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L A C R I S I S D E L A

F I L O S O F A
B U R G U E S A

G E O R G E L U K A C S

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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

INTRODUCCIN

Los marxistas no han sido los nicos en haber


comprobado la crisis de la filosofa burguesa. Esta
nocin se ha convertido desde hace mucho tiempo
en moneda corriente en la filosofa burguesa misma.
As, por ejemplo, el neo-hegeliano Siegfried Marck,
al querer determinar el lugar que Rickert ocupa en la
evolucin de la filosofa, declara que pertenece al
perodo anterior a la crisis. En efecto, si nos toma-
mos el trabajo de estudiar atentamente la evolucin
de la filosofa burguesa de estos ltimos tiempos,
puede verse que sus mismas bases son puestas en
duda peridicamente. Y no es casualidad que en el
punto de partida de o esta evolucin se vuelva a
encontrar el programa de Nietzsche: volver a es-
tructurar la tabla de valores. Puede decirse que el
ao en el que un dominio cualquiera del pensa-
miento no conoce una crisis aguda, se pierde en la
banalidad.
Pero el signo ms serio de la crisis se encuentra
sin duda en el hecho de que su evolucin termina
en aquello que se llama con alguna exageracin la

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concepcin del mundo del fascismo. Por otra parte


es fcil comprobar que la resistencia que la filosofa
burguesa opone al fascismo es igual a cero. Nume-
rosas escuelas filosficas, de las cuales el fascismo
se haba apoderado (Nietzsche, por ejemplo), conti-
nan beneficindose con la misma popularidad en
los amplios medios antifascistas burgueses.
El hecho de la crisis es casi indiscutible. Su des-
cripcin y su estudio crtico constituyen ya una tarea
muy compleja, tanto sobre el plano histrico como
desde un punto de vista particular- mente filosfico.
Es all donde inmediatamente se plantea el proble-
ma: qu hay de especficamente nuevo en la filoso-
fa del perodo imperialista? En verdad es
radicalmente nueva? Y, en caso afirmativo, en qu
reside su novedad?
La prudencia es de rigor en el estudio de pro-
blemas de este gnero. Durante la discusin del
programa del partido comunista ruso, Lenin se ha-
ba pronunciado contra la tendencia representada
por aquellos que se proponan estudiar la estructura
econmica y las leyes internas del imperialismo ha-
ciendo abstraccin de la evolucin general del capi-
talismo. Creemos que ese principio metodolgico se
aplica perfectamente al dominio de la ideologa y de
la filosofa. La filosofa del imperialismo slo puede
ser comprendida y criticada a la luz de las leyes fun-
damentales de la sociedad capitalista, porque es evi-
dente que la influencia de la estrucura econmica se
manifiesta igualmente en el dominio de la filosofa.
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

La crisis se revela en sntomas que no tienen na-


da de profundos: en la filosofa moderna se traduce
por la incansable investigacin de sus fuentes en el
pasado. Es fcil, por ejemplo, seguir la influencia de
Kant hasta H. St. Chamberlain y, a travs de ste, a
Rosenberg. Sartre, por su parte, remonta hasta Des-
cartes mientras que, de acuerdo con el irracionalis-
mo alemn, sera desde Descartes de donde partira
la desviacin de la filosofa moderna. Podramos
multiplicar estos ejemplos hasta el infinito. En esa
investigacin desordenada y reanudada sin cesar de
fuentes antiguas cada vez distintas, se manifiestan
una vez ms los signos de la crisis sobre el plano
histrico. Esta crisis expresa un profundo malestar:
la filosofa perdi su camino. Dnde y cundo se
perdi? Hasta dnde es preciso retroceder para
volver a encontrar el buen camino?

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I
El pensamiento
fetichista y la realidad.

Qu hay entonces de nuevo en la filosofa del


perodo imperialista? Esta filosofa, en su conjunto,
es el reflejo del imperialismo mismo sobre el plano
del pensamiento, es decir del estadio supremo del
capitalismo, que es tambin el ms rico en contra-
dicciones. Las contradicciones propias a la sociedad
capitalista, que son las que determinan la evolucin,
la forma y el contenido de la filosofa burguesa, apa-
recen en el imperialismo bajo una forma objetiva
llevada al extremo. Sin embargo, la burguesa tiene
un inters vital en no reconocer ese carcter funda-
mentalmente contradictorio de su pensamiento. Di-
cho con otras palabras: cuanto ms profundas e
irreconciliables son esas contradicciones, tanto ms
aguda es la ruptura -la causa misma de la crisis de la
filosofa- entre el pensamiento filosfico burgus y
la evolucin de la realidad social. Pero el problema
no consiste solamente en una contradiccin entre el
pensamiento burgus y la realidad social del impe-
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

rialismo, sino que se le agrega an otra contradic-


cin: la que subsiste entre la evolucin efectiva y la
superficie directamente perceptible de esa realidad
social. Esta contradiccin es la que explica el hecho
de que ciertos pensadores, que son sin embargo
pensadores de buena fe, nos den una representacin
completamente falseada de la realidad social, sim-
plemente porque se limita a examinar esta superficie
directamente perceptible.
Esta contradiccin constituye naturalmente un
problema constante para el pensamiento burgus.
En la sociedad capitalista el fetichismo es inherente
a todas las manifestaciones ideolgicas. Esto quiere
decir, sumariamente, que las relaciones humanas,
que en la mayor parte de los casos se mantienen por
intermedio de objetos, aparecen como si fuesen co-
sas para esos observadores engaados por el espe-
jismo superficial de la realidad social; las relaciones
entre los seres humanos aparecen entonces bajo el
aspecto de una cosa, de un fetiche. El ejemplo ms
claro de esta alienacin lo proporciona la mercanca,
que es el elemento fundamental de la produccin
capitalista. La mercanca, tanto por su produccin
como por su circulacin, es efectivamente el agente
mediador de las relaciones humanas concretas (ca-
pitalista-obrero, vendedor-comprador, etc.), y es
necesario el funcionamiento de condiciones sociales
y econmicas muy concretas y muy precisas -es de-
cir, de las relaciones humanas- para que el producto
del trabajo del hombre se convierta en mercadera.

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Pero la sociedad capitalista disfraza esas relaciones


humanas y las torna indescifrables: disimula cada
vez ms el hecho de que el carcter de mercanca
del producto del trabajo humano no es ms que la
expresin de ciertas relaciones entre los hombres.
De este modo las cualidades de mercanca del pro-
ducto (su precio, por ejemplo) se separan del pro-
ducto y se convierten en cualidades objetivas, como
el sabor de la manzana o el color de la rosa. El
mismo proceso de alienacin ocurre en el caso del
dinero, en el del capital y en el de todas las catego-
ras de la economa capitalista: las relaciones huma-
nas adquieren al aspecto de cosas, de cualidades
objetivas de objetos. Cuanto ms alejada de la pro-
duccin material efectiva se encuentra una de esas
categoras, tanto ms vaco es el fetiche, ms des-
provisto de todo contenido humano se encuentra.
Por eso es que la evolucin del capitalismo en el
estadio imperialista no hace ms que intensificar el
fetichismo general, puesto que los fenmenos a
partir de los cuales seria posible revelar la deifica-
cin de todas las relaciones resultan cada vez menos
accesibles a la reflexin de la mayora de las perso-
nas, por el hecho del dominio que ejerce el capita-
lismo.
Desde el punto de vista de la filosofa es necesa-
rio que este hundimiento en el fetichismo ejerce un
efecto antidialctico sobre el pensamiento. Cada vez
ms la sociedad se presente al pensamiento burgus
como un montn de cosas muertas y de relaciones
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

entre objetos, en lugar de reflejarse en ella tal cual


es, es decir, como la reproduccin ininterrumpida y
sin cesar cambiante de relaciones humanas. El clima
mental que de este modo se crea es muy desfavora-
ble para el pensamiento dialctico. El parasitismo
propio al estadio imperialista no hace ms que in-
tensificar esta evolucin. La mayor parte de los in-
telectuales, en efecto, se encuentran muy alejados
del proceso de trabajo efectivo que determina la
verdadera estructura y las leyes de la evolucin de la
sociedad estn tan profundamente encajados en la
esfera de las manifestaciones secundarias de la pro-
duccin social -que ellos consideran, por otra parte,
como fundamentales- que les resulta imposible po-
ner en evidencia las relaciones humanas ocultas por
la alienacin.
En definitiva, es tan amplio el abismo existente
entre la realidad y el pensamiento, que ste slo re-
fleja las manifestaciones superficiales, y todo cam-
bio en la evolucin social se presenta para el
pensamiento bajo el aspecto de una ruptura inespe-
rada y slo puede provocar una serie continua de
crisis. Es evidente que si hablamos de una crisis
constante de la filosofa en el estadio del imperia-
lismo, debemos distinguir varias etapas de esta cri-
sis. La crisis de la filosofa se mantiene latente hasta
1914; slo se tornar evidente despus del ao
1918.

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II
La evolucin del
pensamiento burgus

Pero todo lo que precede no resume las caracte-


rsticas generales del estadio imperialista desde el
punto de vista ideolgico. La filosofa constituye sin
embargo una manifestacin ideolgica particular,
cuya evolucin no siempre es exactamente paralela a
las de las otras manifestaciones ideolgicas, por
ejemplo a las de las ciencias exactas de la literatura.
Esta particularidad de la filosofa reside en el hecho
de que tiene por objeto los problemas ltimos de la
existencia y del conocimiento: es decir, la concep-
cin del mundo mismo bajo sus formas abstractas y
generales. Por el contrario, all donde la manifesta-
cin ideolgica tiene como objeto inmediato a la
realidad social directamente dada -y no su suma
abstracta o sus principios generales-, la visin va-
liente e imparcial de la realidad compensa muy a
menudo los defectos de la concepcin ideolgica.
La literatura nos proporciona numerosos ejemplos
de escritores cuyas ideas personales estn influen-
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

ciadas por el fetichismo, y que en gran medida sa-


ben librarse de ellas en la creacin literaria. En otras
palabras: esos escritores saben representar en sus
obras las relaciones humanas en tanto que tales, a
despecho de sus ideas individuales contrarias. Pero
en la filosofa, donde los mismos principios ltimos
son problematizados, el objeto del estudio no puede
ejercer esta saludable influencia.
Tal vez sera posible, partiendo de estas conside-
raciones, delimitar sumariamente los principales pe-
rodos de la evolucin de la filosofa burguesa con el
propsito de poder estudiar luego, mejor, con la
ayuda de este bosquejo histrico, las caractersticas
esenciales de la filosofa durante el perodo imperia-
lista.
El primer perodo es el de la filosofa burguesa
clsica, que llega hasta alrededor de fines del primer
tercio del siglo XIX, o a lo sumo hasta 1848. Esta
poca es la que da a luz la expresin ms elevada de
la concepcin del mundo de la burguesa, es decir la
rebelin de la burguesa contra la sociedad feudal
que declinaba. La filosofa de esta poca codifica los
principios ltimos y la concepcin general del mun-
do, propias a ese vasto movimiento progresivo y
liberador que reform tan profundamente la socie-
dad. Asistimos en ese momento a la transformacin
revolucionaria de la lgica, de las ciencias naturales
y de las ciencias sociales. La intervencin de la filo-
sofa en los grandes problemas concretos de las
ciencias naturales y sociales se revel frtil, y desde

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all se eleva entonces la filosofa hacia la regin de


las ms altas abstracciones. De este modo se mani-
fiesta su carcter de universalidad y su papel de le-
vadura de las ciencias, que le permite descubrir
tantas nuevas perspectivas.
Veamos ahora qu representa esta filosofa desde
el punto de vista de las clases sociales, que se opo-
nen entre s. De primera intencin la respuesta pa-
rece muy simple; pero su formulacin resulta
mucho ms difcil sobr el plano de la realidad con-
creta. Los vastos intereses generales de una clase,
colocados sobre la escena de la historia mundial,
objetivamente llamados a transformar el conjunto
de la sociedad en el sentido del progreso son los que
reciben su adecuada expresin en las obras de la
filosofa clsica. Es por eso que esta filosofa est
tan ntimamente unida a esos inmensos intereses y a
los conflictos que deban originar. Los pensadores
de esa poca posean un sentido sutil y al mismo
tiempo robusto de la realidad, y sus errores mismos
pertenecen a la historia mundial, porque han surgi-
do de ilusiones heroicas que corresponden a necesi-
dades histricas.
Esta profunda e ntima unin existente entre la
filosofa y los intereses generales de la burguesa
ascendente da como resultado una independencia
considerable de los filsofos frente a la tctica mo-
mentnea de la clase a la que pertenecen, y sobre
todo frente a ciertas capas de la misma. Esta inde-
pendencia les confiere la posibilidad de una crtica
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muy seria: la crtica nace desde el interior, puesto


que se fundamenta sobre la gran misin histrica de
la burguesa; y la situacin del filsofo es tal que le
autoriza a adoptar la posicin ms neta, la ms deci-
dida y la ms valiente. Y adems, esta valenta no
constitua solamente una virtud individual, sino que
era precisamente una funcin de esta relacin exis-
tente entre el filsofo y su clase, pues el filsofo se
senta con pleno derecho para criticar, del modo
ms radica la menor desviacin de la misin histri-
ca, en nombre de esa misma misin.
Pero las revoluciones de 1830 y ms an las de
1848 atestiguan que la burguesa perdi el lugar que
ocupaba a la cabeza del progreso social. En 1830
comienza el proceso de descomposicin social. En
filosofa burguesa clsica, proceso que termina con
la revolucin de 1848. Esta fecha constituye en la
evolucin de la filosofa el umbral de un nuevo pe-
rodo que se termina casi al comienzo del perodo
imperialista. El combate ofensivo de la burguesa
contra los restos del feudalismo ha terminado ya: lo
reemplaza ahora la actitud defensiva frente al pro-
letariado ascendente. El otro gran proceso histrico
de la poca de las revoluciones burguesas, el de la
formacin de los Estados nacionales, llega igual-
mente a su fin con la realizacin de las unidades
nacionales alemana e italiana dentro del cuadro de
los Estados reaccionarios. Es la era de los compro-
misos sociales asfixiantes, la poca de Napolen III
y de Bismarck. La vieja democracia burguesa peri-

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clita y se deshace continuamente a partir de 1848.


Liberales y demcratas se separan y terminan por
enfrentarse los unos con los otros: el liberalismo se
transforma en un "liberalismo nacional" de carcter
conservador.
El desarrollo tumultuoso de la produccin capi-
talista en toda Europa occidental y central constitu-
ye el segundo plano econmico de esta corrupcin
de la democracia. El capitalismo contina su ascen-
so aparentemente ilimitado y se encuentra ahora
liberado de todo problema. (Notemos al pasar que
estas observaciones no se aplican a Rusia. En la
evolucin poltica y econmica de Rusia y, por lo
tanto, en la lucha ideolgica, el ao 1905 corres-
ponde a lo que el ao 1848 significa para Europa
occidental y central. Es por eso que todava poda
haber, en la Rusia de la segunda mitad del siglo
XIX, pensadores tales como Tchernichevski y Do-
broliubov).
La filosofa de este segundo perodo constituye el
exacto reflejo, sobre el plano del pensamiento, del
compromiso social. Renuncia as a la ambicin de
poder contestar a las preguntas ltimas del espritu.
Sobre el plano de la teora del conocimiento esta
tendencia se manifiesta por medio del agnosticismo,
el cual pretende que no podemos saber nada de la
verdadera esencia del mundo y de la realidad, y que
por otra parte este conocimiento no tendra para
nosotros ninguna utilidad. Slo tenemos que preo-
cuparnos de las adquisiciones de las ciencias, espe-
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cializadas y separadas unas de otras, que nos pro-


porcionan los conocimientos indispensables desde
el punto de vista de la vida prctica cotidiana. Segn
el agnosticismo, el papel de la filosofa debe limitar-
se a cuidar que nadie pueda franquear los lmites
definidos por las ciencias y que nadie extraiga de las
ciencias econmicas y sociales ciertas conclusiones
que podran desacreditar al rgimen. El agnosticis-
mo, en el mismo sentido, se prohibe explotar los
descubrimientos de las ciencias naturales contrarios
a los dogmas religiosos. Esta filosofa repudia por
principio todas las investigaciones que tienden a
elaborar una concepcin coherente del mundo, pues
una visin de conjunto definira los limites trazados
por la ciencia, a la que considera como la autoridad
suprema.
Esta filosofa que se presenta en la mayor parte
de los casos bajo los rasgos de un neokantismo o de
un positivismo, no es la nica filosofa de la poca.
Pero estas dos tendencias son las dominantes. Pa-
ralelamente a su evolucin se pueden registrar cier-
tas tentativas para renovar el antiguo materialismo
mecnico, tentativas por otra parte bastante medio-
cres (Moleschott, Bchner, etc.). La influencia de
Schopenhauer, ejercida sobre todo entre los inte-
lectuales independientes, es igualmente bastante
profunda. Filsofo del pesimismo, goza Scho-
penhauer del prestigio de ser el apstol y del des-
precio hacia una existencia que lleg a carecer
completamente de sentido.

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La filosofa dominante de la poca es una filoso-


fa de profesores. Fuera de la psicologa, que est en
sus comienzos, la filosofa tiene por objeto casi ex-
clusivo la teora abstracta del conocimiento. Se con-
vierte ella misma en ciencia especializada. Renuncia
a su antigua misin social: deja de ser la expresin,
sobre el plano del pensamiento, de los grandes inte-
reses histricos de la burguesa y abandona el exa-
men de todo problema ideolgico. Acepta
encargarse de la funcin de "guardia-fronterizo",
funcin indispensable para la burguesa de la poca,
puesto que asegura la estabilidad de un compromiso
social durable con las fuerzas de la reaccin. En re-
vancha, los mtodos y los objetos, la evolucin y los
frutos de esta filosofa, convertida en una ciencia
especializada como las otras, llegan a ser cada vez
ms indiferentes a la burguesa. La burguesa cede el
derecho de explotar sus mtodos y sus resultados a
los intelectuales burocratizados que forman parte
del aparato del Estado. As es como en perfecta
conformidad con la divisin del trabajo propia del
capitalismo evolucionado, esta capa de intelectuales,
que se beneficia con una independencia relativa, se
convierte en depositaria de la nueva filosofa.
Pero esta independencia es completamente rela-
tiva. Tiene como condicin la ejecucin, estricta de
las obligaciones que resultan de la funcin de
"guardia-fronterizo". Forma y objeto de la filosofa
estn determinados por ahora en adelante por los
problemas especiales de esta capa de intelectuales
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que, a pesar de gozar de una cierta independencia,


se convirti dentro de este nuevo perodo de la
evolucin de la filosofa burguesa en el depositario
social del pensamiento. Desde el punto de vista so-
ciolgico existe all, al menos a primera vista, una
cierta contradiccin, porque esta misma capa social
es la que se encuentra igualmente en el origen de la
filosofa clsica. Pero si el espritu de la filosofa era
en ese entonces radicalmente diferente, la funcin
social de los intelectuales, autores directos de esta
filosofa, tambin era completamente diferente, y es
esta diferencia la que explica el cambio. La capa de
intelectuales, de los que la filosofa burguesa era la
emanacin directa, hablaba entonces en nombre de
las perspectivas universales de la burguesa ascen-
dente. Pero esas perspectivas iban a perderse y ani-
quilar en la lucha defensiva contra el proletariado y
en los compromisos de clase, que siguieron a 1848.
Las aspiraciones filosficas de la burguesa se redu-
jeron; hasta se convirtieron en negativas para termi-
nar transformndose en principios puramente
limitativos. A partir de la segunda mitad del siglo
XIX los intelectuales tienen una perfecta libertad de
movimientos dentro de ciertos lmites: la filosofa se
convierte en una cuestin propia. La burguesa se
desinteresa completamente por conocer qu es lo
que ensea tal o cual profesor de filosofa, con tal
que la filosofa cumpla su funcin de "guardia-
fronterizo". La enseanza universitaria de la filoso-
fa transcurre en medio de una indiferencia social

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cada vez mayor. Veamos ahora qu es lo que distin-


gue a la filosofa del estadio imperialista de las filo-
sofas de las pocas precedentes. A primera vista
estamos en presencia de una expansin. La filosofa
se convierte nuevamente en "interesante" -
naturalmente, slo para los medios intelectuales- a
pesar de que persiste frente a ella la indiferencia de
la burguesa. En numerosos casos la filosofa entra
en escena bajo el aspecto de una oposicin a la filo-
sofa universitaria, aunque sin presentar casi ningn
cambio. Numerosos son entre ellos los grandes
pensadores del estadio imperialista que se encuen-
tran fuera de la enseanza oficial (Nietzsche, Spen-
gler, Keyserling, Klages, etc.); Simmel y Scheler,
tambin permanecen durante mucho tiempo fuera
de las facultades. Poco a poco la nueva orientacin
logra imponerse a una parte de la enseanza oficial,
la que termina por admitir que la filosofa debe ser
"interesante" (Croce, Bergson, Huizinga, etc.).
Hemos asistido a un cambio radical? No nos
parece. Examinando el problema ms de cerca
comprobamos un empuje en el sentido afirmado
despus de 1848, puesto que se trata siempre de una
capa de intelectuales que construyen la filosofa para
su propio uso. Vemos igualmente que en ningn
momento deja de ejercerse el determinismo social
ms riguroso. Slo que ese determinismo no equi-
vale a la definicin directa de la forma y del objeto
de la filosofa, pero se manifiesta por medio de la
creacin de un margen de libertad conforme a los
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intereses de la burguesa y se encuentra limitado por


esos mismos intereses. Dentro de ese margen la
"inteligentzia" puede elaborar sus doctrinas ideol-
gicas con toda libertad.
Este extremo rigor del determinismo social ad-
quiere su forma ms concreta en el fascismo. En
efecto, el fascismo traduce al lenguaje del capitalis-
mo reaccionario de los truts, o mejor dicho, al len-
guaje de la demagogia nacional y social de la
reaccin, todas las "conquistas" de la filosofa del
estadio imperialista. Transporta al vocabulario ca-
llejero las abstracciones ideolgicas que esa filosofa
esparce desde lo alto de la ctedra en los salones y
en los cafs.

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III
La filosofa del imperialismo

Al convertirse en "interesante" la filosofa con-


quist una cierta interdependencia Esta comproba-
cin significa que los intelectuales burgueses,
partiendo de su propia situacin particular, plantean
sus propios problemas particulares de una manera
ms concreta y ms consciente que en el perodo
precedente. sta es una consecuencia debida al he-
cho de que el papel de los intelectuales indepen-
dientes es ms considerable que la de los
intelectuales burocratizados. Estos intelectuales bu-
rocratizados no plantean ya ninguno de los grandes
problemas universales de la burguesa en su fase
ascendente, sino que limitan su reflexin a los inte-
reses defensivos de la burguesa de fines del siglo
XIX.
Qu consecuencias podemos sacar de todo esto
en cuanto al contenido y a la forma de la nueva filo-
sofa? Por comenzar, es fcil ver que los funda-
mentos burgueses persisten sin haber sufrido
ninguna crtica seria. Adems, la clase social que se
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convirti en depositaria de la nueva filosofa conoce


cada vez menos la estructura econmica de la so-
ciedad burguesa y hasta se muestra cada vez menos
dispuesta a estudiarla en tanto que problema filos-
fico. Es verdad que el tono de la crtica aparente-
mente se hace ms agresivo, pero sta ya casi no
concierne ms que la cultura propiamente dicha y la
moral individual, es decir los problemas que intere-
san directamente a los intelectuales en tanto que
capa social. Esta "intelligentzia" se aleja pues vo-
luntariamente de los problemas econmicos, polti-
cos y sociales y este abandono equivale
precisamente al respeto muy escrupuloso de los l-
mites que han sido trazados por la burguesa impe-
rialista a la filosofa. Este respeto es el que le
permite, por otra parte, un margen de libertad que
hace que pueda llegar a ser "interesante" y hasta lo-
grar a veces esbozar un gesto de rebelda.
Agreguemos de paso que ese alejamiento de los
problemas sociales, de los problemas de la econo-
ma y de la vida poltica coincide objetivamente con
las exigencias de clase de la burguesa imperialista y
que al mismo tiempo es la consecuencia necesaria
de la posicin social de la "intelligentzia" de este
perodo. Si el respeto escrupuloso de las barreras de
las cuales hemos hablado no significa necesaria-
mente, una sujecin consciente a las exigencias de la
burguesa imperialista en los filsofos en tanto que
individuos, en la realidad sin embargo equivale a

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una sujecin, a pesar de toda la inconsciencia y de


toda la buena fe personal.
Es por eso que la independencia real de la filoso-
fa y su actitud crtica fundamental sufren una dege-
neracin que nada puede interrumpir. Como
ejemplo de lo contrario bastara evocar a Hobbes,
Rousseau o Fichte. Lo que falta no son las cons-
trucciones utpicas que pretenden transformar la
cultura, aun por medios revolucionarios, como por
ejemplo en Nietzsche, sino que lo que siempre se
respeta es la intangibilidad de la base social y eco-
nmica del capitalismo. Nietzsche critica severa-
mente los sntomas culturales de la divisin
capitalista del trabajo sin considerar la mnima
transformacin de la organizacin social.
En el centro de la crtica filosfica se encuentra
la crtica contra la idea de progreso, y esta crtica no
carece de un mpetu casi revolucionario. Natural-
mente nadie piensa decir -lo que tanto el filsofo
como su pblico de intelectuales ignoran del mismo
modo- que esta posicin "audaz" del problema no
es ms que un reflejo ideolgico de la evolucin de
la burguesa, evolucin que la opone al progreso. Se
trata aqu simplemente del reflejo ideolgico del
compromiso existente entre la burguesa y las fuer-
zas reaccionarias de la sociedad. Nadie dir tampoco
que si este problema se plantea con tanta acuidad en
la filosofa del imperialismo, ello sucede porque el
pacto de los dirigentes de la produccin capitalista
con todas las fuerzas reaccionarias de la sociedad se
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hace cada vez ms ntimo bajo el reino del capita-


lismo de los trusts. Numerosos pensadores llegados
desde los ms distintos horizontes no han dudado
en operar esta unin "interesante" entre el conteni-
do reaccionario y el gesto revolucionario: Lagarde,
Nietzsche, Sorel, Ortega y Gasset y muchos otros.
Y en las vsperas de la toma del poder por el fascis-
mo, Freyer lanz el grito de unin de la "revolucin
de derecha" (Revolution von rechts).
Paralelamente a esta evolucin, durante la cual
los problemas verdaderamente ideolgicos ganaron
terreno, las relaciones entre la filosofa y la religin
sufren una profunda transformacin. Las barreras
levantadas por el agnosticismo del perodo prece-
dente estaban destinadas ante todo a desacreditar al
materialismo ateo. La orientacin haca una concep-
cin ms positiva conducir a una parte de los fil-
sofos hacia una nueva justificacin de la religin y a
otros hacia un nuevo atesmo religioso, pero cuyo
contenido ideolgico y moral ser diametralmente
opuesto al del atesmo materialista. Es fcil seguir
esta evolucin que va desde Nietzsche hasta el
existencialismo de Heidegger y de Sartre.
Agreguemos que en el estadio del imperialismo la
vulgarizacin de las ciencias naturales se convierte
esencialmente en un arma al servicio de la ideologa
reaccionaria. Durante el curso del perodo prece-
dente la filosofa se limitaba todava a estar a la de-
fensiva. El agnosticismo de Du Bois Reymond
servia para neutralizar ante todo las consecuencias

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ideolgicas del materialismo de Haeckel. La escuela


de Mach, de Avenarius y de Poincar constituyen ya
una plataforma para la abierta defensa de las con-
cepciones reaccionarias. En adelante esa tendencia
se va intensificando y la filosofa interpreta todos
los nuevos descubrimientos de las ciencias naturales
como tantos otros argumentos en favor de las
ideologas de la reaccin.
Desde el punto de vista del conocimiento es pre-
ciso comprobar que el idealismo subjetivo del pe-
rodo precedente sigue siendo, sin cambios, la base
misma de la teora del conocimiento durante el es-
tadio imperialista. Este hecho no obedece al azar,
puesto que el idealismo constituye la ideologa es-
pontnea, natural, por as decir, de la "intelli-
gentzia". El trabajo material, que en ltima instancia
determina la relacin entre el individuo y el mundo,
proporciona sobre este aspecto una doble indica-
cin. Por un lado demuestra que el mundo material
existe independientemente de la conciencia. Por
otro lado todo proceso de trabajo es teleolgico, lo
cual quiere decir que su objetivo est dado en la
conciencia del trabajador mucho antes de su co-
mienzo efectivo. Ahora bien: la conciencia de la
"intelligentzia" est dominada por el creciente ale-
jamiento del trabajo material. Esta evolucin es la
que explica el hecho de que numerosos sabios se
comporten dentro de su especialidad como materia-
listas espontneos, lo cual es completamente contra-
ri a la actitud que adoptan en el dominio de la
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

filosofa. Rickert, por ejemplo, lamenta ver que


ciertos grandes sabios se declaran adeptos de un
"realismo ingenuo" en el terreno de la especialidad
que practican. Cuanto ms importante se torna el
papel independiente y especfico de la "intelli-
gentzia" en la filosofa, tanto ms fuerte se torna la
posicin del idealismo subjetivo en el dominio de la
teora del conocimiento.

PsiKolibro 25
GEORGES LUKACS

IV
La pseudo - objetividad

La base de la teora del conocimiento sigue sien-


do entonces la misma, pero la filosofa del perodo
imperialista no deja por ello de representar sin em-
bargo una evolucin considerable en relacin con la
del perodo precedente. Las caractersticas ms im-
portantes de esta evolucin pueden resumirse ms o
menos de este modo: tendencia al objetivismo y
nacimiento de una pseudo-objetividad; lucha contra
el formalismo en la teora del conocimiento -que va
a la par con la apologa de la intuicin, de la que se
har el nuevo instrumento de una nueva filosofa- y,
en fin, reiniciacin del estudio de las cuestiones
ideolgicas en lugar del agnosticismo consecuente
del perodo precedente.
Todos estos temas corresponden a las necesida-
des particulares de esta fase de la evolucin social.
Son otros tantos sntomas de la crisis de la filosofa.
La pretendida seguridad, el equilibrio de las condi-
ciones sociales que tenan toda la apariencia de la
estabilidad y que pareca que habran de durar eter-
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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

namente, as como tambin la ilusin de una pros-


peridad econmica y poltica, haban creado un cli-
ma filosfico que permiti abandonar todos los
problemas objetivos, es decir toda la realidad, y con-
fiar el examen de la misma a las ciencias especializa-
das, a la tcnica industrial y en definitiva a la
"prudente administracin" de las "autoridades supe-
riores", dentro del respeto escrupuloso de las barre-
ras trazadas por la teora del conocimiento.
La necesidad de una ideologa se hace sentir cada
vez ms y ste es tambin un signo de la crisis, al
menos un signo precursor. Esta bsqueda revela el
presentimiento de una conmocin general de las
bases, a pesar de toda estabilidad aparente y aun de
toda consolidacin de superficie. La vanguardia de
la "intelligentzia", sensible a las abstracciones filos-
ficas, apura la crisis que se prepara: una buena parte
de la filosofa acusa esos signos precursores ya mu-
cho antes del ao1914. Es evidente que estos signos
han sido, hasta esa fecha, completamente abstrac-
tos: por el momento no se trata ms que de veleida-
des que se proponen salvar la integridad de la
persona humana aislada frente a la particin creada
por la divisin capitalista del trabajo; una vez ms
slo se trata de comentar extensamente las contra-
dicciones insolubles, producidas por la cultura ca-
pitalista e imperialista. Es preciso decir que nunca
se habla de las contradicciones de la cultura capita-
lista, sino de las contradicciones de la cultura en ge-
neral, simplemente de la cultura? Simmel esta vez el

PsiKolibro 27
GEORGES LUKACS

representante ms eminente de esta filosofa de la


crisis latente.
Hemos dicho que la necesidad de la ideologa
constituye un signo de la crisis. Esta afirmacin co-
rre el peligro de pasar a primera vista como una
humorada o una paradoja. Pero la verdad slo pue-
de ser concebida bajo el aspecto de una verdad con-
creta. Es por eso que necesitamos examinar ahora
rpidamente la funcin social de la ideologa du-
rante los tres perodos del pensamiento burgus que
hemos delimitado precedentemente.
La filosofa burguesa clsica dio lugar al naci-
miento y al desarrollo de una ideologa universal y
poderosa colocada bajo el signo del progreso. En
esa poca la filosofa ocupaba la cima de las ciencias
humanas; era el trmino, la base y el marco de todo
conocimiento. La ideologa constitua pues el objeto
propiamente dicho de la filosofa, que a su vez era el
producto orgnico del progreso social ininterrum-
pido, trmino y corolario del conjunto de la activi-
dad cientfica de cada etapa de la evolucin social.
El perodo, econmicamente harto de los com-
promisos sociales, daba la espalda con pereza y co-
barda a toda cuestin ideolgica cuyo estudio
estimaba intil, declarando anticientficas las gran-
des realizaciones ideolgicas del perodo preceden-
te. En cuanto a la "intelligentzia" del perodo de
crisis, aspiraba a la resignacin y al reconforta-
miento que una nueva ideologa deba proporcio-
narle.
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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

Pero estamos todava -al menos en apariencia- en


plena paradoja: cmo se puede esperar, en efecto,
un reconforta- miento del oscuro pesimismo de
Nietzsche, de Spengler, de Klages o de Heidegger?
Digamos en seguida que esta paradoja slo es tal
porque est contenida implcitamente en el idealis-
mo filosfico, que presenta el destino del hombre
en un aspecto anti-histrico y abstracto, es decir, del
que corresponde al perodo imperialista, como si
fuese el destino humano en general. De este modo
crea, sin saberlo, un clima en el que nuestro juicio
parece ser una paradoja. En efecto; el reconforta-
miento reside precisamente en esa fatalidad (bastar
evocar el amor fati de Nietzsche, el ser-para-la-
muerte de Heidegger, el pesimismo heroico del pre-
fascismo y del fascismo, etc.). No es el contenta-
miento lo que oponemos a esta doctrina de la
fatalidad, porque nada "'motivara tal contenta-
miento. Queremos sin embargo llamar la atencin
sobre el hecho de que ciertos pensadores modernos,
tales como Keyserling o Jaspers, preconizan una
existencia replegada sobre s misma, aislada de toda
vida pblica y cuyo equilibrio reposa precisamente
sobre un pesimismo total frente al mundo exterior.
El objetivo verdadero de esta tendencia consiste
en impedir que el descontento engendrado por la
crisis pueda volverse contra las bases de la sociedad
capitalista, y proceder de tal modo que la crisis no
lleve a la "intelligentzia" a levantarse contra la so-
ciedad del imperialismo. Ya no se trata ms de hacer

PsiKolibro 29
GEORGES LUKACS

el elogio directo y grosero de la sociedad capitalista


tal como los turiferarios asalariados o voluntarios lo
han practicado en el pasado. Por el contrario, la cr-
tica de la cultura capitalista constituye el tema cen-
tral de esta nueva filosofa. A medida que la crisis se
prolonga, la concepcin de un "tercer camino" ob-
tiene cada vez mayor aceptacin aun en el plano
social; es una ideologa segn la cual ni el capitalis-
mo ni el socialismo corresponden a las verdaderas
aspiraciones de la humanidad. Esta concepcin pa-
rece aceptar tcitamente el hecho de que el sistema
capitalista es tericamente indefendible tal como
existe. Pero del mismo modo que el "tercer camino"
en la teora del conocimiento tena como misin
volver a colocar directamente en sus privilegios al
idealismo ya indefendible, el "tercer camino" filos-
fico est investido de la misin social que consiste
en impedir que la "intelligentzia" pueda caer en la
conclusin socialista a partir de la crisis. No por ser
indirecto el "tercer camino" deja de ser una apologa
del capitalismo.
De este modo la lucha contra el socialismo, se
convierte cada vez en mayor medida en la cuestin
ideolgica fundamental. Es una lucha filosfica
contra el materialismo dialctico, es decir, una lucha
tanto contra el materialismo como contra la dialc-
tica. Esta tendencia significa, sobre el plano de la
ideologa, la eliminacin consecuente de toda consi-
deracin econmica o social. La filosofa no se en-
cuentra en condiciones de producir argumentos
30
PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

serios contra las concepciones del socialismo; por lo


tanto simula creer y se esfuerza en hacer creer que la
ciencia especializada de la economa nacional bur-
guesa ha desintegrado desde hace mucho tiempo la
doctrina econmica marxista. Su tarea se limita pues
a desacreditar todo punto de vista social y econmi-
co y a minimizar su importancia sobre el plano de la
ideologa.
Como tambin la sociologa burguesa se especia-
liz hasta llegar a ser una ciencia independiente de la
economa, la filosofa cambi entonces de actitud
frente a ella. Mientras que la filosofa del perodo
precedente se negaba a reconocer el lugar de la so-
ciologa entre las ciencias, la filosofa del nuevo pe-
rodo le abre las puertas y hasta admite, en
momentos agudos de la crisis, la Wissenssoziologie
de Scheler y de Mannheim como un arma de primer
orden al servicio del relativismo. La sociologa de la
reaccin abierta, que deriva directamente de sta, se
encargar luego de echar las bases de las concepcio-
nes fascistas por intermedio de Freyer y de C.
Schmidt.
El desarrollo de las filosofas antiprogresistas
constituye la segunda gran ofensiva ideolgica con-
tra el socialismo. Como la filosofa burguesa no es-
taba en condiciones de producir argumentos serios
contra la concepcin socialista del progreso, se ve
obligada entonces a combatirla en el dominio de las
ciencias naturales y de las ciencias sociales. Trata
por otra parte de esbozar las perspectivas suscepti-

PsiKolibro 31
GEORGES LUKACS

bles de satisfacer los deseos de la "intelligentzia"


sumergida por la crisis. La fusin de esas dos
orientaciones -mitificacin de la idea de progreso
por una parte, y su negacin pura y simple por la
otra- hace nacer entre los precursores del fascismo
la teora del racismo, que presenta una teora mtica
a modo de solucin de los "misterios" de la socie-
dad y de la historia.
Es evidente que todas esas tentativas forman
parte del gran combate contra el materialismo hist-
rico, aun cuando la mayor parte de los protagonistas
se abstengan de toda polmica expresa. En Europa
occidental y central el socialismo no conquist la
adhesin de los intelectuales en una medida que
estuviese en relacin con la influencia real del mo-
vimiento obrero. Esta eficacia relativa de las filoso-
fas burguesas se debe en gran parte a los servicios
que le rindi el reformismo. El reformismo niega a
los marxistas poseer carcter de ideologa; para el
reformismo Marx es un "sabio especializado" en
economa y sociologa, sabio cuyo mtodo y descu-
brimientos han sido superados en parte o en con-
junto por la evolucin cientfica. Nada ms natural
entonces que ver a los reformistas queriendo "com-
pletar" el marxismo por medio de la adjuncin de
Kant (Max Adler) o de Mach (Friedrich Adler). En
cuanto a Berstein, que es sin duda el representante
ms consciente del reformismo, ha tomado posicin
muy netamente contra la dialctica, mtodo "enve-
jecido y engaoso". Es verdad que en Europa occi-
32
PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

dental y central las concepciones polticas del re-


formismo han encontrado una oposicin conside-
rable, pero esta oposicin no logr devolver sus
derechos al materialismo dialctico. Esta debilidad
ideolgica del movimiento obrero en Europa cen-
tral y occidental se refleja en las deficiencias ideol-
gicas de la oposicin democrtica y antiimperialista,
por otra parte dbil e incapaz de combatir seria-
mente a la filosofa reaccionaria e imperialista.

PsiKolibro 33
GEORGES LUKACS

V
El "tercer camino" y el mito

Las consideraciones precedentes nos permiten


pasar ahora al examen de los principales problemas
planteados por la filosofa del perodo imperialista.
Vamos a estudiar primeramente la nocin de objeti-
vidad, basada en la teora del conocimiento del
idealismo subjetivo.
Ya hemos hablado del "tercer camino" a prop-
sito de la teora del conocimiento. Su origen re-
monta en parte hasta Nietzsche, en parte hasta
Mach y a Avenarius, y conduce luego, pasando por
Husserl, hasta la ontologa existencialista, la cual
reconoce s una existencia independiente de la con-
ciencia pero persiste sin embargo en seguir el anti-
guo mtodo idealista en cuanto a la definicin, al
conocimiento y a la interpretacin de esta existen-
cia. Las teoras del conocimiento predominantes en
el perodo precedente niegan la inteligibilidad de la
realidad objetiva. El "tercer camino", que mantiene
intacto todos los principios de la teora del conoci-
miento del idealismo subjetivo, escamotea sus limi-
34
PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

tes, pues presenta el problema de tal manera que


parece admitir implcitamente que las ideas y las no-
ciones que slo existen en la conciencia son en s
mismas realidades objetivas.
Veamos cul es entonces la realidad de la cual
habla esta filosofa. (Notemos de paso que la filoso-
fa burguesa habla siempre de la polaridad idealis-
mo-realismo sin pronunciar siquiera la palabra
materialismo). Mach y los neokantianos elaboraron
una teora del conocimiento que se limita a hacer
concesiones terminolgicas a las ciencias naturales y
se esfuerza en limar las aristas del "realismo inge-
nuo" de los sabios. Del mismo modo que para Ber-
keley, tambin para ellos las ideas y las realidades
son idnticas. La realidad de la cual hablan se con-
vierte as, efectivamente, en una e indivisible -pero
es la realidad del idealismo subjetivo. Este nuevo
agnosticismo est lejos sin embargo de ser seme-
jante al del perodo precedente, al que Engels poda
con todo derecho denominar "atesmo pudibundo",
puesto que la doctrina segn la cual la realidad es
incognoscible significaba simplemente la negativa
que daba la filosofa al intento de sacar consecuen-
cias ideolgicas de las ciencias naturales. La escuela
de Mach supera en mucho esta aspiracin pura-
mente negativa, pues su agnosticismo significa afir-
mar que los descubrimientos de las ciencias
naturales estn en perfecta armona con cualquier
ideologa reaccionaria.

PsiKolibro 35
GEORGES LUKACS

Pero la evolucin de la filosofa no se detuvo al


llegar a este punto. La variante moderna del agnos-
ticismo se convierte en mstica y creadora de mitos.
Es imposible desestimar aqu la importancia decisi-
va de Nietzsche sobre la evolucin del pensamiento
del perodo imperialista; hasta se podra decir que
cre el arquetipo de la mitificacin. Sin querer ex-
tendernos sobre los temas principales de estos mi-
tos insistiremos sobre el papel que juegan el cuerpo
y la carne en Nietzsche. En efecto, Nietzsche rom-
pe con la espiritualidad abstracta y la moral peque-
o-burguesa de la filosofa oficial. Su teora del
conocimiento y su moral afirman y defienden los
derechos del cuerpo sin hacer ninguna concesin al
materialismo filosfico. Pero el aspecto filosfico
de un cuerpo privado as de toda materia no puede
ser ms que un mito. Es ste un elemento de ese
biologismo particular y de esa psicologa que reposa
sobre bases pretendidamente biolgicas, y que ocu-
pan en Nietzsche el lugar de una concepcin social.
Esta introduccin se ve completada y, por as de-
cirlo, coronada por la perspectiva mtica de la evo-
lucin de la humanidad, por la aceptacin del
imperialismo, por la creacin de la nocin de una
nueva aristocracia y por la negacin del socialismo
al cual Nietzsche opone su mito biolgico. De este
modo, todas las bases filosficas del racismo se en-
cuentran preparadas.
Nos limitaremos igualmente a hacer algunas ob-
servaciones de principio sobre algunos otros mitos
36
PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

(Bergson, Spengler, Klages, etc.) sin comentarlos en


detalle. Digamos en seguida que no debemos con-
fundir los mitos as formados con ciertos elementos
filosficos antiguos, a pesar de la apariencia a veces
tambin mtica de estos ltimos. Desde el momento
en que el idealismo, sea cual fuere, abandona el ag-
nosticismo, cae en la fabricacin de mitos pues se
ve forzado a atribuir a las construcciones puras del
espritu un papel de realidad en la explicacin de los
fenmenos reales.
Cuanto ms se aproxima al idealismo objetivo un
sistema filosfico, tanto ms acusa esta tendencia a
fabricar mitos: el Ich de Fichte lo seala ms fuer-
temente que el Bewusstein berhaupt de Kant y el
Weltgeist de Hegel ms claramente an que la
construccin fichteana. Slo que esas construccio-
nes del espritu tomadas como realidades consti-
tuan todava, en ese estadio, los elementos de una
exploracin completamente leal de la realidad. Es
perfectamente posible reconocer an por todas
partes los elementos de realidad, de los cuales estas
construcciones constituyen al mismo tiempo la pri-
mera revelacin y la representacin desfigurada so-
bre el plano del pensamiento. Estas construcciones
de apariencia mtica no son en realidad ms que la
bruma de la filosofa que precede al alba del cono-
cimiento.
La situacin es completamente diferente cuando
consideramos la filosofa del perodo imperialista.
Aqu la construccin del espritu, el mito, se opone

PsiKolibro 37
GEORGES LUKACS

primeramente al conocimiento cientfico; la primera


misin del mito consiste en disimular y tornar oscu-
ras las consecuencias sociales de las adquisiciones de
la ciencia. Desde el comienzo de este perodo de la
filosofa, la mitificacin nietzscheana asume ese pa-
pel frente a los descubrimientos del darwinismo. En
la poca de la filosofa clsica el mito se presentaba
bajo el aspecto del mismo conocimiento cientfico,
mientras que en la filosofa de la fase imperialista el
mito representa una actitud, una relacin con el
mundo que sera, por as decirlo, de una esencia su-
perior a la que se accede por medio del conoci-
miento cientfico, y que llega hasta negar los
resultados de la ciencia. La funcin social de la
ideologa, es decir de los mitos, consiste actual-
mente, entonces, en lo siguiente: sugerir una con-
cepcin del mundo que corresponda a la de la
filosofa del imperialismo all donde la ciencia apa-
rece incapaz de ofrecer una visin de conjunto y
reemplazar la perspectiva que ofrece la ciencia cada
vez que sta contradice la concepcin propuesta por
la filosofa paradjica del estadio del imperialismo:
la filosofa mantiene por un lado la teora del cono-
cimiento del idealismo subjetivo heredada del ag-
nosticismo, pero por otro lado estamos en presencia
de una funcin completamente nueva de este ag-
nosticismo, funcin que consiste en crear un nuevo
pseudo-objetivismo franqueando el lmite que la
separa del mito.

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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

VI
Intuicin e irracionalismo

El nuevo objetivismo presupone la existencia de


un nuevo instrumento de conocimiento. Una de las
preocupaciones esenciales de la filosofa moderna
consiste en oponer esa, nueva actitud, este nuevo
instrumento del conocimiento que constituye la in-
tuicin, al pensamiento racional y discursivo, cuan-
do en realidad forma parte psicolgicamente de
todo mtodo cientfico del conocimiento. En efec-
to: la intuicin pretende, sobre el plano psicolgico,
ser ms concreta y ms sinttica que la reflexin
discursiva que trabaja con nociones abstractas. Na-
turalmente, sta no es ms que una ilusin, puesto
que la intuicin, considerada a la luz de la psicolo-
ga, no es ms que la brusca entrada en la conciencia
de un proceso de reflexin hasta entonces subcons-
ciente. Es evidente que todo pensamiento cientfico
escrupuloso debe tener como primera misin inte-
grar ese proceso inconsciente en su propio sistema
racional. Esta adopcin debe realizarse en forma
completamente orgnica para que casi no sea posi-

PsiKolibro 39
GEORGES LUKACS

ble distinguir a posteriori los resultados de la refle-


xin discursiva de los resultados de la intuicin.
Comprobemos pues una vez por todas que en reali-
dad la intuicin no es lo contrario sino el comple-
mento del pensamiento discursivo, y que su empleo
no podr ser nunca un criterio de la verdad. Lo que
engendra esa ilusin es la observacin psicolgica
superficial de la reflexin cientfica, segn la cual la
intuicin sera un instrumento independiente del
pensamiento discursivo y destinado a la compren-
sin de las verdades superiores.
Esa ilusin, que consiste en confundir un mto-
do subjetivo de trabajo con una metodologa objeti-
va, y que es sostenida por el subjetivismo general
propio de la filosofa del estadio imperialista, servir
pues de base a todas las teoras modernas de la in-
tuicin. Se encuentra reforzada tambin por ciertas
falsas referencias al mtodo dialctico. Efectiva-
mente, la filosofa subjetiva admite complacida el
origen de la polaridad dialctica por va discursiva, a
pesar de que atribuye a la intuicin la solucin debi-
da a la sntesis, la primera de las cuales opera sobre
un plano ms elevado. Evidentemente es un error,
puesto que la verdadera dialctica vuelve a propor-
cionar a cada sntesis una expresin perfectamente
racional y a ninguna sntesis le reconoce un carcter
definitivo y absoluto. El pensamiento dialctico, que
refleja la realidad efectiva, por esta misma razn
constituye siempre un sistema discursivo. Es por
eso que la intuicin en tanto que instrumento de
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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

conocimiento o elemento de una metodologa cien-


tfica no puede ocupar ningn sitio en la dialctica.
Por otra parte todo esto ha sido explicado muy cla-
ramente por Hegel en su respuesta a Schelling, que
se encuentra en la introduccin a la Fenomenologa.
La filosofa del estadio del imperialismo atribuye
a la intuicin un lugar central dentro de su meto-
dologa objetiva. La intuicin adquiri este lugar
preponderante ante todo porque los filsofos aban-
donaron el formalismo del conocimiento que ca-
racterizaba el perodo precedente. Se vean
obligados, por otra parte, a separarse de este forma-
lismo porque la misma bsqueda de una ideologa
los obligaba a plantear la cuestin del contenido de
la filosofa, mientras que la teora del conocimiento
propia al idealismo subjetivo se agota fatalmente en
el anlisis no dialctico de nociones puramente es-
peculativas. Desde que la reflexin pretende fran-
quear esos lmites, y pretende ser un conocimiento
filosfico concreto, debe necesariamente recurrir
por una parte a la teora materialista, segn la cual el
pensamiento es capaz de reflejar el mundo real exte-
rior y, por otra parte, al sistema discursivo universal
de la dialctica. Debe considerar ese sistema no slo
como una doctrina de la correlacin esttica de las
entidades del mundo exterior, sino como una ley
universal de la evolucin progresiva y de la historia
racional. La filosofa moderna se sirve de la falsa
apariencia de la intuicin para abandonar aparente-
mente el formalismo del conocimiento as como

PsiKolibro 41
GEORGES LUKACS

tambin el idealismo y el agnosticismo, aun cuando


los sigue conservando sobre bases que parecen ina-
tacables.
En esas condiciones el objeto de esa filosofa, el
objetivo ideolgico que se propone alcanzar, se pre-
sentar siempre como una realidad de esencia supe-
rior y cualitativamente diferente de aquella que
resulta accesible a la reflexin discursiva. Gracias a
este subterfugio la nocin misma de intuicin pare-
cer ser la prueba irrefutable de un conocimiento
superior. Aqu es donde se convierte en un proble-
ma de vida o muerte para la nueva filosofa la nega-
cin de toda crtica analtica. En los antiguos
sistemas filosficos de este gnero y an en ciertas
msticas religiosas antiguas, la defensa de la intui-
cin estaba asegurada por una teora aristocrtica
del conocimiento. Esta ltima afirma desde el co-
mienzo que todo el mundo no es susceptible de
comprender la realidad superior de manera intuitiva.
Aquel que trata de encerrar los descubrimientos in-
tuitivos en un cuadro racional prueba, por consi-
guiente, que no es capaz de acceder a la realidad
superior por va intuitiva.
Como no pensar entonces en el cuento de An-
dersen, donde aquellos que no vean la vestimenta
maravillosa del rey, -quien en verdad se paseaba
completamente desnudo- eran proclamados desho-
nestos? La teora del conocimiento de la intuicin
rinde por otra parte servicios apreciables, puesto
que las "realidades" aprehendidas por la intuicin
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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

son de naturaleza abstracta e incontrolable. Organo


de un pretendido conocimiento superior, la intui-
cin sirve al mismo tiempo para justificar lo arbitra-
rio.
Una rpida recapitulacin nos permitir com-
prender mejor lo esencial de la filosofa correspon-
diente al estadio del imperialismo. La filosofa del
perodo clsico planteaba el problema de la ideolo-
ga bajo el signo del conocimiento cientfico. En
otras palabras: su ideologa era la ideologa de las
ciencias. La filosofa del perodo de transicin se
trazaba lmites infranqueables all donde encontraba
su trmino el conocimiento registrado por las cien-
cias especializadas. La filosofa del estadio del impe-
rialismo acepta esos lmites, pero pretendiendo crear
una nueva ideologa supra-cientfica o anticientfica,
gracias a la intuicin, nuevo instrumento de cono-
cimiento.
Esta nueva ideologa trata ante todo de destronar
a la razn. Los precursores de esta orientacin son
Schopenhauer y Kierkeegard, as como tambin el
romanticismo filosfico. Dilthey es el hombre de la
transicin hacia la nueva poca donde Nietzsche,
Bergson, Spengler, Klages y por fin el existencialis-
mo sealan las etapas ms importantes. Una vez
ms: la base, sobre el plano de la teora del conoci-
miento, es siempre el agnosticismo y el relativismo
que va a la par del primero: La nica diferencia con-
siste en que la nueva filosofa va ms lejos que la
antigua en su ofensiva contra el pensamiento racio-

PsiKolibro 43
GEORGES LUKACS

nal. Simmel esboza en uno de sus libros una crtica


de conjunto de los ltimos resultados obtenidos por
la ciencia actual, para compararla con las crticas que
formulaba el naciente racionalismo contra las su-
persticiones de la Edad Media, y termina diciendo
que tenemos toda la razn como para creer que los
siglos venideros tendrn de nuestras ciencias una
opinin anloga a laque nosotros tenemos de las
creencias supersticiosas de la Edad Media. Este ag-
nosticismo relativista, este escepticismo frente a to-
do lleva en lnea recta hacia el mito de la filosofa
actual cuyo valor central es el antirracionalismo, es
decir el irracionalismo o, en todo caso, la aceptacin
de mtodos y realidades supraracionales. Bergson
fue antes de la primera guerra mundial el precursor
ms destacado de esta filosofa. La crisis general que
sigui al ao 1918 transform al irracionalismo en
una filosofa concreta de la historia, filosofa que
termin a travs de Spengler, Klages y Heidegger en
las visiones infernales del fascismo.
Al analizar los objetos propiamente dichos de
este supra-racionalismo hemos de ver los estrechos
lazos que lo unen a sistemas filosficos ms anti-
guos. Veremos tambin que en el fondo slo ha
actualizado ciertos puntos dbiles de la filosofa
burguesa. Toda filosofa antidialctica, desprovista
por lo tanto de una verdadera comprensin de la
historia, se engaa sobre la realidad al hacer del pre-
sente una "ley eterna" o una "existencia eterna". En
la poca en que floreca la fe en un capitalismo eter-
44
PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

no era de rigor proyectar sobre toda la historia, aun


para los historiadores de tendencias empiristas, las
nociones esenciales del capitalismo (Mommsem,
por ejemplo). La moral abstracta de la filosofa kan-
tiana reforzaba estas concepciones. En el momento
de la crisis del capitalismo, cuando todo est tam-
baleante y por desmoronarse, la "intelligentzia" bur-
guesa, al verse obligada a dudar de las verdades que
crea eternas, se encuentra frente a una alternativa
filosfica. En un caso debe reconocerse incapaz de
abrazar intelectualmente toda la verdad. En ese caso
la realidad misma no estara privada de su carcter
racional, lo cual probara la quiebra del pensamiento
burgus. Pero la burguesa no puede reconocer su
quiebra porque le sera preciso entonces adherirse al
socialismo. Es por eso que la filosofa burguesa de-
be orientarse fatalmente hacia el otro trmino de la
alternativa y declarar la quiebra de la razn. La filo-
sofa se encuentra en condiciones de cumplir esa
operacin conservando al mismo tiempo a la razn
como si fuese una actitud subjetiva frente a la reali-
dad del mundo, el cual por su lado abrira conti-
nuamente sus brechas en esa razn subjetiva (cf.
Scheler, Benda, Valry, "La impotencia de la ra-
zn"). Sin embargo es preciso reconocer que este
esquema no corresponde a la orientacin general de
la filosofa de la crisis. La razn en realidad no
existe para los pensadores destacados de este pero-
do; la verdadera realidad, la realidad superior, es
irracional y supra-rracional. El deber de la filosofa

PsiKolibro 45
GEORGES LUKACS

consiste ante todo en tener en cuenta ese dato fun-


damental de la existencia humana y as es como se
constituye el irracionalismo, ideologa de la filosofa
de la crisis.
La evolucin hacia ese objetivo se encuentra
subrayada y acelerada ms an por el hecho de que
el capitalismo, y el imperialismo en particular,
aplasta o al menos restringe extremadamente todo
margen de libertad necesario al despliegue de la per-
sonalidad. El examen abstracto de este problema
abre la posibilidad de dos reacciones diferentes. Por
una parte es perfectamente posible explicar esa si-
tuacin a partir del orden social y econmico del
capitalismo, y sacar las consecuencias que se impo-
nen. En los comienzos del perodo imperialista esa
actitud se halla presente, aunque bajo formas bas-
tante inciertas, como por ejemplo en el ataque ro-
mntico de Nietzsche contra la cultura capitalista,
en la Kulturkritik general de Simmel y en su teora
de lo "trgico de la cultura". Pero todas sus formas
inciertas terminan por alcanzar un "tercer camino",
es decir una apologa directa del capitalismo. Mien-
tras que en Nietzsche ocupa el primer plano la vi-
sin mtica de una nueva sociedad, en Simmel el
retorno del individuo sobre s mismo, el repliegue
hacia la interioridad pura, se encuentran facilitados
por el rgido fetichismo que reina en la sociedad
capitalista. Simmel utiliza este "racionalismo" fro,
del mundo capitalista fetichizado como trampoln

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PsiKolibro
LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

para arribar al irracionalismo pretendidamente supe-


rior de una existencia puramente individualista.
Aqu es donde encontramos los elementos ms
importantes de la ideologa irracionalista: transfor-
mar, mitificndola, la condicin del hombre del ca-
pitalismo imperialista en una condicin humana
general y universal. El cumplimiento de esta tarea
exige un desdoblamiento del mtodo. Todo cuanto
es social, racional y conforme con las leyes de la
evolucin, ser declarado inhumano y enemigo de la
personalidad. La personalidad ser proclamada anti-
rracional e irracional por su misma naturaleza. No-
temos de paso que los orgenes de esta actitud se
encuentran ya en los ltimos neokantianos, tales
como Windelband y Rickert. Las diversas variantes
mitificadas de esta actitud corresponden perfecta-
mente, por otra parte, a las necesidades universales
de la poca, que pueden resumirse bajo el signo del
"tercer camino". En efecto, desde que se logr
oponer a la razn, inhumana e inferior, la realidad
superior, humana e irracional, tanto el capitalismo
como el socialismo se presentan como dos entida-
des completamente semejantes y que se colocan en
el mismo plano, puesto que ambas han sido creadas
por la fra razn. Tanto uno como otro deben ser
entonces combatidos en nombre de la personalidad,
categora puramente individual (cf. Klages, el crculo
de Stephan George). Ser necesario agregar que el
fascismo adopta ntegramente esta metodologa,

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limitndose solamente a completarla con algunas


indicaciones groseramente demaggicas?...

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VII
Los sntomas de la crisis

Examinemos ahora sumariamente la metodolo-


ga del irracionalismo. Ya Hegel demostr que
cuando se descubren las contradicciones necesarias
de la razn, es decir del pensamiento discursivo, el
problema que se plantea se presenta bajo el aspecto
inmediato de lo irracional. Corresponde entonces a
la dialctica la tarea de poner en evidencia la sntesis
superior de los trminos contradictorios, y cuando
esta tarea est bien realizada se puede comprobar
que la razn superior es precisamente el resultado
de las antinomias necesarias del razonamiento dis-
cursivo, las cuales haban producido una apariencia
de irracionalidad.
Pero, como lo hemos visto, el mtodo dialctico
no tiene cabida en la filosofa del perodo imperia-
lista. sta se detiene simplemente, en efecto, en la
irracionalidad que se manifiesta en las contradiccio-
nes necesarias de la razn discursiva. Desfigurn-
dola, tranforma en respuesta la pregunta planteada
y, con la contradiccin que encierra la posicin pro-

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visoria del problema, fabrica dos mundos distintos:


por una parte la razn impotente e inhumana, por la
otra la "realidad" ininteligible y "superior", que slo
es accesible a la intuicin.
El mismo problema se presenta en las relaciones
que mantienen entre s las ciencias especializadas,
tales como fueron producidas por la divisin capi-
talista del trabajo. En efecto: en la sociedad en la
cual vivimos las ciencias especializadas se encuen-
tran rigurosamente separadas unas de otras.
Cada una de ellas posee su propia metodologa
formalista basada en las categoras no dialcticas del
entendimiento. Es por eso que ciertas correlaciones,
que cualquiera de esas ciencias especializadas puede
tratar perfectamente bien en cuanto pertenecen a su
dominio, slo pueden ser consideradas por otra
ciencia especializada como datos irracionales. La
filosofa del derecho del neokantiano, Kelsen pro-
porciona un ejemplo muy caracterstico de este fe-
nmeno. Al examinar el problema del derecho,
problema que la sociologa de la poca poda, mal
que bien, tratar, Kelsen se ve obligado a concluir
diciendo que los orgenes de toda legislacin cons-
tituyen para la ciencia del derecho "un gran miste-
rio". La validez formal del derecho del cual trata la
ciencia jurdica se convierte en un misterio comple-
tamente anlogo para los economistas burgueses . . .
La necesidad social de una ideologa unificada da
nacimiento, con el fin de superar esas dificultades
especulativas, a la teora de las ciencias y a su cuadro
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histrico. Contrariamente a lo que hacan los filso-


fos menores del perodo precedente, se busca ahora
la totalidad y la unidad. Pero como lo hemos de-
mostrado, los investigadores se equivocan de cami-
no. En realidad sera perfectamente posible
establecer la base comn de todas las ciencias por
medio del estudio de la evolucin de la sociedad,
ella misma determinada por el factor econmico.
Pero es evidente que el pensamiento burgus no ha
podido penetrar en este camino que conducira a
refundir todas las ciencias por medio del mtodo de
la dialctica materialista. El estadio del imperialismo,
debido a su metodologa antidialctica, no supo o
no quiso resolver las contradicciones fundamentales
que encontraron las ciencias especializadas surgidas
de la divisin capitalista del trabajo. Esta metodolo-
ga no pudo resolverlos porque, tal como lo hemos
visto, retom tal cual al idealismo subjetivo, que
constituye la base filosfica de la metodologa de las
ciencias especializadas.
La sntesis especulativa sera capaz de ofrecer al-
go nuevo nicamente en la mitificacin de las rela-
ciones irracionales. A partir de la "intuicin genial"
de Dilthey, la intuicin se convirti en el mtodo
esencial de la sntesis especulativa. Origin toda una
serie de smbolos mticos y fetichizados a los que
una nueva mitificacin convertir en figuras preten-
didamente reales, pero puramente individuales e
irracionales.

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Al fin de cuentas todo esto slo logra aportar


pseudo-soluciones, por otra parte a veces muy espi-
rituales, a todos los problemas de la filosofa: La
"genial" arbitrariedad de la intuicin se convierte en
el mtodo general de la filosofa. Si Nietzsche no
hace ningn esfuerzo para ocultar ese carcter arbi-
trario, ms tarde se recurrir a cuanto sea posible
para darle una apariencia de objetividad. Ese en-
mascaramiento alcanza su forma ms refinada all
donde la fenomenologa puramente especulativa se
convierte en la llamada contemplacin de la reali-
dad, es decir en la ontologa existencialista. La solu-
cin no es sin embargo ms que una pseudo-
solucin, puesto que a pesar de todos los nuevos
mtodos, de todos los mitos, brillantes o sombros y
"profundos", los grandes problemas de la filosofa
siguen careciendo de respuesta y hasta se puede de-
cir que, en relacin al perodo clsico, la filosofa
moderna representa en muchos aspectos un retro-
ceso considerable.
Entre los grandes problemas que la filosofa mo-
derna se muestra decididamente incapaz de resolver,
citemos en primer lugar el de las relaciones entre el
pensamiento y la realidad, cuestin inseparable de la
que presenta la estructura misma de la lgica. El
triunfo del irracionalismo representa igualmente un
retroceso, puesto que para el irracionalismo la con-
tradiccin entre la reflexin lgica no-dialtica y la
realidad se presenta como una contradiccin abso-
luta e insuperable. El irracionalismo significa enton-
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ces por una parte la justificacin filosfica de los


mitos arbitrarios y, por la otra, la sumersin de la
filosofa especulativa en la lgica normal. La reivin-
dicacin de la superioridad de la intuicin es preci-
samente la que encierra a la filosofa en la prisin de
esa lgica formal, de la que ya la filosofa clsica ha-
ba conseguido escapar.
El problema de la libertad y del determinismo es
del mismo orden. A pesar de que la filosofa clsica,
y en primer lugar Hegel, haban logrado aclarar en
gran medida las relaciones que unen estos dos tr-
minos, hoy en das nos encontramos frente a una
nocin abstracta, hipostasiada y absurda, de la li-
bertad, opuesta a un fatalismo rgido y mecnico.
Nietzsche, Spengler y ltimamente Sartre ilustran
perfectamente nuestra tesis. La "concepcin del
mundo" fascista slo es la caricatura de este dualis-
mo abstracto y rgido, convertido en absurdo.
En efecto: el fascismo representa la caricatura de
la crisis de la filosofa burguesa moderna. Slo que
esta caricatura ha sido al mismo tiempo una san-
grienta realidad que dur demasiado tiempo. Y tal
vez sea uno de los sntomas ms importantes de la
crisis de la filosofa burguesa el haber originado la
pretendida ideologa del fascismo, cuyo nico
aporte consiste en una vulgarizacin demaggica de
la filosofa burguesa del estadio del imperialismo, tal
como se la encuentra originariamente en Nietzsche.
Es tambin por la misma razn que nicamente el
materialismo dialctico despleg, sobre el plano

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ideolgico, una activa resistencia contra el fascismo.


Es verdad que el humanismo antifascista elev va-
rias veces su protesta contra ciertos hechos del fas-
cismo y aun contra la brbara existencia del
fascismo mismo, sin lograr sin embargo oponer a
los mitos arbitrarios y a la pretendida ideologa del
fascismo una ideologa progresista y eficaz, que fue-
se verdaderamente digna de ese nombre.
La nica diferencia que existe entre el existencia-
lismo francs y el prefascista Heidegger en el plano
social, es la siguiente: el existencialismo eleva su
protesta abstracta no contra la totalidad de la crisis
sino contra el fascismo en particular. Pero su pro-
testa sigue siendo, a pesar de ello, totalmente abs-
tracta, y ste no es un hecho debido al azar. La
mayor parte de los pensadores antifascistas, en
efecto, parten ideolgica y metodolgicamente del
mismo plano que sus adversarios. Salvar a
Nietzsche o a Schopenhauer, convertirlos en pensa-
dores humanistas, era una operacin condenada al
fracaso frente al fascismo, el cual tea la ventaja de
ser, a pesar de toda su vulgaridad, el verdadero con-
tinuador espiritual de esos filsofos.
La crisis de la filosofa burguesa contina an. La
crisis se denuncia en el hecho de que la liberacin,
que seala el trmino del terror intelectual del fas-
cismo, no haya producido un cambio en la filosofa
burguesa. La filosofa burguesa, contrariamente a lo
que sucede con la vanguardia de la literatura, se en-
cuentra exactamente en el punto en el que se hallaba
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cuando se produjo el advenimiento del fascismo.


Desde este punto de vista el existencialismo es tam-
bin una de las manifestaciones de la crisis. Slo el
materialismo dialctico es el que anima con vida real
los problemas del nuevo mundo y los integra org-
nicamente en su ideologa.
Nadie podr prever, por el momento; cuanto
puede durar an la sociedad capitalista y en qu
momento le ha de suceder el socialismo. Pero nada
indica que la burguesa sea todava capaz, hoy en
da, de crear una ideologa autnoma, universal y
progresista.

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