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HABERMAS Y SU ANLISIS POSMETAFSICO
DE LA RELIGIN
Javier Aguirre
Universidad Industrial de Santander
]
Resumen
Este texto explora la problemtica del desencuentro entre ciudadanos
religiosos y no religiosos a la luz de la perspectiva posmetafsica de
Habermas sobre el rol de la religin en la esfera pblica. Como teln
de fondo se tendr el reciente debate en torno al concepto emitido por
un profesor de la Universidad de la Sabana como parte de la discusin
constitucional sobre la adopcin de parte de parejas del mismo sexo. En
la introduccin del artculo se describir la propuesta de Habermas sobre
el rol de la religin en la esfera pblica. Posteriormente se indicar lo
que Habermas entiende por metafsica para as sealar los roles que una
filosofa posmetafsica puede asumir, as como los principales elementos
de un acercamiento filosfico posmetafsico a la religin. Finalmente, se
presentarn unas conclusiones.
ISSN (I): 0120-4688 / ISSN (D): 2389-9387
Summary
This text analyses the conflicts between religious and non-religious citizens
in the light of Habermas postmetaphysical perspective of the role of religion
in the public sphere. As a backdrop we will present the recent debate over
the scientific concept issued by a Professor of the Universidad de la
Sabana, as part of the constitutional discussion about same sex couples
possibilities to adopt. I will begin by describing Habermas proposal of the
role of religion in the public sphere. Then I will indicate what Habermas
means by metaphysics in order to expound the roles that a postmetaphysical
philosophy can have as well as the main elements of a postmetaphysical
approach to religion. Finally, some conclusions will be presented.
Javier Aguirre
Universidad Industrial de Santander
Introduccin
Recientemente se desarroll en Colombia un debate meditico sobre el
concepto que un profesor de la Universidad de la Sabana emiti como parte
de la discusin constitucional sobre la posibilidad de ampliar legalmente la
adopcin para incluir a parejas del mismo sexo2.
El concepto, que se present como un concepto cientfico que no
pretendi entrar en consideraciones ticas y morales, concluy que exista
una duda razonable respecto a los daos que sufre un nio adoptado por
una pareja homosexual. Segn el profesor [p]ensando en el mejor bienestar
para los hijos es evidente que una familia sin el modelo para el hijo del
padre y de la madre, inestables (sic), constituida por personas con riesgos
1
Artculo resultado del proyecto tituladoAnlisis de la propuesta de Jrgen Habermas
acerca del rol de la religin en la esfera pblica. El caso del debate poltico en el Congreso
de Colombia acerca del matrimonio entre parejas del mismo sexo, proyecto adelantado por
el grupo de investigacin Politeia de la Escuela de Filosofa de la Universidad Industrial de
Santander. El proyecto es financiado por la Vicerrectora de Investigacin y Extensin (VIE)
de la Universidad Industrial de Santander. El cdigo del proyecto es 1762.
2
El concepto del profesor fue presentado en el marco de lo establecido por el Decreto
2067 de 1991 que regula el actuar de la Corte Constitucional. Segn el artculo 13 de este
Decreto, el magistrado sustanciador est facultado para invitar a entidades pblicas, a
organizaciones privadas y a expertos en las materias relacionadas con el tema del proceso a
presentar por escrito que ser pblico, su concepto sobre puntos relevantes para la elaboracin
del proyecto de fallo. En este caso el concepto fue solicitado por el Magistrado Palacio.
alto de consumo de sustancias psicoactivas y con ndices altos de suicidio
no son ms adecuadas (sic), el adoptado est en mayor riesgo de sufrir
abusos sexuales3.
Una vez el concepto se conoci en la prensa, hubo una gran variedad
de reacciones al mismo. Algunas apoyndolo y otras, la mayora,
rechazndolo4 por contener toda una serie de prejuicios religiosos disfrazados
de afirmaciones cientficas5. Entre estos prejuicios se podra contar la
afirmacin segn la cual Las personas homosexuales y lesbianas merecen
nuestro respeto como personas, pero hay que sealar que su comportamiento
se aparta del comn, lo que constituye de alguna manera una enfermedad.
Frente a esto, diversos miembros de la comunidad mdica y cientfica
colombiano mostraron su preocupacin, entre otras cosas, no solo por la
formacin que tienen los nuevos mdicos de la Universidad de la Sabana en
cuanto a metodologa de investigacin, epidemiologa clnica y psiquiatra
() [sino tambin por] () el pecado mortal que cometen al disfrazar a un
culebrero con piel de cientfico6.
En otros casos se lleg a proponer que en el futuro no se pidieran o
122 aceptaran conceptos, e incluso intervenciones, de entidades con algn tipo
de afiliacin religiosa, como la Universidad de la Sabana. En la entrevista
realizada por la revista Semana al Decano de la Facultad de Medicina
de la Universidad de Antioquia, el profesor Carlos Alberto Palacio, el
entrevistador, haciendo eco de este sentimiento bastante generalizado en
muchos crculos acadmicos, le pregunta si fue un error de la Corte pedir
la opinin de una institucin como la Universidad de la Sabana con una
orientacin religiosa y poltica tan evidente. La respuesta del profesor
Palacio es un poco ambigua: En un principio se podra pensar eso. Sin
embargo tengo entendido que la Corte pidi argumentos a otras instituciones.
Si eso es as, puede que se trate de algn tipo de enriquecimiento conceptual
para la toma de una decisin, pero realmente desconozco si hay conceptos
de otras instituciones que no tienen el sesgo del concepto confesional y
clerical que tiene la Universidad de La Sabana. Esta respuesta es ambigua
3
El concepto se puede encontrar en el siguiente vnculo: http://static.elespectador.com/
archivos/2015/02/06352452ae8350df35f9b0aa53ce6659.pdf
4
Ver, por ejemplo: http://www.semana.com/nacion/articulo/el-concepto-de-
la-universidad-de-la-sabana-es-obsoleto-retrogrado-confesionario-carlos-alberto-
palacio/417916-3 y http://www.colombia-diversa.org/2015/02/eso-si-es-pecado.html.
Javier Aguirre
5
Segn el Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Antioquia, el profesor
Carlos Alberto Palacio, en esto no se pueden mezclar las percepciones confesionales que
tenga cada ser humano, y menos en una facultad de Medicina donde la condicin y la
naturaleza humana tienen que ser explorada en toda su posibilidad de dimensiones.
6
Ver http://www.colombia-diversa.org/2015/02/eso-si-es-pecado.html.
porque si bien el profesor Palacio reconoce que diversos conceptos pueden
contribuir al enriquecimiento conceptual para la toma de la decisin, no
especifica cmo entiende el sesgo confesional y clerical de La Sabana y
qu dificultades tendra para desarrollar un dilogo con esa visin.
Es un hecho que para muchos acadmicos e intelectuales seculares
parece imposible desarrollar dilogos productivos con colegas con algn
tipo de filiacin religiosa. Y lo mismo suele ocurrir en el otro lado de la
balanza, es decir acadmico o investigador con un marcado sentimiento
religioso que parecen no ser capaces de establecer canales de comunicacin
con pares no religiosos7.
Este tipo de desencuentros puede ser analizado a la luz de la propuesta
de Habermas sobre el rol de la religin en la esfera pblica8. En efecto,
considero que el caso del concepto del profesor de la Universidad de La
Sabana nos muestra la existencia de dos posibles extremos en tensin. Por
una parte se encuentran los intelectuales o acadmicos con una indiscutible
filiacin religiosa que, tal vez, no se sienten cmodos a la hora de presentar
argumentos explcitamente religiosos y prefieren intentar acomodar sus
mtodos cientficos para encontrar evidencias cientficas que respalden 123
sus creencias religiosas9. Por la otra parte, en cambio, se encuentran los
intelectuales o acadmicos con claras tendencias secularistas que no creen
que los argumentos religiosos puedan tener algn valor en las discusiones
7
Un buen ejemplo de esto fue la cancelacin, en el ao 2011, del congreso Los debates
actuales de la justicia por parte del rector de la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB)
de Medelln, monseor Luis Fernando Rodrguez Velsquez, en virtud de que entre sus
tercero, se espera incluso que participen en los esfuerzos por traducir las
10
Desde esta perspectiva, de hecho, todo argumento esgrimido por un agente religioso
sera fcilmente visto como un pseudo argumento cientfico, o, en otras palabras, como
un argumento religioso con un ropaje cientfico.
contribuciones importantes de un lenguaje religioso a uno pblicamente
accesible para todos.
En el caso de las conciencias religiosas, Habermas observa un cambio
en la forma de las mismas desde la Reforma y la Ilustracin; cambio que
ha hecho posible, en efecto, la adecuacin de las conciencias religiosas a
los deberes anteriormente sealados. Adems, en el presente la teologa y
la filosofa de la religin no apologtica continan realizando una labor de
autorreflexin hermenutica en la direccin indicada anteriormente.
Sin embargo, en el caso de las conciencias seculares, en contraste, no
es muy claro desde dnde puede provenir este trabajo de autorreflexin. En
la propuesta de Habermas no es suficiente con que los ciudadanos seculares
toleren la existencia de personas creyentes; o que acepten con resignacin la
existencia de una reliquia del pasado llamada religin que reviste de gran
importancia para una buena parte de sus conciudadanos. De lo que se trata,
en contraste, es de superar autorreflexivamente un autoentendimiento de la
modernidad exclusivo y endurecido en trminos secularistas (Habermas,
2006: 146).
Es ac en donde la filosofa tiene un rol muy importante por desempear. 125
En efecto, en palabras de Habermas,
lo caracteriza. Los horizontes de nuestras biografas y de nuestras formas de vida, en los que
nos encontramos ya en cada caso, forman un todo poroso de familiaridades que nos resultan
pre-reflexivamente presentes y que retroceden ante los intentos de intervencin reflexiva
(Habermas, 1990: 26-27)
la Filosofa la funcin de un juez supremo, incluso con respecto al conjunto
de la cultura (Habermas, 1985: 12). As, como un juez, la filosofa sera
capaz de determinar lo que le corresponde a la ciencia (lo verdadero), lo que
le corresponde al arte (lo bello) y lo que le corresponde a la moralidad (lo
bueno). Desde esta perspectiva la filosofa sera capaz de conocer aquello
que nadie ms es capaz de conocer acerca de, por ejemplo, el verdadero
valor del psicoanlisis, la justicia de las leyes o de las polticas econmicas,
el valor ltimo del criticismo literario, la razonabilidad de las doctrinas
religiosas, etc.
Habermas est de acuerdo con Rorty en que estos roles son demasiado
grandes para la filosofa. No obstante, a diferencia de Rorty, Habermas s
quiere defender la pretensin de razn de la filosofa que se puede encontrar
en los roles ms modestos de ser un sustituto o vigilante (Platzhalster) y un
intrprete mediador. La perspectiva de Habermas es entonces una correccin
de la de Kant: en vez de un acomodador (Platzanweiser), Habermas propone
la idea de un vigilante o sustituto (Platzhalter), y, en vez de un juez,
Habermas propone la figura de un intrprete mediador13.
Como vigilante, la filosofa buscara desarrollar una tarea de cooperacin 131
permanente con las ciencias. El surgimiento de la racionalidad procedimental
obliga a la filosofa a determinar de una nueva forma su relacin con las
ciencias. Una vez la filosofa ha dejado atrs su pretensin de acceder de
forma privilegiada a la verdad, o a un mtodo o campo de la realidad especial,
o incluso a un estilo de intuicin propio, ya no es posible pretende ser un
acomodador (Platzanweiser). La filosofa simplemente ya no tiene ningn
criterio propio con el cual acomodar a los dems saberes.
13
Aunque es poco probable que Habermas tenga en mente una institucin legal cuando
l diferencia a la filosofa como un juez de la filosofa como una intrprete o como una
mediadora, la diferencia que existe en la teora y en la prctica legal entre un juez y un
mediador puede ser importante para tener una idea general del objetivo que busca Habermas
con tal distincin. Un juez decide los casos tal como se le presentan ya que se supone que l
tiene el conocimiento privilegiado para determinar, desde una perspectiva legal, quin tiene la
razn o, en palabras ms precisas, quin tiene el derecho. Las partes presentan sus argumentos
al juez, pero, al final, es l quien toma la decisin final. La mediacin, en contraste, como
tcnica alternativa de resolucin de conflictos es una forma diferente de resolver conflictos
entre dos o ms partes en donde el mediador no es quien toma la decisin final. Lo que el
mediador busca, en cambio, es abrir y promover un dilogo entre las partes con la finalidad
de ayudarlos en la negociacin de su acuerdo.
universales. La misma historia de la filosofa, as como la historia de las
ciencias, nos dan muchos ejemplos de este rol, en donde las ideas filosficas
y las ideas cientficas se han entremezclado profundamente14.
Los filsofos, por lo tanto, desempearan el rol de abastecedores de
ideas con el fin de realizar hiptesis reconstructivas que puedan ser usadas
en escenarios empricos. Habermas cree que hay suficiente evidencia para
afirmar que en el futuro seguiremos teniendo mentes productivas que se
atrevern a poner a prueba tales ideas y teoras.
El segundo rol que Habermas le asigna a la filosofa, a saber, el de ser
un intrprete mediador, se refiere a la relacin de la filosofa con la totalidad,
as como tambin a su autoconcepcin como guardiana de la racionalidad.
Desde el siglo XVIII la modernidad ha dividido la nocin de razn
sustantiva de la religin y de la metafsica en tres esferas diferentes: i) la
ciencia moderna (lo verdadero), ii) el derecho positivo y las ticas post
convencionales (lo bueno o lo justo), y iii) el arte autnomo y el criticismo
institucionalizado del arte (lo bello). Desde entonces, es posible distinguir
al interior de nuestra tradicin cultural entre tres aspectos diferentes de la
132 racionalidad y es posible separar asuntos pertinentes a la verdad, a la justicia
y al gusto como dimensiones diversas de la vida humana. A cada uno de
estos dominios culturales le corresponde profesiones que pueden abordar
los distintos problemas desde un punto de vista de expertos. Aparecen as
las estructuras de lo cognitivoinstrumental, lo prcticomoral y lo esttico-
expresivo; y cada una de ellas se halla bajo control de los especialistas
que parecen conocer mejor que los dems la lgica interna de cada una de
estas estructuras. Para Habermas, por lo dems, la filosofa ha tenido muy
poco que ver en esta separacin. Por ende, ninguna de estas esferas parece
necesitar a la filosofa para fundamentar y legitimar su autonoma y lugar.
Es decir, no necesitan de ningn acomodador.
Ahora bien, este proceso de autonomizacin ha trado dos
consecuencias negativas: primero, un mundo cultural compartimentado en
tres esferas que, al parecer, no tienen nada en comn; segundo, un cmulo
14
Habermas est pensando en los recientes casos de Durkheim, Mead, Weber, Freud,
Piaget, Chomsky y muchos otros. Todos ellos han aplicado un pensamiento filosfico como
si fuera una chispa, si cabe decirlo as, en un orden especial de investigacin (Habermas,
1985: 24). De forma similar, Habermas tiene en mente los siguientes conceptos e ideas que
presentan ideas filosficas que, a la vez, pueden someterse a un campo de estudio universal
Javier Aguirre
rescatado.
La filosofa de Habermas, como se sabe, busca proteger lo que l
identifica como los logros de la modernidad, a saber, los ideales de la auto
conciencia, auto-determinacin y auto realizacin. La auto conciencia
se refiere a la creciente reflexividad que permite revisar de forma constante
las tradiciones culturales; la autodeterminacin se refiere a la generalizacin
del universalismo igualitariamente individualista en el derecho y la moral
que permite decidir por nosotros mismos cmo actuar: finalmente, la auto
realizacin se refiere a la responsabilidad individual que cada uno asume
a la hora de formar su propia identidad (Habermas, 2006: 244).
Estos ideales estn siendo amenazados desde dentro por el propio
proceso descontrolado de modernizacin. Los mecanismos de integracin
del mercado y las burocracias han colonizado los espacios sociales en los que
los principios orientadores deberan ser la solidaridad y la integracin social.
Esto ha causado el desarrollo descontrolado de las interacciones sociales
orientadas al xito individual en detrimento de las interacciones sociales
orientadas al entendimiento. Este, como se recordar, es el diagnstico de
los resultados contemporneos de la modernidad realizado por Habermas
en su Teora de la accin comunicativa. A este oscuro panorama Habermas
le agrega ahora su observacin segn la cual La normalizacin de nuevas
tecnologas que inciden profundamente en el sustrato de la persona humana,
considerado natural hasta ahora, favorece tambin una autocomprensin 137
naturalista de los sujetos que vivencian [erlebende Subjekte] en su relacin
consigo mismos (Habermas, 2006: 244).
En este contexto, una filosofa posmetafsica, como se vio anteriormente,
no es lo suficientemente poderosa para ofrecer una solucin general y
universal al decrecimiento de nuestra sensibilidad frente a las patologas
sociales y frente a las carencias y al sufrimiento social que encontramos en
las sociedades occidentales.
17
Como lo seala Habermas, Desde esta perspectiva, la filosofa encuentra an hoy en
las tradiciones religiosas incomprendidas y en las prcticas no conceptualizadas de la vida
de la comunidad ciertas evidencias, intuiciones, posibilidades expresivas, sensibilidades
y formas de trato que, si bien no son extraas a la razn pblica por su propia naturaleza,
son sin embargo demasiado enigmticas para encontrar acogida sin ms en la circulacin
comunicativa del conjunto de la sociedad (Habermas, 2006: 246).
algo diferente, como un otro. La filosofa tambin debe reconocer la
heterogeneidad irreducible de una fe religiosa que se distancia de la
perspectiva antropocntrica e inmanente del pensamiento filosfico. De esta
forma la filosofa no posmetafsica no pretende reemplazar a la religin. En
palabras de Habermas,
18
Como lo seala el mismo Habermas, sera caer en el puro intelectualismo si se esperase
de la filosofa que por la va de la traduccin pudiera apropiarse ms o menos completamente
del contenido experiencial conservado en el lenguaje religioso (Habermas, 2001).
Igualmente, un acercamiento filosfico posmetafsico tambin puede ir
ms all de la restringida visin intelectualista segn la cual las religiones son
solamente imgenes del mundo con meras repercusiones ticas. Es por esto
que adems de reconocer las caractersticas especiales que las visiones de
mundo religiosas tienen, segn las cuales son capaces de articular intuiciones
morales, especialmente en relacin con las formas vulnerables de una vida en
comunidad, Habermas tambin es capaz de indicar la razn por la cual tales
visiones articulan esas intuiciones de una forma nica. Segn Habermas, esta
capacidad especial de las religiones se debe, en gran medida, a la conexin
inherente y profunda que todava mantienen con los ritos. Habermas
est sugiriendo ahora que la experiencia ritual sobrevive en las prcticas
comunales de culto desarrolladas por las religiones mundiales. Es ms, segn
l, la existencia de las prcticas rituales es lo que distingue a las religiones
de otras cosmovisiones contemporneas. Sin las actividades de culto de una
congregacin las religiones simplemente no pueden sobrevivir (Habermas,
2011). Esto constituye uno de los reconocimientos ms importante que la
filosofa debe realizar con el fin de apreciar la religin en su otredad, pero, a
la vez, con el fin de entender que se trata de una otredad contemporneamente 139
relevante puesto que, entre otras cosas, los rituales representan una fuente
de solidaridad social para la cual la moralidad ilustrada del igual respeto
para todos no es capaz de proveer una fuerza motivacional equivalente.
A manera de conclusin
Como un par, pero tambin como un otro en relacin con la religin,
23
No obstante, se debe reconocer que explorar y justificar plenamente esta aseveracin
desborda el tema central del presente texto. La misma discusin constitucional an se mantiene
abierta. La decisin ms reciente de la Corte Constitucional de Colombia es la sentencia C
683 de 2015 en donde se la Corte concluy que no es constitucionalmente vlido excluir
de los procesos de adopcin a las parejas del mismo sexo que conforman una familia.
All, la Corte tambin indic que () lo que definitivamente no puede aceptarse es que
la orientacin sexual de una persona se confunda con su falta de idoneidad para adoptar. Y
en cuanto al inters superior del nio, lo que queda claro es que debe ser examinado caso a
caso de acuerdo con las condiciones de cada individuo y de cada potencial familia adoptante,
eso s con independencia del sexo y de la orientacin sexual de sus integrantes. Tambin es
preciso aclarar que con ello la Corte no pretende autorizar de manera directa la adopcin para
estas parejas, ni mucho menos fijar un estndar o un parmetro en los procesos de adopcin.
Lo que para esta Corporacin resulta incompatible con la Carta es restringir genricamente
la adopcin a las parejas del mismo sexo, en tanto dicha prohibicin no cuenta con una
justificacin constitucionalmente vlida.
de todo tipo, siempre y cuando cumplan, como se indic tambin lneas
atrs, los requisitos formales y materiales del caso24.
En cuanto a lo primero, en cambio, tales argumentos tienen el derecho a
flotar libremente en los mbitos informales de discusin en los que es tarea de
todos los ciudadanos intentar encontrar traducciones aceptables, en especial
(pero no exclusivamente) de los mismos ciudadanos religiosos puesto
que, al final, sern ellos quienes debern decidir si un argumento secular
se constituye en una traduccin exitosa de un argumento explcitamente
religioso (Habermas, 2006: 145 146). Es entonces imposible decidir a
priori si un argumento religioso puede o no encontrar una traduccin secular
aceptable25.
En la propuesta de Habermas, como se seal anteriormente, los
ciudadanos religiosos tienen que vivir con la ambivalencia de pertenecer
siempre a una ciudad terrenal y a una ciudad de Dios. Y por esto tienen que
hacer grandes esfuerzos por incorporar el individualismo igualitario del
derecho racional y de la moral universalista en el contexto de sus propias
creencias religiosos. Igualmente deben hacer grandes esfuerzos por encontrar
144 relaciones positivas entre, por una parte, los contenidos dogmticos de su
fe y, por otra, el saber socialmente institucionalizado y autnomo de los
expertos cientficos.
Pero los ciudadanos seculares tambin tienen su propia ambivalencia.
A pesar de sentir la religin como un otro extrao, deben ser capaces
de escuchar cada caso concreto de contribucin religiosa de parte de sus
conciudadanos religiosos como si cada una de ellas pudiera contener algo
valioso y nico. Es por esto que aquellos intelectuales seculares que se
consideran a s mismos como verdaderos pensadores progresistas, crticos
y democrticos, se contradicen si, a la vez, niegan que la religin pueda
tener algn valor en los debates polticos de nuestro pas, muy a pesar de
los numerosos casos en los que, como al parecer ocurre en el concepto del
profesor de la Universidad de La Sabana, la religin aparece, implcita o
explcitamente, con un rostro discriminatorio y excluyente.
24
Es decir, si se interviene mediante un concepto como experto (en un sentido amplio de
experto o de concepto cientfico) o si se realiza una intervencin ciudadana mucho ms
informal (las cuales, en principio, solo estn reservadas para los procesos de constitucionalidad
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