense: su magia y su encanto 311
parte las nalgas sobre el asiento pequeito de su bicicleta.
Eso lo convenci... y a partir de ese hecho, nadie lo
pudo controlar en su bicicleta, ni la Fulgencia, su mujer. Se
desarrolla, por supuesto, toda una historia al respecto, -que
lamentablemente no se puede abordar en este estudio-, tan
absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no
se logran exponer en tan breve estudio.
Se reflejan as mismo en estos relatos, las creencias mtico-
religiosas como expresiones culturales del pueblo. La rela
cin del hombre con su entorno natural constituye la base de
esta percepcin. Son los espritus quienes han de protegerle
y darle vigor. Encontramos representada la psicologa
religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. Desde
esta perspectiva, resulta relevante que en uno de sus relatos
resalte la presencia de un Obispo, que se constituye en un
puente entre el pueblo y la divinidad. En el mismo, aparece
como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud
del perdn de los pecados o el auxilio en aquellos casos de
extrema necesidad. Nos plantea, asimismo, los milagros de los
Santos que tambin son un referente cultural constante en los
nicaragenses. En Los Santos leos del obispo se lee:
Al entrar a la casa encontr al cura decepcionado, porque
slo poda confesar, pero sin poder administrarle los Santos
leos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. El grito
de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos leos
no le podra dar la bendicin de los perdones, porque una
vez que entrara en agona no se poda confesar. Mandar a
alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al
garete en medio del mar desconocido.
El autor, nos recrea con un mundo simblico, en donde los
signos constituyen una de las principales formas de contacto
con el mundo supraterrenal, interpretados en algunos de sus
relatos por su personaje dotado de un don especial. La magia
y lo divino, se expresan aqu de mltiples formas: pueden
inferirse los signos por los sonidos, por el vuelo de las aves,
por el viento, etc. El xito en la interpretacin de signos y
312 Mara Celina Tapia

secretos enaltece la imagen del personaje ante la poblacin


que lo convierte en una especie de hroe dirialeo.
Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas,
muy anteriores a su poca y las inserta en una narracin
magistral de hazaas, creando un marco de referencia tanto
para nuestra poca como para la posteridad. Presenta una
sociedad que retrata las posibilidades de una cercana entre
los seres humanos y una malgama de espritus pertenecientes
a nuestras leyendas, a nuestra mitologa. Lo hace de tal
forma, que la riqueza simblica y las posibilidades literarias
de la mitologa constituyen una fuente importante en la
inspiracin para este escritor, que coloca en un primer plano
los elementos de nuestra cultura, logrando hbilmente la
cosificacin de lo intangible, cuando relata los siguiente:
... El otro llanto es el que se escucha por presentimiento, viene
del ms all y son avisos de nimas en pena que quieren una
ayudadita, ya sea misa, rezo o un encomiendo a Dios para
irse a descansar, para pasar al otro lado y no seguir penando,
ese llamado se debe cumplir, porque despus te lo pueden
reclamar.
Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en
tercera persona. La oralidad, es su esencial caracterstica, en
tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. En El
Padrote encontramos lo siguiente:
Para la cuaresma siguiente, Juan Parado estuvo enfermo de
la menudencia. La sangre se le revolva por dentro. En esos
andares de la guerra se bebe aguas de toda clase, de cualquier
manantial, con encantos y sortilegios algunos. [...] Porque si
bien es cierto que al principio no poda aguantar las ganas de
orinar y se tena que bajar del caballo, buscaba siempre un
poste por la decencia, para ocultar las partes ntimas del paso
de los cristianos que tambin van en la peregrinacin, hubo
un momento en que no aguantaba y desde el caballo, solo se
compona y orinaba.
Otra caracterstica importante, en estos relatos, es el empleo de
expresiones populares. En este caso tomamos para ilustrar El
El nicaragense: su magia y su encanto 313
Kikirimiau, en el que Juan Parado dej olvidados y amarrados
dentro de un saco a una gallina que fue siempre la que
escogi a su gallo por eso Era gallina de admiracin!
con un gato y al cabo del tiempo naci un animal todo raro,
que tena el cuerpo de gallo y pelo de gato, pico de gallo
y garras de gato, patas de gallo y cola de gato as todo
combinado. Por eso Juan deca: El animalito a nadie se lo
enseo. nicamente a los amigos que son prudentes y que no
se asustarn al verlo.
Ilustramos tambin con El vencedor de las ceguas, cuando
nuestro personaje central se encuentra con ellas, no tiene
miedo se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice:
me fui a buscar unos tenamastes grandes y las ret: si no
se quitan las agarro a tenamastazos.
Para comprender de una forma ms adecuada relatos,
como El vende chocoyos, se hace necesario interiorizar las
reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. Nos
encontramos con lo siguiente: El mamn... es tan sabroso,
dice la gente, que, despus de chupar el primero, ya no se
puede dejar de seguir en la chupadera. [...]. O lo siguiente:
es cosa de ver como el chocoyo mit se traga y mit bota.
Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico
que coma como chocoyo: mitad para l y mitad para mi.
En este relato, se nos muestra a un Juan Parado creativo ante
la pobreza, y el autor inserta lo mgico, en una combinacin
de absoluta armona con los sueos, las aspiraciones ms
ntimas, la desesperacin natural y el ingenio ante los hechos
inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la
vida. Resulta, que Juan Parado tena puestas sus esperanzas
en una cosecha de mamones para venderla y con los reales
comprar un ganado en Rivas, despus destazarlas o venderlas
y con esos reales comprar un tabaco, irlo a dejar por veredas
a Costa Rica, traer una mantilla de seda para su mujer y traer
otra mercadera de contrabando que ya se la tenan lista para
trasladarla a Granada. Sucedi que una gran cantidad de
chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se
314 Mara Celina Tapia

le escapaban sus sueos. Un da se decidi a pensar, porque


l aprendi de su abuelo que al pensador algo se le ocurre.
Un da de tantos, sin dar explicaciones, mand a comprar
varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y
luego, [...] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y
manila , toda una noche pas amarrando las gasas a las
ramas del palo de mamn [...] lo ltimo que puso fue la
hamaca colgada en medio del ramaje. La mujer lo vio y sinti
lstima al pensar que se haba vuelto loco [...]. A la hora
en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo.
Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa.
Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban
quedaban amarrados. [...] Al sentir que era la hora, Juan se
acomod en la hamaca , encendi un cohete, se agarr fuerte
del rbol, se emboz en la hamaca y el cohete estall. Los
chocoyos saltaron espantados, todos de una vez levantaron
el rbol desde las races. [...] Eso era para temer, pero como
Juan Parado nunca tiene miedo, los arrend hacia Oros y
de all sigui orientndolos hasta llegar a San Jos de Costa
Rica.
Por supuesto, vendi todo lo que llevaba, porque a los
ticos les gustan lo chocoyos y, adems, les encanta chupar
mamones! La seleccin del pas de destino para su viaje,
no es casual, se ha convertido en el sueo dorado para los
nicaragenses desempleados y como era de esperarse: Juan
hizo sus buenos reales , compr un caballo para chalanear
y una mula para traerse el encargo [...] trajo una buchaca
de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho
y muchos regalos para su mujer. [...] Si alguien duda que
espere el domingo a la salida de misa y vern a la mujer de
Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda.
Las frases reiterativas, que son propias de la oralidad, las
encontramos con mucha frecuencia, en casi todos sus rela
tos, y tambin encontramos una serie de creencias de
nuestro pueblo, as como enseanzas y refranes que han sido
transmitidos en el proceso de socializacin de generacin
El nicaragense: su magia y su encanto 315
en generacin a travs de la transmisin oral, veamos las
creencias siguientes: En Los santos leos del Obispo, dice:
En El Diri los ruidos no pasan desapercibidos. Hay ruidos
de ruidos y llantos de llantos. [...] Los que conocen los cantos
de los pjaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de
riesgos: el canto de muerte de la lechuza, el canto de amor
del esquirn, el canto del fro de la cocoroca, el canto ufanado
de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las
gallinas a medianoche. Cuando el pocoyo canta es de cuidado
seguir el camino de la noche y segn el color del gis que
amanece cantando cerca de tu aposento, as se puede esperar
la fortuna o la novedad de las visitas. [...] Aparte son los
ruidos de carretas, carretanahuas, tropel de caballos, pasos
apurados, pasos de oracin, murmullos y lamentos lejanos.
Son ruidos que pasan y no se les hace caso.
En las siguientes enseanzas, encontramos la filosofa del
pueblo expresadas en el actuar cotidiano, veamos: el que
persevera alcanza, una regla del viajero es buscar que
la medianoche en punto no le toque andando el camino,
a veces es ms fuerte la ilusin que la necesidad y por
ilusionarte perds el rastro de las cosas que podras tener,
hombre entendido no necesita dos palabras, reales en
procesin, son mos, esto es milagro, el buen tunante,
debe andar a su propio riesgo, esa es la gracia, etc. Ocurre,
asimismo, la utilizacin de los refranes que tambin son
expresiones de nuestra cultura. Encontramos, los siguientes:
A Dios rogando y con el mazo dando, Donde hay hombres
no mueren hombres, No todo lo que brilla es oro y la
fortuna es para quien la trabaja, entre otros. En El freno
y los frenitos encontramos la persistencia de la medicina
tradicional: Juan Parado lo cur con cscaras de Jiocuabo
y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste, para dejarle
tapada la cholladura por la noche.
Nos muestra asimismo al nicaragense, hacedor y pagador
de promesas a los santos de su predileccin. En Los cerdos
viajeros encontramos: Un da en tiempo de cuaresma,
lo recuerdo como que fuera hoy, el suegro lo invit para
316 Mara Celina Tapia

viajar a Rivas. Iran a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el


compromiso de una promesa a Jess del Rescate.
Como se ha venido percibiendo, la obra que el autor nos
ofrece, no son simples relatos, sino articuladas historias de
la mitologa fantstica. En ellas, se captan los elementos del
simbolismo mgico, en donde la fantasa y el mito, el erotismo,
el sueo, el sentido del humor, la soledad, la ternura..., son los
aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven
y que nos llevan a la confirmacin de una identidad de la
que todos somos parte, donde vivimos y soamos en nuestro
universo, autnticamente propio, nico, indescriptiblemente
mgico, en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible
en posible. El Diri, es un pueblo ms, pero insertado dentro
de la obra, lo es todo y Alemn Ocampo lo convierte en el
escenario simblico de la recreacin de su mundo mtico y
mgico, donde logra inducir creativamente al lector en sus
historias, para que ste lo perciba como hechos verdaderos.
Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas, ticas,
costumbres, tradiciones, y una cosmovisin de una sociedad,
eminentemente creativa, que se reinventa cada da para
sobrevivir, con un enfoque sociolgico nos pone en contacto
con los cdigos morales de la comunidad, a tal grado que
podemos asignarle como rasgo literario personal, el dominio
cultural de la epopeya humana del nicaragense. Dotado de un
manejo impresionante de los elementos mgicos, entendido
ste como la relacin privilegiada del ser humano con el ms
all, que se encuentra personificado por una serie de almas
en ese mundo, eminentemente mtico, y mstico y en donde
el hombre es el principal partcipe en la accin creadora.
El aspecto mgico de la obra, sintetiza la importancia que
tiene la fantasa, en donde incluso podemos pensar que es el
soporte de la obra, su columna vertebral.
Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante
realidad cotidiana y en donde el fenmeno de la sensualidad,
el erotismo y el placer racional no se constituyen en
elementos exclusivo de los seres humanos. Los sentidos de
las vacas es uno de sus mejores ejemplos:
El nicaragense: su magia y su encanto 317
Con el toro hay dificultad. El toro anda con maluqueza, nunca
piensa en otra cosa, solo andar detrs de las vacas. Eso no lo
deja desarrollar los sentidos. Vea usted al hombre embramado,
ese no puede pensar, hace cualquier locura, peor el toro que as
vive. Tambin hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere
decir. Porque no es as noms que va a llegar cualquier toro y
la va a prear, ella pone sus condiciones . Si el toro no le gusta
ella lo dice. Se le busca el que le guste para tenerla contenta.
Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto.
Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que
liga, ntimamente, a cada una de las personas con su entorno,
de donde surge un determinado sistema de creencias que
incluye a personas geogrfica y culturalmente afines. Es
esta, una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida
contra la conciencia de las propias limitaciones y su bsqueda
constante de la infinitud. Es la historia del ser en su inquietante
dimensin espiritual: la aventura de las ceguas, duendes y
espritus benignos y malignos. Es tambin la epopeya del
ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que
a veces se torna tan hostil y que se concibe a s mismo en
una dialctica constante de sumisin y enfrentamiento con
esos seres superiores. Nos muestra la divinidad como algo
inherente al hombre, sinembargo, es l mismo, quien en
funcin de su condicin elige, finalmente, su destino.
Estamos ante una obra, que adems de ser una representacin
de la literatura nacional, es eminentemente antropolgica,
en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su
personaje y los que crea en cada uno de sus relatos, explican
las afinidades laborales, lingsticas y espirituales que se
dan entre los grupos humanos del entorno tnico, cultural y
poltico, desbordando las posibilidades de la realidad fsica
para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. Dentro de su
obra, las historias se encuentran definidas a tal grado que cada
una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas,
en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya
naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeo.
Nos muestra que la vida pblica y privada de nuestros
pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religin
318 Mara Celina Tapia

y se espera de los santos, eficacias concretas obtenidas


a travs de los rituales, manifestados en algunos casos a
travs de las promesas, en donde los cultos practicados son
espontneamente combinados con otros aspectos, en algunos
casos relacionados con comidas especiales, que acompaan
a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones
que nos caracterizan culturalmente como pueblo.
La religin y el mundo mgico, en general, no solamente
explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas,
tambin entran en el dominio de los sentimientos porque
no solamente tienen funciones explicativas, sino tambin
emocionales. Las tcnicas mgicas pueden disipar dudas
que surgen cuando los resultados estn ms all del control
humano. De modo similar, la religin ayuda a las personas a
enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y,
a superar objetivamente, crisis vitales.
Con relacin al bagaje cultural relacionado con lo mgico y
lo mtico, el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales
como cuevas, claros de vegetacin, lagunas, ros y arroyos
encantados, etc. En esta mezcla de magia y realidad es en la
que sus personajes se mueven. La primera se convierte en un
primer idioma, en lengua complementaria, para penetrar al
universo que le rodea. El autor, nos hace vivir en un mundo
con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantstico, en el
que un hecho cualquiera, al ser narrado, se torna parte de
un algo extraterreno, y lo que es hijo de la fantasa cobra
realidad en la mentalidad de las personas.
Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mito
lgico. Encontramos muchos elementos de las creencias
prehispnicas, mezcladas sincrticamente con la doctrina
cristiana, que es un rasgo esencial de nuestra cultura. Todo las
situaciones planteadas dentro de la obra, se insertan dentro
de los lmites de lo posible debido a un porcentaje muy
elevado de poblacin indgena que habita en el rea rural
interactuando con el rea urbana y que, de alguna manera, ha
permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos, en donde
los mitos, las leyendas y las creencias tradicionales expresan
valores culturales que nos identifican como nicaragenses.
El nicaragense: su magia y su encanto 319

Los 70 aos de Carlos Mntica A.


y los treinta de El habla
nicaragense y otros ensayos:
aproximacin al escritor y aportes
de su obra a las ciencias sociales

Dedicado a la memoria de:


Don Juan Eligio de la Rocha y
Don Natividad de los Campos
Pero el aspecto para mi, ms original de
la labor de Carlos Mntica es el acierto
con que ha sabido leer, en esas imgenes
borrosas de nuestras viejas palabras indgenas,
la propia historia del pueblo que las cre.
Con la humildad del verdadero investigador
y casi restndole importancia, Carlos Mntica
ha abierto en su exposicin nada menos
que una puerta completamente nueva
para el estudio de la historia nicaragense
a travs de la lingstica. Las teoras que sostiene
sobre el orden y proceso de las migraciones
indgenas, basndose en el testimonio de las
toponimias, nos colocan sobre un camino
virgen, fascinante y de esplndidas perspectivas
para nuestra investigacin histrica.
(Pablo Antonio Cuadra: 7, 2003)
Fue en Len, un 19 de febrero del ao 1935, cuando abrieron
los ojos, por primera vez al mundo, los gemelos, hijos que
nacieron en el segundo parto de doa Margarita Abaunza.
Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al nio de
cuatro aos, segn l mismo lo afirma Es en la casa-oficina
de F. Mntica & Reyes donde comienzan mis primeros
320 Mara Celina Tapia

recuerdos, y le remiten al disfrute de la ternura de su padre,


don Felipe Mntica Berio, quien amorosamente los sentaba
en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias, este
hecho se convierte en una pieza clave en la formacin de la
personalidad intelectual de Chale Mntica hipocorstico
con que se nombra a Carlos Mntica Abaunza.
Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su
gemelo Felipe, han compartido todo desde su nacimiento,
siempre juntos haciendo travesuras, en los paseos familiares,
en sus negocios. Fsicamente diferentes y an en muchas
cosas ms, pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos,
obviamente, son tambin los mismos de su hermano. Es
por eso que Mntica, al narrar algunos acontecimientos
importantes en su vida lo hace tanto en singular como en
plural, especialmente cuando nos dice: Me veo con mi
gemelo Felipe, arrastrando nuestro propio pupitre, camino
hacia la casa-escuela de Las Salvatierra, frente al costado
sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras,
deletreando O ese o, so: Oso, en el Silabario Catn, bajo la
tutela de doa Chilita.
Su aficin por la guitarra, data de esta misma poca infantil, en
la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas
de diversas ocupaciones y clases sociales, entre ellos: msicos,
guitarristas, titiriteros, Carlitos del Parque, Peyeyeque, entre
otros. En una ocasin don Felipe, su padre, les llev a la casa
al conjunto Los Gardelitos cuyos integrantes eran todos
los miembros de la familia y que segn confiesa: fueron
quizs quienes despertaron mi inters por la guitarra. Fue
tal su fascinacin, que la misma, hizo emerger al msico que
hay en l, a tal grado que realiz cursos de este instrumento
musical en Costa Rica, cuando sus padres se vieron en la
necesidad de exiliarse en ese pas, en 1944.
Escuch y vivi ancdotas inolvidables, mismas que en sus
escritos, l plasma acertadamente y con gran xito entre
sus lectores. Refirindose a su padre ha dicho: Durante la
comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe
Mntica y todos escuchbamos las incontables ancdotas
El nicaragense: su magia y su encanto 321
de don Gustavo. Con el General Gustavo Abaunza, su
abuelo materno, adems jugaban naipe, sin embargo, para
su sorpresa, el mismo nunca lograba ganarle a los gemelos
hasta que descubri que le miraban las cartas reflejadas
en sus anteojos. Su abuelo, es el personaje que se sentaba
frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado
restos de una casa derruida por el terremoto de 1931, con
un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueas
indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el
General Gustavo Abaunza y Torrealba, eterno enamorado, no
se sentara en l a ver pasar las muchachas que regresaban
del colegio.
Los recuerdos de la niez de Carlos Mntica Abaunza, son
imborrables adems, gracias a su to predilecto: Humberto
El Yankee, al que personalmente considero responsable
de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano
excepcional, especialmente, de la parte bohemia y bullanguera
y de la seleccin de algunas de sus amistades. El entorno
geogrfico de esta poca fue la Quinta Nina, en Chinandega,
hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don
Pancho. Aludiendo a sus grandes bigotes deca mi to
Humberto que Don Pancho se trag una bicicleta y se le
quedaron afuera los manubrios Recuerda, que Durante el
trayecto, el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que
pasbamos por una talabartera de un seor gordo y panzn
el mismo nos instrua: griten ahora Mojica el culo te pica!.
Nosotros muy obedientes repetamos la consigna y salamos
corriendo en los caballosy el Yankee se mora de risa.
En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza:
naranjas chinandeganas, mangos, limoneros, pias, papayas
y hortalizas, en general. Con animales: la Yegua Chela, el
Potro, el Caramelo, La Carmela, que era blanca con pecas
negras, El viejito, manso y chiquito, con la Tira-Pedos,
La Pina, La Toa y el Traga Leguas, tambin con Cara de
Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban
con las jcaras listas con pinolillo y azcar para tomar la
leche tibia al pie de la vaca. En esta misma poca sirvi de
322 Mara Celina Tapia

pasa-bolas a Chiquirn Garca, Moncho Mndez, el Zurdo


Dvila y el Bachiller Ponciano Lombillo, en un campo de
beisbol en Chinandega, que tena una pequea gradera de
madera construida por su famoso to.
En la segunda casa hacienda que se construy, y siendo
adolescentes, se iban a baar al ro, espacio que compartan
con las mujeres que llegaban a lavar a pecho abierto. En este
tiempo, la cacera se volvi un ritual. Cazaban lampareando
venados por la noche, tiraban palomas que se coman refritas
en aceite de oliva, entomatadas y sobre tostadas, -al estilo de
la mama Nina-. Churchill, el mandador, llamaba en ingls
a ms de veinte perros: el Bobby, la Betty, etc. Observ a su
to colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas
para ahuyentar a los murcilagos y cuando se enfermaban
de cualquier cosa, el tratamiento insustituible que les daba
a tomar, era el siempre afamado aceite de castor. En la casa
del Yankee en Chinandega, por la noche, se reunan todos
sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas, con las cuales
Mntica aprendi el arte de bailar boleros en un ladrillo,
escuchando la msica de Los Panchos, y por supuesto,
pendiente de las miradas vigilantes De este to querido e
inolvidable aprendi que la nobleza del hombre no est en
producir dinero sino en darse a los dems.
Regres a su patria en 1956, egresado de la Universidad de
Georgetown (Washington D. C.) y ese mismo ao inaugur
con su hermano Felipe el primer supermercado y, poco
tiempo despus, la primera fbrica de jamones y embutidos.
Sin embargo, en esta ocasin, no me referir a su faceta de
empresario, por considerar esta actividad un detalle en la
vida del escritor y, slo brevemente har mencin del ser
humano insertado al mundo del catolicismo, al que se une
como producto de la educacin recibida en los recintos
jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa.
Tanto la secundaria, realizada en el Colegio Centroamrica
de Granada del que se conoce una ancdota muy simptica
relacionada con la escatologa nicaragense como sus
estudios universitarios realizados en una universidad perte
neciente a la misma congregacin religiosa, aunada a una
El nicaragense: su magia y su encanto 323
conviccin muy profunda producto de una vivencia muy
fuerte que todava conservo, segn ha afirmado.
Siendo estudiante universitario, sucedi un hecho que le
acredita como poeta escribi su nico libro de poemas
y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prlogo a la
Primera Edicin de El habla nicaragense, con un ttulo
revelador Poemas de impaciencia. Adems, public una
revista y varias tesis, entre ellas dos sobre Sandino. Como
coleccionista se destacan sus cermicas y su gran biblioteca,
segn nos narra Angela Saballos en entrevista publicada
en la revista CONFIDENCIAL fue calificada por el
escritor Jos Coronel Urtecho, como la mejor biblioteca
privada de temas nicaragenses. Dicha biblioteca la
comparti en un saln de lectura dentro del supermercado
en Montoya, que fue incendiado por orden de Somoza
tras el terremoto del 72. En la entrevista realizada por esta
periodista, la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros
desde sus diversas experiencias, ha sido campen juvenil de
natacin, judoka, yoguini, pescador subacutico, esquiador
acutico, (), coleccionista de momentos de alegra en
chistes y guitarreadas grabadas, cocinero inventor de
recetas nicaragenses, mecenas junto a su gemelo Felipe de
la creacin de Solentiname para Ernesto Cardenal, tambin
amigo de Carlos Meja Godoy, Cuchusapo inveterado con el
poeta Luis Rocha, generador de afectos tan fieles que adopt
a los hijos de su amigo artista y compositor, Tino Lpez,
cuando ste muri.

El Habla Nicaragense y otros ensayos y su aporte a las


ciencias sociales
Me he aproximado a los aspectos ms relevantes de las
experiencias vividas por Carlos Mntica Abaunza, porque;
son stas, precisamente, las que han determinado su forma
de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de
una forma sencilla. Su obra, por tanto, es la consecuencia
natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua
se ha constituido en uno de sus ms grandes amores. Una
de las manifestaciones de esa cualidad, es precisamente, la
324 Mara Celina Tapia

autoevaluacin que hace de sus estudios sobre el habla y


la cultura nicaragense en general: De mi propio libro slo
puedo decir, a la manera de don Salvador Cardenal, que es la
obra de un aficionado, para aficionados y que no est tan mal,
viniendo de un comerciante audaz, sin serios estudios que lo
acrediten, que escribe a ratos libres, impulsado nicamente
por su amor a Nicaragua, y que trata de hacer su trabajo ms
aceptable al paladar de otros como l, condimentando con un
toque de buen humor sus aburridos escritos. Al referirse al
pas que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!, es Mi
otro amor! No es que est diciendo que soy un gran patriota,
Quijote si. Mntica, ha sido testigo y participante excepcional
de la cultura nicaragense. Ha presenciado, adems, en su
pas momentos histricos relevantes: el terremoto del 72,
la lucha de un pueblo en armas que ocasion la cada de
la dictadura somocista, el auge de la Revolucin Popular
Sandinista, el triunfo de nuevos gobiernos, ha vivido exilios,
reveces personales y familiares. En fin, ha compartido las
alegras y tristezas con su pueblo.
Segn el autor, su vocacin de escritor es la ms rara, porque
una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus
hijas con sus amigos, secuestr algunos de sus estudios.
Seala que todos han empezado como escritos sueltos,
productos de su tiempo libre o de pequeas publicaciones en
los Medios de Comunicacin y que los mismos se han ido
engordando hasta convertirse en libros. El Gegence, es
el nico estudio en el que, intencionalmente, se sent para
hacerlo libro con el nimo de plasmar en el mismo cosas
nuevas. Su faceta de escritor, y del libro que nos ocupa en
particular su obra completa, actualmente se conforma por
aproximadamente una docena de ellos es conocida por
todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura
en Ciencias de la Educacin con mencin en Espaol, as
como los de Filologa y Comunicacin, ya que es un libro
que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria
para los estudiantes de estas reas en la UNAN-Managua,
que es donde se imparten casi con exclusividad todas las
carreras de Ciencias de la Educacin y, consecuentemente,
El nicaragense: su magia y su encanto 325
los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes.
Adems, la misma, es conocida y apreciada en general por
todos los intelectuales de nuestro pas y por todas aquellas
personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de
nuestra cultura nacional.
En este ensayo har referencia a su sptima edicin (ltima
hasta la fecha), publicada en el ao 2003, relativamente
coincidente con su cumpleaos, sin embargo, considero
necesario mencionar, aunque brevsimamente, la primera
y cuarta edicin; la primera por obvias razones y la cuarta
porque, en su momento, fue objeto de homenaje por parte
de la Academia Nicaragense de la Lengua, adems de
evidenciar su evolucin a travs del tiempo.
La primera edicin, que sali a luz en 1973, consta segn
el autor: de cinco partes: una Introduccin, un Estudio
y tres apndices. La Introduccin se titula: Orgenes y
Desarrollo del Habla Nicaragense. El estudio se titula:
Morfologa del habla nicaragense y, como su nombre lo
indica, pretende ser un anlisis de la forma y caractersticas
de nuestros vocablos considerados independientemente.
[]. Los tres apndices finales constituyen, a mi parecer, la
parte ms importante de este trabajo. Ellos son:
1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragenses []
2) Un Diccionario de Toponimias Nhuatl de Nicaragua
[]
3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas
Prehispnicas de Nicaragua []. Esta edicin, fue
objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales,
entre ellos Franco Cerutti, un Italiano radicado en Costa
Rica y fallecido hace unos pocos aos y cuyas palabras
aparecen en la contraportada de sus ediciones y, adems,
el prlogo, cuya autora se le debe a nuestro poeta
nacional Pablo Antonio Cuadra.
Veintids aos despus, a propsito de la cuarta edicin
y haciendo referencia a esta primera edicin, el autor
destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas
326 Mara Celina Tapia

investigaciones eran muy modestas. En el primer captulo


del libro explicaba: no es mi propsito escribir un nuevo
diccionario de nicaraguanismos, ni siquiera el completar los
existentes. Quise simplemente dibujar un poco las confusas
vertientes que forman nuestro caudal lingstico de hoy;
sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia
del habla como depsito de cultura.
La cuarta edicin de 1998, la integran: la presentacin por
Jorge Eduardo Arellano, el prlogo que fue escrito para la
primera edicin por Pablo Antonio Cuadra, una recapitulacin
de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia
Nicaragense de la Lengua a propsito de esta publicacin, la
introduccin orgenes y desarrollo del habla nicaragense, el
estudio sobre la Morfologa del Habla Nicaragense y trece
ensayos ms que son: Ms sobre el nhuatl oculto, El habla
Lazarillo de la historia, Descachimbamiento lexicogrfico,
Introduccin a Lengua Madre, Introduccin al Refranero
Nicaragense, Cal Gitano en el Habla Nicaragense, Dos
muestras de nuestra manera de hablar, El hilo azul y los doble-
sentidos de El Gegence. Un ensayo etimolgico sobre el
Gegence, Religin y Moral prehispnicas en Nicaragua,
Los sacrificios humanos y la antropofagia, Recuerdos de
la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. Y tal
como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para
fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje
y para levantar el edificio de nuestras humanidades todava
incompleto, todava mutilado, todava alienado por una
visin excesivamente occidentalista y antiamericana de lo
que debe ser nuestra cultura.
En la presentacin de esta cuarta edicin, JEA, sostiene la
tesis de que Carlos Mntica con su obra, marc un punto de
partida moderno vivo y novedoso porque fue el primero
en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores,
de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (1817-
1878) y Alfonso Valle (1870-1961). Sobre esta edicin, el
autor nos dice: A 22 aos de distancia me pregunto si mis
crpticos diccionarios y mis escritos de lingista aficionado
El nicaragense: su magia y su encanto 327
han contribuido en algo a que nuestros valores, nuestra
lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraa
o ininteligible al nicaragense de hoy. La respuesta,
obviamente es afirmativa y, segn el mismo en esta ocasin
sus aportes esenciales fueron los siguientes:
Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen
y secuencia de las diversas migraciones indgenas,
inaugurando un nuevo camino, para llegar al sendero de
la historia.
Introduccin a la sintaxis nhuatl, descubriendo con
esto el nhuatl oculto presente en la forma de hablar del
nicaragense en general.
Destacar los cinco instrumentos que utiliza el
nicaragense en su constante creacin del habla y son: el
smil, la metfora, la invencin como tal, la onomatopeya
y el gesto.
La persistencia de supersticiones, mitos y creencias de
antigedad Tolteca y Teotihuacana, en las expresiones
de las madres en la consulta del doctor Csar A. Ramrez
Fajardo.
Con relacin a las diversas ediciones publicadas de esta
obra, existen varios estudios realizados por los intelectuales
interesados en el habla y cultura nicaragense, Pablo Anto
nio Cuadra y Franco Cerutti, los primeros. Tenemos, ade
ms, comentarios de Jorge Eduardo Arellano, estudios
de Bo Wande y de Carlos Alemn Ocampo, el ltimo, ha
sealado lo siguiente: El trabajo de Mntica penetra la
neblina y la despeja para entregrsela de nuevo al pueblo,
para que se reapropie de ella. Apropiarse de su lengua y
de sus profundos significados es necesario y fundamental,
porque esa acumulacin de siglos, la permanencia de los
grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser
y las posibilidades del futuro. Para tener futuro es preciso
ser. [] La obra de Carlos Mntica tiene trascendencia
histrica porque es el principal aporte al estudio del habla
nicaragense. Desde la poca del cronista Fernndez
328 Mara Celina Tapia

de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de


expresin de los hablantes de espaol y de los conceptos
fundamentales de sus formas de transmisin de la historia
de los indios de Nicaragua. En el siglo XIX aparecen los
primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que
demuestran la presencia de una lengua mestiza. Los otros
autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973)
sin excepcin, son correctivos, normativos y en gran medida
los indigenismos, modulaciones y formas de pronunciacin
son considerados errores lxicos y prosdicos. Mntica es el
primero en sistematizar el estudio de la forma como habla
la gente.
En esta sptima edicin, a 30 aos de distancia de la primera,
y a cinco de la cuarta, El habla nicaragense, ha sufrido
muchos cambios y evolucin, (al modo de decir en filosofa;
en una espiral de superacin dialctica). Se le han sumado
una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido,
de tal forma que a la fecha, se ha constituido en una breve
enciclopedia de la cultura nacional. Cada nuevo estudio, en
una ctedra cultural abierta al pueblo.
A esta edicin se le han adicionado los ensayos siguientes: As
se habla J!, Evolucin de la lengua Nhuatl en Nicaragua,
Dos personajes inolvidables, Pura Jodarria, Refranero Ge
neral, Carta en refranes, La comida Nicaragense, Intro
duccin a Cantares Nicaragenses, Matagalpa y sus gentes,
Con la msica por dentro, Pablo Antonio, Sor Mara y el
diablo, Los profesionales aficionados, Tiempo, contexto y
trascendencia del Gegence, Quin fue el genial autor?,
Los Sutiavas, Diccionario de Nahuatlismos nicaragenses,
Toponimia Nhuatl de Nicaragua y Recensin a El Habla
del Nicaragense. Se han obviado por haber sido incluidos
dentro de estudios ms amplios: El hilo azul y los doble-
sentidos del Gegence y Un ensayo etimolgico sobre El
Gegence.
Con relacin a esta ltima edicin, JEA hizo una resea,
indicando, al final de la misma, que esta es una obra que no
debera de faltar en la biblioteca de ningn nica culto y
El nicaragense: su magia y su encanto 329
del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos
creado como pueblo. Porque an conservamos mucho de
aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubn en 1891:
Tenemos el mpetu de nuestros abuelos indios, su fuego y
potencia terrgena, y de nuestros padres espaoles todos los
fanatismos y pasiones.
La mayora de los autores que han realizado estudios sobre
esta obra, en general, han valuado sus aportes acreditados a la
lingstica. En este ensayo, mi propsito es dual. Por un lado,
me propongo rendir un sencillo y carioso homenaje al autor
en su cumpleaos, y en el otro sentido, porque el escritor,
utilizando el mtodo inductivo y, a partir del estudio del
habla, nos toma de la mano conducindonos hacia el sendero
de las Ciencias Sociales, de manera particular: a la historia,
a la antropologa (antropologa de la religin, etnologa,
etnohistoria, etnolingstica), a la sociologa (sociologa
urbana, sociologa de la cultura, as como a la sociologa
de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto, tambin
a la filosofa y a la tica. Sin ofrecer ninguna resistencia, me
he dejado conducir para transitar ese camino, en un intento
de resear solamente para muestra un botn algunos
aportes significativos en esos mbitos.

Aportes a la Historia
Los aportes que Mntica presenta, a partir del estudio de la
lingstica histrica, los percibimos, a travs de la exposicin
de datos que sobre los cambios lingsticos internos nos
ofrece y, a partir de los cuales, descubre las relaciones entre
los hechos histricos que se suceden. Plantea, partiendo de
interrogantes acerca de lenguas de diferente ndole y origen,
la naturaleza de esa relacin, de cmo se logra el sincretismo
producto del contacto histrico entre las culturas y los
prstamos resultantes. En su calidad de lingista histrico
y comparativo, estudia las diferentes etapas de una lengua
a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y
determinar la relacin entre ellas. La lingstica comparativa
se constituye adems, en una metodologa de relevancia
330 Mara Celina Tapia

trascendental para trazar los procesos culturales e histricos.


A travs de la reconstruccin de una protolengua, se puede,
obviamente, descubrir la cultura e historia del pueblo que
habla esta lengua.
En su Evolucin de la Lengua Nhuatl en Nicaragua Desde
la Conquista hasta el Gegence nos expone, minuciosa y
detalladamente, la insercin paulatina del castellano en el
habla nhuatl a travs de las relaciones sociales que se dan
entre los distintos estratos que conformaron histricamente
nuestro pasado reciente, clasificndolo por etapas, de las
cuales, en este caso especfico, solamente me referir a la
primera, en tanto es a mi juicio, la que presenta mayor inters
para el enfoque histrico en esta parte de mi exposicin.
La etapa I (l522-1560) pertenece al perodo de la conquista,
que simblicamente, inicia con el dilogo entre Gil Gonzlez
Dvila y el Cacique Nicaragua, primer momento en que se
da el choque lingstico. En esta etapa que corresponde al
primer perodo, el Nhuatl no sufre cambios lo cual nos da
fe que la resistencia de los indgenas se prolong por ms
de tres dcadas y dicha confrontacin solamente permiti
un mnimo trato personal entre el conquistador y el nativo.
Despus de estas tres dcadas, otros factores tambin con
tribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de
los mismos parmetros, al respecto el autor seala los mo
tivos siguientes:
a. El nmero de espaoles era mnimo
b. Este pequeo nmero de espaoles se concentraban en
un tambin pequeo nmero de ciudades, alejadas entre
s.
c. Las ciudades espaolas de Nicaragua se construyeron
contiguo a los poblados indgenas. Coexistiendo las dos
culturas, paralelamente.
d. El sistema de encomiendas (1524) solamente permiti
el trato directo con las autoridades superiores que eran
quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender
el castellano.
El nicaragense: su magia y su encanto 331
e. Los nicos grupos nhuatl, que se comunicaron a diario
verbalmente con los espaoles, fueron los sirvientes
permanentes de los conquistadores.
f. La evangelizacin se realiza en esta fase en lengua
nhuatl, usando traductores y, por lo tanto, no contribuyen
a la divulgacin del castellano.
En resumen, durante la etapa I, el contacto personal entre
indgenas y espaoles es mnimo y la lengua nhuatl suficiente
para nombrar los objetos o acciones introducidas por los
espaoles. El nmero de los bilinges es casi inexistente y
las modificaciones a la lengua nhuatl casi nulas.
Otros aportes importantes a la historia los encontramos
en Tiempo, contexto y trascendencia de El Gegence.
Mntica, en este estudio, seala el desconocimiento que se
tiene, en general, del entorno histrico del cual es producto
nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y,
resolver esta incgnita es uno de los aportes histricos ms
valiosos con relacin a esta problemtica. Este planteamiento
adquiere relevancia nacional e internacional, en tanto, la
obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio
Oral Intangible de la Humanidad. Con la acuciosidad que
caracterizan sus escritos, y con traducciones y estudios
de 1967, 1972, 1998 y 2001, el escrutinio ms reciente de
nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes:
a. La posibilidad de que la stira presente en la obra sea en
contra de las autoridades indgenas, quienes, segn las
revelaciones de los datos histricos, fueron instrumento en
la explotacin de los indgenas del Gobernador espaol y
no contra el ltimo como se ha credo tradicionalmente.
Esto se fundamenta con los argumentos siguientes:
El nombramiento de gobernadores indgenas se
encuentra ampliamente documentado.
La evidencia histrica, le permite afirmar que el
apelativo Seor Gobernador Tastuanes no alude al
nombre de una persona sino a su doble condicin de
Gobernador y Tlatoani.
332 Mara Celina Tapia

La celebracin de la boda civil, al final de la obra,


se realiz segn las costumbres indgenas y sin la
existencia del matrimonio religioso, inconcebible
para un espaol de la poca.
Despus de la boda, y luego de una serie de
sucesos, la novia es abandonada quedando vestida
y alborotada, actitud incorrecta en un trato y
contrato entre un Gobernador espaol y un indio.
La situacin de pobreza del seor Gobernador
Tastuanes, contrastando con la bonanza econmica
de los Gobernadores espaoles.
b. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar
donde se realiza la obra, se basa en las pistas siguientes:
Existencia, en esta poca, de un Cabildo Real
constituido por diez miembros.
Existencia de un Psito, donde se presenta la obra,
mismo, que era un sitio de carcter municipal a cargo
del acopio de granos bsicos.
Existencia de una provincia real que, aparentemente,
es un juzgado de los Alcaldes de la Corte, equivalente
al actual Juzgado Civil de Distrito.
El cobro de una multa al Gegence, parece indicar
que la ciudad del posible escenario del argumento
de esta obra, era un puerto de entrada al comercio y
en ella exista una Caja Real, elementos existentes
nicamente en Len, Granada o Masaya.
Posiblemente, la existencia en la ciudad de un obraje
de ail, cuyas fuentes bibliogrficas la ubican en
el S XVIII en la zona de Granada, poca en que
se constituy en trabajo gratuito impuesto a los
indgenas.
c. Con relacin al cundo, se sealan las pistas siguientes:
En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo
de armas del Rey, ste tiene la efigie de un ave, que
es el guila bicfala de la Casa de Austria, las fuentes
El nicaragense: su magia y su encanto 333
sealan al respecto que tambin los Gobernadores
indgenas eran aficionados a tales escudos.
Circulacin de monedas como el medio, mitad del
real fuerte, acuadas en Mxico y Colombia, y que
revela relaciones comerciales intensas.
El Gegence, tiene a la venta una serie de artculos
extranjeros cuya importacin es absolutamente pro
hibida, en tanto, la actitud de las autoridades es la de
recaudar impuestos, aunque con la posible anuencia
a la mordida, por cierto, muy comn en nuestros
das.
En esta poca, con la complicidad de las autoridades,
florece el contrabando de vinos del Per, Chile y, un
poco menos, de Espaa.
La ltima evidencia es del habla: resulta evidente la
presencia en la obra de la sintaxis nhuatl, pero el
autor denota un conocimiento de ambos idiomas.
El estilo de esta obra es de mediados a finales del S
XVII, cuando el teatro deja de ser teatro misionero y
pasa a ser folclore.

Conclusiones sobre la obra:


De lo anterior, el autor, ha concluido que se trata de
una autntica pieza de teatro folclrico, escrita por
un autor culto en el dialecto imperante a mediados
del S XVII, de construccin gramatical nhuatl.
La casi total desaparicin del nhuatl, a partir del
parlamento 207, y la adicin de parlamentos en
verso de manuscritos posteriores, nos dan fe de una
reescritura del texto original en siglos posteriores,
cuando el nhuatl dej de ser inteligible para la
mayora de la poblacin.
La fecha de El Gegence original pudiera ser
ubicado no ms all de la primera dcada del S
XVIII.
334 Mara Celina Tapia

Finalmente, el autor concluye afirmando con relacin


a la obra que fue escrita y representada a partir de
1675, y recoge un escenario que persisti en la zona
desde 1635.
Mntica al respecto, seala lo siguiente: Entindase bien:
no afirmo en manera alguna que el Gegence tal y como
lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725.
La versin que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto
de una larga evolucin y de cambios de adiciones en los
que intervinieron muchas manos. Afirmo que el escenario
poltico, econmico y social que se describe, es el existente
en Nicaragua desde ms o menos 1635. Que en algn
momento muy cercano a 1673 en que la Gobernacin es
trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya, se
escribe y empieza a representar en la zona un Gegence del
que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito
de principio a fin en la jerga Nhuatl-Castellano, que era
entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. Que su
ltima parte es la ms reciente, con adiciones en el S XVIII,
en la que se mezcla la obra con otros bailes que no eran
parte de la obra original.

Aportes a la antropologa como ciencia general de la


cultura
La antropologa cultural estudia la conducta humana que es
aprendida, en tanto, la cultura es la manera principal en que
los seres humanos se adaptan a sus ambientes. En general, su
objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad,
esto incluye costumbres y creencias entre otros. En su estudio:
As se habla J!, Mntica, esbozando una recapitulacin
de su obra, elabora todo un estudio antropolgico, mediante
el mtodo etnogrfico que, en lo fundamental, presenta dos
fases: el trabajo de campo y la descripcin de los resultados.
El trabajo de campo implica la observacin y la participacin
en la vida cotidiana de las personas, de esta manera es
como el autor ha visualizado la cultura del nicaragense, la
cultura de su propio pueblo, como un sistema de patrones
El nicaragense: su magia y su encanto 335
interrelacionados. Este mtodo, es utilizado de manera par
ticular en sus estudios antropolgicos y sociolgicos, y a
partir del mismo, el autor elabora una lista de costumbres que
caracterizan culturalmente al nicaragense y lo diferencian
de personas de otras nacionalidades. Las costumbres estn
all, todos lo vivimos, pero nadie se fija, es el ojo del inves
tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos
reflejados en nosotros mismos. Tomemos como ejemplo:
cargar en nuestro equipaje comida nacional an cuando al
lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo
o, en otro caso, despedirse de un familiar, generalmente
cuando el viaje se realiza por va area, la despedida carece
de sentido sin las lgrimas baando el rostro, aunque el viaje
sea por un fin de semana, etc., otros aspectos importantes
de nuestra cultura, retomados por el autor, es la forma de
medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por
contada, por manos y muchsimos elementos ms.
Aborda tambin, nuestra costumbre absolutamente nica,
relacionada con la forma en que damos y recibimos nues
tras direcciones geogrficas. Un rbol, una casa en escom
bros, una venta de comida, algo que estuvo y que ya no
est, una rotonda, el lugar donde asesinaron a alguien,
una casa particular donde los dueos tienen un apodo, un
rtulo, y an las cosas ms increbles, sirven de referencia
para indicar una direccin. Igual cosa sucede con la forma
de relacionarnos con personas de otros pases usando
nuestro voseo tan caracterstico. Aborda tambin la forma
de ser del nicaragense, especialmente en Cuando se nos
sale la cotona y muchsimos elementos ms que dejo de
mencionar porque seran objeto de un trabajo de mayores
dimensiones para lograr analizar minuciosamente todas
las delicias de nuestra cultura, estudiadas por el autor.
En su Introduccin a La Lengua Madre, se refiere
tambin a algunas creencias que caracterizan culturalmente
al nicaragense tema que desarrollo en otro ensayo
titulado Las Creencias: expresin del pensamiento mtico-
mgico en Nicaragua. Al respecto, el autor nos dice: Mitos
336 Mara Celina Tapia

solares y lunares de antigedad tolteca y aun teotihuacana,


que persisten hoy y que el habla saca a luz, como un reto.
Ya en alguna ocasin sealaba el valor del habla como
depositaria, casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra
historia. [] donde lo nicaragense apenas se empieza a
definir, donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada
de su psicologa y de sus creencias, el habla sigue siendo
el nico archivo nacional donde quiz puede encontrarse
aquello que nos diferencia de los dems pueblos; o lo que
es igual, donde algn da podamos encontrarnos a nosotros
mismos. Encontrar nuestra cara y corazn.
Su pasin por la msica y su faceta de folclorlogo,
hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de
recopilacin conjunta con el doctor Csar Ramrez Fajardo.
En la Introduccin a Cantares Nicaragenses, Mntica
seala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le
pertenece, ya que es el pueblo mismo, quien los compuso,
quien los preserv y quien los transmiti de boca en boca,
son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas, que
escuchamos a nuestras abuelas, que repetimos en nuestras
tertulias, pero que slo en fecha relativamente reciente
aprendimos a apreciar en su justo valor, o empezaron a
ser divulgados por nuestros medios de comunicacin. La
mayora de estas canciones vienen del campo. Don Salvador
Cardenal deca que el campo es el cofre de la ciudad,
donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron
al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro
canto picaresco es de origen campesino. Mntica ha dicho,
con relacin a este canto: Su picarda camina de la mano
con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad
ofensiva. Las coplas, bombas y retahlas que recogemos en
el apndice de esta obra, nacen en la ciudad, tienen como
principal divulgador al estudiante universitario, y es en
ellas donde florece la picarda sexual. Tambin claramente
nicaragenses, son la casi totalidad de nuestras canciones
de animales Integrada por ms de doscientas canciones
de autor annimo, esta obra es fruto de ms de 35 aos de
paciente labor. []no podemos menos que asombrarnos
El nicaragense: su magia y su encanto 337
ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeo
puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor
annimo, vivas en nuestro folklore, al primer intento de unos
aficionados, mdico el uno y comerciante el otro, que a ratos
libres y sin ms preparacin musical que las que les hered
la sangre, han cometido la imprudencia de querer recopilar
estos Cantares nicaragenses.

Aportes a la Antropologa de la Religin


Con relacin a este aspecto, el autor, partiendo del anlisis de las
toponimias percibidas como una tendencia, elabora una serie
de observaciones previas y posteriores. Metodolgicamente,
se trata de un estudio longitudinal retrospectivo, desde una
perspectiva sincrnica, en tanto sus anotaciones se refieren a
un perodo largo, pero concreto de nuestra historia poca
prehispnica. Los aportes ms significativos al respecto, se
encuentran insertados en El Habla, Lazarillo de la Historia,
donde l mismo, en 1970, afirmaba lo siguiente: en las
toponimias de nuestro territorio, descubrimos el nombre
de los nmenes y dioses que adoraron sus pobladores y
conociendo de esta manera su mitologa y teogona, podemos
identificar raza, cultura, antigedad y lengua
A travs de las toponimias, descubre cuales fueron nuestros
dioses prehispnicos y la pertenencia de los mismos a pocas
y culturas diferentes. Los siguientes pertenecen a la primera
y segunda migracin. Veamos sus aportes:
En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y
Cipctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la
raza humana en la tradicin ms antigua de los primeros
pobladores del Anahuac. La segunda, es la deidad duea
del momento que antecede al amanecer, cuando an hay
oscuridad.
Tamagastad, que se encuentra jerrquicamente por
encima de los anteriores, gracias a l se produca la lluvia,
haca que reverdeciera la naturaleza, que crecieran los
rboles, la hierba y el maz, nuestro sustento.
338 Mara Celina Tapia

En Managua todo nos habla de Quetzalcatl y, conse


cuentemente de los Tolteca.
Xolotl, de donde se deriva el nombre del Lago de
Managua, es el hermano gemelo de Quetzalcatl siempre
en la mitologa Tolteca, que fue el creador de la raza
humana.
Los Indgenas en Granada, informaron al Padre Bobadilla
de dioses ligados a Quetzalcatl. Se mencionan los
siguientes: Mixcoatl, dios del comercio y padre de
Quetzalcatl en la tradicin Tolteca, Centeotl la diosa
del maz y Chalchitlicue, esposa de Tlaloc y diosa de las
aguas terrestres.
Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec, El Descarnado,
y en sus ceremonias se vestan con pellejos de hombres.
Hasta aqu, el autor concluye sobre la posibilidad de dos
grandes migraciones. La primera muy antigua, anterior
a la ruina de Tula y de origen teotihuacano, simultnea a
la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas
y las islas del Lago.
El habla, a travs del estudio de las toponimias, confirma la
existencia de una tercera migracin, constituida por grupos
aztecas o mexicas en tanto, la zona Norte y Oriental del Lago
estn llenas de deidades aztecas. Veamos las que siguen:
Camastro: ro de Chontales. Es Camaztli, deidad solar
adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa.
Quilaztli, quien cra a Quetzalcatl cuando su madre
Chimalma, muere de parto. Es de la primera de donde
nos llega el nombre Quilal, la germinadora, que es una
deidad agrcola.
Quauhcoatl, (Boaco), uno de los portadores del dios o
Teomames.
Tecuciztecatl, (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una
parte de la Costa Caribe y de donde se deriva tambin
Tegucigalpa. Aparece en la leyenda de los soles: es el
que alumbr al mundo en el quinto Sol. Es el mismo
Tezcatlipoca, enemigo mortal de Quetzalcatl.
El nicaragense: su magia y su encanto 339
Este es el dios que a la llegada de los espaoles reciba ado
racin en el templo mayor de Mxico-Tenochtitln.
Macuil Xochitl (Macuelizo), el dios de la guerra de los
aztecas.
Cihuacatl (Sbaco), la mujer serpiente, diosa de la
agricultura, de la fecundidad y de la guerra.
Tecpanecatl (Telpaneca), el Dios de la regin dominadora.
Es una divinidad guerrera de los aztecas.
Esta tercera migracin tiene lugar, aproximadamente, entre
50 y 100 aos antes de la llegada de los espaoles.

Aportes etnolgicos
El estudio sobre Los Sutiavas, conforma, entre otros, un
gran aporte a la etnologa. Este ensayo, escrito a mediados
de los aos sesenta fue pronunciado como Discurso a
propsito de su incorporacin a la Asociacin de Escritores
y Artistas Americanos. Segn el autor, los mismos aparecen
en las costas de nuestros pas, precedidos nicamente por los
Mangues o Chorotegas, cuyo nombre significa Mai-rab,
cuya traduccin evidente es Hombres por excelencia.
Fueron hombres muy valientes, son los maribios, conocidos
hoy como Sutiavas. Son los mismos que entablaron una lucha
con los espaoles, quienes para atemorizarlos se vistieron con
la piel de cadveres humanos hechos que se constituan en
ritos a Xipe Totec, aparentemente adoptado por los sutiavas.
Tal batalla se protagoniz en el Valle de Nagarando y debido
a este hecho se le denomin: El Valle de los Desollados.
Aparentemente, se trata de una migracin anterior a las de
cultura nhuatl, ubicada en un territorio que hasta la fecha
habitan. Adems, esta raza, rehusando el mestizaje, se
conserv pura durante mucho tiempo en nuestro pas, de tal
forma que su anonimato resulta incomprensible. Se seala
el desconocimiento de sus costumbres, leyenda, religin,
historia, mientras solamente algunas palabras quedan de su
lengua. En su territorio abundan los toponmicos nhuatl y
chorotegas, solamente la cordillera de los Maribios lleva
340 Mara Celina Tapia

nombre sutiava. Los sutiavas, segn las fuentes histricas,


jams conformaron un ncleo pequeo de personas. Citando
a Fray Antonio Ponce, quien recorriera la zona en 1586, el
autor seala: sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca
(Situada entre Chinandega y Chichigalpa), Pozoltega,
Mianagalpa o Pozolteguilla, Chinandega, Subtiava y Len
en donde se hablaba Mangue, Maribio y Mexicano corrupta.
El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios segn
las conclusiones del autor es el Hokano y de su lengua
se conocen escasamente 200 palabras, que fueron recogidas
separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg, Walter
Lehman, Efran Squier, don Francisco Aragn, Herman
Berencit y Edward Sapir. Don Natividad de los Campos a
quien tambin dedico este ensayo natural de Subtiava y que
durante la dcada de los sesenta el autor obtuvo copia de un
manuscrito suyo, fechado en 1902, cuyo ttulo es Cuascul,
Rastros de Nuestra Lengua Aborigen.
Mntica afirma, que durante mucho tiempo no se encontr
paralelo alguno entre los sutiavas y las dems lenguas de
Amrica, considerndosele como independiente, a excepcin
de un pequeo grupo que habita en Guatajiguala, en territorio
Lenca de El Salvador. Posteriormente, tambin se le relacion
con el Tiapaneca o Yopi, lengua que se habla en el Estado de
Guerrero en el sur de Mxico y en la frontera oeste del rea
Mizteca. De Oviedo, admite la siguiente interpretacin: Los
habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de
Nicaragua, posiblemente, en la segunda mitad del S XV, es
decir, nueve siglos despus de la fecha en que el mismo Valle
sita la salida de Mxico de los Tlapanecayopi.
Las conclusiones finales a las que llega, son las siguientes:
Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas
migraciones. El xodo masivo de un pueblo se efectuaba
lentamente, avanzando a saltos una generacin tras otra en
busca de una tierra prometida, de un guila sobre un nopal,
o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). Haba que
combatir el hambre y la guerra que provoc su xodo.
El nicaragense: su magia y su encanto 341
Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y
rendir culto a sus dioses, porque el hambre y la persecucin
acercan siempre a Dios. Los nacidos en libertad, olvidaban
el sentido de la marcha y con los viejos, los dbiles, los
enfermos o las parturientas se quedaban atrs formando
pequeos ncleos que, como aquellas huellas marcaban para
los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes.

Aportes a la Etnolingstica
Los antroplogos lingsticos estudian el lenguaje en su
contexto social y cultural a travs del tiempo. Se recons
truyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus
descendientes contemporneos y, al hacerlo, descubren
nuevas facetas en su historia. Se estudian, adems, las dife
rencias lingsticas para describir percepciones y patrones
de pensamiento diversos en una multitud de culturas. La
variacin lingstica va tambin asociada a las divisiones
sociales. Esta temtica es abordada por Mntica en su estudio
Evolucin de la Lengua Nhuatl en Nicaragua (Desde la
conquista hasta el Gegence). En la Etapa I, que ya ha
sido mencionada, hace especial nfasis en la permanencia
casi absoluta de la lengua nhuatl sin sufrir cambio alguno,
a pesar, de las diferencias lingsticas imperantes en los
estratos sociales en referencia como producto de la falta
de integracin entre los mismos en los aos transcurridos
de 1522 y 1560, ya que la confrontacin impidi un trato
personal fluido entre conquistados y conquistadores. Pero,
es especialmente en la fase II de la primera etapa, donde
segn el autor, se empiezan a utilizar sistemticamente
los nombres abstractos castellanos, a diferencia de estos
conceptos, los seres y objetos tangibles introducidos por los
espaoles presentaron mayor dificultad. Eran cosas nuevas
y diferentes, y en algunos casos se resolvi el problema
obviando las diferencias y centrndose en las cosas
comunes de ambas culturas. Por ejemplo, los nahuas usaron
la palabra calli que significa casa, para nombrar tambin
la casa espaola, la palabra itzcuintli que significa perro,
se utiliz tambin para estos animales espaoles. La palabra
342 Mara Celina Tapia

A-Calli, literalmente, casa acutica para nombrar barco o


bote, tambin se utiliz para nombrar a las embarcaciones
europeas. Cuando se daba el caso de que con una palabra
nhuatl, no se lograba nombrar adecuadamente el objeto,
se recurra a una descripcin del mismo, por ejemplo, le
llamaron malacate de palo o cosa de madera que da
vuelta a la rueda, comal de cuita a la bacinilla, arrojar
agua en la cabeza de alguien era el bautismo. En otras
ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociacin
de ideas, por ejemplo al caballo se le nombr mazatl,
que significa venado, nico cuadrpedo conocido por los
indgenas, caite de caballo a la herradura, tortilla de
castilla le llamaron al pan.
La Etapa II, correspondiente a los primeros aos de la
Colonia, desde 1560, hasta aproximadamente mediados del
S XVII casi cien aos; el contacto directo entre ambas
culturas se fortalece. Al nhuatl, se le empiezan a agregar
muchas palabras del castellano, casi exclusivamente, nom
bres sustantivos: caballos, mulas, hacha, cuchillo, bisagras,
camisa, gobernador, alcalde. La nueva moneda: el Real
de Plata de mediados del S XVI. El autor seala, como un
elemento cultural importante en esta etapa, la introduccin
de la cultura alfabtica en lengua Nhuatl, que substituir a la
escritura ideogrfica precolombina. Esta etapa se caracteriza,
pues, por la asimilacin masiva de sustantivos castellanos y
por un acelerado proceso de aculturacin. En la Etapa III,
aproximadamente de 1650 al ao 1700, Mntica ha aportado
a esta ciencia los elementos siguientes:
Utilizacin de verbos, pronombres, preposiciones y
conjunciones, que en el nhuatl no existen como palabras
aisladas, sino incorporadas al sustantivo, adjetivo o verbo.
Algunos cambios al pluralizar, sin perder la sintaxis
nhuatl, que an hoy se conserva.
Inclusin de algunos sonidos espaoles inexistentes en
el habla nhuatl: b, d, f, g, j, r, y, v.
Surgimiento de los primeros hibridismos en los que
un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo
nhuatl: carreta nagua, mano pachona, etc.
El nicaragense: su magia y su encanto 343
Unos 40 verbos tomados en prstamo, pocos con relacin
a 720 sustantivos castellanos.
Inicio de la castellanizacin de palabras nhuatl (que
contina hasta la fecha), agregando la terminacin verbal
espaola ar o los prefijos a, en y des. Ejemplos:
cipear, coyotear, chilear, melenquear, mecatear, atilintar,
enzacatar, apocoparse, encolocharse, etc.
Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio
Orgenes y desarrollo del habla nicaragense, enumero los
siguientes:
Algunos prefijos nhuatl entrarn en la composicin de
nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin:
chimbomba, chinchinear, etc.
Algunas races resistirn toda castellanizacin. La raz
tlalli (tierra), nos dej: tapizca, talalate, talquezal, etc
Los sufijos nhuatl atl, otl, tli, tic y tl, se han convertido
en te: aguacate, petate, mayate, ocote, etc.
Los prefijos hua, y cuauh, se convierten en gua:
guacamol, guacal, guanacaste, etc.

Aportes a la Etnohistoria
La etnohistoria, es una ciencia que abarca los relatos, orales
y escritos, del pasado de una cultura. Para ello se dispone
de relatos de siglos realizados por comerciantes, viajeros,
exploradores, misioneros, etc. Mntica, especialista en esta
ciencia, ha contribuido a la misma, de manera especial con su
estudio El Habla, Lazarillo de la Historia, en el que elabora
su tesis acerca de las migraciones indgenas anteriores a
la llegada de los espaoles y al origen de los niquiranos o
nicaraguas. En 1970, escribi lo siguiente: El estudio de las
toponimias nicaragenses nos permite reconstruir hoy la
sucesiva distribucin de razas y culturas en nuestro territorio,
a lo largo de los siglos. Curioso fenmeno el de este pueblo
que escaso de cdices y escritos puede escribir su historia en
el rugoso pergamino de su propia geografa...
344 Mara Celina Tapia

Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacfico


de Nicaragua, el autor infiere divisiones evidentes y marcadas
diferencias culturales en sus habitantes. La profundizacin,
en el estudio de stas, lo lleva a la creacin de una serie de
tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia
social y que, posteriormente, han sido confirmados por
estudios del historiador mexicano Wilberto Jimnez Moreno
y del Nahuatlista Miguel Len Portilla.
De forma resumida, sealo los principales aportes del autor
a la Etnohistoria, quien comenzando de Sur a Norte expone
lo siguiente:
En la provincia de Nicoya los nombres geogrficos son
mayoritariamente chorotegas.
En Granada, Rivas y parte de Carazo, son nombres
nhuatl: Ometepe, Nicaragua, Ochomogo, Moyogalpa,
Jinotepe, etc.
En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza),
son todos chorotegas: Nandaime, Niquinohomo, Diri,
Diriamba, Monimb, Diriomo, etc.
En Managua, tenemos nuevamente toponimias nhuatl:
Xolotln, Xilo, Asososca, Acahualinca, Ticuantepe,
Ticomo, Tipitapa, Apoyeque, etc.
En Len Viejo, otra vez son chorotegas: Nagarote,
Imabite, etc.
En Len Nuevo, son sutiavas: Maribios, etc.
En la Zona del Golfo, reaparecen los nombres nhuatl,
pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en
el resto del pas: Pozoltega, Chinandega, Tezoatega (El
Viejo), Chichigalpa, etc.
Segn Mntica, el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez
en donde se da la alternancia de tribus nhuatl y chorotegas,
llegando el mismo a inferir que Esta no es la situacin
que pudiera esperarse de una gran migracin masiva que
hubiera desplazado a las dems tribus, o coexistido con ellas,
sino que parece ser el resultado de pequeas migraciones
El nicaragense: su magia y su encanto 345
sucesivas y de distinta antigedad, cuya gente despus de
conquistar un pequeo territorio queda prisionera entre
tribus contrarias. No parece razonable que dos tribus de
lengua nhuatl separadas por una chorotega no buscaran
como fundirse territorialmente, a no ser que su nica
afinidad fuese precisamente la del idioma, pero de razas y
antecedentes distintos.
Hasta aqu concluye con la existencia de dos grandes
migraciones. La primera muy antigua y anterior a la ruina
de Tula, de origen Teotihuacano, simultnea a la de los
chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del
Lago. Una segunda que se inicia con la cada de Tula es de
toltecas y chichimecas.
Pero, a partir de su estudio del habla determina la existencia de
una tercera migracin ya mencionada. Son grupos aztecas
o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacfico, ya
que no existen en esta zona toponimias con el nombre de
deidades aztecas. La zona Norte y Oriental del Lago estn,
sin embargo, llena de ellas. Esta ltima migracin, antes de
la llegada de los espaoles, parece estar constituida ms bien
por expediciones de pochtecas con escolta militar. Y con esto
hace su planteamiento final:
Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV
y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua, las
migraciones toltecas y chichimecas se inician con la cada
de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de
Managua, Quines son y cundo llegaron los Nicaraguas a
la zona de Rivas y del Gran Lago? Despus de una serie de
anlisis sobre estudios histricos relacionados con toda esta
problemtica los cuales omito por evidentes razones
copio textualmente lo aseverado, finalmente, al respecto por
su autor:
Para terminar, quisiera sealar como toda esta historia, y la
solucin a todo este problema las recoge el habla que estuvo
desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua,
cuyo nombre significa:
346 Mara Celina Tapia

1) Literalmente: Nic-atl-nhuatl. Aqu junto al agua, o aqu


junto al lago.
2) Histricamente: Nic-anahuac. Aqu el anahuac. Por
alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria,
al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones
hacia el Sur, bautizaron frecuentemente con el nombre de
su pas de origen muchos de los diferentes puntos en donde
se asentaron. [] Nada ms natural que al llegar a su tierra
prometida, donde vieron cumplida la profeca que hiciera
el Alfaqu durante su xodo Soconuzco-Nicaragua y que
supona estar junto a un gran lago, donde encontraran una
isla con dos volcanes (omedos, tepetl-cerros), Ometepe, la
llamaron Nicaragua, tanto por su sentido alegrico Aqu el
Anahuac, como por su sentido literal, Aqu junto al agua.
Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros
estudiosos del tema la encontramos en los Orgenes y
desarrollo del habla nicaragense, en la que la misma nos
informa que:
Hubo un comercio intensivo con el Per en los primeros
das de la Colonia, que nos deja gran nmero de palabras
Quechua.
Existi un enorme trfico de esclavos africanos.
Del Valle Orinoco subieron mskitos, sumus y matagalpas,
entre otros
En su Prlogo a La comida nicaragense nos ensea
adems que un buen nacatamal, uno de los platos nacionales
preferido por ricos y pobres, es un delicioso texto de historia
patria, en el que se encuentran las huellas de las primeras
migraciones de cultura nhuatl (achiote, maz, chile, chiltomo
y tomate), la papa que nos recuerda el comercio de nuestro
pas con el Per, el arroz que lleg de la China y el cerdo y su
manteca que se constituy en uno de los aportes de Espaa a
la dieta nacional.
El nicaragense: su magia y su encanto 347
Aportes sociolgicos
La explicacin sobre el comportamiento social cotidiano, es
tarea de la Sociologa, ciencia en la que tambin incursiona.
Todos los socilogos reconocen que las sociedades estn
compuestas por actores individuales y para entender a la
sociedad se debe comprender como estos actores sociales
toman decisiones, organizan sus vidas e influyen y son influidos
por otros en lo que se llama interaccionismo simblico,
mismo que supone que el comportamiento humano est
determinado por los significados que las personas atribuyen
a esta situacin. En las indagaciones acerca de la sociedad,
en esta ciencia, se utilizan varias perspectivas. Cada una de
ellas ve a la sociedad desde un ngulo diferente. En su ensayo
sobre los Recuerdos de la Vieja Managua, visualiza esta
poca desde la perspectiva interaccionista, en tanto centra
su atencin en las comunicaciones cotidianas reales y en el
comportamiento de las personas y grupos. Aporta, adems
en este caso particular, a la Sociologa urbana, en tanto nos
narra una poca en particular de una ciudad: la Managua de
los aos cuarenta hasta antes del terremoto del 72.
El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan
todos sus estudios, la vida social y cultural capitalina,
la conformacin social de los barrios y la importancia
insustituible de los mismos en la capitalizacin de relaciones
sociales estables, los medios de transporte, la ubicacin de
las instituciones ms importantes, los espacios verdes y de
recreacin, el Lago de Managua y el malecn, los parques
como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos
creadores de afectos, las representaciones culturales y
artsticas, las iglesias, el comportamiento social de los jvenes:
sus gustos, aficiones y valores. Adems, logra hbilmente que
nos apropiemos subjetivamente de la distribucin espacial de
su entorno geogrfico y de, aproximadamente, treinta aos
de evolucin histrica de la ciudad y de las cuales las nuevas
generaciones no tienen siquiera la ms remota idea. En su
estudio nos narra, entre otros, los siguientes sucesos sociales
y culturales que caracterizaron la poca:
348 Mara Celina Tapia

Comunicacin a travs de barcos de vela entre San


Francisco del Carnicero y el Lago de Managua, en un
muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil
que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la seora
que, en ese tiempo, se dedicaba a vender vigorn.
Posterior construccin del malecn por iniciativa del
alcalde Andrs Murillo, quien orden que los caballos
cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para
que no ensuciaran las calles.
El malecn visualizado como centro de convergencia
social en el que se celebraban competencias en bicicletas,
maratones de bailes, juegos de azar, barreras, expresiones
artsticas musicales, as como el ir y venir de muchachos
y muchachas adolescentes.
En la dcada de los cuarenta, los eventos y lugares
notables fueron: corridas de toro en El Caimito, visita
de artistas internacionales como Agustn Lara, Mappy
Corts, la boda de Tachito Somoza en el Palacio de
Comunicaciones, los matins del cine Gonzlez, donde el
autor vio su primera pelcula de Tarzn, el cine Alameda
que presentaba las series de Batman y que se anunciaban
con las baratas, que an se usan espordicamente
en Managua y con mayor incidencia en los pueblos,
principalmente, para anunciar los sucesos fnebres. El
primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y
los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no
eran Esquimo, sino Bomboniere.
Auge de la radio: la Voz de la Amrica Central, fue la
pionera. En 1959, en la Radio Mundial se interpretaba
a Pancho Madrigal. Radio Corporacin en 1965, Ra
dio Panamericana, Radio Centauro, precursora de la
Gegence. El surgimiento de la radio, conlleva el surgi
miento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos
y tantas para gloria de nuestro pas.
La interaccin social que se daba al caer la tarde, cuando
las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir
el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones
El nicaragense: su magia y su encanto 349
con los vecinos, con los transentes, con los vendedores
de peridicos, de atole; las conversaciones entre los
vecinos adolescentes, los noviazgos furtivos bajo la luz
de algn farol. La aoranza de lugares en nuestra capital
donde detenernos y dnde encontrarnos.
Descripcin de calles, de lugares comunes, de edificios
pblicos, de los habitantes de cuadras a la redonda,
especialmente de las muchachas ms bonitas de la
confluencia de sus tres barrios.
Los Parques: el Parque San Antonio, el de Candelaria,
el de San Sebastin, el Infantil o Parque Frixione, donde
los nios iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde
aprendieron a patinar. El Parque Daro, donde se exhibe
el poeta con cuatro mujeres y en camisn segn Ge Erre
Ene, y El Parque Central.
Con relacin a los parques, Mntica nos dice con justificada
aoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho ms
que un puado de reas verdes. El parque es un lugar de
encuentro con las personas y con la naturaleza. De descanso
para los viejos. De refugio para los desvalidos. De comercio
para las marchantes. De sano esparcimiento para los jvenes
y puede incluir a bajo costo, restaurantes y centros de
atraccin turstica, de muestrario de nuestra flora y fauna y
otros elementos educativos, artsticos y culturales. Se trata
de la nostalgia de La ciudad donde podamos detenernos
para mirar y admirar y encontrarnos unos con otros,
para poder relacionarnos como personas, en un mundo
impersonal, sin rostros, sin nombres y sin amor.
Ricos textos de sociologa urbana lo constituye tambin su
trabajo Dos personajes inolvidables, en el que hace una
caracterizacin magistral de la importancia de las pulperas,
como centro de convergencia del barrio, aglutinadoras
de personas en las que las mismas hacen vida social, y se
comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus
vidas: la religin, la poltica Conversaciones domsticas
que incluyen las relaciones entre los gneros, entre padres
e hijos, el sealamiento de los defectos de las personas
350 Mara Celina Tapia

para su caracterizacin fsica, la utilizacin de los apodos


para referirse a los otros, los comentarios sobre relaciones
extramaritales de las personas, los prejuicios raciales, la
visualizacin que se hace de cualquier defecto del otro sin
ver los propios. En fin, un retrato social de lo que somos
culturalmente.

Aportes filosficos
Julin Maras, en La Comprensin de la Filosofa, nos dice
entre otras cosas, que la filosofa como tipo de razonamiento,
no presenta una complicacin especial. En principio, es
accesible a cualquier persona a condicin de que no se le
enmascare con una terminologa innecesaria. En realidad, la
filosofa se formula con las palabras ms vivas de la lengua.
En tanto la misma es de por s, la primera interpretacin
intelectual de la realidad, su sintaxis corresponde a un
estilo mental, a una manera de vivir. Significa, adems, la
acumulacin de experiencias seculares, que en nuestro caso
resume la historia de nuestro pueblo. Esta acumulacin de
experiencias es, precisamente la filosofa, en tanto la misma
consiste en formular expresiones de uso generalizado entre
las personas, que reflejan una sabidura popular transmitida
oralmente y que influyen en la vida de las mismas. Son
adems, necesarias para la orientacin, para saber qu pensar
y consecuentemente qu hacer o qu actitud tomar en la
cotidianidad. Con relacin al aporte que Mntica ha legado
a la filosofa y a la tica para la comprensin del Ser del
nicaragense, tenemos los estudios siguientes: Introduccin
al Refranero nicaragense, Refranero general y Carta en
refranes, entre otros.
En su Introduccin al Refranero nicaragense, Mntica
ha sealado que los refranes brotan de algo sencillo y tan
cotidiano como es la observacin de la realidad que nos
rodea. El refrn, extrae de ella una verdad que puede ser
aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera
de enseanza, guardan adems, una sabidura popular
nacida de la experiencia transmitida oralmente. El autor, con
relacin a los refranes filosficos nos ensea que: Algunos
El nicaragense: su magia y su encanto 351
refranes provienen de una prctica que se expresa primero
como simple aseveracin, pero que luego se traslada al plano
de lo filosfico para aplicarlo a situaciones muy diversas
que no tienen nada que ver con la prctica o creencia que
les dio origen. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla
es oro, regresando nunca se llega, donde hay zopilotes,
hay vaca muerta, caballo que vuela no quiere espuela. La
mayora de los mismos inician con el encabezado: Ms
vale Por ejemplo: Ms vale lo viejo conocido que lo nuevo
por conocer, Ms vale maa que fuerza, Ms vale pjaro en
mano que cien volando, etc.
A este tema se refiri tambin Nstor Lemos, en su Folklore
y Filosofa cuando seala: La pluralidad de autores que se
refieren a la germinacin de la filosofa, ven a sta surgiendo
de un cerebro privilegiado el de Tales de Mileto entre
los Siglos VII y VI [a. C]. Pero otros aunque contados y
apartndose del camino de la docta sabidura buscaron
sendas opuestas y descubrieron, en el acervo paremiolgico
del conocer popular, concepciones filosficas esparcidas
en las distintas colectividades humanas y elaboradas por
ellas, mucho antes que apareciera la sabidura griega. Para
estos entusiastas investigadores de la cultura elemental, la
filosofa ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos.
Y no slo la filosofa sino tambin las ciencias sociolgicas
y de la naturaleza, tuvieron sus primeras manifestaciones en
sentencias paremiolgicas.
El mismo, nos menciona a una serie de filsofos que
formularon sus postulados en base a las mximas o paremias
morales como fue el caso de Soln, o Pitgoras que ense a
sus discpulos sentencias de evidente factura paremiolgica,
por ejemplo: El nio recin nacido no tendr ms nodriza
que su madre. No levantes el hacha ante el rbol plantado
por tu padre. No gastes ms tiempo en preparar tus
alimentos que en consumirlos etc. Refirindose directamente
a los conocimientos filosficos, es decir del universo en su
totalidad, Aristteles escribi: Parecen los Proverbios ciertas
reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las
diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como
352 Mara Celina Tapia

antiguallas. Y recogi algunas enuncindolas en lxico


cientfico, como aquella su clsica definicin: El hombre
es un animal racional. As lo documentar mucho ms
tarde Hegel: Es opinin antigua, confirmada por un vulgar
adagio, que el hombre no se distingue del bruto, sino por el
pensamiento. El Romance de Castilla lo model as: Por el
entendimiento, el hombre se distingue del jumento.

Aportes a la tica
La tica, como ciencia social, se deslinda de la Filosofa.
La misma, contribuye a fundamentar o justificar cierta forma
de comportamiento en una sociedad determinada, a la vez
que revela la relacin entre el comportamiento moral y las
necesidades e intereses sociales. Es por tanto, una disciplina
normativa que orienta el comportamiento humano y el valor
de la misma como teora se encuentra en lo que explica. Su
relacin con la Filosofa se deriva del argumento de que
las cuestiones ticas han constituido siempre una parte del
pensamiento filosfico a travs del tiempo.
Mntica, ha recogido en su Refranero, algunos que muy
claramente dictan normas de comportamiento moral o que
inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen,
veamos los ejemplos siguientes: El que a buen rbol se arrima,
buena sombra le cobija, El que busca encuentra; El que canta
su mal espanta; Vale ms solo que mal acompaado, El que
come montado no pierde ganado; El que no se arriesga no
pasa el mar, etc., Existen otros refranes que nos indican lo
que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno, pierde el
pan y pierde el perro; Si eso le hace el agua a los caminos,
que no le har a los intestinos, entre otros muchos Con
relacin a los refranes, resulta interesante conocer gracias
a la acuciosidad de nuestro autor que en el mundo nhuatl,
el refrn fue tambin utilizado. Este hecho nos da las pautas
para reconocer tambin en ellos, el mestizaje tan comn
en otros aspectos, pero tan desconocido en ste y en el que
Mntica rescata nuevamente la parte indgena.
Quiero concluir sealando, que Carlos Mntica Abaunza,
es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado
El nicaragense: su magia y su encanto 353
experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del
pas que le vio nacer y devolvrsela al pueblo a travs de
sus estudios. Los mismos, parten de la necesidad urgente de
rescatar la raz profunda, escamoteada de nuestra identidad
nacional hasta hacerla resplandecer. La seleccin de ensayos
que conforman El habla nicaragense, es una muestra de
lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los
cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora que
lleva ms de tres dcadas de nuestro indigenismo latente,
vivo, presente En sus estudios se trasluce un indudable
conocedor de la materia, un erudito en ciernes y al escritor
cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa.
Con esta edicin, Mntica, pleno ya, nos abre sus manos y
su corazn para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la
constancia, la paciencia y una sana dosis de humildad. Es
el fruto ntegro de una vida dedicada a la observacin de su
cultura, cosechado con laboriosidad de artfice y alma de
poeta.

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354 Mara Celina Tapia

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