Glatas - Introduccin 1:1

Continuando nuestro recorrido bblico, llegamos hoy a la epstola del apstol San
Pablo a los Glatas. Y en primer lugar, queremos presentar alguna informacin
preliminar que facilite nuestra comprensin del contenido; creemos que esta
informacin har que la Epstola tenga un mayor significado y que presente con
claridad el mensaje del Evangelio, as como sus implicaciones para la vida prctica
de todos los cristianos en su lucha diaria con la vida.
Nosotros creemos que el apstol Pablo escribi esta carta a las Iglesias en Galacia,
aproximadamente en al ao 57, desde feso, durante su permanencia de dos aos
en esa ciudad y como parte de su tercer viaje misionero. Sin embargo, hay
argumentos slidos para afirmar que esta carta puede haber sido escrita desde
Corinto, poco antes de que Pablo escribiera la carta a los Romanos. El Dr. Lenski
propuso esta teora desde esta ciudad en al ao 53, durante el segundo viaje
misionero. Despus de que Pablo visitase a los Glatas, descubri que los judaizantes
le haban seguido los pasos y que aquellas iglesias les estaban prestando atencin en
sus enseanzas sobre guardar la ley de Moiss. Y Pablo escribi esta carta para hacer
frente a ese mensaje y para indicar claramente lo que era el evangelio.
Pablo visit a las iglesias de Galacia en cada uno de sus tres viajes misioneros. En
esta carta, no hay mencin a alguna de otra visita a esas iglesias. La carta fue
evidentemente la ltima palabra del apstol a esas congregaciones, escrita despus
de haberles visitado durante su tercer viaje misionero.
En el caso de la Carta a los Glatas, la gente a la cual fue enviada constituye un
detalle importante. Y los destinatarios de esta carta han dado lugar a la existencia de
algunas teoras, pero nosotros no vamos a entrar en ellas. Usted que est
familiarizado con las introducciones a los Libros de la Biblia, sabe que nosotros no
dedicamos tiempo a esos asuntos que en el da de hoy son materia para la crtica
especializada. Por ejemplo, existe lo que se conoce como la teora de Galacia del
norte y la de Galacia del sur. Pero parece ms razonable suponer que la carta fue
enviada a las iglesias de la zona visitada por Pablo durante su primer viaje misionero,
pero esto no excluye la posibilidad de que el escrito haya tenido una circulacin ms
amplia (incluso en direccin al norte, en Pesino, Ancira y Tavio) O sea, que Pablo
estaba escribiendo a todas las Iglesias en Galacia. Era una zona bastante amplia y
poblada, y all se haban establecido varias Iglesias.
La palabra "glatas" poda ser usada en un sentido etnogrfico, que se refera a la
nacionalidad de la gente, o en un sentido geogrfico, aludiendo a la provincia romana
de ese nombre. Ahora, indiferentemente de la posicin que se tome, debemos decir
que exista una descendencia, un linaje comn que identificaba a la gente en esa
zona, donde haba una mezcla de la poblacin. El pueblo que dio su nombre a la
provincia eran los Galos, una tribu Celta de la misma descendencia que habit en
Francia, es posible seguir la forma en que ellos llegaron a ese lugar, por medio de la
Historia. En el siglo IV A.C., ellos invadieron el imperio romano y terminaron
saqueando a Roma. Luego cruzaron hacia Grecia y all capturaron la ciudad de Delfos
en el ao 280 A.C. sta era gente guerrera y siempre iba de un lugar a otro, y ante
la invitacin del rey Nicmedes I, rey de Bitinia, una zona en Asia Menor, cruzaron
hacia ese lugar para ayudar al rey en una guerra civil. Pronto se establecieron en
Asia Menor; les gust mucho ese lugar pues tena un clima muy agradable con
paisajes muy hermosos. Al visitar Turqua el turista puede encontrar lo hermoso que
es ese lugar, en las orillas del mar Egeo y tambin tierra adentro en esa zona; as
como tambin en las orillas del mar Mediterrneo.
Ahora, en el ao 189 A.C. estas tribus celtas se sometieron al imperio romano y se
convirtieron en una provincia. Los lmites de la provincia variaban y por muchos aos,
ellos mantuvieron sus propias costumbres y su idioma. Eran orientales rubios. Las
iglesias que el apstol Pablo estableci en su primer viaje misionero, estuvieron una
vez incluidas en el territorio de Galacia, y se fue el nombre por el cual el apstol
Pablo sola referirse a las iglesias en esa zona.
Ahora, estos celtas galos, tenan en cierto sentido el mismo temperamento y
caractersticas de pueblos americanas y europeos. Es interesante notar lo que se ha
dicho de ellos. Muchas de estas tribus germnicas eran salvajes y violentas. Csar
tuvo algo que decir en relacin a ellos y fue lo siguiente: "La debilidad de los galos
consiste en que son inconstantes en cuanto a sus resoluciones; les encanta el cambio.
Y no se puede confiar en ellos. Alguien ms los describi como "sinceros, impetuosos,
muy inteligentes, amantes de la espectacularidad, pero extremadamente
inconstantes, evidenciando siempre una excesiva vanidad". En este sentido, podemos
constatar nuestro parecido con ellos. Cualquier cosa que se presenta, nosotros la
adoptamos y la aceptamos por lo menos por un tiempo y somos muy inconstantes
en nuestras resoluciones. Nos gusta demasiado el cambio y tenemos una sed
insaciable por las cosas nuevas, especialmente en pleno auge de la sociedad de
consumo. Y pensamos que somos inteligentes. En realidad la alta estima que tenemos
de nosotros mismos es el fruto de una vanidad excesiva. ste es pues un cuadro de
nosotros mismos, estimado oyente.
En el libro de los Hechos, lemos que los Glatas queran convertir a Pablo en un dios,
y al da siguiente le apedrearon.
En consecuencia, la carta a los Glatas tiene un mensaje en particular para nosotros,
porque fue escrita para personas que, en muchos aspectos, son como nosotros
somos. Tenan un temperamento similar al nuestro, y estaban acosados por todos
partes por cultos y sectas innumerables, que tambin hoy nos quieren arrancar de
nuestro amarradero seguro en el evangelio de la gracia.
Permtanos decir ahora algunas palabras acerca de ciertas caractersticas de esta
Epstola, antes de entrar de lleno en ella:
1. En ella, encontramos un mensaje duro, severo, solemne. (Ver Glatas 1:6-9; 3:1-
5). No corrigi la conducta como lo hizo la Carta a los Corintios, pero es una Epstola
correctiva. Los creyentes de Galacia se hallaban en un grave peligro porque los
mismos fundamentos de su fe estaban siendo atacados. Toda su vida cristiana estaba
siendo amenazada. La Epstola, por tanto, no se encuentra ningn elogio en ella, ni
palabras de agradecimiento. No hay ningn pedido de oraciones. Tampoco se
menciona su posicin en Cristo. Ninguno de los amigos de Pablo es mencionado por
nombre. Si usted compara esta Epstola con las otras Cartas de Pablo, podr ver que
es un poco diferente de todas ellas.
2. En esta Epstola, el corazn del apstol Pablo se muestra al desnudo, por decirlo
as; aqu hay mucha emocin y sentimiento. Para el apstol fue una epstola de
mucha lucha y casi nos lo imaginamos vestido con ropa de combate, listo para entrar
en la batalla. l no mostr ninguna tolerancia con el legalismo. Alguien dijo que la
Carta a los Romanos proviene de la mente de Pablo, mientras que la Carta a los
Glatas proviene de su corazn. Y un telogo dijo: "La carta a los Glatas toma
controversialmente lo que la Carta a los Romanos indica sistemticamente".
3. Esta epstola constituye una declaracin de emancipacin de legalismo de cualquier
clase. Es muy interesante notar que los legalistas no dedican mucho tiempo a estudiar
esta epstola a los Glatas. Es que los reprende mucho. Y sta fue la Epstola favorita
de Martn Lutero, quien dijo: "sta es mi epstola, me siento como casado con ella".
Estaba en el estandarte de La Reforma. Ha sido llamada la Carta Magna de la Iglesia
Primitiva. Es el manifiesto de la libertad cristiana, la ciudadela inexpugnable, y una
verdadera muralla contra cualquier ataque al corazn del evangelio.
Glatas es la Epstola que conmovi a Juan Wesley. l lleg a Amrica como misionero
para los indios, pero cuando l lleg all, hizo un descubrimiento sorprendente, y dijo:
"Yo llegu a Amrica para convertir a los indios, pero quin va a convertir a Juan
Wesley?" Regres a Inglaterra, a la ciudad de Londres, y una noche caminando por
Aldersgate, verdaderamente l se convirti. En esa zona hay ahora una placa que
dice: "ste es el lugar donde se convirti Juan Wesley". La suya fue considerada una
conversin evanglica, que es la nica clase de conversin que menciona la Biblia. Y
Juan Wesley sali de ese lugar para comenzar una renovacin espiritual, predicando
el evangelio de esta Epstola, que salv a Inglaterra de una revolucin, y trajo
multitudes a un conocimiento personal de la salvacin en Cristo. Wilberforce, uno de
sus convertidos, tuvo mucho que ver en lo que se relacion con el problema del
trabajo a que eran forzados los nios, y con el comienzo de la revolucin industrial
que trajo muchos cambios positivos para el trabajador. Esta realidad, cuya influencia
ha llegado a nuestros das, es ignorada por muchos en la actualidad.
En un sentido, creemos que esta epstola ha sido la columna vertebral y la base de
cada uno de los grandes movimientos espirituales de renovacin que han tenido lugar
en los ltimos dos mil aos. Y, estimado oyente, pensamos que ser la base de
cualquier futuro despertar espiritual. Nos gustara ver la accin maravillosa del
Espritu de Dios en cada uno de nuestros pases hoy; nos gustara que multitudes de
todos los pueblos se pusieran a estudiar la epstola a los Glatas, para que las vidas
de muchas personas fueran transformadas por ella.
4. Esta carta contiene la declaracin y defensa ms firme de la doctrina de la
justificacin por fe en las Escrituras o fuera de ellas. Es la polmica de Dios a favor
de la verdad ms vital de la fe cristiana en su enfrentamiento contra cualquier ataque.
Y no slo dice que el pecador es salvo por gracia, por la fe y nada ms; sino que el
pecador salvado vive por gracia. En esta Epstola podemos ver que la gracia es un
camino a la vida y que tambin es un camino de vida; y que estas dos formas juntas
se pertenecen.
Como un bosquejo hemos dividido esta Epstola en cinco secciones, son muy
sencillas.
Tenemos primero la introduccin en los primeros diez versculos; luego tenemos una
segunda seccin que es personal (1:11 - 2:14), que trata sobre la autoridad del
Apstol y la gloria del Evangelio. A sta le sigue una tercera seccin que es doctrinal
(2:15 - 4:31), que trata sobre la justificacin por la fe, y en la cual aparece el
antagonismo entre la fe y las obras, y entre la libertad y la esclavitud. La cuarta
seccin es prctica (5:1-6:10) y habla de la santificacin por el Espritu; aqu las
contradicciones se encuentran entre el Espritu y la naturaleza pecaminosa, y entre
la libertad y la esclavitud. Finalmente, la quinta seccin es una conclusin firmada
(6:11-18).
Queremos ahora analizar

Glatas 1:1
Tenemos aqu en la introduccin los saludos formales del apstol en los cinco
primeros versculos. Luego, se declara el tema, en una declaracin un poco ms
clida, en los versculos 6 al 10. Como ya hemos dicho, la epstola a los Glatas es la
polmica de Dios contra el legalismo de cualquier tipo. Debemos decir que aqu no
se desacredita a la ley; no se la desprecia, ni se la deja de tener en cuenta. Su
majestad, su perfeccin, sus demandas, su plenitud y su propsito se mantienen. Sin
embargo, esas cualidades, hacen completamente imposible que el hombre pueda
seguir ese camino para llegar a Dios. Se ha abierto un nuevo camino para que el
hombre sea justificado ante Dios, un camino que evita completamente la ley mosaica.
La nueva ruta se recorre por la fe. El tema es la justificacin por la fe, con un nfasis
especial en la fe.
Tres cartas del Nuevo Testamento citan al libro de Habacuc, captulo 2, versculo 4,
de que el justo por su fe vivir. Se menciona primero en la epstola a los Romanos,
captulo 1, versculo 17; all leemos: Mas el justo por la fe vivir. El nfasis en la carta
a los Romanos se pone sobre el justo, la justificacin. En la carta a los Hebreos,
captulo 10, versculo 38, se menciona nuevamente esta declaracin y all pone el
nfasis sobre el vivir, es decir sobre que el justo vivir por la fe, Y aqu en la epstola
a los Glatas, en el captulo 3, versculo 11, donde se cita nuevamente, el nfasis
recae en la fe. As es que tenemos tres puntos de nfasis: el justo en la epstola a los
Romanos; por la fe aqu en la epstola a los Glatas, y vivir en la epstola a los
Hebreos.
Ampliando cada uno de estos nfasis diremos que en Romanos, el nfasis se coloc
sobre el hecho de que el hombre, es justificado ante Dios por la fe, aparte de la ley
mosaica, En Glatas, Pablo estaba defendiendo al Evangelio de aquellos que aadan
la ley a la justificacin por la fe. La idea clave del judasmo se resuma en "fe y ley".
Y la respuesta de Pablo fue, la "fe y nada ms".
Los judaizantes cuestionaron la autoridad de Pablo como apstol, y su enseanza de
que la simple fe era adecuada para la salvacin. Pablo defendi su apostolado y
demostr la suficiencia del evangelio de la gracia para salvar.
Han existido dos mtodos utilizados por aquellos que han atacado el evangelio. Han
intentado agregar algo al mismo, y tambin han intentado desacreditar a la persona
que predica el evangelio. Como hemos dicho anteriormente, el mtodo de Satans
hoy, no es el de atacar la Biblia en un ataque frontal; como usted ya sabe, en la
guerra no siempre es conveniente atacar de frente, a no ser que usted tenga fuerzas
superiores. La mejor manera de hacerlo es no de frente, sino hacerlo por los lados.
Uno enva sus tropas y ataca por un ngulo diferente. Pues bien, el enemigo en el
da de hoy no hace ataques de frente contra la Biblia, el ataque es hecho con astucia,
con ms sutileza; y por lo general se hace contra aquel que est predicando la Palabra
de Dios. Usted podr ver en este estudio, que se perpetr un ataque contra el apstol
Pablo, contra su apostolado, contra su autoridad; sa fue la forma en que todo
comenz. El apstol Pablo defendi su apostolado aqu, al mismo comienzo del Libro,
y por esa razn les dirigi un saludo bastante formal a esta gente a quienes l mismo
haba guiado al Seor Jesucristo, y establecido como Iglesia y que l visitaba en cada
uno de sus viajes misioneros. Para comenzar pues, leamos el primer versculo del
captulo 1 de esta epstola a los Glatas, que comienza un prrafo que hemos titulado

Un fro saludo
"Pablo, apstol (no por disposicin de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y
por Dios Padre que lo resucit de los muertos)"
Ahora, Pablo estaba diciendo aqu simplemente que l era un apstol, y por la forma
en que lo estaba diciendo no creemos que fuera necesario haber colocado esos
parntesis en esta frase. La palabra apstol fue utilizada en sentido doble; en primer
lugar, se refera a uno de los doce, aquellos que estuvieron con el Seor Jess durante
Sus tres aos de ministerio pblico (v. 21); a aquellos que fueron testigos de Su
ministerio despus de la resurreccin (v.22); y a quienes fueron elegidos por Cristo
(v. 22, Hechos 9:15; 26:16 y 17). En segundo lugar, en un sentido ms amplio, el
trmino apstol se refera a aquel que haba sido enviado, como en Hechos 11:22.
Pensamos que el apstol Pablo fue quien ocup el lugar de Judas. Despus de la
resurreccin de Jess, Matas fue elegido por los discpulos para ocupar el lugar de
Judas. Pero ninguna otra informacin sobre Matas fue dada, excepto en el relato de
Hechos 1:15-26. Nunca ms fue mencionado. Si el Espritu Santo lo hubiera elegido,
ciertamente en alguna parte podramos ver en alguna parte de este relato al Espritu
colocando su sello sobre este hombre. Sin embargo, Pablo prob que l era un
apstol, mientras que Matas nunca lo hizo. La eleccin de Matas tuvo lugar antes
de Pentecosts, o sea, antes de que el Espritu Santo entrara en la Iglesia. Por esta
razn, pensamos que el Espritu Santo no tuvo nada que ver con la eleccin de Matas.
Y pensamos que Pablo fue a quien el Espritu de Dios eligi para ocupar el lugar
dejado por Judas Iscariote.
En este versculo, Pablo estaba diciendo aqu algo que era muy importante. Que l
era un apstol no por disposicin de hombres, y en el griego, la preposicin "apo" da
a la traduccin el significado: "no de parte del hombre", es decir, que no era apstol
debido a disposiciones legales emanadas de los hombres. No haba sido nombrado o
comisionado despus de haber ido a algn colegio, o de haber completado algn
curso especial.
Pablo tambin declar que su apostolado no era por hombre. Ahora, la preposicin
"dia" indica que no fue designado por medio de los hombres, es decir, a travs del
ritual de la imposicin de las manos de los otros apstoles, o de algn tribunal
eclesistico.
Pablo era un apstol cmo?, por Jesucristo y por Dios el Padre, Aquel que lo resucit
de los muertos. Y el Cristo resucitado le llam, y le apart para el oficio apostlico
(Hechos 9:15 y 16).
Bien poda el apstol hablar de la realidad de su encuentro con Cristo, que se le
apareci en medio de un gran resplandor, de una gran luz. Fue el Seor mismo quien
se cruz en su camino. Y a partir de aquel da, su vida comenz a ser transformada.
Estimado oyente, la Palabra de Dios ha llegado a usted hoy, y aquel que muri por
usted en la cruz, el Seor resucitado, est frente a usted. Si usted da el paso de fe
que le convierte en un hijo de Dios, y que le confiere por Su gracia el don de la
salvacin y la vida eterna, entonces el Espritu de Dios vendr a su vida. Y la luz de
Aquel que dijo "Yo soy la luz del mundo", ir despejando la oscuridad e iluminando
su vida como la luz del amanecer, que va en aumento hasta que el da es perfecto.