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La materia eterna e inteligente

(Luis Emilio Recabarren)


Compaero Max Berr, Presidente del CEILER; Compaera Carlota Espina Secretaria
Ejecutiva, un gran saludo y reconocimiento por la labor que realizan. Deseo saludar
tambin a mi viejo amigo Ivn Ljubetic, dije viejo amigo y no amigo viejo. La correccin
es necesaria porque poco antes de morir Luis Emilio Recabarren, fue tratado de abuelo
por algunos mozalbetes creyndose ms revolucionarios y sabios y le lanzaron hirientes
eptetos pensando en denostarlo, declararlo obsoleto, Recabarren tena cuarenta y siete
aos.

Deseo saludar tambin al compaero Rebolledo con el que tuve el honor de compartir los
lgidos aos de la dcada del ochenta y destacar el acierto de los organizadores del
encuentro acerca de la obra de Recabarren al invitar a un matemtico de prestigio. Algunos
se preguntarn... Qu tiene que ver un matemtico en el comentario de un texto acerca de
religin o filosofa? Pues bien, los autores en que Recabarren se apoya al exponer sus
ideas, son en su mayora representantes de una corriente filosfica aparecida en la segunda
mitad del siglo XIX producto del exponencial desarrollo de las ciencias naturales y
concluan mecnicamente - la mecnica haba tenido grandes avances- en temas como la
teora del conocimiento, que el pensamiento, la conciencia era un producto del cerebro y as
como el hgado produca bilis, el cerebro produca pensamientos, sin comprender que la
conciencia, el pensamiento, es cualidad expresada, es un producto social. En el Chile actual
hay cientficos de renombre que todava intentan encontrar en el movimiento de las clulas
del cerebro los pensamientos, las representaciones, los sentimientos. Nosotros no negamos
que los fenmenos squicos, el lenguaje, el pensamiento, la conciencia o como quiera
llamrsele, se realiza a travs de dicho movimiento pero el pensamiento es una cualidad
expresada de una materia y no de cualquier materia, la materia cerebro humano que solo
existe en sociedad. Por tanto al estudiar el movimiento celular podr avanzar en ese estudio
en particular, pero nada sabr del pensamiento, porque como dijimos, el pensar es una
cualidad de la materia, cualidad expresada y Recabarren naturalmente no poda substraerse
al material de lectura disponible en esa poca en este extremo del mundo, en donde nada
se saba de las grandes discusiones y avances expresados en las obras de Marx, Engels y
Lenin.

Luis Buchner (1824-1899), filsofo alemn, fue uno de los ms representativos


exponentes del materialismo mecanicista, catalogado de vulgar por Engels. Su principal
obra Fuerza y espritu publicada en espaol en 1865 y reeditada varias veces hasta 1930
influy de manera importante en Europa y en el naciente movimiento proletario
latinoamericano, cuando la iglesia catlica avasallaba sin contrapeso con su visin del
mundo y daba explicaciones teolgicas a todos los fenmenos, incluidos los sociales.
Recabarren tuvo acceso a la obra de Buchner y muchas de las ideas expuestas en La
materia eterna e inteligente son tomadas del filsofo alemn.

Las ciencias naturales irrumpan con sus descubrimientos ayudando a poner en duda las
concepciones religiosas en el campo de la filosofa. Surge de esta manera una corriente
filosfica que contrapona los descubrimientos de las ciencias naturales a la filosofa
idealista, a la religin e incluso a la filosofa dialctica, catalogada por ellos de
charlatanera incomprensible. La absolutizacin de las leyes de la mecnica conllev la
absolutizacin de las conclusiones y visiones sobre, el universo, la sociedad y el
individuo. En el sentido amplio de la palabra mecanicismo significa tambin
identificacin abstracta de una forma de movimiento de la materia con otra, por ejemplo la
biolgica con la social.

Los materialistas mecanicistas no comprendieron la relacin materia-conciencia y


concluyeron mecnicamente que la conciencia, el pensamiento era una secrecin del
cerebro, ms an, no solo la conciencia o el pensamiento dependan de los procesos
fisiolgicos, sino tambin los fenmenos sociales.

Ernesto Haeckel (1834-1919), es otro importante bilogo alemn citado por Recabarren y
de l extrae la idea de la seleccin natural y de la lucha por la existencia. Fue materialista
ateo y combati activamente el clericalismo. Su libro Los enigmas del universo fue
traducido a todas las lenguas europeas y caus tal impacto que los filsofos, telogos,
clrigos y todo tipo de catedrticos idealistas, se vieron obligados a publicar diatribas
contra Haeckel acusndolo de materialista y aunque tenan razn en cuanto al espritu
general del libro, que demostraba en su exposicin clara y brillante la indestructibilidad
del materialismo de las ciencias naturales, el propio Haeckel no se consideraba
materialista, tal vez por los prejuicios sociales existentes que no alcanz a superar.
Haeckel sufri en vida persecuciones y atentados. Reciba frecuentemente cartas annimas
con amenazas y eptetos tratndolo de perro, mono, impo. Haeckel tiene el mrito
para su poca, de haber sido materialista y monista y de haber profesado el materialismo
de las ciencias naturales pero qued a medio camino al no poder traspasar su materialismo
a los fenmenos sociales, al materialismo histrico. Haeckel rompi oficialmente con la
religin y con la iglesia pero su inconsecuencia lo hizo propagar la idea de sustituir la
religin oficial por la fe en Dios entendiendo por tal a la naturaleza.

Estaba explicando el acierto de los organizadores al invitar a un matemtico a nuestro


encuentro y no hay mejor respuesta que la dada por Engels al percatarse que para salvar a
la dialctica materialista, a la dialctica consciente como la denominara Marx, salvarla de la
filosofa clsica alemana y traerla a la filosofa de la naturaleza y de la historia, haba que
conocer las ciencias naturales y sus descubrimientos, y sin saber matemticas se hara
imposible comprender los adelantos en fsica, qumica, astronoma, astronoma, geologa,
etc. Al dejar sus negocios en Londres Engels sigue a Marx que ya haba dedicado varios
aos al estudio de las matemticas. Despus de ocho aos de estudio Engels los interrumpe
para escribir su gran libro Anti Duhring, una crtica a la llamada filosofa de la naturaleza
cuyos representantes como ya dijimos influyeron las concepciones filosficas de
Recabarren. Al decir esto en pocas lneas, no pretendemos encasillar filosficamente a
Recabarren ni menos criticarlo, ms bien explicar el ambiente cultural de su tiempo y las
causas de sus inquietudes filosficas. A su vez destacar su modestia y honradez intelectual,
es l mismo quien nos dice:No soy astrnomo, ni naturalista, ni fsico, ni qumico, ni
matemtico, ni gelogo. Soy como la mayora de la enorme muchedumbre y as escribo
para ella, para que comprenda, para que aunque ignorantes de las ciencias muy tiles de
saberlas por cierto- nos formemos juicios sin ellas, mientras no estn a nuestro alcance, lo
ms exacto posible de la verdad y de la realidad de las cosas. Esclarecido punto tan
importante, no se debe pretender buscar otra intencin en el libro de Recabarren que la
buena voluntad de entregar como l dice: verdades de sentido comn, expresin repetida
en varios pasajes de su obra.

En la poca de Recabarren Chile tena poco ms de tres millones de habitantes y en 1900 el


salitre explotaba a 20 000 obreros llegando a su mximo auge durante la primera guerra
mundial con 60 000 obreros. Aparece el salitre sinttico en Europa y la produccin en Chile
decae.

En 1848 Marx y Engels haban escrito el Manifiesto Comunista y cuarenta y tres aos
despus, por primera vez en su historia, la iglesia catlica se ve forzada a responder con una
encclica social, la Encclica Rerum Novarum, bajo el pontificado de Len XIII. En 1864
se crea la Primera Internacional en Londres y es Marx el encargado de escribir el mensaje
inaugural. En Marzo de 1871 triunfa La Comuna de Paris, primer ensayo de Gobierno de
los explotados, primer Estado de obreros. Se crea la Segunda Internacional en 1889,
logrando separarse de los anarquistas.

Las discusiones europeas se reflejaban en latino Amrica y todas las universidades se


mostraban convulsionadas. Chile no es la excepcin y la iglesia catlica se ve en la
obligacin de crear la Universidad Catlica para poder controlar ideolgicamente a los
profesionales egresados, porque aunque dominaban los sacerdotes en todas las ctedras de
la Universidad de Chile, las discusin acerca de los adelantos de las ciencias naturales
surga por todos los poros y las explicaciones teolgicas, los dogmas, no eran aceptados
fcilmente. Por esa misma poca hubo discusiones en la iglesia acerca de si los indios
tenan alma. La revolucin francesa es el punto culminante de la ilustracin europea. En
Francia, Alemania, Inglaterra haban declarado a la razn como nico juez de todas las
disputas. La cultura francesa se reflejaba en el sistema educacional chileno, las Escuelas
Normales son una copia fiel de las existentes en el pas galo. Hasta 1973 se ensea francs
e ingls como ramos obligatorios. Recabarren es heredero de las principales ideas de la
ilustracin, estn presentes en sus discursos, en sus escritosEl saber, el conocimiento
puede combatir la ignorancia. Todo se discuta y los temas abarcaban la filosofa, la
religin, economa, poltica, literatura. Cualquier nuevo descubrimiento de las ciencias
naturales era debatido y aceptado.

Immanuel Kant (1724-1804 representante del idealismo crtico hace aportes geniales al
desarrollo de las ciencias naturales tericas, como se les denominaba en aquella poca, al
establecer la teora de la retardacin opuesta a la rotacin de la tierra por las mareas,
recibiendo honores y reconocimiento entre los naturalistas. Ya el titulado de las obras de
Kant nos anuncia el perodo que se avecinaCritica de la razn PuraCrtica de la
razn prcticaCrtica del Juicio.

Quien ms influy en las ideas materialistas, ateas y anti religiosas de Recabarren


expresadas en su libro La materia eterna e inteligente fue el sacerdote francs Juan
Meslier (1664-1729). Aunque Recabarren lo menciona solo una vez, al hacer un balance
de los autores naturalistas que ms lo han influido en su modo de pensar, se perciben las
ideas materialistas ateas de este cura de profesin. La obra de Meslier Dios ante el sentido
comn es publicada despus de su muerte y en ella se explaya en crticas a la iglesia, a la
religin, a Jess, a Dios, a la aristocracia, la monarqua. Argumenta acerca de la
inexistencia de Dios y denuncia en especial las injusticias sociales. Profesa una especie de
comunismo utpico y una filosofa materialista original para su tiempo. Declara que no
somos nada sin la materia y es imposible pensar la existencia de algo al margen de la
materia. Si la materia es eterna es iluso pensar en su creacin. Dios no puede crear el
tiempo si la creacin misma se inserta dentro del tiempo. Se pregunta Cmo se pudo
crear el espacio y donde estaba Dios cuando lo cre?. O el tiempo que tard en crear el
tiempo mismo. Son casi las mismas preguntas hechas por Recabarren en su libro La
Materia eterna e inteligente.

El cura ateo, paradojas de la historia, es el primero en afirmar la inexistencia de Dios en


la cultura catlica occidental y defiende la tesis de que la materia es la causa de todo ser y
de todo movimiento. Rechaza la idea de un primer motor o impulso divino.

El materialismo del siglo XIX es hereditario del materialismo del siglo XVIII, pero lo
supera por el gran material de las ciencias naturales, de la fsica, qumica, fisiologa,
mecnica, antropologa, matemticas, biologa, geologa, astronoma, etc. Cmo se
transform el cura Meslier, en uno de los principales tericos del materialismo del siglo
XVIII en Francia? Difcil respuesta, solo decir que tuvo desde el principio de su llegada a la
parroquia de Entrepigny problemas con el noble de la localidad por defender a los
campesinos del maltrato e injusticias dados por el dueo de las tierras. Lo denunci desde
el plpito y el latifundista orden a sus peones tocar los cuernos a la hora de los oficios
religiosos. El escndalo lleg a los odos del Obispo de Reims el que amonest a Meslier.

El gran mrito del materialismo del siglo XVIII fue su preocupacin por establecer el
carcter reaccionario de la concepcin del mundo de la religin catlica y sometieron a
duras crticas la filosofa idealista emparentada con la concepcin religiosa. La debilidad de
los nuevos materialistas estuvo en su incapacidad de anlisis dialctico de los fenmenos.
Debilidad que perdur en los materialistas del siglo XIX.

Quien ms se acerc a la concepcin materialista dialctica de todos los fenmenos fue


Ludwig Feuerbach (1804-1872) filsofo alemn, materialista y ateo, inicia sus crticas a la
filosofa de Hegel por reducir la esencia humana a la autoconciencia. Pero la tendencia
antropolgica de Feuerbach lo hace concebir al hombre solo como un individuo biolgico,
abstracto y a los fenmenos de la sociedad no poder desligarlos de la antropologa.

Recabarren no cita a los materialistas de fines del siglo XIX y es muy posible que no hayan
llegado a sus manos por no existir traducciones en castellano.

Marx al criticar al materialismo mecanicista dicesolo concibe las cosas, la realidad, la


sensoriedad bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, no como prctica, no de un modo subjetivo y recuerda que el lado activo lo
desarrolla la filosofa idealista pero de un modo abstracto porque no conoce la actividad
real, sensorial, como tal.

Recabarren escribe: La materia es lo que tocamos y lo que sentimos. Con ella damos
forma a los pensamientos que pueden transformarse en objetos. Ella es la nica base que
motiva el nacimiento o concepcin de nuestras ilusiones de nuestros ideales y de nuestros
anhelos y para que no quepa dudas de su postura, Recabarren agrega: El amor, el ms
delicado de los sentimientos, por ms que se espiritualice sern siempre sus dos polos,
elementos materiales; el ser que concibe y siente el amor, es materia, como el objetivo que
inspire ese amor.

Recabarren no tuvo acceso a la obra de Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, escrita


en 1908, en donde critica fuertemente las tendencias mecanicistas y da su definicin de
materia: La materia-escribe- es una categora filosfica para designar la realidad objetiva,
dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejad por nuestras
sensaciones y existentes independientemente de ellas.

Los materialistas a los que tuvo acceso Recabarren aceptaban todo el contenido de los
descubrimientos de las ciencias particulares, eran ateos y combatan el idealismo en
filosofa, al clericalismo y al mesianismo y casi todos trasladaban las conclusiones de las
ciencias de la naturaleza mecnicamente a la sociedad o al estudio del pensamiento, de la
conciencia. Sus limitaciones estaban dadas por sus tendencias mecanicistas por ser la
mecnica de los cuerpos slidos, celestes y terrestres, en una palabra la mecnica de la
gravedad la que haba tenido un ms rpido desarrollo. Un buen ejemplo de lo anterior lo
da el propio ttulo del libro de RecabarrenLa materia eterna e inteligente, en la
pgina ciento treinta y cuatro dice: No es posible dentro del estrecho marco que nos
trazamos para este trabajo darnos el placer de brindar a nuestros lectores y lectoras, una
ms extensa descripcin de las maravillas que al hombre ofrece la inteligencia de las
abejas, que por otra parte pueden leer en aquel libro (Se refiere al libro de Mauricio
Materlink, La vida de las abejas) y que nosotros juzgamos como la inteligencia de la
materia que se reparte en donde quiera que ella toma una forma organizada, que se
desenvuelve y progresaRecabarren continaFuera de las abejas hay muchas
especies animales que nos ofrecen admirables ejemplos de inteligencia las plantas
tambin tienen inteligenciaNosotros sostenemos que esa inteligencia emana de la
materia o naturaleza de la materia, es el alma o el espritu de cada existencia; inteligencia,
alma o espritu que no deja de ser materiaEn suma : Materia, movimiento, energa,
alma, inteligencia, vida, cuantos conceptos queramos fundamentar quedan refundidos en
una sola palabra: Materia.

Naturalmente pierde todo sentido la anttesis gnoseolgica entre materia y espritu la


inclusin del concepto de espritu, conciencia, pensamiento, alma o como quiera
llamrsele en el concepto de materia. Digno es destacar que operar fuera de los lmites de la
anttesis gnoseolgica como una anttesis absoluta es un error.

Una de las preocupaciones de los materialistas del siglo XIX fue la refutacin de la
religin y su vnculo con todos los males de la sociedad, Recabarren no poda quedar al
margen de estas inquietudes. En su libro Rusia obrera y campesina cita al escritor
Joaqun Edward Bello quien en el diario La Nacin de Santiago del Domingo 4 de Marzo
de 1923 escribe: Trotski que vivi algn tiempo en Espaa y que ha escrito cosas muy
picantes sobre este pas ha hecho poner un gran letrero en todas las iglesias La religin
es el opio del pueblo. Recabarren no hace comentario y pasa a otro tema. Quince pginas
ms adelante sealaLa iglesia en Rusia tiene libertad para sus misiones religiosas, pero
son debidamente vigiladas pues todos saben que el clero es en realidad un verdadero
instrumento del capitalismo.

Hagamos cuenta que la foto de Trotski del diario La Nacin en donde est con un grupo de
soldados con un cartel en castellano que dice La religin es el opio del pueblo es una foto
no trucada, es el mismo Edwards quien nos adelanta que Trotski saba castellano.

La frase La religin es el opio del pueblo es de Marx, pero Que dijo realmente Marx?
Y esto es importante porque a pesar de haber sido escrita la frase en 1844 todava se le
tergiversa y hasta comunistas la repiten con un contenido errneo. Adems todo el libro
que hoy comentamos est dedicado al tema. Recabarren en sus conclusiones escribe As
como no hay libertad para vender venenos, ni para asesinar, as no podemos tolerar que una
organizacin criminal como es la iglesia contina envenenando con sus doctrinas y
asesinando con sus mtodos a una buena parte de la humanidad.

Que escribi Marx a los 24 aos de edad? El libroLos manuscritos econmicos y


filosficos de 1844, fue traducido del italiano al Castellano recin en 1937. Obviaremos
buena parte del texto que es extraordinario por su claridad de pensamiento y nos
remitiremos a las ltimas lneas de la primera pginaLa miseria religiosa es al mismo
tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de
la criatura oprimida, es el significado real de un mundo sin corazn, as como el espritu de
una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo. La palabra opio en el texto tiene un
significado diametralmente opuesto al presente. La palabra opio est ligada hoy a
drogadiccin, embrutecimiento, crmenes, gnster. La palabra opio en el texto de Marx
significa calmante para los dolores, uso que se le daba al Opio en esa poca, antes que los
colonialistas ingleses lo transformaran en una mercanca para embrutecer a millones de
personas. Marx cataloga a la religin deexpresin de la miseria real, protesta contra
ella (contra la miseria), sollozo de la criatura oprimida, etc.

Dicen que iniciada la tercera edad los individuos se ponen autorreferentes, de ser as se me
perdonar que haga cierta analoga con un episodio de mi vida causante de una impresin
desconocida y la invitacin a este encuentro. Despus del triunfo de la unidad popular en
1970 vinieron las elecciones municipales y fui designado por el Comit Central de las
Juventudes Comunistas candidato a Regidor por mi Comuna. Un da determinado se inici
la campaa propagandstica y al ir en micro en direccin al local partidario observ un gran
mural pintado por la Brigada Ramona Parra: El Cobre es nuestro. Abajo los yanquis.
Vote por David Mc Conell. Crea que todas las personas presentes en la micro me
miraban, me puse rojo, me hund en el asiento y despus de un momento me di cuenta que
nadie me conoca y descans. Traigo a colacin esta ancdota porque debo confesar haber
revivido la misma sensacin al leer la invitacin a este encuentro, despus del nombre dice:
destacados intelectuales y me pregunt Tan mal estamos?

Bromas aparte, no podemos dejar de referirnos a un episodio ligado a Recabarren que en su


poca signific un error segn mi modesta opinin. En Diciembre de 1933, nueve aos
despus de la muerte de Recabarren el Comit Ejecutivo del Secretariado sudamericano de
la Internacional Comunista atribuye gran importancia a la discusin del Partido
Comunista de Chile para su liberacin del lastre ideolgico de Recabarren que forma un
obstculo muy serio ideolgica, poltica y orgnicamente para la penetracin del marxismo-
leninismo, para su transformacin en verdadero Partido de combate del proletariado.
Recabarren a pesar de sus sentimientos, y su abnegacin revolucionaria, no pudo llegar a la
ideologa revolucionaria por estar bajo fuerte influencia ideolgica burguesa. Las
contradicciones son manifiestas, poseeabnegacin revolucionaria pero no pudo llegar a
la ideologa revolucionaria. Un mes despus, en Enero de 1934 el compaero Carlos
Contreras Labarca, Secretario General del Partido en ese entonces, repitiendo los
argumentos del Comit Ejecutivo atena la declaracin diciendo: Recabarren es nuestro,
nadie puede disputarnos su personalidad. Solamente el Partido tiene derecho a reivindicar
para s los enormes aspectos positivos de su vida y de su obra. Adelantemos que despus
de la dcada del cuarenta se terminan las descalificaciones a Recabarren y es reivindicado
por el movimiento comunista internacional como uno de los suyos. En 1935, el Congreso
de la Internacional comunista plantea la poltica de los frentes populares en contra de la
poltica de clase contra clase. Se ve con otros ojos a los social demcratas encarcelados
junto a los comunistas, por los nazis. En 1943 es disuelta la Internacional comunista. Es la
prctica la que va mostrando los caminos a seguir por el proletariado en su lucha contra el
gran capital.

Regresemos a la frase del Comit Ejecutivo del Buro sud americano de la Internacional
comunistaRecabarren no pudo llegar a la ideologa revolucionaria y observemos lo
sucedido en Mosc en 1924. Lenin haba muerto en Enero y en Abril del mismo ao, en
una Conferencia dada por Stalin, en la Universidad Sverdlov, patentizaba el trmino
leninismo al explicar: La esencia del leninismo en la labor del Partido y del Estado
consiste en la unin del impulso revolucionario ruso con el sentido prctico
norteamericano. Si eso era leninismo evidentemente Recabarren no era leninista y mucho
menos los representantes del Comit ejecutivo de Sud Amrica de la Internacional
Comunista que lo acusaron de influencia de la ideologa burguesa.

Ideologa revolucionaria significa ideologa cientfica, dominio de las ciencias y en el


caso nuestro, dominio de las leyes ms generales de la sociedad, de la naturaleza y del
pensamiento. Esta ciencia estaba en sus comienzos, y a Recabarren, a miles de kilmetros,
en el fin del mundo, se le criticaba por no haber llegado a la ideologa revolucionaria.
Engels dice que la nica exigencia al entrar en el Partido es estar de acuerdo con el
Programa y sus estatutos y no puede ser de otra manera, la comprensin de la ideologa
cientfica requiere de un largo y prolongado tiempo de estudio. Ms an Engels explica que
un Programa cientfico es llevado a la prctica por millones de personas bien poco
cientficas. Si as no fuese los creyentes no podran ingresar al Partido y deberan prohibirse
las mandas a la virgen de Andacollo.

Pero la exigencia estatutaria que perdona al militante de sus conclusiones no cientficas


de una infinidad de fenmenos particulares y generales de la vida social y espiritual no
acepta que discrepe de las conclusiones colectivas generales con respecto a las tendencias
del desarrollo y funcionamiento de la sociedad, acordadas en un Congreso y establecidas
en un Programa, debe asumirlas. Es el ABC de las normas de funcionamiento de cualquier
Partido comunista.

El tema cobra actualidad cuando con una frase o una consigna se pretende interpretar la
realidad eludiendo el anlisis cientfico de un todo complejsimo, como es el devenir social.
Para explicar metodolgicamente lo antes expuesto nos remitiremos al pasado. En 1974,
Breschnew, Secretario General del PCUS a propsito de la derrota de la Unidad Popular en
Chile sentenciLa revolucin debe saber defenderse. Con una sola frase descart
cualquier anlisis integral. Esa frase podra interpretarse de cualquier manera.
Mecnicamente referirla a las puras armas o en un sentido opuesto insistir en tal o cual
aspecto econmico, poltico, cultural o sociolgico deficitario o no tenido en cuenta. Traigo
a colacin la frase de Breschnew porque en 1981 le dice a Erich Honecker: La situacin es
grave en la URSS, es igual a la vivida en Febrero de 1918 cuando se firm el tratado de paz
con los alemanes. Firmada la paz en 1918, el nuevo poder se vio obligado a entregar
grandes territorios a los alemanes y de todas maneras iniciaron una ofensiva armada en
contra de los soviticos.

Breschnew dijola situacin es igual a 1918 y desde 1964 estaba a la cabeza del ejrcito
ms poderoso del planeta, con un Partido de 27 millones de militantes, en 1918 haba 140
mil militantes y el nuevo ejrcito en paales. Pareciera que una frase o un dato numrico,
no da cuenta de las reales causas del avance o retroceso de un fenmeno. Una sola frase va
en contra de un anlisis cientfico, una sola frase no es ms que esouna frase. El
abandono de los criterios metodolgicos cientficos y con contenido de clase, haban sido
abandonados por la dirigencia sovitica y tienen su punto culminante cuando Gorbachov
un ao antes de la cada de la URSS, tambin con una sola frase descarta el anlisis
cientfico de clase entregndose a las fauces del imperialismo al decirLos intereses de la
humanidad estn por sobre los intereses de clase, se refera a la paz y al desarme. Sabiendo
l que los intereses de clase, de la clase obrera, coinciden con los intereses de la humanidad
y es ella la ms consecuente luchadora por su materializacin.
Marx en La Sagrada Familia diceAs como la filosofa encuentra en el proletariado
sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales. La
direccin sovitica haca tiempo que haba renunciado al anlisis de clase en su poltica, el
imperialismo jams.

Se nos diceNo puedes negarlo el capitalismo ha cambiado y no es igual al de los


tiempos de Marx. S, el capitalismo ha cambiado y la clase obrera tambin. Los estudios
de Marx nos muestran la esencia del capitalismo y en el perodo de Lenin se profundizan
las investigaciones y se pasa a la esencia de segundo orden y as sucesivamente. Hasta
cundo?...hasta que el fenmeno desaparezca. Corresponde por tanto hoy profundizar en el
estudio de las actuales condiciones del capitalismo y no andar repitiendo lo dicho por
sesudos socilogos que plantean la necesidad de crear el sujeto histrico, ese sujeto
existe y es la clase obrera que en alianza con otras capas y clases de la sociedad debe
oponerse a quien impide el desarrollo de la sociedadel imperialismo.

Las comparaciones entre personalidades son siempre subjetivas, ms an si pertenecen a


diferentes pocas, de todas maneras creo existen algunas similitudes entre Luis Emilio
Recabarren y Salvador Allende Ambos no se atribuyen dotes tericas, ambos fueron
educadores de masas, ambos se identificaron con el proletariado, ambos fueron
extraordinarios defensores y propagandistas de las reivindicaciones de los explotados,
ambos fueron internacionalistas, ambos lucharon por el socialismo, ambos pertenecen a la
historia de Chile y su pueblo.

Al finalizar quisiera aprovechar la ocasin para rendir un postrer homenaje a nuestro


compaero Fernando Quilodrn conocedor de la obra de Luis Emilio Recabarren.
Permitida la primera auto referencia paso a la segunda. Invit a Fernando, diez aos atrs, a
dar una charla sobre la obra de Neruda al Liceo de adultos en donde yo trabajaba, tambin
nos ilustraron con sus conocimientos los compaeros Jos Miguel Varas y Alberto
Mansilla, y una joven poetiza hija del compaero del Rio aqu presente. Fue un
acontecimiento en nuestro Liceo y todos quedaron agradecidos de la calidad de las
intervenciones Y qu tiene que ver con Recabarren? Terminada la charla se
acostumbraba a tomar un caf con los expositores y el da que nos visit Fernando acapar
la conversacin para exprimirlo con respecto a la obra de Recabarren. Saba que l conoca
sus escritos y de inmediato lo somet a un bombardeo de preguntas. Fernando en su tono
pausado, siempre con un cigarrillo entre sus dedos y mirndome por encima del marco de
sus lentes me dijo: David, cada hombre pertenece a una poca, a las polmicas de su
poca, a los libros de su poca y en Recabarren no son tan importantes sus disquisiciones
filosficas como su clara postura de clase y sigui entregndome antecedentes de las
discusiones de su poca, de los acontecimientos histricos que le toc vivir, del gran
periodo de la ilustracin llegado a Chile con retraso, como lleg con retardo el
materialismo francs y ms tarde el materialismo alemn. Recabarren vivi el perodo de
expansin gigantesca de las ciencias naturales donde todo deba ser pasado por el cedazo
de la razn aunque esa razn en la mayora de las veces estuviese impregnada de
mecanicismo.

Que sirvan estas palabras de complemento a nuestros comentarios sobre la obra de


Recabarren y de homenaje pstumo a nuestro compaero Fernando Quilodrn.

David Mc Conell