FILOSOFA MODERNA II
KANT (1724-1804)
Su filosofa es una sntesis del
racionalismo y del empirismo,
corrientes filosficas que se
desarrollaron en Europa en el siglo
XVII, en relacin al conocimiento
humano. La filosofa de Kant, tambin
se conoce como criticismo.
Kant se propuso que los hombres se
impongan la mxima de pensar por s
mismos y ser libres con lo cual
sintetiz a la ilustracin.
De acuerdo con su pensamiento, la
filosofa debe plantearse los siguientes
problemas: Qu puedo conocer?
Qu debo hacer? Qu debo
esperar? Preguntas que se sintetizan
en esta otra Qu es el hombre?
Realiz una crtica de la razn dado
que ella es una de las bases del
pensamiento moderno.
Kant, sostuvo que el conocimiento est
compuesto de dos clases de juicios:
analticos y sintticos.
1) Analticos: slo expanden en el
predicado lo dicho en el sujeto. El
predicado est contenido en el sujeto,
no agrega conocimiento nuevo. Son
universales y necesarios. Ejemplo, El
todo es mayor que sus partes.
2) Sintticos: en el predicado hay ms
conocimiento que en el sujeto. El
predicado agrega un conocimiento
nuevo al sujeto. Son contingentes y
particulares. Ejemplo, Los vegetales
son blandos.
Estos, a su vez, son de dos clases:
a) Sintticos a priori: Son universales y
necesarios. Su validez se establece
sin la experiencia. Aqu estn los
conocimientos fsicos y matemticos.
Ejemplo, 5+7=12
b) Sintticos a posteriori: Su validez se
establece mediante la experiencia.
Aumentan conocimiento. Son
contingentes y particulares. Todos los
cuerpos son pesados.
Obra: Crtica de la razn pura.
 RACIONALISMO EMPIRISMO
DESCARTES LOCKE, HUME

CRITICISMO
KANT

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart, 1770- Berln, 1831)

Su filosofa es un sistema formal y universalista, que busca la sntesis absoluta

del desarrollo de todo el Espritu.

Hegel concibe el mundo real en incesante movimiento que transcurre por

necesidad. Por necesidad se entiende que una cosa lleva obligatoriamente a
otra. Este movimiento constante que hay en el mundo real no es mecnico sino
dialctico. La idea del Absoluto es el despliegue dialctico que se da en el
mundo real y tiene como finalidad alcanzar y conocer el saber absoluto. Es
decir, la comprensin de todo lo real.

Cualquier ente individual que captemos, sensible o intelectualmente, no es ms

que un momento o fase de la evolucin del Absoluto. Lo finito solo tiene sentido
como parte de lo infinito. Todo cuanto existe es constituyente del Absoluto, de
manera que ste deja de ser algo trascendente o separado del mundo, para
llegar a ser la totalidad sinttica de los entes. Lo real es la idea: "Todo lo real es
racional y todo lo racional es real".

Para Hegel, la historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Considera que

la Idea o Espritu pasa por diferentes fases histricas. La historia universal es
un conjunto de fases o pocas histricas (oriente, occidente y los pueblos
germnicos) que van sucediendo dialcticamente en un progresivo avance
hacia la realizacin de la libertad a travs del Estado, que no solo limita la
libertad de los individuos, sino que es la nica forma de que los individuos vivan
en libertad.

En Hegel, destacan los conceptos filosficos: alienacin, la dialctica del amo y

del esclavo, la dialctica como lucha de contrarios que buscan la superacin o
sntesis, la odisea del Espritu o Idea como verdadera realidad, la historia como
un proceso dialctico y evolutivo (devenir), etc.

Obra: La fenomenologa del espritu.

AUGUSTE COMTE (1798, Montpellier-1857, Pars)

Comte es el fundador del positivismo, el cual es una postura filosfica del siglo
XIX que corresponde al empirismo de los siglos XVII Y XVIII; cuya actitud se
prolongar en el siglo XX con una nueva modalidad: el positivismo lgico (o
neopositivismo o filosofa analtica).

Acerca del sentido del trmino positivismo, hay que destacar tres rasgos: a)
realista, ya que el conocimiento positivo se refiere a lo real y a los hechos y que
se constata con la experiencia sensible externa; b) prctico, fines utilitarios y
cuyo lema: Saber para prever, prever para proveer ; y, c) relativista, Comte
deca: El nico principio absoluto es que todo es relativo, con lo cual rechaza
el conocimiento absoluto.

Para Comte, la evolucin del espritu humano recorre tres estados, que son las
tres etapas por las que atraviesa aqul en su conquista del saber. Tales son:

1) Teolgico o ficticio: Predomina la explicacin religiosa o mgica para

explicar los fenmenos. Los acontecimientos se explican de un modo
elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios.

2) Metafsico o abstracto: Prima la especulacin metafsica o filosfica. En ella

los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas.

3) Positivo o cientfico: Predomina la observacin, la experimentacin y el

mtodo cientfico. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo,
supone el triunfo de la racionalidad positiva, en tanto que los hombres no
buscan el origen del Universo sino las leyes efectivas de los fenmenos

Obra: Curso de filosofa positiva.

EVALUACIN N 7

1.

En el texto que sigue, Hegel explica que:

El espritu del pueblo es, esencialmente, un espritu particular, pero al mismo

tiempo no es ms que el espritu universal absoluto, ya que ste es Uno. El
Weltgeist es el espritu del mundo, tal como se manifiesta en la conciencia
humana; los seres humanos se encuentran en l del mismo modo que las
realidades individuales se hallan en la totalidad que las contiene. Este espritu
del mundo se muestra conforme al espritu divino, que es el espritu absoluto.
En la medida en que Dios es omnipresente, est en cada hombre, aparece en
la conciencia de cada uno; y esto es el espritu del mundo. Puede parecer el
espritu particular de un pueblo particular: sin embargo, ste constituye un
eslabn en la cadena formada por el transcurso del espritu del mundo, y este
espritu universal no puede perecer. El espritu de un pueblo es, pues, el
espritu universal en una forma particular.

De acuerdo al texto, es pertinente afirmar que

A) el espritu del pueblo es un espritu humano.

B) Dios es omnipresente ya que est en el pueblo.
C) el espritu del mundo se manifiesta en el yo personal.
D) el espritu del mundo es conforme al espritu absoluto.
E) el Weltgeist aparece en la consciencia de cada uno.

Rpta.:D

2.
De acuerdo con la filosofa de Comte: La Historia universal se puede interpretar
de otro modo, no como Hegel como historia de Dios en el mundo, en sentido
ateo, es decir como

A. reemplazo de la providencia.
B. historia de lo todo lo positivo.
C. superacin de la metafsica.
D. historia de la humanidad.
E. la ltima fase de la evolucin

Rpta.:D

3.
El estudio que hace Hegel de los estadios sucesivos constituye una de las
partes ms interesantes e influyentes de La fenomenologa. La existencia de
otra persona es una condicin de la autoconsciencia, pero la primera reaccin
espontnea de un ser enfrentado con otro, es afirmar su propia existencia
como yo, en oposicin al otro. Un ser desea anular o suprimir al otro como
medio de afirmacin triunfante de su propio yo; sin embargo, una destruccin
real ira en detrimento de este mismo propsito, pues la conciencia de una
persona requiere como condicin, el reconocimiento de su personalidad por
otro ser que tambin la tenga. De aqu surge la relacin amo-esclavo. El amo
es el que consigue el reconocimiento de otro, en el sentido de que se impone a
s mismo como valor del otro, y el esclavo es el que ve realizada en otro su
propia personalidad. Por una parte, al no reconocer al esclavo como verdadera
persona, el amo se priva a s mismo del reconocimiento de su propia libertad,
necesaria para el desarrollo de la autoconciencia, se sumerge en una condicin
infrahumana. Por otra, el esclavo, al realizar la voluntad de su amo, se objetiva
a travs del trabajo que transforma las cosas materiales.
Primordialmente, el texto se ocupa de

A) la autoconsciencia
B) el valor del otro
C) la clase econmica
D) los estadios sucesivos
E) el amo y el esclavo

Rpta.: E

4.
Para el positivismo de Comte, adems de las caractersticas distintivas de
realista y de utilitarista, tambin posee el rasgo de relativista, razn por la cual
ha de rechazar el conocimiento filosfico de Hegel por ser

A. escptico. B. metafsico. C. absoluto.

D. idealista. E. positivo.

Rpta.: C

5.
El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la
religin hace al hombre. Y verdaderamente la religin es la conciencia y el
sentimiento que de s posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s
mismo o lo ha perdido ahora. [] Este Estado, esta Sociedad produce la
religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo
subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen
enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su
exaltacin, su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y
justificacin universal [] La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin
de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de la criatura
oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es el espritu
de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo.

De la lectura del texto, se desprende que la crtica religiosa marxiana se

sustenta o es propio de

A. la superestructura ideolgica.
B. la transformacin del mundo.
C. la sociedad y el Estado actual.
D. la dialctica de la realidad.
E. el hombre como ser activo.

Rpta.:A

6.
Relacione correctamente los siguientes ttulos de obras.

I. Comte a) La fenomenologa del espritu.

II. Nietzsche b) El capital
III. Hegel c) Curso de filosofa positiva
IV. Marx d) As habl Zarathustra

A. Ic, IId, IIIa, IVb

B. Ia, IIb, IIIc, IVd
C. Ic, IId, IIIb, IVa
D. IIa, IIId, IVb, Ic
E. IId, IIIc, Ib, IVa

Rpta.:A

7. Con relacin a la filosofa de Kant, determine la verdad (V) o falsedad (F) de

las siguientes proposiciones.

I. Su filosofa sintetiz las tesis del racionalismo y el empirismo sobre el origen

del conocimiento.
II. Sostuvo que el conocimiento est compuesto por juicios analticos y juicios
sintticos.
III. Afirm que las ideas de causalidad y sustancia surgen por hbito o
costumbre.
IV. Su mtodo filosfico es conocido como duda metdica.

A. VVFF
B. VVVV
C. FFFF
D. FVVV
E. VVVF

Rpta.: A
I. Su filosofa sintetiz las tesis del racionalismo y el empirismo sobre el origen
del conocimiento (V).
II. Sostuvo que el conocimiento est compuesto por juicios analticos y juicios
sintticos (V).
III. Afirm que las ideas de causalidad y sustancia surgen por hbito o
costumbre (F).
IV. Su mtodo filosfico es conocido como duda metdica (F).

8. Relacione correctamente los siguientes conceptos.

I. Descartes a) La causalidad es una idea absurda.

II. Locke b) Cogito ergo sum
III. Hume c) Criticismo filosfico.
IV. Kant d) Fundador del empirismo moderno.

A. Ib, IId, IIIa, IVc

B. Ia, IIb, IIIC, IVd
C. Ic, IId, IIIb, IVa
D. IIa, IIId, IVb, Ic
E. IId, IIIc, Ib, IVa

Rpta.: A

I. Descartes: Cogito ergo sum.

II. Locke: Fundador del empirismo moderno.
III. Hume: La causalidad es una idea absurda.
IV. Kant: Criticismo filosfico.

9. Marque la alternativa que contiene un juicio analtico.

A. La pelota es redonda.
B. La carpeta es de madera.
C. El agua est caliente.
D. La mesa es marrn.
E. La puerta est abierta.

Rpta.: A
La pelota es redonda es un juicio analtico, ya que el predicado (redonda) no
aumenta nuestro conocimiento acerca del sujeto (pelota), sino que se
encuentra contenido en l.

10. Segn Hume, la idea de sustancia es absurda puesto que no est

precedida de_____alguna.

A) idea filosfica.
B) impresin sensible
C) teora cientfica.
D) idea innata.
E) opinin correcta.
.
Clave: B

11. De acuerdo a Kant, los juicios universales y necesarios son los

A) empricos.
B) a posteriori.
C) analticos.
D) sintticos a posteriori.
E) analtico aposteriori.

Clave: C

12. Segn Descartes, l puede cogitar porque posee la sustancia

A) extensa.
B) divina.
C) de la res extensa.
D) del alma.
E) de la experiencia.

Clave: D

13. Marque la alternativa que seala un rasgo tpico de la Filosofa Moderna.

A) Predomin el principio de Autoridad.
B) La aparicin de varias corrientes antihegelianas.
C) Aceptacin total de la metafsica aristotlica.
D) Se reliev el papel gnoseolgico del Yo.
E) Divorcio y oposicin total frente a la ciencia.

Clave: D