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CUADERNOS DE CRÍTICA 45

DANIEL DENNETT

Condiciones
de la
cualidad de persona

Traducción de
'LORENA MURILLü

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Colecc ión : CUADERNOS DE CRÍTICA
Director: DR . LEÓN OLIVÉ
"".
Secretaria: MTRA . CORINA YTURBE UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
MÉXICO 1989

y consideramos la humanidad como la marca decisiva de la cualidad de persona.F . los seres humanos son las únicas personas que reco- hocem os. 1976. por la otra.C UALIDAD DE PERS ONA ve :s lt~ of C~!¡fonll~ Press. sin duda debido a que los t érminos son localmente coextensivos o casi coex t en sivos. elementos fundamentales de Circuito Mario de la C ueva ésta.2604 5 .he Iden ll t:es al P ersone. pero.("el i~~' "'. Si se siente ofendi do por el "probable- UE-C EES mente " es porque se supone vícti ma de cierto tipo de racismo . Hasta aquí no hay ninguna duda. y probablement e usted también. "Conditions of Personh ood " fue publicado • C' t\:. C iuda d de la Investigación en Humanidades Uno podría esperar que un concep to tan impor tante. La dignidad propia no dep ende de nuestros 3796 5. Uni. sino 1111I11111111111111 111111111111111111111111111111111111 9300449320 que ambos seamos personas. reconocernos condiciones que niegan la cua lidad de persona a los. CONDICIONES DE LA. D. o cuando menos . 04510 México. por una parte. Berk eley-Los An geles-Londo n. o en T. ed itado por Amélie Oks enb erg Rorty. Generalmente ignorarnos esto. Po r ejemplo.seres humanos . podernos fácilmente considerar la existencia de personas biológicamente muy diferentes -quizá habitantes de otros planeta s':'. Universidad Naci ona l Autónoma de México p ersona. pues lo que imp orta respecto de nosotros no es que pertenezcamo s a la misma especie biológica . o al men os algunos ele- mentos mu y importantes de ella . y reconocemos a casi todos los seres humanos como personas. Yo soy una persona al igual que usted .~":l. Hoy por hoy. Esta A4 Q" ~\ editorial ced ro a Crit ica los de rechos de la versión castella na .t f Iv El ensayo d e Dani el Denn ett. aplicado y denegado con t al seguridad . orígenes. sea que h ayamos nacido de mujer o que simple- mente hayamos nacido. se les niega la cualida d de DR © 1989 . Soy un ser humano. t uviera condic io- Impreso y h'eehoen Méxic o IS SN 0185. y de ello no te ngo la me- nor duda. a los ser es humanos con deficien- cias mentales y a los seres humanos declar ad os dement es por psiquiatras facult ados . a los seres humanos de poca edad .y.

pero. en parte. Skinner es uno de los que.por la cual adquiere compromiso aniquilemos y que. como obligaciones? ¿O es tan solo qu e el ser una persona ceptual. de conciencia o autoconciencia es lo mismo que ser un mosy a los demás. preso en S. capaces de tener que -podamos dejar de ver alas otros y a nosotros mismos leyes. entre aquí entretejidas dos nociones. referente a las acciones y sus méritos . Cap. la teoría de la justicia de Rawls. Honderich (ed. Rawls ad- ma colección. como personas (si esto no significa. dejemos de ver nada como y responsabilidad (Ensayo .' Por lo que . verse personas morales. ¿debe cont emplarse la tiones de costumbre y similares -así como los chic son derivación a partir de la posición original como una de- sólo aquellos que pu eden lograr que los consideren chic mostración de cómo las personas metafísicas pueden vol- otros que a sí mismos se tienen por chic. El ser una per. hacia lo pasado. consciente y sensible. por ejemplo. 1973). o es solamente una condición previa? En nuestras emociones . No. firmas comerciales . Esta personalidad se proyecta a sí misma más allá de la existencia presente . de ser felices y desdichados. de ser así . que llamaremos la noción otros. podría hallarse aún en peores condiciones de lo en el sentido metafísico es una condición necesaria pero que quisiéramos. tendríamos que reconsiderar. Si. Los principios 7 . iglesias . Parece. 2 En "Justice as Reciprocity". por ende. En última instancia. ent onces.). la noción la afirmación de Skinner. Traducción de Myriam Rudoy. 42 de esta mis. nada) es con tradictoria en sí misma. Gorovitz (ed. resulta difícil ver cómo podría de un agente int eligente. im- 1 Véase mi "Mechanism and Responsability"en T. sólo a agent es inteligentes. ~ provincias.nes de atribución suficientes y necesarias . por tanto . y concepto de persona. 1984. en cierta un agente que es responsable. Essays on Frcedom 01 Action (Lond res: Routledge & Kegan Paul. simplemente. y claramente Suponiendo que el ser una persona sí es algo más. Locke dice que "persona" duda debido . algo similar a esto . como mejor nos parece. No. la que ser personas morales'i'' En terrenos menos técnicos. cide con la noción moral -grosso modo . equipos y otros. Traducción de Roberto J. misma colección. Utilitarianism (Indianapolis: Bobbs Merrill. Puede argumentarse que la idea de se apli ca . que nos sólo mediante la conci encia . o debe contemplarse como una sona es. sin moral y la noción metafísica. sin duda. a grandes rasgos. de ser posible. dejando a un lado lo correcto o err óneo de los fundamentos de ¿Acaso la noción metafísica -grosso modo. guiados por fin-en-sí-mismo .). Libro II.] mite que las personas en la posi ción original pueden incluir "naciones. que se encuent ran coherente y obsoleto. podríamos llegar de un concepto de persona. 1971) [Versión castellana: La justicia como imparcialidad. aún no las hemos descu. la noción de nerable. y si no fuera más demostración de por qué las personas metafísicas ti enen que esto. el concepto de persona es. que el no suficiente para ser una persona en el sen tido moral? concepto de persona no sea sino un nebuloso término ¿Acaso el ser una entidad a la que se le atribuyen estados honorífico que gu stosamente aplicamos a ·nosotros mis. Podría resultar. el forrnulables. podría ser que no hubiera contrará aún dificultades en el caso de que haya más nada que descubrir. a que' sería difícil . pecharlo. incluso im- posible. 32 de esta [Versión castellana: Mecanicismo 11 responsabilidad. que tiene tanto derechos forma. concebir lo que sucedería: si abandonáramos el es un término causídico. XXVII) . En último caso .coin- ganarle la partida a una noción tan intuitivamente invul. una parte imprescindible de nuestro esquema con. 1985. y exist en motivos para sos- a darnos cuenta de que el concepto de persona e s in. Vernengo]. pero la doctrina no prosperó . cues. nuestra sensibilidad estética. revisión de "Justice as Fairness". ha sugerido esto. investigador de condicion es necesarias y suficientes en- bierto. importancia que hoy atribuimos al concepto.

1962). ellas mi sm a s. Al parecer. 5 P. tación . qu izá. y la más obvia . dej amos de tratarlo como a con dición necesaria de la cualidad de persona . ser:Ía entonces posible qu e la no ción metafísica un ti po de entidad t al. Esta t esis sugiere qu e no es una vez est able- cido el hecho objetivo de qu e algo es una per son a cu ando de j u stici a se apl ican a reclam os con flict ivos pr esent ad os por personas de cada u n a d e estas di versas clases.• . Mass . . Para m ás datos sob re las p ersonas co mp uest as. 1959) . parece h ab er le atribuyen caract erísticas corpóreas" le son aplicables. recon oce qu e las par tes en l a p osición original pue de n in cluir asoc iacio nes y demás entida.¡f~ \) . por eje mplo.~~:~2. 101- des que no sean individu os humanos (por eje m plo. E n A T heory 01 Justice Press . en In tern ation al Philoso phic al Quar. correcta bajo cierta interpre- rech os : aun cu an do nuestras inter a cciones con él no pue. la p ersona m or al está comp uesta p or personas me. person a en e1 nu era int encion alidad.se adopta ha cia ella. ~n efecto. p. na cid as. 1973 ). demasiado ampli a y a ba rc a a to das las cr ia turas concie ntes posici ón original" .esta d istin ción se desprende claramente.0:/ l. Ver .r. [( n owledge and B elie] (Ithaca: Cornell University en el caso de los individuos hu m an os . pecto a ella. dep ende en cierta forma de la actitud que de p erson a. puede también disc~tir (y yo lo discutiría) que los estados de conciencia 3 Haciendo a u n lado las p osibles pe rso nas morales compuest as de son solo un subconjunto ad ecuado de est ados psicológicos o estados c a- Rawls . .. 1. pero me parece qu e es cl aro que St rawsqnj. ver Amélie R orty. XIII . cada una de las cuales p ret end e iden t ificar una mos demente a un hombre. Al inicio afirmé que es suficientes de la cualidad moral de per sona. puede de Aristóteles y Hintikka. 245) . pre t end e aquí lanzar sus redes lo suficiente como para inclui r los eqt¡¡W~~. Strawson . como los enu nc iado s qu e poniendo la difere ncia ent re estas nociones ." motivos su ficie ntes para creer que la cu alidad met afísica La tercera te sis sos tiene que el que un a cosa sea conside- de p er son a es condición n ecesari a de la cualida d moral rada persona. sug iere q ue Rawls afirma qu e par a cier to conce pto y ac tivas.~. a me nos que ." La segunda t esis sos t iene qu e ba bel' qu edado fue ra de dudas es que aquello a 10 qu e las personas son ser es a los qu e se les at rib uyen est ados se al u día correct a me nte con los pronombres personales de conciencia o a los que se les at rib uyen enunciados de .. pe rsonas m orales. era una. racterizados int en cion alme nte . Strawson sentido metafísico. Ésta aparece. cuando d eclara.[:)::~ ·'" . "P ersons.' . Policies . con mi in t erpret ación) ést as son dependientes las unas de nales norm ales.. intercam b ia bilid ad de "p arte s en la posición original" y ' personas en la ob viamente. Lo único que.\. De ser est o lo único qu e qued ara fuera ident ifica el concept o de person a como "el concepto de de dudas . ·/~:i:~.:." ~~. su demencia sea las otras.qu e to dos res racionales. Se t afísicas que puede n o no ser . "Freed om of th e Wi ll and the moral d e persona. Hay..: .. tomando la palabra la cu alidad moral de persona. pp .: Harv ard Un iversity Press . primero .~ psicol ógic os en gen eral . por qu é es ta n "persona" en un sentido parti cul ar .. que tant o los enunciados qu e le y la n oción m oral fu esen diferent es. No me sería tes is. en mi opinió n. en conju nto . Hintikk a . H.:V"'1 . constituyen condiciones y considerán do lo como person a . Lo que aquí se ver á es. en las teorías Los Lect or es de este artículo están legalmente sanos y son ét icas de Kant y R awls y en las teorías "metafísicas" mo ralm ente res ponsables . Sin embargo. Concept of a Person " . ter/y. cierta prioridad lógica 4 J .a se h a s7ñ alado qu e la de finic ión de Strawso n es. .: !~ . segundo . F. ." (p . po r qu é son cond iciones necesarias d e demasiado acentuada. . Ind ividu als (Lo nd res : Met h uen .~:. si ac aso . 1 (m ar zo. " yo " y " us t e d" de 1a f rase . 146)'.. Fr ankfurt . atribuyen est a dos de con ciencia. y te rcero. 1971) . aun su. d e una postura adoptada con res- Lo que deseo h a cer ahora es exam in ar seis te sis co. afir ma que la s person as son se- posible p en sar -y mucho meno s afirmar . La prim era indudable que us t ed y yo somos per sonas. cómo (d e acue rdo dan vi rtu almente distinguirse de la s interaccion es perso. o psicológicos o mentales . Jou r nal 01 Philosophy (14 de ene ro de 1971 ). y cada un ser responsab le y le negamos la m ayor parte de los de.. (CambIidge . seguimos t ratándolo difícil afi rm ar que. por ejem plo. Así. unade ellas. an d Bodies" .: '::>. " . Y la apare nte 102: Con frecu en cI.\~~¡\ 8 lb \.: : :/:~..

1969) y más esta misma colección. Tradiieción de Rafael Vidal]. dicha reciprocidad ha sido expresada de manera más personas se diferencian de otras entidades por ser cons- bien deficiente. yo entre ellos. P. Estas tres. D . pero no lo discutiré aquí. Algunas variaciones a esta tesis han sido fácilmente a los animales no humanos la plena cualidad expresadas por MacKay. . ' 11 10 . 89~ 103. Freedom and (Nueva York: condición necesaria pero no suficiente para tener la capa- Deierminism A' 1" . necesaria'' para poseer un ruma en J. Sartre en La trascendencia del como persona" (p. Siudies in the Phzlosophy oi Thou qhi and Action (Oxford 1968)' A. rru Intent~~nal Systems". Amélie Rorty.. de uno persona es tratarlo moralmente -quizá obedeciendo a la u otro tipo. y narn. La cuarta tesis dice que el objeto con trato social de la ética. M hi "A ' . son condición necesaria pero no suficiente cially Created Life?"'. nosotros somos cons- los ot. de alguna manera y hasta cierto punto. pero esto combina varios tipos ele recipro- diversas maneras. Strawson.).). Grice y otros. premeditado y el asesinato. 7 Debo aclarar que el orden en el que he presentado estas seis tesis es -con una salvedad. Journal of Philosophy (12 de noviembre de 1964) ' para presentar la forma de reciprocidad que es. Ycomo observa Van de Vate una ego. smo que este modo particular de tratarlo o tratarla forma La quinta tesis afirma que las personas deben ser ca- parte. ser racional es ser intencional thc Britisli Academy (1962). del hecho paces de comunicación verbal. Strawson. Frankfurt. Van de Vate. Macl<ay". éstos son: hostil hacia alguien es compatible con el hecho ele tratarlo Anscombe en Intention. . T . y en la muy variadas de esto han sido expresadas o insinuadas cual no se ha sometido a discusión la dimensión moral por Rawls. Tres son los filósofos que afirman -de muy ~egla de Oro. .que un tipo especial de conciencia es cidad. Brain and Mind (Londres: Routledge & Kegan Paul. es que el asesino trata a su e~pezamos a tratarlo ~ tratarla de un modo particular. "War and Massacre" Philosophy and PublicoAffairs . ConsclOusne~s. "The Problem of Robot 7 H. La sexta tesis sostiene que las nes. Nagel. MacKay. "una conducta extremadamente una condición previa para ser un agente moral. Flew. 40 de and Consciousness (Londres: Routledge & Kegan Paul. reimpreso en Strawson (ed. y junto con esta expresión. Como dice Nagel.' P}ul~sophy and Phenomenological Research (diciembre op. Rorty "SI y es ser objeto de una postura específica.aves an d . cit.. a su vez.(enero de 1972). con el lema: ser una persona es tratar a cientes de una manera particular. "Freedorn of the Will and the Concept of a Person".' "Fat alism and Determinism" en K. "Robots: Machines or Artifi. na!ysis (1962). Putnam. "Freedom and Resentment". Esta condición deniega de ser persona.el orden de su depen- ~ D: M. "The Use oí Behavioral Language to Refer to Mecharucal Processes . se cientes de una forma en que ninguna otra especie lo es. Thomas Nagel Dwight Van de Vate . "A R a tiion a 1 A Flew cidad de comunicación verbal. H.ros como personas. y Harry Frankfurt en su reciente artículo "Freedom de las diferencias entre algunas formas de homicidio no of the Will and the Concept of a Person". W. Sellars. Britisl: Journol of Philosophy of Science (1962) dencia. Strawson. Proceedings 01 mente interdependientes.). Journal of Philosophy (25 de fe- 8 Y suficiente. Smytlucs (ed. 6 ' parece al menos implícita en todas las teorías ele con- Y por mi mismo. Hablo de ello en Content br ero de 1971) [VerslOn castellana: Sistemas intencionales No. Sell~rs. ha afirmado con frecuencia que tratar a alguien como En ocasiones. ac unes. En ocasio- de la cualidad de persona. 1958). Algunas versiones tores de la filosofía de la mente. en conjunto. R. de 1971). F. Put- de persona y la responsabilidad moral concomitante. 1985. Es también una tesis que ha sido respecto al c~al se adopta esta postura personal debe ser sostenida enfáticamente o presupuesta por muchos escri- capaz de. víctima como persona. reciprocar de alguna manera. 134). ésta se conoce como autoconciencia. La salvedad es que las tres primeras son mutua- pp. Lehrer (ed. Random Rouse" 1966) ' ..

predigo que una planta particular ~digamos. algunas cluso podemos utilizar este procedimiento para pr ede cir plantas son sistemas intencionales de muy bajo nivel. vio que los sistemas intencionales no son todos personas . a e~p eranzas . Suponiendo que la computadora tiene ciert as creen. Estos hombres drez. 29 de diciembre de 1972. la esquina. prendien do un a pequeña fogata bajo sus 12 13 . en cualquier caso. y "cree" y "espera" que habrá luz al doblar . e in. p ara defi- t esis: cias. por lo tanto. inten ciones. formas mecanicistas o ejemplo. el comportamiento de algunas máquinas . es un sistema inten cional en est as circuns tan- . pero no hay que dejarlo.bajo circunstancias favorables. como afirman Anscombe la jugada siguiente más probable de la comput ador ~. etc. Dado que funciona . La com- Con anterioridad hice referencia a las t res primeras putadora.los qu e aquí llamaré int encion es. una postura una esquina. a sab er . hacia arriba y en dirección de la luz. "quiere" salir de la sombra en que ahora que es ser un sistema intencional. por ejem. unos leñadores de los bosques de Maine. con est os deseos y creen cias en forma racional. no porque tenga algún rasgo intrínseco. por sistema intencional-por ejemplo. puedo calcular . inte ncion alidad y po stura. es primavera" ." es condición necesaria condic ión de que yo s uponga que la com putadora lidia de la cualid ad m oral de p ersona.pero la postura intencional puede ser la más sen. la postura que proced e portamiento puede ser (al menos en ocasiones) explicado atribuyendo a la comput adora enunciados intencionales y predicho recurriendo a atribuciones de cree n cias y de. porque cuya adopción resulta exitosa y que basta para el objetivo "busca" la luz . .) al sistema. sorpresa! .a y Fr ankfurt en diferente forma . Puede hab er en cada caso otras de sistema intencional y cuán grande puede ser la co- formas de predecir y explicar el comportamiento de un rrespondiente clase de los sistemas intencionales. Así definidos es ob. de hecho la única tura intencional con respecto a las plantas al platicar con conveni ente. la postura que procede con- seos (y otros rasgos caracterizados por la in tenci onalidad siderando a la comp utadora como un razonador racion al . se encuentra. cias (o información) y deseos (o fun cione s prefer enciales) sino como "él" . Un sistema int encional es un sist ema cu yo com. ante una computadora que ju ega bien al aj e. quer iendo referirme práctico. sumen . bajo las limit ant es usuales. se refieren invariablemente a los árboles no como "eso" . la est rat egia que conviene adoptar . predecimos su comportamiento . sucumbe ante cierta postura adoptada con respecto a ella . físicas. una hiedra en maceta. respecto a la planta y. muy estrechos ésta funciona.va a crecer dando la vuel ta a cilla o la más efectiva o. Me di cuenta de la utilidad real de adoptar una pos- plo. temores. sino tan solo porque ella partir de esa noción . rur no a las personas . sino a una más amplia cla se de lo como tampoco porque realmente tenga cree ncias y deseos que llamo sistr¿mas int encionales. percep ciones. es preciso hac er aquí un breve re. racionalidad. . Es . habré adoptado una postura intencion~l ~on Atribuimos creencias y deseos a los perros y a los pe. dentro de límites ces y. la postura intencional. tendrá que estirarse para alcanzar la luz" o bi en "A los pinos no les gusta mojarse los pies como a los cedros". expec. Si. ' Se puede "engañar" a un manzano y "h acerle creer que 9 No discuti ré aquí la tes is de Sart re .tipo especial de conciencia qu e. porque aSI cabo . ¡oh.particular . y de un joven retoño d~rán: "Él quier~ con resp ecto al juego de aj edrez que se está llevando a desplegar sus ramas . Es importante observar lo blanda que es est a definición tativas.recient e y explícit amente en mi "Reply to Arbib and G underson" APA Eas t ern Division Me etings . y dado qu e pretendo (cualesquiera que éstos sean).

Esto es menos pintoresco. podría parecer provechoso suponer que las personas son S espera que T tema que q. tengan un valor heurístico casi imperceptible. nir aquello de lo que se puede decir que realmente tiene K. se podría afirmar que las creencias más sofisticados pueden preferir hablar de transmisión genuinas son por necesidad verbalmente expresables por de la información desde la periferia del árbol hacia otros el creyente. y casos reflexivos como S sólo la subclase de los sistemas intencionales que real. pero sigue que las tiene. adoptar satisfactoriamente una postura intencional. Nada hacia lo cual no podamos intenciones simples. 1970) . sólo suponemos que los tienen por mor de una predicción cuando veamos a quienes interpretan nuestra sexta con- expedita. condiciones ciosa. Esta manera de ha- blar no es sólo pintoresca y no es en absoluto supersti- \ I j una computadora pudieran fesultar idóneos) terminan poniendo condiciones a la creencia genuina. sin que esto nos sorprenda. lo que sugiere que un sistema intencional que a su vez adoptara una postura intencional hacia otros objetos pasaría la prueba.. Por ejemplo. cias que no puede expresar en palabras. and Metaphysics (Nueva York: New una creencia (de manera que ni un perro ni un árbol ni York University Press. deseos y demás intenciones. mas intencionales. soso e insignificante. deseos y demás i. I ~\ les referentes. Belie]. I \ ramas al final del otoño. E. a las actividades del árbol Considero que se puede lograr un mayor avance si reto- \. Language.!" o que el creyente debe estar consciente de puntos del mismo. condiciones necesarias de la cualidad de persona. me parece rnamos nuestra cuarta tesis. De- Es obvio entonces que ser un sistema intencional no finamos un sistema intencional de segundo orden como es condición suficiente para ser persona. con r sus presupuestos de racionalidad. de persona que se encuentran en los últimos lugares de rancia de los mecanismos de control. predecir y explicar el comportamiento de esas \ nes. sino creencias. podrá considerarse per- sona. es simplemente una forma eficaz de dar sentido. subclase de los sistemas intencionales? A primera vista se encuentran las del tipo S cree que T desea que p. La abstención total del uso del len. por ejemplo. y muchas que guaje intencional respecto de los árboles puede volverse no sabe que tiene -y. "Deciding to Believe " en H. Pero parece que todos los intentos por defi- 10 ej.. pero sin duda aquel al cual atribuimos no sólo creencias. y (2) aluden a distintas condiciones de la cualidad plantas de un modo que sutilmente elude nuestra igno. (La importancia de los casos mente tienen creencias. es condición necesaria. entre las atribuciones que le hacemos. cree que S desea que p. y de los que no reflexivos se hará evidente. la de reciprocidad . que (1) son demasiado estrictas para nuestras intuicio- controlar. Algunos biólogos mi lista. deseos y demás inten- \1. ciones respecto de creencias. Munitz (eds. florecerá. Kiefer y M."">!: 14 15 . engorrosa y carente de sentido como el que la capacidad de expresión verbal y la capacidad de i tabú paralelo de los conductistas estrictos al hablar de conciencia encuentran diferentes loei en el conjunto de \ ratas y pichones. qué tipo de definición podría recibir en términos de siste- l' tema intencional muy degenerado. deseos y demás. ¿Podemos entonces definir a las personas como una Un sistema intencional S será un sistema intencional de segundo orden si.). La tesis sugiere que una persona debe r que tratar de trazar una línea por arriba de la cual las interpretaciones intencionales sean "objetivamente ver- daderas" . espero probar casi tan heroica. Bernard Williams. Y aunque las expresiones intenciona. para ver h i más inteligente dar por sentado que dicho árbol es un sis. ser capaz de reciprocar la postura. en cualquier caso. pero la gente parece tener muchas creen- siendo intencional. .

1as creencias. de alimento que se activa mediante el gemido. deseos y demás más simples. organismo tan poca inteligencia o conciencia o raciona. máquina d~ dulces no depende de la creencia posterior plo. ¿sentiríamos acaso el impulso males "superiores" incapaces de elevarse al nivel de los pragmático de atribuirles intenciones de segundo orden? ~istemas. a~ insertar la moneda. tener creencias 'h a sido interpretado. casos reflexivos convierten automáticamente a todos los mterpretarlo c?mo e~ principio que requerimos al adop- sistemas intencionales en sistemas de segundo orden e in. por ejemplo. 16 17 . de que. y podemos ra diicai. F. ~ensando que la razón era la falta de lenguaje en que puede considerarse como un caso especial de la na. Fido. mi expectativa al depositar una -moneda en la orden? Considero ésta una pregunta empírica. quiere su cena. nos sofisticados y de menor orden. tiva.) la creencia posterior de que su gemido produce en su amo Ahora bien . en T. obten- puesto que si alguna versión del fisicalismo mecanicista es dremos una atribución predictiva igualmente buena más verdadera (corno creo). Behaoiorism and Phenomenology (Chicago: University of Chicago Press. y que los animales no pueden. no necesitaremos nunca atribuir modesta. aun cuando algunas repeticiones son normales -se si gime frente a él.un princi.B. y así sucesivamente. La repetición de cre. que darán cuenta de pero éste es un error fundamental. los únicos sistemas intencionales de segundo similar. suponiendo que por ra. pero es difícil imaginar un caso en el que interacción de segundo orden (en la que Fido trata a su la conducta del animal fuese tan sofisticada que nece. sobre la base de que creer atnbUI:~·le. amo c~mo a un sistema intencional). De manera sabemos.). zones heurísticas y pragmáticas tuviésemos que atribuir ¿Son entonces los perros. W. 1964). ¿son acaso los seres humanos hasta donde la creencia de que él. por supuesto. Algunos pensarán que los ti }smo 1 11 pero esto me parece un error. encias y demás :intenciones no es nunca redundante. "Behaviorism at Fifty". l~s animales no humanos. W~nn (ed . intencio~ales de segundo orden?. y que Fido quiere su cena y cree que su amo le dará la cena así . Por su. se induce en la máquina nes. Me atraía la hipótesis de comportamiento. para cluso en sistemas de orden n. su co~port~m:iento. los pájaros y los delfines y a partir de ahí prede. ¿por que? Yo solía pensar que la respuesta era afirma- pio llamado el canon de la parsimonia de Lloyd Margan . . pensaba que la condición cuatro se lidad o pensamiento.nunca son triviales o automáticas. nal. si suponemos que sitásemos atribuirle intenciones de segundo orden para para Fido su amo es tan solo una máquina proveedora poder predecir o explicar su comportamiento. y de ser así. Por ejem. intencio- intención alguna a nada. los gatos. admitiremos .. Con frecuencia los psicólogos han recurrido a . . el principio es que se debe atribuir a un no para representar las intenciones de segundo orden. Skinner. pero no necesitamos atribuirle a Fido espera que lo sean. los leo. nada menos que como un conduc- 11 Por ejemplo. atribuimos creencias a los perros.dición como autoconciencia. Esto es que aun cimos con frecuencia su comportamiento -cuando todo si el gemido de Fido se parece mucho a una verdadera sale bien-. En otras palabras. y que el lenguaje era necesa- vaja de Occam. Este principio puede interpretarse. por ejemplo. Así pues. pero que sigue siendo.la postura mten~lOnal con respecto a un objeto. corno baste para dar cuenta de su apoyaba e~ la condición cinco. me- que p implica creer que se cree que p. tar. la creencza de que yo quiero un dulce. pero. los chimpancés y demás ani- intenciones a los animales.

. Podemos generalizar este punto antes de gente que me diera ejemplos de sistemas . se regresó corriendo a través del cuarto y se trepó en la silla . Una táctica para poner en aprietos a los conductistas en el laboratorio consiste en efectuar experimentos que "obligado" a dejar . más aún. Su siguiente paso utilizado por los críticos del conductismo: se puede ser es el más interesante. Sus intentos por "conven cerme" de que le cediera la silla no estaban logrando gran cosa. Ahora bien. Se levantó y se dirigió hacia la puerta de entrada. por vía del hacer que otro sistema inten cional crea no-p. engañen a los sujetos. Ella estaba echada nera. y frecuentemente es frente a mí gimiendo.P Pero. ' 18 19 . creyendo p. parece que tenemos que atribuir a la pe. no provocarían . un sistema intencional de primer orden es conductista. por la animales que se comport an como sistemas intencionales misma razón por la que no pueden tener creencias sob re de segundo orden. es que la creencia que la perra pretende cau. si desea- plo de la operación de un sistema intencional de orden mos tener evidencia efectiva de que un sistema dado S sueperior. no podemos hacer una "división interna" y es falso también que los no humanos no puedan ser y obtener una explicación que sólo recurra a intenciones sistemas intencionales de segundo orden. pronto llegué a la puerta para dejarla salir. Sin embargo. sino de tercer orden. Así pues . A Logic of Belief and Assent" 'Review otro sistema. (en una carta): pero apropiada para el entorno y las necesidades que y percibe o cree. En el caso lenguaje. en los que el animal. Para descubrir más ejemplos de de segundo orden-. La clave de este ejemplo. conducta que resulta in- plausibles. . no a partir del entorno real. en la única de segundo orden a x. si bien es cierto que algunas creencias de un animal que trata de provocar en otro una conducta no pueden adquirirse sin el lenguaje. or. Al pedir a la de primer nivel. o/ Meta physi cs (septiembre de 19-'1'1) . Considérese por ejemplo éste de P eter Ashley apropiada para el entorno y las necesidades reales de y. animales de laboratorio sólo en tanto se pueda confiar donde yo podía seguir viéndola con facilidad. Algunas creen cias sólo pue. será predecible a partir de sus creencias falsas respecto rra la intención de que su amo crea que ella quiere salir del entorno . aquello que lo hace un ejem. la silla que me había I[. -una intención no sólo de segundo. no es conductista . nos vemos obligados a atribuir intenciones Una noche estaba yo sentado en una silla en mi casa. creencias acerca de creencias . en que no hay una grave dislocación entre el entorno real dándomela impresión de que había desistido en sus intentos por obtener la silla y que había decidido salir. 1 2 Se hallarán sugerencias ilustrativas sobre la relación del lengu aj e sólo en aquellos casos en qu e el conductismo no explicarí a con respecto a la creencia y la racionalidad en Ronald de Sousa "How el éxito del sist ema S cuando m anipula la cond ucta de to Give a Piece oí Your Mind. esto sólo ocurrirá en aquellos casos en que las teorías con duct istas no se adecuen a los datos.intencionales de pasar ala explicación de por qué es así: cuando x trata segundo orden no humanos. tan ·1 del experimento y el entorno percibido por los animales. es falso que todas que las creencias verdaderas acerca del entorn o del otro las creencias de segundo orden se encuentren entre ellas. no atribuye intención alguna a nada. trata de den adquirirse. nos puede ayudar el pensar en algunos el día viernes o sobre poesía. Arañó la puerta.sino que es un sistema int encional sar en su amo es falsa. este aspecto parece familiar . casos de engaño. si el engaño tiene éxito su conducta En este caso. y po r lo tanto representarse. .de segundo orden . encontré algu nos casos muy de provocar una conducta en y. Una vez establecido de esta ma- silla en la que a mi perra se le permite dormir . la única parte interesante de conductista en la explicación y control de la conducta de esta historia.

presión del razonamiento] describe los procesos mentales Pero. mediante el cual el pájaro busca éstos creencias erróneas. mirar hacia afuera cuación .. de que hay entre una conducta instintiva. obtiene la respuesta usual. entonces tendríamos que re. yeso Debemos tener cuidado de no llevar muy lejos esta ac- es todo. que ha condicionado a Ashley cia. Pero. . que puede ser rechazado su. y no podría ser teligente a una conducta inteligente. un hombre puede hacer algo igual- la perra hubiera hecho algo novedoso para engañar a su mente astuto y con genuina inteligencia.o a aceptar esta interpretación de la conducta. lntention (Oxford: Blackwell. p. el "orden está presente" tanto en el caso del pajaro novedad. en el sentido de que el pájaro. Anscombe.. lo explicamos subrayando la utilidad de poseer un me- nos vemos obligados a explicar la artimaña como un pe- dio para engañar a los depredadores. mejores motivos para permanecer en el nido. "13 alej ar al depredador del nido? El efecto logrado es una Pero. El caso de Ashley se derrumba si ésta es la forma titud minimizadora.. pájaros lo hacen. novedad y ade- amo (como correr hacia la ventana. Llevados gen de las intenciones de segundo orden del páJaro. 1957). los muy conocidos casos en los que un pájaro que tiene su explicación es que describía un orden que esta presente nido al ras del suelo finge que se le ha roto un ala. aplica el estímulo usual. basta con que ella crea. comportamiento es rígido .m t enclOne~: . tal cierto momento: "Si supusiéramos que [semejante ex- virtuosidad en un perro resultaría altamente improbable. pues si bien es claro que en ningún como probablemente lo es. dores de los alrededores mediante este estímulo. no es lo que hace realmente in- una respuesta condicionada de Ashley. 80. en general sería bastante absurda. o tropista. Es decir. con toda segu. ella genéticamente. siempre que las acciones se real'Izan con .. y la no ser por el hecho de que sabemos que dicho comporta- conducta más versátil e inteligente de los humanos y de miento es "meramente instintivo" . sin por ello valerse tampoco de "pensamientos y gruñir sospechosamente). no es que el pájaro realice el truco normal como su perra logra que se le abra la puerta.. conscientes". después mar que es instintivo es afirmar que todas las especies de de todo. E. cuando nos pregunta- ridad. "irreflexivamente". ¿cuál es la diferencia entre el caso improbable y reales . lo hacen cuando existen preciso que ella crea que el arañar la puerta llevará a Ash. Así. 20 21 . no aprendidos ni inventados. lo que debe exphcarse es el on- provocar una creencia falsa en el depredador. mos por qué los pájaros evolucionaron con este tropismo. como en el del hombre. la zo- dicionado para ir a la puerta cuando ella la araña. pero entonces. ¿por qué se mi- nimiza el truco alllamatlo "meramente . un tropismo de menor rel~~an­ como buena conductista. instintivo"? Afir- . no ha condicionado repetidamente a los depreda. para . como quiera conocer que el levantarse de la silla no fue simplemente que esto se caracterice. El interés de la . y presumiblemente los controles fueron transmitidos para que vaya a la puerta cuando ella la araña. Anscombe dice en "considerada" como tal por su perra. tan convincente.. lo hacen aun cuando las circunsta~cias poniendo que su perra es una conductista menor. -<' 13 G. pues entonces una hipótesis momento cruzó por su mente un argumento o esquema más modesta será que la perra cree que su amo está con. -v. "). por ello. nos podría sería el último en negar o ignorar la enorme diferencia impresionar enormemente la ingeniosidad del pájaro. No es no son totalmente apropiadas. ("Veamos si yo agitó el ala como si estuviera rota.1'. Esto sugiere que el ejemplo de Ashley no es. o ~e provocar e~ queño y genuino engaño. El pensar los pensamientos. Si rra pensará que . el patrón de ley a creer que ella quiere salir. M..

comunicación verbal verdadera. pare ce no tener cabida en una representación por una serie de contraejemplos a Ir de est a definición de est a sofist icada intención. Mind . .n de que : en a bso lut o evidente que todas --'-o siquiera algunas-las l ¡ 1! A produjera una respuesta particular r. "Self-Deception" .- extraído esta formulación (p. 151)." : '3. de seo del pá j ar o de provocar en el depredador una creen. sostenemos que la condición cinco se apoy~ en la de la quint a y la sexta . si bien de. atribuyéndole dichas una intención de segundo. (i. como cualquier hombre. y dado qu e depende de les para exhib ir int en cion es de orden su perior.> and Gunderson " .' .~\. es independiente presa. en los inicial hacia versiones mucho más complejas. Su formulación inicial.) t'\ "'0. a saber. ni la historia de la evolución.". Del análisis del significado no natural de Grice se des- t uraleza .9> . ni el pájaro. es!~" ·~'lvE" >~ . necesit an pensar est os pensamientos para que prenden dos puntos de gran importancia para nosotros. Su definición inicial argumento que me pareció antes tan atractivo. Language . par a algún dep enderán en alguna forma del lenguaje. para ello se requieren intenciones de tercer orden.. I 22 1 lff.~'10 ". dado que das 'ellas reproducen la intención de tercer orden de (2).condición cuatro. debemos tener mucha cautela al utilizar el de las intenciones del que se expresa.~"~ (iV·T.. 13 (1970) ... Ronal d de Sousa. ésta simplement e la capacidad de los sistemas intenciona. U expresó x con la intenció. ni la madre na. /~$' ''-:. de definir lo que él llama significado no natural . ya que to- "p ens am ientos" o "ment e" de entidad alguna. creencias y dem ás intenciones de un sistema intencional 2 A pensara (reconociera) que U tenía la int~n~ión de (1) .~ér~~n. del cual ~\fJ-'li1l.. desarrollada en el pn mer ar tículo. si uno treteje con las dos últimas condiciones.·ni necesidad de ella. ' ~.3 17... esp . La justicia que esta noción haga . las intenciones de tercer orden por parte del que se ex- pen de de las t res primeras condiciones. pretender Así pues. Inquiry .:. and I<nowledge (Min- J I 1957). dado que el significado no nat ur al. 16 Los escri tos clave son "Meaning". 1975). Grice trata la conducta.Segundo. Primero. Y "Utterer's Meaning and Intentions". orden para producir reciprocidad genuina. .. pero en lo que quiero insistir aquí es en que.. recurri- intencional como h erramienta para predecir y explicar remos a la teoría del significado de Grice. .l'' que las representacion es de intenciones de segundo orden "U pretendió decir algo expresando x" es verdad si. debe ser un rasgo de toda . Ph ilosophical Review (julio d~ p. Para la quinta está preparado p ara ad optar sin escrúpulos una postura condición. neap olis : University of Minnesota Press. No importa en absoluto que Grice s~ haya visto o~li?~~o cia falsa. Gnce nos a la reci procidad de la que hablan otros escritores. el pájaro es entonces un sistema intencio. Philosop? ical Rev iew (abr~ de 1969). nuestra explica ción quede asegurada.os este el caso . sino de tercer orden: U debe intenciones. la reciprocidad . y en mi "Reply to Arbib I sujeta a una serie de revisiones en el segu ndo artículo. ne cesit en repres entarse "dent ro" del sistema de alguna manera p articular para que podamos obtener un punto 1 Obsérvese que la intención (2) atribuye a U no sólo de apoyo para predecir su conducta. es la siguiente. siempre que se ent ienda por significar algo al decir algo. y no a la inversa-. 3 A cumpliera (1) sobre la base de su cumplimient o de (2).).\1" "{j1~" . la capacidad de comunicación verbal.. De ser pretende quien se expresa al expresar algo~ ~n. lo que nal de segundo orden .l" Pues no es oyente A. Grice introduce H cí.sólo muestra que no bastan las simples intenciones de segundo ap ar ecerá con claridad cuando se vea cómo ésta se en.. ~~t ~~ ~~ t \~ ~J \ . 15 Discut o lo ante rior con más detalle en "Brain Writing and Mind Rea ding" en K.otros.P La situación que expusimos al referirnos al tratar de que A reconozca que U trata que A produzca r. G und erson (ed .

esto es. 17 John Searle. pero otras formas la ocurrencia de casos de significado no natural. pero los encuentros pueden darse en manipulación no podría funcionar dada la racionalidad ausencia de significado no natural (la perra de Ashley).inevitablemente. La comunicación como especie de logre significar algo. Tales engaños sofisticados no necesitan depender formulaciones de Grice: el norteamericano capturado en de encuentros directos. a la manera de Grice. 102-103. de engano no dependen de la confianza de la víctima. como forma de engaño.l" ' saria pero no suficiente para que ocurran encuentros que La m~ntira. ~stos casos. "Intentional Systems". En el engaño. el éxi to depende de que la víctima sea algo No es por accidente que los casos de Grice designifi. hsta. I I la expresión no es naturalmente confiable no alcanzará las int enciones de tercer orden son una condición nece. por existencia. para usar el atinado término parte del que se expresa." Éste no es un caso en el que pretendo explotarla. Consi. Existe un libro acerca de "cómo Italia tras las lineas enemigas durante la Segunda Guerra descubrir antigüedades falsas (que. la regla para la expresión es la sinceridad' si orden no necesitan involucrar encuentros (por ejemplo. p.). ~~ 24 25 . 17 Como apunta Grice. 160. un encuentro real entre nosotros. repitiendo la sas) que brinda este astuto consejo a quienes quieren única frase en alemán que conoce: "Kennsi du das Land. estos lophy in America (Londres: Allen & Unwin. el éxito no depende de que ella reconozca mi ir . discutido por Grice en "Utterer's Meaning and Intentions". aparece como tención o de que en algo reconozca mi intervención o una especie de manipulación colaborativa del oyente. tos . 1965). La comunicación. engañar al comprador "experto": una v~z terminada su "wo die Zitronen blühen?" . su propósito. pues aun cuando yo estoy tratando mientos a la cual uno contribuye directa o indirectamente mediante esto de lograr que mi esposa piense algo so. en la comunicación normal sí lo son. Así. sólo puede funcio- a su vez son condición necesaria pero no suficiente para nar grac!as a un antecedente de verdad. Philo. En casos de comunicación verbal. parte). no sólo de la raciona- de Erving Goffman . pero no lo suficientemente lista. casos comparten con los casos de significado no natural rada la porcelana china que mi hija rompió para que mi el hecho de confiar en la racionalidad de la víctima o de esposa la vea . En estos casos .la condición (2) para excluir casos como éste: "Dejo ti. a menos que la confianza del y las artimañas que dependen de intenciones de tercer oyente en el que se expresa esté bien fundada o sea razo- nable. Debe haber un encuentro "ent re que s~ expresa. Los jugadores de cado no nat ural pertenecen a una clase en la cual los otros póker tontos son la ruina de los jugadores de póker astu- miembros son sujet os de engaño o manipulación. sino también de la confianza del oyente el que se expresa y el oyente para que el que se expresa en quien se expresa. que se requiere del oyente. un lidad del oyente. y depende. el éxito depende de inducir signifi car algo haciendo lo que hago . «What is a Speech Act?" en Max Black (ed. No ha habido . pp. es Mundial. A puede tratar de que B crea que e desea que p). las premisas no son creídas bre nuestra hija (u na intención de segundo orden de mi por quien las dice. ya que no logran ver los bluffs y ardides que se les deremos el ingenioso contraejemplo de Searle a una de las lanzan. 18 ej. con la intención de a la víctima a que se lance en una cadena de razona- lograr lo que intento. Así. quien debe descubrir las intenciones del reconocimien to mutuo. que trata de engañar a sus captores italianos también un libro acerca de cómo hacer antigüedades fal- haciéndoles creer que es un oficial alemán. con premisas.

En de que.. El probable comprador pensará: nadie habría he. Por lo que . argumento aún no utilizado para demostrar que ni si- cho una perforación tan desfigurante sin un motivo (de quiera son necesarias. municamos con las computadoras en Fortran? Fortran tos conscientes. tas complicadas intenciones subyacen en nuestra comu- Lo import ant e en estos casos de engaño es el hecho nicación. Anscombe ha soste nido con sentimiento" de que la pieza es genuina. y aun así. Grice las señalara poca gente concibió conscientemente así que debe de haber servido para algún propósito.l? Dado que al "motivo" que lo llevó a considerar genuina la pieza. puesta: "N unca pretendí algo tan to rtuoso.ienda de reconociera su intención para así provocar esa respuesta antigüedades. que pasarán meses antes de que las noche" (o lo que fuera). deben haber sido intenciones incons cientes. 11. u na semántica . una manera perfectamente na tural de responder éxito no depende de que la víctima realice consciente. que nos est á dando funciona) . . al parecer . Con toda seguridad . Sus "describ e los pro cesos menta1es rea1es . y lo que 19 G. Intention. Anscombe. tado comunicando durante añ os. lo esas ingeniosas intenciones. antes de que . al igual que en el caso del pájaro que fingía. a sí mismo aun cuando los pensamientos nunca pasa. Ahora bien. pero hablar uno no es consciente de estas intencion es. tiene una gramática. ¿Por qué nadie ha utilizado este argumento en cont ra ron por su 'mente. comunicamos. pero al parecer existe un visible. el comprador estará tan ocupado imaginando usos que pr etendía era informar que no llegaría a cen ar esta para esa perforación. SI· suponemos que análisis ar rojan luz sobre muchas cuestiones. mnguna manera po dn' a suponerse que es " au téen tiICO " ) .mesa o cualquier otro objeto (habiendo utilizado todos sorprende un poco es que nunca nadie haya utilizado este los m edios usuales para dar el efecto de envejecimiento y hecho como una objeción a Grice. no fue ex. pero . es mu y claro por qué la perforación funciona como lo hace (s~ es que que Grice se t rae algo entre manos. no necesanamente condiciones necesarias para el significado no natural. Posteriormente.. y al negarlo podría estarse engañando puede estar hablando con est as in tenciones. Antes de Grice. Aun en él?". propongo. 26 27 . así es que debe de ser auténtica'. Grice para el significado han sido frecu entemente criti- jero que at raviese el obj eto en un lugar ext rano pero cadas por' no ser suficientes. No importa que. a los artículos de Grice es hacer la obs ervación de que mente estas cadenas de razonamientos. Las t ransacciones en Fortran entre "el que se ex presa o el oyente consideren conscientemente las complejas intenciones que el primero esboza. si es- dudas afloren. Las condiciones de uso) tome un moderno taladro eléctrico y haga ~n agu. no estamos conscientes de hacer esas cosas cuando nos el comprador note apenas la perforación y "t en ga el pre. ¿Nos co- los procesos mentales reales son procesos o acontecimien.. si uno gar' dado que fue utilizada en algún hogar . uno no podría negarlo. lo más probable es qu e uno recibiera esta res- cuando est a "con clusión" deje lugar a dudas p ersisten. p . La cadena de r azonamient os explica de la teoría de Grice? Porque. E. un vocabu- caso de las comun icacion es de Grice¡ no es necesario que lario. Por supuesto que lo mismo se aplica en el parece ser un lenguaje. M. como dice Anscombe. Lo único tes . el efecto. mucha fuerza que semejante respuesta establece que la él podria aceptar el razonamiento que se hizo como el acción que se describe no era intencional. hubiera preguntado: "¿P re ten día ust ed que su oyente pre~amente fabri cada para ser vendida en es~a t. la gente se ha es- que significa qu e est a mesa debió utilizarse en algún ho.

que estas máquinas no parecen coincidir con las definiciones su bsecuentes y más elaboradas de Grice. mos entonces que llevar bajo tierra estas intenciones y realizan cálculos bajo ciertas restricciones acerca de los llamarlas intenciones inconscientes o preconscientes. e intenciones que son una condición previa de la comunicación verbal. P ued e h all ar se ' un an álisi s d e las intenciones de niv el s uperior con en The Presentation of S elf in Everyday Lije (Garden City: Doubleday. y así sucesivamente) . tendrá que ser la concien- nes de Grice para el significado no natural han sido igno. esp ecialmente 1959) . y nuestras otras condiciones. idealización de la que se derivan los propósitos). diagnostican las intenciones "del bes. situación el futuro.:"<lf de Erwing Goffman. quizá simplemente tenga- como entidades racionales e interesadas en sí mismas. como Hemos llegado hasta este punto sin tener que recurrir casos de comunicación entre un hombre y una máquina." creencias respecto de los deseos de los demás. Rawls afirma que estos 20 Howard Friedrnan me ha hecho notar que muchas compiladoras cálculos tienen una "solución" óptima que sería razona- Fortran actuales .20 ' . congéneres para guiarse por los principios de j~st~c~a que ticar lo que podría llamarse las intenciones sintácticas del operador. a ninguna clase de conciencia. y sin derivación sino la naturaleza de la táctica de Rawls. Esto no significa que . dado como una alternativa al estado de naturaleza de Hob- que . para demostrar radas . El que cumplamos esto . sino tan solo que en la actualidad nos comu. como lo suziere la teoría de Rawls. toda comunicación con las computadoras vaya idealizada de la "posición original" habitada por per- a t ener estas deficiencias (o fuerza. ¿Qué clase de prueba de los pnnClpIOS de segundo. primeros principios de justicia que generan y arrojan luz nicamos con las computadoras en el sentido fuerte (de sobre el resto de su teoría. como la solución al 21 De he cho Grice describe tan solo una pequ eña porción del ord en <lile est á prese nte com o condición previa de la inte racción personal nor- mal. Son probables y posibles efectos interactivos de sus intereses intenciones que manifiestan "un orden que está presente" individuales y antagónicos (lo que quizá exija de ellos cuando la gente se comunica. que define en nuestra conversación usual. Lo que ahora me interesa Grice). no es el contenido de estos principios ni la validez de s. primero debo mostrar cómo las cinco primeras con- con nu estro objetivo de transmitir un poco de Fortran a diciones podrían desempeñar por sí solas un papel en la la máquina no depende de que logremos que la máquina ética . Central en la o reconozca nuestras intenciones. sin que yo quiera afirmar que justicia sería ésta? La adopción de estos princip~~s de n inguna computadora podría hacerlo. ¡ I el hombre y la máquina se consideran. La solución consiste en ponerse de acuerdo con sus que se expresa" y proceden sobre la base del diagnóstico. 28 29 . Pero primero tendría que destacarse que las máquinas actuales sólo pueden diagnos. en teoría de Rawls es el establecimiento de una . creencias respecto de las creencias de los demás acerca de los pro- pios deseos . y Rawls esboza. malmenteno nos percatamos. cia la que dependa de las otras. por ejemplo. si acaso existe p ero tales transacciones son copias pálidas de la comuni. dentro una esfera muy limitada. que "corrigen" las ent r ad as del operador mediante la ble que toda persona interesada en sí misma adoptara inserción de signos "más" y paréntesis con el fin de producir expresiones bien formadas supuestamente coinciden con los criterios de Grice.u Si no estamos por abandonar el modelo griceano. dependiendo de sus son as idealizadas. El embargo no estamos conscientes de dichas intenciones supone que un grupo de personas idealizadas. afirma Rawls. por lo que. una dep endencia ent re la concienci a o la auto conciencia cación ver bal humana precisamente porque las condicio. una actitud m ás a bie rt a en las o~. justicia puede verse. Su aplicación no tiene cabida. intenciones de las que nor- diseñar intenciones de un orden superior. en ocasiones. Pero.

como él la expresión de sentimientos o actitudes . y por sición original idealizada. sultado inevit abl e de la int eracción pers onal. o cuestión de aSÍ. -. la justicia. 1 _ . AqUÍ.' ::'[':~-'. en sí mi smo .. en la medid a en que la de mi conducta descrita de una manera particular) .~ Véase Hintikka.. ~"\l -<" '.. . 102-1 03. enefeet o. "I nte ntion a\~stems".~7'¿\ . 22 24 J . El reconocimiento. Todas ellas se basan en la supos ición ciente o deliberada. de elección o de intuición de cualidades morales .22 y a la "demo st ra ción" de que la computadora que episodio real de pensamiento consci ente. en esa misma medida no son personas. Es análoga a las derivaciones de la teo ría del y de nuevo...':". de estos deberes.. es la norma par a las interacciones interp ersonales. ninguna respuesta a las preguntas sería dicie n do qu e. esta norma. si Rawl s está en lo correct o. Por a acuerdos recíprocos y adoptando conscientemente una lo tanto.J :. al mismo tiempo. -"" Q' . original" es que. porque es prácticas justas y el "reconocimient o" implícito en ellas el movimien to más r acion al dada la información que po. en sí misma. justicia no se revela en las transacciones e interacciones "juego del or den sup erior" o al "problema de la nego. Esto significa que la derivación de la norma no concepto de persona como pienso que se emplea aqu í.>". no es cuestión creencia. Una forma de ca ptar el estat uto par t icular del original. ~~ estar consciente de esa acción descrita de esa manera ~p'rt. hasta cierto grado. ciación". en una sociedad justa independientemente de cualquier ka._ '" ~ ' .. con los diversos -deberes. debí ~_J:: r..wls.'~' ¿f.. nu est r a capacidad para verla regida por los principios de No se presupone la moralidad de las partes en la posición justicia. Ra. en esa medida nu estros fundamen. as í como la capacidad qu e tengamos para I explicar la entidad como raci onal es parte de nuestra jus.. si bien Rawls no int ent a en absoluto de cuándo y por qué tenemos el derecho de hacer moral- afi rm ar qu e la j us ticia es el result ado inevi tabl e de la mente responsables a las p ersonas por la desviación de interacción hum an a. llegando de manera consciente ello sus respu est as son int rínsecamente normativas.l para ente nde r y cont rolar la actuar con resp ecto a él de cierta manera. inevitable. haya realizado los cálculos de la po- de que existen calculadoras idealm ente racionales. 4 Pero entonces. ha de hacérseme responsable de una acción (una fracción ment e norma tiv o o idealizado. el reconocimiento de los demás como personas. podernos ver que existe "un orden presente" juego. y esta manera está conducta de entidades más simples. 30 ~ 3~~3. Por supuesto que la importancia del intento de Rawls tificación para con siderar que una entidad tiene creencias por derivar principios de justicia a partir de la "posición u otras inten ciones. i. es simplemente el ~egui­ miento de una de las formas de conducta en las ~ue se mamfiesta define. original de Rawls como un continuo de las deducciones y extrapolaciones que se hallan en los usos más simples Para reconocer a otro como persona. prima faci e. "Justice as Reciprocity" . no se deriva com-o norma moral..P y la sincerid ad es la norma para la expresión .'::-1 Vw ~.1'í lV El\~~~.l "'ei-. introduce nuestra sexta condición. . alguna vez-de manera cons- see sobre el juego. ~~'.. p. p.:~ ' " '1:}pJ . qu e es el re.:. de la creaturas. pp...h })II . Anscombe viene en nuestra ayuda y. De la misma form a íntimamente relacionada.. 259. nos da. sí sostiene.. Es decir . 23 Véase Dennett . uno debe responderle y de la po stura inten ciona.. y el en que la verd ad y la consistencia son normas par a la tener por lo tanto los elementos de moralidad . no depende de que alguien ... [( nowledge an d B elie]. considero las derivaciones a par tir de la posición postura con respecto a los demás. 38 . La existencia de juega ajedrez har á determinado movimi en to .:I>. aunque el resultado pueda ser recono- tos para consider ar a la ent ida d como p ersona inclu yen cido como norma moral./. a las p rue bas en la lógica cpistémica de Hintik. Si que el con cep t o de pe rsona es.

En estos casos. (Por ejemplo. que no intentaré justificar aquí. Ahora . de volición. pueden ser res- intencionales de segundo orden. entonces no se nos puede sentir el deseo de la heroína. no ponsables de acciones cometidas en ausencia de libertad es así. entonces no hay una razón esp ecial por la que deba preguntárseme a mí. .) En casos más graves . Según su análisis. cuando se pueden satisfacer las voliciones de que él llama voliciones de segundo orden. ~Freedom 01 the Will and the Concept oí a Person". pues.de sintió desear la heroína. se tiene libertad ry Ftankfurt. sin querer en absoluto que este comunrcación verbal y de conciencia de nuestros propios deseo se convierta en un deseo real. y respuestas para darlos motivos de mis actos. una entidad capaz de cosas de los que no fui consciente y debí serlo. . 2 5 ¿Por qué? Porque sólo estando consciente de la los hombres pueden también querer tener (o no tener) deterrni- acción puedo decir lo que intentaba hacer. y si somos incapaces de que fuera "su voluntad".de . Esta capacidad de participación en la persuasión mu. pero éstos no son actos intencionales. . las voliciones de segundo orden son to- persona. . afirma..~ 33 32 _ _ _ _ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ iI . las preguntas acerca de los motivos de mis actos. 7). 10). a segundo orden. pero. 14) -es decir .) Y lo importante de poder partici~~r en este ~uego Frankfurt señala que hay casos en los que podría decirse es que sólo a los que son capaces de participar en el Juego que una persona quiere tener un deseo particular. no voliciones de segundo orden" . uno puede querer "oír razones" en algún asunto. Son capaces de querer ser diferentes. 2e H. bajo ciertas circunstancias. desde una posición privilegiada en el juego de preguntas en sus preferencias y propó~itos. Franklurt. y ser llevados a hacer esto o aquello ticular. de lo que son . Frankfurt introduce el maravilloso -incluyendo actos de omis ión. sona" (p. soy responsable de estos otros asuntos. pero una persona debe ser siempre una "enti- dad para la cual la libertad de su volición pueda resultar 25 Se me puede hacer responsable de acontecimientos y estados de un problema" (p..los que sí era consciente. como veremos. Las capacidades . 26 Frankfurt afirma que las personas son de volición sólo cuando se puede tener la voluntad que la subclase de los sistemas intencionales. . del curso de sus actos o actitudes. o si la considera también condición suficiente de la cualidad moral de (Para Frankfurt. Además de querer y escoger. (Si no me no hayal parecer otro ammal salvo el hombre que tenga la capacidad de autoevaluación reflexiva que se manifiesta en la encuentro en una posición privilegiada para responder a formación de deseos de segundo orden (p. término "wanton" para referirse a quienes "tienen deseos Frankfurt no dice si concibe su condición como meram~nte necesaria de primer orden pero. el tenerlos es "esencial para ser una per- rasgo de la modalidad óptima de la interacción personal. y argumentos y abierto a la persuasión. y semejante per. Frankfurt llama a estos casos voliciones de segundo mediante la utilización mutua de la racionalidad. capaces de lo se desea. Las personas no siempre gozan de libre primera vista esto se parece a la clase de los SIstemas albedrío y. actos son. es un orden y. puedan éstas virtud de ser responsable de las consecuencias predecibles de los actos ser o no satisfechas. procede de un análisis tua proporciona las bases para una nueva condición de de la distinción entre tener libertad de acción y tener la cu alid ad de persona. aun de dar explicaciones se les puede o no hacer responsables cuando no quisiera que ése fuera un deseo real para él.bien.. libertad de volición. Sin embargo. Su argumento en favor de esta afirmación. y participar nadas deseos y motivos. recientemente expuesta por Har. tan solo para sab er qué se hacer responsables de dicho asunto. queremos que este deseo se convierta en nuestra volun- suasión semejante ajuste recíproco de intereses logrado tad. en estructurar voliciones de segundo orden. esenciales para quien esté dispuesto a oír queremos tener un deseo que actualmente no t enemos ..

frec uencia aparenteme nte con el fin de aum entar su deseo d e copul ar . au. algo que parece reforzar y podrá uno estar en posición de provocar el cambio en su teoría es que. qu e la su til eza y la fuerza de la concie ncia son siem pre proporcion ales el efecto se logra en una forma no intencional ("puram ente fisiológica"). son ést as propiedad exclu. de ent re las en un diálogo con uno misrno. la "aut oevaluación estas condiciones necesarias para la cualidad moral de reflexiva" de la que habla Frankfurt es. argumentos . a su vez. .".se distin. el p ropó sit o de la conciencia si es prin cip almente superflua? -Ahora bien. di ce: "El len guaje. En efecto. en "Vices and Self-knowledg e" . como la con- ciencia.in- h acia uno m ismo la postura ans combiana del que hace evitablemente normativo. como él afirma. deseos de segundo orden reflexivos. esencialmente iguales a la Él afirma que nu estras intuiciones apoyan la opinión de pos tura adoptada ante otra persona y el acceso a ella . y no sólo la de comunicador. sentir. h acer algo para obtener la adquisición de un deseo de . no lógicamente diferente de actuar sobre su componente de podrían garantizar que una entidad real cualquiera fuese primer orden.das . pueda decir que el pe rro actúa sobre un deseo par a reforzar un deseo. ¿por qué no nos es posible afirmar que siva de las personas? Porque.) mismo son. y sin embargo nada de ello requi ere -necesari am ente 've nir a la conci encia' 27 Se m e h a hech o not ar que los perros sement ales se masturban con (corno uno dice metafóricamente) . a menos que se actúe sobre toria" que no sea arbitraria. y motivos y razones reales y. la cual sólo se obtiene adop tando concepto de persona es.. Pero ¿qué hay de especial que se presente en episodios de pensamiento consciente. tura que uno adopta ante sí mismo y el acceso a uno dice : "P ues podríamos .P Me parece que sólo aquí tenemos el caso únicas personas que reconocemos como tales. pen sar . en La ideología aleman a. Los seres humanos u otras en- preguntas y persuade. . . truye a sí mismo . sentido.28 Margar et Gilbert . p. persona son también suficientes? Sim plemente porque el tocon ciencia genuina. como he tratado de mostrar.. . pu ed e uno decidi r cambiar en función de ella" . el len- mismo a a dquirir el deseo de primer orden. y sólo cuando. uno cre e tene r una característica forma como se act uaría sobre otra persona: uno se ins. sólo surge de la necesidad . soborno s." 34 35 ." Y Nietzsche. El len guaje es t an a nt ig uo como la conci encia. y debe ser. aun suponiendo que se me p arec e. dada . prop orcion al a la necesi dad de fin. Como tidades sólo pueden aspirar a ser aproximaciones al ideal . 27 La pos. . que to dos los animales no humanos . sino de la razó n que se vuelve de cabeza. Journal 01 Phi. en estos casos . Aun considerando sufi cien- ellos.. y act uar sob re un deseo de segundo orden debe ser tes las seis condiciones (est rictamente int erpretadas). siendo o'el pe rr o no recurre o no explot a su propia ra cionalidad para alcanzar su la capa cidad de co municación. E n pocas pa la bras. en las volicion es de segundo orden? ¿Por qué . la urgencia. guaje es una conciencia práctica. 29 Mar x. desear y recol ect ar . Finalmente. los deseos de segundo ord en son una y no hay forma de establecer una "calificación aproba- noción carente de. uno se ofrece persuasiones.P intenciones de orden superior. apunta Fra nkfurt. a la capacidad de comu nicación de un hombre (o de un animal) . por supuesto. de que el "orden presente" puede no estar ahí a menos gue n por esto de los animales. (Como si l a única forma en que una persona pud iera actuar sobre comunicación. general mente. entre otros. etc.) . sólo si uno pu ede responder yo soy de los que .. el desarr ollo del habla y el desa- un a volición de segundo orden fu era t om ando un a pastilla o poniéndose rrollo de la co ncie ncia (no de la razón . podrí amos igualmente ' actuar' en tod os los sentidos del té rmino . 452. con la esperanza de inducirse a uno otros ho mbres. va n de la mano. no puede pensar en posi. ¿Cuál es en to nces. si quieren oír mi respu esta y su supuesto acaso ext ravagante. autoconsciente) . los seres humanos -las uno mismo. es actuar sobre uno mismo de la misma los ophy (5 de a gosto de 1971). de tener relacion es con amenazas. creo yo. de hecho. primer orden. así como los niños Uno debe preguntarse a sí mismo cuáles son sus deseos. a esta pregunta podrá darse cuent a de los propios deseos bles contraejemplos . Lo que resta im portancia a estos casos es que .. examina las implicaciones del hech o de que "cu ando. en La gaya ciencia. pequeños y algunos deficient es mentales son wantons. Actuar sobre un deseo de segundo orden.

000 ejemplares.medida que descubrimos la irracionalidad que se manifiesta bajo una interpretación intencional de una entidad. de que estaba consciente de A. realizadas en computadora en el mismo Ins- que obraba mal y de que obró mal por su propia y libre tituto. siempre podemos tener) una descripción me- canicista. nuestra suposición de que una entidad es una persona se tambalea justo en los casos 'en que Condiciones de la cualidad de persona. No. en sí mismas. las bases para decir que una persona es culpable (la los talleres de ülmeca Impresiones Finas. Y si se pre. ni si- quiera podemos decir en nuestro propio caso si somos personas. La . ' (}(~ '¡-.9·~ se utilizó el programa TEX. siendo Jefe de Publicaciones Antonio voluntad) son. V. en estos Instituto de Investigadones Filosóficas. 36 . de C . Esta relatividad contamina la satisfacción de las condiciones de la cualidad de persona en todos los niveles. sino sólo dos puntos de apoyo diferentes e inestables de un mismo continuo. La noción moral de persona y la noción metafísica de per- sona no son conceptos separados y distintos. Pues. importa: cuando se ha hecho algo mal y cuando surge la 45 de la colección Cuadernos de Crítica del pregunta respecto de la responsabilidad. Cuando surgen semejantes problemas. se debilitan nuestros fundamentos paraatri- huir creencias. bases para dudar de que Zirión . . S. Para su composición y formación.una persona. edla on consta de 2. Exactamente en la misma forma . evidencia de que obró mal. estemos de hecho tratando con una persona. pues nunca nada podría satisfacerlas. se terminó de imprimir el 30 de abril de 1989 en casos. No existe condición suficiente objetivamente sa- tisfactoria que sostenga que una entidad realmente tiene creencias y. guntara qué podría resolver nuestras dudas. a . la respuesta sería: nada. particularmente cuando tenemos (lo que. no intencional de la entidad. en principio.