tercer milenio.
El concepto de sustentabilidad promueve una nueva alianza
Manifiesto por la vida. Por una tica para la sustentabilidad*.
De Jos-Carlos Castaeda Fernndez De Lara, el Domingo, 28 de abril de 2013
a la 1:38
INTRODUCCIN
1. La crisis ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo
econmico, tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a
las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente,
subvalora la diversidad cultural y desconoce al Otro (al indgena, al pobre, a la
mujer, al negro, al Sur) mientras privilegia un modo de produccin y un estilo de
vida insustentables que se han vuelto hegemnicos en el proceso de
globalizacin.
2. La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una crisis ecolgica,
sino social. Es el resultado de una visin mecanicista del mundo que, ignorando
los lmites biofsicos de la naturaleza y los estilos de vida de las diferentes
culturas, est acelerando el calentamiento global del planeta. Este es un hecho
antrpico y no natural. La crisis ambiental es una crisis moral de instituciones
polticas, de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y
de una racionalidad instrumental en conflicto con la trama de la vida.
3. El discurso del "desarrollo sostenible" parte de una idea equvoca para
alcanzar sus objetivos. Las polticas del desarrollo sostenible buscan armonizar
el proceso econmico con la conservacin de la naturaleza favoreciendo un
balance entre la satisfaccin de necesidades actuales y las de las generaciones
futuras. Sin embargo, pretende realizar sus objetivos revitalizando el viejo mito
desarrollista, promoviendo la falacia de un crecimiento econmico sostenible
sobre la naturaleza limitada del planeta. Mas la crtica a esta nocin del
desarrollo sostenible no invalida la verdad y el sentido del concepto de
sustentabilidad para orientar la construccin de una nueva racionalidad social y
productiva.
4. El concepto de sustentabilidad se funda en el reconocimiento de los lmites y
potenciales de la naturaleza, as como la complejidad ambiental, inspirando una
nueva comprensin del mundo para enfrentar los desafos de la humanidad en el
naturaleza-cultura fundando una nueva economa, reorientando los potenciales
de la ciencia y la tecnologa, y construyendo una nueva cultura poltica fundada
en una tica de la sustentabilidad en valores, creencias, sentimientos y
saberes que renuevan los sentidos existenciales, los mundos de vida y las
formas de habitar el planeta Tierra.
5. Las polticas ambientales y del desarrollo sostenible han estado basadas en
un conjunto de principios y en una conciencia ecolgica que han servido como
los criterios para orientar las acciones de los gobiernos, las instituciones
internacionales y la ciudadana. A partir del primer Da de la Tierra en 1970 y de
la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano (Estocolmo,
1972) y hasta la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y
Desarrollo (Ro 92) y en el proceso de Ro+10; desde La Primavera Silenciosa,
La Bomba Poblacional y Los Lmites del Crecimiento, hasta Nuestro Futuro
Comn, los Principios de Ro y la Carta de la Tierra, un cuerpo de preceptos ha
acompaado a las estrategias del ecodesarrollo y las polticas del desarrollo
sostenible. Los principios del desarrollo sostenible parten de la percepcin del
mundo como "una sola tierra" con un "futuro comn" para la humanidad; orientan
una nueva geopoltica fundada en "pensar globalmente y actuar localmente";
establecen el "principio precautorio" para conservar la vida ante la falta de
certezas del conocimiento cientfico y el exceso de imperativos tecnolgicos y
econmicos; promueven la responsabilidad colectiva, la equidad social, la justicia
ambiental y la calidad de vida de las generaciones presentes y futuras. Sin
embargo, estos preceptos del "desarrollo sostenible" no se han traducido en una
tica como un cuerpo de normas de conducta que reoriente los procesos
econmicos y polticos hacia una nueva racionalidad social y hacia formas
sustentables de produccin y de vida.
6. En la dcada que va de la Cumbre de Ro (1992) a la Cumbre de
Johannesburgo (2002), la economa se volvi economa ecolgica, la ecologa
se convirti en ecologa poltica, y la diversidad cultural condujo a una poltica de
la diferencia. La tica se est transmutando en una tica poltica. De la dicotoma
entre la razn pura y la razn prctica, de la disyuntiva entre el inters y los
valores, la sociedad se desplaza hacia una economa moral y una racionalidad
tica que inspira la solidaridad entre los seres humanos y con la naturaleza. La
tica para la sustentabilidad promueve la gestin participativa de los bienes y
servicios ambientales de la humanidad para el bien comn; la coexistencia de
derechos colectivos e individuales; la satisfaccin de necesidades bsicas,
realizaciones personales y aspiraciones culturales de los diferentes grupos
sociales. La tica ambiental orienta los procesos y comportamientos sociales
hacia un futuro justo y sustentable para toda la humanidad.
7. La tica para la sustentabilidad plantea la necesaria reconciliacin entre la
razn y la moral, de manera que los seres humanos alcancen un nuevo estadio
de conciencia, autonoma y control sobre sus mundos de vida, hacindose
responsables de sus actos hacia s mismos, hacia los dems y hacia la
naturaleza en la deliberacin de lo justo y lo bueno. La tica ambiental se
convierte as en un soporte existencial de la conducta humana hacia la
naturaleza y de la sustentabilidad de la vida.
8. La tica para la sustentabilidad es una tica de la diversidad donde se conjuga
el ethos de diversas culturas. Esta tica alimenta una poltica de la diferencia. Es
una tica radical porque va hasta la raz de la crisis ambiental para remover
todos los cimientos filosficos, culturales, polticos y sociales de esta civilizacin
hegemnica, homogeneizante, jerrquica, despilfarradora, sojuzgadora y
excluyente. La tica de la sustentabilidad es la tica de la vida y para la vida. Es
una tica para el reencantamiento y la reerotizacin del mundo, donde el deseo
de vida reafirme el poder de la imaginacin, la creatividad y la capacidad del ser
humano para transgredir irracionalidades represivas, para indagar por lo
desconocido, para pensar lo impensado, para construir el porvenir de una
sociedad convivencial y sustentable, y para avanzar hacia estilos de vida
inspirados en la frugalidad, el pluralismo y la armona en la diversidad.
9. La tica de la sustentabilidad entraa un nuevo saber capaz de comprender
las complejas interacciones entre la sociedad y la naturaleza. El saber ambiental
reenlaza los vnculos indisolubles de un mundo interconectado de procesos
ecolgicos, culturales, tecnolgicos, econmicos y sociales. El saber ambiental
cambia la percepcin del mundo basada en un pensamiento nico y
unidimensional, que se encuentra en la raz de la crisis ambiental, por un
pensamiento de la complejidad. Esta tica promueve la construccin de una
racionalidad ambiental fundada en una nueva economa moral, ecolgica y
cultural como condicin para establecer un nuevo modo de produccin que
haga viables estilos de vida ecolgicamente sostenibles y socialmente justos.
10. La tica para la sustentabilidad se nutre de un conjunto de preceptos,
principios y propuestas para reorientar los comportamientos individuales y
colectivos, as como las acciones pblicas y privadas orientadas hacia la
sustentabilidad. Entre ellos identificamos los siguientes:
tica de una produccin sustentable
11. La pobreza y la injusticia social son los signos ms elocuentes del malestar
de nuestra cultura, y estn asociadas directa o indirectamente con el deterioro
ecolgico a escala planetaria y son el resultado de procesos histricos de
exclusin econmica, poltica, social y cultural. La divisin creciente entre pases
ricos y pobres, de grupos de poder y mayoras desposedas, sigue siendo el
mayor riesgo ambiental y el mayor reto de la sustentabilidad. La tica para la
sustentabilidad enfrenta a la creciente contradiccin en el mundo entre opulencia
y miseria, alta tecnologa y hambruna, explotacin creciente de los recursos y
depauperacin y desesperanza de miles de millones de seres humanos,
mundializacin de los mercados y marginacin social. La justicia social es
condicin sine qua non de la sustentabilidad. Sin equidad en la distribucin de
los bienes y servicios ambientales no ser posible construir sociedades
ecolgicamente sostenibles y socialmente justas.
12. La construccin de sociedades sustentables pasa por el cambio hacia una
civilizacin basada en el aprovechamiento de fuentes de energa renovables,
econmicamente eficientes y ambientalmente amigables, como la energa solar.
El viraje del paradigma mecanicista al ecolgico se est dando en la ciencia, en
los valores y actitudes individuales y colectivas, as como en los patrones de
organizacin social y en nuevas estrategias productivas, como la agroecologa y
la agroforestera. Tanto los conocimientos cientficos actuales, como los
movimientos sociales emergentes que pugnan por nuevas formas sustentables
de produccin estn abriendo posibilidades para la construccin de una nueva
racionalidad productiva, fundada en la productividad ecotecnolgica de cada
regin y ecosistema, a partir de los potenciales de la naturaleza y de los valores
de la cultura. Esta nueva racionalidad productiva abre las perspectivas a un
proceso econmico que rompe con el modelo unificador, hegemnico y
homogeneizante del mercado como ley suprema de la economa.
13. La tica para la sustentabilidad va ms all del propsito de otorgar a la
naturaleza un valor intrnseco universal, econmico instrumental. Los bienes
ambientales son valorizados por la cultura a travs de cosmovisiones,
sentimientos y creencias que son resultado de prcticas milenarias de
transformacin y coevolucin con la naturaleza. El reconocimiento de los lmites
de la intervencin cultural en la naturaleza significa tambin aceptar los lmites
de la tecnologa que ha llegado a suplantar los valores humanos por la eficiencia
de su razn utilitarista. La biotica debe moderar la intervencin tecnolgica en
el orden biolgico. La tcnica debe ser gobernada por un sentido tico de su
potencia transformadora de la vida.
tica del conocimiento y dilogo de saberes
14. La ciencia ha constituido el instrumento ms poderoso de conocimiento y
transformacin de la naturaleza, con capacidad para resolver problemas crticos
como la escasez de recursos, el hambre en el mundo y de procurar mejores
condiciones de bienestar para la humanidad. La bsqueda del conocimiento a
travs de la racionalidad cientfica ha sido uno de los valores sobresalientes del
espritu humano. Sin embargo, se ha llegado a un dilema: al mismo tiempo que
el pensamiento cientfico ha abierto las posibilidades para una "inteligencia
colectiva" asentada en los avances de la ciberntica y las tecnologas de la
informacin, la sumisin de la ciencia y la tecnologa al inters econmico y al
poder poltico comprometen seriamente la supervivencia del ser humano; a su
vez, la inequidad social asociada a la privatizacin y al acceso desigual al
conocimiento y a la informacin resultan moralmente injustos. La capacidad
humana para trascender su entorno inmediato e intervenir los sistemas naturales
est modificando, a menudo de manera irreversible, procesos naturales cuya
evolucin ha tomado millones de aos, desencadenando riesgos ecolgicos
fuera de todo control cientfico.
15. El avance cientfico ha acompaado a una ideologa del progreso econmico
y del dominio de la naturaleza, privilegiando modelos mecanicistas y
cuantitativos de la realidad que ignoran las dimensiones cualitativas, subjetivas y
sistmicas que alimentan otras formas del conocimiento. El fraccionamiento del
pensamiento cientfico lo ha inhabilitado para comprender y abordar los
problemas socio-ambientales complejos. Si bien las ciencias y la economa han
sido efectivas para intervenir sistemas naturales y ampliar las fronteras de la
informacin, paradjicamente no se han traducido en una mejora en la calidad
de vida de la mayora de la poblacin mundial; muchos de sus efectos ms
perversos estn profundamente enraizados en los presupuestos, axiomas,
categoras y procedimientos de la economa y de las ciencias.
16. La ciencia se debate hoy entre dos polticas alternativas. Por una parte,
seguir siendo la principal herramienta de la economa mundial de mercado
orientada por la bsqueda de la ganancia individual y el crecimiento sostenible.
Por otra parte, est llamada a producir conocimientos y tecnologas que
promuevan la calidad ambiental, el manejo sustentable de los recursos naturales
y el bienestar de los pueblos. Para ello ser necesario conjugar las aportaciones
racionales del conocimiento cientfico con las reflexiones morales de la tradicin
humanstica abriendo la posibilidad de un nuevo conocimiento donde puedan
convivir la razn y la pasin, lo objetivo y lo subjetivo, la verdad y lo bueno.
17. La eficacia de la ciencia le ha conferido una legitimidad dentro de la cultura
hegemnica del Occidente como paradigma "por excelencia" de conocimiento,
negando y excluyendo los saberes no cientficos, los saberes populares, los
saberes indgenas, tanto en el diseo de estrategias de conservacin ecolgica y
en los proyectos de desarrollo sostenible, as como en la resolucin de conflictos
ambientales. Hoy los asuntos cruciales de la sustentabilidad no son
comprensibles ni resolubles solo mediante los conocimientos de la ciencia,
incluso con el concurso de un cuerpo cientfico interdisciplinario, debido en parte
al carcter complejo de los asuntos ambientales y en parte porque las decisiones
sobre la sustentabilidad ecolgica y la justicia ambiental ponen en juego a
diversos saberes y actores sociales. Los juicios de verdad implican la
intervencin de visiones, intereses y valores que son irreductibles al juicio
"objetivo" de las ciencias.
18. La toma de decisiones en asuntos ambientales demanda la contribucin de
la ciencia para tener informacin ms precisa sobre fenmenos naturales. Es el
caso del calentamiento global del planeta, donde las predicciones cientficas
sobre la vulnerabilidad ecolgica y los riesgos socio-ambientales, a pesar de su
inevitable grado de incertidumbre, deben predominar sobre las decisiones
basadas en el inters econmico y en creencias infundadas en las virtudes del
mercado para resolver los problemas ambientales.
19. La tica de la sustentabilidad remite a la tica de un conocimiento orientada
hacia una nueva visin de la economa, de la sociedad y del ser humano. Ello
implica promover estrategias de conocimiento abiertas a la hibridacin de las
ciencias y la tecnologa moderna con los saberes populares y locales en una
poltica de la interculturalidad y el dilogo de saberes. La tica implcita en el
saber ambiental recupera el "conocimiento valorativo" y coloca al conocimiento
dentro de la trama de relaciones de poder en el saber. El conocimiento valorativo
implica la recuperacin del valor de la vida y el reencuentro de nosotros mismos,
como seres humanos sociales y naturales, en un mundo donde prevalece la
codicia, la ganancia, la prepotencia, la indiferencia y la agresin, sobre los
sentimientos de compasin, comprensin, solidaridad y sustentabilidad.
20. La tica de la sustentabilidad induce un cambio de concepcin del
conocimiento de una realidad hecha de objetos por un saber orientado hacia el
mundo del ser. La comprensin de la complejidad ambiental demanda romper el
cerco de la lgica y abrir el crculo de la ciencia que ha generado una visin
unidimensional y fragmentada del mundo. Reconociendo el valor y el potencial
de la ciencia para alcanzar estadios de mayor bienestar para la humanidad, la
tica de la sustentabilidad conlleva un proceso de reapropiacin social del
conocimiento y la orientacin de los esfuerzos cientficos hacia la solucin de los
problemas ms acuciantes de la humanidad y los principios de la sustentabilidad:
una economa ecolgica, fuentes renovables de energa, salud y calidad de vida
para todos, erradicacin de la pobreza y seguridad alimentaria. El crculo de las
ciencias debe abrirse hacia un campo epistmico que incluya y favorezca el
florecimiento de diferentes formas culturales de conocimiento. El saber ambiental
es la apertura de la ciencia interdisciplinaria y sistmica hacia un dilogo de
saberes.
21. La tica de la sustentabilidad implica revertir el principio de "pensar
globalmente y actuar localmente". Este precepto lleva a una colonizacin del
conocimiento a travs de una geopoltica del saber que legitima el pensamiento y
las estrategias formuladas en los centros de poder de los pases "desarrollados"
dentro de la racionalidad del proceso dominante de globalizacin econmica,
para ser reproducidos e implantados en los pases "en desarrollo" o "en
transicin", en cada localidad y en todos los poros de la sensibilidad humana. Sin
desconocer los aportes de la ciencia para transitar hacia la sustentabilidad, es
necesario repensar la globalidad desde la localidad del saber, arraigado en un
territorio y una cultura, desde la riqueza de su heterogeneidad, diversidad y
singularidad; y desde all reconstruir el mundo a travs del dilogo intercultural
de saberes y la hibridacin de los conocimientos cientficos con los saberes
locales.
22. La educacin para la sustentabilidad debe entenderse en este contexto como
una pedagoga basada en el dilogo de saberes, y orientada hacia la
construccin de una racionalidad ambiental. Esta pedagoga incorpora una visin
holstica del mundo y un pensamiento de la complejidad. Pero va ms all al
fundarse en una tica y una ontologa de la otredad que del mundo cerrado de
las interrelaciones sistmicas del mundo objetivado de lo ya dado, se abre hacia
lo infinito del mundo de lo posible y a la creacin de "lo que an no es". Es la
educacin para la construccin de un futuro sustentable, equitativo, justo y
diverso. Es una educacin para la participacin, la autodeterminacin y la
transformacin; una educacin que permita recuperar el valor de lo sencillo en la
complejidad; de lo local ante lo global; de lo diverso ante lo nico; de lo singular
ante lo universal.
tica de la ciudadana global, el espacio pblico y los movimientos
sociales
23. La globalizacin econmica est llevando a la privatizacin de los espacios
pblicos. El destino de las naciones y de la gente est cada vez ms conducido
por procesos econmicos y polticos que se deciden fuera de sus esferas de
autonoma y responsabilidad. El movimiento ambiental ha generado la
emergencia de una ciudadana global que expresa los derechos de todos los
pueblos y todas las personas a participar de manera individual y colectiva en la
toma de decisiones que afectan su existencia, emancipndose del poder del
Estado y del mercado como organizadores de sus mundos de vida.
24. El sistema parlamentario de las democracias modernas se encuentra en
crisis porque la esfera pblica, entendida como el espacio de interrelacin
dialgica de aspiraciones, voluntades e intereses, ha sido desplazada por la
negociacin y el clculo de inters de los partidos que, convertidos en grupos de
presin, negocian sus respectivas oportunidades de ocupar el poder. Para
resolver las paradojas del efecto mayora es necesario propiciar una poltica de
tolerancia y participacin de las disidencias y las diferencias. Asimismo debe
alentarse los valores democrticos para practicar una democracia directa.
25. La democracia directa se funda en un principio de participacin colectiva en
los procesos de toma de decisiones sobre los asuntos de inters comn. Frente
al proyecto de democracia liberal que legitima el dominio de la racionalidad del
mercado, la democracia ambiental reconoce los derechos de las comunidades
autogestionarias fundadas en el respeto a la soberana y dignidad de la persona
humana, la responsabilidad ambiental y el ejercicio de procesos para la toma de
decisiones a partir del ideal de una organizacin basada en los vnculos
personales, las relaciones de trabajo creativo, los grupos de afinidad, y los
cabildos comunales y vecinales.
26. El ambientalismo es un movimiento social que, nacido de esta poca de
crisis civilizatoria marcada por la degradacin ambiental, el individualismo, la
fragmentacin del mundo y la exclusin social, nos convoca a pensar sobre el
futuro de la vida, a cuestionar el modelo de desarrollo prevaleciente y el
concepto mismo de desarrollo, para enfrentar los lmites de la relacin de la
humanidad con el planeta. La tica de la sustentabilidad nos confronta con el
vnculo de la sociedad con la naturaleza, con la condicin humana y el sentido
de la vida.
27. La tica para la construccin de una sociedad sustentable conduce hacia un
proceso de emancipacin que reconoce, como enseaba Paulo Freire, que nadie
libera a nadie y nadie se libera slo; los seres humanos slo se liberan en
comunin. De esta manera es posible superar la perspectiva "progresista" que
pretende salvar al otro (al indgena, al marginado, al pobre) dejando de ser l
mismo para integrarlo a un ser ideal universal, al mercado global al Estado
nacional; forzndolo a abandonar su ser, sus tradiciones y sus estilos de vida
para convertirse en un ser "moderno" y "desarrollado".
tica de la gobernabilidad global y la democracia participativa
28. La tica para la sustentabilidad apela a la responsabilidad moral de los
sujetos, los grupos sociales y el Estado para garantizar la continuidad de la vida
y para mejorar la calidad de la vida. Esta responsabilidad se funda en principios
de solidaridad entre esferas polticas y sociales, de manera que sean los actores
sociales quienes definan y legitimen el orden social, las formas de vida, las
prcticas de la sustentabilidad, a travs del establecimiento de un nuevo pacto
ciudadano y de un debate democrtico, basado en el respeto mutuo, el
pluralismo poltico y la diversidad cultural, con la primaca de una opinin pblica
crtica actuando con autonoma ante los poderes del Estado.
29. La tica de la sustentabilidad cuestiona las formas vigentes de dominacin
establecidas por las diferencias de gnero, etnia, clase social y opcin sexual,
para establecer una diversidad y pluralidad de derechos de la ciudadana y la
comunidad. Ello implica reconocer la imposibilidad de consolidar una sociedad
democrtica dentro de las grandes inequidades econmicas y sociales en el
mundo y en un escenario poltico en el cual los actores sociales entran al juego
democrtico en condiciones de desigualdad y donde las mayoras tienen nulas o
muy limitadas posibilidades de participacin.
30. La tica para la sustentabilidad demanda un nuevo pacto social. Este debe
fundarse en un marco de acuerdos bsicos para la construccin de sociedades
sustentables que incluya nuevas relaciones sociales, modos de produccin y
patrones de consumo. Estos acuerdos deben incorporar la diversidad de estilos
culturales de produccin y de vida; reconocer los disensos, asumir los conflictos,
identificar a los ausentes del dilogo e incluir a los excluidos del juego
democrtico. Estos principios ticos conducen hacia la construccin de una
racionalidad alternativa que genere sociedades sustentables para los millones de
pobres y excluidos de este mundo globalizado, reduciendo la brecha entre
crecimiento y distribucin, entre participacin y marginacin, entre lo deseable y
lo posible.
31. Una tica para la sustentabilidad debe inspirar nuevos marcos jurdico-
institucionales que reflejen, respondan y se adapten al carcter tanto global y
regional, como nacional y local de las dinmicas ecolgicas, as como a la
revitalizacin de las culturas y sus conocimientos asociados. Esta nueva
institucionalidad debe contar con el mandato y los medios para hacer frente a las
inequidades en la distribucin econmica y ecolgica la concentracin de poder
de las corporaciones transnacionales, la corrupcin e ineficacia de los diferentes
rganos de gobierno y gestin, y para avanzar hacia formas de gobernabilidad
ms democrticas y participativas de la sociedad en su conjunto.
tica de los derechos, la justicia y la democracia
32. El derecho no es la justicia. La racionalidad jurdica ha llevado a privilegiar
los procesos legales por encima de normas sustantivas, desatendiendo as el
establecimiento de un vnculo social fundado en principios ticos, as como la
aplicacin de principios esenciales para garantizar el ejercicio de los derechos
humanos fundamentales, ambientales y colectivos. Apoyados en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, todos tenemos derecho a las mismas
oportunidades, a tener derechos comunes y diferenciados. El proyecto para
avanzar hacia la nueva alianza solidaria con una civilizacin de la diversidad y
una cultura de baja entropa, presupone el primado de una tica implicada en
una nueva visin del mundo que nos disponga para una transmutacin de los
valores que funden un nuevo contrato social. En las circunstancias actuales de
bancarrota moral, ecolgica y poltica, este cambio de valores es un imperativo
de supervivencia.
33. La concepcin moral de la modernidad ha tendido a favorecer las acciones
regidas por la racionalidad instrumental y el inters econmico, al tiempo que ha
diluido la sensibilidad que permite diferenciar un comportamiento utilitarista de
otro fundado en valores sustantivos e intrnsecos. La complejidad creciente del
mundo moderno ha erradicado una visin universal del bien o un principio
trascendental de lo justo que sirvan de cimiento para el vnculo social solidario.
La tica de la sustentabilidad debe ser una tica aplicada que asegure la
coexistencia entre visiones rivales en un mundo constituido por una diversidad
de culturas y matrices de racionalidad, centradas en diferentes ideas del bien.
34. Si lo que caracteriza a las sociedades contemporneas es el poder cientfico
sobre la naturaleza y el poder poltico sobre los seres humanos, la tica para la
sustentabilidad debe formular los principios para prevenir que cualquier bien
social sirva como medio de dominacin. Existiendo diferentes bienes sociales, su
distribucin configura distintas esferas de justicia, cada una de las cuales debe
ser autnoma y dotada de reglas propias. De esta complejidad de los bienes
sociales nace la nocin de equidad compleja resultante de la interseccin entre
el proyecto de combatir la dominacin y el programa de diferenciacin de esferas
de la justicia.
35. Si la dominacin es una de las formas esenciales del mal, abolirla es el bien
supremo. Ello significa desatar los nudos del pensamiento y las estrategias de
poder en el saber que nos someten a los distintos dispositivos de sojuzgamiento
activados en ideologas e instituciones sociales. La lucha contra la dominacin
es un proyecto moral cuyo ncleo consiste en cultivar una tica de las virtudes
que nos permita renunciar a los valores morales, los sistemas de organizacin
poltica y los artefactos tecnolgicos que han servido como medios de
dominacin. Es al mismo tiempo un proyecto cultural para avanzar hacia la
reinvencin tica y esttica de la mente, los modelos econmico-sociales y las
relaciones naturaleza-cultura que configuran el estilo de vida dominante en esta
civilizacin. Se trata de una tica de las virtudes personales y cvicas que
garantice el respeto de una base mnima de deberes positivos y negativos, que
asegure las normas bsicas de convivencia para la sustentabilidad.
36. La tica para la sustentabilidad es una tica de los derechos fundamentales
predicables que promueve la dignidad humana como el valor ms alto y
condicin fundamental para reconstruir las relaciones del ser humano con la
naturaleza. Es una tica de la solidaridad que rebasa el individualismo para
fundarse en el reconocimiento de la otredad y de la diferencia; una tica
democrtica participativa que promueve el pluralismo, que reconoce los
derechos de las minoras y las protege de los abusos que les pueden causar los
diferentes grupos de poder. El bien comn es asegurar la produccin y
procuracin de justicia para todos, respetando lo propio de cada quin y dando a
cada cual lo suyo.
tica de los bienes comunes y del Bien Comn
37. Los actuales procesos de intervencin tecnolgica, de revalorizacin
econmica y de reapropiacin social de la naturaleza estn planteando la
necesidad de establecer los principios de una biotica junto con una tica de los
bienes y servicios ambientales. Los bienes comunales no son bienes libres, sino
que han sido significados y transformados por valores comunes de diferentes
culturas. Los bienes pblicos no son bienes de libre acceso pues deben ser
aprovechados para el bien comn. Hoy, los "bienes comunes" estn sujetos a las
formas de propiedad y normas de uso donde confluyen de manera conflictiva los
intereses del Estado, de las empresas transnacionales y de los pueblos en la
redefinicin de lo propio y de lo ajeno; de lo pblico y lo privado; del patrimonio
de los pueblos, del Estado y de la humanidad. Los bienes ambientales son una
intrincada red de bienes comunales y bienes pblicos donde se confrontan los
principios de la libertad del mercado, la soberana de los Estados y la autonoma
de los pueblos.
38. La tica del bien comn se plantea como una tica para la resolucin del
conflicto de intereses entre lo comn y lo universal, lo pblico y lo privado. La
tica del orden pblico y los derechos colectivos confrontan a la tica del
derecho privado como mayor baluarte de la civilizacin moderna, cuestionando
al mercado y la privatizacin del conocimiento la mercantilizacin de la
naturaleza y la privatizacin y los derechos de propiedad intelectual como
principios para definir y legitimar las formas de posesin, valorizacin y usufructo
de la naturaleza, y como el medio privilegiado para alcanzar el bien comn.
Frente a los derechos de propiedad privada y la idea de un mercado neutro en el
cual se expresan preferencias individuales como fundamento para regular la
oferta de bienes pblicos, hoy emergen los derechos colectivos de los pueblos,
los valores culturales de la naturaleza y las formas colectivas de propiedad y
manejo de los bienes comunales, definiendo una tica del bien comn y
confrontando las estrategias de apropiacin de la biodiversidad por parte de las
corporaciones de la industria de la biotecnologa.
39. La tica de la sustentabilidad implica cambiar el principio del egosmo
individual como generador de bien comn por un altruismo fundado en
relaciones de reciprocidad y cooperacin. Esta tica est arraigando en
movimientos sociales ascendentes, en grupos culturales crecientes, que hoy en
da comienzan a enlazarse en torno de redes ciudadanas y de foros sociales
mundiales en la nueva cultura de solidaridad.
tica de la diversidad cultural y de una poltica de la diferencia
40. El discurso del "desarrollo sostenible" preconiza un futuro comn para la
humanidad, mas no incluye adecuadamente las visiones diferenciadas de los
diferentes grupos sociales involucrados, y en particular, de las poblaciones
indgenas que a lo largo de la historia han convivido material y espiritualmente en
armona con la naturaleza. La sustentabilidad debe estar basada en un principio
de integridad de los valores humanos y las identidades culturales, con las
condiciones de productividad y regeneracin de la naturaleza, principios que
emanan de la relacin material y simblica que tienen las poblaciones con sus
territorios, con los recursos naturales y el ambiente. Las cosmovisiones de los
pueblos ancestrales estn asentadas en y son fuente inspiradora de prcticas
culturales de uso sustentable de la naturaleza.
41. La tica para la sustentabilidad acoge esta diversidad de visiones y saberes,
y contesta todas las formas de dominacin, discriminacin y exclusin de sus
identidades culturales. Una tica de la diversidad cultural implica una pedagoga
de la otredad para aprender a escuchar otros razonamientos y otros
sentimientos. Esa otredad incluye la espiritualidad de las poblaciones indgenas,
sus conocimientos ancestrales y sus prcticas tradicionales, como una
contribucin fundamental de la diversidad cultural a la sustentabilidad humana
global.
42. Para los pueblos indgenas y afro-descendientes, as como para muchas
sociedades campesinas y organizaciones populares, la tica de la
sustentabilidad se traduce en una tica del respeto a sus estilos de vida y a sus
espacios territoriales, a sus hbitos y a su hbitat, tanto en el mbito rural como
en el urbano. La tica se traduce en prcticas sociales para la proteccin de la
naturaleza, la garanta de la vida y la sustentabilidad humana. Los conocimientos
ancestrales, por su carcter colectivo, se definen a travs de sus propias
cosmovisiones y racionalidades culturales y contribuyen al bien comn del
pueblo al que pertenecen. Por ello sus saberes, su naturaleza y su cultura no
deben ser sometidos al uso y a la propiedad privados.
43. En las cosmovisiones de los pueblos indgenas y afro-descendientes, as
como de muchas comunidades campesinas, la naturaleza y la sociedad estn
integradas dentro de un sistema biocultural, donde la organizacin social, las
prcticas productivas, la religin, la espiritualidad y la palabra integran un ethos
que define sus estilos propios de vida. La tica remite a un concepto de
bienestar que incluye a la "gran familia" y no nicamente a las personas. Este
vivir bien de la comunidad se refiere al logro de su bienestar fundado en sus
valores culturales e identidades propias. Las dinmicas demogrficas, de
movilidad y ocupacin territorial, as como las prcticas de uso y manejo de la
biodiversidad, se definen dentro de una concepcin de la triloga territorio-
cultura-biodiversidad como un todo ntegro e indivisible. El territorio se define
como el espacio para ser y la biodiversidad como un patrimonio cultural que
permite al ser permanecer; por tanto la existencia cultural es condicin para la
conservacin y uso sustentable de la biodiversidad. Estas concepciones del
mundo estn generando nuevas alternativas de vida para muchas comunidades
rurales y urbanas.
44. El derecho inalienable de los pueblos a su ser cultural debe llevar a una
nueva tica de los derechos de los pueblos frente al Estado. La tica para la
sustentabilidad abre as los cauces para recuperar identidades, para volver a
preguntarnos quienes somos y quienes queremos ser. Es una tica para volver a
nuestras races y mirar al futuro. Una tica para reconocernos y regenerar lazos
de comunicacin y solidaridad desde nuestras diferencias y para no seguir
atropellando al otro. Una tica para reestablecer la confianza entre los seres
humanos y entre los pueblos sojuzgados, haciendo realidad los preceptos de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
tica de la paz y el dilogo para la resolucin de conflictos
45. El peor mal de la humanidad es la guerra que aniquila la vida y aplasta a la
naturaleza, as como la violencia fsica y simblica que desconoce la dignidad
humana y el derecho del otro. La tica para la sustentabilidad es la tica de una
cultura de paz y de la no-violencia; de una sociedad que resuelva sus conflictos
a travs del dilogo. Esta cultura de dilogo y paz slo puede darse dentro de
una sociedad de personas libres donde se construyan acuerdos y consensos en
procesos en los cuales tambin haya lugar para los disensos.
46. La capacidad argumentativa ha permitido a los seres humanos usar el juicio
racional y la retrica para mantener y defender posiciones e intereses
individuales y de grupo frente al bien comn y de las mayoras. Slo un juicio
moral puede dirimir y superar las controversias entre juicios racionales
igualmente legtimos. La funcin de la inteligencia no es slo la de razonar
lgicamente, conocer y crear productivamente, sino la de orientar sabiamente el
comportamiento y dar sentido a la existencia. Estas son funciones ticas del bien
vivir. En este sentido, la tica enaltece a la razn. La dignidad, la identidad y la
autonoma de las personas aparecen como derechos fundamentales del ser a
existir y a ser respetado.
47. Si todo orden social incluso el democrtico supone formas de exclusin,
en cada escenario de negociacin se debe incluir a todos los grupos afectados e
interesados. Esta transparencia es fundamental en los procesos de resolucin de
conflictos ambientales por la va del dilogo y la negociacin, sobretodo si
consideramos que las comunidades e individuos ms afectados por la crisis
ambiental en todas sus manifestaciones son justamente los ms pobres, los
subalternos y los excluidos del esquema de la democracia liberal.

48. Para que la tica se convierta en un criterio operativo que permita dirimir
conflictos entre actores en diferentes escalas y poderes desiguales, ser
necesario un acuerdo de principios de igualdad que sea asumido y practicado
por todos los actores de la sustentabilidad. Ello implica reconocer la
especificidad de los diferentes actores y sectores sociales con sus impactos
ecolgicos, responsabilidades, intereses y demandas, y en sus diferentes
escalas de intervencin: local, nacional, internacional. Para ello es necesario
superar las dicotomas entre pases ricos y pobres, as como las oposiciones
convencionales entre Norte/Sur, Estado/sociedad civil, esfera pblica/esfera
privada, de manera que se identifiquen los valores, intereses y responsabilidades
de actores concretos dentro de las controversias puestas en juego por grupos
sociales, corporaciones, empresas y Estados especficos. Este ejercicio es
fundamental para que las polticas, las decisiones y los compromisos adoptados
correspondan con las responsabilidades diferenciadas y con las condiciones
especficas de los actores involucrados.
tica del ser y el tiempo de la sustentabilidad
49. La tica de la sustentabilidad es una tica del ser y del tiempo. Es el
reconocimiento de los tiempos diferenciados de los procesos naturales,
econmicos, polticos, sociales y culturales: del tiempo de la vida y de los ciclos
ecolgicos, del tiempo que se incorpora al ser de las cosas y el tiempo que
encarna en la vida de los seres humanos; del tiempo que marca los ritmos de la
historia natural y la historia social; del tiempo que forja procesos, acua
identidades y desencadena tendencias; del encuentro de los tiempos culturales
diferenciados de diversos actores sociales para generar consultas, consensos y
decisiones dentro de sus propios cdigos de tica, de sus usos y costumbres.
50. La vida de una especie, de la humanidad y de las culturas no concluye en
una generacin. La vida individual es transitoria, pero la aventura del sistema
vivo y de las identidades colectivas trasciende en el tiempo. El valor fundamental
de todo ser vivo es la perpetuacin de la vida. El mayor valor de la cultura es su
apertura hacia la diversidad cultural. La construccin de la sustentabilidad est
suspendida en el tiempo, en una tica transgeneracional. El futuro sustentable
slo ser posible en un mundo en el que la naturaleza y la cultura continen co-
evolucionando.
51. La tica de la sustentabilidad coloca a la vida por encima del inters
econmico-poltico o prctico-instrumental. La sustentabilidad slo ser posible
si regeneramos el deseo de vida que sostiene los sentidos de la existencia
humana.
La tica de la sustentabilidad es una tica para la renovacin permanente de la
vida, donde todo nace, crece, enferma, muere y renace. La preservacin del
ciclo permanente de la vida implica saber manejar el tiempo para que la tierra se
renueve y la vida florezca en todas sus formas conviviendo en armona en los
mundos de vida de las personas y las culturas.
52. La tica de la sustentabilidad se nutre del ser cultural de los pueblos, de sus
formas de saber, del arraigo de sus saberes en sus identidades y de la
circulacin de saberes en el tiempo. Estos legados culturales son los que hoy
abren la historia y permiten la emergencia de lo nuevo a travs del dilogo
intercultural y transgeneracional de saberes, fertilizando los caminos hacia un
futuro sustentable.
Eplogo
53. La tica para la sustentabilidad es una tica del bien comn. Este Manifiesto
ha sido producido en comn para convertirse en un bien comn; en este sentido,
busca inspirar principios y valores, promover razones y sentimientos, y orientar
procedimientos, acciones y conductas, hacia la construccin de sociedades
sustentables.
54. Este Manifiesto no es un texto definitivo y acabado. La ONU, los gobiernos,
las organizaciones ciudadanas, los centros educativos y los medios de
comunicacin de todo el mundo debern contribuir a difundir este Manifiesto
para propiciar un amplio dilogo y debate que conduzcan a establecer y practicar
una tica para la sustentabilidad.
[ va http://dx.doi.org/10.1590/S1414-753X2002000100012 ]
* Este Manifiesto fue elaborado por las siguienetes personas que participaron en
el Simposio sobre tica y Desarrollo Sustentable, celebrado en Bogot,
Colombia, los das 2-4 de mayo de 2002: Carlos Galano (Argentina); Marianella
Curi (Bolivia); Oscar Motomura, Carlos Walter Porto Gonalves, Marina Silva
(Brasil); Augusto ngel, Felipe ngel, Jos Mara Borrero, Julio Carrizosa,
Hernn Corts, Margarita Flrez, Alicia Lozano, Alfonso Llano, Juana Mario,
Juan Mayr, Klaus Schtze y Luis Carlos Valenzuela (Colombia); Eduardo Mora
(Costa Rica); Ismael Clark (Cuba); Antonio Elizalde y Sara Larran (Chile); Mara
Fernanda Espinosa y Sebastin Haji Manchineri (Ecuador); Luis Alberto Franco
(Guatemala); Luis Manuel Guerra, Beatriz Paredes y Gabriel Quadri (Mxico);
Guillermo Castro (Panam); Eloisa Trllez (Per); Juan Carlos Ramrez
(CEPAL); Lorena San Romn y Mirian Vilela (Consejo de la Tierra); Fernando
Caldern (PNUD); Ricardo Snchez y Enrique Leff (PNUMA).
Una primera versin del mismo fue presentada ante la Sptima Reunin del
Comit Intersesional del Foro de Ministros de Medio Ambiente de Amrica Latina
y el Caribe, celebrada en San Pablo, Brasil, los das 15-17 de mayo de 2002. La
presente versin es una reelaboracin de ese texto basada en las consultas
realizadas con los participantes del Simposio, as como en los comentarios un
grupo de personas, entre las cuales agradecemos las sugerencias de Lucia
Helena de Oliveira Cunha (Brasil); Diana Luque, Mario Nez, Armando Pez y
Jos Romero (Mxico).
CARTA DEL JEFE INDIO
De Kha Muluk, el Lunes, 18 de marzo de 2013 a las 16:43
El siguiente documento es uno de los ms preciados por los
ecologistas, se trata de la carta que envi en 1855 el jefe indio Seattle
de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin
Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los
Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el
Estado de Washinton. Los indios americanos estaban muy unidos a su
tierra no conociendo la propiedad, es ms consideraban la tierra duea
de los hombres. En numerosos mbitos ecologistas se le considera
como "la declaracin ms hermosa y profunda que jams se haya
hecho sobre el medio ambiente".
As Termina la Vida y Comienza la supervivencia
Carta del Jefe Indio Seattle
El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras
tierras. El Gran Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena
voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le
hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues
sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus
armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington
podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con
que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la vuelta de las
estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.
Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea
nos parece extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del
centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos
oportunamente. Habeis de saber que cada partcula de esta tierra es
sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa
arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto
con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi
pueblo. La savia que circula en los rboles porta las memorias del
hombre de piel roja.
Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se
van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan
esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja.
Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes
flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el guila
majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del
potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso,
cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar
nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que
nos reservar un lugar para que podamos vivir cmodamente entre
nosotros. El ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso
consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no
ser fcil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua
centelleante que corre por los ros y esteros no es meramente agua
sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras,
tendris que recordar que ellas son sagradas y deberis ensear a
vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas
claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de
mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros
llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos
nuestras tierras, deberis recordar y ensear a vuestros hijos que los
ros son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberis en
adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a cualquier
hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser.
Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao
que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no
es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la
abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus
padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le
importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos.
Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen
cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen
corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y
dejar tras s slo un desierto.
No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La
vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja.
Pero quiz sea as porque el hombre de piel roja es un salvaje y no
comprende las cosas. No hay ningn lugar tranquilo en las ciudades del
hombre blanco, ningn lugar donde pueda escucharse el desplegarse
de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero
quiz sea as porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas.
El ruido de la ciudad parece insultar los odos. Y qu clase de vida es
cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza
o la discusin nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un
hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave
sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo
viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado por la
fragancia de los pinos.
El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las
cosas comparten el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El
hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un
hombre muchos das agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas,
si os vendemos nuestras tierras, debis recordar que el aire es precioso
para nosotros, que el aire comparte su espritu con toda la vida que
sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debis dejarlas aparte y
mantenerlas sagradas como un lugar al cual podr llegar incluso el
hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la
pradera.
Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si
decidimos aceptarla, pondr una condicin: que el hombre blanco
deber tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un
salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de
bfalos pudrindose sobre las praderas, abandonados all por el
hombre blanco que les dispar desde un tren en marcha. Soy un
salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser
ms importante que el bfalo al que slo matamos para poder vivir.
Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen
desaparecido, el hombre morira de una gran soledad de espritu.
Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de ocurrir
tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas ente s.
Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es
la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a
vuestros hijos que la tierra est plena de vida de nuestros
antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos
enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que
afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres
escupen el suelo se escupen a s mismos.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre
pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo
una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo. Lo
que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas
las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia.
An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con el -de
amigo a amigo no puede estar exento del destino comn-. Quiz
seamos hermanos, despus de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el
hombre blanco descubrir algn da: que nuestro Dios es su mismo
Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no
podis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual
para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle
dao significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres
blancos tambin pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si
contaminis vuestra cama, moriris alguna noche sofocados por
vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra hora final os
sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os
dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn
propsito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no
comprendemos lo que ser cuando los bfalos hayan sido
exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados,
cuando los recnditos rincones de los bosques exhalen el olor a
muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas est
cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde est el espeso
bosque? Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As termina
la vida y comienza la supervivencia....