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Agustn-dualidad cuerpo y alma |1

San Agustn

La dimensin del alma

Capitulo IV
El alma, aunque no sea ni larga ni ancha, es algo

5. Ag.: -Haces bien; pero quiero me respondas por si acaso conocieras lo que yo me esfuerzo en ensearte. Creo
que no dudars que este rbol que tenemos delante es algo.

Ev.: -Y quin lo puede dudar?

Ag.: -Y esto: dudas acaso que la justicia es mejor que este rbol?

Ev.: -Es, a la verdad, una comparacin ridcula, si es que cabe tal comparacin.

Ag.: -Ests generoso conmigo; pero escucha ahora lo que te digo. Consta que este rbol es inferior a la justicia
hasta parecerte que ni siquiera merece comparacin, y, adems, has confesado que es algo. Te gustara que
dijsemos que la justicia no es nada?

Ev.: -Qu loco creera esto?

Ag.: -Muy bien; pero acaso te parezca que este rbol es algo porque es alto, ancho y corpulento, y que, si le
despojamos de todo esto, se reducira a la nada.

Ev.: -Tal me parece.

Ag.: -Y entonces? La justicia que t mismo has confesado ser algo, que incluso me has concedido ser mucho ms
espiritual y estimable que ese rbol, te parece larga?

Ev.: -No puedo, en modo alguno, imaginarme la justicia larga, ancha o algo por el estilo.

Ag.: -Luego si nada de esto es la justicia y, no obstante, es algo, por qu te parece que el alma es nada, si no es
algo extensa?

Ev.: -Realmente ahora no puedo ya afirmar que el alma sea nada porque carezca de longitud, latitud y robustez;
pero ten en cuenta que an no has dicho si en realidad es el alma, o no, as. Puede suceder que haya cosas
inextensas muy apreciables; pero creo que no por esto hemos de enumerar inmediatamente entre ellas el alma.

Capitulo XIII
El alma incorprea ve lo incorpreo. Qu es el alma

22. Ag.: -Has visto alguna vez con los ojos corporales el punto, la lnea, la latitud de que hablamos?

Ev.: -Jams, porque no son corpreos.

Ag.: -Luego si lo corpreo, por cierto admirable parentesco natural, se ve con los ojos de la carne, el alma, con la
que vemos aquellas cosas inmateriales, es preciso que no sea cuerpo ni algo corpreo; o acaso piensas t de otro
modo?

Ev.: -Bien; concedo que el alma ni es cuerpo ni cosa corprea; dime, en ltimo trmino, qu es?

Ag.: -Por ahora mira a ver si el alma est hecha para carecer de toda aquella dimensin de que hablamos;
porque, qu sea el alma, me admiro que lo hayas olvidado una vez que lo discutimos en la cuestin anterior.
Recuerda que preguntaste primeramente por el origen del alma; cuestin que, recuerdo, interpret de dos modos:
una se refera al lugar o regin de dnde vena, y la otra si estaba hecha de tierra o fuego o de algn otro
elemento, o bien de todos conjuntamente o de algunos de ellos. En cuya cuestin quedamos en que no debemos
buscar ms el origen del alma que el de la tierra o cualquiera de los dems elementos. Pero hay que saber que el
alma, aunque creada por Dios, tiene sustancia propia, que ni es tierra, ni fuego, ni aire, ni agua; a no ser que, por
ventura, concedamos que Dios dio a la tierra no ser ms que tierra y no otorg al alma el no ser ms que alma.
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Mas, si deseas una definicin del alma, y por esta razn preguntas qu es, te complacer fcilmente; pues a mi
parecer es una sustancia dotada de razn destinada a regir el cuerpo.

La inmortalidad del alma

X 17. Debemos quiz creer que la vida es el temple del cuerpo, como algunos han opinado? Nunca hubiesen
abrigado tal opinin si con esa misma alma, liberada y purificada de la costumbre de los cuerpos, hubiesen
alcanzado a ver las realidades que verdaderamente son y permanecen inalterables. Quien se estudia bien a s
mismo lo experimenta: con tanta mayor claridad entiende algo cuanto mejor puede sustraer la atencin de la
mente a los sentidos corporales. Esto no ocurrira si el alma fuese el temple del cuerpo. Si una realidad no tiene su
propia naturaleza, si no es sustancia, sino que reside en el cuerpo como en su propio sujeto inseparablemente, a
la manera del color o de la figura, no podra en modo alguno intentar separarse del cuerpo para percibir los
inteligibles. Cmo percibira mejor cuanto ms se emancipase, y cmo con esa percepcin se hara ms noble y
ms perfecta? La figura, el color, o ese mismo temple del cuerpo, que es mezcla de los cuatro elementos de que
consta el cuerpo, no pueden separarse del sujeto en que inseparablemente estn. Ahora bien: esas realidades que
el alma entiende, cuando se sustrae al cuerpo, no son corporales; y, sin embargo, son, y poseen el supremo ser,
pues siempre se mantienen en el mismo modo. No cabe mayor absurdo que otorgar el ser a lo que vemos con los
ojos y negrselo a lo que contemplamos con la inteligencia. Slo un loco dudara de que la inteligencia ha de
anteponerse incomparablemente a los ojos. Pues bien: cuando el alma contempla esas realidades inteligibles e
inalterables, muestra bien que est unido a ellas de un modo extraordinario e incorpreo, esto es, no local.
Diremos entonces que, o bien los inteligibles estn en el alma, o ste est en ellos. Y en ambos casos, o bien una
realidad est en la otra como en su sujeto propio, o bien ambas son sustancias independientes. En el primer caso,
el alma no puede estar en el cuerpo como en su sujeto propio, a la manera del color o de la figura: porque, o bien
es ya una sustancia, o bien est unido a otra sustancia incorprea, que es su propio sujeto. En el segundo caso
tampoco est el alma en el cuerpo como en su propio sujeto, como el color, pues es ya una sustancia
independiente. Ahora bien: el temple del cuerpo est en ste como en su sujeto propio, al modo del color. Luego
el alma no es el temple del cuerpo, sino que es vida. Ninguna realidad huye de s misma, y slo muere aquello que
es abandonado por la vida. En suma, el alma no puede morir.

XV 24. El alma no se une localmente al cuerpo, aunque ste ocupe lugar. Por eso, el alma es afectada antes que
el cuerpo por aquellas supremas y eternas razones, que permanecen inalterables y no ocupan lugar alguno. Y no
slo es afectada antes, sino tambin con mayor intensidad: antes, porque las razones estn ms cercanas, y ms
intensamente, por la misma razn y porque el nimo es superior al cuerpo. Esa proximidad no es espacial, pero s
natural. Segn el orden natural, el Ser Supremo da la forma al cuerpo por medio del alma, y por esa forma el
cuerpo es lo que es. Por ende, el cuerpo subsiste por el alma: en tanto es en cuanto es animado, ya
universalmente como el mundo, ya particularmente como los animales dentro del mundo'. Es lgico que si el alma
se convierte en cuerpo, tendra que ser mediante el alma, pues de otro modo sera imposible. Pero tampoco eso
ocurre. En efecto, mientras el alma se mantenga en su ser de alma, el cuerpo subsiste por ella, pues le da y no le
quita la forma. Pero entonces no puede el alma convertirse en cuerpo: si no da al cuerpo la forma que recibe del
Sumo Bien, no se forma en absoluto o el cuerpo recibe la forma inmediatamente, como el alma. Pero el cuerpo es
un cuerpo, y si recibiese la forma inmediatamente, sera lo mismo que el alma. Por esa diferencia, el alma es
mejor que el cuerpo, porque es ms prxima, y la proximidad sera la misma si no hubiese mediacin del alma
para el cuerpo. No vemos que haya nada entre la Suma Vida (que es la Sabidura y Verdad inmutables) y ese
ltimo peldao de la vivificacin (que es el cuerpo) sino el alma vivificante. Si, pues, el alma da al cuerpo la
forma, para que sea el cuerpo que es, no le quita la forma al drsela. Se la quitara si convirtiese un alma en un
cuerpo. Luego el alma no se convierte en cuerpo por s misma; mediante ella, recibe su ser el cuerpo, pero ella
permanece alma; ni tampoco es degradada por otra alma, ya que el cuerpo recibe del alma el ser al recibir la
forma. Si el alma se convirtiese en cuerpo, sera perdiendo su forma.

La Trinidad, X

CAPTULO X
El alma sabe con certeza que existe, vive y entiende

13. No aada nada la mente a lo que de s misma conoce cuando se le ordena conocerse. Tiene certeza que es a
ella a quien se le precepta, es decir, a ella que existe, vive y comprende. Existe el cadver y vive el bruto; mas ni
el cadver ni el bruto entienden. Ella sabe que existe y vive como vive y existe la inteligencia. Cuando, por
ejemplo, la mente cree que es aire, opina que el aire entiende, pero sabe que ella comprende; que sea aire no lo
sabe, se lo figura. Deje a un lado lo que opina de s y atienda a lo que sabe; qudese con lo que sin dudar
admitieron aquellos que opinaron ser la mente este o aquel cuerpo. No todas las mentes creyeron ser aire, pues
unas se tenan por fuego, otras por cerebro, otras por otros cuerpos, y algunas por otra cosa, segn record poco
antes; pero todas conocieron que existan, vivan y entendan; mas el entender lo referan al objeto de su
conocimiento; el existir y el vivir, a s mismas. Comprender sin vivir y vivir sin existir no es posible. Esto nadie lo
pone en tela de juicio. En consecuencia, el que entiende, vive y existe, y no como el cadver, que existe y no vive,
ni como vive el alma que no entiende, sino de un modo peculiar y ms noble.
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Adems, saben que quieren, y conocen igualmente que nadie puede querer si no existe y vive; asimismo refieren
su querer a algo que quieren mediante la facultad volitiva. Saben tambin que recuerdan, y al mismo tiempo
saben que, sin existir y vivir, nadie recuerda; la memoria la referimos a todo lo que recordamos por ella. Dos de
estas tres potencias, la memoria y la inteligencia, contienen en si la noticia y el conocimiento de multitud de
cosas; la voluntad, por la cual disfrutamos y usamos de ellas, est presente. Gozamos de las cosas conocidas, en
las que la voluntad, como buscndose a s misma, descansa con placer; usamos de aquellas que nos sirven como
de medio para alcanzar la posesin fruitiva. Y no existe para el hombre otra vida viciosa y culpable que la que usa
y goza mal de las cosa. Sobre esta cuestin no disputaremos ahora.

14. Mas como de la naturaleza de la mente se trata, apartemos de nuestra consideracin todos aquellos
conocimientos que nos vienen del exterior por el conducto de los sentidos del cuerpo, y estudiemos con mayor
diligencia el problema planteado, a saber: que todas las mentes se conocen a s mismas con certidumbre absoluta.
Han los hombres dudado si la facultad de vivir, recordar, entender, querer, pensar, saber y juzgar provena del
aire, del fuego, del cerebro, de la sangre, de los tomos; o si, al margen de estos cuatro elementos, provena de
un quinto cuerpo de naturaleza ignorada, o era trabazn temperamental de nuestra carne; y hubo quienes
defendieron esta o aquella opinin. Sin embargo, quin duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce
y juzga?; puesto que, si duda, vive; si duda, recuerda su duda; si duda, entiende que duda; si duda, quiere estar
cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si duda, juzga que no conviene asentir temerariamente, Y
aunque dude de todas las dems cosas, de stas jams debe dudar; porque, si no existiesen, sera imposible la
duda.

15. Los que opinan que la mente es un cuerpo o la cohesin y equilibrio de un cuerpo, quieren que todas estas
cosas sean vistas en un determinado sujeto, de suerte que la substancia sea fuego, ter o un elemento
cualquiera; en su opinin esto es la mente, y la inteligencia informara este cuerpo como atributo. El cuerpo sera
el sujeto, sta radicara en dicho sujeto. Es decir, la mente -pues la juzgaron corprea- es el sujeto; la inteligencia
y las facultades mencionadas poco ha, de las cuales tenemos certeza, accidentes de este sujeto. As piensan
tambin aquellos que niegan la corporeidad del alma, pero la hacen constitucin orgnica o temperamento del
cuerpo. Con esta diferencia: que unos afirman la substancialidad del alma, en la cual radicarla, como en propio
sujeto, la inteligencia, mientras stos sostienen que la mente radien en un sujeto, es decir, en el cuerpo, cuya
composicin temperamental es. Por consiguiente, en qu sujeto han de colocar la inteligencia, sino en el sujeto
cuerpo?

16. Todos stos no advierten que la mente se conoce cuando se busca, segn ya probamos. No se puede con
razn afirmar que se conoce una cosa si se ignora su naturaleza. Por tanto, si la mente se conoce, conoce su
esencia, y si est cierta de su existencia, est tambin cierta de su naturaleza. Tiene de su existencia certeza,
como nos lo prueban los argumentos aducidos: Que ella sea aire, fuego, cuerpo o elemento corpreo, no est
cierta. Luego no es ninguna de estas cosas. El precepto de conocerse a s misma tiende a darle certeza de que no
es ninguna de aquellas realidades de las que ella no tiene certeza. Slo debe tener certeza de su existencia, pues
es lo nico que sabe con toda certeza.

Piensa en el fuego, en el aire o en cualquier otro cuerpo; mas es en absoluto imposible pensar en lo que es ella
como piensa en lo que ella no es. En el fuego, en el aire, en este o aqul cuerpo, en alguna parte constitutiva y
orgnica de la materia, en todas estas cosas piensa mediante fantasmas imaginarios; mas no se dice que el alma
sea a un tiempo todas estas realidades, sino una de ellas Mas, si fuera en verdad alguna de estas cosas, pensara
en ella muy de otra manera que en las dems. Es decir, no pensarla en ellas mediante las ficciones de la fantasa,
como se piensa en las cosas ausentes que han estado en contacto con los sentidos, bien se trate de ellas mismas,
bien de otras muy semejantes, sino por medio de una presencia ntima y real, no imaginaria (nada hay a la mente
ms presente que ella misma); as es como piensa que ella vive, comprende y ama. Esto lo conoce en s misma y
no se imagina que lo percibe, como lo corpreo y tangible, por los sentidos, cual si estuviera en los aledaos de s
misma. Si logra despojarse de todos estos fantasmas y no cree que ella sea alguna de estas cosas, lo que de ella
misma quede, esto solo es ella".

CAPTULO XI
En la memoria radica la ciencia; en la inteligencia, el ingenio, y la accin en la voluntad, memoria,
entendimiento y voluntad son unidad esencial y triloga relativa

17. Dejadas, por un momento, aparte las dems cosas que el alma reconoce en s con toda certeza, estudiemos
sus tres facultades: memoria, inteligencia y voluntad. En estas tres potencias se refleja y conoce la naturaleza e
ndole de los prvulos. Cuanto con mayor tenacidad y facilidad recuerde el nio, y mayor sea su agudeza en
entender, y estudie con mayor ardor, tanto ser su ingenio ms laudable. Cuando se trata de una disciplina
cualquiera, no se pregunta con cunta firmeza y facilidad recuerda o cul es la penetracin de su ingenio, sino qu
es lo que recuerda y comprende. Y siendo el alma laudable no slo por su ciencia, sino tambin por su bondad, se
ha de tener en cuenta no lo que recuerda y comprende, sino qu es lo que quiere, y no con el ardor que lo quiere,
sino que primero consideramos el objeto de su querer y luego cmo lo quiere. Un alma vehemente y apasionada
es slo loable en la hiptesis que haya de amarse con pasin lo que ama.
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Al nombrar estas tres cosas, ingenio, doctrina y accin, el primer punto a examinar en las tres facultades ser qu
es lo que cada uno puede con su memoria, con su inteligencia y con su voluntad.

En segundo trmino, qu es lo que cada uno posee en su memoria y en su inteligencia y hasta dnde llega su
voluntad estudiosa. Viene, en tercer lugar, la accin de la voluntad, cuando repasa lo que hay en su memoria y en
su inteligencia, bien lo refiera a un fin concreto, ya repose con gozoso deleite en el fin. Usar es poner alguna cosa
a disposicin de la voluntad; gozar es el uso placentero, no de una esperanza, sino de una realidad. Por
consiguiente, todo aquel que goza usa, pues pone al servicio de la voluntad una cosa teniendo por fin el deleite;
mas no todo el que usa disfruta: es el caso del que pone a disposicin de la potencia volitiva un bien que no
apetece como fin, sino como medio.

18. Y estas tres facultades, memoria, inteligencia y voluntad, as como no son tres vidas, sino una vida, ni tres
mentes, sino una sola mente, tampoco son tres substancias, sino una sola substancia. La memoria, como vida,
razn y substancia, es en s algo absoluto; pero en cuanto memoria tiene sentido relativo. Lo mismo es dable
afirmar por lo que a la inteligencia y a la voluntad se refiere, pues se denominan inteligencia y voluntad en cuanto
dicen relacin a algo. En s mismas, cada una es vida, mente y esencia. Y estas tres cosas, por el hecho de ser
una vida, una mente, una substancia, son una sola realidad. Y as, cuanto se refiere a cada una de estas cosas le
doy un nombre singular, no plural, incluso cuando las considero en conjunto.

Son tres segn sus relaciones reciprocas; y si no fueran iguales, no slo cuando una dice habitud a otra, sino
incluso cuando una de ellas se refiere a todas, no se comprenderan mutuamente. Se conocen una a una, y una
conoce a todas ellas. Recuerdo que tengo memoria, inteligencia y voluntad; comprendo que entiendo, quiero y
recuerdo; quiero querer, recordar y entender, y al mismo tiempo recuerdo toda mi memoria, inteligencia y
voluntad. Lo que de mi memoria no recuerdo, no est en mi memoria. Nada en mi memoria existe tan presente
como la memoria. Luego en su totalidad la recuerdo.

De idntica manera s que entiendo todo lo que entiendo, s que quiero todo lo que quiero, recuerdo todo lo que
s. Por consiguiente, recuerdo toda mi inteligencia y toda mi voluntad. Asimismo, comprendo estas tres cosas, y
las comprendo todas a un tiempo. Nada inteligible existe que no comprenda, sino lo que ignoro. Lo que ignoro, ni
lo recuerdo ni lo quiero. En consecuencia, cuanto no comprendo y sea inteligible, ni lo recuerdo ni lo amo. Por el
contrario, todo lo inteligible que recuerde y ame es para m comprensible. Mi voluntad, siempre que uso de lo que
entiendo y recuerdo, abarca toda mi inteligencia y toda mi memoria. En conclusin, cuanto todas y cada una
mutuamente se comprenden, existe igualdad entre el todo y la parte, y las tres son unidad: una vida, una mente,
una esencia.

CAPTULO XII
El alma, imagen de la Trinidad en su memoria, entendimiento y voluntad

19. Hemos ya de elevarnos, con las fuerzas de nuestra atencin, sean las que fueren, hasta aquella soberana y
altsima esencia, cuya imperfecta imagen es la mente humana, pero imagen al fin? Ser an menester estudiar
ms claramente en el alma aquellas tres facultades, apoyndonos en los objetos que externamente se perciben
por el sentido del cuerpo, donde de una manera transitoria se imprime la noticia de las cosas materiales?

Notamos ya la presencia de la mente en la memoria, en la inteligencia y en la voluntad; y pues encontramos que


siempre se conoca y siempre se amaba, deba tambin recordarse y comprender que se conoca y amaba; aunque
bien es cierto que no siempre se cree distinta de aquellas cosas que no son lo que es ella, y por esto era difcil
distinguir en ella la memoria y la inteligencia de s. Semejaba como si no fueran dos facultades, sino una,
expresada con dos nombres distintos, pues tan unidas aparecen en la mente que una de ellas no precede a la otra
en el tiempo; el amor no es perceptible si la indigencia no lo traiciona, pues siempre tiene presente el objeto que
ama. Por lo cual, aun para los rudos de ingenio pueden aclararse estas dificultades cuando se trata de realidades
que el alma experimenta en el tiempo o le acaecen temporalmente, al recordar lo que antes no recordaba, ver lo
que antes no vea y amar lo que antes no amaba.

Mas este tratado pide otro exordio, a causa de la extensin de este libro.

La Trinidad, XVI
CAPTULO VII
No es fcil vislumbrar en las trinidades visibles al Dios Trinidad

11. Pero estas tres realidades estn en el hombre, no son el hombre. Segn definicin de los antiguos, el hombre
es un animal racional, mortal. Aqullas descuellan en el hombre, no son el hombre. Una persona, es decir, cada
hombre individual, tiene en su mente estas tres cosas. Si definimos al hombre diciendo que es una substancia
racional, que consta de alma y cuerpo, indudablemente que el hombre posee un alma que no es cuerpo y un
cuerpo que no es alma. Por consiguiente, dichas tres facultades no son el hombre, sino del hombre, o estn en el
hombre.
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Abstraccin hecha del cuerpo, si pensamos slo en el alma, la mente es una porcin de ella, como la cabeza, el ojo
o el rostro; pero no imaginemos estas cosas como corpreas. La mente no es el alma, sino lo que en el alma
descuella. Podemos acaso decir que la Trinidad est en Dios como una porcin de Dios, sin ser Dios? No.

He aqu por qu cada hombre individual es imagen de Dios segn la mente, no segn toda la amplitud de su
naturaleza, y es una persona y en su mente est la imagen de la Trinidad. Y esta Trinidad, cuya imagen es la
mente, es toda entera Dios y toda entera es Trinidad. Nada pertenece a la naturaleza de Dios que no pertenezca a
la Trinidad; y las tres personas son una esencia, pero no a la manera que el hombre singular es una persona.

Ciudad de Dios, XIII

CAPITULO XXIV

2. Pero dicen: Ya tena alma, de otro modo no sera llamado hombre, ya que el hombre no es el cuerpo solo ni el
alma sola, sino compuesto de alma y cuerpo. Cierto, esto es verdad: el alma no es todo el hombre, sino su parte
principal; ni el cuerpo es todo el hombre, sino su parte inferior. El conjunto de la una y del otro es lo que recibe el
nombre de hombre; pero tampoco pierden ese nombre las partes cuando se habla de cada una de ellas. No
permite el uso de la conversacin corriente decir: Aquel hombre muri, y ahora est en el descanso o en el
tormento, cuando slo puede decirse eso del alma; o tambin: Aquel hombre fue sepultado en tal o cual lugar,
aunque esto no se puede decir sino del cuerpo?

Pretendern decirnos acaso que no suele hablar as la divina Escritura? Al contrario, tambin ella nos da
testimonio, ya que estando las dos partes formando el hombre vivo, sin embargo, designa a cada una de ellas con
el trmino hombre, llamando alma al hombre interior, y cuerpo al hombre exterior, como si fueran dos hombres,
cuando en realidad los dos juntos son un solo hombre.

Pero debemos aclarar en qu sentido se dice que el hombre est hecho a imagen de Dios, y que el hombre es
tierra y a la tierra ha de volver. Lo primero se refiere al alma racional, dada al hombre -entindase al cuerpo del
hombre- por el soplo de Dios o, si se prefiere expresin ms apropiada, por la inspiracin de Dios; lo segundo se
refiere al cuerpo, tal cual fue formado por Dios del polvo, al que se dio el alma para hacer un cuerpo animado, es
decir, un hombre con alma viva.

Carta 137

3.11. Algunos piden que se les d razn de cmo Dios pudo mezclarse con el hombre para formar la nica
persona de Cristo, cuando fue menester que eso tuviese lugar una sola vez. Como si ellos diesen razn de lo que
acaece cada da, a saber, cmo se mezcla un alma con un cuerpo para formar la nica persona. Porque as como
en la unidad de la persona un alma se une con un cuerpo y tenemos un hombre, del mismo modo en la unidad de
la persona Dios se uni con un hombre y tenemos a Cristo. En la persona humana tenemos una composicin de
alma y cuerpo; en aquella persona divina tenemos una composicin de hombre y de Dios. Sin embargo, cuide el
lector de alejarse de lo que suele suceder en los cuerpos: cuando se mezclan dos licores, de modo que ninguno de
los dos conserva su integridad, si bien aun en los mismos cuerpos la luz se mezcla con el aire sin corromperse.
Luego la persona humana es una mezcla de alma y cuerpo; la persona de Cristo es una mezcla de hombre y de
Dios. Cuando el Verbo de Dios se uni a un alma que ya tena su cuerpo, tom conjuntamente el alma y el cuerpo.
Lo uno se realiza cada da cuando se engendra un hombre; lo otro acaeci una vez para libertar a los hombres.
Con todo, la mezcla de dos cosas incorpreas debi creerse con mayor facilidad que la de una cosa corprea con
otra incorprea. Si el alma no se engaa respecto a su propia ndole, comprender que es incorprea; pues mucho
ms incorpreo es el Verbo de Dios. Por lo tanto, debi creerse que era ms fcil la mezcla del Verbo de Dios y del
alma que la del alma con el cuerpo. Slo que esto lo experimentamos en nosotros mismos, mientras que se nos
manda que aquello lo creamos realizado en Cristo. Pero si se nos mandase creer ambas cosas, sin tener
experiencia de ellas, cul de las dos sera creda antes? Cmo dejaramos de confesar que dos cosas incorpreas
pueden mezclarse con mayor facilidad que una corprea y otra incorprea? Aunque quiz sea indigno emplear
para expresar estas cosas los trminos mezcla y composicin, debido al trato habitual con las realidades
corporales, que son en s muy diferentes y de distinto origen.

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