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2017623 Antropologiacatequetica

Claretianos

Antropologacatequtica

http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/laicos/html/mostoles/antrocate.htm

ANTROPOLOGACATEQUTICA*

TEMAI:ANTROPOLOGAYCATEQUESIS*

I.TOMADECONCIENCIA*

II.TODACATEQUESISESSOLIDARIADEUNADETERMINADA
ANTROPOLOGA*

III.TRESSERVICIOSDELAANTROPOLOGAALACATEQUESIS*

l.Funcincrticaypurificadora*

2.Funcinconstructiva*

3.Funcinmetodolgica*

TEMAII:*

ELHOMBRE:*

CATEGORASANTROPOLGICASFUNDAMENTALES*

I.ELHOMBREESCUERPO*

l.Elhombrecomosercorporal:corporeidad*

2.Elsignificadodelcuerpohumano*

a)Elcuerpocomoexpresinymanifestacin*

b)Elcuerpocomopresenciacomunicacinylenguaje*

c)Elcuerpocomoinstrumentodeaccin*
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3.Laexistenciacorporaldiferenciada:hombreymujer*

II.ELHOMBREESUNSERENRELACIN*

l.Intersubjetividad:serconlosotros*

2.Donacin:serparalosotros*

3.Incomunicacin:sercontralosotros*

III.ELHOMBREESUNSERLIBRE*

l.Significadodelalibertad*

2.Libertadcomoliberacin*

3.Libertadparaconstruir*

4.Exigenciasdelalibertad*

IV.ELHOMBREESUNSERRELIGIOSO*

l.Elsentidodelaexistencia*

2.Lareliginyelsentido*

a)Laexperienciareligiosa*

b)Laexpresindelaexperienciareligiosa*

c)Lasestructurasdesentido*

3.Pautasparaunatareaconsentido*

TEMAIII.*

ELHOMBRECRISTIANO*

I.LASREFERENCIASESENCIALES*

II.LASDIMENSIONESDELHOMBRECRISTIANO*

l.Elcristianoesunhombreespiritual*

2.Elcristianoesunhombrereligioso*

3.Elcristianoesunhombrecreyente*

4.Elcristianoesunhombreeclesial*

5.Elcristianoesunhombrehistrico*

6.Elcristianoesunhombreescatolgico*
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III.LOSTRESFUNDAMENTOSDELAACTITUDCRISTIANA*

l.ElreconocimientodeDioscomoPadre*

2.LaconfesindeJessdeNazaret*

3.LaexperienciadelEspritudeJess*

IVCMOSEVIVENCIAELCRISTIANOASMISMO*

TEMAIV:*

ANTROPOLOGAYPRECATEQUESIS*

I.LASIGNIFICACINLTIMADELHOMBRENOESTENELHOMBRE*

l.ElproblemadeDiosnoescosmolgico*

2.Etapasdelaaperturareligiosadelhombre*

a)Experienciadelasignificacin*

b)Experienciadelmalydelamuerte*

c)Lahistorianopuedesalvarelvalorhumano*

d)ElhombrecomopreguntahaciaDios*

II.MTODOSANTROPOLGICOS*

l.Preparacinalaaceptacindelareligin*

2.Lenguajereligioso*

3.Formacindeunaexistenciaconcreta*

ANTROPOLOGACATEQUTICA

TEMAI:ANTROPOLOGAYCATEQUESIS

La antropologa encuentra un lugar central en la doctrina y en la praxis de la


IglesiadespusdelVaticanoII.Teologa,catequesisypastoraldescubrenquela
credibilidadyhonradezdelapredicacinestncondicionadas,engranparte,por
laimagendelhombresubyacentebajoladoctrinaylapraxisdelcristianismo.

I.TOMADECONCIENCIA

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Tantoentreloscreyentescomoenelmundodeloscreyentes,existeunaopinin
muy convergente respecto del papel central de la imagen del hombre y del
conocimientodesusgrandesproblemasenordenasupropiarealizacin.

Para la Iglesia Catlica, la constitucin "Gaudium et Spes" significa la postura


antropolgica ms explcita. Con ella, la Iglesia quiere sealar un camino
pastoral para la exposicin del Evangelio al hombre de hoy. Aun siendo
portadoradeunaluzreveladaacercadelasdimensionesreligiosasdelhombre,
laIglesiasecreeobligadaaescuchartodocuantolosmismoshombrespiensan
sobresuexistencia,basadosenlacienciayenlareflexinfilosfica.LaIglesia,
"experta en humanidad" comienza su dilogo preguntando a las antropologas
modernas,paraaprenderenquformaelhombreactual,ensuvidaconcretay
en su pensamiento, entiende los caminos de su realizacin. Esta sensibilidad
acentuada hacia las dimensiones antropolgicas se presentan como una
"conditio sine qua non" para ser escuchada pos los hombres de hoy y ver
acogidoelmensajedelEvangelio.

"Para conocer al hombre, al verdadero hombre, al hombre integral, es preciso


conoceraDios...ParaconoceraDios,esnecesarioconoceralhombre"(Pablo
VI).

Y el Papa se pregunta si el Concilio, "al dedicar su estudiosa atencin


principalmentealhombre...nosera,endefinitiva,unasencilla,nuevaysolemne
enseanzadeamaralhombreparaamaraDios".

Y, comentando la postura del Vaticano II, expresada en la Gaudium et Spes,


observaE.Schillebeeckx:

"Toda afirmacin teolgica, esto es, toda afirmacin sobre Dios, es al mismo
tiempo una afirmacin sobre el hombre". Por lo que podemos decir que "las
nuevasexperienciashumanasnosdanaconoceralgoacercadelasintenciones
de Dios respecto a nosotros... Por tanto, la Iglesia no protesta contra la nueva
imagendelhombre(que,conlaaportacincrecientedelacienciaasutrabajo,
domina cada vez ms la naturaleza siendo capaz de realizar por s mismo
muchas cosas que en otro tiempo se esperaban de lo alto) y del mundo al
contrario, quiere descubrir, a la luz de la palabra revelada, el sentido de esta
experienciahumana".

Pero este conocimiento no es ciertamente una realidad universal entre los


cristianos.Senota,confrecuencia,ciertoretraso...Enrealidadelproblemaest
en presentar un cristianismo en el que haya espacio para toda la existencia
concretadelhombre.Enunmundoenelqueladescristianizacinyelatesmo
estndifundidos,elproblemadeuncristianismoencarnadoresultacentral,como
muybienhasubrayadoY.Congar:

"Quizselinconvenientemsgravequehaheridoalcatolicismomodernoesel
habersedetenido,enlateorayenlacatequesis,sobreloqueDiosylareligin
son en s, sin mantener unido siempre el significado de todo esto para el
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hombre.ElhombreyelmundosinDios,antelosquenoshallamos,nacieron,en
parte,deunareaccincontraeseDiossinhombreysinmundo".

Incluso los distintos atesmos, tienen su soporte en la problemtica


antropolgica.Tantoelatesmohodiernocomootrasformasdeabandonodela
religin, sostienen la acusacin de que la religin, y en particular del
cristianismo, son inconciliables con la verdadera dignidad del hombre. Se cree
necesario, para salvar al hombre y reconocer plenamente su libertad y
responsabilidad,negaraDiosyrenunciardefinitivamentealaconductareligiosa.

Ylopeoresquelaalternativaqueaqusepresentanosemueveaniveldealtas
filosofas, sino sobre el plano de los valores humanos concretos y vividos: la
imagen global del hombre, tal como la presentan las religiones, est en claro
contrasteconloquelasmodernasantropologasafirmanserlaautnticavade
realizacinhumana.Elhombre,alescoger,tienequenegaraDiosyabandonar
lareligin.

Por si fuera poco, el atesmo moderno ha sabido presentarse como la


emancipacin concreta y eficaz de las mayores alienaciones del hombre:
alienacionespolticas,sociales,econmicasysupersticiosas.

Tampocopodemosolvidaraquhablaremosdeellosmsadelantelosnuevos
fenmenosycorrientesdelasociedadactualqueestndandoorigenauntipo
de hombre nuevo, en el que la INCREENCIA y la INDIFERENCIA parecen
establecersecomoensucasa.Aunquedescubriremostambinlos"lugares"en
losquehadesituarseelhombrecreyenteenestasociedadylasactitudescon
lasquedebevivirsufeparapoderserverdaderotestigo.

Quiz tengamos que reconocer con humildad que las religiones, y


concretamenteelCatolicismo,enmediodelasituacindescrita,nohansabido
reconocer, con frecuencia, las "seales o signos de los tiempos", esto es, los
valores fundamentales contenidos en la sociedad, la cultura, el pensamiento,
etc., contemporneos, que tambin aportan a la salvacin, ofrecida por el
Evangelio, nuevas dimensiones. De esta forma, las religiones parecan, por s
mismas,reaccionarias,anticuadas,superadaseincapacesdeayudaralhombre
enlafatigosaydolorosarealizacindesupropia

condicinenestemundo.

II.TODACATEQUESISESSOLIDARIADEUNADETERMINADA
ANTROPOLOGA

Lapresentacindelasverdadesreligiosasydelasalvacinreligiosadelhombre
seentremezclasiemprecondeterminadasideassobrelaexistenciahumana.Es
imposiblehablardelsentidoreligiosodelaexistenciadelhombre,sinpresentar
simultneamenteunaimagendelarealizacinhumanacomotal.Deestasuerte,
lacatequesissiempreseencuentranecesariamenteconlareflexinacercadela
significacindelaexistencia.Pueselsentidoreligiosonoesalgoqueserealiza
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juntoalavida,sinoenlavidamisma,enestemundo,enestahistoria,conlos
demshombres.

Una predicacin del Evangelio ligada a concepciones del hombre superadas o


falsas,prontootardeserrechazadaoabandonadacomointilonointeresante.
Si, por el contrario, la enseanza religiosa propone un ideal humano que se
considera extrao a las grandes preocupaciones de la humanidad actual o se
vive en la fuga del mundo y en el desprecio de las realidades terrestres,
fomentarelrechazodeDiosydetodalareligiosidad.

Unejemplo:Hablamosenlacatequesisde"PUEBLOELEGIDO".Significaesto
pueblosuperioralosotros?EsDiosracista?Noamaatodosporigual?No
caminamoshacialasuperacindetodadiscriminacinentrelospueblos?...Est
claro que no podemos presentar esta eleccin como superioridad, sino como
misinoservicio,alosquenopuedefaltar.MisindeunDiosqueactaenla
historiayensucoordenadasespaciotemporales.

Otros ejemplos: No hemos presentado con frecuencia la perfeccin espiritual


delcristianismocomoinfanciaespiritualperpetuoinfantilismo?Cuntasveces
(siglosXIXyXX)hemospredicadoalpobreyalhambrientouncristianismode
resignacinfatalistaalavoluntaddeDios?Aceptarelmundo/hombredehoy
a comunidades religiosas que presenten la libertad y la dignidad de la persona
seriamentecondicionadas?QudiralmundounIglesiarecluidaensuliturgia
yquemuestrapocoonulointersporelcompromisoconlosgravesproblemas
delahumanidadhambre,guerras,tercermundo,sida...?

III.TRESSERVICIOSDELAANTROPOLOGAALACATEQUESIS

l.Funcincrticaypurificadora

La antropologa, al presentar una imagen adecuada del hombre, es una


advertencia para no atarse a imgenes que estn en contraste con las
verdaderamente probadas y fundadas sobre las ciencias y el pensamiento
filosficomoderno.Estoobligaalasreligionesaunaconstantepuestaalda.

2.Funcinconstructiva

La antropologa pone de manifiesto algunas dimensiones fundamentales del


hombre, que constituyen, por as decir, las lneas de fuerza del humanismo
moderno.Estoserefieredeparticularmaneraaldescubrimientodeladimensin
radicalmente social del hombre, el valor positivo del cuerpo y de la realidad
material, el trabajo y la libre creatividad, la esperanza y la orientacin hacia el
futuro,lasolidaridadcontodosloshombresparahacerdelmundounamorada
msdignadelhombre...

Todo esto es para la predicacin del Evangelio una aportacin enormemente


positiva.Estossumosvaloresdelhombredehoytienenqueencontrarunsitioen
el interior de la salvacin cristiana, y aparecer de alguna manera como la

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realizacinsustancial,sibienincompleta,delavoluntaddeDios.Deotrasuerte,
elhombrenocomprenderqueslareliginparal.

Si las cosas ms importantes son las peregrinaciones, las devociones, los


primerosviernes...,mientraslajusticiasocial,el compromiso temporal,lalucha
contraelracismo,eltrabajoporlapazylaigualdad...,permanecenletramuerta:
tal cristianismo no podr nunca presentarse como digno de ser credo y,
muchomenos,deservivido.TalcristianismonotendrnadaqueverconJess
deNazaret.

Sin embargo, un cristianismo que acoge generosamente estos grandes ideales


del hombre moderno, conformes con una slida crtica sobre la existencia del
hombre, ofrecer todava perspectivas para ser acogido y vivido gozosamente.
Porque el creyente nunca tendr la sensacin de que tiene que traicionar al
hombre para ser fiel a Dios, sino que traicionar el amor de Dios si no toma
radicalmenteenserioalhombreysusafanes,sustareas,sueosyesperanzas,
sufrimientosyfracasos,sobrelatierra.

3.Funcinmetodolgica

Laantropologa,comomtododereflexinsobrelosdatosdelaexistenciacon
elfindedescubrirycomprenderlasdimensionesmsprofundas,seconvierteen
cierta manera, aunque realizada a un nivel elemental y prefilosfico, en un
caminoobligatorioparahacerquepenetreelmensajereligiosoenelindividuo.

Todos son capaces de semejante reflexin, porque todos nacen un poco


filsofos. Slo es necesario despertar el inters hacia estos problemas
fundamentales. Es cierto que tal reflexin no es la fe todava. Sin embargo, el
hecho de interesarse por el problema del significado profundo y ltimo de la
existencia,comounodelosproblemasbsicosdelavida,libraalhombredela
fascinacin horizontal (con frecuencia los hombres estn tan esclavizados por
los problemas exteriores de la vida negocios, diversiones, trabajo... que los
problemas religiosos no les dicen nada viven de lo exterior, de la dispersin,
comohandenunciadopensadorescomoPascal,Kierkegaard,Marcel,Camus...),
ylohaceaptoparaentenderqueresuenamejorelmensajereligioso.

Ninguna enseanza religiosa ser fecunda, si esta fascinacin de lo horizontal


no se rompe de alguna manera, dejando el espacio indispensable a los
problemas fundamentales, esto es a las dimensiones transcendentes del
hombre.

Y es que el gran problema de la catequesis est precisamente en el hecho de


queellanoesenprincipioslounaenseanzatericaparaaprenderyasimilar
con el entendimiento, sino formacin religiosa de una existencia humana
concreta. Por eso, el problema concreto es, en muchos casos, el siguiente: lo
queofreceelcontenidoreligiosoacercadelaexistencia,nosignificanadapara
eljovenoparaeladultoynoaparececomounmensajealegre,sistosnose
planteansiquieraelproblemadelasignificacingeneraldesuexistencia.Enla
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hiptesis mejor, la enseanza religiosa ser escuchada como un conjunto de


palabrashermosasymaravillosasnarraciones.

El problema no es nuevo, pues el Evangelio lamenta ya el caso frecuente de


hombres que estn tan esclavizados por las exterioridades de la vida que no
ponen atencin alguna a los problemas fundamentales de la existencia, y los
problemas religiosos no les dicen nada. A esto se aade el hecho de que el
mundosocialyculturalsepresentahoylargamentesecularizado,sinllamadasa
lapresenciareligiosa.

TEMAII:

ELHOMBRE:

CATEGORASANTROPOLGICASFUNDAMENTALES

I.ELHOMBREESCUERPO

Elproblemadelalcanceydelasignificacindelaexistenciacorporalocupaun
lugar muy central en la reflexin actual sobre el hombre. Los pensadores ms
importantes del siglo XX han realizado grandes esfuerzos por superar el
dualismo alcanzando posiciones netas y seguras. Pero en la antropologa
concreta y vivida de muchos cristianos y sacerdotes no han encontrado el eco
necesario.

Lapalabra"cuerpo"suscitatodavaenalgunossentimientosdedesconfianza.El
cuerpo es asociado enseguida con la idea de sexo y sta a su vez es
considerada como mal. As el cuerpo se presenta como peligro, amenaza,
principiodepecado,obstculoparaelespritu...Porello,hadesermortificado...

Larazdeestaactitudhayquebuscarlaeneldualismoexageradoentrecuerpo
y alma. Pero la moderna Antropologa ha revalorizado el cuerpo humano: la
importancia del cuerpo se manifiesta actualmente como presencia, lenguaje,
tarea,reconocimiento,ensuma,comomanifestacindetodoelserpersonaldel
hombre.

l.Elhombrecomosercorporal:corporeidad

El cuerpo es considerado hoy por la Antropologa como algo fundamental para


explicar y comprender al hombre en su totalidad, no como una parte externa y
negativa,sinocomoexpresinypresenciadesutotalidad,comosumododeser
yrealizarlapropiavidapersonal.

El hombre se nos muestra como un "espritu encarnado" o, mejor, como un


"espritucorporalizado".Hablaremos,pues,decorporeidad,enelsentidode
queelcuerpoafectaalatotalidaddelhombre.Esexpresindelhombrerealylo
ms originario suyo. El espritu no es algo que se aade al ser vital para
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convertirlo en hombre, sino que la corporeidad incluye por igual cuerpo y


espritu.Elhombreexisteyserealizaexpresndosecorporalmente.Elcuerpoes
loquelepermiteserconlosotrosyrealizarseenelmundo.

Nuestro cuerpo no es un objeto como los otros objetos. Ms all de todos los
aspectos objetivables (medir, pesar, mover...), nosotros somos nuestro propio
cuerpo. La persona concreta es, ciertamente, un ser orgnico. Es decir, el
hombre,comosercorporal,pertenecealmundodelosseresvivosy,porello,se
encuentranenltodoslosaspectosyfuncionespropiosdelosotrosorganismos
vivientes: nace, crece, se reproduce... el cuerpo se ve sometido a todas las
leyesdelmundofsicoybiolgico:sientehambre,necesitadescanso,estligado
altiempoyalespacio(finitud).

Perotambinnoshadequedarclaroquenopodemosidentificaralhombreslo
con su dimensin orgnica. Pues el hombre, como ser corporal, es cuerpo
humano.Elcuerpoparticipaentodalavidadelapersonaystaseexpresay
realiza por medio de l. Toda persona humana se considera espontneamente
sujetonicodeaccionescorporalesyespirituales.Yas,delmismomodoqueel
pensar va unido a la palabra, el cuerpo orgnico se plenifica como cuerpo
humanocreandounaautnticaunidadpersonaldeaccinyderealizacin.

Aspues,nopodemosafirmar,sincaerenelequvoco,queyotengauncuerpo,
ya que no puedo deshacerme de l, y lo propio del tener es exterioridad, es
decir,laposesindeunobjetodistintodemydelquepuedodeshacerme.He
de afirmar que "yo soy mi cuerpo". Esto significa: Que el cuerpo es vivido
desdedentrocomoyomismo.Queelorganismoparticipaentodalarealizacin
delapersona.Quelapersonaserealizaenelcuerpoyatravsdelcuerpo.
Que el hombre no est solo orgnicamente en el mundo, sino humanamente,
expresndoseyrealizndoseendilogoconlosdems.

Deestamanera,ahoraalmaycuerpodejandetenersentidodualista,ytantoun
trmino como el otro indican a todo el hombre. As, el cuerpo indica que la
persona humana es tambin organismo vivo, que realiza su existencia a partir
del organismo, pero revistindolo de significado humano. Del mismo modo, el
almaindicaatodoelhombre,encuantoquesetienequerealizarenelcuerpo
pero sin identificarse totalmente con l, sino siendo la fuente de donde brotan
todaslasactividadeslibresypersonales.

2.Elsignificadodelcuerpohumano

Lostressignificadosquevamosaresaltarformanuntodocoherenteyarmnico:
Laexpresinnoesnuncasolamenteparam,sinotambinparalosdemsyse
desarrolla necesariamente en el mundo la presencia para los otros implica
expresin en el mundo material y social y la accin humana en el mundo
adquieresusentidograciasalarealizacindelapersonaensusrelacionescon
losdemshombres.

a)Elcuerpocomoexpresinymanifestacin
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El cuerpo es el lugar donde la persona se realiza y se expresa. Expresar no


significa que el pensamiento o la decisin existan anteriormente, sino que se
realizan en la visibilidad del cuerpo. Se puede sostener que el hombre se
manifiestarealizndoseyserealizamanifestndose.Elcuerpotieneuncarcter
sacramental:expresaosignificalarealidadinterior,yexpresndolalarealizaal
mismotiempo.

Elsentidofundamentaldelcuerpoes,pues,serelcampoexpresivodelhombre,
elmedio a travs del cual la personarealizayexpresatodassusposibilidades
humanas. El hombre se manifiesta a travs de mltiples formas de expresin:
risa,llanto,palabra,gesto,...Todaspertenecenalmundocorpreoymanifiestan
alapersonaquelasrealiza.Elcuerpohumanoeslamismapersonaencuanto
queseexpresayrealizadeformavisibleyconcretaenelmundo.

b)Elcuerpocomopresenciacomunicacinylenguaje

Elcuerponoesunapantallaountelndetrsdelcualseescondelapersona.
Es, en primer lugar, expresin de la persona y por lo mismo presencia de la
persona.

Elcuerpoeslaformamsfundamentaldepresenciaenelmundohumano,Toda
otraformadellamada,depalabra,derespuesta,deconocimiento,estbasada
sobre esta presencia corporal. La muerte es por eso la forma ms radical de
ausenciadelmundohumano.Yelhomicidioeselrechazofundamentaldelotro.

Estapresencianoespuramentetericayabstracta,sinocreadorayprctica.La
presenciaestsealadainseparablementeporlacondicindenecesidadenque
elotroseencuentra:necesidaddealimento,vestido,casa,culturay,sobretodo,
reconocimiento y amor. Con toda razn, Levinas ha subrayado que esta
presencia est inmediatamente marcada por responsabilidad y eticidad. El
cuerpoespresenciadelapersonaquequiereserreconocidacomotal.

Pero esta presencia es siempre incompleta e imperfecta. En cierto modo es


tambinausencia.Setratasiempredeunapresenciacorporaly,comotal,ligada
alasleyesdeltiempoydelespacio.Cualquierexpresincorporaleslimitadae
imperfecta, parcial y ambigua. Las palabras, los gestos, las creaciones
materiales,nuncarespondenplenamentealavoluntadexpresivadelapersona.
Porlomismoserequiere,porpartedelqueescucha,benevolencia,y,porparte
delqueseexpresa,esfuerzoporhacerseentender.

Ellenguajehumanotambinadquierediferentestonosymodalidadessegnlas
diversas situaciones personales y los distintos tipos de cultura. Y entre estas
modalidadespodemosdestacarcomomsimportantes:lapalabra(queveremos
ms adelante), el rostro humano, la danza, el tacto corporal y, el vestido, la
desnudez.

Elrostrotieneunafuncinprivilegiadaenelconjuntodellenguajecorporal.Es,
generalmente, la mayor expresin de la interioridad del hombre. Y dentro del
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rostro,lamirada(manifiestaalhombreysusactitudesfundamentalespara con
losdems),laboca,elllanto,larisa.

Ladanzaesunaexpresincompletaenlaqueparticipatodoelcuerpo.Ejerce
una fascinacin particular en los pueblos de culturas menos desarrolladas
(ligada a creencias ancestrales y religiosas). En nuestra cultura cautiva
especialmentealosjvenes.

Eltactocorporales fundamental como lenguaje del amor. Comporta un juego


expresivo, visual y tctil, donde el otro se convierte en alguien mucho ms
cercano y ms nuestro. Este tipo de lenguaje tiene repercusiones muy
importantes en la forma de enfocar y vivir la sexualidad y tambin para el
equilibriopsicolgicohumano.

El vestido, la desnudez: su significacin variar en funcin del contexto


humanoyculturalenelqueserealicen.Laformadevestiryadornarsesiempre
fueunaformadelanzarmensajesalosotrosydediferenciarse.

c)Elcuerpocomoinstrumentodeaccin

Elcuerpoeselinstrumentoatravsdelcualelhombreserealizacomopersona
enelmundo.Pormediodelpuededominarelmundomaterialquelerodeay
transformarlo al servicio del propio hombre. Como instrumento de accin, el
cuerponecesitaunperododeaprendizajeydeadiestramientoparapoderobrar
continoydestreza.Atravsdeestafuncininstrumentaldelcuerpo,elhombre
descubre la experiencia de su propia limitacin y fragilidad: fatiga,
enfermedades,necesidaddealimento,descansoydistraccin.

Sealemostambinqueelcuerpohumanonoesuninstrumentoneutroparael
dominio del mundo material. La accin del hombre en el mundo slo tiene
sentidocuandoseutilizaparaelreconocimientoypromocindelosotros...

3.Laexistenciacorporaldiferenciada:hombreymujer

Elhombre como ser corpreo existeenelmundodeforma diferenciada, como


hombreymujer.Estoquieredecirquevivetodasurealidadhumanacomouna
existenciasexuada.

Lasexualidadesunamaneradeserdelhombreenteroquelecaracterizadesde
lomsprofundohastaomsexternodesuser.Pararealizarsetotalmentecomo
personatienequetenerencuentaelhechodeserhombreomujer.Laestructura
sexual de la persona humana, igual que su existencia corporal, ha de ser
entendida como presencia, lenguaje y reconocimiento del otro. La significacin
profundamentehumanadelasexualidadsealcanzaslocuandoselaentiende
comoorientacinintersubjetivade

todalapersona,cuerpoyalma,haciaelotro.

II.ELHOMBREESUNSERENRELACIN
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El hombre, antes de llegar a ser hombre y comportarse como tal, tiene


necesidad no slo de pan, sino tambin de palabras y de amor. En una larga
prcticadecontactosinterhumanos,elhombrehadehacerpropioelpatrimonio
cultural. Todas las cosas, por otra parte, llevan las huellas de los otros. Esta
presenciaparecequeesmuydistintadelapresenciadelascosasentresode
losrbolesdeunbosque.El"otro"parecequeestenelcoraznmismodela
existenciacomotormento,alegra,sufrimiento,aspiracin,amor,presenciasinla
cualmiexistenciaseveraprivadadesentido.

Necesita el hombre de los dems para vivir humanamente y realizar su


existencia? Parece que conocer, querer, trabajar, comer..., son cosas que se
hacen sin los dems. Pero es esto, de verdad, as? No parece que la
coexistencia con los dems pueda separarse del hombre mismo. Los otros, en
especial las personas amadas, parece que constituyen todo el sentido de mi
existenciapersonal.Enlasoledadradical,cuandonadietieneintersporm,la
vidapierdetodovalor.

Estarconlosdems,vivirpara los dems, darse a los otros, parece por tanto


quepertenecealaesenciamismadelhombre.Asloafirmaunampliosectorde
laAntropologamodernaqueconcedeunagranatencinalacomuninconlos
otroscomodimensinconstitutivadelhombre.

En esta orientacin constitutiva hacia los dems, las cosas materiales cobran
tambinsusignificadohumano.Perolaprimeraverdadsiempreserelhombre,
no la materia. La primaca de la materia inducira a tratar a los otros como
medios y cosas. El primado del otro conceder el primer lugar a la persona
inviolable,quequiereserreconocidayservidaenelmundomaterialydelacual
tomanlascosasuverdaderosignificado.

Frenteaestaposicinsesitatantoelindividualismocomoelcolectivismo:

INDIVIDUALISMO: Se considera al hombre individual como autosuficiente


respecto a los otros. Puede pensar, querer, razonar, actuar,... sin contacto con
losdems.

Noesposibleconciliarelindividualismoconelcristianismo.Pero,pordesgracia,
ha invadido la espiritualidad, la moral, la fe y la vida de la mayora de los
cristianoshastahacebienpoco.EnlaIglesia,lacomunidaddejdeserelcentro
para dar paso al individuo. La vida sacramental se consider como algo
fundamentalmente individual. Se trataba de salvar el alma individual. La moral
socialpermanecienestadoembrionario...

COLECTIVISMO: Surge como respuesta al individualismo, y contra el poder


gigantesco de las ciencias y del mundo industrial. Es preciso unir las fuerzas,
abolirlascausasdelaexplotacinydelindividualismo,enespeciallapropiedad
privada. El hombre dice Marx, por definicin y en todo, es un ser social e
histrico.Yaade:elhombreeselconjuntodesusrelacionessociales.Todosu
significado y esencia concreta proviene de concretas relaciones sociales con
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otros.Ypiensaquecuandosevivaradicalmenteparalosdemsysebusquela
propia significacin en la humanidad histrica y futura, los problemas
individuales de la felicidad, la muerte, la religin..., desaparecern. Con la
abolicindelapropiedadprivadasurgirnentreloshombresnuevasrelaciones
socialesmsjustas, habr plena armona entre el hombre y la naturaleza y de
loshombresentres...Esestoas?Parecequeaquelindividuoessacrificado
al dios de las estructuras tanto como en los sistemas capitalistas: en lugar del
patrono y el capital se pone el Estado. el partido, la ideologa, la censura, los
campos de concentracin... Los grandes problemas individuales quedan sin
resolver.Elcolectivismo,consunegacindelaunicidadydelatranscendencia
de la persona, no es una verdadera respuesta, aunque le reconozcamos
grandesaciertos.

Frente a estas posiciones, y casi al mismo tiempo que el colectivismo, se ha


abierto camino una antropologa que cada da tiene ms aceptacin: la
antropologadialogalodelaintersubjetividad(antropologapersonalista).Aqula
verdad ms profunda del hombre es su relacin con los otros. Yo me realizo
como persona y me percibo como tal porque estoy en comunin en el mundo
conotraspersonas,noporelhechodeocuparmedelamateria,delasciencias
o de la tcnica. El hombre comprende su propio misterio al encontrarse con el
otroyestablecerconelrelacionesinterpersonales.Elotronoesunpensamiento
mo, no es una invencin ma. El otro irrumpe en mi existencia, destruye mi
beatailusindeautosuficiencia,destruyemissueossecretosdereducirlotodo
alimperiodemiconocimientoydemipoder.Elotrosemeimpone,llamaami
puerta,esextranjero,viuda,hurfano,pobre...,necesitadodetodo,enespecial
de reconocimiento. Llamado as por el otro, el hombre se convierte en un ser
responsableypersonal.Suexistenciasaledelafascinacindelgoceyseeleva
al nivel de la bondad y de la responsabilidad, es decir, a un nivel tico. Este
nivel es primario y constitutivo de la existencia misma del hombre. Serhombre
esprecisamente vivir esta dimensintica intersubjetiva. El reconocimiento del
otro ha de hacerse a travs del mundo material. Es esto lo que confiere al
mundosusentidohumano.

l.Intersubjetividad:serconlosotros

LanuevaAntropologadescubrealhombrecomoserenrelacin.El"encuentro"
constituyeunaexperienciafundamentalquehacedescubriralhombrehastaqu
punto su existencia est siempre orientada hacia los dems, en comunin con
losotros.Elotronoexisteporquesepienseenlosedemuestresuexistencia.
Seimponeporsmismo,irrumpeenlaexistenciaaunquenoseleespere.

Laexperienciadel"serconlosotros"significaqueelotrosenosrevelacomoun
"t"ynecesitasertratadocomopersonaynocomounacosa.Supresencia,al
mismo tiempo, nos invita ser "alguien" delante de l. A travs de esta relacin
interpersonalelhombredescubresupropiarealidadcomopersonayserealiza
comotal.

http://www.mercaba.org/Catequesis/antropologia_catequetica_claretianos.htm 13/33
2017623 Antropologiacatequetica

DIALOGO: Como serconlosotros, el hombre est volcado hacia la


comunicacin. Esto permite afirmar que el hombre existe con los otros
dialogando,o,loqueeslomismo,queesunaexistenciadialgica.Eldilogo
no es slo un medio fundamental de relacin y comunicacin, sino la manera
originaldeexistirelhombrecomopersonaenelmundo.

LA PALABRA: La existencia dialgica del hombre se realiza


fundamentalmente a travs de la palabra. Nos hemos acostumbrado a
considerarlapalabracomounmediotcnicoparalacomunicacininterpersonal.
Estoesverdad,perolapalabraesmuchoms.Hablardelapalabraeshablar,
antetodo,delhombre,deloqueesydeloquehace.Lapalabraeslaexpresin
delmismoserpersonaldelhombre.Ycumpleunatriplefuncin:

. A travs de la palabra el hombre se expresa a s mismo: habla. Nos


expresamos a nosotros mismos: nuestra afectividad, sentimientos,
experiencias...

. A travs de la palabra el hombre comunica algo que sabe: informa. Nuestra


palabraessiempresobrealgo.

.Atravsdelapalabraelhombrereclamalaatencindeotrohombre:interpela.
Lapalabraune,atrae,provocarespuesta,descubreyestablececomunin...

Todo dilogo tiene que tener estas CONDICIONES: escuchar al interlocutor


(necesidad de silencio), aceptar al otro como persona original e irrepetible,
favorecer la admiracin y la comprensin mutuas (ms que informacin,
aceptacin radical del otro como misterio), guardar un orden mnimo, ciertas
reglasyestasCARACTERSTICAS: se da siempre entre dos omspersonas
(no confundir con monlogo o tumulto), busca llegar a un acuerdo (no es
polmica ni altercado), compromete y busca la colaboracin, libera (de la
soledad,...).

2.Donacin:serparalosotros

El hombre no slo existe con los otros sino para los otros. Este "ser para los
otros"semanifiestaysedesarrollafundamentalmenteatravsdelaexperiencia
deamor:delamorrecibidodelosotrosydelamorofrecidoalosotros.Nopuede
realizarseelhombrecomopersona si no es reconocido como "alguien", lo que
equivaleaseramadoprofundaygratuitamente.Ascaptayafirmasuexistencia,
su sentido y dignidad, as logra su equilibrio y tiene la experiencia de "ser
alguien"juntoalosotros.Lafaltadeunamorintensoyprofunda,sobretodoen
losprimerosaos,llevainclusoalaprdidadelsentidodelavida.

Elhombrerealizadoesaquelqueconsiguevivirunamorrealyautnticoconlos
otros. El camino de la propia realizacin personal pasa necesariamente por el
descubrimiento de la vida como "don de s" a los otros. Existen dos maneras
fundamentales de vivir la experiencia del serparalosotros: el amor
interpersonalylajusticia.
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AMOR INTERPERSONAL: nos referimos a la experiencia del amor como


afirmacinypromocin del otro como persona. Va ms directo hacia el T del
otro(matrimonio,amistad,etc.).Paraqueelamorinterpersonalseaverdaderoy
autntico,necesitaser:incondicional(seamaalotroporloquees,noporloque
tiene), desinteresado (excluye cualquier tipo de explotacin o ventaja), creativo
(promocionaalotroensusituacin).

JUSTICIA: La relacin interpersonal tiene tambin una dimensin social y


poltica.Elhombreestambinsociedad,noslocomunidadinterpersonal.Yel
amor no puede prescindir de este hecho. El amor efectivo implica una accin
social y poltica para construir un mundo ms humano donde el otro pueda
realizarse.Lajusticiaacentaelconocimientodelotroatravsdelosaspectos
materialesycorporalesdesuexistencia(bienes,estructuras,derechos,...).

3.Incomunicacin:sercontralosotros

Elhombrepuedefracasary,dehecho,fracasaensurelacinconlosotros.Las
relacionesinterpersonalespuedencaracterizarsetambinporlaindiferenciayel
conflicto. Entonces se convierte en sercontralosotros. De un modo general,
podemos calificar esta situacin como: Agresividad: el hombre lobo: supone el
rechazo del ser personal del otro, situndose en posicin frente a l.
Cosificacin: el hombre objeto: nada es gratuito, el ms mnimo servicio,
cualquier tipo de relacin, se comercializa. El otro se convierte en una cosa.
Aislamiento:elhombresolitario:eslanegacinmsradicaldelhombrecomoser
enrelacin.Elhombrequedaaisladoensupropiaoscuridadyencerradoens
mismo.Elhombresolitarionoseencuentrasituadofrenteanadie,slosesita
frentealascosassecreasupropiomundo,pequeoynarcisista,enelquel
mismoesunacosams.

III.ELHOMBREESUNSERLIBRE

l.Significadodelalibertad

Lalibertadsignificaquepodemosresponsabilizarnosdenuestrapropiavidayde
lasposibilidadesdereconoceralosdems.Estaresponsabilidadnolapodemos
eludirsinponerenpeligronuestralibertad.

Elautnticovalordelalibertadestenhacernosposibleeldominiodenosotros
mismos y de los condicionamientos de todo tipo, para poder establecer unas
relaciones ms humanas y responsables con los dems. A esto llamamos
genricamente "madurez humana", que es siempre relativa. No podemos
separarnuestrapropialibertaddeladelosdems,launaimplicalaotra.

La libertad la vivimos y la conquistamos en las diversas situaciones y


circunstancias reales que nos toca vivir. As entendida, la libertad, teniendo
siempreencuentasusposibilidadesylimitaciones,eslaposibilidaddeconducir
nuestro proceso histrico. Y no es un sueo, sino una realidad, aunque

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imperfecta, pues siempre descubrimos, detrs de cada conquista, una nueva


exigencia.

2.Libertadcomoliberacin

No siempre elegimos un camino de libertad de forma clara y evidente. Unas


veces porque no nos decidimos a ser ms libres, otras, a causa de los
condicionamientosculturalesysocialesquenoslimitan.

Tanto nuestro proceso personal como la marcha de la historia estn marcados


porunacontraposicindefuerzas:porunaladoeldeseodelalibertadyporotro
elmiedoylaoposicinaella.Hadesersiemprenuestrapropiadecisinlaque
hadedarunempujeyunasalidaaestapugna.

LIBERTAD DE: La libertad forma parte de nuestro desarrollo personal. Desde


queelnioseindependizadelamadre,conlacualhaformadountodo,seinicia
elprocesodecreacindesupropiapersona.Yempiezaadesarrollarsupropia
autonoma en la medida en que se ve liberando de los condicionamientos
biolgicos y fisiolgicos. Esto supone un lento aprendizaje y exige la ayuda de
losdems.

Enlamediadenqueesmsautnomo,vacreciendolapersonalidad,elYose
hace ms fuerte. A la vez, se va experimentando la propia individualidad, la
soledad, sentirse distinto de los dems. Es la experiencia de sentirse
desprotegido ante el mundo que nos rodea. Todo lo que al nio pequeo se le
daba, se torne de pronto como algo que ha de ser conquistado. La propia
personalidad, el puesto social, todo est a medio hacer para el adolescente o
para quien experimenta una situacin similar. Surge entonces la tentacin de
"refugiarse"enlamadre,enelpasado"ideal"oelgrupoprotector.

A esta decisin y conquista denominamos proceso de liberacin lo que E.


Frommllama"libertadde",comopasoprevio,aunqueimprescindibleparapoder
vivirunalibertadmscreativa.Siemprehabralgoquenoscondicione,nuestro
propioorganismolohace,perosiempreestennuestrasmansovivirdeacuerdo
conunosvalorespersonales:buscarunasalida,superandoataduras.

3.Libertadparaconstruir

Cuantomsliberadosestemosdemiedosalfuturoyanuestraresponsabilidad,
mejorestaremospreparadosparavivirlalibertad.Cuandohayunascondiciones
objetivasdelibertadpersonal(desbloqueos)ysocialtenemosmsposibilidades
dehacerdelalibertadalgocreativo.

Enlamedida en que nos liberamosdetodaataduraestamos ms capacitados


paraaceptaralosdemsdesdenuestrainterioridad.Esla"libertadpara" amar
(trminoacuadoporE.Fromm)lafinalidaddetodoprocesodeliberacin,yla
quenosgratificagozosamenteenlalucha,msridaydura,porlaliberacin.

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Si antes dijimos que la libertad implica responsabilidad, al llegar a este punto


podemosconcretarms:afirmamosquelalibertadsignificaparaelhombreuna
exigenciatica.Esdecir,tenerencuentalosinteresesylalibertaddelosdems,
surespetoydignidad.Estereconocimientodelvalordelasotraspersonasnunca
esunaconquistadefinitivay,poreso,siempretendremosnuevasexigenciasde
libertad,queencadacircunstancia de la historia adquiere un matiz nuevo. Por
esonopodemosreducirla libertad a legalismos, por encima de todo legalismo
hayquesalvarlosvaloresdelapersona.

4.Exigenciasdelalibertad

Ser libre no es siempre fcil, nos lleva toda la vida y no siempre se logran las
metaspropuesta.

Lavivenciadelalibertadexigedenosotrosfidelidadaladecisintomada,alos
valores en los que creemos. Es preciso afrontar el riesgo de nuestra propia
decisindecaraalfuturo,aunquenoloconozcamosensutotalidad.Noafrontar
este riesgo significa atrofiar la propia personalidad, ser personas "paralizadas"
en una etapa de la vida. El riesgo de decidirse es siempre compensado por la
liberacin de la creatividad: se hace frente a los problemas y se aportan
solucionesnaceunapersonalidadfuerteydecidida.

As pues, ser libre exige esfuerzo y entrenamiento constante tenemos que


conquistarpalmoapalmonuestralibertadparanoperdernosenelinstinto,enel
consumismo,laexplotacin,miedoalfuturo,etc.

Perolalibertadtienequepartirdelasrealidadesconcretasenquevivimos.No
podemos plantear una autntica libertad humana sin tener en cuenta las
necesidadesdecadahombre(comida,vestido,vivienda,cultura,etc).

IV.ELHOMBREESUNSERRELIGIOSO

Elhombre,porencimadetodassusdimensionesexistenciales,espersona,yde
ahdimanansusfacultades,susgrandezasysusmiserias,endefinitiva,loque
leotorgaunapersonalidadpropiaeintransferible.Elconfigurarsupersonalidad
es su gran tarea, y ha de lograrlo a travs de su inteligencia, de su libertad y
abrindosealmundo,alosotrosyaDios.

Desupersonatienequesurgirelsentidodesuvida,quenoesotracosaqueel
desarrollodesuproyectovital.Elhombrenopuedeserespiritualmentesanosi
carecedesentido,esdecir,definalidad,devalor.Paraencontrarestesentidose
apoya en la experiencia religiosa y compromete su vida en unas creencias
compartidasconsucomunidadreligiosa.

Estaexperienciareligiosaesposiblementeelnicocaminoparadarunsentido
pleno a su existencia, porque procura al hombre unas pautas morales de
comportamiento que permiten su quehacer, y sobre todo porque le ofrece la
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relacin con un Dios personal, que plenifica totalmente su proyecto vital y le


garantizalavidaeterna.

l.Elsentidodelaexistencia

Este tema debe gozar de privilegio en la Antropologa que estamos


desarrollando pues, de alguna manera, todo lo desarrollado en las unidades
anteriorestenacomofinltimoelencontrarunsentidoalaexistenciahumana.

El preguntar por el sentido de la existencia es preguntar por la exigencia ms


profundayradicaldelhombre,puesespreguntarporelhombremismoyporsu
hacer y hacerse. Se trata de juzgar si vale o no la pena vivir la vida, si la vida
tieneonosentido.

El sentido es una exigencia, es algo que tiene que haber. Aunque cabe la
sorpresa:podranohaberlo.Yestasorpresaesposibleporquesetratadeuna
exigencia subjetiva: es el hombre mismo el que exige el sentido. No es algo
objetivo. El sentido tiene que existir para m. No basta con que exista para los
dems,siyonomeloheapropiado.

Elsentidodelavidahumanaeslaverdaderaexpresindelserhumanodepor
s,deloquehaydeverdaderamentehumano,demshumanoenelhombre.

Qu sentido tiene el mundo y el hombre? A este problema han respondido


desdesiemprelosfilsofos.Todosnoslohemosplanteadoalgunavez.Veamos,
agrupadasentresapartados,algunasrespuestasmssignificativas:

El sentido absoluto: El mundo, las cosas, los acontecimientos,


independientemente del hombre, poseen en s mismos un sentido que arranca
desupropioseroesencia.

La donacin de sentido: La mayora de los filsofos contemporneos


consideranqueelsentidodelmundo,especialmentecomosignificacinyvalor,
noesindependientedelhombre.Eselhombreelquedasentidoalmundo.Pero
estadonacindesentidonoesarbitraria,sinoquedamossentidoalmundoen
aquellascosasquenossugierenalgo,lesdamosunsentidodeterminadoporel
propioserdelascosas,yellorequiereunesfuerzoporpartedelhombre.

El absurdo: Es la respuesta de algunos existencialistas. El mundo y la vida


carecen de sentido, y adems rechazan toda posibilidad de otorgrselo. Toda
existenciaesnecesariamenteabsurda.

2.Lareliginyelsentido

La pregunta por el sentido tiene orgenes religiosos, ya que la religin fue la


primerarespuestaqueencontramosenlahistoriadelahumanidad.

Consideramosalhombrecomounseresencialmenteabiertoalatrascendencia.
ComprendemoslaexistenciahumanadesdesuaperturaaunTinfinito,aDios.
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a)Laexperienciareligiosa

Partimos de esta afirmacin: la religin es una estructura simblica de sentido.


Esdecir,lareliginesunconjuntoestructuradodeelementosdiversos(actitudes
personales, doctrinas, estructuras sociales...), muchos de los cuales tienen
sentidosimblico(mitos,ritos...),queprestanunsentidoltimoalavidadelos
individuos y de las comunidades. Pero se basan siempre en una experiencia
profundaquellamamosdesentidoyunapresenciaquerodeaalindividuo.Esla
presencia de la trascendencia, de una realidad que est ms all del propio
mundo,peroqueaparececomolarealidadmisma.

Ahora bien, la experiencia religiosa no es solamente la vivencia de algo


absolutamenteotro,delatrascendencia,sinoqueimplicatambinlavivenciade
encontrarsereligado:estarunidoyendependenciadeesatrascendencia.Esa
religacinesloquedasentidoalavidayloqueconstituyelareligin.

El ncleo originario del sentimiento religioso en el hombre estriba, pues, en el


reconocimiento de que, ms all de todas sus capacidades de dominio y
conocimiento,seextiendeunpoderabsolutamenteindominablealquetieneque
someterse, y que se presenta bajo la forma de misterio.Porsermisterio,tiene
quesercaptadoatravsdesmbolosenlosqueelmisterio,dealgnmodo,se
autodesvela. Este misterio se presenta como un ncleo comn a todas las
religiones,yestrevestidodeunascaractersticas:

*TRASCENDENTE:Estcolocadomsalldetodaexistenciamundana.

*SANTO:Provocaenelhombreelrespetoylaconsideracin.

* TREMENDO Y FASCINANTE: Conmueve al ser humano, atrayndolo y


repelindolo, horrorizndolo y consolndolo. Siempre concerniendo al hombre
directaentimamente,asuvidayalsentidodesuexistencia.

*NUMINOSO:esincapazdedefinicinensmismo,yhaderevelarseatravs
desmbolosodecomplejossimblicos(hierofanas).

* SAGRADO: separado de lo cotidiano, de lo comn pero que es capaz de


ponerseencontactoactivoyeficazconelmundoyconelhombre.

Por todo esto hay que afirmar que la religin es apertura del hombre hacia lo
trascendente. Religin: la relacin por la que el hombre se abre a aquello
misterioso, sagrado e incondicionado, que sin embargo condiciona y sostiene
abrindose a su vez hacia ellos el mundo en su totalidad y el hombre como
partedeesemundo,otorgndolesunsentidomsprofundoeimperecedero.

b)Laexpresindelaexperienciareligiosa

Losmediosdelaexpresindelotrascendentesernlossmbolosylosmitos.

*SMBOLO:Esunsignoque,atravsdesusignificadoinmediatoomanifiesto,
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*SMBOLO:Esunsignoque,atravsdesusignificadoinmediatoomanifiesto,
nosconduceaotrasignificacinqueserevelayocultaenlaanterior.Elsmbolo
tiene unas caractersticas que lo determinan: Pertenece al mbito de la
imaginacinsetratadeunconocimientointuitivo(laraznnoesnicaformade
conocer del hombre). Son insustituibles para expresar determinadas
experiencias:sinellossenosescaparalareginmsprofundaysignificativade
larealidad. Los smbolosconfiguran un sistema, de tal forma que un smbolo
pierdecontenidosisedesvincula del sistema al que pertenece (ej. el agua del
bautismo,fueradelaliturgiabautismal,pierdesucategoradeintroduciraunser
humano en la familia cristiana, para quedarse en simple agua bendita). Los
smbolos poseen una fuerza que arrastra al hombre, le fascinan, le atraen, le
ponenenmovimiento.

Los smbolos religiosos son la nica manera de expresar experiencias que de


otromodoseraninefables.

*MITO: Es una narracin simblica que cuenta una historia sagrada, un relato
de creacin de algo que ha comenzado a ser gracias a las hazaas de seres
sobrenaturales. Hay experiencias religiosas que nicamente pueden ser
expresadas mediante un mito. El mito es una narracin: lo que sucede no
sucedeennuestrotiempo,sinoenuntiempooriginal(losmitospresuponenque
existe otra dimensin del tiempo, fuera de nuestra historia, y que en ello se
encuentraelsentidodenuestrotiempoehistoria).Elmitohablaacercadelos
orgenesyrespondealapreguntasobreelorigen(origencomofuentecreadora
nocomomomentopuntualdedondesurgelarealidadyquesiguemanando).
La narracin tiene carcter simblico, por lo que debe ser interpretada y
comprendida.

c)Lasestructurasdesentido

La experiencia religiosa es la experiencia de la presencia de la divinidad en el


mundo.Ylapresenciadelodivinohacesagradoellugaroelobjetoenquese
manifiesta.Porestapresenciadelodivino,elmundoyeltiemposesacralizan,y
cobranunsentidotrascendente.

El grupo humano que participa en esa experiencia religiosa se constituye en


comunidadycreainstitucionesparamanteneryprolongarsucreencia.Deeste
modo la experiencia religiosa se convierte en una estructura de sentido. Esta
estructurasemanifiestaendiversosaspectos:Espacioytiemposagrados(el
mundoseorganizaenuncosmos,yaquetodoquedaorientadoycentradocon
respecto al lugar religioso consagracin del tiempo, aparece una finalidad
religiosa en la historia del hombre) la institucionalizacin de la experiencia
religiosa (comunidad religiosa, dogmas, ritos, sacerdocio, fiestas, pautas
morales,etc).

3.Pautasparaunatareaconsentido

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.Elhombrenecesitaencontrarunsentidoalmundo,alahistoriayasu
propiavida.

. El acto por el que el hombre encuentra sentido al mundo se llama


concepcindelmundo, y se basa en las experiencias y vivencias del
mundo y de la vida. Es lo que hemos denominado Estructura de
sentido.

.Eselhombreelquedaelsentidoasuvidaaunquelohagaatravs
de una estructura de sentido colectiva, desde una religin, por
ejemplo al asumir consciente y libremente dicha estructura y al
utilizarlaencadacasoconcretodesuvida.

.Elsentidoesobjetodecreencia,nosepuededemostrar.Lamayora
de nuestras convicciones ms firmes y tambin las acciones ms
comprometidas de nuestra vida. Por situarse en el terreno de la
creencia,elsentidoseconvierteenuntemapropiodelafilosofayde
lareligin,nodelaciencia.

.Sentidodelavidacomotareatica.Larealizacindelosvaloreses
loqueverdaderamentedasentidoalavida.Lomoralmentebuenoes
algoquellevaensmismosusentidoysuvalor,yporelloestligado
a seres moralmente libres, de ah que se asegura el sentido de la
existencia,denuestrapropiaexistenciaapartirdelbienmoral.

.Religin, tica y sentido de la existencia. La dimensin religiosa del


hombre tiene un papel decisivo para entender el sentido de la
existencia humana, y, al tiempo est emparentado con la tica. Por
ello, una moral que quiera responder a todas las expectativas del
hombretienequeabrirsealateologa,alareligin.Laexigenciatica
de quehacerse es la que proyecta al hombre hacia la trascendencia
como forma de lograr una completa perfeccin de s mismo. Por lo
tanto,lavidacomotareaslopuedeentendersedesdelosagrado,lo
quedasignificacinplenaalhombreyatodasuexistencia.

.Laesperanza y el sentido trascendente de la existencia. El vivir del


hombre es un quehacerse, es decir, que el hombre es libre y
moralmente responsable de su proyecto de vida. Ello nos obliga a
hablar del futuro como esperanza, vindolo como el horizonte donde
se han de desarrollar todas las posibilidades humanas. Pero el
proyecto humano tropieza con la barrera de la muerte, y ante este
hecho, el hombre se abre a la trascendencia por medio de la
esperanza,queleremiteaunmsalldelaexperienciacotidianayle
conecta con un T, el Dios personal y providente que le ofrece la
plenitud.Deaququelaesperanzaseaunadimensinesencialdela
persona por cuanto representa la mxima categora del proyecto
existencialhumanoencuantoquesevinculaconlalibertad,nosabre
a nuevas formas de vivir con los otros,nos pone en presencia de un
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Diospersonalqueplenificaabsolutamentenuestroproyectovitalynos
garantizalavidaeterna.

TEMAIII.

ELHOMBRECRISTIANO

I.LASREFERENCIASESENCIALES

Uncristianoespordefinicinunmiembrodelacomunidadquehareconocidoa
Cristo como Mesas, Seor e Hijo de Dios y, por tanto, mira y acepta su vida
comoformadenuestravida,asumuertecomofuentedenuestrareconciliacin
conDiosyasuresurreccincomosignoygarantadenuestrofuturodeviday
deplenitud.Miembrodeunpueblonuevo,formadoportodosloshombresque,
con independencia de raza, color y cultura, confiesan a Cristoysedejanguiar
porsuEspritu.

Laiglesiaesesencialalaidentidaddelcristiano.Aellaesaquienselahadado
elEspritudelSeor.EllaencarnainstitucionalmentelaverdaddelEvangelioque
desbordaacadaindividuo.Eslacomunidadtotalatravsdetodossusactose
instituciones la que trasmite la memoria viva y activa de Jesucristo. Creer y
esperarslosepuedeencomunidad.Laidentidadcristianaslosurgeyperdura
enlamedidaenquelosdemscreyentesnosacogenendilogo,nosconfirman
ennuestrafe,laensanchan,criticanyaslahacencatlica.

II.LASDIMENSIONESDELHOMBRECRISTIANO

l.Elcristianoesunhombreespiritual

Porque se ha abierto a aquel ordendelarealidadquesuperaelordenanimal,


instintivo,enelquesepercibeaquellafuerzanuevaquellamamosesprituyque
hace al hombre consciente de no agotarse en el mundo de lo material, poder
desbordarloyposeerlomedianteelconocimientoylaaccin.

Locontrarioseraelhombreexterior,derramadoenelmundodelainmediatez,
dispersoentrelamultituddelascosas,superficial,interesado,dominador,preso
desmismo.

2.Elcristianoesunhombrereligioso

EsquienhadesbordadolatotalidaddelorealfinitoparaabrirsealAbsoluto.

Alabrirsealatranscendencia,elcristianocomprende desde la ultimidad desu


coraznquelohumanonoeselcriterioltimodeloreal.Comprendesobretodo
que ese Absoluto, percibido como misterio con rostro personal, es la raz, el

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sentidoylametadenuestraexistenciapersonal,yque,portanto,slodesdel
ycaminandohacialpuedeelhombrelograrsuplenitud.

El Cristiano es el hombre que ha descubierto a Dios. Es decir, ha descubierto


que existimos desde un origen amoroso, que el fundamento de la realidad es
una trascendencia personal, y que toda nuestra vida se orienta como a su
destinoenunfuturoperfecto,quellamamossalvacin.

3.Elcristianoesunhombrecreyente

Porque, desde esa capacidad de apertura al Absoluto y de percepcin de sus


huellasenelmundocsmico,enelpropiocoraznyenlahistoriahumana,ha
recogidosupalabra,lehadadocrdito,haconsentidoasusexigenciaseintenta
realizarlasenlavida.

Alarevelacinde Dios en la historiallamandoalhombre, responde el hombre


invocando a Dios. El cristiano descubre esa revelacin especial de Dios en la
historia de un pueblo concreto, que se ha comprometido a s mismo como
resultado de la eleccin de ese Dios y se ha vivido para ser signo de su
presenciaysusalvacinenelmundo.

PerosobretodoreconocelarevelacindeDiosenelrostropersonaldeCristo,
queseconvierteasenlugardeencuentrodeDiosconloshombres,asumiendo
y participando su destino, y en lugar de encuentro del hombre con Dios,
participando de su vida. El cristiano se denomina desde Jesucristo, se nombre
porl,seentregaal,yes"del".

La personalidad histrica, su evangelio, el destino y muerte, y la persona del


Jess viviente a partir de la resurreccin son los puntos de referencia y el
fundamentodelafedelcristiano.

4.Elcristianoesunhombreeclesial

Jessslollegaaloshombresporlapalabraapostlicaqueresuenadesdeel
exterior y por la accin del Espritu que nos lo notifica en el interior. Y los
apstolesyelEsprituSantonosconvocannoalasoledadsinoalacompaa
de los creyentes, a la comensalidad eucarstica, a la comunin de vida, y a la
reciprocidaddelosservicios.

Lacomunidadeclesialesellugardondeelhombretieneaccesoalaexperiencia
cristolgica,yenellaaccesoalaexperienciamismadeDios.

Quiennoperdurareferidoalacomunindeloshermanosterminarporolvidar
la palabra de Cristo y por desconocer el Espritu de Cristo y sin el Espritu de
Cristo no sabr de verdad si los hombres podemos atrevernos a llamar a Dios
Padre,ainvocarlecomohijos,amorirensupresenciayaconfiarensusmanos
nuestroespritu.

5.Elcristianoesunhombrehistrico
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Vive su fe referida al presente, al presente de Cristo vivo hoy y al presente de


sus hermanos los hombres. El hoy de Dios es hoy de gracia y exigencia, una
llamadaalarespuestapermanenteenordenahacerpresenteelReinodeDios.

El cristiano, al asumir el destino de Jesucristo como su forma de existencia,


asume el destino de sus hermanos en solidaridad y no podr expresar su
agradecimientoaDiosporlagraciadiariaquedellellegasinoesmediantela
creacin de gracia en favor de sus hermanos: superacin de todas las
negatividades que frenan, debilitan, niegan al hombre, por un lado, y, por otro,
afirmacin de todo lo que es benevolencia, fraternidad, liberacin,
esperanzamiento,futuroygracia.

6.Elcristianoesunhombreescatolgico

Vivefundamentalmentedeesperanza.ElfuturoledescubrirelmisteriodeDios,
y con l se le descubrir su propio misterio. Cuando Dios sea todo en todos y
nosrevelenuestrohombrenuevo,entoncessabremosculesnuestradefinitiva
verdad,trasdelaqueahoravamos,sospechndolamsqueconocindola.

El cristiano vive en el presente su fe dando crdito a Dios que ha sido fiel y


seguirsiendofieldandocrditoasuspromesas.Poresosesientelibreenel
mundo.Sufenoseagostaaquensusaccionesyposesiones,nienelaquni
enelahora,avanzahacialamuertenocomohacialafronteradelanada,sino
haciaelencuentroconDiosqueliberaysalvadefinitivamente.

III.LOSTRESFUNDAMENTOSDELAACTITUDCRISTIANA

l.ElreconocimientodeDioscomoPadre

Comofuentepersonaldenuestralibertad,denuestravidaydenuestraduracin,
manifestadoenlahistoriadelpuebloelegidoydemaneratotalydefinitivaenla
vida,muerteyresurreccindeJessdeNazaret.

Frente a l est es cristiano en una actitud de fe, es decir de adoracin,


obediencia,confianzayamor.

2.LaconfesindeJessdeNazaret

ComoaquelenquienDiossenosdichoysenoshadado,enquienencontramos
descifradainicialmentelaclavedenuestrodestino.

EsapresencianuevaeincomparabledeDiosenJesssiendonuestrasalvacin,
elcristianoladescribeafirmandodelqueeselMesas,yqueDiosreconciliay
justifica a los que le reconocen y se identifican con su destino de Hijo y de
Mesascrucificado.

Lafeyelbautismoensunombresonlaexpresinpblicadenuestraadhesina
l,reconocindolocomofundamentodenuestraexistenciaycondicinparaque
ellaselogreynosemalogre.
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3.LaexperienciadelEspritudeJess

Quenoshacesentiryaenestemundolafuerzatransformadoraquenacedesu
confesin,quenosabrealmisteriomismodeDiosynosarrancadelasucesin
temporal, hacindonos participar de esa forma de vida suya que llamamos
eterna.

EseEsprituesquiennosatestiguaconpoderyevidenciainterioresqueJess
vive,quenosotrosestamosllamadosalavida,yquefueradelimperaelreino
delastinieblas.EseEspritunosinvitaaentraryaformarpartedelreinodela
luz.EseEspritunoshaceIglesiaparaserengendradosenlafe.

La fe es una nueva existencia y nadie se engendra a s mismo. La fe con que


creemos es el primer don de Dios a nuestra vida don que sigue manteniendo
consugracia(noesfuerzaodecisinnuestra).

Espritu respecto del cual tenemos una actitud de fidelidad, receptividad,


acogimiento. Ese Espritu es la nueva ley del cristiano, la que le impera y le
capacitaparaobrar,laquelehacelibrealavezqueservidordesushermanos,
la que redime su libertad para que, liberada de los poderes de la carne sobre
todo de la muerte, pueda ejercerse como alabanza a Dios y como donacin
generosa a los hermanos, reviviendo as el destino de Cristo que no retuvo su
dignidad y no hizo de su libertad de Hijo un privilegio para desobedecer o no
solidarizarsesinoparavivirenfilialobedienciayenfraternalsolidaridad.

IVCMOSEVIVENCIAELCRISTIANOASMISMO

El hombre as identificado desde Dios a la luz de Cristo, por la fuerza de su


Espritu, se siente un hombre nuevo ms an, se siente por primera vez y en
verdad hombre. Por ello necesitar asumir todas aquellas actitudes
fundamentales y comportamientos concretos a travs de los cuales consolide,
afiance,expliciteycomuniquealosdemselnuevoserquetienedesdeCristo.

La identidad cristiana se ha de expresar y verificar mediante la recreacin de


proyectos creadores de gracia en la sociedad. El hombre cristiano muestra as
que l es consciente de que vive de gracia, de tener libertad desde Dios y de
estarcomprometidoenlaliberacinrealdelosotros.

Laidentidadcristiana,portanto,severificacuandoseexplicitaenlabsqueda
delaverdadparatodos,enlaaccindelajusticiacontodos,enlacreacinde
libertad, en la realizacin anticipada de nuestra esperanza recreando la
esperanza donde hay desesperacin o desesperanza, en la oferta personal y
personalizadadeamor.

Estas actitudes encuentran su texto supremo en el sermn de la Montaa y,


concretamente,enlasbienaventuranzas.

TEMAIV:
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ANTROPOLOGAYPRECATEQUESIS

Ya hemos dicho que la enseanza y la praxis del cristianismo deben estar en


armona con la imagen del hombre actual. Sobre todo han de dejar un gran
espacio a los grandes valores humanos: compromiso histrico, amor a los
hermanos,etc.

Pero hoy, el punto focal del encuentro entre antropologa y catequesis no se


sita precisamente en la campo especfico de la catequesis, sino que ha
desplazadohaciaelsectordelaprecatequesis.

Entiempospasadoslaprecatequesispodareducirseaunaaportacinmodesta
ysingrantrascendencia:crearunaseriededisposicionesdegenerosidadenel
individuo resolver algunas objeciones contra la religin... puestas estas
condiciones,lapalabradeDiospodaseranunciadadirectamenteapartirdela
Biblia.Yestoporqueerantiemposimpregnadosdereligiosidadydesensibilidad
hacialosproblemasfundamentalesdelaexistenciahumana.

Hoy el problema es bien distinto. Jvenes y adultos viven en un mundo


secularizadodondelaincreenciaylaindiferenciacampanasusanchas.Lagran
mayora de sus intereses est dirigida hacia sectores terrenos (economa,
ciencia, poltica...), para los cuales la revelacin no aporta ninguna solucin
concreta. Estamos sumergidos en una mentalidad en la que se rechazan los
grandes planteamientos y se impone el disfrute del momento presente, de
lecturasplanasdelarealidad,enlaqueDioshaidoapareciendo,cadavezms,
como una hiptesis intil para fundamentar la vida, el mundo etc. La reflexin
sobre el sentido de la existencia humana, el descubrimiento del don y del
misteriocontenidosenella,etc.,sehallanconfrecuenciaatrofiados,sofocados
por la fascinacin de lo horizontal/material y por las preocupaciones de la vida
presente,quepermitenalhombrehuirdesmismo.

El Evangelio dirigido a estos hombres, con frecuencia, no significa literalmente


nada,porquenoestnencondicindeescucharlooporque,sencillamente,no
lesinteresa.ElEvangeliosloesvaloryrespuestaalldondesehadespertado
el hombre a una pregunta, a una bsqueda, a una orientacin ms all de los
purosproblemasterrenos.

Por eso cobra tanta importancia el sector de la precatequesis: preparar al


hombreaescucharelmensajeevanglico.Yparecequeaqu,enmayormedida
queenelpasado,laAntropologatienequeofrecerunadoblecontribucin:

l.: Ante todo la Antropologa enfoca el problema de la significacin de la


existencia.LaAntropologacontribuyeadescubrirqueelhombre,losepaono,
es constitutivamente un interrogante respecto a Dios. Porque la Antropologa
suscitaenelhombrelaclaravisindeque,enltimoanlisis,nilahistoria,niel
amoralosotrospuedenestarenlabasedelsignificadodelapersona.

http://www.mercaba.org/Catequesis/antropologia_catequetica_claretianos.htm 26/33
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2.: El mtodo antropolgico, entendido como esfuerzo por esclarecer e


interpretar las dimensiones fundamentales de la existencia, partiendo de lo
concretodelaexperienciavivida,pareceseruninstrumentovlidoparaabrira
muchos contemporneos a la dimensin de la trascendencia del hombre. Slo
as,elmensajeevanglicoparecequepuedeinsertarseenlaexistenciamismay
manifestarsecomoofertadeverdaderasalvacin.

I.LASIGNIFICACINLTIMADELHOMBRENOESTENELHOMBRE

Antesdeinsistirsobreelhechodequeelcentrodelhombreestradicalmente
fueradelhombre,hayquealudiralhechoinsuficientementereconocidodeque
elproblemareligioso(elproblemadeDios)yanosemueveenelmbitodeuna
explicacindelmundo(Dioscosmolgico),sinoespecficamenteenelmbitodel
hombre que busca el sentido ltimo de la existencia. Refirindose a este valor
ltimo,losnocreyentesnieganladimensinreligiosa,entantoqueloscreyentes
laafirmancomoltimosignificadodelhombre.

l.ElproblemadeDiosnoescosmolgico

Elhecho de haber puesto el problemadeDiosenprimerlugarcomoproblema


cosmolgico, se ha revelado negativo en lo referente a la religin. Al invocar a
Dios para explicar fenmenos que pertenecen al campo de las explicaciones
cientficas, o para rellenar los vacos dejados por la imperfeccin de las
explicaciones cientficas, se verifica el hecho de que, a todo nuevo
descubrimiento de la ciencia, la religin parece perder terreno. Y, as, muchos
contemporneos parecen haber sacado la conclusin de que el progresivo
desarrollo de las ciencias (hoy ya no est tan claro) llevar finalmente a la
eliminacin de la religin. La ciencia no tiene necesidad de Dios para explicar
cientficamenteelmundo.

TodoestoestenarmonaconelverdaderoconceptodeDiosydelaautonoma
delmundo.Esintilbuscarenelinteriordelmundoaquel"Rubicn"(ro...)ms
all del cual se tocara con los dedos, casi fsicamente, la existencia de Dios.
Dios no est ms all de las fronteras del universo Dios no est ms all del
ltimoelementoinfraatmico...JeanLacroixhaacuadoestaacertadafrmula:
cualquiercosaquelacienciadescubraunda,noserDios.

ElproblemadeDiosydelareliginciertamentenosesienteyaprimariamente
comounproblemacosmolgico(explicacindelasestructurasydelaexistencia
delcosmos).ElproblemadeDiosydelareliginseimponecomoelproblema
decisivo del hombre que est buscando el significado fundamental de su
existenciaydesulibertad.Severifica,portanto,queelrecursoalaspruebasde
la existencia de Dios (presentadas frecuentemente de forma cosmolgica) cae
literalmenteenelvaco.Norespondenalaverdaderapreguntaqueelhombrese
hace,ladelsignificadodesuexistencia.

Conviene,pues,descubriraDiosylaaperturareligiosadelhombre,siguiendola
pistadelareflexinsobrelasdimensionesdedonydemisterio,queestnenel
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hombreconcretoehistricoquetrataderealizarunamorpermanente,perono
encuentraensnienlosotrosunfundamentodeesteamor.

2.Etapasdelaaperturareligiosadelhombre

Sealemos, muy esquemticamente, algunas etapas recorridas por la


Antropologafilosficapararesaltarlaaperturareligiosadelhombre.Sonestas
etapaslasquedeben,enciertomodo,caracterizartambinlapreparacindela
personaaescucharelmensajeevanglico.

a)Experienciadelasignificacin

El fundamento de toda humanidad es la experiencia de que ciertas acciones


tienen significacin, esto es, permiten ser ms hombre, realizar la existencia
humana,lalibertaddelhombre.Sloelhombrehaceexperienciadeestetipo,y
es la caracterstica de su existencia. Un comunista, un existencialista, un
humanista y tambin un cristiano tienen comnmente la misma experiencia
humana: se vive como valor humano el dar de comer a un nio hambriento, la
consideracindelprjimonecesitado,losesfuerzosporrealizarunmundoms
justo...Queunoseaateoocreyentenocambianadaestaexperiencia.Hastael
quellegaaconcluirquetodoesabsurdo,nopuederenunciaralaexperienciade
que amor, justicia, consideracin de las personas, etc., tiene sentido. Ninguna
teorapuededestruirfundamentalmenteenelhombrelacertezadequeunacto
deamortienesentido.

La Antropologa acenta, adems, que toda la existencia es un cometido a


realizar.Laliberacindelhombre(personalysocial)esobradelargaduraciny
dedifcilrealizacin.Suorientacinfundamentalescaminarfuerades,tenerel
centro fuera de s, ser orientado radicalmente hacia el amor de una o ms
personas, lo que confiere tambin el significado a toda la transformacin del
mundo.Muchoscontemporneos,aunquetocadosporideologasateas,vivenla
certezadequelaempresahumanapuede,alfin,conseguirunxitopositivo.

Estambinunhechohumanofundamentaldarsecuentadelfundamentoterico
deestaexperiencia.Sienteelhombrelavitalnecesidaddeencontraraquelpolo
fueradesmismo,unpolo'personal'quelepermitirapoyarsedefinitivamentey
definitivamentesalvarellogrodesusesfuerzosdeliberacin.Enotraspalabras,
elhombreesthechodetalmaneraquenolebastarnuncalapuraexperiencia:
querr tambin darse cuenta de ella, en especial cuando otras experiencias
negativasparecequecomprometenelsentidomismodelaexperienciapositiva
queesthaciendo.

b)Experienciadelmalydelamuerte

Noexistenhoyantropologasseriasquepuedanevitarelproblemadelmalydel
fallodelosesfuerzoshumanos.Innumerablesesfuerzosindividualescaenenel
vaco. Las empresas colectivas con frecuencia fracasan. Las guerras y las
discordias se encienden de nuevo... Se da, sobre todo, la experiencia de que
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toda construccin de una verdadera unin de amor entre personas humanas


camina hacia la prueba decisiva de la muerte. La muerte problematiza toda la
existencia personal del hombre: imposibilidad de continuar realizndose y
proyectndose en este mundo imposibilidad de vivir siempre los lazos
intersubjetivosconlaspersonasqueridas.

De aqu el interrogante que siempre ha acompaado al hombre, de qu sirve


unagigantescaempresahumanaorientadaalarealizacinyalaliberacindel
hombreyalaconstruccindelazospersonalesinsuperables,siluegohayque
morir siempre? Este interrogante puede ser ignorado por un tiempo, ilusionado
inclusoporlosidealesqueseestnrealizandopero,llegaunmomentoenque
esimposibleevitar.

Se puede, por consiguiente, decir que la existencia humana, en su dimensin


histrica y dinmica, tiene necesidad de hallar un punto de apoyo definitivo y
absoluto,fueradelhombre,enunfuturotodavanoalcanzado.Todosestnde
acuerdo en afirmar que, si la existencia se limita puramente al crculo de la
persona individual, la muerte aparece como el absurdo ms grande de la
existencia.

Elproblemaes,portanto,sabersifueradelhombre,porejemploenlosotroso
en la historia futura, hay una perspectiva suficientemente absoluta para poder
apagarlasexigenciasdelamorhumano.

Paraelmarxismo,yparaotrosmuchos,estapreguntaesmuyrealtambin.

c)Lahistorianopuedesalvarelvalorhumano

Auncuandoelhombreenlahistoriapuedaserdueodelascondicionesdesu
existencia,noleesposible,sinembargo,resolverendefinitivaelsentidodesu
empresa.

La profunda certeza de un posible progreso de la humanidad, no puede hacer


perder de vista la extincin de la vida sobre el globo terrestre. Tampoco puede
ignorar que la realizacin futura del hombre depende tambin de la libertad
humana,quepuedeconstruirydestruir.Lahistoriamsrecientenoshablabien
clarodelacapacidaddestructoradelhombre.

Incluso una historia que marchase adelante hacia un progreso siempre mayor,
no dara ninguna respuesta que garantice un tiempo mejor a los millones de
generaciones muertas en la alienacin. Tal visin implica la reduccin del
hombreamedio,instrumento,anilloenlarealizacindeterministadeunahistoria
endefinitivaantihumana.Sobretalhistoriagravara,porotraparte,lapesadilla
de estas generaciones muertas en la miseria, como justamente ha observado
Marcuse.

Lahistoriaaparece,pues,cadavezmenos,comounarespuestaalproblemadel
hombre que busca una paz definitiva, una libertad definitiva, una relacin de

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amor que no sea destrozada ms por la muerte. Una respuesta que sea para
todosycadaunodeloshombres,ynosloparalasltimasgeneraciones.

d)ElhombrecomopreguntahaciaDios

Unareflexindeestetipo,conducidaseriamenteanivelcrtico,llevafinalmente
a darse cuenta de que el hombre, por s solo, no puede fundamentar la
significacindesuexistenciaydelamor,queconstituyelamduladetodoslos
valoreshumanos.Lamismamuerterevela,msquecualquierotroaspectodela
existencia humana, la absoluta dependencia del hombre de otra realidad, esto
es, de otra persona, en lo que se refiere al significado fundamental de la
existencia.

Laexperienciadelsignificadoestah.Amarydarnopuedensernegados,sin
negar al hombre mismo. Hay, por tanto, que considerar esta experiencia de
valores, independientemente de las teoras que no consiguen justificarla, como
laexigenciaconstitutivadeotraPersonaquenoestsometidaalasvicisitudes
de la historia y de la muerte, esto es, una Persona eterna. La reflexin
antropolgica sobre la dimensin intersubjetiva es precisamente la que lleva a
darsecuentadequelaaccindelhombrenopuedebasarseindefinidamenteen
loimpersonal,sinosloenunarelacinconunaPersonainfinita.Yestapersona
slopuedeserDios.CreerenesteDiosseconvierteentoncesenunaexigencia
inseparabledeestaexperienciadesignificado.

Es preciso evitar, sin embargo, considerar este tipo de reflexin como si se


tratara del inventario de una serie de preguntas racionales, intelectuales, a las
queluegolaRevelacinmedarunarespuesta.Esmsbienlapersonamisma
la que es exigencia y pregunta de una relacin definitiva con una Persona
absolutayeterna,delaquepuedeinferirseelsignificadodetodassusempresas
terrenasydetodaslasrelacionesdeamorvividasconlosotroshombres.Lafe
no es, en un primer momento, una respuesta. Es Dios mismo que viene al
hombreyledirigelaPalabra,invitndoleaentrarpersonalmenteensuMisterio.

II.MTODOSANTROPOLGICOS

Elafirmarsedelosmtodosantropolgicos,alladodelosmtodosmsusuales
(bblicoylitrgico),esunprocesoqueannohaterminado.

Elrecursoaestosmtodosestdeterminado:

l.Porelhechodequeunacatequesisbblica,quepartedirectamente
delapalabradeDiosysemueveexclusivamenteenelmbitodelas
tesis doctrinales (Trinidad, Sacramentos, etc.), se revela deficitaria y,
enciertosambientesdeltodointil.

2. Porque se entrev siempre mejor que el hombre debe ser


preparadoyliberadoparapodersentirenmodosuficienteelmensaje
evanglico,correspondiendoalmismoconunavidacristiana.
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Losmtodosantropolgicostienenencomnquenopartenprimariamentedela
Biblia o de la teologa, sino de la actualidad de la exigencia concreta. Con
frecuenciasepartedeexperienciasconcretasydiariasenlasqueelsignificado
de la existencia es tematizado ms fcilmente: familia, trabajo, existencia
corporal, sexualidad, paz, amor... Los motivos varan de persona a persona y
cambianconlamadurezpsicolgica.Partiendodelanlisisydelainterrogacin
de estas experiencias, se trata de descubrir el problema del significado
fundamental del hombre y de captar cules son exactamente las exigencias
evanglicasrespectoaestadeterminadasituacinpersonalyconcretaenlacual
esnecesariovivir.

Setienelaimpresindequeestosmtodosantropolgicosseusansobretodo
en tres niveles y en tres direcciones distintas: l) A nivel de precatequesis, esto
es, como tpica preparacin a la apertura religiosa en el hombre el acento se
ponesobreeldescubrimientodelproblemadelasignificacinfundamentaldela
existencia. 2) En la catequesis en sentido estricto, en la que acenta la
dimensin del lenguaje religioso. 3) En el mbito de una catequesis no ya
concebidaprimariamentecomotrasmisindeunadoctrinaterica(teologade
bolsillo?), sino como formacin y educacin de la fe, esto es, de la existencia
vividacristianamente.

l.Preparacinalaaceptacindelareligin

Laaperturaaloreligiososehallaentodohombre.Perotienenecesidaddeser
liberadaydesarrolladamedianteunprocesodeinterrogacinyreflexin.

Partiendo de una experiencia humana cualquiera, pero particularmente de una


experienciaenelquemsfcilmentesedespierteelproblemadelasignificacin
del hombre, se trata de profundizar las dimensiones hondas de la existencia
humana,hastallegaralareflexinsobrelasignificacinltima.

Lo importante en este mtodo es, pues, que la superficialidad y la ingenua


certezadelasevidenciasdiariasseasacudida.Elhombredebehacerpreguntas
sobresupropiavida,descubrirgradualmentelagrandezadeldonydelmisterio
quesubyacebajolassituacionesmsordinariascomolafamilia,laamistad,el
trabajo,...Debe,adems,descubrirlaexistenciacomollamadaydeberydarse
cuentadequeeldeseodefondodelhombrenopuedehallarunarespuestaen
lasrelacionesconelmundoyconotraspersonas.

Este mtodo pondr atencin especial en las experiencias concretas que


sacuden de por s la certeza y la superficialidad del hombre: cuando falta una
personaamada,golpeaelsufrimiento,etc.

2.Lenguajereligioso

Elmomentodelaprecatequesisdebesersuperado.Diosnoesunarespuestaa
lamedidadelaspreguntasdelhombre.Laspreguntassirvenparacrearespacio
en el que Dios pueda entrar y manifestar su Misterio. El hombre ha de ser
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llevadoalencuentropersonalconelDiospersonalqueenJesucristoledirigela
palabra.

A este nivel se presenta el problema especfico del lenguaje en el que Cristo


habla. Todas las verdades religiosas llegan al hombre de hoy a travs de un
lenguajehumanoehistrico.Lapuraysimplerepeticindelaspalabrasbblicas
no tendrn efecto sin el esfuerzo de reformulacin y de traduccin a las
categorasdelhombredehoy.Enestetrabajodereformulacinhayquerecurrir
a la experiencia humana vivida. Para decir, por ejemplo, que Cristo est
glorificado y que tambin el hombre ser glorificado, hay que recurrir a la
experienciahumanadeglorificacin,ycaptarantetodoaesenivelelsignificado
degloriaydeglorificacin.

LaAntropologahaceposibleencontrarunlenguajeaccesiblealhombredehoy.
As permite que el mensaje evanglico sea visto verdaderamente como un
mensajeconsignificadoparalapersonaconcreta,queviveenlascircunstancias
concretasdeestetiempo.

El hecho de que Dios mismo, en Jesucristo, haya querido expresar su propio


misterioatravsdepalabrasyexperienciashumanas,obligaalcatequistayal
profesordereligin,etc.,aaprovecharestamismarealidad.

3.Formacindeunaexistenciaconcreta

Laterceraformademtodoantropolgicoponetodoelacentoparalaeducacin
de la fe, en la vida concreta (la nica que el hombre vive): ensear a hacer la
experienciaconcretadeloqueesvivircristianamente.

Elmtodopartedelaactualidadenlaqueviveeljovenoeladulto,ylesensea
ainterrogarse.Actualidadsignifica,enprimerlugar,lasituacinconcretadelas
personas a las que nos dirigimos, la fase de su desarrollo, el ambiente, la
formacin...

La interrogacin y el dilogo con la realidad comn de cada da rompen la


superficialidad de lo cotidiano y de lo obvio, y permiten descubrir un mundo
nuevoe insospechado. A primeravistaesunmundoextrao,que se convierte
en un problema personal. Pero, despus del choque con esa realidad ms
profunda, la persona es invitada a responder a las nuevas dimensiones y a
empearse en la decisin de una vida cristiana. La presencia de un catequista
profundamentecreyenteesfundamentalpararealizarestatarea.

"Catequesis es anunciar de forma tal que los jvenes o adultos lleguen a la


decisinpersonaldeadoptarunaactitudcristianafrentealasituacinconcreta.
Mientrasnolleguenaestadecisin,quizshayamostransmitidoejemplarmente
un bagaje de conocimientos religiosos, pero no hemos hecho catequesis, esto
es,educacindelafe".

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Este mtodo tiene en cuenta las diversas etapas psicolgicas que recorren los
adolescentesyjvenes.Aloschicosdel2l3aossetratadehacerlesdescubrir
toda la dimensin del 'don' que subyace bajo su mundo diario de la familia, la
escuela,etc.Paralosdel4l5aoselacentoseponesobreelconocimientode
s mismos y de sus propios problemas (pero iniciando ya la apertura hacia los
dems). Para los de l6 y ms aos la reflexin apunta decididamente sobre la
dimensin social y altruista, en la que el tema de la llamada y de la vocacin
cristianadelaexistenciaessubrayadoexplcitamente.Etc.

Sebuscacontodoempeosuperarlaconcepcindequeelcristianismoesalgo
queestfueradelarealidadvividaencadacircunstanciadeunhombre.Poreso
todo el acento se pone sobre la vida concreta que ha de ser iluminada por el
Evangelio.

Indudablemente,existeelpeligrodequeestemtodoseparedemasiadoenel
lado exclusivamente humano, o reduzca en algn modo el cristianismo a una
actitud moral. De todos modos, deber llevar al individuo a percibir que el
cristianismo es tambin y esencialmente una relacin de amor personal con
Dios,relacinquehadeservividayautentificadacadadaenelmundoconcreto
yreal.

En este mtodo, ciertamente, queda claro que el cristianismo quiere estar


presenteenelmundo,noconlafuerza,sinocomoinvitacinyservicio.Concede
toda la atencin a este hombre singular en su situacin concreta y lo ayuda a
encontrar su respuesta personal. Esta catequesis es, por tanto, verdadera y
autnticaorientacindelavida.Elcatequistaesaquelquesabeinterpretar,que
escapazdeiluminarlascosasqueanteseranoscuras:lllevalaluzdelalegre
mensaje.ElEvangelioaparece,as,comomensajealegre,donysalvacinpara
cadahombre.

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