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Descripcin de la discusin fiscalista-dualista de Smart

Texto gua: Sensaciones y procesos cerebrales


Jonathan Alarcn
lvaro Bitreras
Benjamn Castro
Jos Cisternas
Abril, 2017
Universidad de Valparaso

Facultad de medicina

Escuela de Psicologa

Fundamentos epistemolgicos II

Prof. Pablo Lpez Silva


Introduccin:
Si nos situamos en la segunda mitad del siglo XX, constatamos de la emergencia de
filsofos con una visin moderna del materialismo de la mente. Dicha perspectiva seala que
la conducta racional puede entenderse en su totalidad a partir del funcionamiento del sistema
nervioso, sin tener la necesidad de utilizar el concepto de la mente inmaterial (Kolb, 2006).
Los materialistas afirman que cerebro y mente son dos trminos que describen el mismo
elemento. Es relevante destacar que este posicionamiento filosfico surge como respuesta
frente a las carencias que evidencian tanto el paradigma del conductismo, como tambin, el
paradigma dualista imperante. El conductismo, por un lado, adolece de la no consideracin
de los aspectos subjetivos de los estados mentales, no da cuenta de la conciencia fenomnica.
Por ejemplo, una post-imagen sealada en los postulados de J.J.C. Smart, en rigor
corresponde a un efecto que emerge desde lo experiencial, desde el sentir de cierta manera,
es decir, desde lo subjetivo. Y, en consecuencia, no tendra cabida desde la mirada del
conductismo, dado que este opera basado en una mecnica estmulo-respuesta, ergo niega el
papel de conciencia y la subjetividad en la regulacin psquica y las diferencias individuales
(Soto, Santiesteban, Ramos, Labrada y Torres, 2011). Por otro lado, desde la vereda dualista,
se estima que la mente y el cuerpo estn separados, aunque podran eventualmente interactuar
entre ellos. Destaca en esta lnea de pensamiento Ren Descartes (1596-1650), anatomista y
filsofo francs, quien llega a proponer la problemtica mente-cuerpo. Para los dualistas la
interaccin mente-cuerpo tiene causalidad, pero no pueden explicar de qu manera sta se
realiza (Kolb, 2006).
De esta forma, ubicados en este escenario, cabe a lugar la siguiente interrogante: Qu
teora de la mente explicara el carcter fenomnico de las experiencias sin caer en las
debilidades del dualismo cartesiano? J.J.C Smart sugiere un materialismo de la mente, en el
cual, un estado experiencial tal como tener una post-imagen, sera equivalente a tener un
proceso cerebral. En otras palabras, cuando un sujeto reporta tener una post-imagen, en
realidad estara aconteciendo un proceso cerebral y no en su mente, como sealaron los
dualistas. Presentada la visin de la teora de Smart, este procede a defender ocho objeciones
para as poder validez a sus planteamientos.
Ya adentrndonos en el texto, Smart menciona que ocupa parte de los argumentos de U.
T. Place Es la conciencia un proceso cerebral?, donde ste pretende demostrar ciertas
objeciones a Place. Por otra parte, l menciona que va a complementar el artculo The
mental and the Physical de H. Feigl, donde el autor asegura que es similar al artculo de
Place.
El artculo inicia proponindonos un ejercicio mental en el cual nos imaginemos una
posimagen con ciertas cualidades. Indica qu es lo que est informando respecto a eso, a lo
que se agrega una respuesta que a juicio del autor no podra informales nada. l afirma que
expresa un tipo de inclinacin a decir sobre lo que est viendo en la posimagen. Especula que
sera una posicin de Wittgenstein en Philosophical Investigacin (cf. 367-370). En la misma
lnea da un ejemplo en que expresar el dolor no informa nada, sino un tipo sofisticado de
queja. A esto explica que prefiere usar de ejemplo una posimagen en vez de dolor, ya que
dolor conlleva errneamente a sufrimiento a lo cual para l es irrelevante. Prefiere llevarlo
en un sentido de un estado de agitacin posibilitando un anlisis conductista.
Smart evita este tipo de sugerencias por la navaja de occam, donde la ciencia en su visin
facilita el examen fsico-qumico. Especula sobre los alcances que tendra la ciencia de
ordenamientos fsicos, menos en un rea que es la conciencia, que a su juicio debiera incluir
los procesos fsicos de sta. As mismo se establece que no repara en la suficiencia de la
correlacin con procesos cerebrales, a su juicio esto lleva a suponer que estn por encima.
Adicionalmente agrega que no se puede correlacionar algo consigo mismo (conciencia -
procesos cerebrales). Tambin ironiza frente a que todo deba ser explicable en trminos
fsicos a la excepcin de las ocurrencias de sensaciones con sorpresa.
Las sensaciones tienen como correlatos los procesos cerebrales o fsicos (colgajos
nomolgicos). Se pregunta por qu no hay un nuevo tipo de leyes psicofsicas como la de
otras ciencias naturales. En su suposicin asegura que vendrn, si relacionarn constituyentes
simples y, quizs no en el mximo alcance dentro de los millones de neuronas disponibles.
Nuevamente pone en duda los reparos que se pudiese hacer desde los argumentos filosficos
desde la visin que no puedan ser plausibles nuevos tipos de leyes psicofsicas, en donde
sospecha de las intenciones de los argumentos filosficos manoseado su adherencia a ellos
por una forma de trampa. Smart, define que el objetivo de su artculo es demostrarnos que
no hay argumento filosfico que nos obligue a ser dualistas, afirmacin que demuestra que
sta es la tesis de su artculo. Posteriormente agrega que lo que l ha dicho anteriormente es
una confesin, adhiere adems que la posicin de Wittgenstein es cercana a la de l, afirma
que desde ese sentido no hay tales sensaciones, sino hechos conductuales. As mismo
explica que para Wittgenstein la sensacin no es un algo, sin embargo, tampoco es la nada,
lo que s, delimitado en un sentido inocuo vlido para un hombre corriente del primer prrafo
de Foundation of arithmetic de Frege, la cual contesta a la pregunta qu es el nmero uno?
respondiendo que es una cosa. Afirma que responder algo expresa la inclinacin a afirmar el
enunciado fsico-objetal, un ejercicio de disposicin, es decir, una inclinacin, esto no es un
hecho de informar esa inclinacin. Agrega Smart, que tendra la disposicin de aceptar una
versin, segn l encuentra expresiva anterior de los enunciados de sensacin, a esto l
finalizar que de todos modos no le parece que sea plausible. Smart menciona lo anterior
debido al insuficiente anlisis, a su vez da una condicional a esto, comparando yo tengo una
posimagen y yo tengo dolor, en la primera es un informe genuino y en la segunda est
ms que reemplazando la conducta de dolor, ms all del sufrimiento que se expresa a su
juicio, adicionalmente advierte que dicho lo anterior sea admitir una forma de correlatos no
fsicos con procesos cerebrales. A continuacin, prosigue preguntndose si las sensaciones
son procesos cerebrales, a esto l argumenta de que en supuesto hay objeciones del tipo
filosficas que desde su punto de vista son conocidas; como tambin otras que no lo son,
tanto que apoyan una igualdad o para ser ms preciso son lo mismo los informes de
sensaciones como los informes de procesos cerebrales. Posteriormente agrega que esos
argumentos no son tan convincentes como se cree que son.
Smart, bien estipula la primera tesis la cual dice el que las sensaciones son efectivamente
los mismos procesos cerebrales. l a continuacin agrega que no es que la sensacin
signifique lo mismo que el proceso cerebral, sino el cual la sensacin es el informe de un
determinado proceso cerebral de forma que este informe se traduce, por lo cual, se establece
que estn a la par y no una por sobre otra. El autor luego contina el texto con observaciones
ms particulares y/o especficas de la discusin.

Observaciones sobre identidad:


Cuando el autor dice que una sensacin es un proceso cerebral, lo hace en el sentido de
identidad estricta. Quiere dejar en claro que la doctrina de procesos cerebrales afirma la
identidad en sentido estricto. Para comprender mejor esto, podramos decir que las
sensaciones son procesos cerebrales, as como el agua es H2O o los relmpagos son descargas
elctricas.
Smart discute diversas objeciones posibles a la postura de que los procesos informados,
es decir, sensaciones, son efectivamente procesos cerebrales. (Esta afirmacin del autor nos
da a conocer claramente su posicin de anti-dualista). A continuacin, se presentan las ocho
objeciones con sus respectivas respuestas, las cuales, segn Smart, deben ser cuidadosamente
revisadas:

Objecin 1: La primera objecin plantea que cualquier campesino analfabeto puede hablar
bien acerca de sus posimgenes o de sus dolores y aun as puede no tener idea sobre
neurofisiologa. Por otro lado, Aristteles puede creer que el cerebro es un rgano para enfriar
el cuerpo sin que esto reduzca su habilidad para crear enunciados verdaderos sobre sus
sensaciones. De aqu que las cosas de las cuales estamos hablando cuando describimos
sensaciones no pueden ser procesos cerebrales. Entendemos que esta objecin seala que
podemos conocer una descripcin de experiencia, pero no la descripcin cerebral.
Respuesta: Supongamos que A es idntico a B, y una persona, cualquiera sea, puede bien
saber que algo es A sin saber que es B. Entonces, un campesino iletrado podra ser capaz de
hablar sobre sus sensaciones sin saber acerca de sus procesos cerebrales.
Objecin 2: Esta segunda objecin seala que cuando tenemos cierto tipo de sensacin hay
un cierto tipo de proceso en nuestro cerebro.
Respuesta: Cuando decimos yo tengo una posimagen, podemos no significar algo como
tengo tal y tal proceso cerebral. Sin embargo, esto no quiere decir que lo que informamos
(tener una posimagen) no es un proceso cerebral. Por ejemplo, decir que yo veo un rayo
no quiere decir que veo una descarga elctrica. La diferencia de significado entre trminos
mentalistas y materialistas no implica una diferencia en sus referentes.
Objecin 3: Esta objecin plantea la siguiente pregunta: una sensacin puede ser
identificada con un proceso cerebral slo si tiene alguna propiedad fenomnica que no posee
el proceso cerebral, por lo cual una parte de la identificacin puede ser descartada? En
sntesis, esta objecin postula que las propiedades fenomnicas son irreductibles a
propiedades cerebrales.
Respuesta: Aqu, Smart seala que la fuerza de su respuesta a esta objecin depende de que
seamos capaces de dar cuenta de que una cosa es como otra, sin que podamos establecer en
qu aspectos son semejantes. Lo que seala Smart es que las propiedades fenomnicas (como
el color, por ejemplo) son capaces de clasificar objetos. Entonces, cuando tengo una
posimagen anaranjada, reporto una disposicin para estar en un estado cerebral, esto es,
tener la sensacin de algo anaranjado.
Objecin 4: Esta postula que la posimagen no se da en el espacio fsico. El proceso cerebral
s. Entonces, la posimagen no es un proceso cerebral
Respuesta: El autor dice que lo anteriormente mencionado es un ignoratio elenchi (o
conclusin irrelevante), o, en otras palabras, es el desplazamiento de la cuestin. (Plantin,
2012). Smart profundiza diciendo que l no est diciendo que una posimagen es un proceso
cerebral, sino que la experiencia de tener una posimagen es un proceso cerebral. En un
informe introspectivo lo que se reporta es la experiencia. Describimos la experiencia diciendo
que es una experiencia semejante a la que tenemos cuando, por ejemplo, realmente vemos
una mancha amarillo-anaranjada en la pared. Los rboles pueden ser verdes, pero no lo es la
experiencia de ver o imaginar un rbol. En sntesis, la objecin est confundiendo las
propiedades de la experiencia con las propiedades del objeto de la experiencia.
Objecin 5: esta objecin plantea que no tiene sentido hablar de las experiencias en trminos
fsicos ya que tienen diferentes propiedades
Respuesta: tiene sentido si aceptamos que experiencia y procesos cerebrales pueden en
verdad referirse a la misma cosa.
Objecin 6: las sensaciones son privadas, los procesos pblicos. Tiene sentido decir que dos
personas tienen el mismo proceso cerebral pero no que dos personas informan la misma
experiencia interna.
Respuesta: esta objecin demuestra la diferencia lgica entre el lenguaje de los procesos
mentales y el lenguaje introspectivo, pero no de los procesos cerebrales y las sensaciones en
s.
Objecin 7: la identidad entre procesos cerebrales y experiencia es contingente segn la tesis
de procesos cerebrales defendida por el autor, por lo que es lgicamente posible que existan
experiencias sin el correspondiente proceso fisiolgico.
Respuesta: por lo que la objecin que se resumen en lo que puede componerse de nada (los
procesos y las sensaciones como unidad), no puede componerse de algo. El error de esta
objecin est segn el autor en que al separarlas de los procesos se logra identificar como
una entidad fantasmal, algo diferente a lo fsico, que es lo que proponen los dualistas. Pero
la respuesta del autor es que en ningn caso est compuesta de algo (sustancia fantasmal en
este caso), no se puede separar descomponer la experiencia ya que al igual que el tomo s
est compuesto de algo; de s misma.
Objecin 8: la objecin del escarabajo en la caja de Wittgenstein es una propuesta filosfica
que demuestra cmo el lenguaje privado fracasa debido a que se produce la paradjica
situacin que la comunicacin no es posible, entonces la objecin se resume en cmo podran
las sensaciones que son privadas encontrar un punto de apoyo en el lenguaje que es pblico.
Respuesta: lo que Wittgenstein demuestra no es que las sensaciones no entren en el lenguaje
pblico, sino que su figura no lo hace, por ejemplo, la palabra dolor s es el nombre de una
sensacin pero no de algo pblico, entonces s se puede hablar de sensaciones pero en
trminos generales. (Robles,2013)

Conclusin:
Las objeciones que aqu se plantean se centran en demostrar que las sensaciones y los
procesos cerebrales corresponden, en realidad, a conceptos diferentes. Sin embargo, las
objeciones no se esfuerzan en probar que las sensaciones en s no son procesos cerebrales,
por lo que la postura de Smart se hace inteligible al sealar que no hay argumento filosfico
de peso que nos obligue a ser dualistas, ya que esta postura, al contrario de ser
contundentemente fundamentada presenta colgajos nomolgicos, siendo el principal el que
si los procesos son fsicos y las sensaciones no fsicas cmo podran estas relacionarse ?, por
lo que la postura de Smart se hace inteligible.
Pensemos en la siguiente pregunta: Por qu no puede haber leyes psicofsicas de un nuevo
tipo, tal como las leyes de la electricidad y el magnetismo fueron novedosas a partir de la
mecnica newtoniana? (Smart J. 1959). Lo que el autor aqu quiere decir, es que, en un
futuro, puedan aparecer teoras que rechacen el dualismo de forma emprica y que consideren
que una sensacin sea idntica a un proceso cerebral con pruebas cientficas. Estas teoras
podran venir de la mano de nuevas tecnologas que puedan probar que sensaciones y
procesos cerebrales no son conceptos distintos. Qu sucedera si en algn tiempo ms
existieran mquinas que puedan verificar lo dicho anteriormente? Claramente sera un
descubrimiento novedoso que refutara el dualismo mente-cuerpo, proponiendo una nueva
teora originada por el avance de la tecnologa. Recordemos que invento y descubrimiento
han estado estrechamente relacionados con el desarrollo y el progreso. (Vega, 2012). As
como el invento del microscopio constituy una herramienta clave para el descubrimiento de
la clula, el desarrollo de tecnologas futuras, como mquinas que puedan relacionar nuestras
experiencias con el funcionamiento cerebral, pueden ser fundamentales para el hallazgo de
que sensaciones y procesos cerebrales no son conceptos diferentes y con esto, establecer una
nueva teora que podra acabar con el problema mente-cuerpo.
Referencias bibliogrficas:

1) Kolb, B.; Wishaw, I. (2006). Neuropsicologa Humana. Mdica Panamericana.


2) Plantin, C. (2012). La normalidad del desacuerdo. Praxis filosfica nueva serie, N35.
p. 283-301.
3) Robles, R. (2013). El lenguaje privado y los qualia: una relacin desde la revaluacin.
(tesis de pregrado) Universidad de Chile, Santiago de Chile.
4) Smart, J. (1959). Sensations and brain processes. Philosophical Review. Vol LXIII.
5) Soto, M.; Santiesteban, E.; Ramos, M.; Labrada, M. & Torres, K. (2011). Paradigma
conductista: fortaleza y debilidades.
6) Vega, M. (2012). Aspectos y avances en ciencia, tecnologa e innovacin. Revista de
la Universidad Bolivariana, Vol 11, N33. p.451-468.