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Mitologia Griega

Visin general

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Contenidos
Artculos
Mitologa griega 1

Deidades Primordiales y Titanes 18


Deidades primordiales de la mitologa griega 18
Titn (mitologa) 22

Zeus y los dioses olmpicos 27


Zeus 27
Dioses olmpicos 40

Pan y las Ninfas 47


Pan (mitologa) 47
Ninfa 50

Apolo y Dioniso 55
Apolo 55
Dioniso 70

Dioses del mar y de la tierra 83


Dioses del mar de la mitologa griega 83
Ctnico 86

Heracles y sus Doce Trabajos 89


Heracles 89
Los doce trabajos de Heracles 99

Aquiles y la Guerra de Troya 104


Aquiles 104
Guerra de Troya 116

Odiseo y la Odisea 129


Odiseo 129
Odisea 136

Jasn y los Argonautas 145


Jasn 145
Argonautas 152

Perseo y la Gorgona 158


Perseo 158
Gorgona 163

Edipo y Tebas 167


Edipo 167
Los siete contra Tebas 172

Teseo y el Minotauro 176


Teseo 176
Minotauro 183

Triptlemo y los Misterios Eleusinos 187


Triptlemo 187
Misterios eleusinos 189

Relacionados: Stiro, Centauro, Religin de la Antigua Grecia 194


Stiro 194
Centauro 197
Religin de la Antigua Grecia 200

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo 204
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 207

Licencias de artculos
Licencia 211
Mitologa griega 1

Mitologa griega
La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes
a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza
del mundo, los orgenes y el significado de sus propios cultos y
prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia.
Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un
intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la
antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la
naturaleza de la propia creacin de los mitos.[]

La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin


de relatos e implcitamente en artes figurativas tales como cermica
pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los
orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia
variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos
fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura
griega.

Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda,
Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Museo Po-Clementino, Vaticano).

Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la


Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y
pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos
en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los
dramaturgos del siglo Va.C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la
poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y
hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del
siglo VIIIa.C. representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos
arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la
evidencia literaria existente.[]
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin
occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado
inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.[]
Mitologa griega 2

Fuentes de la mitologa griega


La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones
mticas sobre medios plsticos fechados desde el periodo geomtrico (sobre 900800a.C.) en adelante.[]

Fuentes literarias
Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los
gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general
mitogrfico conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca
mitolgica de Pseudo-Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las
historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen
de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas.[] Apolodoro
vivi entre c. 180120a.C. y escribi sobre muchos de estos temas,
pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar
mucho despus de su muerte, y de ah el nombre Pseudo-Apolodoro.

Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de
Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo
pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en El poeta romano Virgilio, representado aqu en el
su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no manuscrito del siglo V Vergilius Romanus,
tienen relacin directa con Homero. Son himnos corales de la parte conserv detalles de la mitologa griega en
[] muchas de sus obras.
ms antigua de la llamada poca lrica. Hesodo, un posible
contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los
dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los
dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los
Trabajos y das de Hesodo, un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo,
Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, vuelto an
ms peligroso por sus dioses.[]

Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos
narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como
Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos individuales.[] Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el
drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron la mayora de sus tramas
de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos,
Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dramaturgo cmico Aristfanes
tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.[]
Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por todo el mundo
griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo
versiones alternativas poco conocidas.[] En particular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y
hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este,[][] intentando reconciliar los
orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales.
La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales. Sin
embargo, contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las
obras de:
Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio.
Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna.
Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y Partenio.
Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio, Loliano y Heliodoro.
Mitologa griega 3

Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios
no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son las Imgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato.
Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos
procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio, la Suda
y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume
en el dicho en panti muthi kai to Daidalou musos (en todo mito est la
profanacin de Ddalo), sobre el que dice la Suda que alude al papel de Ddalo al satisfacer la lujuria antinatural
de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue odiado
por ellos, se convirti en el objeto del proverbio.[1]

Fuentes arqueolgicas
El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo
aficionado alemn Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la
civilizacin minoica en Creta por el arquelogo britnico sir Arthur
Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las preguntas existentes
sobre las picas de Homero y proporcionaron evidencias arqueolgicas
de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes.
Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los
yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, ya
que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado
tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para
registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y hroes han sido
dudosamente revelados.[]
Aquiles matando a un prisionero troyano frente a
Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIIIa.C.
Caronte en una crtera-cliz de figuras rojas
representan escenas del ciclo troyano, as como las aventuras de etrusca hechas sobre finales del siglo IV o
Heracles.[] Estas representaciones visuales de los mitos son principios del IIIa.C.
importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son
atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo, de los doce trabajos de Heracles solo la aventura
de Cerbero aparece en un texto literario contemporneo),[2] y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos
o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera
representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios siglos a su primera representacin
conocida en la poesa arcaica tarda.[] En los periodos arcaico (c. 750500a.C.), clsico (c. 480323a.C.) y
helenstico aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes.[]

Visin general de la historia mtica


La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura, de la que la
mitologa es un ndice, tanto expresamente como en sus asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas
de la mitologa griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente poltica, como ha
sealado Gilbert Cuthbertson.[3]
Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba
un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron en
la mitologa local como dioses.[] Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo
panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms
antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la
insignificancia.[]
Mitologa griega 4

Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes,
indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue
introducida sobre el 630a.C. Para finales del siglo Va.C. los poetas haba asignado al menos un ermeno
(adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes
legendarios.[] Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados bajo
una luz pederasta.[] Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo
Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitolgicos griegos.
El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologa
mitolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre.[]
Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse
una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:
1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los orgenes del
mundo, los dioses y la raza humana.
2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre
dioses, semidioses y mortales.
3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores
leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores
como un cuarto periodo separado).[]
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa
contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los
hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre
cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos
homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una
reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes)
muertos, es decir, los ctnicos de los olmpicos.[] En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro
edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de
los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus.
Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante
la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de
Pandora, quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas salvo la esperanza.[4] En Las
metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades.[5]
Mitologa griega 5

La edad de los dioses

Cosmogona y cosmologa

Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por


hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el
origen del mundo.[] La versin ms ampliamente aceptada en la poca,
si bien un relato filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida
por Hesodo en su Teogona. Empieza con el Caos, un profundo vaco.
De ste emergi Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos
primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Trtaro) y el rebo.[6] Sin
ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la
fertiliz. De esta unin nacieron primero los Titanes: Ocano, Ceo,
Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y
Crono. Tras ste, Gea y Urano decretaron que no naceran ms Titanes,
de forma que siguieron los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros
o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms
terrible de los hijos [de Gea])[6] castr a su padre y se convirti en el
gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte
y los otros Titanes como su corte. Amor Vincit Omnia (Amor lo conquista todo),
una representacin del dios del amor, Eros, por
El tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con Caravaggio, c. 16011602.
su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono tema que su
descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, l lo secuestraba y se los tragaba.
Rea lo odiaba y lo enga escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en paales, que Crono se trag. Cuando
Zeus creci, dio a su padre una droga que lo oblig a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que haban permanecido
en el estmago de Crono todo el tiempo. Zeus luch entonces contra l por el trono de los dioses. Al final, con la
ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y
los Titanes a prisin en el Trtaro.[7]

Zeus sufri la misma preocupacin y, despus de que fuera profetizado que su primera esposa Metis dara a luz un
dios ms grande que l, se la trag. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeci hasta que
sta brot de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este renacimiento de Atenea fue usado como excusa para
explicar por qu no fue derrocado por la siguiente generacin de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es
probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro
del cambiante panten olmpico sin conflicto porque no poda ser derrocado.[citarequerida]
El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos
prototpico y le atribua poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de
teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos
corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno
homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.[8] La Teogona de Hesodo no es slo
el relato sobre los dioses conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin
arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos
poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios videntes,
que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que Platn estaba
familiarizado con alguna versin de la teogona rfica.[] Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y
creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos.
Despus de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron
alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante pblicos.
Mitologa griega 6

Existieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas que fueron interpretados o ms probablemente
malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas
de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro
de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo Va.C. exista un poema teognico-cosmognico de
Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la
Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus.[][] La Noche y la Oscuridad podan equipararse
al Caos.
Los primeros cosmlogos filosficos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas
populares que haban existido en el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares
pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano
flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba
los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones
y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban
popularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos.[][]

El panten griego

Segn la mitologa clsica, tras el derrocamiento de los Titanes el


nuevo panten de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales
dioses griegos estaban los olmpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo
la mirada de Zeus. (La limitacin de su nmero a doce parece haber
sido una idea comparativamente moderna.)[] Aparte de estos, los
griegos adoraban a diversos dioses rupestres, al semidis rstico Pan,
las ninfas nyades que moraban en las fuentes, drades en los rboles
y nereidas en el mar, dioses-ro, stiros y otros. Adems, haba
poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), que se
deca que perseguan a los culpables de crmenes contra los parientes.[]
Para honrar al antiguo panten griego, los poetas compusieron los
himnos homricos (un conjunto de 33 canciones).[] Gregory Nagy
considera a los ms extensos himnos homricos como simples
preludios (comparados con la Teogona), cada uno de los cuales invoca
a un dios.[]

En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitologa


griega, las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se Los dioses olmpicos por Monsiau, finales del
describan como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. siglo XVIII.
Segn Walter Burkert la caracterstica definitoria del antropomorfismo
griego es que los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos.[] Con independencia de sus
formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantsticas, siendo la ms importante ser
inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos slo bajo circunstancias altamente inusuales. Los griegos
consideraban la inmortalidad como caracterstica distintiva de los dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna
juventud, era asegurada mediante el constante uso de nctar y ambrosa, que renovaba la sangre divina en sus
venas.[]

Cada dios desciende de su propia genealoga, persigue intereses diferentes, tiene una cierta rea de su especialidad y
est guiado por una personalidad nica; sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes
locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. Cuando se aluda a estos dioses en la poesa, la oracin o los
cultos, se haca mediante una combinacin de su nombre y eptetos, que los identificaban por estas distinciones del
resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas).
Mitologa griega 7

Alternativamente el epteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces se cree que arcaico ya
durante la poca clsica de Grecia.
La mayora de los dioses estaban relacionados con aspectos especficos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa
del amor y la belleza, mientras Ares era el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la
sabidura y el valor.[] Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de
funciones, mientras otros como Hestia (literalmente hogar) y Helios (literalmente sol) eran poco ms que
personificaciones. Los templos ms impresionantes tendan a estar dedicados a un nmero limitado de dioses, que
fueron el centro de grandes cultos panhelnicos. Era sin embargo comn que muchas regiones y poblaciones
dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades tambin honraban a los dioses ms conocidos con
ritos locales caractersticos y les asociaban extraos mitos desconocidos en los dems lugares. Durante la era
heroica, el culto a los hroes (o semidioses) complement a la de los dioses.

La edad de los dioses y los mortales


Uniendo la edad en la que los dioses vivan solos y la edad en la que la
interferencia divina en los asuntos humanos era limitada haba una
edad de transicin en la que los dioses y los mortales se mezclaban
libremente. Fueron estos los primeros das del mundo, cuando los
grupos se mezclaban ms libremente de lo que lo haran luego. La
mayora de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en Las
metamorfosis y se dividen a menudo en dos grupos temticos: historias
de amor e historias de castigo.[]

Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduccin o La boda de Peleo y Tetis, por Hans
violacin de una mujer mortal por parte de un dios, resultando en una Rottenhammer.

descendencia heroica. Estas historias sugieren generalmente que las


relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar, incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales
felices.[] En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno
homrico a Afrodita, donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas.[9]

El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiacin o invencin de algn artefacto cultural
importante, como cuando Prometeo roba el fuego a los dioses, cuando ste o Lican inventa el sacrificio, cuando
Tntalo roba nctar y ambrosa de la mesa de Zeus y los da a sus propios sbditos, revelndoles los secretos de los
dioses, cuando Demter ensea la agricultura y los Misterios a Triptlemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se
enfrenta en un concurso musical con Apolo. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo un punto entre la
historia de los dioses y la del hombre.[] Un fragmento de papiro annimo, datado en el siglo IIIa.C., retrata
vvidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia, Licurgo, cuyo reconocimiento del nuevo dios lleg demasiado
tarde, ocasionando horribles castigos que se extendieron hasta la otra vida.[] La historia de la llegada de Dioniso para
establecer su culto en Tracia fue tambin el tema de una triloga esquiliana.[] En otra tragedia, Las bacantes de
Eurpides, el rey de Tebas, Penteo, es castigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con l y espiado a las
Mnades, sus adoradoras.[]
En otra historia, basada en un antiguo tema folclrico[] y reflejando otro tema parecido, Demter estaba buscando a
su hija Persfone tras haber tomado la forma de una anciana llamada Doso y recibi la hospitalaria bienvenida de
Cleo, el rey de Eleusis en tica. Como regalo para Cleo por su hospitalidad, Demter plane hacer inmortal a su
hijo Demofonte, pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la sorprendi poniendo al nio en el
fuego y chill asustada, lo que enfureci a Demter, quien lament que los estpidos mortales no entendiesen el
ritual.[10]
Mitologa griega 8

La edad heroica
La poca en la que vivieron los hroes se conoce como edad heroica.[] La poesa pica y genealgica cre ciclos de
historias agrupadas en torno a hroes o sucesos particulares y estableci las relaciones familiares entre los hroes de
las diferentes historias, organizando as las historias en secuencia. Segn Ken Dowden hay incluso un efecto saga:
podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesivas.[]
Tras la aparicin del culto heroico, los dioses y los hroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los
juramentos, dirigindoseles oraciones.[] En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de
hroes carece de forma fija y definitiva; ya no nacen grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses del
ejrcito de los muertos. Otra importante diferencia entre el culto a los hroes y a los dioses es que el hroe se
convierte en el centro de la identidad del grupo local.[]
Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los hroes. Tambin se adscriben a
ella tres grandes sucesos: la expedicin argonutica y las guerras de Tebas y Troya.[][]

Heracles y los Herclidas

Algunos investigadores creen[] que tras la complicada mitologa de


Heracles probablemente hubo un hombre real, quizs un
cacique-vasallo del reino de Argos. Otros sugieren que la historia de
Heracles es una alegora del paso anual del sol por las doce
constelaciones del zodiaco.[] Y otros sealan mitos anteriores de otras
culturas, mostrando la historia de Heracles como una adaptacin local
de mitos heroicos ya bien asentados. Tradicionalmente Heracles era el
hijo de Zeus y Alcmena, nieta de Perseo.[] Sus fantsticas hazaas en
solitario, con sus muchos temas folclricos, proporcionaron mucho
material a las leyendas populares. Es retratado como un sacrificador,
mencionado como fundador de los altares e imaginado como un
comensal voraz, papel ste en el que aparece en las comedias, mientras
su lamentable final proporcion mucho material para las tragedias:
Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou una obra de gran
importancia para el examen de otros dramas euripideos.[][] En el arte y
la literatura Heracles era representado como un hombre enormemente
fuerte de altura moderada, siendo su arma caracterstica el arco pero
tambin frecuentemente la clava. Las vasijas pintadas demuestran la
popularidad inigualable de Heracles, apareciendo su lucha con el len
muchos cientos de veces.[]
Heracles con su hijo Tlefo
Heracles tambin entr en la mitologa y el culto etruscos y romanos, y (Museo del Louvre, Pars).
la exclamacin mehercule se hizo tan familiar a los romanos como
Herakleis lo fue para los griegos.[] En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio, si bien otros
tambin le rezaban por sus dones caractersticos de buena suerte y rescate del peligro.[]
Heracles logr el ms alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. Esto sirvi
probablemente como legitimacin para las migraciones dorias al Peloponeso. Hilo, el hroe epnimo de una tribu
doria, se convirti en un Herclida, nombre que reciban los numerosos descendientes de Heracles, entre los que se
contaban Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tleplemo y Tlefo. Estos Herclidas conquistaron los reinos
peloponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segn la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su
ascendencia. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente invasin doria. Los reyes lidios y ms tarde los
macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin pasaron a ser Herclidas.[][11]
Mitologa griega 9

Otros miembros de la primera generacin de hroes, como Perseo, Deucalin, Teseo y Belerofonte, tienen muchos
rasgos en comn con Heracles. Como l, sus hazaas son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento de hadas,
pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. Enviar a un hroe a una muerte segura es tambin un tema
frecuente en esta primera tradicin heroica, como en los casos de Perseo y Belerofonte.[]

Los argonautas
La nica pica helenstica conservada, las Argonuticas de Apolonio de Rodas (poeta pico, investigador y director
de la Biblioteca de Alejandra) narra el mito del viaje de Jasn y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de
la mtica tierra de Clquida. En las Argonuticas Jasn es empujado a su bsqueda por el rey Pelias, quien recibe
una profeca sobre un hombre con una sandalia que sera su nmesis. Jasn pierde una sandalia en un ro, llegando a
la corte de Pelias e iniciando as la pica. Casi todos los miembros de la siguiente generacin de hroes, adems de
Heracles, fueron con Jasn en el Argo para buscar el vellocino de oro. Esta generacin tambin inclua a Teseo, que
fue a Creta a matar al Minotauro, a la herona Atalanta y a Meleagro, que una vez tuvo un ciclo pico propio que
rivalizaba con la Ilada y la Odisea. Pndaro, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los
Argonautas.[12]
Aunque Apolonio escribi su poema en el siglo IIIa.C., la composicin de la historia de los Argonautas es anterior
a la Odisea, que muestra familiaridad con las hazaas de Jasn (las andanzas de Odiseo pueden haber estado
parcialmente basadas en ellas).[][] En pocas antiguas la expedicin se consideraba un hecho histrico, un incidente
en la apertura del mar Negro al comercio y la colonizacin griegas.[] Tambin fue extremadamente popular,
constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. En particular, la historia de Medea cautiv la
imaginacin de los poetas trgicos.[]

La casa de Atreo y el ciclo tebano


Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacin conocida principalmente por sus horrendos crmenes. stos
incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales
dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco) est el problema de la devolucin de poder y la forma de ascensin
al trono. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la
devolucin de poder en Micenas.[]
El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo, el fundador de la ciudad, y
posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas, una serie de historias que llevaron al saqueo final de la
ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epgonos.[] (No se sabe si figuraban en la pica original.) En lo
referente a Edipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle seguir gobernando en Tebas tras la revelacin de que
Yocasta era su madre, y desposando luego a una segunda esposa que se convirti en madre de sus hijos, lo que
resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo, el Edipo rey de Sfocles) y los
relatos mitolgicos posteriores.[]
Mitologa griega 10

La Guerra de Troya y sus secuelas

La mitologa griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los


griegos y los troyanos, incluyendo sus causas y consecuencias. En las
obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y
sustancia, y los temas individuales fueron elaborados ms tarde,
especialmente en los dramas griegos. La Guerra de Troya atrajo
tambin gran inters en la cultura romana debido a la historia del hroe
troyano Eneas, cuyo viaje desde Troya llev a la fundacin de la
ciudad que un da se convertira en Roma, recogida por Virgilio en la
Eneida (cuyo Libro II contiene el relato ms conocido del saqueo de
Troya).[][] Finalmente hay dos pseudo-crnicas escritas en latn que
pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Frigio.[]

El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas picos,


comienza con los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la
manzana dorada para la ms bella (kallisti), el juicio de Paris, el rapto
En La furia de Aquiles de Giovanni Battista
de Helena y el sacrificio de Ifigenia en ulide. Para rescatar a Helena,
Tiepolo (1757, fresco, Villa Valmarana, Vicenza)
los griegos organizaron una gran expedicin bajo el mando del Aquiles est enfurecido por la amenaza de
hermano de Menelao, Agamenn, rey de Argos o Micenas, pero los Agamenn de quitarle a su botn de guerra,
troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, que se desarrolla en el Briseida, y saca su espada para matarle. La sbita
aparicin de Atenea, que en el fresco sujeta a
dcimo ao de la guerra, cuenta la disputa de Agamenn con Aquiles,
Aquiles por el pelo, evita el asesinato.
que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla
del amigo de Aquiles, Patroclo, y del hijo mayor de Pramo, Hctor.
Tras la muerte de ste se unieron a los troyanos dos exticos aliados: Pentesilea, reina de las Amazonas, y Memnn,
rey de los etopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.[] Aquiles mat a ambos, pero Paris logr entonces matarlo con
una flecha en el taln, la nica parte de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. Antes de que pudieran tomar
Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Finalmente,
con la ayuda de Atenea construyeron el caballo de Troya. A pesar de las advertencias de la hija de Pramo, Casandra,
los troyanos fueron convencidos por Sinn, un griego que haba fingido su desercin, para llevar el caballo dentro de
las murallas de Troya como ofrenda para Atenea. El sacerdote Laocoonte, que intent destruir el caballo, fue muerto
por serpientes marinas. Al anochecer la flota griega regres y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la
ciudad. En el completo saqueo que sigui, Pramo y sus restantes hijos fueron asesinados, pasando las mujeres
troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. Los aventurados viajes de regreso de los lderes griegos
(incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas, y el asesinato de Agamenn) fueron narrados en dos picas, los
Regresos (Nostoi, hoy perdida) y la Odisea de Homero.[] El ciclo troyano tambin incluye las aventuras de los hijos
de la generacin troyana (por ejemplo Orestes y Telmaco).[]

El ciclo troyano proporcion una variedad de temas y se convirti en una fuente principal de inspiracin para los
antiguos artistas griegos (por ejemplo, las metopas del Partenn representando el saqueo de Troya). Esta preferencia
artstica por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civilizacin griega.[] El
mismo ciclo mitolgico tambin inspir una serie de obras literarias europeas posteriores. Por ejemplo, los escritores
europeos medievales troyanos, desconocedores de la obra de Homero, hallaron en la leyenda de Troya una rica
fuente de historias heroicas y romnticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y
caballerescos. Autores del siglo XII, como Benot de Sainte-Maure (Poema de Troya, 115460) y Jos Iscano (De
bello troiano, 1183) describen la guerra mientras reescriben la versin estndar que encontraron en Dictis y Dares,
siguiendo as el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema de Troya en lugar de contar algo
completamente nuevo.[]
Mitologa griega 11

Concepciones griegas y romanas de los mitos


La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia.[] Los griegos consideraban la mitologa
una parte de su historia. Usaban los mitos para explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y
amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta
un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada y la
Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la pica homrica era considerado
por los griegos la base de su culturizacin. Homero era la educacin de Grecia ( ) y su poesa
el Libro.[]

Filosofa y mitologa
Tras el auge de la filosofa, la historia, la prosa y el racionalismo a
finales del siglo Va.C. el destino de los mitos se volvi incierto y las
genealogas mitolgicas dieron lugar a una concepcin de la historia
que intent excluir lo supernatural (tales como la historia tucididiana).[]
Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los
historiadores y filsofos griegos estaban empezando a criticarlos.[]

Unos pocos filsofos radicales como Jenfanes de Colofn estaban ya


comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras
blasfemas en el siglo VIa.C.: Jenfanes se haba quejado de que
Homero y Hesodo atribuyesen a los dioses todo lo que es vergonzoso
y desgraciado entre los hombres: el robo, la comisin de adulterios y el
engao mutuo.[] Esta lnea de pensamiento encontr su expresin ms
Platn en el fresco de Rafael La escuela de
dramtica en La Repblica y las Leyes de Platn, quien cre sus
Atenas (probablemente con la apariencia de
propios mitos alegricos (como el de Er en La Repblica) atacando los Leonardo da Vinci). El filsofo excluy el
relatos tradicionales de los engaos, robos y adulterios divinos como estudio de Homero, las tragedias y las tradiciones
inmorales y oponindose a su papel central en la literatura.[] La crtica mitolgicas en las relaciones de su utpica
Repblica.
de Platn fue el primer desafo serio a la tradicin mitolgica
homrica,[] refirindose a los mitos como parloteo de mujeres
viejas.[13] Por su parte Aristteles critic el enfoque filosfico presocrtico cuasi-mitolgico y subray que
Hesodo y los escritores teolgicos estaban preocupados slo por que les pareca plausible y no tenan respeto por
nosotros [...] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitolgico; respecto a
aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos.[]

Sin embargo, ni siquiera Platn logr destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterizacin
de Scrates est basada en los patrones tradicionales homricos y trgicos, usados por el filsofo para alabar la recta
vida de su maestro:
Quiz alguno de vosotros, en su interior, me est recriminando: No te avergenza, Scrates, verte metido en
estos los a causa de tu ocupacin, que te est llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida?
A stos les respondera, y muy convencido por cierto: Te equivocas completamente, amigo mo; un hombre
con un mnimo de valenta no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe
considerar slo la honradez de sus acciones, si son fruto de un hombre justo o injusto. Pues, segn tu
razonamiento, habran sido vidas indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya, sobre todo el
hijo de la diosa Tetis, para quien contaba tan poco la muerte, si haba que vivir vergonzosamente; ste
despreciaba tanto los peligros que, en su ardiente deseo de matar a Hctor para vengar la muerte de su amigo
Patroclo, no hizo caso a su madre, la diosa, cuando le dijo: Hijo mo, si vengas la muerte de tu compaero
Patroclo y matas a Hctor, t mismo morirs, pues tu destino est unido al suyo. Al contrario, tuvo a poco la
Mitologa griega 12

muerte y el peligro y, temiendo mucho ms el vivir cobardemente que el morir por vengar a un amigo, replic:
Prefiero morir aqu mismo, despus de haber castigado al asesino, que seguir vivo, objeto de burlas y
desprecios, siendo carga intil de la tierra, arrastrndome junto a las cncavas naves. Se preocup, pues, de
los peligros y de la muerte?[14]
Platn, Apologa 28bd.
Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platn de la tradicin homrica no fue recibido favorablemente por la
base de la civilizacin griega.[] Los viejos mitos se mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la
poesa y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura.[]
Ms deportivamente, el escritor de tragedias del siglo Va.C., Eurpides, jug frecuentemente con las viejas
tradiciones, burlndose de ellas e infundiendo notas de duda a travs de la voz de sus personajes, si bien los temas de
sus obras fueron tomados, sin excepcin, de los mitos. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la
versin de un predecesor del mismo o parecido mito. Eurpides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y
comienza su crtica con una objecin parecida a una previamente expresada por Jencrates: los dioses, como se
representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomrficos.[]

Racionalismo helenstico y romano


Durante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el prestigio de
conocimiento elitista que sealaba a sus poseedores como
pertenecientes a cierta clase. Al mismo tiempo, el giro escptico de la
edad clsica se hizo incluso ms pronunciado.[] El mitgrafo griego
Evmero fund la tradicin de buscar una base histrica real para los
seres y sucesos mitolgicos.[] Aunque su obra original (Escrituras
sagradas) se ha perdido, se sabe mucho de ella por lo que registraron
Diodoro Sculo y Lactancio.[]

Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hicieron an


ms populares bajo el Imperio romano, gracias a las teoras fisicalistas
de la filosofa estoica y epicrea. Los estoicos presentaban
explicaciones de los dioses y los hroes como fenmenos fsicos,
mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes
histricos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatnicos
promovan los significados morales de la tradicin mitolgica, basados
a menudo en las etimologas griegas.[] Mediante su mensaje epicreo,
Lucrecio haba buscado expulsar los temores supersticiosos de las Cicern se vea como el defensor del orden
mentes de sus conciudadanos.[] Livio tambin fue escptico respecto a establecido, a pesar de su escepticismo personal
respecto a los mitos y su inclinacin hacia
la tradicin mitolgica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales
concepciones ms filosficas de la divinidad.
leyendas (fabulae).[] El desafo para los romanos con un fuerte sentido
apologtico de la tradicin religiosa era defender esa tradicin mientras
concedan que a menudo era un caldo de cultivo para la supersticin. El anticuario Varrn, que consideraba la
religin una institucin humana de gran importancia para la preservacin del bien en la sociedad, dedic rigurosos
estudios a los orgenes de los cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva, aunque La
ciudad de Dios de Agustn seala su enfoque general) Varrn argumenta que mientras el hombre supersticioso teme
a los dioses, la autntica persona religiosa los venera como a padres.[] En su obra distingua tres tipos de dioses:

1. Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenmenos tales como la lluvia y el fuego.


2. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrpulos para incitar las pasiones.
3. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo.
Mitologa griega 13

El acadmico romano Cotta ridiculiz tanto la aceptacin literal de los mitos como la alegrica, declarando
rotundamente que no tenan lugar en la filosofa.[] Cicern desdeaba generalmente los mitos, pero como
Varrn haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y sus instituciones. Es difcil saber cun bajo se extenda este
racionalismo en la escala social.[] Cicern afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los nios) es tan tonto como para
creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila, los centauros u otras criaturas compuestas,[15] pero por otra
parte el orador se queja el resto del tiempo del carcter supersticioso y crdulo de la gente.[16] De natura deorum es
el resumen ms exhaustivo de Cicern de esta lnea de pensamiento.[]

Tendencias sincrticas
En la Antigua Roma apareci una nueva mitologa romana gracias a la
sincretizacin de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Esto ocurri
gracias a que los romanos tenan poca mitologa propia y la herencia de la
tradicin mitolgica griega provoc que los principales dioses romanos
adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.[] Los dioses Zeus y Jpiter
son un ejemplo de este solapamiento mitolgico. Adems de la combinacin
de dos tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con religiones
orientales llev a ms sincretizaciones.[] Por ejemplo, el culto del Sol fue
introducido en Roma tras las exitosas campaas de Aureliano en Siria. Las
divinidades asiticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con
Apolo y Helios en un solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos
compuestos.[] Apolo poda ser cada vez ms identificado en la religin con
Helios o incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara
vez reflejaban estas evoluciones. La mitologa literaria tradicional estaba
cada vez ms disociada de las prcticas religiosas reales.

La coleccin de himnos rficos y las Saturnales de Macrobio, conservadas


desde el siglo II, tambin estn influidas por las teoras racionalistas y las
tendencias sincrticas. Los himnos rficos son un conjunto de
composiciones poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su vez objeto de un
renombrado mito. En realidad, estos poemas fueron probablemente
compuestos por varios poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de
indicios sobre la mitologa prehistrica europea.[] La intencin declarada de
la Saturnalia es transmitir la cultura helnica que haba obtenido de sus En la religin romana el culto del dios
griego Apolo (copia romana antigua de un
lecturas, incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses est
original griego del siglo IV, Museo del
contaminado por la mitologa y teologa egipcia y norteafricana (que Louvre) fue combinado con el culto de Sol
tambin afectan la interpretacin de Virgilio). En la Saturnalia reaparecen Invictus. La adoracin de Sol como
los comentarios mitogrficos influenciados por los evemeristas, estoicos y protector especial de los emperadores y del

neoplatnicos.[] imperio permaneci como principal culto


imperial hasta que fue reemplazado por el
Cristianismo.

Interpretaciones modernas
La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa griega est considerada por algunos investigadores en una
doble reaccin de finales del siglo XVIII contra la tradicional actitud de animosidad cristiana, en la que la
reinterpretacin cristiana de los mitos como una mentira o fbula se haba conservado.[] En Alemania, sobre 1795,
hubo un creciente inters por Homero y la mitologa griega. En Gotinga Johann Matthias Gesner comenz a revivir
los estudios griegos, mientras su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabaj con Johann Joachim Winckelmann y
sent las bases para la investigacin mitolgica tanto en Alemania como en los dems lugares.[]
Mitologa griega 14

Enfoques comparativo y psicoanaltico


El desarrollo de la filologa comparativa en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnolgicos del siglo XX,
fund la ciencia de la mitologa. Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Wilhelm
Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y clasificar los
temas del folclore y la mitologa.[] En 1871 Edward Burnett Tylor public su Primitive Culture, en el que aplic el
mtodo comparativo e intent explicar el origen y evolucin de la religin.[][] El procedimiento de Tylor de agrupar
el material cultural, ritual y mtico de culturas ampliamente separadas influy tanto en Carl Jung como en Joseph
Campbell. Max Mller aplic la nueva ciencia de la mitologa comparada al estudio de los mitos, en los que detect
los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. Bronisaw Malinowski enfatiz las formas en las que los mitos
cumplan funciones sociales comunes. Claude Lvi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones
formales y patrones en mitos de todo el mundo.[]
Sigmund Freud present una concepcin transhistrica y biolgica del hombre y una visin del mito como expresin
de ideas reprimidas. La interpretacin de los sueos es la base de la interpretacin freudiana de los mitos y su
concepto de los sueos reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretacin de cualquier
elemento individual de un sueo. Esta sugerencia encontrara un importante punto de acercamiento entre las visiones
estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.[] Carl Jung extendi el enfoque transhistrico
y psicolgico con su teora del inconsciente colectivo y los arquetipos (patrones arcaicos heredados), a menudo
codificados en los mitos, que surgen de ella.[] Segn Jung, los elementos estructurales que forman los mitos deben
ser presentados en la psique inconsciente.[] Comparando la metodologa de Jung con la teora de Joseph Campbell,
Robert A. Segal concluye que para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los arquetipos en l. Una
interpretacin de la Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de Odiseo se ajusta a un patrn heroico. Jung, por el
contrario, considera la identificacin de arquetipos meramente el primer paso en la interpretacin de un mito.[]
Kroly Kernyi, uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitologa griega, abandon sus primeros
puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teoras de arquetipos de Jung a los mitos griegos.[]

Teoras sobre sus orgenes


Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega.
Segn la teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de
relatos de los textos sagrados, aunque los hechos reales han sido
disfrazados y alterados.[] Segn la teora histrica todas las personas
mencionadas en la mitologa fueron una vez seres humanos reales y las
leyendas sobre ellas son meras adiciones de pocas posteriores. As, se
supone que la historia de Eolo surgi del hecho de que ste era el
gobernante de algunas islas del mar Tirreno.[] La teora alegrica
supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y simblicos.
Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que los elementos de
aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa,
por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos
poderes de la naturaleza.[] Max Mller intent comprender una forma
religiosa protoindoeuropea determinando su manifestacin original.
Jpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique
En 1891, afirm que el descubrimiento ms importante que se ha Ingres (1811).
hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad
[...] fue esta simple ecuacin: Dyeus-pitar snscrito=Zeus griego=Jpiter latino=Tyr nrdico.[] En otros casos, los
cercanos paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una herencia comn, aunque la ausencia de evidencia
lingstica haga difcil probarla, como en la comparacin entre Urano y el Varuna snscrito o las Moiras y las
Nornas.[][]
Mitologa griega 15

Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas
civilizaciones de Asia Menor y Oriente Prximo. Adonis parece ser el equivalente griego ms claramente en los
cultos que en los mitos de un dios moribundo de Oriente Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura anatolia
mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge de las diosas semticas. Hay tambin posibles paralelismos
entre las generaciones divinas ms antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish.[][] Segn Meyer
Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los
conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitologa griega.[] Adems de los orgenes
indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega
con las sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno.[] Los historiadores de la religin estaban
fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro,
Zeus y Europa, Pasfae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin P. Nilsson
concluy que todos los grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas
prehistricas.[] Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no
ha dado confirmacin alguna a estas teoras.[]

Temas en el arte y la literatura occidentales


La amplia adopcin del Cristianismo no puso freno a la popularidad de
los mitos. Con el redescubrimiento de la antigedad clsica en el
Renacimiento, la poesa de Ovidio se convirti en una influencia
importante para la imaginacin de los poetas, dramaturgos, msicos y
artistas.[][] Desde los primeros aos del Renacimiento, artistas como
Leonardo da Vinci, Miguel ngel y Rafael retrataron los temas
paganos de la mitologa griega junto a otros temas cristianos ms
convencionales.[][] Mediante el latn y las obras de Ovidio, los mitos El nacimiento de Venus de Botticelli (c.
griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Petrarca, 14851486, leo sobre lienzo, Galera Uffizi,
Boccaccio y Dante en Italia.[] Florencia), una Venus Pudica revivida para un
nuevo punto de vista de la antigedad pagana. A
En el norte de Europa la mitologa griega nunca alcanz la misma menudo se dice que epitoma para los
importancia en las artes visuales, pero su influencia sobre la literatura espectadores modernos el espritu del
[]
Renacimiento.
fue muy obvia. La mitologa griega prendi en la imaginacin inglesa
de Chaucer y John Milton y sigui a travs de Shakespeare hasta
Robert Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reinterpretando
los antiguos mitos.[][] Aunque durante la Ilustracin se extendi por toda Europa una reaccin contra los mitos
griegos, stos siguieron siendo una importante fuente de material para los dramaturgos, incluyendo los autores de los
libretos de muchas peras de Hndel y Mozart.[] Para finales del siglo XVIII el Romanticismo propici un aumento
del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo la mitologa. En Gran Bretaa, nuevas traducciones de las tragedias
griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennyson, Keats, Byron y Shelley) y pintores
contemporneos (como Lord Leighton y Lawrence Alma-Tadema).[] Gluck, Richard Strauss, Offenbach y muchos
otros llevaron los temas mitolgicos griegos a la msica.[] Los autores estadounidenses del siglo XIX, como Thomas
Bulfinch y Nathaniel Hawthorne, sostuvieron que el estudio de los mitos clsicos era esencial para la comprensin
de la literatura inglesa y estadounidense.[] En pocas ms recientes, los temas clsicos han sido reinterpretados por
los dramaturgos Jean Anouilh, Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. S.
Eliot en Gran Bretaa, y por novelistas como James Joyce y Andr Gide.[]
Mitologa griega 16

Referencias
[2] Homero, Ilada, viii.366369.
[3] Cuthbertson, Political Myth and Epic (Michigan State university Press) 1975 ha seleccionado un amplio abanico de picas, desde el
Gilgamesh al Henriade de Voltaire, pero su tema central, es decir que los mitos codifican mecanismos de cambios culturales, estructurando
una comunidad mediante la creacin de un consenso moral, es un punto de vista mayoritario y familiar que se aplica a los mitos griegos.
[4] Hesodo, Trabajos y das 90105.
[5] Ovidio, Las metamorfosis i.89162.
[6] Hesodo, Teogona 11638.
[7] Hesodo, Teogona 71335.
[8] Himno homrico a Hermes, 41435.
[9] Himno homrico a Afrodita 75109.
[10] Himno homrico a Demter 25574.
[11] Herdoto, Historia i.67.
[12] Apolodoro, Biblioteca y Eptome i.9.16; Apolonio, Argonuticas i.20 y sig.; Pndaro, Odas Pticas iv.1.
[13] Platn, Teeteto, 176b.
[14] Homero, Ilada xviii.96.
[15] Cicern, Disputaciones tusculanas i.11.
[16] Cicern, De divinatione ii.81.

Bibliografa

Fuentes primarias (griegas y romanas)


Apolodoro, Biblioteca y Eptome ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text?doc=Perseus:text:1999.01.0022&redirect=true))
Apolonio de Rodas, Argonuticas, Libro I ( texto original (http://www.sacred-texts.com/cla/argo/argo00.
htm))
Cicern, De divinatione ( texto original (http://www.thelatinlibrary.com/cicero/divinatione2.shtml));
Disputaciones tusculanas ( texto original (http://www.thelatinlibrary.com/cicero/tusc1.shtml))
Esquilo, Los persas ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.
0011:line=1)); Prometeo encadenado ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0009:line=1), traduccin al espaol)
Herdoto, Historia I ( texto original (http://www.sacred-texts.com/cla/hh/hh1000.htm), traduccin al
espaol, versin anotada (http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/nuevelibros.html#1))
Hesodo, Trabajos y das ( traduccin al espaol (http://webs.advance.com.ar/trimegis/whesiodo.txt));
Teogona (texto original, traduccin al espaol)
Himno homrico a Afrodita ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0137:hymn=5:line=1))
Himno homrico a Demter ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0137:hymn=4:line=1))
Himno homrico a Hermes ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0137:hymn=2:line=1))
Homero, Ilada (texto original, traduccin al espaol)
Ovidio, Las metamorfosis (texto original, traduccin al espaol)
Pausanias, Descripcin de Grecia ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/
ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0159))
Pndaro, Pticas IV ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.
0223))
Platn, Apologa ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.
0169:text=Apol.:section=17a), traduccin al espaol); Teeteto ( texto original (http://www.perseus.tufts.edu/
cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0171:text=Theaet.:section=142a))
Mitologa griega 17

Fuentes secundarias
En espaol
Burkert, W. (2007). Religin griega. Arcaica y clsica. Madrid: Abada Editores. ISBN 9788496775015.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mitologa griega. Commons
Greek Mythology Link (http://www.maicar.com/GML/) de Carlos Parada (en ingls), incluyendo una
bibliografa de obras modernas (http://www.maicar.com/GML/Bibliography2.html), comenzando por la
Genealogia degli Dei de Gentili de Boccaccio
Theoi Project (http://theoi.com/) (en ingls). Una gua del antiguo panten griego
Encyclopedia Mythica (http://www.pantheon.org) (ingls)
Rea (http://www.kelpienet.net/rea), mitologa griega
El Olimpo (http://www.elolimpo.com), mitologa griega y romana
18

Deidades Primordiales y Titanes

Deidades primordiales de la mitologa griega


En las cosmogonas y teogonas de la mitologa griega aparece una serie variable de entidades o deidades
primordiales que existieron en los inicios del mundo, generalmente identificadas con elementos o principios
naturales.[]

Fuentes mitolgicas y filosficas


Los mitos cosmognicos eran habituales en el oriente prximo desde el tercer milenio A.C. Con el auge de su
civilizacin, los poetas griegos comenzaron a adoptar estos mitos. Los primeros intentos se aprecian en la Ilada de
Homero, en un pasaje del canto XIV en el que Hera dice que quiere reconciliar a Ocano, padre de los dioses, y a la
madre Tetis, reminiscencia del mito babilnico de Apsu y Tiamat recogido en el Enma Elish.[1] La idea del agua
como elemento primordial prefigura a Fercides de Siros y a Tales de Mileto.[2]
La cosmologa rfica intenta llenar el abismo entre un Caos vaco y el mundo visible con un relato distinto, segn el
cual al principio de todo estaban Caos, la noche (Nix) y Erebos. Nix habra puesto un huevo, del que surgi Eros,
que en otros relatos es denominado Fanes, Protogonos (el primer nacido)[3] y conocido adems como Metis y
Erikapaios o Erikepaios), pero se trata del mismo padre (o madre, dado que en algunas versiones se lo describe como
hermafrodita) de una gran cantidad de generaciones de dioses.[] De hecho, la fuente ms antigua que se conserva, la
comedia Las aves de Aristfanes, solo habla de Eros (no de Fanes) para referirse al nacido del huevo originario de
Nix.[4]Nix (Noche) es tambin mencionada como primer principio por muchos poetas y filsofos griegos. En el
orfismo temprano, Noche es la madre del Cielo; la coleccin imperial de Himnos rficos, tras dos himnos
introductorios, comienza con un himno a Noche; es el primer elemento para Museo y, junto con el Aire, para
Epimnides.[5]
Para el fillogo clsico Herbert Jennings Rose, mientras Homero organiza a los dioses a la manera en que se hara
con un clan humano, Hesodo presenta una cosmogona de entidades primigenias que solo luego se van enlazando
genealgicamente.[] Para encontrar una genealoga completa y propia hay que recurrir a la Teogona de Hesodo,[6]
que es tanto una cosmogona como una teogona, y puede considerarse la tradicin mitolgica griega ms
fundamental, punto de partida para los desarrollos posteriores.[7] Un ejemplo de la manera en que la especulacin
ulterior se apodera de la narracin hesidica se ha sealado en Las metamorfosis de Ovidio, donde Caos se presenta
como una mezcla completamente informe de los elementos o de las propiedades esenciales de la materia, tales como
duro y blando, pesado y liviano, etc. []

Teogona y cosmogona hesidicas


No hay una clasificacin o definicin estricta de las entidades o divinidades primordiales griegas. Algunos autores
consideran cuatro primeras entidades o elementos primordiales: Caos, Gea, Trtaro y Eros.[8][9] Jan N. Bremmer
habla de Urano (el cielo), Ourea (las montaas) y Pontos (el mar), una primera generacin de descendientes
concebidos sin relacin sexual debido a su estatus primordial.[10] Otros, como C. Scott Littleton en Gods, Goddesses,
And Mythology, hablan de una segunda generacin de deidades primordiales, los hijos de la pareja primordial
representada por Urano y Gaia: titanes, hecatnquiros, cclopes...[11][12][13]
Deidades primordiales de la mitologa griega 19

Los cuatro primordiales


Tras un himno introductorio a manera de proemio en el que canta a las musas, comienza la Teogona propiamente.
En primer lugar existi el Caos, primera de las entidades primordiales,[7] y luego surgieron Gea la de amplio
pecho, el tenebroso Trtaro y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales.[6] Aunque frecuentemente se
asume que Gea, Trtaro y Eros descienden de Caos, esto no se corresponde ni est implicado en el texto de Hesodo,
que los presenta como realidades primarias como Caos que llegaron a la existencia independientemente. Como Gea,
Caos forma posteriormente una familia propia a partir de dos descendientes que s nacen de ella.[14]
Caos
Rose analiza que aquella afirmacin central de Hesodo de que al comienzo de todas las cosas era Caos () es
una expresin que ha dejado para toda la filosofa ulterior un espacio muy amplio para la interpretacin y la
especulacin.[] La palabra caos no tena para los griegos un significado que apunte a ninguna de las connotaciones
actuales de desorden o confusin.[15] Aunque la palabra parece significar originalmente vaco o espacio,[16]
seguramente no designa simplemente un espacio vaco, dado que resulta muy improbable que los griegos hayan
supuesto que al comienzo haba nada. Pero Hesodo tampoco dice que Caos estaba all siempre (desde toda la
eternidad), sino que prefiere usar la palabra , para sealar su gnesis o surgimiento.[]
En una revisin y actualizacin de la obra de Rose, Robin Hard agrega la idea de que aunque Caos signifique
literalmente amplio vaco denota algo ms que el mero espacio vaco, principalmente por tratarse de una
caracterstica primordial del universo. Esta realidad turbia apareci en las genealogas subsiguientes como la
fuente primaria de lo oscuro y lo negativo en el mundo. Hard destaca adems que Hesodo se imagina a Caos como
algo slido, al menos lo suficientemente compacto como para ser afectado por el calor del rayo de Zeus. Por lo
dems, Caos no desaparece, sino que contina ocupando un lugar, una ubicacin espacial, cuando ya est finalizada
la construccin del universo: en un pasaje posterior se le sita entre Gea y Trtaro, la zona ms profunda del
inframundo.[6] Aunque Caos es en griego un sustantivo de gnero neutro, es tratada en los relatos como mujer
cuando se presenta como una deidad.[15]
Gea
Aun siendo una figura importante en su mitologa, Gea no fue particularmente honrada en el culto de la antigua
Grecia. Su rol primordial la diferenciaba aparentemente de los posteriores dioses olmpicos, con personalidades
mucho ms desarrolladas.[17] Le fueron dedicados templos en varios lugares de Grecia, incluyendo uno en la ladera
sur de la Acrpolis ateniense (honrada como Ge Kourotrophos) y otro en Esparta, compartido con Zeus Agoraios.
Aunque acta en los mitos como una persona y a veces se la muestra en obras de arte surgiendo del suelo en forma
humana, no puede decirse que se trate de una deidad completamente antropomrfica por su inmediata y directa
identificacin con la tierra como elemento fsico y natural.[18]
Trtaro
Como en los poemas homricos, el Trtaro hesidico es la ms profunda regin del mundo, situada bajo el mismo
Hades, a la misma distancia de este que la Tierra del Cielo. Fue el lugar donde las sucesivas generaciones de dioses
encerraron a sus enemigos.[19] Aunque muchos autores lo mencionan en el inicio de sus cosmogonas (Museo inicia
su historia de la creacin con l), otros autores griegos como Platn o Aristteles, ignoraron los versos de la
Teogona donde se lo menciona. Martin West piensa que es posible que fuera insertado como una idea de ltimo
momento: ubicar el Trtaro en los inicios sera comprensible en una teogona como la hesidica, en la que el mundo
se construye de abajo a arriba.[17] Cuando Trtaro es personificado se le considera padre de hijos siniestros, como
Tifn (en la Teogona, hijo de Gea y Trtaro) o, en fuentes posteriores, de Equidna y Tnatos (la muerte).[14]
Eros
El Eros hesidico es primordial, su accin es universal y previa a la distincin de sexos. Personifica la pasin, el
anhelo amoroso y total y su existencia permite que los seres primigenios creen nuevos seres sin unin sexual.[20] El
papel de Eros es una invencin destacable de Hesodo, sin paralelo en las historias de la creacin de Oriente
Deidades primordiales de la mitologa griega 20

prximo, posiblemente derivado de la posicin de Poto en la cosmologa fenicia.[17][21] Hesodo fue seguido solo por
el mitgrafo argeo Acusilao (siglo V a. C.) en no atribuir padres a Eros. Autores posteriores le atribuyeron diferentes
padres, pero dichas variaciones indican la ausencia de una tradicin autorizada al respecto.[17]

Primera generacin de deidades primordiales


El siguiente estadio en el desarrollo del universo comienza cuando Caos y Gea generan nuevos seres sin contacto
con pareja masculina.[14]
La familia de Caos
De Caos nacieron posteriormente rebo (la oscuridad) y Nix (la noche).[6] Nix concibi con su hermano rebo a ter
(luminosidad) y Hemera (el da), para lo cual Hesodo cambi el gnero gramatical de rebo de neutro a
masculino.[10] Nix es mucho ms importante que su hermano porque, adems de los dos hijos que tuvo con l, es la
fundadora de la rama principal de la familia de Caos, al generar una serie de hijos por s misma, en su mayora
personificaciones de la fuerzas oscuras, destructivas y negativas:[14] Moros (Destino), Ker (Perdicin), Tnatos
(Muerte), Hipnos (Sueo), Geras (Vejez), Oizs (Dolor), Apate (Engao), Nmesis (Castigo merecido), Eris
(Discordia), Filotes (Amistad, Ternura), Momo (Burla), las Hesprides (Hijas de la Tarde), los Oniros (los Sueos),
las Keres (Espritus de la destruccin y muerte) y las Moiras (Hados), correspondindose estas dos ltimas con Ker y
Moros respectivamente.[14]
La familia de Gea
De Gea surgi el estrellado Urano, el cielo. En una simetra tpica de las cosmologas griegas, el cielo es un igual
respecto a la tierra y tiene sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede
siempre segura para los felices dioses; en la Ilada y la Odisea es llamado bronce y hierro respectivamente, y
parece representar un techo slido, plano y paralelo a la tierra. Tambin surgieron de Gea los Ourea (las montaas,
morada de las ninfas) y Pontos, el mar, sin mediar el grato comercio. Con el nacimiento del mar finalizan las
concepciones inmaculadas de los hijos de Gea, la tierra; quizs su estatus primordial impeda que pudieran nacer
de una relacin sexual.[10] Si la lnea genealgica de Caos (a travs de Nix) produjo toda una serie de fuerzas
negativas o dainas, Gea fue la progenitora de todo lo positivo y sustancial en el mundo: las caractersticas fsicas
del universo, las deidades que presidan distintos aspectos de la naturaleza y todos los grandes dioses y diosas. Gea
fund dos familias con sus dos hijos, la mayor a partir de su unin con Urano y una menor con Pontos, constituida
bsicamente por divinidades marinas, ninfas y seres de naturaleza monstruosa o grotesca que fueron posteriormente
desplazadas por las deidades del orden olmpico.[22]

Segunda generacin de deidades primordiales


La unin de Gea y Urano, de la tierra y el cielo, es un motivo mitolgico muy comn, en el que la relacin sexual es
una metfora de la naturaleza como producto de dicha unin. De ella nacieron los titanes, que pese a ser conocidos
como un colectivo, son un grupo mezclado, solo unos pocos de los cuales realmente adecuados para una
cosmogona, y Hesodo tom varios de ellos de otros contextos. Entre ellos se encuentran Ocano y Tetis, aunque no
forman la pareja cosmognica mencionada por Homero.[10]
...acostada con Urano, [Gea] alumbr a Ocano de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a Hiperin, a
Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemsine, a Febe de urea corona y a la amable Tetis. Despus de
ellos naci el ms joven, Crono, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos y se llen de un intenso
odio hacia su padre.
Adems de los titanes, Gea alumbr a los cclopes, gigantes de un solo ojo, que fueron llamados Brontes (el que
truena), Estropes (el que da el rayo) y Arges (el que brilla). Tambin a los hecatnquiros, gigantes con cien brazos y
cincuenta cabezas de fuerza inagotable y poderosa, llamados Briareo, Giges y Coto.[23]
Deidades primordiales de la mitologa griega 21

Segn Francisco Rodrguez Adrados, la genealoga hesidica proporciona una descripcin del mundo y los
elementos que lo componen, culminando en los titanes, que ya no son dioses "naturales".[] Con los titanes se inicia
una narracin sobre el sucesivo dominio y destronamiento de soberanos divinos: Urano es finalmente emasculado
por su hijo, el titn Crono, quien a su vez ser posteriomente destronado por Zeus.
El primer mito propiamente hablando en la Teogona es el que cuenta la disolucin de la unin entre Gea y Urano y
el derrocamiento de este ltimo, motivado por el maltrato a su mujer e hijos. Urano odiaba a todos sus hijos y no les
permita emerger a la luz, lo que causaba tanta angustia a Gea que finalmente esta les inst a rebelarse contra l. Fue
Crono, el benjamn de los titanes, el que armado con una hoz que haba preparado expresamente Gea emascul a
Urano cuando se acercaba a su madre, permitiendo que sus hermanos salieran a la luz finalmente. Crono lanz los
genitales de su padre al mar, donde la espuma se reuni alrededor para generar a la diosa Afrodita; algunas gotas de
la sangre de Urano cayeron sobre Gea, que concibi tres ltimas series de hijos de Urano: las erinias (personificacin
de la venganza), los gigantes y las melias.[18] La separacin de la pareja primordial Cielo-Tierra es un mito
extendido en muy diversas culturas; en el antiguo Egipto Shu, personificacin del aire, se interpuso entre Geb (el
dios-Tierra) y Nut (la diosa-Cielo) para elevar a la segunda; mucho ms lejos de Grecia, en los mitos maores de
Nueva Zelanda, la unin entre Rangi (Tierra femenina) y Papa (Cielo masculino) era la primera fuente de vida, que
quedaba prisionera por el apretado abrazo de los dos amantes, hasta que Tane, dios de los bosques, us su cuerpo
para separarlos. El mito hitita-hurrita de Kumbarbi tiene tales paralelismos con la historia de Urano y Crono como
para sugerir que fuera conocido por el autor de la Teogona. Hesodo no incidi en la elevacin del cielo,
centrndose sobre todo en las implicaciones dinsticas del conflicto familiar.[24]
El significado de la palabra titanes es incierto, como lo es la cuestin de su origen y de quines fueron los primeros
en creer en ellos. Buena parte del conocimiento elaborado sobre ellos es deducido de pocos y dudosos datos, aunque
puede darse por cierto que se trata de figuras tenidas por extremadamente antiguas ya durante la Grecia histrica. La
batalla de los titanes contra los dioses olmpicos y la victoria de estos ltimos, segn Rose, es posiblemente una
reminiscencia del enfrentamiento entre una cultura previa y los griegos.[]

Referencias
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[2] p.3 (http:/ / books. google. es/ books?id=YTfxZH4QnqgC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA3)
[3] p.25 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA25)
[4] Aristophanes, Die Vgel en: Aristophanes: Smtliche Komdien. Zrich 1952, Band 2, p. 3-39.
[5] p.4 (http:/ / books. google. es/ books?id=YTfxZH4QnqgC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA4)
[6] p.7 (http:/ / books. google. es/ books?id=YTfxZH4QnqgC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA7)
[7] pp.85-86 (http:/ / books. google. es/ books?id=TQyRX6WmMUMC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA85)
[8] In Hesiod's theogony, Tartarus is personified and represents one of the primordial elements of the world, along with Eros, Chaos and Gaia.
(En la Teogona de Hesodo, Trtaro es personificado y representa uno de los elementos primordiales del mundo, junto a Eros, Caos y Gea).
Ver
[9] Before the arrival of Eros on the scene, sexuality did not exist, so that the first generation of beings, the Primordial Four, had no parents
whatsoever and are said simply to come into being. (Antes de la entrada de Eros en escena, la sexualidad no exista, de modo que la primera
generacin de seres, los Cuatro Primordiales, no tenan padres de ningn tipo y se dice simplemente que surgen.) Ver p.64 (http:/ / books.
google. es/ books?id=a-NmaO-kM2UC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA64)
[10] pp.9-10 (http:/ / books. google. es/ books?id=YTfxZH4QnqgC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA9)
[12] Ver Titan en
[14] p.23 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA23)
[15] pp.21-22 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA21)
[16] En la Teogona hesidica Caos es la encarnacin del Vaco primordial que exista antes de que se impusiera el Orden en el universo. Ver
Chaos, en
[17] p.8 (http:/ / books. google. es/ books?id=YTfxZH4QnqgC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA8)
[18] p.31-32 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA31)
[19] Ver Tartarus, en
[22] p.24 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA24)
[23] p.47 (http:/ / books. google. es/ books?id=uy5ZY2yi99oC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA47)
[24] p.33 (http:/ / books. google. es/ books?id=XfGw5uYrDMYC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA33)
Deidades primordiales de la mitologa griega 22

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Titn (mitologa)
En la mitologa griega, los Titanes masculino y
Titnides femenino (en griego antiguo , plural
) eran una raza de poderosos dioses que
gobernaron durante la legendaria edad de oro.
Los Titanes fueron doce desde su primera aparicin
literaria, en la Teogona de Hesodo; aunque en su
Biblioteca mitolgica, Apolodoro aade un decimotercero,
Dione, desdoblamiento de la titnide Tea. Estaban
relacionados con diversos conceptos primordiales, algunos
de los cuales simplemente se extrapolaban de sus nombres: La cada de los Titanes de Rubens.
el ocano y la fructfera tierra, el Sol y la Luna, la memoria
y la ley natural. Los doce Titanes de la primera generacin fueron liderados por el ms joven, Crono, quien derroc a
su padre Urano (Cielo) a instancia de su madre, Gea (Tierra).

Posteriormente los Titanes engendraron una segunda generacin, destacando los hijos de Hiperin (Helios, Eos y
Selene), las hijas de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de Jpeto (Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio).
Los Titanes precedieron a los doce dioses olmpicos, quienes, guiados por Zeus, terminaron derrocndolos en la
Titanomaquia (Guerra de los Titanes). La mayora de ellos fueron entonces encarcelados en el Trtaro, la regin
ms profunda del inframundo.
Titn (mitologa) 23

En Hesodo
En la Teogona de Hesodo los doce Titanes siguen a los Hecatnquiros y los Cclopes como grupo de hijos menores
de Urano y Gea:
Ms tarde yaci con Urano y trajo a Ocano el de profundos remolinos, a Ceo y
Cro e Hiperin y Jpeto, a Tea y Rea, a Temis y Mnemsine y a Febe la de dorada
corona y a la encantadora Tetis. Tras ellos naci el astuto Crono, el
benjamn y ms terrible de sus hijos, y ste odi a su vigoroso padre.
Temeroso de que pudieran destronarle, Urano mantena a todos sus hijos atrapados en el Trtaro. Como castigo, Gea
envi a su hijo Crono, el menor de ellos, a atacar a su padre. Lo castr con una hoz adamantina y liber as al resto
de las entraas de la Tierra, proclamndose rey de los Titanes junto a su hermana Rea como esposa y reina.
Ambos engendraron una nueva generacin de dioses, pero Crono, temiendo tambin que algn da lo derrocasen
como l haba hecho, se los tragaba enteros nada ms nacer. Resentida por ello, Rea logr esconder a su sexto y
ltimo hijo, Zeus, entregndole en su lugar a Crono una roca envuelta en paales que trag confiado. El pequeo fue
enviado a Creta, protegido por los guerreros Curetes y amamantado por la cabra Amaltea.
Cuando Zeus lleg a la edad adulta someti a Crono por la astucia ms que por la fuerza, dndole a beber un emtico
preparado con la ayuda de su abuela Gea que le hizo vomitar a sus hermanos. Comenz entonces una guerra entre los
dioses ms jvenes y los mayores, en la que Zeus fue auxiliado por los Hecatnquiros, los Gigantes y los Cclopes,
quienes una vez ms haban sido liberados tras su nuevo encarcelamiento por Crono. Zeus venci tras una larga
batalla y encerr a los Titanes que se le haban enfrentado en el Trtaro.
Los que no se haban opuesto a l siguieron teniendo de forma ms o menos directa un papel en el nuevo orden:
Ocano continu circundando el mundo, el nombre de la brillante Febe fue empleado como sobrenomebre de
Artemis y aadido como epteto de Apolo (Apolo Febo), Mnemsine alumbr a las Musas, Temis sigui
encarnando el concepto de ley de la naturaleza y Metis fue madre de Atenea.

Titanomaquia
Los griegos de la edad clsica conocan varios poemas sobre la guerra entre los dioses y muchos de los Titanes, la
Titanomaquia (Guerra de los Titanes). El principal de ellos, y el nico que ha sobrevivido, fue la Teogona atribuida
a Hesodo. Un poema pico perdido titulado Titanomaquia y atribuido al bardo tracio ciego Tamiris, a su vez un
personaje legendario, era mencionado de pasada en el ensayo Sobre la msica que una vez fue atribuido a Plutarco.
Los Titanes tambin jugaron un papel prominente en los poemas atribuidos a Orfeo. Aunque slo se conservan
fragmentos de los relatos rficos, revelan interesantes diferencias con la tradicin hesodica.
Estos mitos griegos de la Titanomaquia caen dentro de una clase de mitos similares presentes en Europa y Oriente
Prximo, donde una generacin o grupo de dioses se enfrenta a los dominantes. A veces stos son suplantados. Otras
los rebeldes pierden y son totalmente apartados del poder o bien incorporados al panten. Otros ejemplos seran las
guerras de los Ases con los Vanir y los Jotunos en la mitologa escandinava, el pico Enuma Elish babilnico, la
narracin hitita del Reino del Cielo y el oscuro conflicto generacional de los fragmentos ugaritas.

En las fuentes rficas


Hesodo no tiene sin embargo la ltima palabra sobre los Titanes. Algunos de los fragmentos que se conservan de la
poesa rfica en particular guardan algunas variaciones del mito.
En un texto rfico, Zeus no se limit a atacar a su padre con violencia. En su lugar, Rea prepar un banquete para
Crono, y ste se emborrach con miel fermentada. En lugar de encerrarlo en el Trtaro, Crono fue arrastrado
todava borracho a la cueva de Nix, donde sigui durmiendo y vaticinando por toda la eternidad.
Titn (mitologa) 24

Otro mito acerca de los Titanes no mencionado por Hesodo gira en torno a Dioniso. En un momento determinado de
su reinado, Zeus decidi ceder el trono en favor del infante Dioniso, que como Zeus a su edad era protegido por los
Curetes. Los Titanes decidieron matar al nio y reclamar el trono para ellos: se pintaron las caras de blanco con yeso,
distrajeron a Dioniso con juguetes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus miembros, dndose un festn
con ellos, mientras que de la sangre de la vctima naca un granado. Zeus, enfurecido, castig a los Titanes
fulminndolos con sus rayos. Atenea guardaba el corazn del nio en un mueco de yeso, a partir del cual Zeus hizo
a un nuevo Dioniso. Esta historia es narrada por los poetas Calmaco y Nono, que llaman a este Dioniso Zagreo, y
tambin en cierto nmero de textos rficos, en los que no se usa tal nombre.
Una variacin de esta historia, recogida por el filsofo neoplatnico Olimpiodoro, ya en la era cristiana, dice que la
humanidad surgi del humo grasiento que despedan los cadveres de los Titanes al arder, muertos por el rayo de
Zeus. Otros escritores anteriores insinan por el contrario que la humanidad naci de la sangre derramada por los
Titanes en su guerra contra los Olmpicos.
Pndaro, Platn y Opiano se referan sin pensrselo dos veces a la naturaleza titnica del hombre. Que esto se
refiera a algn tipo de pecado original enraizado en el asesinato de Dioniso sigue siendo objeto de acalorado
debate por parte de los mitgrafos.[citarequerida]

Primera generacin
La primera generacin de Titanes, hijos de Urano y Gea, est formada por:
Titanes:
Ocano, el ro que circundaba el mundo.
Ceo, titn de la inteligencia.
Cro, dios de los rebaos y las manadas, esposo de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.
Hiperin, el fuego astral.
Jpeto, esposo de la ocenide Clmene y padre de Prometeo, ancestro de la raza humana.
Crono, el ms joven, que destron a Urano y fue rey de los dioses.
Titnides:
Febe, la de la corona de oro.
Mnemsine, personificacin de la memoria y madre de las Musas con Zeus.
Rea, reina de los dioses con Crono.
Temis, encarnacin del orden divino, las leyes y las costumbres, y madre de las Horas y las Moiras con Zeus.
Tetis, diosa del mar.
Tea, diosa de la vista.
Algunos autores consideran tambin parte de esta generacin a Dione, si bien otros la consideran una ocenide.
El matrimonio entre hermanos era corriente en la mitologa griega, y varios Titanes y Titnides se unieron,
engendrando una segunda generacin de Titanes:
Ocano y Tetis engendraron las ninfas Ocenides, los ros (Ocenidas) y manantiales.
Hiperin y Tea a Helios (el sol), Selene (la luna) y Eos (la aurora).
Ceo y Febe a dos hijas, Leto y Asteria.
Crono y Rea formaron la pareja ms importante, pues fueron los reyes de los dioses, y tuvieron seis hijos:
Hestia, diosa del hogar.
Hera, diosa de la fidelidad y el matrimonio, reina del Olimpo.
Hades, dios del inframundo.
Demter, diosa de la agricultura.
Poseidn, dios de los ocanos.
Zeus, dios supremo, rey de todos los dioses del Olimpo.
Titn (mitologa) 25

Segunda generacin
Por extensin, se conoce tambin con el nombre de Titanes a algunos
de los descendientes de los de primera generacin:
Asteria, hija de Ceo y Febe.
Astrea, diosa de la justicia, predecesora de Dice.
Astreo, padre de los vientos y las estrellas errantes.
Atlas, castigado a sostener sobre sus hombros con los pilares que
mantenan la tierra separada de los cielos.
Eos, la aurora.
Esforo, la estrella de la maana y de la tarde (Venus).
Epimeteo, hermano de Prometeo, progenitores de la humanidad.
Helios, el sol.
Leto, madre de Apolo y Artemisa.
Menecio, hijo de Jpeto y Asia.
Palas, dios de la sabidura.
Perses, hijo de Cro y Euribia.
Prometeo, el amigo de los mortales y creador de la humanidad
Cabeza de un Titn (Museo Arqueolgico
(junto con Epimeteo) rob el fuego de los dioses para drselo a los
Nacional de Atenas).
hombres.

Selene, diosa de la luna.


Titn, hermano de Helios y dios (quiz) del calendario anual.
Otros miembros de la segunda generacin no suelen ser llamados Titanes:
Caanto, hermano de Melia.
Dione y Metis, que se suelen considerar ocenides.
Los Ocenidas o dioses-ro.
Las Ocenides, ninfas marinas.
Pico, rey del Lacio.
Quirn, el centauro.

Generacin incierta
Hay algunos Titanes de los que no se sabe a qu generacin pertenecen:
nito, uno de los que criaron a la Seora, hija de Demter.[1]
Lelanto, padre con la ocenide Peribea de Aura, una cazadora frigia.
Titanis, considerada por algunos madre de Temis.

En el siglo XX
Algunos investigadores del siglo XX, prominentemente Jane Ellen Harrison, han argumentado que un ritual
inicitico o chamnico subyace en el desmembramiento y canibalismo que practican los Titanes en mito de Dioniso.
Harrison tambin seala que la palabra Titn procede del griego , que significa tierra blanca, arcilla o
yeso, y que los Titanes eran hombres de arcilla blanca u hombres cubiertos de arcilla blanca o polvo de yeso en sus
rituales.[2] El investigador M. L. West tambin seala lo mismo en relacin a los ritos iniciticos chamanes de las
primitivas prcticas religiosas griegas.[3]
Titn (mitologa) 26

Notas
[1] Pausanias, Descripcin de Grecia viii, 37,5.
[2] Los Titanes por tanto, los hombres de arcilla blanca, eran hombre reales disfrazados de espritus para realizar ritos iniciticos. Slo ms
tarde, cuando su significado se olvida, son explicados como Titanes, gigantes mitolgicos. Harrison (1912) p.17 y sig. (http:/ / www. lib.
uchicago. edu/ cgi-bin/ eos/ eos_page. pl?DPI=100& callnum=BL781. H32& object=47)
[3] Segn West (1983).

Bibliografa
Harrison, J. E. (1912). Themis, a study of the social origins of Greek religion. Cambridge University Press. OCLC
29096846 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 29096846).
Smith, W., ed. (1867), Titan, A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Boston: Little,
Brown & Co., iii.1156 (http://www.hti.umich.edu/cgi/t/text/pageviewer-idx?c=moa;idno=ACL3129.0003.
001;view=image;seq=1164), OCLC 68763679 (http://worldcat.org/oclc/68763679)..
West, M. L. (1983). The Orphic poems. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198148542.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Titanes. Commons
Titans (http://www.maicar.com/GML/TITANS.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.
com/GML/) (ingls)
Titans (http://theoi.com/Titan/Titanes.html)y Titanides (http://theoi.com/Titan/Titanides.html) en
Theoi Project (http://theoi.com/) (en ingls).
Pgina sobre los Titanes (http://es.geocities.com/tematika2003/titanes.htm).
Himnos rficos, 36: A los Titanes.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#36) en Theoi; trad. de 1792 de Thomas
Taylor (1758 1835).
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo41.htm): otra edicin, en el sitio (http://www.
sacred-texts.com/) Sacred Texts.
27

Zeus y los dioses olmpicos

Zeus
En la mitologa griega Zeus (en griego antiguo Zes) es el padre
de los dioses y los hombres,[1] que gobernaba a los dioses del monte
Olimpo como un padre a una familia, de forma que incluso los que no
eran sus hijos naturales se dirigan a l como tal.[2] Era el Rey de los
Dioses que supervisaba el universo.[3] Era el dios del cielo y el trueno.
Sus atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble. Adems de
su herencia indoeuropea, el clsico Zeus recolector de nubes tambin
obtuvo ciertos rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente
Prximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado por los
artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado
en su mano derecha, y sentado majestuosamente.

Hijo de Crono y Rea, era el ms joven de sus descendientes. En la


mayora de las tradiciones aparece casado con Hera (su hermana)
aunque en el orculo de Ddona su esposa era Dione, con quien segn
la Ilada fue padre de Afrodita.[4] Es conocido por sus numerosas
aventuras y amantes, fruto de las cuales fueron muchas deidades y
hroes, incluyendo Atenea, Apolo y Artemisa, Hermes, Persfone,
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda,
Dioniso, Perseo, Heracles, Helena, Minos y las Musas. Con Hera suele Museo Po-Clementino, Vaticano).
decirse que fue padre de Ares, Hebe y Hefesto.[5]

En griego el nombre del dios es Zes en el caso nominativo y Dis en el genitivo. Las formas ms
antiguas del nombre son las micnicas di-we y di-wo, escritas en lineal B.[6]
Su equivalente en la mitologa romana era Jpiter,en la etrusca, Tinia y en la mitologia egipcia Amn

Culto

Cultos panhelnicos
El principal centro donde los griegos se reunan para rendir honores al rey de sus dioses era Olimpia. El festival
cuatrienal que se celebraba all inclua los famosos Juegos olmpicos. Haba tambin un altar dedicado a Zeus
construido no de piedra, sino de ceniza, procedente de los restos acumulados durante muchos siglos de animales
sacrificados all en honor a la deidad.
Adems de los principales santuarios situados entre polis, no haba formas de culto a Zeus que compartiese todo el
mundo griego. La mayora de los ttulos enumerados ms abajo, por ejemplo, podan encontrarse en ciertos templos
griegos desde Asia Menor hasta Sicilia. Determinados rituales se celebraban de la misma forma tambin: sacrificar
un animal blanco sobre un altar elevado, por nombrar uno.
Zeus 28

Historia
Zeus, poticamente llamado con el vocativo Zeu pater (Zeus padre),
es una continuacin de *Dius, el dios protoindoeuropeo del cielo
diurno, tambin llamado *Dieus ph2tr (Padre Cielo).[] El dios es
conocido bajo este nombre en vdico (comp. Dyaus/Dyaus Pita), latn
(comp. Jpiter, de Iuppiter, derivado del vocativo pIE *dyeu-ph2tr),[7]
derivado de la forma bsica *dyeu- (brillar),[] y en la mitologa
germana y nrdica (comp. *Twaz > AAA Ziu, nrdico antiguo Tr),
junto con el latn deus, dvus y Dis (una variante de dves),[] del
sustantivo relacionado *deiwos.[] Para los griegos y romanos, el dios
del cielo era tambin el dios supremo, mientras que esta funcin era
desempeada por Odn entre las tribus germnicas, por lo que no
identificaban a Zeus/Jpiter con Tyr ni con Odn, sino con Thor (rr).
Zeus es la nica deidad del panten olmpico cuyo nombre tiene una
etimologa indoeuropea tan transparente.[8]

Zeus colosal sentado de Gaza, perodo romano


Papel y eptetos (Museo Arqueolgico de Estambul).

Zeus desempeaba un papel dominante, presidiendo el panten


olmpico de la Grecia Antigua. Engendr a muchos de los hroes con mujeres mortales (vase una lista ms abajo) y
apareca en muchos cultos locales. Aunque el recolector de nubes homrico era el dios del cielo y el trueno como
sus equivalentes de Oriente Prximo, era tambin el artificio cultural supremo. En algunos sentidos, era para los
griegos la encarnacin de sus creencias religiosas y la deidad arquetpica.
Adems de los eptetos locales que simplemente designaban al dios haciendo algo arbitrario en algn lugar
particular, los eptetos o ttulos aplicados a Zeus enfatizaban diferentes aspectos de su amplsima autoridad:
Olimpio enfatizaba el reinado de Zeus sobre los dioses y sobre el festival panhelnico en Olimpia.
Un ttulo relacionado era Panhelenio (de todos los helenos), a quien estaba dedicado el famoso templo de aco
en Egina.
Como Xenios, Zeus era el patrn de la hospitalidad y los invitados, presto a vengar cualquier injusticia cometida
contra un extrao (, 'xnos').
Como Horkios era el vigilante de los juramentos. A los mentirosos que eran descubiertos se les haca dedicar una
estatua a Zeus, con frecuencia en el santuario de Olimpia.
Como Agoreo, Zeus vigilaba los negocios en el gora y castigaba a los comerciantes deshonestos.
Como Egidoco () o Egoco () era el portador de la gida, con la que infunda terror al impo
y sus enemigos.[9] Otros derivan este epteto de (cabra) y , tomndolo como una alusin a la leyenda de
Zeus mamando del pecho de Amaltea.[10][11]
Como Meiliquios (amable, melifluo o meloso) subsumi un arcaico daimon ctnico apaciguado en Atenas.
Como Tallaios (solar) fue adorado en Creta.
Como Zeus Cronin, amontonador de nubarrones.[12]
Como Zeus Ksios, honrado en el Monte Kasio en Siria, con una fiesta anual. Se lo adoraba en Pelusio, en
Seleucia Pieria, en la isla de Delos y en la de Corcira. Derivado del dios semtico Baal Safn (lanzador del rayo).
En su origen ugartico era considerado un dios de la navegacin.[13]
Como Zeus Labrandos fue adorado en Caria. Su sede sagrada fue Labraunda y era representado sujetando un
hacha de doble filo (labrys). Est relacionado con el dios hurrita del cielo y la tormenta, Teshub.
Como Zeus Eleuterio ( o ), recibe este nombre cuando se alude a su condicin de
libertador o portador de la libertad. Los griegos antiguos siempre han dado un gran valor a la libertad y por
Zeus 29

ello asociaban este atributo a Zeus, el cual era tambin asociado a Eros y Dioniso en algunas zonas del tica. En
honor a esta versin del dios se realizaba una fiesta en varias ciudades griegas llamada Eleuterias.

Algunos cultos locales


Adems de los ttulos y conceptos panhelnicos enumerados anteriormente, los cultos locales mantuvieron sus
propias ideas idiosincrsicas sobre el rey de los dioses y los hombres. A continuacin se enumeran algunas de ellas:
Con el epteto Etneo fue adorado en el Etna, donde hubo una estatua suya y se celebraba en su honor una fiesta
local llamada Etnea.[14]
Como Eneio o Enosio fue adorado en la isla de Cefalonia, donde tuvo un templo en el monte Enos.[15]
Como Agamenn fue adorado en Esparta. Eustacio cree que el dios deriv este nombre del parecido entre l y
Agamenn, mientras otros creen que es un simple epteto que significa el eterno, de y .[16]

Zeus cretense
Con una excepcin, los griegos reconocan unnimemente a Creta como lugar de nacimiento de Zeus. La cultura
minoica contribuy esencialmente a la antigua religin griega: por un centenar de canales la vieja civilizacin se
vaci en la nueva, seal Will Durant,[17] y el Zeus cretense retuvo sus caractersticas juveniles minoicas. El hijo
local de la Gran Madre, una deidad pequea e inferior que asumi los papeles de hijo y consorte,[18] cuyo nombre
minoico los griegos helenizaron como Velcanos, fue en su momento asumido como epteto por Zeus, como ocurri
en muchos otros lugares, y pas a ser venerado en Creta como Zeus Velcanos, el Zeus-nio, a menudo
simplemente Kouros.
En Creta, Zeus fue adorado en una serie de cuevas en Cnosos, Ida y Palaicastro. En la poca helenstica se fund un
pequeo santuario dedicado a Zeus Velcanos en el yacimiento de Hagia Triada. Monedas aproximadamente
contemporneas de Festos muestran la forma bajo la que fue adorado: un joven sentado entre las ramas de un rbol,
con un gallo sobre las rodillas.[19] En otras monedas cretenses Velcanos es representado como un guila y junto a
una diosa celebrando un matrimonio mstico.[20] Inscripciones en Gortina y Licto registran una fiesta Velcania,
demostrando que Velchanios fue an ampliamente venerado en la Creta helnica.[21]
Las historias de Minos y Epimnides sugieren que estas cuevas fueron alguna vez usadas para la adivinacin
incubadora por reyes y sacerdotes. El escenario dramtico de las Leyes de Platn est en la ruta de peregrinaje a uno
de estos sitios, enfatizando el conocimiento arcaico de Creta. All Zeus fue representado en el arte como un joven de
largos cabellos en lugar de como un adulto maduro, y en los himnos se apelaba a l como ho megas kouros, el gran
joven. Estatullas de marfil del nio divino fueron desenterradas cerca del laberinto de Cnosos por sir Arthur
Evans.[22] Junto con los Curetes, un grupo de extticos bailarines armados, Zeus presida el riguroso entrenamiento
militar y atltico y los ritos secretos de la paideia cretense.
El mito de la muerte del Zeus cretense, localizado en varios yacimientos montaosos aunque mencionado solo en
una fuente relativamente tarda, Calmaco,[23] junto con la afirmacin de Antonino Liberal de que un fuego se
encenda anualmente desde la cueva de nacimiento que el infante comparti con un enjambre mtico de abejas,
sugiere que Velcanos haba sido un espritu vegetativo anual.[24]
El escritor heleno Evmero aparentemente propuso la teora de que Zeus haba sido en realidad un gran rey de Creta
y que su gloria lo habra lentamente transformado tras su muerte en una deidad. Las obras de Evmero no se han
conservado, pero los escritores patrsticos cristianos asumieron la sugerencia con entusiasmo.
Zeus 30

Zeus Eleuterio
Zeus Eleuterio (en griego , 'Eleutherios' o , 'Eleutherus') es uno de los nombres dados a
Zeus, rey de los dioses olmpicos en la mitologa griega. Recibe este nombre cuando se alude a su condicin de
libertador o portador de la libertad. Los griegos antiguos siempre han dado un gran valor a la libertad y por ello
asociaban este atributo a Zeus, el cual era tambin asociado a Eros y Dioniso en algunas zonas del tica. En honor a
esta versin del dios se realizaba una fiesta en varias ciudades griegas llamada Eleuterias.

En Samos
Tras la cada de la tirana de Polcrates hacia el 522a.C., Samos fue gobernada por Meandro, quien haba sido
secretario del tirano.[25] Marcando un contraste con el rgimen anterior, Meandro instituy un culto a Zeus
Eleuterio.[26][27]

En Atenas
En el gora de Atenas, se construy un prtico (stoa) dedicado a Zeus llamndolo Eleuterio por ser el defensor de
la libertad y la integridad del pueblo. El mismo estaba situado junto de la Stoa Basileos. Este prtico se comenz a
construir en la dcada de 430a.C. y se termin en 409-408a.C.[citarequerida]

En Platea
Tras la victoria griega sobre los persas en la batalla de Platea del ao 479a.C., el general y regente espartano
Pausanias llev a cabo un sacrificio a Zeus Eleuterio en el gora de la ciudad de Platea.[28] El texto de una
inscripcin del siglo IIIa.C., hallada en 1971 por el arquelogo griego Theodoros Spyropoulos cerca de las murallas
de Platea, demuestra que unos dos siglos despus de la batalla exista en la ciudad un culto a "Zeus Libertador y la
Concordia de los griegos", as como un certamen atltico en honor de los "combatientes contra los brbaros por la
libertad de los griegos".[28][29]
En la ciudad se celebraba cada 5 aos un festival conocido como Eleuterias, consagrado justamente al dios griego
bajo esta denominacin, as como se le construy un templo con el mismo objetivo.[citarequerida]

En Siracusa
Asimismo, en la antigua Siracusa, tambin se construy y consagr un templo a Zeus Eleuterio en 465a.C.[30]

Zeus Liceo en Arcadia


El epteto Liceo (Lykaios, lobuno) es asumido por Zeus slo en relacin con las fiestas arcaicas de las Liceas en las
faldas del monte Liceo, el pico ms alto de Arcadia. Zeus tena slo una relacin formal[31] con los rituales y mitos
de este primitivo rito de paso, con una antigua amenaza de canibalismo y la posibilidad de una transformacin en
hombre lobo de los efebos que participaban.[32] Cerca del antiguo montn de cenizas donde los sacrificios se
celebraban[33] haba un recinto prohibido donde, supuestamente, ninguna sombra era jams proyectada.[34] Segn
Platn,[35] cierto clan se reunira en la montaa para realizar un sacrificio cada nueve aos a Zeus Liceo, y
mezclaran un nico trozo de entraas humanas con las del animal. Se deca que quien coma la carne humana se
transformaba en un lobo, y slo poda recuperar su forma original si no volva a comer carne humana hasta que
hubiese terminado el siguiente ciclo de nueve aos. Hubo juegos relacionados con las Liceas, retirados en el siglo
IVa.C. a la primera urbanizacin de Arcadia, Megalpolis, donde un templo principal fue dedicado a Zeus Liceo.
Zeus 31

Zeus subterrneo
Aunque la etimologa indica que Zeus era originalmente un dios del cielo, muchas ciudades griegas honraban a un
Zeus local que viva bajo tierra. Los atenienses y sicilianos adoraban a Zeus Meiliquios, mientras otras ciudades
tenan a Zeus Ctonio (terrestre), Catactonio (subterrneo) y Plusio (dador de riquezas). Estas deidades podan
ser representadas como serpientes o con forma humana en el arte, o de ambas maneras juntas para mayor nfasis.
Tambin reciban ofrendas de vctimas animales negras en pozos hundidos, como se haca con deidades ctnicas
como Persfone y Demter, y tambin con los hroes en sus tumbas. Los dioses olmpicos, por el contrario, reciban
normalmente sacrificios de vctimas blancas sobre altares elevados.
En algunos casos, las ciudades no estaban completamente seguras de s el daimon para quien realizaban el sacrificio
era un hroe o un Zeus subterrneo. De ah que el altar en Lebadea en Beocia pudiera corresponder al hroe Trofonio
o a Zeus Trofonio (el criador), segn se consulte a Pausanias o a Estrabn. El hroe Anfiarao era adorado como
Zeus Anfiarao en Oropo, a las afueras de Tebas, y los espartanos tenan incluso un altar a Zeus Agamenn.

Orculos de Zeus
Aunque la mayora de los orculos solan estar dedicados a Apolo, los
hroes o diversas diosas como Temis, algunos lugares oraculares
fueron dedicados a Zeus.

El orculo de Ddona

El culto a Zeus en el Orculo de Ddona en Epiro, donde hay


evidencias de actividad religiosa a partir del II milenioa.C., tena su
centro en un roble sagrado. Cuando la Odisea fue compuesta (sobre el
750a.C.), las profecas eran realizadas por sacerdotes descalzos
La emblemtica vara arcaica con cabeza de guila
llamados Selloi, que yacan en el suelo y observaban el susurro de las sobrevivi en el periodo clsico: Zeus servido por
hojas y las ramas.[36] En la poca en la que Herdoto escribi sobre Ganimedes en una crtera tica (c. 490480a.C.)
Ddona, las sacerdotisas llamadas peleiades (palomas) haban
reemplazado a estos sacerdotes.

En Ddona la consorte de Zeus no era Hera sino la diosa Dione, cuyo nombre es la forma femenina de Zeus. Su
posicin como titnide sugiere segn algunos que puede haber sido una deidad prehelnica ms poderosa, y quizs la
ocupante original del orculo.

El orculo de Siwa
El orculo de Amn del oasis de Siwa, en el desierto occidental de Egipto, no quedaba dentro de los lmites del
mundo griego antes de Alejandro Magno, pero aun as tena gran influencia en los griegos durante la era arcaica:
Herdoto menciona consultas a Zeus Amn en su relato de las Guerras Mdicas. Zeus Amn era especialmente
honrado en Esparta, donde exista un templo dedicado a l en la poca de la Guerra del Peloponeso.[37]
Despus de que Alejandro hiciese una incursin en el desierto para consultar el orculo de Siwa, surgi el personaje
de la sibila libia.
Zeus 32

Zeus y los dioses extranjeros


Zeus fue identificado con el dios romano Jpiter y estaba asociado en la imaginacin sincrtica clsica (vase
interpretatio graeca) con algunos otros dioses, tales como el egipcio Amn y el etrusco Tinia. Junto con Dioniso,
Zeus absorbi el papel del dios jefe frigio Sabacio en la deidad sincrtica conocida en Roma como Sabazius.
Algunos mitlogos comparativos modernos lo alinean con el hind Indra.

Zeus en la mitologa

Nacimiento
Crono fue padre de varios hijos con Rea:
Hestia, Demter, Hera, Hades y Poseidn,
pero se los trag tan pronto como nacieron,
ya que Gea y Urano le haban revelado que
estaba destinado a ser derrocado por su
propio hijo, tal como l haba destronado a
su padre. Pero cuando Zeus estaba a punto
de nacer, Rea pidi consejo a Gea para urdir
un plan que lo salvara, y as Crono tuviera el
justo castigo a sus actos contra Urano y
contra sus propios hijos. Rea se escondi en
la isla de Creta, donde dio a luz a Zeus.
Luego enga a Crono, dndole una piedra
envuelta en paales que ste trag en
seguida sin desconfiar. La infancia de Zeus por Nicolaes Pietersz Berchem (1621-1683).

Urano Gea

Rea Crono Otros Titanes

Hera Poseidn Zeus Hades Hestia Demter

Infancia
Rea escondi a Zeus en una cueva del monte Ida en Creta. Segn diversas versiones de esta historia, Zeus fue criado:
1. Por Gea.
2. Por una cabra llamada Amaltea, mientras una compaa de Curetes o Coribantes (soldados o dioses menores)
bailaba, gritaba y daba palmadas para hacer ruido y que Crono no oyese los llantos del nio. (Vase cornucopia.)
3. Por una ninfa llamada Adamantea. Puesto que Crono gobernaba la tierra, los cielos y el mar, ella lo escondi
colgndolo con una cuerda de un rbol, de forma que quedaba suspendido entre la tierra, el mar y el cielo, siendo
pues invisible a su padre.
4. Por una ninfa llamada Cinosura. En agradecimiento, Zeus la subi entre las estrellas tras su muerte.
5. Por la ninfa Melisa o por la Melisa que era hija de Meliseo, rey de Creta. Melisa aliment a Zeus con miel y leche
de cabra.
6. Por una familia de pastores a cambio de la promesa de que sus ovejas estaran a salvo de los lobos.
Zeus 33

Zeus se convierte en rey de los dioses


Tras hacerse adulto, Zeus oblig a Crono a regurgitar primero la piedra
(que se la dej a Pitn bajo las caadas del Parnaso como seal a los
hombres mortales, el nfalos) y despus a sus hermanos en orden
inverso al que los haba tragado. En algunas versiones, Metis le dio a
Crono un emtico para obligarlo a vomitar los bebs, y en otras Zeus
abri el estmago de Crono. Entonces Zeus liber a los hermanos de
Crono, los Hecatnquiros y los Cclopes, de su mazmorra en el Trtaro
y mat a su guardiana, Campe. Como muestra de agradecimiento, los
Cclopes le dieron el trueno, el rayo o el relmpago, que haban sido
previamente escondidos por Gea. En una guerra llamada la
Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas junto con los
Hecatnquiros y Cclopes, derrocaron a Crono y a los otros Titanes, Cabeza laureada de Zeus en un tetradracma
que fueron encerrados en el Trtaro, un lugar hmedo, lgubre, fro y griego, Lmpsaco, c. 360340a.C. (Cabinet des
neblinoso en lo ms profundo de la Tierra y all quedaron custodiados Mdailles).

por los Hecatnquiros. Atlas, uno de los titanes que luch contra Zeus,
fue castigado a sostener la bveda celeste.

Tras la batalla con los Titanes, Zeus se reparti el mundo con sus hermanos mayores, Poseidn y Hades, echndoselo
a suertes: Zeus consigui el cielo y el aire, Poseidn las aguas y Hades el mundo de los muertos (el inframundo). La
antigua tierra, Gea, no poda ser reclamada y qued bajo el dominio de los tres segn sus capacidades, lo que explica
por qu Poseidn era el dios de los terremotos y Hades reclamaba a los humanos que moran.
Gea estaba resentida por cmo Zeus haba tratado a los Titanes, porque eran sus hijos. Poco despus de subir al trono
como rey de los dioses, Zeus tuvo que luchar con otros hijos de Gea, los monstruos Tifn y Equidna. Zeus derrot a
Tifn atrapndolo bajo una montaa, pero dej a Equidna y a sus hijos con vida como desafo para futuros hroes.

Zeus y Hera
Zeus era hermano y marido de Hera, con quien tuvo a Ares,
Hebe y Hefesto, aunque algunas fuentes dicen que Hera
tuvo a Hefesto sola. Algunos autores incluyen a Ilita y Eris
como hijas suyas. Zeus es famoso por sus conquistas de
muchas mujeres mortales entre las que destacan Smele,
Alcmena, o, Europa y Leda y ninfas, de las que nacieron
los fundadores de muchas dinastas helnicas. La mitografa
olmpica recoge incluso uniones con las diosas Leto,
Demter, Dione y Maya.

Muchos mitos muestran a una Hera muy celosa de estas


conquistas amorosas, y enemiga sistemtica de todas las
amantes de Zeus y de los hijos que tenan con l. Durante Zeus y Hera.
un tiempo, una ninfa llamada Eco tuvo el trabajo de distraer
a Hera de estas aventuras hablndole incesantemente. Cuando Hera descubri el engao, maldijo a Eco a pronunciar
slo las palabras de los dems.

Hera tambin se representa despreciando profundamente a Ganimedes, un muchacho troyano a quien Zeus llev al
Olimpo para ser copero de los dioses, adems de ermeno suyo.
Zeus 34

Raptos
Los llamados raptos (en realidad violaciones) de Zeus no eran aventuras amorosas sino sucesos mticos que se
sucedan en los cultos locales a ninfas del agua o los bosques, que eran suplantadas por el orden patrilineal olmpico
imperante, provocando una revolucin cultural, social y religiosa, o al menos una reforma radical de las creencias
antiguas y una lectura reinterpretada de las prcticas religiosas establecidas.
Resulta notable que ninguno de estos raptos involucrase a las diosas olmpicas. Zeus sola engendrar con la ninfa el
progenitor epnimo de una estirpe de reyes que sobrevivira hasta pocas heroicas o histricas arcaicas. En muchos
casos Hera, la celosa diosa que representaba las tradiciones religiosas conservadoras, se vengaba atrozmente de la
desleal desertora, quien sucumba al nuevo orden (vase o, etctera). Cuando la raptada era humana, su madre era
siempre una ninfa o semidiosa.

Consortes y descendencia

Deidades Mortales, ninfas u otras Madre Amantes


desconocida masculinos

Mnemsine Alcmena o Ate Ganimedes


Aix
[38] Musas (las tres originales): Heracles Ceresa
Egipn
Aedea, Meletea y Mnemea pafo
Musas (las nueve definitivas):
Calope, Clo, Erato, Euterpe,
Melpmene, Polimnia, Tala,
Terpscore y Urania
Demter Persfone Antiope Lamia Lita
Persfone Zagreo Anfin Sibila Libia
Zagreo Yaco Zeto
Dione o Selene Calisto Laodama Tique
Talasa Ersa Arcas Sarpedn
Afrodita Len de Nemea
Pandia
Eris Carme Leda
Temis
Limos Britomartis Cstor
Horas (primera generacin):
Helena de
Auxo, Carpo y Talo
Troya
Horas (segunda generacin):
Polideuco
Dice (Astrea para los romanos), (Plux)
Irene y Eunomia
Horas (tercera generacin):
Eporia, Ferusa y Ortosia
Moiras:
tropos, Cloto y Lquesis
Dnae Mera
Gea
Perseo Locro
Manes
Orin
Hera Egina Nobe
Ares aco Argos
Hebe Pelasgo
Hefesto
Ilita
Leto Elara Olimpia de Epiro
Apolo Ticio Alejandro
Artemisa Magno
Zeus 35

Maya Electra Otreis


Hermes Drdano Meliteo
Harmona
Iasin
Metis Europa Pluto
Atenea Minos Tntalo
Radamantis
Sarpedn
Eurnome Pirra
Crites: Heln
Aglaya,
Eufrsine y
Talia
Himalia Smele
Cito Dioniso
Cronio
Esparteo
Tigete
Lacedemn
Tala
Palicos
Yodama
Tebe
Orin se describe como nacido de la tierra y fue gestado bajo sta, que es dominio de Gea, si bien ella no tuvo implicacin directa en su
nacimiento o desarrollo. Otras versiones lo hacen hijo de Poseidn y Eurale.
Las diversas fuentes griegas afirman que eran hijas de Zeus y de la titnide Temis o de seres primordiales como Nix, Caos o Anank.

Miscelnea
Tena una vena justiciera cuyos mejores ejemplos quizs sean la
ayuda que prest a Atreo y la ejecucin de Capaneo por su
desmedida arrogancia. Era tambin el protector de los extranjeros y
viajeros frente a aquellos de los que podan ser vctimas.
Convirti a Pandreo en piedra por robar el perro dorado que lo
cuid de nio en la sagrada cueva dictea de Creta.
Mat a Salmoneo con un rayo por intentar imitarle, montando en un
carro de bronce e imitando el ruido de truenos.
Transform a Perifas en un guila tras su muerte, como recompensa
por haber sido recto y justo. Estatua de Zeus en Olimpia, esculpida por Fidias.
Por rehusar asistir a su boda con Hera, transform a la ninfa
Quelona en tortuga.
Con Hera, convirti a los reyes de Tracia Hemo y Rdope en montaas (los Balcanes o Stara Planina y las
montaas Rdope, respectivamente) por su vanidad.
Conden a Tntalo a tortura eterna en el Trtaro por intentar engaar a los dioses para que comiesen la carne de
su hijo descuartizado.
Conden a Ixin a ser atado a una rueda ardiente por toda la eternidad por intentar violar a Hera.
Hundi a los Telquines en el mar.
Ceg al vidente Fineo y envi a las Harpas a perseguirlo como castigo por revelar los secretos de los dioses.
Zeus 36

Recompens a Tiresias con una vida el triple de longeva por fallar a su favor cuando Hera y l cuestionaron qu
sexo obtena ms placer al hacer el amor.
Castig a Hera colgndola del cielo por los dedos de los pies por intentar ahogar a Heracles con una tormenta.
De nio tuvo un amigo llamado Celmis. Muchos aos despus, Rea se sinti ofendida por las payasadas de
Celmis y pidi a Zeus que lo convirtiera en un trozo de acero o diamante. Zeus as lo hizo.[39]
Tom la decisin de casar a Afrodita con Hefesto para evitar disputas por ella entre los muchos dioses que
deseaban a la diosa de la belleza.
De los muchos hijos que engendr, Heracles es a menudo descrito como su favorito. Cuando una tribu de
Gigantes ctnicos amenazaron el Olimpo y el orculo de Delfos decret que slo los esfuerzos conjuntos de un
mortal y un dios los detendran, Zeus eligi a Heracles para luchar a su lado, derrotando as a los monstruos.
Tras la muerte de Memnn, se apiad de las lgrimas de su madre, Eos, y le concedi la inmortalidad.
Atenea ha sido llamada a veces su hija favorita.
Su pjaro sagrado era el guila dorada, que mantena a su lado todo el tiempo. Como l, el guila era un smbolo
de fuerza, coraje y justicia.
Su rbol favorito era el roble, smbolo de fuerza. Tambin le eran consagrados los olivos.
Zelo, Nik, Cratos y Ba formaban su squito.
En los antiguos juegos olmpicos, era el principal dios a alabar.
Zeus conden a Prometeo a que un guila gigante comiese su hgado cada da por dar las llamas del Olimpo a los
mortales.
Convirti a Atalanta en una leona.
En algunas versiones, arroj a Hefesto desde la cima del monte Olimpo.

Zeus en el arte
El escultor griego Fidias esculpi sobre el 435a.C. una estatua de Zeus de 14m de altura. La estatua se erigi en
Olimpia y era quiz la ms famosa de la Antigua Grecia, tradicionalmente considerada una de las siete maravillas del
mundo antiguo. Fidias hizo la tnica y ornamentos de oro y tall el cuerpo en marfil.

Zeus en la filosofa
En el neoplatonismo, la relacin de Zeus respecto a los dems dioses se interpreta como el Demiurgo o Mente
Divina. Especficamente, dentro de las Enadas de Plotino[40] y de las Teologa Platnica de Proclo.

Notas
[1] Hesodo, Teogona 3652.
[2] Homero, Ilada i.503533.
[3] Que Zeus es el rey del cielo es un dicho comn a todos los hombres. (Pausanias ii.24.2.)
[4] Hay dos historias principales contradictorias: Hesodo afirma en su Teogona que naci de la espuma del mar despus de que Crono
castrase a Urano, de forma que la hace hija de ste; pero Homero afirma en la Ilada (libro V) que era hija de Zeus y Diones. De acuerdo con
Platn (El banquete 180e) estas dos eran entidades completamente separadas: Afrodita Urania y Afrodita Pandemos.
[6] Palaeolexicon (http:/ / www. palaeolexicon. com/ ), herramienta de estudio de lenguajes antiguos (buscar Zeus).
[8] Burkert (1985), pg. 321.
[9] Homero, Ilada i.202, ii.157, 375, y sig.; Pndaro, stmicas iv.99; Higino, Astronoma potica ii.13.
[12] En Himnos homricos: Himno a Demter.
[13] Zeus Ksios Szon y Afrodita Szousa, divinidades protectoras de la navegacin (http:/ / www. regmurcia. com/ docs/ mastia/ rev3-pg95.
pdf) por Sabino Perea. Consultado el 15 de octubre de 2011.
[14] Escolio sobre las Olmpicas de Pndaro vi.162.
[15] Hesodo, apud escolio sobre Apolonio de Rodas ii.297.
[19] Sealado por Bernard Clive Dietrich, The Origins of Greek Religion (de Gruyter) 1973:15.
[20] A. B. Cook, Zeus. Cambridge University Press. 1914, I, figs. 397, 398.
[21] Dietrich 1973, sealando a Martin P. Nilsson, Minoan-Mycenaean Religion, and Its Survival in Greek Religion 1950:551 y notas.
Zeus 37

[22] El profesor Stylianos Alxiou nos recuerda que hubo otros nios divinos que sobrevivieron de la religin del periodo prehelnico (Lino,
Pluto y Dioniso), por lo que no todas las deidades masculinas jvenes que vemos representadas en obras de arte minoicas son necesariamente
Velcanos (Castleden 1990:125).
[23] Richard Wyatt Hutchinson, Prehistoric Crete, (Harmondsworth: Penguin) 1968:204, menciona que no hay referencias clsicas a la muerte
de Zeus (sealado por Dietrich 1973:16 nota 78).
[24] Este dios de la vegetacin renacido anualmente tambin experimentaba las otras partes del ciclo de la vegetacin: el matrimonio sagrado y
la muerte anual cuando se pensaba que desapareca de la tierra (Dietrich 1973:15).
[25] Bengtson, Hermann (1965): El imperio persa y los griegos alrededor del 520a.C. en Bengtson, Hermann: Griegos y persas. El mundo
mediterrneo en la Edad Antigua I. Siglo XXI, Mxico, 1999, p. 20. ISBN 968-23-0494-6
[26] Lane Fox, Robin (2005): El mundo clsico. La epopeya de Grecia y Roma. Crtica, Barcelona, 2007, p. 131. ISBN 978-84-8432-898-8
[27] Herdoto: Historias III, 142.1-5 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01.
0126;query=chapter=#546;layout=;loc=3. 141. 1) (en ingls).
[28] Lane Fox, Robin (2005), p. 152.
[29] tienne, Roland y Pirart, Marcel (1975): Un dcret du koinon des Hellnes Plates en l'honneur de Glaucon, fils d'tocls, d'Athnes
en Bulletin de Correspondance Hellnique, Volumen 99, Nmero 1, 1975, pp. 51-75.
[30] Diodoro (lib XI.72)
[31] En el mito fundacional del banquete de Lican para los dioses que incluy la carne de un sacrificio humano, quiz uno de sus hijos, Nctimo
o Arcas, Zeus derrib la mesa y golpe la casa de Liceo con un rayo. Su patronazgo en las Liceas puede haber sido poco ms que un
formalismo.
[32] Una relacin morfolgica con lyke (brillo) puede ser meramente fortuita.
[33] Los arquelogos modernos no han encontrado restos humanos entre los detritos sacrificiales. Cf.
[34] Pausanias viii.38.6.
[35] Platn, La Repblica, 565de.
[36] Homero, Odisea xiv.3267.
[37] Pausanias iii.18.
[38] Higino, Fbulas 155.
[39] Ovidio, Las metamorfosis iv.
[40] En el Tratado IV, Problemas del Alma, el Demiurgo es identificado con Zeus: Cuando bajo el nombre de Zeus estamos considerando al
demiurgo debemos abandonar todas las nociones de etapa y progreso, y reconocer una vida inmutable e intemporal.

Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Zeus. Commons
Zeus (http://theoi.com/Olympios/Zeus.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en ingls).
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Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1, 6 - 7: El nacimiento de Zeus.
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tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0022:text=Library:book=1:chapter=1:section=7). En la
parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para
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Empleando el rtulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en ingls con
el vocabulario griego del texto.
Texto griego (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text;jsessionid=58BBEDE530BF57A13D81087C2C22CA2D?doc=Perseus:text:2008.01.0481:hymn=1) en
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Zeus 39

Higino: Fbulas (Fabulae).


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14: A Zeus.
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Taylor (1758 1835).
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo19.htm): otra edicin, en el sitio (http://www.
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18: A Zeus Tonante.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#18) en Theoi; trad. de 1792 de Thomas
Taylor.
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo23.htm): otra edicin, en Sacred Texts.
19: A Zeus Astrapeo (creador de la luz).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#19) en Theoi; trad. de 1792 de Thomas
Taylor.
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo24.htm): otra edicin, en Sacred Texts.
MARTIN, Thomas R.: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la
historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro).
Apartado The Olympic Games of Zeus and Hera (Los juegos olmpicos de Zeus y Hera): texto ingls (http://
www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0009:chapter=4:section=10) en el Proyecto
Perseus.
Dioses olmpicos 40

Dioses olmpicos
En la mitologa griega, los dioses olmpicos son los principales dioses del panten griego, que moraban en la cima
del monte Olimpo, el ms alto de Grecia. Hubo, en diferentes pocas, catorce dioses diferentes reconocidos como
olmpicos, aunque nunca ms de doce a la vez. De ah que a veces se haga referencia a ellos como los doce
olmpicos, tambin conocidos como Dodekatheon (en griego: < ,[1] ddeka, "doce" + ,
theoi, "dioses").

Los doce olmpicos


Los doce olmpicos ganaron su
supremaca en el mundo de los dioses
despus de que Zeus llevara a sus
hermanos a la victoria en la guerra
contra los Titanes.
Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Hestia,
Hades y Quirn eran hermanos.
Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo, Fragmento de un relieve helenstico (siglo I a. C. - siglo I) representando los doce
olmpicos con sus atributos en procesin; de izquierda a derecha, Hestia (cetro), Hermes
Artemisa, las Crites, Heracles,
(casco alado y bastn), Afrodita (velo), Ares (casco y lanza), Demter (cetro y gavilla de
Dioniso, Hebe, Perseo y Persfone trigo), Hefesto (bastn), Hera (cetro), Poseidn (tridente), Atenea (bho y casco), Zeus
eran hijos de Zeus. Algunas versiones (rayo y bastn), Artemisa (arco y carcaj) y Apolo (ctara) (procedente del Walters Art
de los mitos declaran que Hefesto Museum).

naci solo de Hera.

La primera referencia antigua de sus ceremonias religiosas se encuentra en el Himno homrico a Hermes. El culto
griego de los doce olmpicos se remonta al siglo VI a. C. en Atenas y probablemente no tiene precedentes en la
poca micnica. El altar de los doce olmpicos en Atenas se fecha generalmente en el arcontado de Pisstrato el
joven, en 522/521 a. C.
El concepto de "doce dioses" es ms antiguo que cualquiera de nuestras fuentes griegas o romanas y es probable que
su origen sea Anatolia.[2]
Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa son siempre considerados dioses
olmpicos. Hestia, Demter, Dioniso y Hades son los dioses variables que completaban la docena. Persfone pasaba
la tercera parte del ao en el inframundo (provocando as el invierno) y se le permita volver al Olimpo durante los
restantes ocho meses para que pudiera estar con su madre, Demter.[3] Y, aunque Hades (mitologa romana: Plutn)
siempre fue uno de los principales dioses griegos, su morada en el mundo subterrneo de los muertos haca su
relacin con los olmpicos ms delicada. Por esta razn, generalmente incluido en esta lista. No tena un asiento en el
panten ya que pas casi todo su tiempo en el inframundo, en el que era el rey.

Herodoro de Heraclea incluy en su Dodekatheon las deidades siguientes: Zeus, Hera, Poseidn, Hermes, Atenea,
Apolo, Alfeo, Crono, Rea y las Crites.[4][][] Herdoto tambin incluye a Heracles como uno de los doce.[5] Luciano
tambin incluye a Heracles y Asclepio como miembros de los doce, sin detallar qu dos tuvieron que ceder su sitio.
En Cos, Heracles y Dioniso se aaden a los doce y Ares y Hefesto son olvidados.[6] Sin embargo, Pndaro,
Apolodoro[7] y Herodoro de Heraclea discrepan con esto. Para ellos, Heracles no es uno de los doce dioses, sino el
que estableci su culto.[] Hebe, Helios, Eros, Selene y Persfone son otros importantes dioses y diosas que a veces se
incluyen en un grupo de doce. Eros se representa a menudo junto a los otros doce, especialmente junto a su madre
Afrodita, pero rara vez es considerado como uno de los olmpicos.
Dioses olmpicos 41

Equivalentes romanos y el evemerismo como teora histrica de la generacin


del mito
Si bien en Roma exista una religin politesta originaria y campesina, a partir del siglo V a. C. comenz la
importacin de las deidades griegas, fundamentalmente a travs de los etruscos.
En el siglo III a. C. el poeta Quinto Ennio estableci en sus escritos una equivalencia de doce dioses, seis femeninos
y seis masculinos: Jpiter (Zeus); Juno (Hera); Minerva (Atenea); Vesta (Hestia); Ceres (Demter); Diana
(Artemisa); Venus (Afrodita); Marte (Ares); Mercurio (Hermes); Neptuno (Poseidn); Vulcano (Hefesto) y Apolo
(Apolo).
Aunque solo queden fragmentos recopilados de la obra de Ennio,[8] su importancia contina siendo crucial para los
estudiosos de la generacin mitolgica, debido a la traduccin al latn que Quinto Ennio hiciera de la obra de
Evmero de Mesene. Esta traduccin tiene relevancia no solo por el establecimiento de los doce dioses equivalentes,
sino principalmente porque permiti una amplia divulgacin entre los romanos de una postura teolgica diferente,
segn la cual los dioses del Olimpo no habran sido ni personajes mticos, ni fuerzas sobrenaturales que influan en la
vida de los hombres, sino militares, grandes descubridores y hombres de estado de pocas pasadas a quienes, tras su
muerte, se les recordara de esta manera particular y fuera de lo comn.
Esta suerte de humanizacin de los dioses o historizacin de la mitologa se conoci como evemerismo. Se
sostiene que la versin e intencin original de Evmero no es la de una crtica racionalista del mito, sino ms bien
una crtica motivada polticamente. Su postura fue ms tarde fuertemente criticada por Calmaco y no lleg a tener
gran influencia en Grecia. Sin embargo, con su traduccin, Ennio logr una amplia difusin de estas ideas como una
nueva posicin teolgica entre los romanos. Ms tarde, la teora tiene acogida entre los cristianos fundadores de la
iglesia, debido a su potencia explicativa de los mitos desde un ncleo racional, mostrndolos como fbulas, alegoras
y representaciones que tenan un trasfondo histrico, un asunto relevante para la imposicin temprana de las
religiones monotestas.

Genealoga
Es imposible establecer con precisin
un rbol genealgico de los dioses
olmpicos. Ello se debe principalmente
a que la genealoga es una tcnica o
ciencia auxiliar de la historia y que por
tanto obecede a estructuras del orden
de lo humano, de modo que
obviamente fracasa en el plano de lo
mitolgico. Sin embargo, diversos rbol genealgico de los dioses olmpicos. En los casos de Afrodita, Ares, Dioniso,
autores suelen hacer esbozos, ms o Atenea, Hefesto y Urano existen otras versiones acerca de su genealoga; para este grfico
menos complejos, con fines de se ha tomado como modelo la versin de la Teogona de Hesodo. En azul, los que
siempre se consideran olmpicos, en amarillo los variables, y en negro, los dems
organizacin didctica del material [9]
personajes. La lnea continua indica relacin padre-hijo y la discontinua pareja.
presentado.[10]

Platn uni los doce olmpicos con los doce meses y propuso que el ltimo mes se dedicar a los ritos en honor de
Hades y los espritus de los muertos, lo que implica que consideraba a Hades para ser uno de los doce.[11] Hades es
eliminado en las agrupaciones ms tarde debido a sus asociaciones ctnicas.[] En el Fedro Platn alinea a los doce
con el zodiaco y excluira a Hestia de su rango.[12]
En la cultura de la antigua Grecia los "dioses del Olimpo" y los "cultos a los doce dioses" eran a menudo conceptos
relativamente distintos.[]
Dioses olmpicos 42

Listado de los olmpicos

Olmpicos clsicos
Los doce dioses y diosas que figuran entre los doce con ms frecuencia.

Nombre Nombre Imagen Dios/Diosa de... Generacin


griego romano

Zeus Jpiter Rey de los dioses y gobernante del monte Olimpo; dios del cielo y el trueno. Hijo menor de Primera
los titanes Crono y Rea. Los smbolos incluyen el rayo, el guila, el roble, el cetro y la
balanza. Hermano y marido de Hera, aunque tuvo muchos amantes.

Hera Juno Reina de los dioses y diosa del matrimonio y la familia. Los smbolos incluyen el pavo real, Primera
la granada, la corona, el cuco, el len y la vaca. Hija menor de Crono y Rea. Esposa y
hermana de Zeus. Siendo la diosa del matrimonio, con frecuencia trata de vengarse de las
amantes de Zeus y sus hijos.

Poseidn Neptuno Seor de los mares, los terremotos y los caballos. Los smbolos incluyen el caballo, el toro, Primera
el delfn y el tridente. Medio hijo de Crono y Rea. Hermano de Zeus y Hades. Casado con la
nereida Anftrite, aunque, como la mayor parte de dioses masculinos griegos, tuvo muchos
amantes.

Dioniso Baco Dios del vino, las celebraciones y el xtasis. Dios patrn del arte del teatro. Los smbolos Segunda
incluyen la vid, la hiedra, la copa, el tigre, la pantera, el leopardo, el delfn y la cabra. Hijo
de Zeus y de la mortal princesa de Tebas Smele. Casado con la princesa cretense Ariadna.
El olmpico ms joven, as como el nico nacido de una mujer mortal.

Apolo Apolo Dios de la luz, el sol, el conocimiento, la msica, la poesa, la profeca y el tiro con arco. Segunda
Tambin considerado el dios de la medicina, de las profecas. Los smbolos incluyen el sol,
la lira, el arco y la flecha, el cuervo, el delfn, el lobo, el cisne y el ratn. Hermano gemelo
[13][14]
de Artemisa. Hijo menor de Zeus y Leto. Sin embargo, tambin usaron el nombre
[15]
legado por los griegos, Apolo. </ref>

Artemisa Diana Diosa virgen de la caza, la virginidad, el parto, el tiro con arco y todos los animales. Los Segunda
smbolos incluyen la luna, el ciervo, el perro de caza, la osa, la serpiente, el ciprs y el arco y
la flecha. Hermana gemela de Apolo. Hija mayor de Zeus y Leto.

Hermes Mercurio Mensajero de los dioses; dios del comercio y los ladrones. Los smbolos incluyen el caduceo Segunda
(vara entrelazada con dos serpientes), las sandalias y el casco alados, la cigea y la tortuga
(cuyo caparazn us para inventar la lira). Hijo de Zeus y la ninfa Maia. El segundo
olmpico ms joven, apenas mayor que Dioniso. Se cas con Drope, hija del rey Drope, y
su hijo Pan se convirti en el dios de la naturaleza, el seor de los stiros, el inventor de la
flauta y el compaero de Dioniso.

Atenea Minerva Virgen diosa de la sabidura, la artesana, la defensa y la guerra estratgica. Los smbolos Segunda
incluyen el bho y el olivo. Hija de Zeus y de la ocenide Metis, surgida de la cabeza de su
padre totalmente adulta y con armadura de combate completa despus de que este se hubiera
tragado a su madre.
Dioses olmpicos 43

Ares Marte Dios de la guerra, la violencia y el derramamiento de sangre. Los smbolos incluyen el Segunda
jabal, la serpiente, el perro, el buitre, la lanza y el escudo. Hijo de Zeus y Hera, todos los
otros dioses (con exclusin de Afrodita) lo despreciaban. Su nombre latino, Marte, nos dio la
palabra "marcial".

Afrodita Venus O
Diosa del amor, la belleza y el deseo. Los smbolos incluyen la paloma, el pjaro, la
manzana, la abeja, el cisne, el mirto y la rosa. Hija de Zeus y de la ocenide Dione, o tal vez segunda
nacida de la espuma del mar despus de que la sangre de Urano goteara sobre la tierra y el o de la
mar tras ser derrotado por su hijo menor Crono. Casada con Hefesto, aunque tuvo muchas
[16] generacin
relaciones adlteras, en especial con Ares. Su nombre nos dio la palabra "afrodisaco".
titnica

Hefesto Vulcano Maestro herrero y artesano de los dioses; dios del fuego y la forja. Los smbolos incluyen el Segunda
fuego, el yunque, el hacha, el burro, el martillo, las tenazas y la codorniz. Hijo de Hera, por
Zeus o solo. Despus de que l naciera, sus padres le arrojaron fuera del monte Olimpo,
aterrizando en la isla de Lemnos. Casado con Afrodita, aunque a diferencia de la mayora de
los maridos divinos, raramente fue licencioso. Su nombre latino, Vulcano, nos dio la palabra
"volcn".

Demter Ceres Diosa de la fertilidad, la agricultura, la naturaleza y las estaciones del ao. Los smbolos Primera
incluyen la amapola, el trigo, la antorcha y el cerdo. Medio hija de Crono y Rea. Su nombre
latino, Ceres, nos dio la palabra "cereal".

Notas
[1] Uso relativamente raro, en griego bizantino, por ejemplo por Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, Atanasio de Alejandra o Ducas.
[2] Segn
[5] Herdoto, Historias, 2.4344 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0126:book=2:chapter=43)
[7] Pndaro, Odas olmpicas, 10. 49 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01. 0162& query=line=#271)
[11] Platn, Las leyes, 828 d-e (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01.
0166;query=section=#935;layout=;loc=8. 828c)
[12] Platn, Fedro, 246 e-f (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01. 0174& query=section=#839)
[13] Los romanos tambin asociaron Febo con Helios y el sol.<ref>North John A., Beard Mary, Price Simon R.F. "The Religions of Imperial
Rome". Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology. (Cambridge University Press, 1998), p.259. ISBN 0-521-31682-0.
[14] Hacklin, Joseph. "The Mythology of Persia". Asiatic Mythology (Asian Educational Services, 1994), p.38. ISBN 81-206-0920-4.
[15] Ver, por ejemplo, Met. de Ovidio I 441, 473, II 454, 543, 598, 612, 641, XII 585, XVIII 174, 715, 631, y otros.
[16] De acuerdo a una versin alternativa de su nacimiento, Afrodita naci de Urano, abuelo de Zeus, - despus de que Crono lanzara sus
genitales castrados al mar. Esto apoya la etimologa de su nombre, "nacida de la espuma". Como tal, Afrodita pertenecera a la misma
generacin que Crono, padre de Zeus, y tcnicamente sera la ta de Zeus. Ver el nacimiento de Afrodita.

Otras definiciones
Los siguientes dioses y diosas aparecen a veces mencionados entre los doce olmpicos.
Dioses olmpicos 44

Nombre Nombre Imagen Dios/Diosa de... Generacin


griego romano

Hades Plutn Dios del inframundo, de los muertos y las riquezas de la tierra (Pluto se traduce Primera
como el rico), naci en la primera generacin olmpica, pero debido a que vive en el
inframundo en vez de en el monte Olimpo, suele no ser incluido entre los doce
olmpicos.

Hestia Vesta Diosa del hogar, del correcto orden de lo domstico y de la familia. Naci en la Primera
primera generacin olmpica y form parte de los doce olmpicos, pero los relatos
sugieren que cuando Dioniso lleg al monte Olimpo ella le cedi su lugar en los doce
para evitar discordias. Se dice que cuando los olmpicos se dirigan a la guerra, la que
respaldaba el Olimpo era Hestia. Ella era la nica que no iba a la guerra.

Asclepio Vejovis El dios de la medicina y la curacin. Representa el aspecto curativo de las artes Tercera
mdicas; sus hijas son Hygieia ("higiene"), Iaso ("medicina"), Aceso ("curacin"),
Agla/gle ("brillo saludable") y Panacea ("remedio universal").

Eros Cupido El dios del amor sexual y la belleza. Tambin era venerado como una deidad de la O
fertilidad, hijo de Afrodita y Ares. Se le representaba a menudo portando una lira o un tercera
arco y una flecha. Es a menudo acompaado por delfines, rosas y antorchas.
o
primordial

Hebe Juventas Hija de Zeus y Hera. Hebe era la escanciadora (encargada de servir la bebida) de los Segunda
dioses y diosas del monte Olimpo, sirviendo su nctar y ambrosa, hasta que se cas
con Heracles.

Heracles Hrcules Un hroe divino (semidios), hijo de Zeus y Alcmena, hijo adoptivo de Anfitrin y Segunda
bisnieto (y hermanastro) de Perseo (). Fue el ms grande de los hroes
griegos, un parangn de la masculinidad y un campen de la orden olmpica contra los
monstruos ctnicos. Cuando tuvo lugar su muerte, su parte divina subi al Olimpo,
convirtindose en un dios.

Pan Fauno/Silvano El dios de las estepas, los pastores y los rebaos, de las montaas salvajes, la caza y la Generalmente
msica rstica, as como el compaero de las ninfas. tercera
algunas veces
segunda

Persfone Proserpina Hija de Demter y Zeus. Diosa de la primavera. Fue secuestrada por Hades, quien la Segunda
llev al inframundo. Persfone se convirti en reina del inframundo. Demter, diosa de
los cultivos, maldijo la tierra y no permiti que diera frutos. Los hombres,
hambrientos, se quejaron con Zeus y ste orden a Hades a que devolviera a su hija.
Pero Persfone haba comido fruta del inframundo y no poda quedar del todo libre.
Zeus y Hades llegaron a un acuerdo permitiendo a Persfone salir del inframundo y
reunirse con su madre durante seis meses al ao en los que Demter se alegraba y
haca florecer los cultivos (primavera/verano). Cuando Persfone volva al
inframundo, Demter se deprima y los rboles perdan sus hojas (otoo/invierno).
Dioses olmpicos 45

Prximos a los olmpicos


Los siguientes dioses, diosas y semidioses no se contaron por lo general como olmpicos, a pesar de que tenan
estrechos vnculos con ellos.
Anemoi Los dioses del viento
formados por Breas (norte), Noto
(sur), Cfiro (oeste) y Euro (este).
Anftrite Reina del Mar, esposa
de Poseidn.
Aura Diosa de las brisas y del aire
fresco.
Ba Personificacin de la
violencia.
Crites Diosas de la belleza y
asistentes de Afrodita y Hera.
Circe Diosa menor de la magia,
no se debe confundir con Hcate. Asamblea de veinte dioses, principalmente los doce olmpicos, mientras reciben a Psique
(Loggia di Psiche, 1518-19, de Rafael y su escuela, en la Villa Farnesina).
Cratos Personificacin de la
fuerza y el poder. Hermano de Zelo,
Deimos (por madre mortal), Bia y Nik
Deimos Dios del terror, hermano de Fobos.
Dione Ocenide, madre de Afrodita por Zeus, en la versin de Homero.
Enio Una antigua diosa de la guerra, compaera de Ares.
Eolo Rey de los vientos, guardin de los Anemoi, maestro de los vientos estacionales.
Eos Personificacin de la aurora.
Eris Diosa de la discordia.
Estigia Diosa del ro Estigia, el ro donde los dioses hacen juramento.
Fobos Dios del miedo, el hermano de Deimos.
Ganimedes Copero del palacio de los dioses en el Olimpo.
Harmona Diosa de la concordia y la armona, lo contrario de Eris, hija de Afrodita.
Hcate Diosa asociada con la magia, la brujas y los cruces de caminos.
Helios Titan; personificacin del sol.
Hipnos Dios del sueo, padre de Morfeo e hijo de Nix.
Horas Vigilantes del Olimpo.
Ilita Diosa de los partos, hija de Hera y Zeus.
Iris Personificacin del arco iris, tambin mensajero del Olimpo junto con Hermes.
Leto Titnide; madre de Apolo y Artemisa.
Moiras Diosas del destino y la fatalidad, ms poderosas que Zeus.
Momo Dios de la stira, burlas, stiras y poetas.
Morfeo Dios de los sueos.
Musas Nueve mujeres de la ciencia y las artes.
Nmesis Diosa griega de la retribucin, el equilibrio o balance, y la venganza.
Nik Diosa de la victoria.
Nix Diosa de la noche.
Pen Mdico de los dioses.
Perseo Es un semidis Hijo de Zeus, asesino de Medusa, Esposo de Andrmeda, el legendario fundador de
Micenas y la dinasta de las Perseidas.
Dioses olmpicos 46

Selene Titnide, personificacin de la Luna.


Tnatos Dios de la muerte.
Teseo Hijo de Poseidn, primer hroe de Atenas y asesino del Minotauro.
Tritn Mensajero de los mares, hijo de Poseidn y Anftrite. Porta una concha de caracol retorcida.
Tyche Diosa de la suerte.
Zelo Personificacin de la emulacin.

Referencias

Bibliografa de consulta
Graves, Robert (2011). Los mitos griegos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2078-4.
Grimal, Pierre (2010). Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Ediciones Paids. ISBN
978-84-493-2462-8.
Kernyi, Kroly. La mitologa de los griegos.
1. Los dioses de los griegos. Caracas: Monte vila Editores. 1999. ISBN 9789800109311.
2. Los hroes griegos. Prlogo Jaume Prtulas. Traduccin Cristina Serna. Coleccin Imaginatio Vera. Vilar:
Ediciones Atalanta. 2009. ISBN 978-84-936510-6-0.
(2012). La religin antigua. Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-2844-9.
Otto, Walter F. (2012). Los dioses de Grecia (2 edicin). Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-644-5.
Ruiz de Elvira Prieto, Antonio (2011). Mitologa clsica (3 edicin). Madrid: Editorial Gredos. ISBN
978-84-249-2098-2.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Dioses olmpicos. Commons
47

Pan y las Ninfas

Pan (mitologa)
Pan (en griego, , todo) era el semidis de los pastores y rebaos en la
mitologa griega. Era especialmente venerado en Arcadia, a pesar de no
contar con grandes santuarios en su honor en dicha regin. En la mitologa
romana se identifica a este dios con Fauno.
Pan era, tambin, el dios de la fertilidad y de la sexualidad masculina
desenfrenada. Dotado de una gran potencia y apetito sexual, se dedicaba a
perseguir por los bosques, en busca de sus favores, a ninfas y
muchachos.[1] En muchos aspectos, el dios Pan tiene cierta similitud con
Dioniso.
Era el dios de las brisas del amanecer y del atardecer. Viva en compaa
de las ninfas en una gruta del Parnaso llamada Coriciana. Se le atribuan
dones profticos y formaba parte del cortejo de Dioniso, puesto que se
supona que segua a ste en sus costumbres. Era cazador, curandero y
msico. Habitaba en los bosques y en las selvas, correteando tras las
ovejas y espantando a los hombres que penetraban en sus terrenos.

Portaba en la mano el cayado o bastn de pastor y tocaba la Siringa, a la


que tambin se conoce como Flauta de Pan. Le agradaban las fuentes y la
sombra de los bosques, entre cuya maleza sola esconderse para espiar a
las ninfas.
Se dice que Pan era especialmente irascible si se le molestaba durante sus
siestas. Los habitantes de Arcadia tenan la creencia de que, cuando una
persona haca la siesta, no se la poda despertar bajo ningn concepto ya El dios Pan.
que, de esa forma, se interrumpa el sueo del dios Pan. En este caso, Pan
se aproxima a la nocin de Demonium Meridianum (Demonio del Medioda).
Por ltimo, como deidad, Pan representaba a toda la naturaleza salvaje. De esta forma, se le atribua la generacin
del miedo enloquecedor. De ah la palabra pnico que, en principio, significaba el temor masivo que sufran
manadas y rebaos ante el tronar y la cada de rayos.

Genealoga
Pan tiene diecinueve genealogas diferentes.
Segn una de las tradiciones, cuando Hermes pastoreaba los rebaos de Driops, tuvo una relacin amorosa con una
de las hijas de sta, de la que naci el dios Pan. Segn esta teora, cuando naci, presentaba sus miembros inferiores
en forma de macho cabro y el resto del cuerpo con apariencia de hombre. En la cabeza tena dos cuernos y su cara
era arrugada, con una barbilla prominente, con todo el cuerpo cubierto por una espesa capa de pelo. Se dice que,
apenas nacido, escap a las montaas, donde Hermes tuvo que buscarlo para llevarlo al Olimpo envuelto en una piel
de liebre. Una vez all, lo llamaron Pan, puesto que era la diversin de todos.
Pan (mitologa) 48

Otra de las tradiciones cuenta que Penlope, durante la ausencia de su esposo Odiseo, tuvo varios amantes, quedando
encinta de uno de ellos. De esta manera, naci Pan, nombre que significa hijo de todos.
Otras versiones enumeran las tradiciones anteriormente citadas. Se dice que, tras el regreso de sus viajes, Odiseo
repudi a Penlope por sus infidelidades y que, una vez abandonada, concibi al dios Pan, fruto de su unin con
Hermes.
Otras tradiciones apuntan a que fue hijo de Zeus y de la ninfa Hibris, de Zeus y Calisto o de Hermes y una ninfa.

Relaciones con otros personajes mitolgicos


En cuanto a sus relaciones, se dice que tuvo amores correspondidos con la ninfa Pitis, que tambin era pretendida por
Breas. Este ltimo, arrastrado por los celos, arroj a Pitis desde lo alto de una roca. Sintiendo pena, la diosa Gea la
transform en pino, siendo Pan, desde entonces, coronado con las hojas del pino. Tambin existe la creencia de que
el pino gime cuando sopla Breas.
Asimismo, Pan estaba intensamente enamorado de la ninfa Siringa, quien no le corresponda. Se dice que una vez,
mientras hua de Pan, se lanz al ro Ladn. Qued acorralada y pidi ayuda a sus hermanas las ninfas quienes,
conmovidas, la convirtieron en un caaveral. Se cuenta que, cuando Pan lleg, slo pudo abrazar las caas que se
mecan por el viento y el rumor que producan le caus tal agrado que decidi construir un nuevo instrumento
musical con ellas. As, cre la flauta siringa, en recuerdo de la ninfa de igual nombre.
Del mismo modo, sedujo a Selene regalndole un vellocino de gran blancura. Desde entonces, ambos fueron
venerados en una caverna del Monte Niceo.

Culto
Segn cuenta Herdoto, unos das antes de la Batalla de Maratn, un mensajero ateniense que volva de pedir ayuda
a Esparta encontr al dios y ste le prometi que venceran a los persas. Por ello, tras ganar efectivamente la batalla a
causa de un sbito pnico en las filas enemigas, fue incluido entre los grandes dioses reconocidos por el estado. En la
propia ciudad de Atenas se le consagr una de las grutas de la vertiente Norte de la Acrpolis y se decret en su
honor una fiesta anual donde se realizaban carreras de antorchas.
Los ritos de fertilidad originales fueron asumidos a partir del siglo V por las Bacantes, que duraron hasta bien
entrada la Edad Media. Desde entonces, y hasta nuestros das, la imagen tradicional de Pan se asocia con la imagen
del diablo (en forma de macho cabro) y los aquelarres.

Referencias

Bibliografa
Hillman, James (2007). Pan y la pesadilla. Gerona: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935313-6-2.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pan. Commons
Pan y Siringa en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro I, 688 - 711. Texto espaol en Wikisource.
Texto latino (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.
0029:book=1:card=650), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al de 1922 de Brookes More) y "load" (para
la comparacin entre los textos ingleses o para el texto bilinge). Empleando el rtulo "load" de la etiqueta
"Vocabulary Tool", se obtiene ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
Pan (mitologa) 49

Texto latino en Wikisource.


Sobre Pan y Siringa (http://www.iconos.it/index.php?id=45), con referencias; en italiano.
Competicin entre Pan y Apolo; en Las metamorfosis, XI, 146 - 193. Texto espaol en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.
0074:book=11:card=146), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la
comparacin entre los textos ingleses o para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
Himno homrico (XIX) a Pan ( ).
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/22490346/Homero-Himnos) en Scribd; pg. 72 de la reproduccin
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Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0138:hymn=19),
con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto bilinge griego - ingls (http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/442/mode/
2up) en Internet Archive; facsmil electrnico de la ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de
Hesodo y de Homero en la Loeb Classical Library.
Texto griego en Wikisource.
Comentarios en ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.
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Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n184/mode/2up) en facsmil electrnico.
274: Quin invent cada cosa (Quis quid invenerit).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae5.html#238) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n208/mode/2up) en facsmil electrnico.
Himnos rficos, 10: A Pan.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#10) en el sitio (http://www.theoi.com/)
Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor (1758 1835).
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo15.htm): otra edicin, en el sitio (http://www.
sacred-texts.com/) Sacred Texts.
Eratstenes: Catasterismos ().
27: Capricornio: (, ; Capricornus, Caper, Pan): un hijo de Egipn que se cri con Zeus y
despus lo ayud en la Titanomaquia dndole una caracola cuyo sonido puso en fuga a los Titanes, o el propio
Pan, o la cabra Amaltea.
Texto latino (http://books.google.es/books?id=HXs-AAAAcAAJ&pg=PA54&hl=es&
source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false) en Google Books; facsmil electrnico.
Texto griego (http://archive.org/stream/gri_aratousoleos00arat#page/n189/mode/2up) en Internet
Archive; facsmil electrnico.
Pan (mitologa) 50

Pan (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=pan) en el Proyecto Perseus.


Un caso especfico de teolepsia: la panolepsia (http://emerita.revistas.csic.es/index.php/emerita/article/
view/286/294). Consultado el 26 de abril de 2010.

Ninfa
En la mitologa griega, una ninfa (en griego antiguo ) es una
deidad femenina menor de la naturaleza, tpicamente asociada a un
accidente geogrfico por tener en un lugar concreto, a pesar de lo cual
eran designadas por el ttulo de olmpicas, convocadas a las reuniones
de los dioses en el Olimpo y descritas como hijas de Zeus. Diferentes
de los dioses, las ninfas suelen considerarse espritus divinos que
animan la naturaleza, y ser representadas en obras de arte como
hermosas doncellas, desnudas o semidesnudas, que aman, cantan y
bailan. Poetas posteriores las describen a veces con cabellos del color
del mar.[1] Se crea que moraban en la tierra: en arboledas, en las cimas
de montaas, en ros, arroyos, caadas y grutas.[2] Segn el lugar que
habiten, se les llama Agrnomos (),[3] Orestades
()[4] y Nyades ().[5] Aunque nunca envejecen o
mueren por enfermedad, y pueden engendrar de los dioses hijos
completamente inmortales, ellas mismas no son necesariamente
inmortales, pudiendo morir de distintas formas.
Ninfas y stiro de William-Adolphe Bouguereau
Homero las describe con ms detalle presidiendo sobre los juegos, (1873).
acompaando a Artemisa,[6] bailando con ella, tejiendo en sus cuevas
prendas prpuras y vigilando amablemente el destino de los mortales.[7] A lo largo de los mitos griegos actan a
menudo como ayudantes de otras deidades principales, como el proftico Apolo, el juerguista dios del vino Dioniso
y dioses rsticos como Pan y Hermes. Los hombres les ofrecan sacrificios en solitario o junto con otros dioses,
como por ejemplo Hermes.[8] Con frecuencia eran el objetivo de los stiros.

El matrimonio simblico de una ninfa y un patriarca, a menudo el epnimo de un pueblo, se repite sin fin en los
mitos fundacionales griegos; su unin otorgaba autoridad al rey arcaico y su linaje.

Etimologa
Las ninfas son personificaciones de las actividades creativas y alentadoras de la naturaleza, la mayora de las veces
identificadas con el flujo dador de vida de los manantiales: como seala Walter Burkert, la idea de que los ros son
dioses y las fuentes ninfas divinas esta profundamente arraigada no solo en la poesa sino en las creencias y rituales;
la adoracin de estas deidades esta limitada solo por el hecho de que se identifican inseparablemente con una
localidad concreta.[9]
La palabra griega significa novia y velado entre otras cosas; es decir, una joven en edad casadera. Otros
hacen referencia a esta palabra (y tambin a la latina nubere y a la alemana Knospe) como una raz que expresa la
idea de crecer (segn Hesiquio de Alejandria, uno de los significados de es capullo de rosa).
Ninfa 51

Adaptaciones
Las ninfas griegas eran espritus invariablemente vinculadas a lugares, no muy diferentes de los genii loci latinos, y
la dificultad de transferir su culto puede verse en el complicado mito que llev Aretusa a Sicilia. En las obras de los
poetas latinos educados en griego, las ninfas absorbieron gradualmente en sus categoras a las divinidades indgenas
italianas de los manantiales y los cursos de agua (Juturna, Egeria, Carmenta, Fonto), mientras que las Linfas
(originalmente Lumpae) o diosas del agua italianas, debido a la similitud fortuita de sus nombres, pudieron ser
identificadas con las ninfas griegas. Es improbable que las mitologas de los poetas romanos clasicistas influyeran en
los ritos y cultos de las ninfas individuales veneradas por los campesinos en las fuentes y caadas del Lacio. Entre
los romanos cultos su esfera de influencia fue reducida, y aparecen casi exclusivamente como divinidades del medio
acutico.

Clasificacin y adoracin
Todas las ninfas, cuyo nmero es casi infinito, pueden ser divididas en
dos grandes clases. La primera abarca todas aquellas que pueden ser
consideradas como un tipo de divinidad inferior, reconocida en el culto
de la naturaleza. Los griegos antiguos vean en todos los fenmenos
ordinarios de la naturaleza alguna manifestacin de la divinidad.
Fuentes, ros, grutas, rboles y montaas: todos les parecan cargados
de vida, y no eran ms que las encarnaciones visibles de otros tantos
agentes divinos. Los saludables y beneficiosos poderes de la naturaleza
eran pues personificaciones y considerados otras tantas divinidades, y
las sensaciones producidas en el hombre por la contemplacin de la
naturaleza (sobrecogimiento, terror, alegra, placer) se atribuan a la
accin de diversas deidades de la naturaleza. La segunda clase de
ninfas son personificaciones de tribus, razas y estados, tales como
Cirene y otras.

Las ninfas de la primera clase deben ser de nuevo divididas en varias


especies, segn las diferentes partes de la naturaleza de las que sean
representativas:
Ninfa Fluvial, por Mathurin Moreau.
Ninfas del elemento acutico: Deben mencionarse primero a las
ninfas del ocano, las Ocenides ( u ; o ninfas marinas, ), que son
consideradas hijas de Ocano,[10] y a continuacin a las ninfas del Mediterrneo o del mar interior, que son
consideradas hijas de Nereo, por lo que son llamadas Nereidas ().[11] Los ros eran representados por las
Potmides (), quienes, como divinidades locales, eran bautizadas segn sus ros como Aqueloides,
Angrides, Amnisades o Pactlides.[12] Pero las ninfas del agua dulce, ya sea de ros, lagos, arroyos o pozos, son
tambin designadas por el nombre general de Nyades (), aunque tengan adems sus nombres especficos,
como Creneas (), Pegeas (), , Limntides () o Limnades ().[13]
Incluso los ros de las regiones inferiores (el Inframundo) se describen con sus ninfas, de ah las Nymphae
infernae paludis (ninfas del pantano infernal) y las Avernales.[14] Muchas de estas ninfas presidan sobre las
aguas o las fuentes, creyndose que inspiraban a quienes beban de ellas, por lo que se pensaba que las propias
ninfas estaban dotadas de poderes profticos u oraculares y los inspiraban a los hombres, otorgndoles as el don
de la poesa.[15] Los adivinos o sacerdotes inspirados eran por esto llamados a veces ninfileptos
().[16] Sus poderes, sin embargo, varan con los de la fuente sobre la que presiden, considerndose

as que algunas tenan el poder de devolver la salud a las personas enfermas,[17] y como el agua es necesaria para
alimentar a la vegetacin as como a todos los seres vivos, las ninfas acuticas (Hidrades, ) eran tambin
Ninfa 52

adoradas junto con Dioniso y Demter como dadoras de vida y bendicin a todas las criaturas, y este atributo es
expresado por una variedad de eptetos, tales como , , (nomias),
(curtrofas) y otros. Como su influencia era de esta forma ejercida sobre todas las secciones de la naturaleza,
aparecen con frecuencia relacionadas con divinidades superiores, como por ejemplo con Apolo, el dios proftico
y protector de las manadas y rebaos;[18] con Artemisa, la cazadora y protectora del juego, pues ella misma fue
originalmente una ninfa arcadia;[19] con Hermes, el fructfero dios de los rebaos;[20] con Dioniso[21] y con Pan,
los Silenos y los Stiros, a quienes se unan en deleites y bailes bquicos.
Ninfas de las montaas y grutas, llamadas Orades () y Orodemnades (), pero a veces
tambin por nombres derivados de las montaas concretas que habitaban, como Citernides (),
Pelades (), Coricias (), etc.[22]
Ninfas de los bosques, arboledas y praderas, donde se crea que a veces se aparecan y asustaban a los viajeros
solitarios. Eran designadas por los nombres Alseides (), , Aulonades () y Napeas
().[23]
Ninfas de los rboles, de las que se crea que moran junto con los rboles en los que vivan y con los que haban
llegado a existir. Eran llamadas Drades (), Hamadrades () o Adrades (), de
, que significa no slo roble sino tambin cualquier rbol silvestre que crece majestuoso. Las ninfas de los
rboles frutales eran llamadas Mlides (), Melades (), Epimlides () o
Hamamlides (). Parecen ser de origen arcadio y nunca aparecen junto con los grandes dioses.[24]
La segunda clase de ninfas, que estaban relacionadas con ciertas razas o localidades ( ),[25] tienen
normalmente un nombre derivado de los lugares con los que estaban asociadas, como Nisadas, Dodnidas o
Lemnias.[26]
Los sacrificios ofrecidos a las ninfas solan consistir en cabras, corderos, leche y aceites, pero nunca vino.[27] Eran
adoradas y honradas con santuarios en muchas partes de Grecia, especialmente cerca de las fuentes, arboledas y
grutas, como por ejemplo cerca de una fuente en Cirtones,[28] en tica,[29] en Olimpia,[30] en Mgara,[31] entre
Sicin y Fliunte[32] y en otros lugares.

En la cultura contempornea

Folclore griego moderno


La antigua creencia griega en las ninfas sobrevivi en muchas partes
del pas hasta principios del siglo XX, cuando solan ser conocidas
como nereidas. En esa poca, John Cuthbert Lawson escribi:
...no hay probablemente ningn rincn o aldea en toda
Grecia donde las mujeres no tomen como mnimo
precauciones contra los robos y las maldades de las
nereidas, mientras siguen encontrndose muchos hombres
que relatan de completa buena fe historias sobre su
belleza, pasin y capricho. No es solo una cuestin de fe:
ms de una vez he estado en pueblos donde ciertas
nereidas haban sido vistas por varias personas (al menos
as lo aseguraban), y haba una maravillosa coincidencia
entre los testigos al describir su apariencia y atuendo.[33]
Ninfas danzando, de Adriaen y Pieter van der
Werff (1718).
Ninfa 53

Las ninfas tenda a frecuentar zonas alejadas de los humanos pero podan ser halladas por viajeros solitarios fuera de
los pueblos, donde poda orse su msica y estos podan espiar sus bailes o baos en un arroyo o charca, ya fuera en
el calor del medioda o a medianoche. Podan aparecer en un torbellino. Estos encuentros podan ser peligrosos,
provocando enmudecimiento, enamoramiento, locura o apopleja al desafortunado humano. Cuando los padres crean
que su hijo haba sido embrujado por una nereida, rezaban a San Artemidos.[34][35]

Connotaciones sexuales
Debido a la representacin de las ninfas mitolgicas como seres femeninos que mantienen relaciones con hombres y
mujeres a voluntad, y completamente fuera del dominio masculino, el trmino se aplica a menudo a quienes
presentan una conducta parecida.
El trmino ninfomana fue creado por la psicologa moderna para aludir al deseo de mantener relaciones sexuales
a un nivel lo suficientemente alto como para considerarse clnicamente relevante. Debido al uso generalizado del
trmino por parte de profanos y a los estereotipos asociados a l, los profesionales prefieren actualmente el trmino
hipersexualidad, que adems puede aplicarse tanto a hombres como a mujeres.
La palabra nnfula se usa para aludir a una muchacha sexualmente precoz. Este trmino fue popularizado por la
novela Lolita de Vladimir Nabokov. El protagonista, Humbert Humbert, usa la palabra incontables veces,
normalmente en alusin a Lolita.

Notas y referencias
[1] Ovidio, Las metamorfosis v.432.
[2] Homero, Odisea vi.123 y sig., xii.318; Ilada xx.8, xxiv. 615.
[3] Homero, Odisea vi.105.
[4] Homero, Ilada vi.420.
[5] Homero, Odisea xiii.104.
[6] Sin embargo vase
[7] Homero, Odisea vi.105, ix.154, xiii.107, 356, xvii.243; Ilada vi.420, xxiv.616.
[8] Homero, Odisea xiii.350, xvii.211, 240, xiv.435.
[9] Burkert (1985): III.3.3.
[10] Hesodo, Teogona 346 y sig.; Esquilo, Prometeo encadenado; Calmaco, Himno a Diana 13; Apolonio de Rodas iv.141; Sfocles,
Filoctetes 1470.
[11] Hesodo, Teogona 240 y sig.
[12] Apolonio de Rodas iii.1219; Virgilio, Eneida viii. 70; Pausanias v.5 6, i.31 2; Calmaco, Himno a Diana 15; Ovidio, Las metamorfosis vi.
16; Esteban de Bizancio s. v. .
[13] Homero, Odisea xvii.240; Apolonio de Rodas iii.1219; Tecrito v.17; Orfeo, Himnos 50.6; Argonuticas 644.
[14] Ovidio, Las metamorfosis v.540; Fastos ii.610.
[15] Pausanias iv.272, ix.35, 343; Plutarco, Arstides 11; Tecrito vii. 92; vase tambin el artculo Musas.
[16] Platn, Fedro 421e.
[17] Pndaro, Olmpicas xii.26; Pausanias v.56, vi.224.
[18] Apolonio de Rodas iv.1218.
[19] Apolonio de Rodas i.1225, iii.881; Pausanias iii.108.
[20] Homero, Himno a Afrodita 262.
[21] Orfeo, Himnos 52; Horacio, Carmen Saeculare i.1.31, ii.19.3.
[22] Tecrito vii.137; Virgilio, Eneida i.168, 500; Pausanias v.56, ix.35, x.325; Apolonio de Rodas i.550, ii.711; Ovidio, Heroidas xx.221;
Virgilio, glogas vi. 56.
[23] Apolonio de Rodas i.1066, 1227; Orfeo, Himnos 50.7; Tecrito xiii.44; Ovidio, Las metamorfosis xv.490; Virgilio, Gergicas iv. 535.
[24] Pausanias viii.42; Apolonio de Rodas ii.477 y sig.; Antonino Liberal 31, 32; Homero, Himno a Venus 259 y sig.
[25] Apolonio de Rodas ii.504.
[26] Ovidio, Fastos iii.769; Las metamorfosis v.412, ix.651; Apolodoro de Atenas Apolodoro iii.43; Escolio sobre las Olmpicas de Pndaro
xiii.74.
[27] Tecrito v.12, 53, 139, 149; Servio, Sobre las Gergicas de Virgilio iv.380, glogas v.74.
[28] Pausanias ix.244.
[29] Pausanias i.312.
[30] Pausanias v.154, vi.224.
Ninfa 54

[31] Pausanias i.401.


[32] Pausanias ii.113.
[34] la pagana Artemisa cedi sus funciones a su propio caso genitivo transformado en San Artemidos, como Terrot Reaveley Glover dijo al
discutir el politesmo prctico en la adoracin de los santos, en Progress in Religion to the Christian Era (1922) p.107.

Bibliografa
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Tomkinson, John L. (2004). Haunted Greece: Nymphs, Vampires and Other Exotika (1. edicin). Atenas:
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Ninfas. Commons
Nymphs (http://www.maicar.com/GML/NYMPHS.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.
com/GML/) (ingls)
Nymphai (http://theoi.com/Nymphe/Nymphai.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en ingls).
M. Ftima Dez Platas (2000). Naturaleza y feminidad. Los eptetos de las Ninfas en la pica griega arcaica
(http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/11319070/articulos/CFCG0000110019A.PDF). Cuadernos de
filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos (10): pp.1938. ISSN 1131-9070 (http://worldcat.org/issn/
1131-9070). Universidad Complutense de Madrid.
Himnos rficos, 50: A las ninfas.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns2.html) en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor
(1758 1835).
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo55.htm): otra edicin, en el sitio (http://www.
sacred-texts.com/) Sacred Texts.
55

Apolo y Dioniso

Apolo
Apolo (en griego antiguo Aplln o Aplln) es uno de
los ms importantes y polifacticos dioses olmpicos de la mitologa griega
y romana.
El ideal del kurs (joven imberbe), Apolo ha sido reconocido variadamente
como dios de la luz; la verdad y la profeca; el tiro con arco; la medicina y la
curacin; la msica, la poesa y las artes; y ms. Apolo es hijo de Zeus y
Leto y hermano mellizo de la cazadora virgen Artemisa. Es conocido como
Apulu en la mitologa etrusca, influida por la griega. Apolo fue adorado en
la antigua religin griega y en la romana, as como en el neohelenismo
moderno.

Como patrn de Delfos (Apolo Pitio) era un dios oracular, la deidad


proftica del Orculo de Delfos. La medicina y la curacin estaban
asociadas con l, ya fuera directamente o por mediacin de su hijo Asclepio.
Tambin era visto como un dios que poda traer la enfermedad y la plaga
mortal, adems de tener el poder de curarla. Entre sus cargos custodios
Apolo tena dominio sobre los colonos y era el patrn defensor de rebaos y
manadas. Como jefe de las Musas (Apolo Musageta) y director de su coro
actuaba como dios patrn de la msica y la poesa. Hermes cre la lira para
l, y el instrumento se convirti en un atributo comn de Apolo. Los himnos
cantados en su honor reciban el nombre de peanes.

En la poca helenstica, especialmente durante el siglo IIIa.C., pas como


Apollo Helios a ser identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y de
Apolo Licio, copia romana antigua de un
forma parecida su hermana se equipar con Selene, diosa de la luna.[1] Sin original griego del siglo IVa.C. (Museo
embargo, en los textos latinos Joseph Fontenrose se declar incapaz de del Louvre)
hallar mezcla alguna de Apolo con Sol entre los poetas augustos del siglo I,
ni siquiera en las conjuraciones de Eneas y Latino en la Eneida.[2] Apolo y Helios/Sol permanecieron como seres
separados en textos literarios y mitolgicos hasta el siglo III.

Etimologa
La etimologa de Apolo es incierta. Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimologa popular. As,
Platn relaciona el nombre en su Crtilo con , redimir, con , purificacin, con ,
simple,[3] en particular en referencia a la forma tesalia del nombre, , y finalmente con -, el que
siempre dispara. Hesiquio relaciona el nombre Apolo con el drico apella, que significa asamblea, por lo
que Apolo sera el dios de la vida poltica, y tambin da la explicacin , rebao, en cuyo caso Apolo sera el
dios de los rebaos y manadas. Tambin es posible[] que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser
equiparada con Apaliuna, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente significa padre len o padre luz. Los griegos
asociaron ms tarde el nombre de Apolo con el verbo apollymi, destruir.[4]
Apolo 56

Tambin se ha sugerido[5][6] que Apolo procede de la divinidad hurrita e hitita Aplu, que era ampliamente invocada
durante los aos de plaga. Aplu, se sugiere, procede del acadio Aplu Enlil, que significa el hijo de Enlil, un ttulo
que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado con Shamash, el dios babilnico del sol.

Orgenes del culto a Apolo


Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron al mar Egeo
durante la Edad del Hierro (entre c. 1100 y 800a.C.) desde Anatolia.
Homero le presenta en el bando troyano, contra el aqueo, en la Guerra
de Troya. En el Bronce Antiguo (de 1700 a 1200a.C.) el Aplu hitita y
hurrita,[7] como el Apolo homrico, era un dios de las plagas y se
pareca al dios ratn Apolo Esmnteo. Hay aqu una situacin
apotropaica, en la que un dios que originalmente traa la plaga era
invocado para acabar con ella, mezclndose con el tiempo por fusin
con el dios sanador micnico Pen (PA-JA-WO en lineal B), que en la
Plinto de la estatua de Apolo Iatros (mdico).
Ilada de Homero era una deidad independiente, el sanador de las
heridas de Ares y Hades,[8] En otros autores la palabra pas a ser un
mero epteto de Apolo en esta faceta de dios de la curacin.

Homero ilustr tanto a Pen dios como a la cancin con el aspecto de agradecimiento apotropaico o triunfo,[9] y
Hesodo tambin separ ambas cosas.[10] En la poesa posterior Pen es invocado independientemente como dios de
la curacin. Es igualmente difcil separar a Pen en el sentido de sanador de Pen en el sentido de cancin.
Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y posteriormente a otros dioses (como Dioniso, Helios y
Asclepio) relacionados con l. Sobre el siglo IVa.C. el pen se convirti en una simple frmula de adulacin, cuyo
objeto era implorar proteccin contra la enfermedad y la desgracia o bien dar las gracias tras lograr dicha proteccin.
De esta forma Apolo lleg a ser reconocido como dios de la msica. Su papel como asesino de Pitn llev a su
asociacin con la batalla y la victoria, de donde procede la costumbre romana de que los ejrcitos cantasen un pen
cuando marchaban y antes de entrar en batalla, cuando una flota abandonaba el puerto y tambin tras lograr una
victoria.
Los vnculos de Apolo con los orculos parecen tambin estar relacionados con el deseo de saber el desenlace de una
enfermedad. Es el dios de la msica y la lira. La curacin pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el dios de la
medicina. Las Musas eran parte de su squito, de forma que la msica, la historia, la poesa y la danza le pertenecan.
Apolo 57

Lugares de culto
Inusual entre las deidades olmpicas, Apolo tuvo dos lugares de culto con influencia generalizada: Delos y Delfos.
Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo Pitio eran tan diferentes que podan tener santuarios en la misma localidad.[]
Nombres teofricos tales como Apolodoro o Apolonio y ciudades llamadas Apolonia aparecen por todo el
mundo griego. El culto a Apolo ya estaba totalmente asentado cuando comenzaron las fuentes escritas, sobre el
650a.C.

Santuarios oraculares
Apolo tena un famoso orculo en Delfos y otros tambin notables en
Claros y Brnquidas. Su altar oracular en Abas (Fcida), de donde
procede el epteto toponmico Abeo ( Abaios), fue tan
importante como para ser consultado por Creso.[11]
Entre sus santuarios oraculares estaban:
En Ddima, un orculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes
(Lidia), en el que los sacerdotes del linaje de los brnquidas reciban
su inspiracin bebiendo de un manantial curativo ubicado en el
templo. Templo de Apolo en las faldas del monte
En Hierpolis Bambyce (Asia Menor), segn el tratado De Dea Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).

Syria, el santuario de la diosa siria contena una imagen de Apolo


con tnica y barba. Las adivinaciones se hacan a partir de los movimientos espontneos de esta imagen.[12]
En Delos haba un orculo de Apolo Delio durante el verano. El hieron (santuario) de Apolo adyacente al Lago
Sagrado fue el lugar donde se cree que naci el dios.
En Corinto, el orculo vena de la ciudad de Tenea, de prisioneros supuestamente capturados en la Guerra de
Troya.
En Basas, cerca de Figalia (Peloponeso), se erigi un templo de Apolo obra del arquitecto Ictino.
En Abas (Fcida).
En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba del pneuma () de Apolo, que se deca que vena de un
manantial dentro del adyton.
En Patara (Licia) haba un orculo de Apolo en invierno, del que se deca que fue el lugar al que el dios fue desde
Delos. Como en Delfos el orculo de Patara era una mujer.
En Claro, en la costa oeste de Asia Menor, al igual que en Delfos una fuente sagrada daba un pneuma del que
beban los sacerdotes.
En Segesta (Sicilia).
Tambin daban orculos algunos hijos de Apolo:
En Oropo, al norte de Atenas, estaba el orculo de Anfiarao y tambin una fuente sagrada.
En Lebadea, unos 30km al este de Delfos, Trofonio mat a su hermano y huy a la cueva donde ms tarde sera
consultado como orculo.
Apolo 58

Otros templos de Apolo


En Roma haba un templo de Apolo dedicado a Apolo Medicus, probablemente junto al templo de la diosa de la
guerra Belona.
Templo de Apolo Actio del siglo Va.C., en el promontorio de Actium, en la costa de Acarnania.
Templo de Apolo en Termn, en Etolia.
Templo de Apolo Agieo (protector de las calles) en la ciudad de Megalpolis, en Arcadia.
Templo de Apolo en Apolonia (Epiro)
Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa (Sicilia).
Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.
Templo de Apolo en Corinto.
Templo de Apolo en Delos.
Templo de Apolo Delfinio en Dreros, al noreste de Creta (siglo VIIIa.C.)

Festivales
Los principales festivales celebrados en honor de Apolo eran las Boedromias, Carneas, Carpias, Dafneforias, Delias,
Jacintias, Metageitnias, Pianepsias, Pitias y Targelias.

Atributos y smbolos
Los atributos ms comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Entre sus
atributos tambin se incluan la ctara (una versin avanzada de la lira),
el plectro y la espada. Otro emblema comn era el trpode sacrificial,
representativo de sus poderes profticos. El laurel se usaba en
sacrificios expiatorios y tambin para elaborar la corona de la victoria
en los Juegos Pticos, que se celebraban en su honor cada cuatro aos
en Delfos. La palmera tambin le estaba consagrada porque haba
nacido bajo una de ellas en Delos. Entre los animales que le estaban
consagrados se incluan los lobos, los delfines y los corzos, los cisnes y
Apolo Citaredo (Apolo con ctara), Museos
cigarras (simbolizando la msica), halcones, cornejas, cuervos y
Capitolinos (Roma).
serpientes (en alusin a sus funciones como dios de la profeca), los
ratones y los grifos, mticos hbridos de guila y len de origen
oriental.

Como dios de la colonizacin, Apolo aconsejaba sobre las colonias, especialmente durante la poca de mayor
apogeo, del 750 al 550a.C. Segn la tradicin griega, ayud a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudad de
Troya. Sin embargo, esta historia podra reflejar una influencia cultural que tuviese la direccin contraria: textos
cuneiformes hititas mencionan un dios de Asia Menor llamado Appaliunas o Apalunas en relacin con la ciudad de
Wilusa mencionada en inscripciones hititas, que actualmente se suele considerar idntica a la griega Ilin por la
mayora de investigadores. En esta interpretacin, el ttulo Lykegenes puede leerse simplemente como nacido en
Licia, lo que efectivamente corta el supuesto vnculo del dios con los lobos (posiblemente una etimologa popular).

En el contexto literario Apolo representa la armona, el orden y la razn, caractersticas que contrastaban con las de
Dioniso, dios del vino, que representaba el xtasis y el desorden. El contraste entre los papeles de estos dioses queda
reflejado en los adjetivos apolneo y dionisaco. Sin embargo, los griegos pensaban en las dos cualidades como
complementarias: los dos dioses son hermanos, y cuando Apolo en el invierno se marchaba a la Hiperbrea dejaba el
orculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser mostrado en los lados del jarrn Borghese.
Apolo es relacionado a menudo con el punto medio, siendo ste el ideal griego de moderacin y una virtud opuesta a
la gula.
Apolo 59

Apolo romano
Los romanos adoptaron el culto a Apolo de los griegos. Como dios genuinamente griego, Apolo no tena equivalente
directo en la mitologa romana, aunque los poetas posteriores aludieron frecuentemente a l como Febo. Haba una
tradicin en la que el orculo dlfico era consultado tan temprano como en el periodo de los reyes romanos durante
el reinado de Tarquinio el Soberbio.[13] Con motivo de una peste en el 430a.C., se estableci en Roma el primer
templo en los campos Flaminios, reemplazando un antiguo lugar de culto conocido all como el Apollinare.[14]
Durante la Segunda Guerra Pnica en 212a.C. los Ludi Apollinares (Juegos Apolneos) fueron instituidos en su
honor, siguiendo las instrucciones de una profeca atribuida a un tal Marcio.[15] En la poca de Augusto, que se
consideraba a s mismo bajo la especial proteccin de Apolo, su culto se desarroll y se convirti en uno de los
principales dioses de Roma.[16] Tras la batalla de Actium, que se libr cerca de un santuario de Apolo, Augusto
ampli su antiguo templo, dedic una porcin del botn a l e instituy juegos quinquenales en su honor.[17] Tambin
erigi un nuevo templo a l dedicado en el monte Palatino.[18] Los sacrificios y oraciones en el Palatino dedicados a
Apolo y Diana constituan la culminacin de los juegos seculares, celebrados en el 17a.C. para conmemorar el
inicio de una nueva era.[19]

Apolo en el arte
En el arte Apolo es representado como un hombre joven, imberbe y
guapo, a menudo con una ctara (como Apolo Citaredo) o un arco en la
mano, o reclinado sobre un rbol (los tipos Apolo Licio y Apolo
Saurctono). El Apolo de Belvedere es una escultura en mrmol que
fue redescubierta a finales del siglo XV y que desde el Renacimiento
hasta el XIX ha epitomado los ideales de la antigedad clsica para los
europeos. Se trata de una copia helenstica o romana de un original en
bronce del escultor griego Leocares hecha entre el 350 y el 325a.C.

La estatua a tamao natural llamada Adonis, hallada en 1780 en el


yacimiento de una villa suburbana cerca de la Via Labicana en el
suburbio romano de Centocelle, actualmente en el Museo Ashmolean
(Oxford), es identificado como un Apolo por los investigadores
modernos. Probablemente nunca estuvo destinada al culto, siendo un
pastiche de varios modelos del siglo IVa.C. y siguientes destinado a
complacer a un entendido romano del siglo II y a exhibirla en su villa.

En el mosaico de suelo romano de finales del siglo II de El Djem (la


romana Tisdro) puede identificrsele como Apolo Helios por su halo
radiante, aunque entonces incluso la divina desnudez de un dios se
oculta bajo su tnica, seal de crecientes convenciones de modestia en
el Imperio tardo. Otro mosaico de Apolo con halo, de Hadrumento,
est en el museo de Sousse.[20] Las convenciones de esta
representacin cabeza ladeada, labios levemente abiertos, grandes
Apolo (el Adonis de Centocelle), copia romana
ojos, corte de pelo en rizos cayendo sobre el cuello se desarrollaron del original griego (Museo Ashmolean).
en el siglo IIIa.C. para representar a Alejandro Magno.[21] Algn
tiempo despus de la realizacin de este mosaico, las primeras representaciones de Cristo seran imberbes y con
halos.
Apolo 60

En la ciudad cretense de Dreros, fue hallada una estatuilla de


Apolo[][][22][23] realizada en el estilo orientalizante temprano de finales
del siglo VIIIa.C.[23] (o bien hacia el 650a.C.),[] usando la tcnica
del sphyrelaton, esto es, martillando lminas de bronce sobre un ncleo
de madera que les daba forma.[][][22] Tiene 80cm y posee unos
pectorales muy marcados.[23] Actualmente se encuentra en el Museo
Arqueolgico de Heraclin.[22]

Otras representaciones antiguas reseables son:


Apolo de Piombino (museo del Louvre) Apolo con un halo radiante en un mosaico de
Gran Apolo dorado de Lillebonne (museo del Louvre) suelo romano, El Djem, Tnez, finales del siglo
II.

Apolo en el arte de Luis XIV


Galera de Apolo en el Louvre, obra del pintor y decorador Charles Le Brun. Sigui decorndola Delacroix y fue
terminada en el Segundo Imperio.
Saln del trono o saln de Apolo en el castillo de Versalles. Estaba destinado a la recepcin de embajadores y se
daban tambin espectculos de danza y msica.
Jardines de Versalles. Aqu se encuentran bastantes representaciones del dios solar:
Estanque de Apolo, situado cerca del Gran Canal. En el medio se encuentra una monumental estatua de Apolo,
obra de Jean-Baptiste Tuby. El dios surge del agua conduciendo un carro tirado por dos caballos.
En el bosquecillo de los baos de Apolo, obra del siglo XVIII, se ve representado el dios solar, en actitud de
cansancio y rodeado de ninfas.

Pintura
Apolo y Aurora de Gerard de Lairesse, 1671; se encuentra en el Metropolitan Museum of Art, Nueva York.

Mitologa

Nacimiento
Cuando Hera descubri que Leto estaba embarazada y que Zeus era el padre, prohibi que diera a luz en tierra firme,
o el continente, o cualquier isla del mar. En su deambular, Leto encontr la recin creada isla flotante de Delos, que
no era el continente ni una isla real, y dio a luz all. La isla estaba rodeada de cisnes. Despus, Zeus asegur Delos al
fondo del ocano. Ms tarde esta isla fue consagrada a Apolo.
Tambin se afirma que Hera secuestr a Ilita, la diosa de los partos, para evitar que Leto diese a luz. Los dems
dioses engaaron a Hera para que la dejase ir ofrecindole un collar de mbar de ocho metros de largo. Los
mitgrafos coinciden en que primero naci Artemisa y sta ayud a nacer a Apolo, o que Artemisa naci un da antes
que Apolo, en la isla de Ortigia, y que ayud a Leto a cruzar el mar hasta Delos el da siguiente para dar a luz a
Apolo. Apolo naci el 7 da () de Targelin, segn la tradicin delia o en el mes de Bisio segn la
tradicin dlfica. Los das 7 y 20, lunas nueva y llena, estuvieron desde entonces consagrados a l.
Apolo 61

Juventud
Cuatro das despus de su nacimiento, Apolo mat al dragn ctnico Pitn, que viva en Delfos junto a la fuente de
Castalia. Esta fuente era la que emita los vapores causantes de que el orculo de Delfos hiciese sus profecas. Hera
envi a la serpiente para perseguir y matar a Leto por todo el mundo. Para proteger a su madre, Apolo suplic a
Hefesto un arco y flecha. Tras recibirlos, Apolo arrincon a Pitn en la cueva sagrada de Delfos.[24] Apolo mat a
Pitn pero fue castigado por ello, ya que Pitn era un hijo de Gea.
Hera envi entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Esta vez Apolo fue ayudado por su hermana Artemisa en la
proteccin de su madre. Durante la batalla Zeus cedi finalmente su ayuda y arroj a Ticio al Trtaro. All fue
sujetado al suelo de roca, cubriendo nueve acres, y una pareja de buitres le coman el hgado diariamente.

Admeto
Cuando Zeus abati al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar a Hiplito de entre los muertos
(transgrediendo as a Temis al robar sbditos de Hades), Apolo mat en venganza a los Cclopes, que haban creado
el rayo de Zeus. Apolo deba haber sido desterrado al Trtaro para siempre, pero fue en su lugar condenado a un ao
de trabajo forzado como castigo, gracias a la intercesin de su madre, Leto. Durante este tiempo trabaj como pastor
para el rey Admeto de Feres en Tesalia. Admeto trat bien a Apolo por lo que a cambio ste le concedi grandes
beneficios.
Apolo ayud a Admeto a ganar a Alcestis, la hija del rey Pelias y ms tarde convenci a las Moiras para que
permitiesen a Admeto vivir ms tiempo del que le corresponda si algn otro ocupaba su lugar. Pero cuando lleg la
hora de su muerte, sus padres, que l haba asumido que estaran dispuestos a morir gustosamente en su lugar,
rehusaron cooperar. En cambio, Alcestis tom su lugar, pero Heracles consigui persuadir a Tnatos, el dios de la
muerte, para que la devolviera al mundo de los vivos.

Durante la Guerra de Troya


Apolo dispar flechas infectadas con la peste en el campamento griego durante la Guerra de Troya en respuesta al
insulto de Agamenn a Crises, uno de sus sacerdotes cuya hija Criseida haba sido secuestrada. Apolo exigi su
liberacin, y los aqueos terminaron por ceder, provocando indirectamente la furia de Aquiles, que es el tema de la
Ilada.
Cuando Diomedes hiri a Eneas Apolo le rescat. Primero Afrodita, su protectora madre, intent rescatar a Eneas
pero Diomedes la hiri tambin. Entonces Eneas fue envuelto por una nube creada por Apolo, quien le llev a
Prgamo, un lugar sagrado de Troya.
Apolo ayud a Paris a matar a Aquiles guiando la flecha de arco hasta el taln de ste. Una interpretacin de este
motivo es que fue en venganza por el sacrilegio de Aquiles al matar a Troilo, hijo de Apolo con Hcuba, en el mismo
altar del templo a l dedicado.

Nobe
Nobe, una reina de Tebas y esposa de Anfin, alarde de su superioridad sobre Leto porque haba tenido catorce
hijos (los Nibides), siete varones y siete mujeres, mientras Leto haba tenido slo dos. Apolo mat a sus hijos
mientras stos practicaban atletismo, a pesar de sus splicas, y Artemisa a sus hijas. Apolo y Artemisa usaron flechas
envenenadas para matarlos, aunque segn algunas versiones del mito algunos de los Nibides fueron perdonados
(normalmente Cloris). Anfin, al ver a sus hijos muertos, se suicid o fue asesinado por Apolo tras jurar venganza.
Una desolada Nobe huy al monte Spilo en Asia Menor y se convirti en piedra mientras lloraba. Sus lgrimas
formaron el ro Aqueloo. Zeus haba convertido a todos los habitantes de Tebas en piedra, por lo que nadie enterr a
los Nibides hasta el noveno da tras su muerte, cuando los propios dioses les dieron sepultura.
Apolo 62

Consortes y descendencia

Amantes masculinos Amantes femeninas Hijos de madre desconocida

Cipariso Acanta Dafne Psmate Cicno


Lino
Jacinto Arsnoe Drope Quone Cniras
Asclepio Anfiso Filamn
Eriopis
Casandra Etusa Reo Femnoe
Eleuter Anio
Calope Hcuba Sinope
Lino Troilo Sirio
Orfeo Polxena
Ialemo
Cirene Leuctoe Terpscore
Aristeo Lino
Coronis Manto Urania
Asclepio Mopso Lino

Las aventuras atribuidas a Apolo son un desarrollo tardo en la mitologa griega.[25] Sus vvidas caractersticas
anecdticas han hecho a varias de ellas favoritas de los pintores desde el Renacimiento, por lo que destacan ms
prominentemente en la imaginacin moderna.

Amantes femeninas

Para explicar la relacin de Apolo con dafne, el rbol de laurel


cuyas hojas usaban sus sacerdotisas en Delfos, fue recogida por
Libanio, un profesor y rtor del siglo IV,[26] que Apolo persigui a
una ninfa, Dafne, hija de Peneo, quien le haba desdeado. En el
relato de Ovidio para el pblico romano, Apolo Febo se burla de
Cupido por jugar con un arma propia de hombres, lo que hace que
ste le hiera con una flecha dorada; simultneamente, sin embargo,
le haba disparado una flecha de plomo a Dafne, haciendo que sta
sintiese repulsin hacia Apolo. Tras una fogosa persecucin, Dafne
Dafne perseguida por Apolo y Apolo
rez a la Madre Tierra o alternativamente a su padre, un dios
persiguiendo a Dafne (Museo del Louvre).
ro pidiendo ayuda, y sta le transform en un rbol de laurel,
consagrado a Apolo.
Apolo tuvo una aventura con una princesa mortal llamada Leuctoe, hija de rcamo y hermana de Clitia.
Leuctoe am a Apolo, quien se haba disfrazado como su madre para lograr acceder a sus aposentos. Clitia,
celosa de su hermana porque quera a Apolo para s, cont a rcamo la verdad, traicionando las confidencias y la
confianza de su hermana. Enfurecido, rcamo orden que Leuctoe fuese enterrada viva. Apolo se neg a
perdonar a Clitia por traicionar a su amada, y sta, afligida, se marchit y lentamente muri. Apolo la transform
en una planta de incienso, o bien en un heliotropo o girasol, que sigue al sol cada da.
Marpesa fue secuestrada por Idas pero tambin fue amada por Apolo. Zeus le hizo escoger entre ambos, y
Marpesa escogi a Idas razonando que Apolo, siendo inmortal, terminara cansndose de ella cuando envejeciera.
Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Castalia huy de l y se zambull en la fuente que haba en Delfos
al pie del monte Parnaso, que desde entonces se llama fuente de Castalia. El agua de esta fuente era sagrada: se
usaba para limpiar los templos de Delfos y tambin inspiraba a los poetas.
Apolo 63

Apolo tuvo con Cirene un hijo llamado Aristeo, que se convirti en el dios patrn del ganado, los rboles frutales,
la caza, la agricultura y la apicultura. Tambin fue un hroe de la cultura que ense a la humanidad las tcnicas
de la ganadera lechera y el uso de redes y trampas en la caza, as como el cultivo de los olivos.
Con Hcuba, la esposa del rey Pramo de Troya, Apolo tuvo un hijo llamado Troilo. Un orculo profetiz que
Troya no sera derrotada siempre que Troilo llegase a cumplir los veinte aos de vida. Cay en una emboscada y
fue asesinado por Aquiles.
Apolo tambin se enamor de Casandra, hija de Hcuba y Pramo, y hermanastra de Troilo. Apolo prometi a
Casandra el don de la profeca para lograr seducirla, pero ella le rechaz despus. Enfurecido, Apolo le concedi
el don de conocer las tragedias futuras junto con la maldicin de que nadie le creyera jams.
Coronis, hija de Flegias, rey de los lapitas, fue otra de las amantes de Apolo. Embarazada de Asclepio, Coronis se
enamor de Isquis, hijo de lato. Un cuervo inform a Apolo de esta aventura. Al principio no lo crey y volvi
negros a todos los cuervos (que antes eran blancos) como castigo por divulgar mentiras. Cuando descubri la
verdad envi a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras versiones, el propio Apolo haba matado a
Coronis). Como resultado tambin hizo sagrados a los cuervos y les otorg la tarea de anunciar muertes
importantes. Apolo rescat al beb de la pira funeraria de Coronis y se lo dio al centauro Quirn para que lo
criase. Flegias se enfureci tras la muerte de su hija e incendi el templo de Apolo en Delfos, por lo que Apolo le
mat.
En la obra de Eurpides Ion, Apolo engendraba a Ion con Cresa, esposa de Juto. Cresa abandon a Ion en el
bosque, pero Apolo pidi a Hermes que salvase al nio y lo llevase al orculo de Delfos, donde fue criado por una
sacerdotisa.
Otro de sus romances fue con Acanta, el espritu del rbol de acanto. Tras su muerte, fue transformada por Apolo
en una hierba amante del sol.

Amantes masculinos

Apolo, eterno kurs imberbe, fue el


dios griego que tuvo las relaciones
homosexuales ms prominentes. Esto
poda esperarse del que era dios de la
palestra, el lugar donde los jvenes se
reunan para practicar atletismo,
siempre desnudos. Algunos de los
jvenes amantes de Apolo sufrieron
trgicas muertes resultantes de
accidentes.

Jacinto fue uno de sus amantes


masculinos. Jacinto era un prncipe
espartano hermoso y atltico.
Mientras ambos practicaban el
Apolo, Jacinto y Cipariso. Alexander Andrejewitsch Iwanow. 1834. lanzamiento de disco, un disco
lanzado por Apolo fue desviado de
su trayectoria por el celoso Cfiro y golpe a Jacinto en la cabeza, matndole al instante. Cuando el joven muri,
se dice que Apolo sinti tanto enfado y dolor que convirti a Cfiro en viento para que nunca volviera a tocar ni
hablar a nadie. De la sangre de Jacinto, Apolo cre la flor llamada como l en tributo a su muerte, y sus lgrimas
mancharon los ptalos de la flor con marcas en forma de , que significa ay, ay!, como smbolo del eterno
lamento. El Festival de Jacinto (Jacintias) era una celebracin tradicional en Esparta.
Apolo 64

Otro amante masculino fue Cipariso, un descendiente de Heracles. Apolo le regal un hermoso ciervo
domesticado como compaero, pero Cipariso lo mat accidentalmente con un pilum cuando ste yaca dormido
entre la maleza. Cipariso pidi entonces a Apolo que hiciera que sus lgrimas rodasen eternamente. Apolo
accedi a la peticin transformndole en un ciprs, del que se dice que es un rbol representativo de la tristeza
porque su savia forma gotitas que asemejan lgrimas en el tronco.

Nacimiento de Hermes
Hermes naci en el monte Cilene en Arcadia. Esta historia se cuenta en el himno homrico a Hermes. Su madre,
Maia, haba quedado embarazada de una aventura amorosa con Zeus. Maia envolvi al infante en mantas pero
Hermes escap cuando ella dorma. Hermes corri a Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando su ganado. El infante
Hermes rob varias de sus vacas y las llev a una cueva en los bosques cercanos a Pilos, borrando sus huellas. En la
cueva encontr una tortuga y la mat, vaciando entonces sus entraas. Us los intestinos de una de las vacas y el
caparazn de la tortuga para hacer la primera lira. Apolo se quej a Maia de que su hijo haba robado su ganado, pero
Hermes ya haba vuelto a las mantas en las que ella le haba dejado, por lo que Maia rehus creer las afirmaciones de
Apolo. Zeus intervino y afirmando haber visto los hechos, secund a Apolo. Entonces Hermes empez a tocar
msica en la lira que haba inventado. Apolo, un dios de la msica, se enamor del instrumento y ofreci permitir el
intercambio del ganado por la lira. As, Apolo se convirti en un maestro de la lira.

Otras historias
Apolo dio a Orestes, a travs del orculo de Delfos, la orden de matar a su madre, Clitemnestra, y al amante de
sta, Egisto. Orestes fue ferozmente castigado por este crimen por las Erinias, quienes le persiguieron
incansablemente hasta hacerle pedir la intercesin de Atenea, quien decret que fuese juzgado por un jurado de
sus iguales, con Apolo como defensor.
En la Odisea, Odiseo y su tripulacin superviviente desembarc en una isla consagrada a Helios, el dios sol,
donde ste guarda ganado sagrado. Aunque Odiseo les advirti para que no lo hicieran (como Tiresias y Circe le
haban dicho), stos mataron y comieron parte del ganado, por lo que Helios hizo que Zeus destruyese el barco y a
todos los hombres salvo Odiseo.
Apolo mat a los Aladas cuando stos intentaban asaltar el Olimpo.
Tambin se deca que Apolo cabalgaba a espaldas de un cisne al pas de los Hiperbreos durante los meses de
invierno, cisne que tambin le prestaba a su amado Jacinto para que lo montase.
Apolo transform a Cefiso en un monstruo marino.

Concursos musicales

En una ocasin Pan tuvo la audacia de comparar su msica con la


de Apolo, y de retar a ste, el dios de la ctara, a una prueba de
habilidad. Tmolo, el dios montaa, fue elegido rbitro. Pan sopl
sus flautas, y con su rstica meloda dio gran satisfaccin a l
mismo y a su ferviente seguidor, Midas, que estaba presente.
Entonces Apolo puls las cuerdas de su lira. Tmolo inmediatamente
declar vencedor a Apolo, y todos salvo Midas estuvieron de
acuerdo. ste disinti, y cuestion la justicia del fallo. Apolo no
quiso volver a sufrir tan depravado par de odos, e hizo que se le
convirtieran en orejas de burro. Apolo y Marsias de Jos de Ribera (1637).

Marsias era un stiro que desafi a Apolo a un concurso de msica. Haba encontrado un aulos en el suelo que
haba tirado Atenea tras inventarlo porque haca que sus mejillas se hinchasen. El concurso fue juzgado por las
Apolo 65

Musas. Despus de que cada uno tocase, ambos eran considerados iguales hasta que Apolo decret que tocaran y
cantaran al mismo tiempo. Como l tocaba la lira, era fcil de hacer, pero el aulos es un instrumento de viento, y
por tanto Apolo fue declarado vencedor. Apolo desoll vivo a Marsias en una cueva cerca de Calaenae en Frigia
por su hibris (orgullo desmedido) al desafiar a un dios. Su sangre derramada se convirti en el ro Marsias. Otra
versin es que Apolo toc su instrumento del revs, cosa que Marsias tampoco poda hacer, por lo que Apolo le
colg de un rbol y lo despellej vivo.[27]
Apolo tambin compiti en un concurso de lira con Cniras, su hijo, quien se suicid tras perder.

Eptetos y ttulos de culto grecorromanos


Apolo, como otras deidades griegas, tena cierto nmero de eptetos
que le eran aplicados para reflejar la diversidad de papeles,
obligaciones y aspectos adscritos a l. Sin embargo, aunque tena un
gran nmero de apelativos en la mitologa griega, slo unos pocos
aparecen en la literatura latina.
Entre sus eptetos se cuentan:
Como dios de la luz y del sol:
Egletes (radiante);[28]
Febo (brillante), el ms comn en la literatura latina;
Liceo (, luminoso),[29] para Apolo en el contexto de
dios del sol o de la luz.
Como dios de la medicina y la curacin: Estatua de Apolo Saurctono (matador de
lagartos).
Acstor (, sanador);[30]
Acesio (, sanador), bajo el que era adorado en Elis, donde tena un templo en el gora;[31]
Agieo (), como protector de carreteras y hogares;

Alexicaco (, el que aparta la desgracia);

Apotropeo (el que aparta el mal);

Averruncus (que aparta los males), epteto latino;

Iatros (, mdico);

Medicus (mdico), epteto latino; en Roma haba un templo dedicado a Apollo Medicus, probablemente junto
al de Belona.
Como dios de las plagas y defensor contra ratas y langostas:
Culicarius (que aparta los mosquitos), epteto latino;
Esminteo (, cazador de ratones);
Parnopio (, saltamontes).
Como dios del tiro con arco:
Aphetoros (dios del arco);
Argurotoxos (, del arco de plata);
Articenens (que lleva el arco), epteto romano;
Hekaergos (, que se deshace lejos), referido a sus flechas;
Hekebolos (, que dispara lejos).
Como dios pastoral de la ganadera:
Licio (, matador de lobos) o Lykegenes (nacido de una loba);
Nomios (vagabundo).
Como dios de los colonos:
Arcageta (, director de la fundacin), por ser fundador de las murallas de Megara;
Apolo 66

Clario (, del drico klaros, asignacin de tierra), por su supervisin sobre las ciudades y las
colonias.
Como dios de los orculos:

Cintio, proveniente de su nacimiento en el Monte Cinto de Delos;

Cirreo, por Cirria, localidad cercana de Delfos;

Clario () por el santuario que tena en Claros, Jonia (orculo de Colofn);

Delfinio (, del tero), que asocia a Apolo con Delphoi (Delfos); una etiologa en los himnos
homricos asocia este epteto con los delfines;
Licio (, de Licia) o Lykegenes (nacido en Licia), donde algunos postulan el origen de su culto;
Pitio (, ptico), de Pytho, nombre homrico de Delfos;
Timbreo () por el templo que tena en Timbra.
Como dios de la profeca:
Coelispex (que observa el cielo), epteto romano;
Loxias (, oblicuo), por los orculos tan ambiguos.
Como jefe de musas y ninfas:
Musageta (, jefe de las musas);
Ninfageta (jefe de las ninfas);
Lesquenorio, del latn leschis, porque presida las asambleas poticas y musicales y las reuniones de las
musas.[32]
En relacin a ciudades y regiones:
Acrefio, epteto con el que se le adoraba en la ciudad beocia de Acrefia, supuestamente fundada por su hijo
Acrefeo;
Actiaco, epteto que se le daban en el Actium, uno de sus principales lugares de culto.[33]

Eptetos y ttulos de culto celtas


Apolo fue adorado en todo el Imperio romano. En los territorios tradicionalmente celtas era considerado
habitualmente un dios solar y de la curacin. A menudo era equiparado con dioses celtas de caractersticas
similares.[]
Apolo Atepomarus (gran jinete o dueo de un gran caballo). Bajo este nombre Apolo fue adorado en
Mauvrieres (Indre). En el mundo celta los caballos estaban estrechamente relacionados con el sol.[34][35][]
Apolo Belenus (brillante). Este epteto se dio a Apolo en zonas de Galia, norte de Italia y Nrico (actual
Austria). Apolo Belenus era un dios solar y de la curacin.[36][37][38][39][40]
Apolo Cunomaglus (seor de los perros de caza). Ttulo dado a Apolo en un altar de Wiltshire. Apolo
Cunomaglus pudo haber sido un dios de la curacin. El propio Cunomaglus pudo haber sido originalmente un
dios de la sanacin independiente.[41]
Apolo Grannus, que originalmente fue un dios primaveral de la curacin, ms tarde equiparado con Apolo.[42][][]
Apolo Maponus. Conocido gracias a inscripciones halladas en Inglaterra, este dios puede ser una fusin local de
Apolo y Maponus.
Apolo Moritasgus (masas de agua marina). Epteto dado a Apolo en Alesia, donde fue adorado como dios de la
curacin y, posiblemente, de los mdicos.[43]
Apolo Vindonnus (luz clara). Tuvo un templo en Essarois, cerca de Chtillon-sur-Seine (Borgoa). Fue un dios
de la curacin, especialmente de los ojos.[]
Apolo Virotutis (quiz benefactor de la humanidad). Fue adorado, entre otros lugares, en Fins d'Annecy (Alta
Saboya) y en Jublains (Maine y Loira).[][34]
Apolo 67

Repercusin en la cultura contempornea


Apolo aparece a menudo en el arte y la literatura contemporneos. Percy Bysshe Shelley compuso un Himno de
Apolo (1820), y su instruccin de las Musas fue el tema de Apolo Musageta (19271928) de Stravinski.

Notas y referencias
[1] Para la iconografa del tipo Alejandro-Helios, vase Comprese con Yalouris (1980), n. 42.
[2] Virgilio, Eneida xii.161215.
[3] La sugerencia es repetida por Plutarco en sus Moralia en el sentido de unidad (literalmente, privado de la multitud).
[7] Apolo no tiene origen griego sino anatolio. El luvita Apaliuna parece haber viajado al oeste desde el lejano oriente. El hurrita Aplu era un
dios de las plagas y se parece al dios ratn Apolo Esmnteo. El propio Aplu parece derivar del babilnico Aplu, que significa hijo de, un ttulo
que se otorgaba al dios babilnico de las plagas Nergal (hijo de Enlil).
[8] Homero, Ilada v.401, 900.
[9] Homero, Ilada i, 473; v, 401; v, 899
[11] Herdoto i.46.
[12] Luciano, De Dea Syria 3537 (http:/ / www. sacred-texts. com/ cla/ luc/ tsg/ tsg07. htm#35).
[13] Tito Livio i.56.
[14] Livio iii.63.7, iv.25.3.
[15] Livio xxv.12.
[17] Suetonio, Vida de los doce csares xviii.2; Dion Casio li.1.13.
[18] Dion Casio liii.1.3.
[21] Bieber (1964), Yalouris (1980).
[22] Troso, Cristina (2004): Heraklion y Dreros, en
[23] Boardman, John (2006): Sources and Models en
[25] Las propias aventuras no fueron narradas hasta ms tarde. Kernyi (1951) 140.
[26] Libanio, Narraciones.
[28] Apolonio de Rodas iv.1730; Apolodoro i.9.26.
[29] Liddell, Henry George; Scott, Robert. A Greek-English Lexicon Oxford. Clarendon Press. 1940. Voz: (http:/ / www. perseus. tufts.
edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=#64080& redirect=true) En Perseus Digital Library (http:/ / www. perseus. tufts.
edu/ hopper/ ).
[30] Eurpides, Andrmaca 901.
[33] Ovidio, Las metamorfosis xiii.715; Estrabn x.451.
[34] Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 18631986.
[37] Corpus Inscriptionum Latinarum V, XI, XII, XIII.

Fuentes
Apolodoro, Biblioteca mitolgica i.3.3;
Filstrato el Joven, Imgenes 14;
Filstrato el Viejo, Imgenes i.24;
Homero, Ilada ii.595600;
Luciano, Dilogos de los Dioses 14;
Ovidio, Las metamorfosis x.162219;
Palfato, Historias increbles 46;
Pausanias, Descripcin de Grecia iii.1.3, iii.19.4;
Primer Mitgrafo Vaticano 197 (Tamiris y las Musas);
Sfocles, Edipo Rey.
Apolo 68

Bibliografa
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Grimal, P. (1981). Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica. ISBN
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Kernyi, K. (1953). Apollon: Studien ber Antiken Religion und Humanitt. Dsseldorf: Diederichs. OCLC
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0-8212-1108-0.

Enlaces externos
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Himno a Apolo Delio (http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/324/mode/
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Himno a Apolo Pitio (http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/336/mode/2up).
Texto griego del Himno a Apolo Delio ( []); en Wikisource.
Texto griego del Himno a Apolo Pitio ( []); en Wikisource.
Apolo 69

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Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/22490346/Homero-Himnos) en Scribd; pg. 78.
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2up): facsmil de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
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Comentario en ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.
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La estructura del "Himno Homrico a Apolo" (http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/02100746/articulos/
CFCA8182110193A.PDF); texto en PDF.
Iconografa de Apolo y las musas en el arte antiguo y sus pervivencias en el arte occidental (http://www.fuesp.
com/revistas/pag/cai26g.pdf); archivo en PDF.
Higino: Fbulas (Fabulae).
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Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae4.html#161) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
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Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae4.html#165) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
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Calmaco: Himno a Apolo.
Texto bilinge griego-espaol (http://historiantigua.cl/wp-content/uploads/2011/07/
54863288-Calimaco-Himnos-Epigramas-Y-Fragmentos-Ed-Bilingue.pdf) en PDF; pg. 21 de la reproduccin
electrnica.
Texto griego (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text;jsessionid=58BBEDE530BF57A13D81087C2C22CA2D?doc=Perseus:text:1999.01.
0226:text=hymns:poem=2) en el Proyecto Perseus; ed. de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff.
Empleando el rtulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en ingls con
el vocabulario griego del texto.
Apolo 70

Texto griego (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/


text;jsessionid=58BBEDE530BF57A13D81087C2C22CA2D?doc=Perseus:text:2008.01.0481:hymn=2) en
el Proyecto Perseus; ed. de A.W. Mair.
Himnos rficos, 33: A Apolo.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#33) en Theoi; trad. de 1792 de Thomas
Taylor (1758 1835).
Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo38.htm): otra edicin, en el sitio (http://www.
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Sobre el santuario (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Miletus, Delphinion&
object=Building) de Apolo Delfinio (Mileto), en el Proyecto Perseus; (en ingls).
Apolo (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=apollo) en el Proyecto Perseus.

Dioniso
En la mitologa clsica, Dioniso (en griego antiguo Dinysos o
Dionysos) es el dios del vino, inspirador de la locura ritual y el
xtasis, y un personaje importante de la mitologa griega. Aunque los
orgenes geogrficos de su culto son desconocidos, casi todas las tragedias le
presentan como extranjero.[1]
Fue tambin conocido como Baco (en griego antiguo Bakkhos)[2] y
el frenes que induca, bakcheia. Es el dios patrn de la agricultura y el teatro.
Tambin es conocido como el Libertador (Eleuterio), liberando a uno de su
ser normal, mediante la locura, el xtasis o el vino.[3] La misin divina de
Dioniso era mezclar la msica del auls y dar final al cuidado y la
preocupacin.[4] Los investigadores han discutido la relacin de Dioniso con
el culto de las almas y su capacidad para presidir la comunicacin entre los
vivos y los muertos.[5]

En el panten griego Dioniso fue incorporado como un hijo de Zeus y


Smele, nieto de Harmona y bisnieto de Afrodita, si bien otras versiones
afirmaban que era hijo de Zeus y Persfone. Se le describe como femenino o
masculino-femenino.[6]
El nombre Dionysos es de significado incierto. Su elemento -nysos bien
puede ser de origen no griego, pero dio- ha sido relacionado desde antiguo
con Zeus (genitivo Dios). Para los autores griegos, Nisa era una ninfa que lo
crio o la montaa donde era atendido por varias ninfas (las Nisades), que le
alimentaron y le hicieron inmortal por orden de Hermes.[7]
Antigua estatua romana del tipo
El squito de Dioniso era llamado el taso y estaba formado principalmente Madrid-Varese de Dioniso descansando
sobre una herma (c. 150d.C., Museo del
por mnades o bacantes (sus compaeras de orga).
Prado, Madrid).
Dioniso 71

Adoracin
Dioniso es un dios de ritos religiosos mistricos, como los de Demter
y Persfone en la ciudad de Eleusis, prxima a Atenas. Dioniso lleva el
basjaris o piel de zorro, simbolizando la via y la fauna. Sus propios
ritos, los Misterios eleusinos, eran los ms conocidos por todos.
Muchos investigadores creen que Dioniso es un sincretismo de una
deidad griega local de la naturaleza y un dios ms poderoso de Tracia o
Frigia, como Sabacio.

Herdoto saba que el culto a Dioniso lleg ms tarde a los griegos que
el resto , pues comenta:
as es, la historia griega cuenta que tan pronto naci
Dioniso, Zeus lo llev a Nisa en Etiopa allende Egipto, y
como con Pan, los griegos no saben qu fue de l tras su
nacimiento. Resulta por tanto claro para m que los griegos
aprendieron los nombres de estos dos dioses ms tarde que
los nombres de todos los otros, y sitan el nacimiento de El Dioniso Ludovisi con una pantera, un stiro y
ambos en el momento en que los conocieron.[8] uvas sobre una via (siglo IId.C., Palazzo
Altemps, Roma).
Muchos griegos estaban seguros de que el culto a Dioniso lleg a
Grecia desde Anatolia, pero sus nociones sobre si Nisa estaba situada
en Anatolia, en Libia (lejos al oeste junto al gran ocano), Etiopa
(Herdoto) o Arabia (Diodoro Sculo) son lo suficientemente variables
como para sugerir que se pretenda un lejano pas mgico, quizs
llamado Nysa, para explicar el ilegible nombre del dios: dios de Nisa.
Apolodoro parece seguir a Fercides, quien cuenta cmo el infante
Dioniso, dios de la parra, fue criado por las ninfas de la lluvia, las
Hades, en Nisa. Sin embargo, el nombre que los hititas anatolios se
daban a s mismos en su propia lengua (nesili) era Nesi. La influencia
Escena de iniciacin dionisaca de Cesarin. Casa
hitita en la cultura griega antigua casi nunca es apreciada. de la Farnesina.

Las anteriores contradicciones sugieren a algunos que no se est


tratando con la memoria histrica de un culto extranjero sino con un dios inherentemente extranjero. Y de hecho, el
nombre de Dioniso aparece en las tablillas en idioma micnico como DI-WO-NI-SO-JO,[9] y Kroly Kernyi[10] lo
localiza en la Creta minoica, donde su nombre minoico es desconocido pero su caracterstica presencia resulta
reconocible. Claramente, Dioniso haba estado con los griegos y sus predecesores mucho tiempo, y aun as retuvo
-en parte- el recuerdo de su procedencia extranjera.

El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la caracterstica atmsfera dionisaca, y Dioniso est
estrechamente asociado con los stiros, centauros y silenos. A menudo aparece montando un leopardo, llevando una
piel de leopardo o en un carro tirado por panteras, y tambin puede ser reconocido por el tirso que lleva. Adems de
la parra y su alter ego salvaje estril, la hiedra venenosa, ambas a l consagradas, la higuera tambin era un smbolo
suyo. La pia que coronaba su tirso le relacionaba con Cibeles, y la granada con Demter. En Atenas se celebraban
en su honor las Dionisias y las Leneas. Los iniciados le adoraban en los misterios dionisacos, que eran parecidos y
estaban relacionados con los misterios rficos, y pueden haber influido sobre el gnosticismo.[citarequerida] Se deca
que Orfeo haba inventado los misterios de Dioniso.[11]
Dioniso 72

Bacanales
Introducidas en Roma (c. 200a.C.) desde la cultura griega del sur de
Italia o a travs de la Etruria influida por Grecia, las bacanales se
celebraban en secreto y con la sola participacin de mujeres en la
arboleda de Simila, cerca del monte Aventino el 16 y 17 de marzo.
Posteriormente, se extendi la participacin en los ritos a los hombres
y las celebraciones tenan lugar cinco veces al mes. La notoriedad de
estas fiestas, donde se supona que se planeaban muchas clases de
crmenes y conspiraciones polticas, provoc en 186a.C. un decreto
del Senado el llamado Senatus consultum de Bacchanalibus, inscrito
en una tablilla de bronce descubierta en Calabria (1640) y actualmente
en Viena por el que las bacanales fueron prohibidas en toda Italia,
excepto en ciertas ocasiones especiales que deban ser aprobadas
especficamente por el Senado. Pese al severo castigo infligido a
quienes se sorprenda violando este decreto, las bacanales no fueron
sofocadas, especialmente en el sur de Italia, durante mucho tiempo.

Dioniso se equipara con Baco y con Liber (tambin Liber Pater). Liber
(el libre) era un dios de la fertilidad y el crecimiento, casado con Estatua de Dioniso en Delos.
Libera. Su fiesta era la Liberalia, celebrada el 17 de marzo, pero en
algunos mitos tambin se celebraba el 5 de marzo.

Eptetos
Acratoforo, epteto con el que era designado como dador del vino
sin mezclar, y bajo el que se le adoraba en Figaleya
(Arcadia).[12][13]
Acroreites, bajo el que era adorado en Sicin.[14]
Adoneo (Adoneus, gobernante), epteto latino que reciba como
Baco.[15]
Bromio (atronador o el que brama).
Dendrites ( Dendrts, el de los rboles), como
poderoso dios de la fertilidad. Los borrachos o el triunfo de Baco de Velzquez.
Dimorfo (o), por el hecho que poda mostrarse como bello
o como terrible de acuerdo a las circunstancias.
Ditirambo (el de la doble puerta) se usa a veces para referirse a l en las solemnes canciones cantadas en los
festivales, y hace referencia a su prematuro nacimiento.
Egbolo (matador de cabras), nombre bajo el que fue adorado en Potnias (Beocia).[16]
Eleuterio (, el libertador), tambin aplicado a Eros.
Eneo, como dios de la prensa de vino.
Enorches (con bolas[17] o quiz en los testculos, en alusin a Zeus cosiendo al infante Dioniso en su
muslo),[18] otra forma relacionada con la fertilidad en Samos y Lesbos.
Esimnetes (gobernante o seor), nombre bajo el que fue adorado en Aroe y Patras (Acaya).
Evio, un epteto que se usa prominentemente en la obra de Eurpides, Las bacantes.
Faleno (, del falo), garante de la fecundidad.
Floios (, corteza), como espritu de sta.
Hierofante, sacerdote del culto.
Dioniso 73

Licnite (el del bieldo) le haca un dios de la fertilidad relacionado con las religiones mistricas. El bieldo era un
instrumento similar a una pala que se usaba para aventar, es decir separar la paja del grano.
Lieo (el que desata), como un dios de la relajacin y la liberacin de las preocupaciones.
Omadio (, que come la carne cruda), sobrenombre de Baco en Quos.
Sukites (), protector de las higueras.
Yaco () le relaciona con los misterios eleusinos, donde era conocido como hijo de Zeus y Demter. El
nombre puede proceder de (iakchos), un himno cantado en honor de Dioniso.
En el panten griego, Dioniso absorbe junto con Zeus el papel de Sabacio, una deidad tracia/frigia a la que se
sacrificaba cermica rota (probablemente para evitar que otra se rompiese en el fuego). En el panten romano,
Sabacio pas a ser un nombre alternativo de Baco.[19]

Mitologa

Nacimiento
Dioniso tuvo un nacimiento inusual que evoca la dificultad de
encajarlo en el panten olmpico. Su madre fue una mujer mortal,
llamada Smele, hija del rey Cadmo de Tebas, y su padre Zeus, el rey
de los dioses. La esposa de Zeus, Hera, una diosa celosa y vanidosa,
descubri la aventura de su marido cuando Smele estaba encinta. Con
el aspecto de una anciana (en otras versiones de una nodriza), Hera se
gan la amistad de Smele, quien le confi que Zeus era el autntico
padre del hijo que llevaba en el vientre. Hera fingi no creerlo, y
sembr las semillas de la duda en la mente de Smele, quien, curiosa,
Procesin dionisaca en un sarcfago de mrmol,
pidi a Zeus que se revelara en toda su gloria como prueba de su
posiblemente indicativa de que el difunto estuvo
divinidad. Aunque Zeus le rog que no le pidiese eso, ella insisti y l iniciado en los misterios.
termin accediendo. Entonces Zeus se present ante ella con sus
truenos, relmpagos y rayos, y Smele pereci carbonizada. Zeus logr rescatar al fetal Dioniso plantndolo en su
muslo. Unos meses despus, Dioniso naci en el monte Pramnos de la isla Icaria, a donde Zeus fue para liberarlo ya
crecido de su muslo. En esta versin, Dioniso tuvo dos madres (Smele y Zeus) antes de nacer, de donde procede
el epteto dimtr (de dos madres), relacionado con su doble nacimiento.

En otra versin de la misma historia, Dioniso era el hijo de Zeus y Persfone, la reina del Inframundo. Una celosa
Hera intent de nuevo matar al nio, enviando esta vez a los Titanes a descuartizarlo tras engaarlo con juguetes.
Zeus hizo huir a los Titanes con sus rayos, pero stos ya se haban comido todo salvo el corazn, que fue salvado,
segn las fuentes, por Atenea, Rea o Demter. Zeus us el corazn para recrearlo en el vientre de Smele, de donde
de nuevo fue el nacido dos veces. Otras versiones afirman que Zeus dio a comer el corazn a Smele para prearla.
En ambas versiones de la historia, el renacimiento es el principal motivo de adoracin en las religiones mistricas,
pues su muerte y resurreccin eran sucesos de reverencia mstica. Aparentemente este relato se us en ciertos cultos
griegos y romanos. Variantes del mismo se encuentran en la obra de Calmaco y Nono, quien se refiere a este
Dioniso bajo el ttulo de Zagreo, y tambin en varios poemas fragmentarios atribuidos a Orfeo.[citarequerida]
Dioniso 74

Infancia y juventud
La leyenda cuenta que Zeus tom al infante Dioniso y lo puso a cargo
de Hermes. Una versin de la historia es que ste dio el nio al rey
Atamante y su esposa Ino, ta de Dioniso. Hermes pidi a la pareja que
criase al recin nacido como a una nia, para esconderlo de la ira de la
diosa Hera.[20] Otra versin es que Dioniso fue puesto bajo la tutela de
las ninfas de la lluvia de Nisa, que le criaron en su infancia y niez, y
que por sus cuidados fueron recompensadas por Zeus con el ascenso
entre las estrellas como las Hades. Otra versin es que Zeus lo dio a
Rea, o a Persfone para que lo criase en el Inframundo, lejos de Hera.
Alternativamente, fue criado por Maro.

Cuando Dioniso creci, descubri la cultura del vino y la forma de


extraer su precioso jugo, pero Hera hizo que se volviese loco y le
empuj a vagar por diversas partes de la tierra. En Frigia la diosa
Cibeles, ms conocida por los griegos como Rea, le cur y le ense
sus ritos religiosos, y as emprendi su recorrido por Asia enseando a
la gente el cultivo del vino. La parte ms famosa de sus viajes es su
expedicin a la India, que se dice dur varios aos. Volvi triunfante y
emprendi la introduccin de su culto en Grecia, pero se le opusieron
algunos prncipes que teman los desrdenes y la locura que ste
Hermes con el nio Dioniso, por Praxteles.
acarreaba (vase Penteo y Licurgo).

Como hombre joven, Dioniso era excepcionalmente atractivo. Una vez, disfrazado como un mortal sentado junto a la
orilla del mar, fue visto por unos pocos marineros, que creyeron que era un prncipe. Intentaron secuestrarle y
llevarle lejos para venderlo como esclavo o pedir un rescate. Probaron a atarle con cuerdas, pero ninguna poda
sujetarlo. Dioniso se convirti en un fiero len y solt un oso a bordo, matando a todos los que entraron en contacto
con l. Los que saltaron por la borda fueron transformados compasivamente en delfines. El nico superviviente fue
Acetes, el timonel, que reconoci al dios e intent detener a sus marineros desde el principio.[21] En una historia
parecida, Dioniso deseaba navegar desde Icaria hasta Naxos, as que alquil un barco pirata tirrenio. Pero cuando el
dios estuvo a bordo, no navegaron hacia Naxos sino hasta Asia, con la intencin de venderlo como esclavo. Por esto
Dioniso transform el mstil y los remos en serpientes, y llen la nave de hiedra y del sonido de flautas, de forma
que los marineros enloquecieron y saltaron al mar, donde fueron transformados en delfines.

Otras historias

Midas
Una vez Dioniso hall que su antiguo profesor y padre adoptivo, Sileno, haba desaparecido. El anciano haba estado
bebiendo, se haba marchado ebrio y se encontr con algunos campesinos, que lo llevaron ante el rey, Midas
(alternativamente, Sileno se meti en la rosaleda del rey). Midas le reconoci y le trat hospitalariamente,
entretenindole durante diez das y noches educadamente, mientras Sileno diverta al rey y sus amigos con historias
y canciones. Al undcimo da Midas llev a Sileno de vuelta con Dioniso. ste ofreci a Midas que eligiera la
recompensa que deseara. Midas pidi que todo lo que tocase se transformara en oro. Dioniso accedi, aunque
lament que no hubiese hecho una eleccin mejor. Midas se regocij en su nuevo poder, que se apresur en poner a
prueba, tocando y convirtiendo en oro una rama de roble y una piedra. Deleitado, tan pronto como lleg a casa
orden a los sirvientes que dispusieran un festn en la mesa. Entonces hall que su pan, su carne, su hija y su vino se
convertan en oro.
Dioniso 75

Enfadado, Midas se esforz en desprenderse de su poder (el toque de Midas), pues odiaba el don que haba
codiciado. Rez a Dioniso, rogando ser librado de su hambre. Dioniso le oy y consinti, diciendo a Midas que se
baase en el ro Pactolo. Midas as lo hizo, y cuando toc las aguas el poder pas a stas, y las arenas del ro se
convirtieron en oro. Esto era un mito etiolgico que explicaba por qu las arenas del ro Pactolo eran ricas en oro.

Penteo

Eurpides escribi un cuento sobre la naturaleza destructiva de Dioniso en su


obra Las bacantes. Dado que Eurpides escribi esta obra en la corte del rey
Arquelao de Macedonia, algunos investigadores creen que el culto a Dioniso
era maligno en este pas pero benigno en Atenas. En la obra, Dioniso vuelve
a su lugar de nacimiento, Tebas, gobernado por su primo, Penteo. Dioniso
quera vengarse de las mujeres de Tebas, sus tas gave, Ino y Autnoe y su
primo Penteo, por negar su divinidad y por tanto no adorarle. Penteo fue
vuelto loco lentamente por el convincente Dioniso, y atrado a los bosques
del monte Citern para ver a las Mnades, las adoradoras de Dioniso que a
menudo experimentaban el xtasis divino. Cuando las mujeres vieron a
Penteo, lo descuartizaron como haban hecho antes en la obra con una
manada de ganado. Brutalmente, su cabeza fue cortada por su madre gave
cuando suplicaba por su vida.

Licurgo

Cuando el rey Licurgo de Tracia oy que Dioniso estaba en su reino, envi a


prisin a todas sus seguidoras. El dios huy, refugindose con Tetis y envi
una sequa que hizo que la gente se sublevara. Entonces volvi loco a
Licurgo, y ste descuartiz a su propio hijo con un hacha, creyendo que era
un brote de hiedra, planta consagrada a Dioniso. Un orculo afirm entonces
que la tierra permanecera seca y balda mientras Licurgo siguiera vivo, as
que su pueblo lo mat y descuartiz. Con Licurgo muerto, Dioniso levant la
maldicin. Baco, escultura hispanorromana del siglo
II (M.A.N.)

Prosimno

Una historia ms conocida es la de su descenso al Hades para rescatar a su madre Smele, a la que ubic entre las
estrellas.[22] Dioniso hizo el descenso desde un pozo del que se deca que no tena fondo, ubicado en la costa de la
Arglide, cerca del yacimiento prehistrico de Lerna. Fue guiado por Prosimno o Polimno, quien pidi como
recompensa ser su amante. Prosimno muri antes de que Dioniso pudiese acceder a esta peticin, as que al satisfacer
a su fantasma, Dioniso fabric un falo con una rama de olivo y lo clav en la tumba de Prosimno.[23] Esta historia se
narra completa slo en fuentes cristianas (cuya intencin era desacreditar la mitologa pagana y, por ello, pueden no
ser de confianza). Parece haber servido como explicacin de los objetos secretos que eran revelados en los misterios
dionisacos.[24]
Dioniso 76

mpelo
Segn Nono, otro mito inclua a mpelo, un stiro que muri en un accidente al montar un toro enloquecido por la
picadura del tbano de Ate. Las Moiras concedieron a mpelo una segunda vida como parra, de la que Dioniso
prens el primer vino.[25]

Mitos menores

Cuando Hefesto apres a Hera en un trono de oro mgico, Dioniso lo


emborrach y lo llev de vuelta al Olimpo, donde finalmente accedi a
liberar a Hera.
Cuando Hestia, diosa del hogar, decidi dejar el Consejo de los Doce y
atender el fuego de las casas de las familias, Zeus eligi a Dioniso para
ocupar su lugar en el Olimpo como dios inmortal del vino, el jolgorio y
las fiestas.
Aristfanes inventa en su comedia Las ranas un tercer descenso de
Dioniso al Hades. ste, patrn del festival dramtico ateniense, la
Dionysia, quera devolver a la vida a uno de los grandes dramaturgos.
Tras un concurso elige a Esquilo sobre Eurpides.
Cuando Teseo abandon a Ariadna durmiendo en Naxos, Dioniso la
encontr y se cas con ella. Tuvieron un hijo llamado Enopin, que se
suicid o muri a manos de Perseo. En algunas versiones, su corona
era puesta en el cielo como la constelacin Corona, en otras Dioniso
descenda al Hades para devolverla a los dioses del Olimpo.
Calrroe era una mujer calidonia que desde a un sacerdote de
Dioniso que amenaz con provocar la locura a todas las mujeres del
pas (vase Mnade). El sacerdote recibi la orden de sacrificar a
Calrroe pero en vez de esto se suicid. Calrroe se arroj a un pozo Dioniso y Ariadna, de Sebastiano Ricci.
que ms tarde recibi su nombre.

Consortes y descendencia

Afrodita Circe
Crites Como
Himeneo Nix
Prapo Ftono
Altea Madre desconocida
Deyanira Acis
Ariadna
Enopin
Toante
Estfilo
Pepareto
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En la mitologa grecoegipcia tarda


Segn Herdoto[26], Valerio Mersalla Corvino [27] y Plutarco, en su tratado sobre Isis y Osiris, Dioniso era el mismo
Osiris. Tambin fue asociado con Serapis [28].[29]

En el arte
Naturalmente, el dios apareca en muchas crteras y otras vasijas para
vino de la Antigua Grecia. Su iconografa se hizo ms compleja en el
periodo helenstico, con los tipos severamente arcaizantes o neoticos
como el Dioniso Sardanpalo y los tipos mostrndolo como un joven
indolente y andrgino.
Kessler ha teorizado que un mosaico presente en el suelo del triclinio
de la Casa de Ain en Nea Pafos (Chipre) detalla un culto monotesta
de Dioniso.[30] En el mosaico aparecen otros dioses pero pueden ser
solo representaciones menores del Dioniso central.

En la msica
Baco, pera de Jules Massenet

Paralelos con el Cristianismo


Estatua de Dioniso Sardanpalo en el Museo
Martin Hengel argument que la religin dionisaca y el cristianismo Palazzo Massimo Alle Terme de Roma.
son significativamente paralelos.[31]
El investigador moderno Barry Powell cree que las nociones cristianas de comer y beber la carne y la sangre de
Jess fueron influidas por el culto a Dioniso. En otro paralelismo, aduce Powell, Dioniso fue tambin peculiar entre
los dioses griegos, como deidad comnmente percibida dentro de sus seguidores.[32]
El vino era importante para Dioniso, a quien se imaginaba como su creador; la creacin de vino a partir de agua
aparece tambin en las Bodas de Can. En el siglo XIX, Bultmann y otros compararon ambos temas y concluyeron
que la teofana dionisaca estaba transferida a Jess. En lide, durante las Tas, el festival de Dioniso, los sacerdotes
colocaban tres tarros en una habitacin sellada y al da siguiente aparecan milagrosamente llenos de vino.[33][34][35]
Heinz Noetzel discrepa,[36] argumentando que Dioniso nunca transform realmente el agua en vino. Martin Hengel
replic que las tradiciones opuestas seran anacrnicas, y que dado que todos los palestinos estaban familiarizados
con la transformacin del agua en vino como un milagro, se esperaba que el Mesas lo realizase.
Peter Wick arguye que el uso del simbolismo del vino en el Evangelio de Juan, incluyendo la historia de las Bodas
de Can en la que Jess transforma el agua en vino, est destinado a mostrar a Jess como superior a Dioniso.[37]
Dioniso 78

Interpretaciones modernas
Dioniso ha permanecido como una inspiracin para artistas, filsofos y
escritores de la poca moderna. En su libro El nacimiento de la
tragedia en el espritu de la msica, el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche contrast a Dioniso con Apolo como smbolo del principio
esttico fundamental e incontrolado de la fuerza, la msica y la
intoxicacin frente al principio de la vista, la forma y la belleza
representado por el segundo. Escultura de Dioniso que celebra el 100
aniversario de Qingdao Beer (provincia de
El poeta y filsofo ruso Vyacheslav Ivanov elabor la teora del Shandong, China).
Dionisismo, que rastrea las races del arte literario en general y del arte
de la tragedia en particular a los antiguos misterios dionisacos. Sus opiniones fueron expuestas en los tratados La
religin helenstica y el dios sufridor (1904) y Dionisio y el antiguo Dionisismo (1921).
Inspirados por James Frazer, algunos investigadores han etiquetado a Dioniso como una deidad de vida, muerte y
resurreccin. El mitgrafo Kroly Kernyi dedic mucha energa a Dioniso en su larga carrera, y resumi sus
pensamientos en Dionisos: raz de la vida indestructible.[10]

Notas
[2] En Grecia tanto el devoto como el dios se llaman Baco. ( Sealando, para el iniciado, a Eurpides, Las bacantes 491, y para el dios, que
solo es Dioniso, Sfocles, Edipo rey 211 y Eurpides, Hiplito 560.
[3] Sutton (1992), pg. 2, menciona a Dioniso como El Libertador en relacin a las Dionisias.
[4] Fox (1916), pg. 221: La misin divina de Dioniso era mezclar la msica de la flauta y traer el cese al cuidado. Fox cita entonces a
Eurpides como una fuente directa para esta afirmacin:
[5] Riu (1999), captulo 4 (Happiness and the Dead), pg. 105: Dioniso preside sobre las comunicaciones con los muertos.
[7] Fox (1916), pg. 217: La palabra Dionysos es divisible en dos partes, la primera originalmente (es decir ), mientras la segunda es
de significado desconocido, aunque quiz est relacionada con el nombre del monte Nisa que aparece en la historia de Licurgo (Tracia): [...]
cuando Dioniso haba renacido del muslo de Zeus, Hermes le confi al cuidado de las ninfas del monte Nisa, quienes le alimentaron con la
comida de los dioses y le hicieron inmortal.
[8] Herdoto, Historia ii.146.
[10] Kernyi (1976).
[11] Apolodoro, Biblioteca i.3.2: Orfeo tambin invent los misterios de Dioniso, y habiendo sido descuartizado por las Mnades est enterrado
en [[Pieria].
[12] Pausanias viii.39.4.
[14] Esteban de Bizancio, s. v. .
[15] Ausonio, Epigramas xxix.6.
[16] Pausanias ix.8.1.
[17] Kernyi (1976), pg. 286.
[18] Jameson (1993), pg. 53, para las sugerencias de Devereux sobre Enorkhes.
[19] Taylor-Perry (2003), cap. Sabazius, pg. 89.
[20] Apolodoro: Biblioteca, iii.4.3.
[21] .
[22] Higino, Astronoma ii.5.
[23] Clemente de Alejandra, Protreptikos ii.30.35.
[24] Arnobio, Contra los gentiles v.28; Dalby (2005) pg. 10817.
[25] Nono, Dionisacas x.175430, xi, xii.1117; Dalby (2005) pg. 5562.
[26] Her. II 42 y II 144
[27] Merkelbach, Reinhold; Isis regina - Zeus Sarapis.: Die griechisch-gyptische Religion nach den Quellen dargestellt, Bibliotheca
Teubneriana, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana Series, Walter de Gruyter, 2001, pp 69, 71-72
[28] http:/ / books. google. es/ books?id=c7WEQW3KhKsC& lpg=PP1& hl=es& pg=PA518#v=onepage& q& f=false
[29] Merkelbach, Reinhold; Isis regina - Zeus Sarapis.: Die griechisch-gyptische Religion nach den Quellen dargestellt, Bibliotheca
Teubneriana, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana Series, Walter de Gruyter, 2001, p38
[32] Powell(2007).
[33] Pausanias vi.26.1; Ateneo, Deipnosofistas ii.34a.
[34] Plinio, Naturalis Historia ii.106 y xxxi.16; citado en
Dioniso 79

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Enlaces externos
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Dioniso 80

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Dioniso 81

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Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo54.htm): otra edicin, en Sacred Texts.
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Texto ingls (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo55.htm): otra edicin, en Sacred Texts.
Dioniso 82

51: A Trietrico.
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83

Dioses del mar y de la tierra

Dioses del mar de la mitologa griega


Los antiguos griegos tenan una gran cantidad de dioses del mar.
El filsofo Platn coment una vez que los griegos eran como ranas sentadas en torno a un estanque: sus muchas
ciudades abrazaban estrechamente la costa mediterrnea, desde el continente helnico hasta Asia Menor, Cirene,
Sicilia y el sur de Italia. Fue natural, por tanto, el desarrollo de una rica variedad de divinidades acuticas. Los dioses
del mar griegos incluyen desde poderes primordiales y un olmpico hasta hroes mortales, ninfas ctnicas, personajes
tramposos y monstruos.
Resulta valioso estudiar estos dioses por varias razones. Primero, porque debido a que el mar fue una amenaza
importante a lo largo de la historia griega, una gran cantidad de pensamiento moral, cosmolgico y mitopotico
envuelve a sus divinidades. Segundo, la amplia variedad y rareza de los dioses del mar griegos parece encerrar pistas
sobre la prehistoria de la religin griega.

Tipos de dioses del mar

Poderes primordiales
Algunos de los primeros pensadores griegos convirtieron las divinidades del mar en poderes primordiales. Los
titanes Ocano y Tetis eran los padres de los dioses en la Ilada, mientras el poeta espartano Alcman hizo a la ninfa
Tetis una figura demirgica. La cancin de Orfeo en el libro I de las Argonuticas loa a la ninfa marina Eurnome
como la primera reina de los dioses, pues era esposa del gigante nacido del mar Ofin.
La cosmogona presocrtica de Tales, quien consideraba al agua el primer elemento, puede ser vista como un fruto
natural de este pensamiento potico.
La primaca de los dioses acuticos puede ser una reminiscencia, o haber sido tomada prestada, de la mitologa del
antiguo Oriente Prximo, en la que Tiamat (el agua salada) y Apsu (el agua dulce) eran los primeros dioses del
Enuma Elish, y donde se deca que el Espritu de Dios haba planeado sobre las aguas en el Gnesis.
Dioses del mar de la mitologa griega 84

Poseidn y los hroes


Poseidn, como dios del mar, fue un importante poder del olimpo. Era
el principal mecenas de Corinto, muchas ciudades de la Magna Grecia
y tambin de la legendaria Atlntida de Platn.
Los estudiosos de la religin antigua suelen coincidir en que Poseidn
fue un dios de los caballos antes que un dios del mar. Como tal, estuvo
ntimamente relacionado con el cargo prehistrico de rey, cuyo
principal emblema de poder y animal de sacrificio fundamental era el
caballo. De esta forma, en las tablillas micnicas en lineal B halladas
en Pilos, el nombre PO-SE-DA-WO-NE (Poseidn) aparece
frecuentemente relacionado con el de wanax (rey), cuyo poder y
riqueza eran de naturaleza cada vez ms martima que ecuestre.
Sorprendentemente, el nombre de Poseidn aparece con mayor
frecuencia que el de Zeus (DI-U-JA), y se relaciona comnmente, a
menudo en un papel secundario, con Demter (DA-MA-TE).

Cuando el cargo de wanax desapareci durante la edad oscura, el


Poseidn, dios del mar.
vnculo entre Poseidn y la realeza fue olvidado, aunque no totalmente.
En la Atenas clsica, Poseidn era recordado como oponente tanto
como sosias de Erecteo, el primer rey de Atenas. A Erecteo se renda culto heroico en su tumba bajo el ttulo de
Poseidn Erecteo.
En otro posible eco de esta asociacin arcaica, el principal ritual de la Atlntida, segn contaba Platn en Critias, era
el sacrificio nocturno de un caballo ofrecido a Poseidn por los reyes de la imaginada nacin islea.
Manteniendo la ecuacin mitopotica entre jinetes y marineros, los hroes ecuestres Cstor y Plux eran invocados
por los navegantes contra los naufragios. Los antiguos griegos interpretaban el fenmeno hoy llamado fuego de San
Telmo como la presencia visible de los semidioses.

Ancianos y ninfas
Varios dioses del mar se ajustan a un mismo tipo: el del halios geron o
anciano hombre del mar de Homero: Nereo, Proteo, Glauco y Forcis.
Todos ellos tienen el poder de cambiar de forma, son profetas, y
engendraron tanto ninfas de radiante belleza como monstruos
horrorosos. De hecho, la diferencia entre estos es difusa, pues Hesodo
cuenta que Forcis se cas con la de bellas mejillas Ceto, cuyo
nombre coincide con el del monstruo al que Andrmeda estaba
destinada a ser sacrificada. Cada aparicin de estos dioses en los mitos
tiende a enfatizar un aspecto diferente del arquetipo: Proteo y Nereo
por cambiar de forma y ser tramposos, Forcis como padre de
monstruos, Nereo y Glauco como profetas, Nereo por la belleza de sus
hijas.

Cada uno de estos ancianos es padre o abuelo de muchas ninfas o


monstruos, que a veces llevan nombres bien alegricos (Tetis,
sistema; Telesto, xito), bien geogrficos (Rodo de Rodas; Nilos,
Nereidas.
Dioses del mar de la mitologa griega 85

Nilo). Cada grupo de anciano con sus hijas es por tanto una especie de panten en miniatura, una posible
configuracin diferente del mundo espiritual, moral y fsico ordenada en pequeo, y alrededor del mar.
La tentadora figura del halios geron ha sido una de las favoritas entre los investigadores. Los ancianos han sido
interpretados de todas las formas, desde supervivientes de los antiguos dioses egeos que presidan las olas antes que
Poseidn (Kerenyi) hasta personificaciones de la especulacin arcaica de la relacin entre la verdad y la astuta
inteligencia (Detienne).
La Odisea de Homero contiene una inolvidable descripcin de una cueva de las Nereidas en taca, cerca de un puerto
consagrado a Forcis. El filsofo neoplatnico Porfirio interpreta este pasaje como una alegora del universo
completo, y puede que no haya errado demasiado.

El otro mundo y la artesana


El mar, al mismo tiempo baldo y origen de la prosperidad, acechaba amenazador y ambivalente en la mente griega.
Aparte del flujo y reflujo de la piratera, el viaje martimo estuvo cargado de peligros sobrehumanos e
incertidumbres hasta la Revolucin Industrial. Es imposible evaluar la crisis espiritual en las relaciones de la cultura
egea con los peligros del mar y la capacidad de sus divinidades que debieron haber originados los tsunamis que
acompaaron a la explosin volcnica y el colapso de Thera, sobre 1650 a 1600 a.C. Parece improbable que la
percepcin del mar y sus deidades sobreviviesen inclumes al cataclismo, y que por tanto el mar se erigiese como un
poderoso smbolo de lo desconocido y preternatural.
As el cabo Tnaro, el punto en el que el continente griego se adentra ms pronunciadamente en el Mediterrneo, fue
simultneamente un importante punto de referencia a la navegacin, un santuario de Poseidn y el lugar por el que se
deca que Orfeo y Heracles haban entrado al Hades.
Este tema es evidente en las paradjicas fiestas de la sombra deidad marina Leuctea (diosa blanca), celebradas en
muchas ciudades del mundo griego. Identificndola con la herona ahogada Ino, los adoradores ofrecan sacrificios
mientras participaban en un frentico luto. El filsofo Jenfanes seal una vez que si Leuctea fuese una diosa no
habra que llorar por ella, y si fuese mortal no habra que dedicarle sacrificios.
Al mismo tiempo, el (siempre parcial) dominio del hombre sobre el peligroso mar era uno de los ms potentes hitos
del progreso humano. Este tema se ejemplifica en la segunda oda coral del Antgonas de Sfocles:
Las maravillas son muchas, y ninguna ms mayor que el hombre. Su poder abarca el mar, incluso cuando se
levanta blanco antes de los temporales del viento del sur y hace un sendero bajo el oleaje que amenaza con
tragarlo.
lneas 332-338
Ciertas divinidades marinas estn pues ntimamente unidas con la prctica de la artesana humana. Los telquines, por
ejemplo, eran una raza de demonios acuticos mitad humanos, mitad nutrias de los que se deca que haban sido los
primeros habitantes de Rodas. Estos seres fueron una vez reverenciados por su metalurgia y vilipendiados por su
fatal poder del mal de ojo. En el Prometeo encadenado de Esquilo, el artesano preso es auxiliado por las hijas del
Ocano y Hefesto tena su forja en la cercada por el mar Lemnos.
El nexo del mar, el otro mundo y la artesana est ms notablemente encarnado en los Cabiros de Samotracia,
quienes supervisaban a la vez la salvacin de los naufragios, la metalurgia y los ritos mistricos.
Dioses del mar de la mitologa griega 86

Arte y literatura
En la enormemente martima Odisea de Homero es Poseidn en lugar de Zeus el principal desencadenante de los
sucesos.
Aunque la ninfa marina Tetis aparece slo al principio y al final de la Ilada, estando ausente en casi todo el resto de
la obra, resulta un personaje sorprendentemente poderoso y casi omnisciente cuando aparece. Es capaz de doblegar
fcilmente la voluntad de Zeus, y de disponer para sus fines de todas las forjas de Hefesto. Su profeca sobre el
destino de Aquiles indica un grado de precognicin del que no disponan la mayora de los dems dioses en la pica.
En el arte helenstico, el motivo del marine thiasos o asamblea de los dioses del mar se convirti en preferido de los
escultores, permitindoles exhibir sus habilidades al representar el movimiento fluido y la elegancia aquilina de una
forma que no permitan los temas terrestres.

Bibliografa
Kroly Kernyi, Los dioses de los griegos (5: Los ancianos del mar)
Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica

Ctnico
En mitologa y religin, y en particular en la griega, el trmino ctnico (del griego antiguo khthnios,
perteneciente a la tierra, de tierra) designa o hace referencia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin
a las deidades celestes. A veces tambin se los denomina telricos (del latn tellus).
La palabra griega khthn es una de las varias que se usan para tierra y se refiere tpicamente al interior del
suelo ms que a la superficie de la tierra (como hace gaie o ge) o a la tierra como territorio (como hace
khora). Evoca al mismo tiempo la abundancia y la tumba.
Las divinidades ctnicas pertenecen a un viejo sustrato mediterrneo, identificado ms obviamente con Anatolia. Los
ciclos de la naturaleza, los de la vida y la supervivencia tras la muerte estn en el centro de las preocupaciones que
traducen.
La arqueologa revela especialmente en los lugares de posibles santuarios y en las tumbas de la poca neoltica y de
la Edad de Bronce los dolos actualmente calificados de Grandes Madres o Madres-Tierra, supuestamente
relacionados con los cultos a la fecundidad y la fertilidad. La relacin de estos objetos con los de otros sitios
(notablemente Anatolia) sugiere que esta antigua religin mediterrnea asociaba esta diosa con un toro o un cordero,
tema que permanecer largamente en la regin.
En Creta, el supuesto culto a esta Gran Diosa se transforma durante el II milenio a.C. a medida que aparecen nuevos
actores: diversos animales, plantas, etctera. Toda una muchedumbre de demonios gua a los dioses, tales como los
Curetes o los Dctilos, que se expanden en esta poca y tendrn numerosos descendientes en la mitologa griega
(quimeras, gorgonas, sirenas, etctera). La misma Diosa Madre se duplica sin duda como madre e hija, como ser
ms tarde el caso de sus herederas Demter y Persfone.
El santuario de los Grandes Dioses de Samotracia albergaba un culto mistrico dedicado a un panten de divinidades
ctnicas de las que la ms importante era la Gran Madre.
En Acragas (actual Agrigento) hay un templo dedicado a las divinidades ctnicas.
Ctnico 87

Ctnicos y olmpicos
Mientras otros trminos como deidad terrestre suelen tener implicaciones ms dramticas, los trminos khthonie y
khthonios tienen un significado ms tcnico y preciso en griego, refirindose ante todo a la forma en que se ofrecan
sacrificios al dios en cuestin.
Algunos cultos ctnicos practicaban el sacrificio ritual, que a menudo se realizaba de noche. Cuando el sacrificio era
una criatura viva, el animal se pona en un bothros (, pozo) o megaron (, cmara hundida). En
otros cultos, por el contrario, la vctima era sacrificada sobre un bomos (, altar) elevado. Las ofrendas eran
normalmente quemadas ntegramente o enterradas en vez de ser cocinadas y repartidas entre los devotos.
No todos los cultos ctnicos eran griegos, ni todos ellos practicaban el sacrificio ritual: algunos realizaban sacrificios
en efigies o quemaban ofrendas vegetales.

Tipo de culto frente a funcin


Aunque las deidades ctnicas tenan una relacin general con la fertilidad, no tenan un monopolio sobre sta, ni eran
los dioses olmpicos totalmente indiferentes a la prosperidad de la tierra. As, aunque tanto Demter como Persfone
cuidaban varios aspectos de la fertilidad de la tierra, la primera tena un culto tpicamente olmpico mientras que el
de la segunda era ctnico.
Para mayor confusin, Demter era adorada junto a Persfone con idnticos ritos, e incluso sta era ocasionalmente
clasificada como una olmpica en la poesa y los mitos. Se ha sugerido que la absorcin de algunos cultos anteriores
en el nuevo panten, frente a los que se resistan a ser asimilados, hizo que los mitos ms recientes parecieran
confusos.

Entre ambos
Las categoras olmpica y ctnica no eran sin embargo totalmente estrictas. Algunos dioses olmpicos, como Hermes
y Zeus, tambin reciban sacrificios y diezmos en algunos lugares. Los hroes deificados Heracles y Asclepio podan
ser adorados como dioses o como hroes ctnicos, dependiendo del sitio y la poca de origen del mito.
Ms an, algunas pocas deidades no son fcilmente clasificables bajo estos trminos. A Hcate, por ejemplo, era
costumbre ofrecerle cachorros en las [[cruce de caminos encrucijada]]s, lo que con toda seguridad no era un
sacrificio olmpico, pero tampoco una ofrenda tpica a Persfone o a los hroes. Debido a sus funciones en el
inframundo, Hcate es sin embargo clasificada generalmente como ctnica.

Referencias en psicologa
En psicologa analtica, el trmino ctnico se us a menudo para describir el espritu de la naturaleza interior, los
impulsos terrestres inconscientes del Si-mismo, las profundidades materiales de uno, pero no necesariamente con
connotaciones negativas.
Por ejemplo: La envidia, la lujuria, la sensualidad, la mentira y todos los vicios conocidos son el aspecto negativo y
oscuro del inconsciente, que puede manifestarse de dos formas. En el sentido positivo, aparece como un espritu
de la naturaleza, animando creativamente al Hombre, las cosas y el mundo. Es el espritu ctnico que ha sido
mencionado tan frecuentemente en este captulo. En el sentido negativo, el inconsciente (ese mismo espritu) se
manifiesta como un espritu de maldad, como un instinto destructor.[1]
Ctnico 88

Notas

Enlaces externos
Theoi Khthonioi (http://theoi.com/Cat_Khthonioi.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en ingls).
89

Heracles y sus Doce Trabajos

Heracles
Heracles,[1]Hracles[2](en griego antiguo , Hrakls, del
nombre de la diosa Hra, y kleos: gloria es decir gloria de Hera[3][4])
o Hrcules es un hroe de la mitologa griega. Era considerado hijo de
Zeus y Alcmena, una reina mortal, hijo adoptivo de Anfitrin y nieto
de Perseo por la lnea materna.[5] Recibi al nacer el nombre de Alceo
o Alcides, en honor a su abuelo Alceo (, Alkaios);[6] si bien
esta misma palabra evoca la idea de fortaleza (griego ). Fue en su
edad adulta cuando recibi el nombre con que se lo conoce, impuesto
por Apolo, a travs de la Pitia, para indicar su condicin de servidor de
la diosa Hera.[7] En Roma, as como en Europa Occidental, es ms
conocido como Hrcules y algunos emperadores romanos entre
ellos Cmodo y Maximiano se identificaron con su figura.

Heracles en la mitologa griega


Se trata del ms clebre de los hroes griegos, el paradigma de la
virilidad y el adalid del orden olmpico contra los monstruos ctnicos. Hrcules y la Hidra, por Antonio Pollaiuolo.

Su extraordinaria fuerza es el principal de sus atributos, pero tambin


lo son el coraje, el orgullo, cierto candor y un formidable vigor sexual.[8] Se le considera el ancestro de los Reyes de
Esparta (de este modo estos caudillos dorios se legitimaban como aqueos[9]) y la influencia de esta polis en la Grecia
Arcaica y Clsica fue una de las razones de la difusin de su leyenda y su culto,[10] haciendo de Heracles el hroe
dorio por excelencia.[11]

Abundan los relatos mitolgicos sobre l, y los ms famosos son los doce trabajos. Las historias de las cuales es
protagonista forman un ciclo que se desarroll constantemente durante toda la Antigedad, motivo por el cual es
difcil hacer una exposicin cronolgica o siquiera coherente de las mismas. El historiador francs Pierre Grimal en
su Diccionario de mitologa griega y romana, propone clasificarlas en tres categoras, a saber:
1. El ciclo de los Doce Trabajos.
2. Las hazaas independientes de los mismos.
3. Las aventuras secundarias ocurridas durante la realizacin de los trabajos.
Como marco de los tres ciclos aparecen los relatos de su nacimiento y de su muerte y apoteosis, relativamente
invariables en las diversas fuentes.[12]
Las menciones ms antiguas de Heracles aparecen en las obras de Homero[13] y Hesodo,[14] pero relatos ms o
menos completos de sus aventuras son las obras de Psino de Lindos (natural de Rodas, y, por lo dems,
desconocido),[15] Pisandro de Cmiros (otro poeta rodio, fl. ca. 640a.C.),[16][17] y Paniasis de Halicarnaso
(sigloVa.C.) autor de una obra titulada Heraclea.[18] Todas estas obras, con excepcin de unas pocas citas
fragmentarias, se han perdido.
Los poetas posteriores, sus comentaristas y, por ltimo, los mitgrafos de la poca helenstica son, en la actualidad,
las nicas fuentes escritas sobrevivientes que relatan las hazaas de Heracles. Un auxiliar importante para el estudio
de las mismas es la iconografa, muy abundante, que recoge los principales episodios de las leyendas. Iconografa
Heracles 90

que se prolonga desde la poca arcaica hasta la moderna. Como muestra basta sealar el friso del templo de Apolo en
Delfos[19]y la coleccin del Museo del Prado.[20]

Heracles en otras mitologas


Las historias y el culto de Heracles se difundieron en cada sitio donde se establecieron los griegos; en muchos casos
el hroe fue incorporado a otras mitologas o bien se lo identific con algn personaje mtico anterior. Entre los
etruscos, sumamente receptivos ante la mitologa helnica, Heracles se convirti en Hercle, hijo de Tinia y de Uni. A
travs de esta personificacin los latinos desarrollaron la figura de Hrcules. En la mitologa de Roma, Hrcules se
identifica por completo con el Heracles griego y solo se le aaden algunos episodios a sus aventuras destinados a
relacionarlo con Italia y el Lacio. En otros casos, los propios griegos equipararon con Hrcules a los seres mticos de
otras culturas; as sucedi con el dios fenicio Melkart, las divinidades egipcias Jonsu y Herishef o el celta Ogmios.
En ocasiones estos otros Heracles fueron caracterizados con eptetos distintivos como Heracles tirio, Heracles tasio
(de Tasos), Heracles de Canobo o Heracles dctilo.[21] Este hecho llev a historiadores y filsofos a especular sobre
la existencia de diferentes Heracles a lo largo de la historia, siendo el hijo de Alcmena el ltimo de ellos y
meramente un hroe.[22]

Nacimiento e infancia
Un elemento principal de las conocidas tragedias que giran en torno a Heracles proviene del odio que la diosa Hera,
esposa de Zeus, le tena. Heracles era hijo de Zeus y Alcmena, y por tanto su mera existencia demostraba al menos
una de las muchas infidelidades de aqul. Como venganza por stas, Hera conspiraba a menudo contra la
descendencia mortal de Zeus.
Zeus yaci con Alcmena tras adoptar la apariencia del marido de sta, Anfitrin de Tebas, que haba dejado su hogar
para ir a la guerra contra Atenas. Anfitrin volvi ms tarde esa misma noche, y Alcmena qued embarazada de
gemelos.
En la noche en que estaba previsto que los gemelos nacieran, Hera, conociendo el adulterio de su marido, logr
convencer a Zeus de que prestara un juramento segn el cual el nio que naciera aquella noche a un miembro de la
casa de Perseo sera un gran rey.
Una vez Zeus hubo jurado, Hera corri a la casa de Alcmena y ralentiz el parto sentndose con las piernas cruzadas
y las ropas atadas con nudos (cuando se enter de esto, Zeus enfureci, pero no le qued otra que mantener su
promesa). Al mismo tiempo, provoc que su primo Euristeo naciese con dos meses de antelacin, haciendo as que
fuese rey en lugar de Heracles. Y habra retrasado permanentemente el nacimiento de ste si no hubiese sido
engaada por Galantis, la criada, quien le dijo que ya haba asistido al nio en el parto. Hera, sin comprender nada,
desat los nudos permitiendo as que Alcmena diese realmente a luz. Pero la categora de semidis slo poda ser
para uno de los dos nios, el cual fue Heracles, que recibi junto con el ttulo el don de la fuerza, mientras que su
hermano gemelo, Ificles, naci mortal.
Otra versin cuenta que Hera retras el parto haciendo que Ilita se sentase en la mencionada posicin, y que fue sta
la engaada por Galantis. Hera transform a la criada en comadreja y la oblig a dar a luz poniendo huevos por la
boca.
Heracles fue nombrado as en un intento fallido por aplacar a Hera. Unos pocos meses despus de su nacimiento,
Hera envi dos serpientes a matarlo mientras dorma en su cuna. Heracles estrangul una serpiente con cada mano y
fue hallado por su niera jugando con sus cuerpos exanges como si fueran unos insignificantes juguetes.
Una versin del origen de la Va Lctea es que Zeus enga a Hera para que amamantase al infante Heracles. Al
descubrir quin era, lo apart de su pecho y un chorro de su leche form la mancha que cruza el cielo y que puede
verse en l desde entonces (se cuenta una historia parecida sobre Hera y Hermes, aunque en su caso, el truco
funcion y le tom ms cario).
Heracles 91

Segn la tradicin griega, probablemente basada en la Oracin (XII, 99) de Libanio o en la Eptome de la Biblioteca
de Apolodoro, Heracles fue concebido en el vientre cuando Zeus prolong la noche en tres durante las nupcias de sus
padres.
La leyenda cuenta que Heracles naci en Tebas, donde vivan Alcmena y Anfitrin.
Los antiguos griegos celebraban el nacimiento de Heracles en el cuarto da de cada mes griego.

Edad adulta
Heracles creci sano y fuerte. Recibi con su hermano clases de msica del maestro Lino, pero era un estudiante
indisciplinado. Lino lo regaaba constantemente, y un da Heracles se enfureci y lo golpe con una lira, matndolo
al instante. El joven Heracles debi comparecer ante un tribunal, acusado de asesinato, pero se sali del apuro
citando una sentencia de Radamantis, segn la cual exista el derecho de matar al adversario en caso de legtima
defensa. Fue pues, absuelto. Pero Anfitrin, inquieto, y temiendo que su hijo adoptivo fuese presa de nuevos accesos
de clera se apresur a enviarlo al campo, y lo puso al frente de sus rebaos. All, segn una tradicin, un boyero
escita llamado Tutaro continu su educacin, adiestrndolo en el arte de manejar el arco.
Heracles sigui realizando proezas tales como matar al Len de Citern, que estaba acosando y cazando los rebaos
locales, y se visti con sus pieles. Cuando regresaba de su cacera se encontr con los emisarios del rey minio Ergino
de Orcmeno, que haba derrotado aos atrs a los tebanos y les haba impuesto un pesado tributo que deban pagar
cada ao. Heracles los atac, les cort la nariz y las orejas y las at a sus cuellos, envindolos de regreso con el
mensaje de que se era todo el tributo que iba a recibir. El rey tebano Creonte le recompens dndole en matrimonio
a su hija, la princesa Mgara, con la que tuvo varios hijos. Pirra, su hermana menor, se cas con Ificles, hermano del
hroe.

Los doce trabajos


En un ataque de locura provocado por Hera, Heracles mat a su mujer,
a sus hijos y a dos de sus sobrinos con sus propias manos (otras
versiones dicen que dej a Mgara con vida, y que cuando volvi en s,
no pudo seguir viviendo con ella y se la entreg a su sobrino Yolao).
Al despertar y descubrir los terribles actos que haba cometido, sinti
un terrible dolor, y avergonzado, se aisl de la sociedad yndose a vivir
a tierras salvajes. Tras una larga bsqueda, fue hallado por su hermano
Ificles, que le convenci de que fuera al Orculo de Delfos. En
penitencia por esta execrable accin, la sibila dlfica le dijo que tena
que llevar a cabo una serie de diez trabajos dispuesta por Euristeo, el
hombre que haba usurpado su legtimo derecho a la corona y a quien
ms odiaba. Heracles realiz los diez trabajos con xito, pero Hera,
malmetiendo contra ste, convenci a Euristeo de que tachara de
invlidos el segundo, en el que fue ayudado por su sobrino Yolao, y el
quinto, ya que bien pensado, lo realiz para Augas. Debido a esto,
Heracles tuvo que realizar dos trabajos ms, sumando en total los doce. Hrcules y el jabal de Erimanto, Louis Tuaillon
(1904).
El orden tradicional de los trabajos es:
1. Matar al Len de Nemea.
2. Matar a la Hidra del lago de Lerna.
3. Capturar a la Cierva de Cerinia.
4. Capturar al Jabal de Erimanto.
5. Limpiar los establos de Augas.
Heracles 92

6. Matar a los Pjaros del lago Estnfalo.


7. Capturar al toro salvaje de la isla de Creta.
8. Robar las yeguas del rey Diomedes de Tracia.
9. Vencer a las amazonas y tomar el cinturn de Hiplita.
10. Matar a Gerin y robarle sus rebaos.
11. Robar las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides.
12. Capturar al can Cerbero en el Hades y llevarlo a Euristeo.
Segn el Cronicn de san Jernimo Heracles complet sus doce trabajos en 1246a.C.

nfale
nfale era una reina o princesa de Lidia. Como castigo por un
asesinato, Heracles era su esclavo. Como tal, fue obligado a hacer el
trabajo de las mujeres y a llevar ropas femeninas, mientras ella vesta
la piel del Len de Nemea y portaba su clava de madera de olivo.
Pasado algn tiempo, nfale liber a Heracles y se cas con l.
Algunas fuentes mencionan que tuvieron un hijo cuyo nombre vara de
unas a otras.

Fue en esa poca cuando los Cercopes, traviesos espritus de los


bosques, robaron las armas de Heracles. Los Cercopes eran traviesas
criaturas de los bosques que vivan en las Termpilas o en Eubea, pero
vagaban por el mundo y podan aparecer en cualquier lugar donde
ocurriesen travesuras. Heracles les castig colgndolos cabeza abajo de
un palo que se ech al hombro. As vieron los Cercopes el trasero
bronceado de Heracles tras aos de exponerlo al sol, y se echaron a rer
con tantas ganas que ste, divertido, termin liberndolos.

Hilas
Mientras caminaba por las tierras salvajes, Heracles fue atacado por los Heracles con la manzana del Jardn de las
Hesprides.
dropes. Mat a su rey, Tiodamante, y los dems se rindieron y le
ofrecieron al prncipe Hilas. Heracles tom al joven como escudero y
amante. Aos despus, Heracles e Hilas se unieron a la tripulacin del Argo. Como argonautas solo participaron en
parte del viaje. En Misia, Hilas fue secuestrado por una ninfa. Heracles, con el corazn roto, lo busc durante mucho
tiempo pero Hilas se haba enamorado de las ninfas y nunca volvi a ser visto. El barco parti sin ellos.
Heracles 93

Yole
El rey urito de Ecalia prometi a su hija, Yole, a quienquiera derrotase a sus hijos en un concurso de tiro con arco.
Heracles gan pero urito no cumpli su promesa. Heracles mat al rey y a sus hijos y rapt a Yole.

Muerte a varios gigantes


Heracles mat a los gigantes Cicno y Porfirin.

Cicno

Cicno, hijo de Ares, era muy


sanguinario y quiso construir un
templo con los huesos y calaveras de
las personas y animales que asesinaba.
Cicno desafi a Heracles a un combate
singular en Itone, Heracles lo enfrent
y lo mat. La muerte de Cicno provoc
la furia de su padre, Ares, el que
tambin enfrent a Heracles. Aun as,
Heracles derrot al dios y lo oblig a
volver al Olimpo.

Pieza de cermica tica de Cermica de figuras negrasfiguras negras hallada en Cmiros


(Rodas): un nfora en la que se representa el combate entre Cicno y Heracles. De
izquierda a derecha, Atenea, Heracles, Zeus, Cicno y Ares. CircaCa. 550 530a.C.

Porfirin

Porfirin fue uno de los gigantes que se rebelaron


contra los dioses (An cuando Hera le prometi la
mano de su hija Hebe si luchaba contra Dionisio),
intentando incluso lanzarles la isla de Delos. Para
debilitarle, Zeus le inspir sentimientos amorosos hacia
Hera, pero fue tal la violencia con que respondi el
gigante que, intentando forzarla, lleg incluso a rasgar
la tnica de la diosa. Zeus aprovech este momento
para fulminarlo con su rayo, mientras que Heracles lo
remat atravesndolo con sus flechas.

Laomedonte
Zeus y Heracles contra Porfirin.
Antes de la guerra de Troya, Poseidn envi un
monstruo marino a atacar Troya.
Laomedonte tena la intencin de sacrificar a su hija Hesone a Poseidn con la esperanza de apaciguarle. Ocurri
que lleg Heracles (junto con Telamn y Ocles) y estuvo de acuerdo en matar al monstruo a cambio de los caballos
que Laomedonte haba recibido de Zeus como compensacin por el rapto de Ganimedes. Laomedonte accedi y
Heracles mat al monstruo, pero Laomedonte incumpli su palabra.
Heracles 94

Por ello en una expedicin posterior Heracles y sus seguidores atacaron y saquearon Troya, matando a todos los
hijos de Laomedonte presentes excepto Podarces, quien salv la vida al dar a Heracles un velo de oro que haba
hecho Hesone. Telamn tom a Hesone como trofeo de guerra, se cas con ella y tuvieron un hijo, Teucro.

Otras aventuras
Heracles derrot a los bbrices (gobernados por el rey Migdn) y dio su pas al prncipe Lico de Misia, hijo de
Dscilo.
Mat al ladrn Termero.
Mat al gigante Caco.
Visit a Evandro con Antor, quien entonces se qued en Italia.
Mat al rey Amntor de Orminio por no permitirle entrar a su reino. Tambin mat al rey Ematin de Arabia.
Mat a Litierses tras derrotarlo en un concurso de siega.
Mat a Periclmeno en Pilos.
Fund la ciudad de Tarento en Italia.
Aprendi msica de Lino (y Eumolpo), pero lo mat tras corregirle ste sus errores. Aprendi lucha de Autlico.
Mat al famoso boxeador rix de Sicilia en un combate.
Fue un argonauta. Mat a Alstor y a sus hermanos.
Cuando Hipoconte derroc a su hermano Tindreo del trono de Esparta, Heracles restaur al legtimo gobernante
y mat a Hipoconte y a sus hijos.

Amoros, matrimonios y muerte


Heracles mantuvo incontables aventuras amorosas con mujeres, de las que tuvo muchsimos hijos, a los que se alude
colectivamente como herclidas (siendo la ms notable de ellos Macaria). Un suceso destacado es su estancia en el
palacio del rey Tespio, a quien agrad su fsico, por lo que anim a Heracles a hacer el amor a sus cincuenta hijas
durante el tiempo que dur la cacera del len de Citern (o segn la versin, en siete noches o incluso en una sola).
Todas ellas quedaron encintas y alumbraron varones. Sus hijos y los descendientes de stos, conocidos como los
herclidas, conquistaron dos generaciones ms tarde el sur de Grecia, Asia menor e Italia. Muchos de los reyes de la
Grecia Antigua remontaban su linaje a uno u otro de estos hijos, notablemente los reyes de Esparta y Macedonia.
En el transcurso de su vida Heracles se cas tres veces. Su primer matrimonio fue con Megara, cuyos hijos mat en
un ataque de locura provocado por Hera y a quien ms tarde dio en matrimonio a su compaero Yolao, porque su
mera visin le era demasiado dolorosa. Su segunda esposa fue nfale, la reina o princesa lidia a quien fue vendido
como esclavo.
Su tercer matrimonio fue con Deyanira, madre de Macaria y de Hilo; por Deyanira, Heracles tuvo que luchar con el
dios ro Aqueloo. (Tras matarlo, Heracles tom uno de sus cuernos y lo dio a algunas ninfas, quienes lo
transformaron en la cornucopia.) Poco despus de su boda, Heracles y Deyanira tuvieron que cruzar un ro, y un
centauro llamado Neso se ofreci a ayudar a cruzar a Deyanira, pero entonces intent violarla. Enfurecido, Heracles
dispar una flecha envenenada (de la hidra de Lerna) al centauro desde la otra orilla. Agonizando, Neso le dijo a
Deyanira que recogiese su sangre si quera asegurarse el amor de Heracles. Ms tarde, cuando Deyanira sospech
que Heracles prefera la compaa de Yole, unt unas ropas con la sangre de Neso. Licas, el sirviente de Heracles, le
llev dichas ropas, y ste se las puso. En cuanto se templaron sobre su cuerpo, el veneno que contena la sangre
penetr en su cuerpo, provocndole un dolor insoportable. Heracles tom a Licas por los pies y lo arroj al mar,
intentando luego quitrselas, pero se haba pegado a su piel. Deyanira, al ver lo que haba hecho, se ahorc. Heracles
muri voluntariamente, pidiendo que se le construyera una pira para acabar con su agona. Tras su muerte en esta
pira los dioses lo hicieron inmortal, o alternativamente el fuego quem la parte mortal del semidis, quedando solo la
parte divina, se reconcili con Hera y se cas con Hebe, una hija de sta.
Heracles 95

Nadie sino el amigo y sobrino de Heracles Yolao (en algunas versiones Filoctetes o Poeas) poda prender su pila
funeraria, y por esta accin recibi su arco y sus flechas, que ms tarde necesitaron los griegos para derrotar a Troya
en la Guerra de Troya.
De acuerdo con la Praeparatio evanglica (libro 10, xii) de Eusebio, Clemente afirma que entre el reinado de
Heracles en Argos y la deificacin del propio Heracles y de Asclepio hay comprendidos treinta y seis aos, segn
Apolodoro el cronista, y de ese momento a la deificacin de Cstor y Plux treinta y tres aos, y en algn momento
de este tiempo sucedi la captura de Troya. Dado que Heracles gobern Tirinto en Argos al mismo tiempo que
Euristeo gobern Micenas, y puesto que en esa poca Lino era el profesor de Heracles, puede conclurse que
estableciendo la fecha en que Lino enseaba a Heracles en el 1264a.C. (dada por Jernimo en su Chronicon) la
muerte y deificacin de Heracles ocurri aproximadamente en 1226a.C. Los antiguos griegos celebraban el 12 de
octubre la fiesta de la Herakleia en conmemoracin de la muerte de Heracles.

Consortes y descendencia de Heracles


Auge
Tlefo
Mlite
Hilo

Amantes masculinos de Heracles


En su Erticos, Plutarco afirma que los amantes masculinos de
Heracles fueron tan numerosos que no era posible contarlos. Algunos
de ellos fueron:
Abdero (Encargado de las yeguas carnvoras del tracio Diomedes,
que terminaran matndole. Heracles fund la ciudad de Abdera en
su honor, donde era homenajeado con juegos.).
Admeto (Particip en la caza del jabal de Calidn y tambin fue
amante de Apolo, segn Plutarco y Calmaco.).
Adonis
Corito
Elacatas (ermeno espartano, honrado all con un santuario y juegos
Heracles con su amante Yolao, unidos por Eros.
anuales, segn Sosibio). Vaso etrusco.
Eufemo
Filoctetes (Segn Marcial, tambin fue el heredero del arco del hroe y quien encendi su pira. Ms tarde fue el
maestro de Neoptlemo, hijo de Aquiles.).
Frixo
Hilas
fito
Jasn (mencin tarda, podra ser una licencia literaria).
Nstor (a quien am por su sabidura).
Nireo
Yolao (Tebano, sobrino de Heracles, a quien ayud en diversas ocasiones. Plutarco cuenta que en su poca las
parejas masculinas bajaban a su tumba en Tebas para prestar juramento de fidelidad a l y entre ellos.).
(Recogido por Bernard Sergent en Homosexualidad en la mitologa griega, Beacon Press, 1986.).
Heracles 96

Interpretaciones antiguas y modernas


A travs de la cultura grecobudista, el simbolismo herclida fue transmitido al lejano oriente. Un ejemplo de ello ha
llegado hasta la poca moderna en las deidades guardianas Ni que se hallan frente a los templos budistas japoneses.
Heracles y su lter ego romano han sido mezclados desde el Renacimiento.

Referencias
[1] El trmino como Heracles
[2] El trmino como Hracles
[3] Jos Mara Albaiges Olivart: Diccionario de nombres de personas. Barcelona, Universidad de Barcelona, 1993.
[4] Behind the Name, (http:/ / www. behindthename. com/ name/ herakles) artculo en ingls.
[5] Por parte de padre sera, obviamente, hermano de Perseo (tambin hijo de Zeus, pero con Dnae).
[6] Segn Apolodoro, Heracles es tanto bisnieto como nieto de Alceo. En efecto, su madre Alcmena era hija de Anaxo, hija de Alceo, mientras
que su padre adoptivo, Anfitrin, era hermano de Anaxo (es decir que Alcmena era su sobrina) e hijo de Alceo. ste, por su parte, era hijo de
Perseo y, por ello, nieto de Zeus. Vase Biblioteca II, 5.
[7] Pierre Grimal: Diccionario de mitologa griega y romana (pg. 239). Barcelona: Paids, 1981. s. v. Heracles; I, Nombre orgenes e infancia.
[8] Como se desprende de los relatos mticos donde estas caractersticas aparecen resaltadas. El coraje es manifestado en numerosas empresas,
pero en especial durante su descenso al Hades, el orgullo aparece en el episodio de la toma de Troya, cuando Telamn resulta el primero en
cruzar la brecha en la muralla y solo se salva de los celos del hroe al pretender erigir un altar en su honor cf. Apolodoro, Biblioteca II, 12,4.
La simplicidad del hroe, una burla al carcter de los espartanos, aparece manifiesta en sus relaciones con Euristeo y tambin en su glotonera.
En cuanto a la virilidad de Heracles basta recordar el episodio de las hijas del rey Tespio (y sus numerosos amantes de ambos sexos). Vase:
Luke Roman, y Monica Roman: Encyclopedia of greek and roman mythology (pg.208 y ss). Nueva York: Facts on File, 2010. Tambin:
Mariano Valverde Snchez: Koins lgos: homenaje al profesor Jos Garca Lpez, volumen 2, pg.657 y ss.
[9] Hidalgo de la Vega, Sayas Abengochea, Roldn Hervs: Historia de la Grecia antigua (pg.88). Salamanca (Espaa): Universidad de
Salamanca, 1998.
[10] Robert Graves: Los mitos griegos (I. 95. El nacimiento de Teseo, nota 2) y Los mitos griegos II. 135. El asesinato de fito, nota 2).
[11] Pierre Grimal: opus citato, sub Teseo (pg.505).
[12] Pierre Grimal: ibdem.
[13] Homero, Ilada II, 653 y passim. Odisea XI, 601.
[14] Hesodo, Teogona, II. 507-543 y, en especial, la obra llamada El escudo de Heracles, si bien actualmente ya no se considera obra de este
poeta.
[15] Mencionado por Clemente de Alejandra en Stromata, libro6, captulo2.
[16] Ver los fragmentos en G. Kinkel: Epicorum graecorum fragmenta (1878).
[17] Peisander, (http:/ / www. ancientlibrary. com/ smith-bio/ 2501. html) artculo (en ingls) acerca de Kinkel en William George Smith (ed.):
Dictionary of greek and roman biography and mythology. Londres: J. Walton, 1849.
[18] Este Painiasis era considerado como un poeta apenas inferior a Homero, con quien ningn griego poda ser comparado (Quintiliano, Inst.
ora. X.I.54), primo, o tal vez to, del historiador Herdoto y quien en 14libros narr, en forma pica, las aventuras de Heracles. Pueden
leerse los fragmentos sobrevivientes en G. Kinkel: Epic. poet. fragmenta, (http:/ / www. archive. org/ stream/
epicorumgraecoru00kinkuoft#page/ 252/ mode/ 2up/ search/ 253) edicin en griego, 1877.
[19] [http://www.corbisimages.com/Enlargement/MI001997.html Friso del templo de Apolo en Delfos.
[20] [http://www.museodelprado.es/coleccion/a-fondo/la-boveda-del-cason-del-buen-retiro-luca-giordano/programa-iconografico/los-trabajos-de-hercules
Coleccin en el Museo del Prado.
[21] Gregory Zorzos: Heracles, (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=sLORQG2UHCgC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false)
pg.39 y ss. (Sin datos de edicin, traduccin electrnica).
[22] Al respecto vase, entre otros, Herdoto, Historias, II, 43 y 44.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Heracles. Commons
Heracles (http://www.maicar.com/GML/Heracles1.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.
com/GML/) (ingls)
Timeless Myths - Heracles (http://www.timelessmyths.com/classical/heracles.html); en ingls.
Sobre Heracles (http://www.perseus.tufts.edu/Herakles/index.html) en el Proyecto Perseus; en ingls.
Sobre Heracles (http://www.mallorcaweb.net/masm/Her.htm) en el sitio (http://www.mallorcaweb.net/)
Mallorca Web.
Sobre la Va Lctea en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro I, 168 - 176. Texto espaol en Wikisource.
Las metamorfosis. Libro I: texto latino en Wikisource.
Eratstenes: Catasterismos ().
44: Va Lctea ( ; Circlus lactus, Via lactea): la leche que sali en chorro del pecho de
Hera estando amamantando ella a Heracles, o bien a Hermes, o la que se sac del pecho Rea para hacer ver a
Crono que la piedra que le daba envuelta en paales era un hijo.
Texto espaol (http://ocw.unican.es/humanidades/mitologia-greco-romana/mitologia-greco-romana/
practicas-2/practica-16/eratostenes-catasterismos-44.-via-lactea) en el sitio (http://ocw.unican.es/) de la
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Texto latino (http://books.google.es/books?id=HXs-AAAAcAAJ&pg=PA66&hl=es&
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Heracles 98

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Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0138:hymn=15) en
el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al
texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto bilinge griego - ingls (http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/438/mode/
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Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#11) en el sitio (http://www.theoi.com/)
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Texto francs en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0085:poem=9), con
ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar a las anotaciones o al texto latino) y "load" (para visualizar al mismo tiempo el texto
y las anotaciones o para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Ovidius/ovi_hero.
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Heracles 99

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Joyas de la mitologa: El nacimiento de Hrcules (nacimiento, instruccin y locura de Heracles). Historieta
grfica publicada por la Editorial Novaro. 5 de marzo de 1973.
Reproduccin (http://es.scribd.com/doc/25510283/Joyas-de-la-Mitologia-El-Nacimiento-de-Hercules) en
Scribd.
Joyas de la mitologa, ao II, n 14: Hrcules el invencible. Publicacin de la Editorial Novaro que presenta dos
historietas grficas: Hrcules el invencible (el nacimiento y la instruccin del hroe) y El destino del titn (la
muerte del Len de Nemea). 1 de abril de 1964.
Reproduccin (http://es.scribd.com/doc/25509446/Joyas-de-la-Mitologia-Hercules-el-Invencible) en
Scribd.

Los doce trabajos de Heracles


Los doce trabajos (en griego , AFI:kals) de
Heracles (en la mitologa romana, Hrcules) son una serie de arcaicos
episodios relacionados por una narracin continua posterior, sobre la
penitencia llevada a cabo por Heracles, el mayor de los hroes griegos.
Los enfrentamientos individuales de ste con varios animales le sitan
antes de la literatura griega y los temas orientales: Es una cuestin
abierta si los antiguos griegos tuvieron alguna oportunidad de ver un
len vivo, pero la migracin de la imagen del len y de las escenas de
lucha con ste est bien documentada arqueolgicamente (Burkert
1985, p. 209), aduciendo tambin la serpiente con siete cabezas de
Ugarit y el Antiguo Testamento. El establecimiento de un ciclo fijo de
doce trabajos era atribuido por los griegos a un poema pico (hoy
perdido) escrito por un tal Peisandros de Rodas, quizs sobre el
600a.C. (Burkert).

Tal como se conservan, los trabajos de Heracles no se narran en ningn


lugar nico, sino que deben ser recompuestos a partir de muchas Antonio Pollaiuolo: Hrcules y la Hidra, sobre
fuentes. Ruck y Staples (p. 169-170) aseveran que no hay una forma 1475. Galleria degli Uffizi, Florencia.
nica de interpretar los trabajos, pero que seis estaban situados en el
Peloponeso, culminando con la rededicacin de Olimpia y los otros seis, parte de la misma secuencia, llevaron al
hroe mucho ms lejos. En cada caso, el patrn era el mismo: Heracles era enviado a matar o conquistar, o a buscar
para el representante de Hera Euristeo un animal o planta mgicos. Todos los lugares seleccionados eran
previamente baluartes de Hera o de la Diosa y Entradas al Otro Mundo (p. 169).

Una reorientacin helenstica de los trabajos con los signos del Zodiaco se discute con detalle ms adelante.
Los doce trabajos de Heracles 100

El relato marco
Zeus, tras dejar embarazada a Alcmena, que
sera as madre de Heracles, proclam que el
prximo hijo nacido en la casa de Perseo se
convertira en rey. Al or esto Hera, la
esposa de Zeus, hizo que Euristeo naciera
Relieve (arte)Relieve de un sarcfago: el Len de Nemea, la Hidra de Lerna, el
dos meses antes, pues perteneca a la casa de
Jabal de Erimanto, la Cierva de Cerinea, las Aves del Estnfalo, el Cinturn de
Perseo, al igual que Heracles, a quien hizo Hiplita, los Establos de Augas, el Toro de Creta y las Yeguas de Diomedes.
nacer con tres meses de retraso. Cuando
Zeus advirti lo que haba sucedido mont en clera, pero, no obstante, su imprudente proclama sigui en pie.

En un ataque de locura provocado por Hera, Heracles mat a su mujer, a sus hijos y a dos de sus sobrinos con sus
propias manos. Cuando recuper la cordura y advirti lo que haba hecho se aisl del mundo, y se fue a vivir solo a
las tierras salvajes. Fue hallado por su hermano Ificles y convencido de que visitase el orculo de Delfos. En
penitencia por esta execrable accin, la sibila dlfica le dijo que tena que llevar a cabo una serie de diez trabajos que
dispusiera Euristeo, el hombre que haba usurpado su legtimo derecho a la corona y a quien ms odiaba.

Euristeo
Por la fuerza que tena Heracles, Euristeo lo envidiaba, y cada vez que le mandaba un trabajo esperaba que acabase
muerto, pero el hroe vivi hasta cumplir todos las tareas impuestas por su primo. Morira despus por causa de su
esposa Deyanira.

Los trabajos
El orden tradicional de los trabajos es:
1. Matar al Len de Nemea y tomar su piel, que despus llevara en varios viajes.
2. Matar a la Hidra de Lerna.
3. Capturar a la Cierva de Cerinea.
4. Capturar al Jabal de Erimanto.
5. Limpiar los Establos de Augas en un da.
6. Matar a los Pjaros del Estnfalo.
7. Capturar al Toro de Creta.
8. Robar las Yeguas de Diomedes.
9. Robar el Cinturn de Hiplita.
10. Robar el Ganado de Gerin.
11. Robar las Manzanas del Jardn de las Hesprides.
12. Capturar en los infiernos a Cerbero.
En sus trabajos, Heracles iba acompaado a menudo por su ermeno: su sobrino Yolao. Aunque se supona que slo
tena que realizar diez trabajos, esta ayuda hizo que tuviera que sufrir dos ms. Euristeo no tuvo en cuenta el trabajo
de la Hidra (en el que lo ayud Yolao) ni el de los establos de Augas (porque se le pag a cambio o, segn otras
versiones, porque fueron los ros los que haban hecho el trabajo), por lo que le mand dos ms, que convertiran el
total de diez en un total de doce.
Los doce trabajos de Heracles 101

Muerte de Heracles
Tras concluir sus doce trabajos, Heracles se dirigi a Ecalia. All reinaba urito, quien haba enseado a Heracles a
manejar el arco cuando el hroe era joven. urito estaba convencido de que nadie superara a l ni a sus hijos en el
dominio de aquella arma, y por eso prometi entregar a su hija Yole en matrimonio a quien lo venciera en una
competicin de tiro con arco. Heracles lleg dispuesto a aceptar el desafo y se impuso con gran facilidad sobre
urito y sus hijos. Sin embargo, el rey se neg a darle la mano de su hija, pues urito ya saba lo que Heracles hizo
con su antigua esposa, y no quera que le hiciese lo mismo a su pequea Yole. Al sentirse rechazado, Heracles sufri
un rapto de ira, blandi su espada e impuso una gran batalla con el rey. Dos de sus hijos pelearon con su padre, pero
el ms pequeo pele con Heracles, mas, l saba que su causa era justa. Sin embargo en el fragor del combate,
Heracles no distingui entre sus enemigos y sus amigos, y el pequeo fito sali despedido desde la torre en la que
peleaban. Heracles, al volver a matar a un inocente, regres al Orculo; su purificacin estaba clara. Tena que
servirle a la reina nfale de Lidia, durante 3 aos. La reina nfale, cuando estaba a solas con Heracles, lo humillaba,
hacindole vestirse con un largo manto, como si fuese mujer, y le haca hilar el lino a los pies de su cama. A los 3
aos, Heracles, a su libertad, tras muchas aventuras, lleg a Calidn, en Etolia, donde le dijo a Deyanira que su
hermano Meleagro le echaba de menos. Deyanira era tan hermosa que Heracles, a los pocos das, se cas con ella.
Durante un viaje, la pareja tuvo que cruzar el ro Eveno. El centauro Neso se ofreci en llevar a Deyanira sobre su
grupa mientras Heracles atravesaba la corriente a nado. Neso se haba enamorado de Deyanira, y cuando se hall en
tierra firme, galop para raptarla. Al ver a su esposa en peligro, Heracles dispar una flecha contra Neso, que le
acert en el corazn. Mientras el centauro agonizaba le dijo a Deyanira que tomara un poco de su sangre: -Cuando
sientas que empiezas a perder el cario de Heracles, sala sin dudarlo y recuperars su amor al instante. Heracles
regres a Ecalia y rapt a Yole. Para celebrar la victoria sacrific doce bueyes en honor a Zeus. Heracles encargo a
Deyanira una tnica pues la que llevaba estaba estropeadsima para tal acontecimiento. Deyanira, muerta de celos,
ech la sangre de Neso en la tnica de Heracles. Sin embargo, la sangre de Neso no era un talismn, si no un veneno
mortal de devastadores efectos. Cuando Heracles se arrop la tnica, su piel se quemaba; se tir al ro, pero se puso
peor. Cuando Deyanira se enter, se hundi un pual en el pecho, y Heracles acab muriendo con la piel del len de
Nemea, su maza, su arco y tales flechas del veneno de la hidra de Lerna. Tal y como cuenta la historia, la muerte de
Heracles fue una gran prdida para los humanos.
Los doce trabajos de Heracles 102

Adaptaciones e inspiraciones modernas


La historia ha sido objeto de adaptaciones y parfrasis literarias,
flmicas, pictricas e historietsticas:
Cine
1958: Hrcules (Le fatiche di Ercole), produccin de Italia
dirigida por Pietro Francisci (1906 - 1977), con Steve Reeves
en el papel de Hrcules y Sylva Koscina en el de la princesa
ole.
1959: Hrcules encadenado o Hrcules y la reina de Lidia
(Ercole e la regina di Lidia), coproduccin de Italia, Francia y
Espaa dirigida por Pietro Francisci, con Steve Reeves en el
papel de Hrcules, Sylva Koscina en el de la princesa ole y
Sylvia Lpez en el papel de la reina nfale.
1969: Regreso desde el Olimpo [1] ( ),
cortometraje de dibujos animados de Soyuzmultfilm dirigido
por Aleksandra Snezhko-Blotskaya (
-, 1909 - 1980).[2]
1983: Hrcules (Ercole), de Luigi Cozzi, con Lou Ferrigno en Portada de la adaptacin al cmic de la pelcula de
el papel principal. 1958.

1997: Hrcules (Hercules), pelcula de animacin de Disney


dirigida por Ron Clements y John Musker.
Televisin
1982: El nacimiento de Heracles ( ), cortometraje de animacin de 1982, producido por
Soyuztelefilm (; antes, : Ekrn) y dirigido por Yulin Kalisher ( , 1935 -
2007), que trata sobre las hazaas de Heracles.[3]
1995: Hercules: The Legendary Journeys, serie de televisin protagonizada por Kevin Sorbo.
Historieta
1972: Los doce trabajos de Hrcules, de Miguel Calatayud.
2012: El Hroe, de David Rubn.
Literatura
1947: Los trabajos de Hrcules (The Labours of Hercules), de Agatha Christie, coleccin de historias
protagonizadas por el detective ficticio Hercules Poirot.
Los doce trabajos de Heracles 103

Bibliografa
Burkert, Walter, Religin griega 1985 (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press)
Ruck, Carl A.P. y Danny Staples, El mundo de la mitologa clsica 1994 (Durham: Carolina Academic Press)

Referencias
[1] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=m07EYOHlVck
[2] Ficha en ingls de Regreso desde el Olimpo (http:/ / animator. ru/ db/ ?ver=eng& p=show_film& fid=2280) en el sitio (http:/ / animator. ru/ )
Animator.
Ficha en ruso (http:/ / animator. ru/ db/ ?p=show_film& fid=2280).
[3] Ficha en ingls de El nacimiento de Heracles (http:/ / animator. ru/ db/ ?ver=eng& p=show_film& fid=4708) en el sitio Animator.
Ficha en ruso (http:/ / animator. ru/ db/ ?p=show_film& fid=4708).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Los doce trabajos de Heracles. Commons
Heracles' Labours (http://www.maicar.com/GML/HERACLESLABOURS.html) en Greek Mythology Link
(http://www.maicar.com/GML/) (ingls)
Sobre los trabajos de Heracles (http://www.perseus.tufts.edu/Herakles/labors.html), en el sitio (http://www.
perseus.tufts.edu/) del Proyecto Perseus; en ingls.
Sneca: Hrcules furioso o Hrcules loco (Hercules furens).
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/100226897/Seneca-Lucio-Anneo-Tragedias-Hercules-loco), con
introduccin, en Scribd; la obra, a partir de la pg. 117 (la lista de personajes, en la 116).
Texto latino (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:2007.01.0003) en el
Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
Higino: Fbulas (Fabulae).
30: Los doce trabajos de Hrcules mandados por Euristeo (Herculis athla XII ab Eurystheo imperata).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae1.html#30) en el sitio (http://www.theoi.
com/) Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n122/mode/2up) en facsmil electrnico.
31: Anexos de lo mismo (Parerga eiusdom).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae1.html#31) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n124/mode/2up) en facsmil electrnico.
Enrique de Villena, ms conocido como "El Nigromntico", escribi en 1417 la obra Los trabajos de Hrcules.
Texto (http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01367395433436162865679/index.htm) en
el sitio (http://www.cervantesvirtual.com/) de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
104

Aquiles y la Guerra de Troya

Aquiles
En la mitologa griega, Aquiles[1] o Aquileo[2] (en griego
antiguo Peleiadeu Ajilleos ,
Ajilleus Aiakids), nieto de aco e hijo de Peleo y de la diosa Tetis, fue
un hroe de la Guerra de Troya y uno de los principales protagonistas y
ms grandes guerreros de la Ilada de Homero. En la clebre obra
homrica, Aquiles suele ser calificado como el de los pies ligeros, ya
que se lo consideraba el ms veloz de los hombres.

Leyendas posteriores (empezando por un poema de Estacio del siglo I)


afirman que Aquiles era invulnerable en todo su cuerpo salvo en su
taln. Estas leyendas sostienen que Aquiles muri en batalla al ser
alcanzado por una flecha envenenada en el taln, de donde la expresin
taln de Aquiles ha llegado a aludir a la nica debilidad de una
persona.

Aquiles tambin es famoso por ser el ms hermoso de los hroes


reunidos en Troya,[3] as como el ms rpido. En su mito es crucial su
relacin con Patroclo, descrita en fuentes diferentes como profunda Aquiles en la corte del rey Licomedes (detalle).
amistad o amor. Coleccin Borghese, Museo del Louvre (Pars).
Aquiles 105

Nacimiento
Aquiles era el hijo del mortal Peleo, rey de los mirmidones en Fta
(sureste de Tesalia), y la diosa marina Tetis. Zeus y Poseidn se haban
disputado su mano hasta que Prometeo (o, segn otras fuentes, Temis),
profetiz que Tetis engendrara un hijo ms grande que su padre. Por
esta razn ambos tuvieron que renunciar a su deseo, y Tetis fue
obligada a casarse con Peleo. Hay una versin alternativa en las
Argonuticas,[4] donde Hera alude a la casta resistencia de Tetis a los
avances de Zeus, por lo que habra sido leal al lazo matrimonial de
Hera rechazndolo framente.

Segn el poema incompleto Aquileida, escrito por Estacio en el siglo I,


versin que no aparece en otras fuentes, cuando Aquiles naci Tetis
intent hacerlo inmortal sumergindolo en la laguna Estigia, pero
olvid mojar el taln por el que lo sujetaba, dejando vulnerable ese
punto. (Vase taln de Aquiles, tendn de Aquiles.) No est claro si
esta versin del mito se conoca anteriormente. En otra versin de la
historia, Tetis unga al nio con ambrosa y lo pona al fuego del hogar
para quemar las partes mortales de su cuerpo. Fue interrumpida en
estos quehaceres por Peleo, que arranc con violencia al nio de sus
manos y ste qued con un taln carbonizado. Tetis, enfurecida, The Wrath of Achilles, Franois-Lon Benouville
abandon a ambos.[5] Peleo sustituy el taln quemado de Aquiles por (18211859) (Muse Fabre)

la taba del gigante Dmiso, clebre por su velocidad en la carrera. De


ah que se nombrara a Aquiles como el de los pies ligeros (podas kus).

Sin embargo, ninguna de las fuentes anteriores a Estacio hace referencia a esta invulnerabilidad. Al contrario, en la
Ilada Homero menciona que Aquiles es herido: en el Libro XXI el hroe peonio Asteropeo, hijo de Pelegn, desafa
a Aquiles junto al ro Escamandro. Le arroj dos lanzas a la vez, alcanzando una el hombro de Aquiles, del cual
brot sangre negra.[6] Tampoco en los poemas fragmentarios del ciclo troyano en los que aparece una descripcin
de la muerte del hroe Cipria (autor desconocido), Etipida de Arctino de Mileto, Pequea Ilada de Lesques e
Iliupersis de Arctino hay rastro de referencias a su invulnerabilidad o su famoso taln. En vasijas pintadas
posteriores representando la muerte de Aquiles, una flecha (o en muchos casos varias) alcanza su cuerpo.

Peleo confi a Aquiles y Patroclo al centauro Quirn en el monte Pelin para que los criase.[7] Quirn los aliment
con fieros jabales, entraas de len y mdula de oso para aumentar su valenta; adems, les ense el tiro con arco,
el arte de la elocuencia y la curacin de las heridas. La musa Calope les ense el canto, y el profeta Calcante
predijo que a Aquiles se le dara a escoger entre una vida corta y gloriosa o larga en aos y anodina.
Tambin en el canto IX de la Ilada se cuenta que en la embajada integrada por Odiseo, yax Telamonio y Fnix
que este ltimo caballero mirmidn habra criado al hroe cuando era un nio, mencionando pasajes ntimos de
su infancia, as como en otros comentarios de la obra la convivencia con su madre la nereida Tetis en el palacio de su
padre. Por otro lado en Ifigenia en ulide de Eurpides se canta que Quirn predijo las hazaas de Aquiles.[8]
Aquiles 106

Aquiles en la Guerra de Troya


Las dos primeras lneas de la Ilada rezan:

La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo.

Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles,


, ' ' clera funesta que caus infinitos males a los aqueos

Aquiles es el nico mortal que experimenta la clera no trivial, la que contiene una especial referencia a los dioses
(menis). Su ira es a veces vacilante y otras veces absoluta. La humanizacin de Aquiles por los sucesos de la
guerra es un tema importante del relato.

Tlefo
Cuando los griegos partieron hacia la Guerra de Troya, se detuvieron accidentalmente en Misia, donde gobernaba el
rey Tlefo. En la batalla resultante, Aquiles hiri a Tlefo. La herida no sanaba, y Tlefo pidi un orculo, que
afirm que el que hiri sanar.
Segn se cuenta, en la obra perdida de Eurpides que contaba la historia de Tlefo, ste fue a ulide disfrazado de
mendigo y pidi a Aquiles ayuda para curar su herida. Aquiles se neg, alegando no tener conocimientos mdicos.
Alternativamente, Tlefo secuestr a Orestes, pidiendo por rescate que Aquiles sanase la herida. Odiseo razon que
la lanza era la que haba infligido la herida y que por tanto la lanza deba ser capaz de curarla. Se rasparon unos
trozos de la lanza sobre la herida, y Tlefo se cur. Este es un ejemplo de magia simptica.

Cicno de Colona
Segn algunas tradiciones recogidas por Plutarco y el investigador bizantino Juan Tzetzes, una vez que los barcos
griegos llegaron a Troya, Aquiles luch y mat a Cicno de Colona, un hijo de Poseidn. Cicno era invulnerable,
excepto por su cabeza.[9][10]

Troilo
Segn el Relato de la Destruccin de Troya de Dares Frigio,[11] el resumen latino que transmiti la historia de
Aquiles a la Europa medieval, mientras Troilo, el hijo menor de Pramo y Hcuba (cuentan algunos que en realidad
su padre era Apolo), estaba abrevando sus caballos en la Fuente del Len fuera de las murallas de Troya, Aquiles lo
vio y se enamor de su belleza (cuya bondad de formas fue descrita por Ibicos como oro tres veces refinado). El
joven rechaz sus proposiciones y se refugi en el templo de Apolo. Aquiles lo persigui hasta el interior del
Aquiles 107

santuario y lo decapit en el mismo altar del dios.[10] Se deca que en aquel momento a Troilo le faltaba un ao para
su vigsimo cumpleaos, y cuenta la leyenda que si Troilo hubiera alcanzado esa edad, Troya habra sido
invencible.[12]

En la Ilada
La Ilada de Homero es el relato ms famoso de las hazaas de Aquiles
en la Guerra de Troya. La pica homrica slo abarca unas pocas
semanas de la guerra y no narra la muerte de Aquiles. Comienza con su
retirada de la batalla tras ser deshonrado por Agamenn, el comandante
de las fuerzas aqueas. Agamenn haba tomado a una mujer llamada
Criseida como esclava, y el padre de sta, Crises, un sacerdote de
Apolo, le rog que se la devolviera. Agamenn se neg y Apolo envi
una plaga entre los griegos. El profeta Calcante determin
correctamente la fuente de los problemas pero no quiso hablar a menos
que Aquiles jurase protegerle. Aquiles as lo hizo, por lo que Calcante
declar que Criseida deba ser devuelta a su padre. Agamenn accedi,
pero exigi entonces que la esclava de Aquiles, Briseida, deba drsele Aquiles venda el brazo de su amigo Patroclo.
como reemplazo. Enfadado por esta deshonra (y como dice ms tarde, Este ltimo vuelve su cabeza a un lado para evitar
porque amaba a Briseida)[13] y a instancias de Tetis, Aquiles se neg a ver la sangre y que Aquiles advierta sus muecas
de dolor.
luchar y llevar a sus mirmidones junto a las fuerzas griegas.

Como la batalla se volvi contra los griegos, Nstor declar que si Agamenn no hubiese enfadado a Aquiles, los
troyanos no estaran ganando, y le pidi que lo aplacase. Agamenn accedi y envi a Odiseo y a otros dos jefes para
ofrecer a Aquiles la devolucin de Briseida y otros obsequios. Aquiles los rechaz tercamente y pidi a los griegos
que navegaran de vuelta a casa como l estaba planeando hacer.
Sin embargo, deseando conservar su gloria a pesar de su ausencia de la batalla, finalmente Aquiles rez a su madre
Tetis, pidindole que rogase a Zeus que permitiese a los troyanos hacer retroceder a las fuerzas griegas. Los
troyanos, dirigidos por Hctor, hicieron as retroceder al ejrcito griego hasta las playas y asaltaron sus barcos. Con
las fuerzas griegas al borde de la destruccin absoluta, Aquiles accedi a que Patroclo llevase a los mirmidones a la
batalla, aunque l permanecera en su tienda. Patroclo logr repeler a los troyanos de las playas, pero muri a manos
de Hctor antes de que lograsen asaltar realmente la ciudad de Troya.

Hctor contra Aquiles


Tras recibir de Antloco, el hijo de Nstor, la noticia de la muerte de Patroclo, Aquiles llor sobre el cuerpo de su
amigo. Su madre Tetis vino a consolar al afligido Aquiles, persuadindolo para que Hefesto le hiciese una nueva
armadura, en lugar de la que Patroclo haba llevado y que fue arrebatada por Hctor. La nueva armadura inclua el
escudo de Aquiles, descrito con gran detalle por el poeta.
Enfurecido por la muerte de Patroclo, Aquiles termin con su negativa a luchar y regres al campo de batalla
matando muchos hombres en su ira, pero siempre buscando a Hctor. Incluso luch contra el dios fluvial
Escamandro, que se enfad porque estaba obstruyendo sus aguas con todos los hombres que mataba. El dios intent
ahogarlo pero fue detenido por Hera y Hefesto. El propio Zeus advirti la furia de Aquiles y envi a los dioses para
contenerlos, pues Troya no deba destruirse an. Finalmente Aquiles encontr a su vctima y persigui a Hctor
alrededor de las murallas de Troya. Dieron tres vueltas en torno a ellas hasta que Atenea tom la forma de Defobo,
hermano de Hctor y as convenci a este ltimo para luchar cara a cara contra Aquiles. Aquiles obtuvo su venganza
y mat a Hctor clavndole la lanza en el cuello. Entonces at el cuerpo a su carro y lo arrastr por el campo de
batalla durante nueve das. Luego presidi los juegos funerarios en honor de Patroclo.
Aquiles 108

Con la ayuda del dios Hermes, Pramo, el padre de Hctor, fue a la tienda de Aquiles y lo convenci de que le
permitiese celebrar los ritos funerarios de su hijo. El pasaje final de la Ilada es el funeral de Hctor. La cada de
Troya ya es slo una cuestin de tiempo.

Pentesilea
Aquiles, tras su tregua temporal con Pramo, luch y mat a la reina amazona Pentesilea. Aquiles atraves su pecho
con una lanza, pero al verla morir qued sobrecogido por su belleza, y cuando Tersites, uno de los soldados griegos,
se burl de l por esta pasin, Aquiles lo mat. Diomedes, primo de Tersites, arroj en venganza el cuerpo de la
amazona al ro Escamandro. Segn otras versiones, fue Aquiles quien lo enterr en las orillas de este ro.

Memnn
Tras la muerte de Patroclo, el compaero ms cercano de Aquiles pas a ser Antloco, el hijo de Nstor. Cuando
Memnn de Etiopa mat a Antloco, Aquiles irrumpi de nuevo en el campo de batalla buscando venganza. La
lucha entre Aquiles y Memnn por Antloco se hace eco de la de Aquiles y Hctor por Patroclo, salvo porque
Memnn (a diferencia de Hctor) es tambin hijo de una diosa, como Aquiles. Muchos investigadores homricos
argumentan que este episodio inspir muchos detalles de la Ilada sobre la descripcin de la muerte de Patroclo y la
reaccin de Aquiles. El episodio form as la base de la pica cclica Etipida, que fue compuesta tras la Ilada,
posiblemente el siglo VIIa.C. La Etipida se ha perdido, salvo por fragmentos dispersos citados por autores
posteriores. Quinto de Esmirna tambin da un tratamiento pico a la muerte de Mamn y a la inmortalidad entonces
concedida por Zeus, as como una descripcin lrica del extremo dolor de sus compatriotas.

Muerte de Aquiles
Como haba predicho Hctor en su ltimo aliento, Paris mat ms tarde a Aquiles, bien con una flecha (en el taln
segn Estacio) o con un cuchillo por la espalda cuando visitaba a Polxena, una princesa troyana. En algunas
versiones, el dios Apolo guiaba la flecha de Paris, o bien era Apolo el que lo mataba sin intervencin de Paris.
Sus huesos fueron mezclados con los de Patroclo, y se celebraron juegos funerarios. Aquiles fue representado en la
prdida pica de la Guerra de Troya de Arctino de Mileto viviendo tras su muerte en la isla de Leuce en la
desembocadura del Danubio (vase ms abajo).
Ms tarde Filoctetes mat a Paris usando el enorme arco de Heracles.

El destino de la armadura de Aquiles


La armadura de Aquiles fue objeto de una disputa entre Odiseo y yax el Grande (primo mayor de Aquiles). Ambos
compitieron por ella dando discursos sobre por qu fueron los ms bravos tras Aquiles y los ms merecedores del
mismo. Odiseo gan. yax se volvi loco de dolor y angustia y jur matar a sus compaeros; empez a matar vacas
u ovejas, creyendo en su locura que eran soldados griegos. Entonces se suicid, en la playa, dejndose caer sobre la
espada que anteriormente le haba otorgado su enemigo favorito: el prncipe troyano Hctor.

Aquiles y Patroclo
La relacin de Aquiles con Patroclo es un aspecto clave de su mito. Su naturaleza exacta ha sido objeto de disputa
tanto en el periodo clsico como en la poca moderna. En la Ilada queda claro que los dos hroes tienen una amistad
profunda y extremadamente significativa, pero la evidencia de un elemento romntico o sexual es equvoca. Patroclo
fue enviado por su padre a Pta, donde conoce a Aquiles y donde se hace su compaero de armas. Los comentadores
del periodo clsico hasta la actualidad han tendido a interpretar la relacin a travs de las lentes de sus propias
culturas. As, en la Atenas del siglo Va.C. la relacin era comnmente interpretada como pederstica. Los lectores
contemporneos tienden a interpretar a la pareja de hroes como compaeros de guerra no sexuales o como una
pareja homosexual igualitaria.
Aquiles 109

El culto de Aquiles en la Antigedad


Hubo un culto arcaico de Aquiles en la Isla de las Serpientes (Leuce) del mar Negro, frente a las costas de las
actuales Rumania y Ucrania, con un templo y un orculo que sobrevivieron hasta la poca romana.[14]
En la pica perdida Etipida, una continuacin de la Ilada atribuida a Arctino de Mileto, la madre de Aquiles, Tetis,
regresaba para llorar su muerte y retiraba sus cenizas de la pira, llevndolas a Leuce, en la desembocadura del
Danubio. All los aqueos erigieron un tmulo en su honor y celebraron juegos funerarios.
Plinio menciona en su Naturalis Historia un tmulo en la isla consagrada a Aquiles, que ya no era evidente,[15]
situado a una distancia de cincuenta millas romanas de la isla Peuce junto al delta del Danubio, y el templo que haba
all. A Pausanias le dijeron que la isla estaba cubierta con bosques y llena de animales, algunos salvajes, otros
mansos. En esta isla est tambin el templo de Aquiles y su estatua.[16] Las ruinas de un templo cuadrado de 30 m
de lado, posiblemente dedicado a Aquiles, fueron descubiertas por el Capitn Kritzikly en 1823, pero no se han
realizado excavaciones modernas en la isla.
Pomponio Mela cuenta que Aquiles est enterrado en la isla llamada Aquilea, entre el Borstenes y el Ister.[17] Y el
gegrafo griego Dionisio Periegeta, que vivi en la poca de Domiciano, escribi que la isla se llamaba Leuce
debido a que los animales salvajes que vivan eran blancos. Se deca que all, en la isla Leuce, residen las almas de
Aquiles y otros hroes, y que vagan por los valles inhabitados de esta isla; as es como Jpiter recompens a los
hombres que se haban distinguido por sus virtudes, gracias a que por ellas adquirieron honor eterno.[18]
El Periplus Ponti Euxini da los siguientes detalles:[19]
Se deca que la diosa Tetis levant la isla del mar para su hijo Aquiles, que mora all. Aqu estn su
templo y su estatua, una obra arcaica. La isla no est habitada y las cabras, no muchas, pastan en ella,
sacrificndola a Aquiles la gente que llega a ella en sus barcos. En este templo tambin estn
depositados gran cantidad de regalos sagrados, crteras, anillos y piedras preciosas, ofrecidos a Aquiles
en agradecimiento. An pueden leerse inscripciones en griego y latn, en las que Aquiles es elogiado y
celebrado. Algunas de ellas estn escritas en honor de Patroclo, porque aquellos que desean ser
favorecidos por Aquiles honran a Patroclo al mismo tiempo. Hay tambin en esta isla incontables
pjaros marinos, que cuidan del templo de Aquiles. Cada maana vuelan al mar, mojan sus alas con
agua y regresan rpidamente al templo para rociarlo. Cuando terminan de hacerlo, limpian el hogar del
templo con sus alas. Otra gente dice incluso ms: que algunos de los hombres que llega a esta isla lo
hacen intencionadamente. Llevan animales en sus barcos, destinados a sacrificios. Algunos de estos
animales se matan y otros se dejan libres en la isla, en honor de Aquiles. Pero hay otros que se ven
obligados a llegar a la isla por las tormentas marinas. Como no tienen animales para sacrificar pero
desean obtenerlos del propio dios de la isla, consultan el orculo de Aquiles. Piden permiso para matar
las vcitmas escogidas de entre los animales que pastan libres en la isla, y depositan a cambio el precio
que consideran justo. Pero en caso de que el orculo les niegue el permiso, porque hay un orculo all,
aaden algo al precio ofrecido, y si el orculo niega de nuevo, aaden algo ms, hasta que al final el
orculo juzga que el precio es suficiente. Y entonces la vctima no huye ms, sino que espera
intencionadamente a ser atrapada. As, hay una gran cantidad de plata all, consagrada al hroe, como
precio por las vctimas sacrificadas. A alguna de la gente que llega a esta isla Aquiles se le aparece en
sueos, a otra se le aparece incluso durante su navegacin si no estn muy lejos y les ensea en qu
parte de la isla sera mejor que anclasen sus barcos.
El culto de Aquiles en la isla de Leuce estaba extendido en la Antigedad, no slo por las costas del mar Pntico sino
tambin por ciudades martimas cuyos intereses econmicos estaban estrechamente relacionados con las riquezas del
mar Negro.
El Aquiles de la isla de Leuce era venerado como Pontarches, seor y dueo del mar Pntico, protector de los
marineros y la navegacin. Los marineros se desviaban de su curso para ofrecerle sacrificios. A Aquiles de Leuce le
Aquiles 110

fueron dedicados varios importantes puertos comerciales en aguas griegas, como Achilleion en Mesenia[20] y
Achilleios en Laconia.[21] Nicolae Densuianu pensaba incluso que reconoca a Aquiles en el nombre de Aquilea y
en el brazo norte del delta del Danubio, el brazo de Chilia (Achileii), aunque su conclusin de que Leuce tena
derechos de soberana sobre Pontos, evoca las leyes marinas modernas en lugar de las arcaicas.
Leuce tambin tena reputacin como lugar de sanacin. Pausanias cuenta que la sibila dlfica envi a un seor de
Crotona para ser curado de una herida en el pecho.[22] Amiano Marcelino atribuye la sanacin a las aguas de la
isla.[23]

El culto de Aquiles en la poca moderna: El Achilleion de Corf


En la regin de Gastouri () al sur de la ciudad de Corf (Grecia), la emperatriz austriaca Sissi construy en
1890 un palacio de verano con Aquiles como tema principal, en lo que supone un monumento al romanticismo
platnico. Naturalmente, el palacio fue bautizado en su honor: Achilleion (). En esta elegante construccin
abundan las pinturas y esculturas de Aquiles, tanto en el saln principal como en los esplndidos jardines,
representando las escenas heroicas y trgicas de la Guerra de Troya.

El nombre de Aquiles
El nombre de Aquiles puede ser analizado como una combinacin de akhos (dolor, pena) y laos
(pueblo, tribu, nacin, etctera). En otras palabras, Aquiles es una personificacin de la pena, siendo este dolor un
tema que aparece numerosas veces en la Ilada (frecuentemente debido a Aquiles). El papel de Aquiles como hroe
de las penas constituye una yuxtaposicin irnica con la visin convencional de Aquiles como hroe del kleos
(gloria, normalmente en la batalla).
Laos ha sido interpretado por Gregory Nagy, siguiendo a Leonard Palmer, con el significado de cuerpo de soldados.
Con esta derivacin, el nombre tendra un doble sentido en el poema: cuando el hroe acta correctamente sus
hombres llenan de dolor al enemigo, pero cuando se equivoca son sus hombres los que reciben el dolor. El poema
trata en parte sobre la mala administracin de la ira por parte del liderazgo.
Siglos despus de Homero, su nombre se transform en la forma femenina Aquilia, recogida en un relieve de
Halicarnaso como el nombre de una gladiadora luchando con Amazonia. Los juegos de gladiadores romanos a
menudo aludan a la mitologa clsica y esto parece una referencia a la lucha de Aquiles con Pentesilea, pero le da el
giro adicional de que Aquiles sea interpretado por un hombre.

Otras historias sobre Aquiles


Algunas fuentes posteriores a Homero afirman que para mantener a
Aquiles alejado de la guerra, Tetis (o en algunas versiones Peleo)
escondi al joven en la corte de Licomedes, rey de Esciro. All Aquiles
fue disfrazado de doncella y vivi entre las hijas de Licomedes con el
nombre de Pirra (pelirroja). Con una de ellas, Deidama, a quien en la
versin de Estacio violaba, tuvo a su nico hijo, Neoptlemo (tambin
llamado Pirro, por el apodo de su padre). Segn esta historia, Odiseo
supo por el profeta Calcas que los aqueos seran incapaces de capturar
Troya sin la ayuda Aquiles, por lo que march a Esciro disfrazado de
vendedor ambulante vendiendo ropas y joyas femeninas entre las que Aquiles descubierto entre las hijas de Licomedes,
de Rubens y Van Dyck.
puso un escudo y una lanza. Cuando Aquiles inmediatamente tom la
lanza, Odiseo lo descubri a pesar del disfraz y lo convenci para

unirse a la campaa de Troya. En otra versin de la historia, Odiseo toc una trompeta de alarma mientras estaba con
las mujeres de Licomedes. Mientras stas huyeron presas del pnico, Aquiles se prepar para defender la corte,
Aquiles 111

desvelando as su identidad.
En la Odisea de Homero hay un pasaje en el que Odiseo navega hasta el inframundo y conversa con las sombras.
Una de stas es Aquiles, quien saludado como bendito en vida, bendito en la muerte, responde que preferira ser
esclavo del peor de los amos a rey de todos los muertos. Esto ha sido interpretado como un rechazo a su vida de
guerrero, pero tambin como una humillacin a la levedad de su martirio. Aquiles era adorado como un dios del mar
en muchas de las colonias griegas del mar Negro, ubicacin de la mtica Isla Blanca en la que se deca que
habitaba tras su muerte, junto con muchos otros hroes.
La literatura posthomrica explora una interpretacin pederasta del amor entre Aquiles y Patroclo. Para los siglos V
y IV, la estrecha y discutiblemente ambigua amistad retratada por Homero floreci en una inequvoca relacin
amorosa y ertica en las obras de Esquilo, Platn y Esquines, y parece haber inspirado los enigmticos versos en el
Alejandra de Licofrn que afirmaban que Aquiles mat a Troilo por una cuestin de amor no correspondido.
Los reyes de Epiro reivindicaban ser descendientes de Aquiles por su hijo. Alejandro Magno, hijo de la princesa
Olimpia de Epiro, podra por tanto reclamar tambin este parentesco, y se esforz en ser como su gran antepasado de
muchas formas. Se dice que visit su tumba al pasar por Troya.
Algunos tambin afirman que Aquiles se cas con Medea y que tras su muerte ambos se unieron en los Campos
Elseos del Hades, como Hera prometiese a Tetis en las Argonuticas de Apolonio. En algunas versiones del mito,
Aquiles tuvo una aventura con su cautiva Briseida.

Aquiles en la tragedia griega


El dramaturgo griego Esquilo escribi una triloga de obras sobre Aquiles, llamada Aquileida por los investigadores
modernos. Las tragedias narraban las hazaas de Aquiles durante la Guerra de Troya, incluyendo su victoria sobre
Hctor y finalmente su muerte cuando una flecha disparada por Paris lo alcanz. Fragmentos conservados de Los
mirmidones y otros fragmentos de Esquilo han sido reunidos para producir una obra moderna factible.
Otra obra perdida de Esquilo, Los mirmidones, se centraba en la relacin entre Aquiles y Patroclo. Slo se conservan
unas pocas lneas.
El dramaturgo Sfocles tambin escribi una obra protagonizada por Aquiles, Los amantes de Aquiles, de la que slo
sobreviven unos pocos fragmentos.

Aquiles en el arte posterior

Msica
El grupo estadounidense de heavy metal, Manowar, tiene una cancin que lleva por nombre Achilles, Agony and
Ecstasy in eight parts en su disco The triumph of steel.
El grupo ingls Led Zeppelin tiene una cancin llamada "Achilles last stand", en su lbum Presence.

Teatro
El Aquiles es una obra de teatro de Tirso de Molina cuyo tema central es el romance entre Aquiles y Deidamia, en
la corte del rey Licomedes.
Aquiles es retratado como un antiguo hroe, que se ha vuelto perezoso y dedicado al amor de Patroclo, en la obra
de William Shakespeare Troilo y Crsida.
Aquiles 112

Ficcin
Achilles es una novela de Elizabeth Cook.
Aquiles aparece en el Inferno de Dante.

Cine
El papel de Aquiles ha sido representado por:
Carlo Aldini en Helena (1924)
Bert Sprotte en The private live of Helen of Troy (1927)
Walter Kottenkamp en Knigskinder (1950)
Piero Lulli en Ulises (1955)
Stanley Baker en Helena de Troya (1956)
Arturo Dominici en La Guerra di Troia (1962)
Gordon Mitchell en L'Ira di Achille (1962)
Panos Mihalopoulos en Ifigenia (1977)
Derek Jacobi (voz) en Achilles (Channel Four Television, 1995)
Steve Davislim en La Belle Hlne (TV, 1996)
Joe Montana en Helena de Troya (TV, 2003)
Brad Pitt en Troya (2004)
Juan F. Beckenbauer en Batalla de los Dioses (2012)

Notas y referencias
[1] Trmino como Aquiles:
[2] Trmino como Aquileo:
[3] Platn, El banquete, 180a.
[4] Apolonio de Rodas, Argonuticas iv.760.
[5] Apolonio de Rodas, Argonuticas iv.869-479.
[6] Homero, Ilada xxi.161-183.
[7] Hesodo, Catlogo de mujeres, fr. 204.87-89 MW; Homero, Ilada xi.830-32.
[8] Eurpides, Ifigenia en ulide 1058-1075.
[9] Plutarco, Cuestiones griegas 28.
[10] Tzetzes, escolio sobre Licofrn.
[11] de Dares Frigio (ingls).
[12] Mitgrafo Vaticano I.
[13] Ilada ix.334-343.
[14] Hedreen (1991).
[15] Insula Achillis tumulo eius viri clara. Plinio, Naturalis Historia iv.27.1.
[16] Pausanias iii.19.11.
[17] Pomponio Mela, De situ orbis ii.7.
[18] Dionisio Periegeta, Orbis descriptio v.541, citado en Densuianu 1913.
[19] Periplus Ponti Euxini, citado en Densuianu.
[20] Esteban de Bizancio.
[21] Pausanias, Descripcin de Grecia iii.25.4.
[22] Pausanias, op. cit. iii.19.13.
[23] Amiano Marcelino, Historias xxii.8.
Aquiles 113

Fuentes
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Apolonio Rodio, Argonutica iv.783-879.
Dante, La divina comedia, Inferno v.
Homero, Ilada; Odisea xi.467-540.
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Enlaces externos
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XII: texto latino en Wikisource (la disputa, 620 - 628).
Las armas de Aquiles en Las metamorfosis: Libro XIII, 1 - 398; texto espaol en Wikisource.
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"focus" (para cambiar a las anotaciones o al texto latino) y "load" (para visualizar al mismo tiempo texto y
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Joyas de la mitologa, ao I: Aquiles frente a Hctor. Historieta grfica publicada por la Editorial Novaro. 1 de
junio de 1963. Dibujos de Delia Larios.
Reproduccin (http://es.scribd.com/doc/25450990/Joyas-de-la-Mitologia-Aquiles-frente-a-Hector) en
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Joyas de la mitologa, ao I: El taln de Aquiles. Historieta grfica publicada por la Editorial Novaro. 1 de julio
de 1963. Dibujos de Delia Larios.
Reproduccin (http://es.scribd.com/doc/25400013/Joyas-de-la-Mitologia-El-Talon-de-Aquiles) en Scribd.
Guerra de Troya 116

Guerra de Troya
Guerra de Troya

Guerra en Troya

La cada de Troya, por Johann Georg Trautmann


Fecha Eratstenes fech la Guerra de Troya entre el 1194 y el 1184 a. C., la Marmor Parium entre el 1219 y el 1209 a.
C., y Herdoto en el 1250 a. C.
Lugar La ciudad de Troya y sus alrededores
Causas Rapto de Helena de Esparta por el prncipe Paris
Resultado Victoria de los aqueos sobre Troya
Destruccin de la ciudad
Expulsin de los habitantes
Muerte del rey Pramo, del prncipe Hctor y del prncipe Paris
Beligerantes

Ejrcito aqueo Ejrcito troyano

Comandantes

Agamenn Pramo
Menelao Hctor
Paris

Fuerzas en combate

Alrededor de 50.000 Todos los soldados troyanos (unos


soldados 30.000)
1.000 barcos de guerra 41 hroes
42 hroes 6 dioses olmpicos
5 dioses olmpicos

Bajas

11 hroes, entre ellos 16 hroes, entre ellos el prncipe Hctor y el rey


Aquiles Pramo
Ms de 500 soldados Ms de 3.000 soldados
Ms de 4.000 ciudadanos
Guerra de Troya 117

En la mitologa griega, la guerra de Troya fue un conflicto blico en el que se enfrentaron una coalicin de ejrcitos
aqueos contra la ciudad de Troya (tambin llamada Ilin y ubicada en Asia Menor) y sus aliados. Segn Homero, se
tratara de una expedicin de castigo por parte de los aqueos, cuyo casus belli habra sido el rapto (o fuga) de Helena
de Esparta por el prncipe Paris de Troya.
Esta guerra es uno de los ejes centrales de la pica grecolatina y fue narrada en un ciclo de poemas picos de los que
slo dos han llegado intactos a la actualidad, la Ilada y la Odisea, ambas obras atribuidas a Homero. La Ilada
describe un episodio de esta guerra, y la Odisea narra el viaje de vuelta a casa de Odiseo, uno de los lderes griegos.
Otras partes de la historia y versiones diferentes fueron elaboradas por poetas griegos y romanos posteriores.
Los antiguos griegos crean que los hechos que Homero relat eran ciertos. Crean que esta guerra haba tenido lugar
en los siglos XIIIa.C. o XIIa.C., y que Troya estaba situada cerca del estrecho de los Dardanelos en el noroeste de
la pennsula de Anatolia (actual Turqua). Por ejemplo, el historiador Herdoto no slo consideraba segura la guerra,
sino que adems para l fue la causa originaria de las enemistades entre persas y griegos.[1] En tiempos modernos, en
cambio, tanto la guerra como la ciudad eran consideradas mitolgicas.
Pero en 1870 el arquelogo alemn Heinrich Schliemann excav la colina de Hisarlik, donde crea que estaba la
ciudad de Troya, y hall los restos de la antigua ciudad de Nueva Ilin, bajo la cual hall otras ruinas, y debajo de
stas, otras ms. Cada una de estas ruinas daba lugar a los restos de distintas ciudades que parecan haber sido
habitadas en pocas distintas. Schliemann pretenda hallar la Troya homrica pero, en el curso de los aos, l y sus
colaboradores hallaron siete ciudades sepultadas y ms tarde otras tres. Sin embargo, quedaba por decidir cul de
estas diez ciudades era la Troya de Homero. Estaba claro que la capa ms profunda, Troya I, era la prehistrica, la
ms antigua, tan antigua que sus habitantes an no conocan el empleo del metal, y que la capa ms a flor de tierra,
Troya IX, tena que ser la ms reciente.
Algunos historiadores creen que Troya VI o Troya VII deben identificarse con la ciudad homrica, porque las
anteriores son pequeas y las posteriores son asentamientos griegos y romanos. Otros historiadores opinan que los
relatos de Homero son una fusin de historias de asedios y expediciones de los griegos de la Edad del Bronce o del
periodo micnico, y no describen hechos reales. Los que piensan que los poemas picos de la guerra de Troya
derivan de algn conflicto real, lo fechan entre 1300a.C.1100a.C.

El mito

Antecedentes. El juicio de Paris


Guerra de Troya 118

Zeus se convierte en rey de los dioses


tras destronar a su padre Crono; Crono
a su vez haba destronado a su padre
Urano. Zeus escucha una profeca en
que l a su vez ser destronado por uno
de sus hijos. Otra profeca dice que un
hijo de la ninfa Tetis sera ms grande
que su padre. Posiblemente por alguna
de estas razones, Tetis se cas por
orden de Zeus con un mortal, el rey
Peleo. Peleo y Tetis tuvieron un hijo
llamado Aquiles quien, segn otra
profeca, morira joven en Troya. Con
la esperanza de protegerle, cuando era
un nio su madre lo ba en el ro El juicio de Paris. Pintura de Enrique Simonet de 1904 (Museo de Mlaga).
Estigia, hacindolo invulnerable
excepto en el taln, por donde lo
sujet.

Todos los dioses fueron invitados a la


boda de Peleo y Tetis, excepto Eris.
sta se present de improviso en la
boda y dej sobre la mesa una
manzana de oro en la que estaba
inscrita la palabra kallisti (para la ms
hermosa). La manzana fue reclamada
por Hera, Atenea y Afrodita. Zeus
resolvi el asunto nombrando rbitro a
Paris, un prncipe de Troya, que haba
sido criado como pastor a raz de una
profeca, segn la cual sera el causante
de la cada de Troya.

Las diosas quisieron sobornar a Paris:


Atenea le ofreci sabidura, destreza en
la batalla y las habilidades de los
grandes guerreros; Hera le ofreci
poder poltico y el control de toda
Asia, y Afrodita le ofreci el amor de
la mujer ms bella del mundo. Paris
Helena.
concedi la manzana a Afrodita, y
regres a Troya.
Guerra de Troya 119

El rapto de Helena

La mujer ms bella del mundo era Helena. Era hija de Leda, la cual
estaba casada con Tndaro, rey de Esparta, y fue seducida por Zeus en
forma de cisne; los informes difieren sobre cules de los cuatro hijos
de Leda lo eran de Zeus y cules de Tndaro, pero Homero presenta a
Helena como hija de Zeus.
Helena tena muchos pretendientes, y Tndaro estaba poco dispuesto a
elegir uno por miedo a que los otros tomasen represalias. Finalmente,
uno de los pretendientes, Odiseo de taca (Ulises en la mitologa
romana) propuso un plan. Hizo prometer a todos defender el
matrimonio de Helena con quien ella eligiese. Ella eligi a Menelao,
quien humildemente no hizo la peticin por s mismo, sino enviando a
su hermano Agamenn en su lugar. Los dos hermanos vivan en la
corte de Tndaro desde que fueron desterrados de Micenas, despus de
que su padre, Atreo, fuese asesinado y su trono usurpado por su
hermano Tiestes y su hijo Egisto. Menelao hered el trono de Esparta
de Tndaro, con Helena como su reina, y Agamenn, casado con la Helena y Paris.

hermana de Helena, Clitemnestra, recuper el trono de Micenas.

Enviado a hacer tratos diplomticos a Esparta, Paris se enamor de Helena y, con la ayuda de Afrodita, la rapt o la
sedujo, y la llev de regreso a Troya como esposa. Todos los reyes y prncipes de Grecia fueron llamados a cumplir
su juramento y recuperarla.

La jefatura de las tropas


Odiseo estaba casado con Penlope y tena un hijo, Telmaco. Odiseo para evitar ir a la guerra, se fingi loco y
sembr sus campos con sal. Palamedes fue ms listo que l y puso a su hijo Telmaco delante del arado. Odiseo se
incorpor al no estar dispuesto a matar a su hijo, revelando su cordura y vindose obligado a ir a la guerra.
El adivino Calcas augur que nunca podra ser conquistada la ciudad de Troya sin que Aquiles participara en la
batalla. Su madre Tetis, sabiendo que Aquiles morira si iba a Troya, lo disfraz de mujer en la corte del rey
Licomedes en Esciro. All tuvo una relacin amorosa con la hija del rey, Deidama, de la que tuvieron un hijo,
Neoptlemo. Odiseo descubri a Aquiles entre las mujeres y consigui as que participara en la expedicin.
Finalmente, se reuni una flota de ms de mil barcos al mando de Agamenn.
Los griegos tambin llevaron los huesos de Plope, padre de Atreo y abuelo de Agamenn y Menelao, para
ayudarles a ganar la guerra. Otro orculo augur que seran necesarios para conseguir la victoria.
Guerra de Troya 120

El viaje a Troya
Cuando los griegos partieron a la
guerra de Troya, se equivocaron de
rumbo y fueron a parar a Misia, regida
por Tlefo. En la batalla, Aquiles hiri
a Tlefo. Puesto que su herida no
cicatrizaba, Tlefo pregunt al orculo
y ste vaticin: l mismo deber
curarte. Tlefo fingi ser un mendigo
y pidi a Aquiles que le ayudase a
cicatrizar su herida. Aquiles rehus
alegando no tener conocimientos
mdicos. Odiseo dijo que la lanza
haba causado la herida y la lanza
podra cicatrizarla. Se pusieron
pedacitos de la lanza sobre la herida y
sta cicatriz. Tlefo les indic el
camino a Troya agradecido por su
Mapa de la Grecia homrica y origen de sus hroes.
curacin.

Cuando la expedicin se dispuso de nuevo a zarpar desde ulide, los vientos cesaron. Calcas augur que la diosa
Artemisa estaba castigando a Agamenn por matar un ciervo sagrado (o matar un ciervo en un bosque sagrado) y
alardear que era mejor cazador que ella. La nica forma de apaciguar a Artemisa era sacrificar a la hija de
Agamenn, Ifigenia. Ifigenia fue trasladada desde Micenas hasta ulide con el falso pretexto de que iba a
convertirse en esposa de Aquiles. Cuando lleg, Agamenn se dispuso a sacrificarla pero en el ltimo momento
Artemisa sustituy a la joven por un ciervo y la llev a Turica (o Turida), donde fue sacerdotisa de su culto. All
era la encargada de sacrificar a todo extranjero que all llegaba, en honor a Artemisa. Hesodo dice que se convirti
en la diosa Hcate. En las tragedias de Eurpides y Sfocles, el sacrificio de Ifigenia es la principal razn de
Clitemnestra para asesinar a su marido al regreso de la hueste de Troya. El asesinato de Agamenn sera, a su vez,
vengado por su hijo, Orestes.

Filoctetes era un amigo de Heracles (Hrcules en la mitologa romana) y, ya que encendi la pira funeraria de
Heracles cuando nadie ms quiso hacerlo, recibi su arco y sus flechas. Naveg con siete barcos repletos de hombres
a la guerra de Troya, donde planeaba luchar en el bando de los griegos. Se detuvieron en una isla para conseguir
suministros y all Filoctetes fue mordido por una serpiente. La herida se infect y desprenda un gran hedor; y los
Atridas, por consejo de Odiseo, ordenaron a Filoctetes permanecer en Lemnos. Medonte tom el mando de los
hombres de Filoctetes, quien permaneci solo en Lemnos durante diez aos.
Guerra de Troya 121

Inicio de la guerra
La armada aquea arrib a las playas de Troya, donde se encontr con gran parte del ejrcito troyano esperndola
(arqueros y guerreros).
El orculo profetiz que el primer griego que pisara tierra sera el
primero en morir en la guerra de Troya. Protesilao, lder de los
filaceos, satisfizo esta profeca. Hctor mat a Protesilao, y Laodama,
esposa de ste, se suicid a causa del dolor. Tras la muerte de
Protesilao, su hermano Podarces fue a la guerra en su lugar.
Tras una batalla en la playa, los aqueos lograron imponerse. Entre
otros, Aquiles mat a un hijo de Poseidn, Cicno, que luchaba en las
fuerzas de Ilin. Cicno era invulnerable a las armas y Aquiles lo
estrangul.
Los griegos sitiaron Troya durante nueve aos. Las tropas griegas
saquearon varias ciudades cercanas y, en el reparto del botn,
Agamenn tom como esclava a Criseida, hija de Crises, sacerdote de
Mapa de la Trade.
Apolo. Cuando Crises intent pagar su rescate, fue maltratado, as que
pidi a Apolo que castigase a los griegos, y la armada fue azotada por
una plaga.

Hechos de la Ilada
El orculo emitido por Calcas dijo que la plaga solo cesara si
Agamenn devolva a Criseida a su padre. Enojado por esto, y con
Aquiles (que garantiz el cumplimiento del orculo), Agamenn
acept devolver a Criseida pero a cambio tom a la concubina de
Aquiles, Briseida. Aquiles y Agamenon discutieron y Aquiles se neg
a luchar. Aunque los griegos estaban destinados a ganar la guerra,
Aquiles pidi a su madre Tetis que intercediera ante Zeus para
asegurarse de que a los griegos les fuese mal hasta que Agamenn se
disculpase ante l. Los siguientes das los griegos fueron duramente
castigados en la batalla y los principales guerreros, salvo yax,
fueron heridos gravemente. Los troyanos, liderados por Hctor,
avanzaban sin parar sobre las posiciones griegas llegando incluso
hasta las naves las cuales comenzaron a prender fuego; lo hubiesen
logrado a no ser por la resistencia de yax y la llegada de Patroclo.

En vista del peligro, Aquiles haba dejado que su compaero Patroclo


Menelao sostiene el cuerpo sin vida de Patroclo.
llevase su armadura y liderase las tropas en la batalla. La llegada de
Copia del original griego, Piazza Della Signoria,
Patroclo le dio nuevos nimos a los griegos (quienes crean que era Florencia, Italia.
Aquiles) y lograron expulsar a los troyanos de las naves. Sin embargo,
Hctor dio muerte a Patroclo (con ayuda de Apolo) y se qued con la
armadura de Aquiles tras una ardua batalla que se haba desencadenado alrededor del cuerpo sin vida de Patroclo.
Loco de dolor, Aquiles jur venganza, mat a Hctor y arrastr su cuerpo atado a su carro alrededor de las murallas
de Troya tres veces, y daba 13 vueltas alrededor de la pira funeraria de Patroclo por cada da que pasaba. Aquiles,
furioso, se neg a devolver el cuerpo de Hctor a los troyanos para los ritos funerarios hasta que, Pramo,
acompaado por Hermes, fue una noche en persona a suplicarle que lo devolviese, con lo que se abland y declar
una tregua de doce das mientras durasen los funerales de Hctor.
Guerra de Troya 122

Muerte de Aquiles
Poco despus de la muerte de Hctor, Aquiles venci a Memnn de Etiopa y a la amazona Pentesilea (con quien
Aquiles tuvo una aventura segn algunas versiones). Fue muerto por Paris; bien de una flecha en su taln dirigida
por Apolo durante una tregua; o en otra versin, directamente por el dios Apolo. Sus huesos fueron mezclados con
los de Patroclo, y hubo juegos funerarios. Como yax, se representa viviendo tras su muerte en la isla de Leuce en la
desembocadura del Danubio. En Las troyanas y Hcuba, obras de Eurpides, Polxena, hija de Pramo, es sacrificada
en la pira fnebre de Aquiles.
En otra versin bastante diferente de las anteriores,Aquiles haba prometido a Pramo que, si consenta el casamiento
con su hija Polxena, pasara a abandonar a los suyos y defender Troya, pero tras concertar una cita en el templo de
Apolo Timbreo, fue asesinado por Paris con una daga en la espalda (o una flecha en el taln).

La armadura de Aquiles. La muerte de yax


La armadura de Aquiles era motivo de disputa entre Odiseo y yax. Compitieron por ella, resultando vencedor
Odiseo. yax, encolerizado, jur matar a sus compaeros; comenz a matar ganado (pensando que eran soldados
griegos) y posteriormente se suicid.
Los griegos capturaron a Hleno, hijo adivino del rey Pramo, y lo torturaron hasta que dijo bajo qu circunstancias
podran tomar Troya. Hleno dijo que ganaran si recuperaban las flechas de Heracles (que estaban en poder de
Filoctetes); robaron la estatua troyana de Palas Atenea (llamada Paladio) y convencieron al hijo de Aquiles
(Neoptlemo) de que fuese a la guerra. Neoptlemo estaba oculto de la guerra en Esciro, pero los griegos le
localizaron.
Odiseo y Neoptlemo trajeron a Filoctetes de Lemnos. Su herida fue curada por Macan o Asclepio. Filoctetes mat
a Paris con sus flechas.

El caballo de Troya
El cerco de Troya dur diez aos. Los griegos idearon una nueva treta - un gran caballo de madera hueco. Fue
construido por Epeo y lo ocuparon soldados griegos liderados por Odiseo. El resto de la armada griega fingi partir y
un espa griego, Sinn, convenci a los troyanos de que el caballo era una ofrenda a Atenea a pesar de las
advertencias de Laocoonte y Casandra. Los troyanos introdujeron el caballo en la ciudad e hicieron una gran
celebracin y, cuando los griegos salieron del caballo, la ciudad entera estaba bajo el sueo de la bebida. Los
guerreros griegos abrieron las puertas de la ciudad para permitir la entrada al resto de las tropas y fue saqueada sin
piedad alguna.

Saqueo de Troya y regreso de los supervivientes


El fantasma de Aquiles se apareci a los supervivientes de la guerra, pidiendo que Polxena, la princesa troyana,
fuese sacrificada antes que ninguno pudiese partir. Neoptlemo realiz el sacrificio.
Segn la Odisea, la flota de Menelao fue empujada por tormentas hacia Creta y Egipto de donde no pudieron
continuar la navegacin por la ausencia de vientos. Menelao tuvo que atrapar a Proteo, una deidad marina para
averiguar qu sacrificios a los dioses deban hacer para garantizarse una travesa segura. Proteo tambin dijo a
Menelao que estaba destinado al Elseo tras su muerte. Menelao regres a Esparta con Helena.
Odiseo, tras diez aos de viaje (narrados en la Odisea) lleg a taca tras veinte aos (los diez de la guerra y los diez
de regreso). Durante su travesa estuvo en el pas de los cicones (de donde fue gravemente repelido,solo su nave
sobrevivi, tras saquear una aldea), en el pas de los lotfagos, en la isla de los cclopes (donde perdi a cuatro de sus
hombres), la isla de Eolo (quien le dio la bolsa de los vientos), el pas de los lestrigones (quienes se comieron a dos
hombres de su tripulacin),en la isla de Circe (lugar en el que estuvo un ao y tuvo un hijo), en el pas de los
Cimerios (en el cual fue al infierno, donde charl con sus viejos amigo y su madre), en la isla de Calipso (en la que
Guerra de Troya 123

estuvo muchos aos) y por ltimo en el pas de los feacios. Cuando lleg a taca muchos pretendientes al trono que
lo crean muerto entablaron una batalla contra Odiseo, Telmaco, Eumeo y Filiato quienes acabaron con los
pretendientes y Odiseo recuper su reino.
Tras la guerra, el barco de Idomeneo fue alcanzado por una terrible tormenta. Idomeneo prometi a Poseidn que
sacrificara el primer ser viviente que viese cuando volviese a casa si salvaba su barco y su tripulacin. El primer ser
vivo al que vio fue su hijo, as que lo sacrific. Los dioses estaban enfadados con el asesinato de su hijo y lo
enviaron al exilio a Calabria en Italia.[2] Segn otra versin, sus propios sbditos en Creta lo enviaron al exilio
porque llev consigo una plaga desde Troya. Huy a Calabria, y posteriormente a Colofn, en Asia Menor, donde
muri. En otra versin, la plaga azota Creta como castigo por el acto de Idomeneo.
Casandra fue ultrajada por yax el Menor o arrastrada por este mientras ella se hallaba agarrada a la estatua de
Atenea. Luego, mientras yax haca su viaje de regreso a Lcrida, Atenea lanz un rayo sobre su nave y Poseidn
hundi la roca sobre la que yax haba conseguido sujetarse.
Luego Casandra fue tomada como concubina por Agamenn. ste regres a su hogar en Micenas. Su esposa
Clitemnestra tuvo una relacin con Egisto, hijo de Tiestes, primo de Agamenn. Posiblemente como venganza por la
muerte de Ifigenia, Clitemnestra se conjur con su amante para matar a Agamenn. Casandra pronostic este
asesinato y avis a Agamenn, pero l la ignor. Fue asesinado en un banquete o en su bao, segn diferentes
versiones. Casandra tambin fue asesinada. El hijo de Agamenn, Orestes, que haba estado lejos, regres y conspir
con su hermana Electra para vengar a su padre. Mataron a Clitemnestra y a Egisto. Orestes se cas con Hermone y
retom Micenas, convirtindose en rey de todo el Peloponeso.
Sobre Astianacte, hijo de Hctor, hay varias versiones de qu le ocurri durante el saqueo de Troya. La primera
relata que fue asesinado por Neoptlemo quien lo arroj de una torre. Mientras que en la segunda versin form
parte del grupo de troyanos que escaparon junto con Eneas
Neoptlemo tom a Andrmaca y Hleno como esclavos, casndose con Andrmaca. Se enemist con Orestes
porque Menelao le haba prometido a su hija Hermione a l, pero luego quiso que se casase con Neoptlemo.
Lucharon, y Neoptlemo muri. Hleno se cas con Andrmaca y reinaron sobre una colonia de troyanos exiliados
en lo que una vez haba sido el reino de Aquiles. All lo encontr Eneas en su viaje a Italia.
La reina Hcuba de Troya fue esclavizada por los aqueos. Fue parte del botn otorgado a Odiseo. Cuando los griegos
desembarcaron en Tracia, Hcuba se enter de que su hijo menor, Polidoro, haba sido asesinado por el rey
Polimnestor y lo asesin. Sobre su muerte existen tres versiones: la primera, que se suicid por la desesperacin; la
segunda, que los griegos la asesinaron; y la tercera, que los dioses la convirtieron en una perra al escuchar su aullido
por la muerte de sus hijos.
Lican fue esclavizado por Aquiles y vendido por ste en Lemnos, pero consigui volver a Troya y muri en el
campo de batalla, a manos de Aquiles.
Puesto que Antenor, cuado de Pramo, haba ayudado a devolver a Helena a los griegos, se le perdon la vida.
Luego, lider un grupo de troyanos que se asentaron en las costas del Adritico creando una nueva Troya. Se le
atribuye la fundacin mtica de Padua.
Eneas lider un grupo de supervivientes lejos de la ciudad, incluyendo a su hijo Ascanio, su trompeta Miseno, su
padre Anquises y al mdico Ypige. Su mujer Cresa desapareci durante el saqueo de la ciudad. Huyeron de Troya
en varios barcos, buscando establecerse en un nuevo hogar. Arribaron a varios pases cercanos que no se mostraron
hospitalarios, finalmente les fue profetizado que deban volver a la tierra de sus antepasados. Primero lo intentaron
en Creta, que Drdano haba colonizado, pero lo encontraron arrasado por la misma plaga que haba expulsado a
Idomeneo. Encontraron a la colonia dirigida por Heleno y Andrmaca, pero rehusaron permanecer ah. Tras siete
aos llegaron a Cartago, donde Eneas tuvo un romance con Dido. Finalmente los dioses les ordenaron continuar
(Dido se suicid), y llegaron a Italia.
Guerra de Troya 124

Aqu una profetisa le llev al inframundo y predijo la grandeza de Roma, que sera fundada por su gente. Negoci un
asentamiento con el rey local Latino, y se cas con su hija Lavinia. Esto desencaden una guerra con otras tribus
locales, pero finalmente se fund el asentamiento de Lavinio. Su hijo Ascanio (Hijo de Eneas o Cresa o Eneas y
Lavinia[3]) fund Alba Longa. Trescientos aos despus, segn el mito romano, sus descendientes Rmulo y Remo
fundaron Roma.

Participantes
Personaje Verdugo

Agamenn Clitemnestra

Aquiles Paris

yax el Grande Suicidio

yax Oileo Poseidn

Antloco Memnn

ntifo Agamenn

Asclafo Defobo

Astianacte Neoptlemo

Cebrones Patroclo

Cicno Aquiles

Defobo Menelao

Doln Ulises y Diomedes

Eurpilo Neoptlemo

Forcis yax el Grande

Hctor Aquiles

Ifigenia Agamenn

Laodama suicidio

Medonte Eneas

Memnn Aquiles

Paris Filoctetes

Pndaro Diomedes

Patroclo Hctor

Pentesilea Aquiles

Polites Neoptlemo

Polxena Neoptlemo

Pramo Neoptlemo

Protesilao Hctor

Sarpedn Patroclo

Tersandro Tlefo

Tersites Aquiles

Tleplemo Sarpedn

Troilo Aquiles
Guerra de Troya 125

Dos hijos de Diomedes


Merops
(Adrasto y Amfio)

Grecia Troya

Dioses

Atenea Ares
Hera Artemisa
Poseidn Apolo
Hermes Leto
Hefesto Escamandro
Tetis Afrodita
Humanos

Acamante Ainia
Aquiles Anquises
Agamenn Andrmaca
yax el Grande Antenor
yax el Menor Antibrote
Antloco ntifo
Automedonte Ascanio
Calcas Astianacte
Demofonte Casandra
Diomedes Cebrones
Epeo Corebo
Estnelo Cicno
Estentor Defobo
Eteoneo Doln
Eumelo Eneas
Euralo Euforbo
Eurbato Eurpilo
Eurpilo Euritin
Filoctetes Forcis
Glauco Hctor
Haleso Hcuba
Idomeneo Hleno
Macan Helican
Medn Hicetan
Menelao Laocoonte
Menesteo Lican
Merones Memnn
Neoptlemo Migdn
Nestor Pndaro
Nireo Paris
Odiseo Pentesilea
Palamedes Polites
Patroclo Polidamante
Podarces Polxena
Podalirio Pramo
Polipetes Reso
Protesilao Sarpedn
Guerra de Troya 126

Sinn Tenes
Teucro Teucro
Tersandro Troilo
Tersites Ypige
Tleplemo
Ejrcitos

Arcadia Adrastea
Argos libe
Atenas Amazonas
Beocia Caria
Cifo Ciconia
Espradas Colonas
Creta Caucones
Duliquio Dardania
Ecalia Etiopa
lide Frigia
Etolia Larisa
Eubea Lleges
Flace Licia
Fcida Meonia
taca Mileto
Lacedemonia Misia
Locria Paflagonia
Magnesia Pelasgos
Melibea Peonia
Micenas Percote
Mirmidones Tracia
Orcmeno Troya
Perraibia Zelea
Pta
Pilos
Rodas
Salamina
Sime
Tesalia
Yolco
Guerra de Troya 127

Referencias

Notas
[1] As como dicen los persas que sucedieron las cosas, y en la toma de Troya encuentran el origen de su vigente enemistad con los griegos.
Herdoto, Historia i.5 (traduccin de Carlos Schrader).
[2] Virgilio iii.400.
[3] Tito Livio i,4

Bibliografa
Ruiz de Elvira, Antonio (1982). Mitologa clsica. Madrid: Gredos. ISBN 84-249-0204-1.
Grimal, Pierre (1981). Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Paids. ISBN 84-7509-166-0.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Guerra de Troya. Commons
Reconstruccin del Ciclo troyano: texto (http://es.scribd.com/doc/99768365/12/
RECONSTRUCCION-DEL-CICLO-TROYANO-4-Iliupersis-o-El-saqueo-de-Ilion) en Scribd; a partir de la pg.
38. Emplese el recurso "zoom".
Vase tambin el concepto literario llamado Ciclo Troyano.
Higino: Fbulas (Fabulae).
112: Los desafiantes y sus adversarios (Provocantes inter so quid cum quo dimicarunt).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#112) en el sitio (http://www.theoi.
com/) Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n158/mode/2up) en facsmil electrnico.
113: Quin mat a cada noble (Nobilem quem quis occidit).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#113) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n160/mode/2up) en facsmil electrnico.
114: A cuntos mat cada aqueo (Achivi qui quot occiderunt).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#114) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n160/mode/2up) en facsmil electrnico.
115: A cuntos mat cada troyano (Troiani qui quot occiderunt).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#115) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n160/mode/2up) en facsmil electrnico.
La cada de Troya; en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro XIII, 399 - 575. Texto espaol en Wikisource.
Texto latino.
Trifiodoro: La toma de Ilin.
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/Tryphiodorus.html) en el sitio (http://www.theoi.com/) Theoi;
trad. de 1928 de A.W. Mair publicada en la Loeb Classical Library.
Texto griego (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:2008.01.0491) en el
Proyecto Perseus; ed. de 1928 de A.W. Mair.
Guerra de Troya 128

Jos Guillermo Montes Cala, de la Universidad de Cdiz: La invocacin a Calope en Trifiodoro: nota de
crtica textual y literaria.
Texto (http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=57881) en PDF.
Saqueo de Troya, destruccin de la raza de los hroes y mito de Eneas: texto (http://antiqua.gipuzkoakultura.
net/saqueo_eu.php) en el sitio (http://antiqua.gipuzkoakultura.net/) Antiqua.
Ausonio: Epitafios a los hroes que intervinieron en la Guerra de Troya (Epitaphia heroum qui bello Troico
interfuerunt).
Texto latino (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:2008.01.0614), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo "load", que se halla en la parte superior
derecha, se obtiene ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
Estudio de Alicia Esteban Santos: Heronas de la mitologa griega, II: Esposas en guerra (Esposas del ciclo
troyano). Publicado en Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios griegos e indoeuropeos. Publicaciones de la
Universidad Complutense de Madrid. ISSN 1131-9070 ISSN-e 1988-2637
Texto (http://www.ucm.es/centros/cont/descargas/documento5229.pdf) en PDF.
Quinto de Esmirna: Posthomricas o La cada de Troya.
Texto ingls (http://omacl.org/Troy/).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/QuintusSmyrnaeus1.html) en el sitio (http://www.theoi.com/)
Theoi; trad. de 1913 de A.S. Way publicada en la Loeb Classical Library.
129

Odiseo y la Odisea

Odiseo
Odiseo o Ulises ( en griego, Vlixes en latn) fue uno de los
hroes legendarios de la mitologa griega que aparece como personaje
de la Ilada y es el protagonista y da nombre a la Odisea, ambas obras
atribuidas a Homero. Apareca tambin en varios de los poemas
perdidos del llamado ciclo troyano y posteriormente en muchas otras
obras. Era rey de taca, una de las actuales islas Jnicas, situada frente
a la costa occidental de Grecia. Hijo de Laertes y Anticlea en la
Odisea; o, en relatos posteriores, de Ssifo y Anticlea. Era esposo de
Penlope, padre de Telmaco y hermano mayor de Ctmene, que
sufrieron esperndolo durante veinte aos: diez de ellos los haba
pasado luchando en la guerra de Troya y los otros diez intentando
regresar a taca con una serie de problemas y obstculos que tuvo que
afrontar.

Genealoga Odiseo y Euriclea, de Christian Gottlob Heyne.

Lo ms frecuente (as ocurre en Homero) es considerar a Odiseo como


hijo de Laertes y Anticlea, y nieto de Arcisio por parte paterna, y de Autlico, por parte materna. Segn esta versin,
Odiseo haba nacido en taca, ms concretamente en el monte Nrito, donde la lluvia sorprendi a su madre en
camino. Probablemente, esta leyenda haya sido for (Zeus llovi sobre el camino). Los que
creen que el padre de Odiseo no era Laertes, sino Ssifo, que se uni a Anticlea durante una visita a taca, pretenden
explicar el nombre del hroe a partir de una supuesta relacin con el verbo (ser odioso), lo que hara
referencia a que Ssifo era odiado por muchos. Quienes consideran como padre de Odiseo a Ssifo as como la
tragedia griega ubican su nacimiento en la ciudad de Alalcmenas, en Beocia. Odiseo tena una hermana menor
llamada Ctmene.
Odiseo 130

Juventud
Una tradicin asegura que Odiseo fue discpulo, al igual que tantos
otros hroes griegos, del centauro Quirn.[1] Lo encontramos en
compaa de su abuelo materno Autlico, asistiendo en el monte
Parnaso a la cacera de un jabal que le hiere, dejndole una cicatriz en
una rodilla, por la que habra de ser reconocido a su regreso a taca tras
la guerra de Troya; acude a Mesenia para reclamar una compensacin
por el robo de unas ovejas; en Lacedemonia recibe de fito a cambio de
una espada y una lanza, el arco de urito, con el que habr de matar a
los pretendientes; en fira intenta, en vano, que Ilo le d veneno para
sus flechas, lo que consigue en Tafos de manos de Anqualo. Al llegar
a la edad viril, Laertes le entrega el reino con todas sus riquezas y
Odiseo se encarga de reconstruir su casa. Rico en tierras y en ganado,
adquiere fama por su hospitalidad y por su respeto a los dioses, en
especial a Zeus y Atenea, diosa sta que le habra de proteger de
continuo. Acudi, atrado por la belleza de Helena, como un
Odiseo atado al mstil de su barco tratando de
pretendiente ms al palacio de Tindreo pero, al darse cuenta de las vencer la atraccin de las sirenas. Cuadro de Leon
escasas posibilidades que tena de conseguirla, decidi solicitar a Belly Las sirenas (Museo de l'Hotel Sanderin,
Penlope, hija de Icario y sobrina de Tindreo. Para asegurarse la Saint Omer, Francia).

ayuda de ste en tal propsito, le aconsej que obligase a todos los


pretendientes de Helena a jurar que respetaran la eleccin de ella y que defenderan al elegido contra cualquier
agravio, evitando as disputas ulteriores que podran ser funestas para el propio rey. Este, en compensacin, obtuvo
para Odiseo la mano de Penlope. En algunas versiones, no obstante, se asegura que Odiseo consigui a Penlope al
vencer en una carrera pedestre.

Siendo todava nio Telmaco, fruto de la unin de esta pareja, se produce el rapto de Helena por parte de Paris. Se
intenta que los antiguos pretendientes cumplan su juramento, emprendiendo una campaa bajo un mando nico, con
el fin de conseguir la reparacin de tal ultraje. Para evitar la partida, Odiseo finge estar loco cuando recibe la visita
de Menelao y Palamedes, que estaban reclutando a los expedicionarios. Este, sin embargo, pone en evidencia la
falsedad de tal treta, lo que no habr de perdonarle jams el hroe. Antes de partir, aconseja a Penlope que si l
muere, se case de nuevo cuando Telmaco alcance la edad viril. Odiseo interviene activamente en los preparativos de
la expedicin. l conseguir la participacin de Aquiles en la empresa, como posteriormente har con Neoptlemo.
Alguna versin asegura que Odiseo acompa a Troya a Menelao antes del inicio de las hostilidades, con el fin de
pedir la devolucin pacfica de Helena. Tambin en este perodo desempea ante Cniras funciones de embajador de
los Atridas.

Guerra de Troya
Las dos naves al frente de las que est Odiseo, quedan varadas en el centro del campamento griego ante Troya.
Homero nos relata cmo Odiseo es el encargado de devolver a Criseida a su padre, el sacerdote Crises; cmo frena la
desbandada del ejrcito griego, que no comprende una estratagema de Agamenn; cmo reduce al silencio, a base de
golpes, al insolente Tersites: Con Agamenn se encarga de concertar el combate singular entre Paris y Menelao, y
con Hctor mide el escenario del mismo. Cuando se reanuda el combate, Odiseo mata, vengando a su amigo Leuco,
a Democoonte; en venganza por la muerte de Tleplemo, mata a Alstor, Cromio, Alcandro, Halio, Nomen y
Prtanis; posteriormente, mata a Pitides; ms tarde hallamos a Odiseo ofrecindose para luchar en combate singular
con Hctor, aunque no resulta favorecido por el sorteo. Odiseo, junto con Fnix y yax, es elegido para acudir ante
Aquiles en embajada con el fin de convencerlo de que retorne al combate. Ante el fracaso de esta empresa y, tras un
Odiseo 131

consejo nocturno, Odiseo y Diomedes son comisionados para una misin de espionaje en territorio enemigo, en el
curso de la cual matan a Doln. Tras dar muerte tambin a Reso, se apoderan de sus caballos antes de que bebiesen
del ro Janto. En el transcurso del combate que se suscita al da siguiente, Odiseo mata a Molin, Hipdamo,
Deyopites, Ton, nnomo, Quersidamante, Crope y, por ltimo, Soco, quien lo haba herido anteriormente.
Ayudado por yax y Menelao, consigue retirarse del combate y, todava herido, asiste a la asamblea. Ser Odiseo
quien aconseje calma a Aquiles, impaciente por vengar la muerte de su amigo Patroclo, indicndole la conveniencia
de que el ejrcito descanse y recobre fuerzas con la comida.
En los juegos fnebres en honor de Patroclo, Odiseo iguala en la lucha con yax, obteniendo el mismo premio
ambos, al suspender el combate Aquiles, al temer por la vida de los hroes. En la carrera, con la ayuda de Atenea,
que hace caer a yax el Menor, consigue ganar Odiseo, obteniendo como premio una crtera de plata.
Por noticias posteriores a la Ilada, sabemos que Odiseo es herido durante la lucha que se entabla en torno al cadver
de Aquiles, y que es l quien obtiene frente a yax las armas del hroe muerto. En estos relatos pasa Odiseo a
desempear un papel principal. l es quien captura al vidente Hleno, arrancndole el secreto de que Troya no ser
conquistada sin el concurso de las flechas de Heracles. Sabedor de que tales armas estaban en poder de Filoctetes,
quien por consejo suyo haba sido abandonado en la isla de Lemnos tras haber sido mordido por una serpiente,
consigui su colaboracin desplazndose all en compaa de Diomedes o de Neoptlemo. Junto con Diomedes entra
en Troya disfrazado de mendigo, y consigue robar el Paladio, imagen de Atenea que aseguraba la inexpugnabilidad
de la ciudad en tanto estuviese ella dentro. A l, en fin, se le atribuye la idea de construir el caballo de madera en
cuyo interior se alojaron treinta guerreros escogidos, mientras los dems simulaban poner fin al asedio, lo que habra
de motivar la cada de Troya. A la hora del reparto del botn, a Odiseo le correspondi Hcuba.

El Regreso
Odiseo pas veinte aos fuera de taca: los diez que dur la guerra de Troya y otros diez aos que transcurrieron
desde el fin de la guerra hasta su llegada a taca.
Tras partir de Troya, inici el viaje de regreso anclando en el pas de los cicones donde saquearon a la ciudad y se
llevaron mujeres y bienes como botn. A continuacin estuvo en el pas de los Lotfagos. Luego estuvo en la isla de
los Cclopes, donde se atrajo la clera de Poseidn tras dejar ciego al hijo de este dios, Polifemo, quien se comi a
algunos de sus compaeros. A continuacin lleg a la isla de Eolo, al pas de los Lestrigones y a la isla de Circe.
Realiz una evocacin de los muertos en el pas de los Cimerios, donde lleg a conversar con las almas de su madre
Anticlea, Heracles, Agamenn y Aquiles, entre otros, y con el adivino ciego Tiresias quien le seal la peligrosa ruta
que deba tomar para retornar a taca. Pas junto a la isla de las Sirenas y atraves el peligroso estrecho entre Escila
y Caribdis. Tras haber perdido a todos sus compaeros, quienes, a pesar de la advertencia de Tiresias, comieron las
vacas que pertenecan al dios Helios y fueron muertos en el ocano por Zeus, fue cuando lleg a la isla de Calipso,
donde permaneci con ella durante varios aos.
Odiseo 132

En la Odisea no hay un orden cronolgico. Empieza narrndose desde


este momento en que est en Ogigia, prisionero de la ninfa Calipso que
quera que fuera su esposo.
Atenea le pide a Zeus la liberacin del sufrido hroe. ste accede a la
peticin y le pide a Hermes que le enve un mensaje a Calipso,
dicindole que el destino de Odiseo no era yacer lejos de su hogar, sino
que deba volver a reunirse con los suyos. Es entonces cuando llega al
pas de los Feacios y es conducido por la princesa Nauscaa a presencia
de su padre Alcnoo, que finalmente pone a su disposicin una nave
para que llegue a taca.

Ya en taca, comprueba que su palacio se halla invadido por un


numeroso grupo de pretendientes que trataban de casarse con su esposa
Penlope y mientras consuman los bienes del palacio. Odiseo accede
Terracota hallada en Milo 450a.C., hoy en el
al palacio disfrazado de mendigo y con ayuda de su hijo Telmaco y
Louvre, muestra a Odiseo disfrazado de mendigo
del viejo porquerizo Eumeo y del boyero Filetio mata a todos los presentndose ante su esposa Penlope.
pretendientes, que son hijos de las mejores familias de taca.

Cuando los padres de los pretendientes muertos pretenden cobrarse venganza en Odiseo y Telmaco, y el viejo
Laertes, mata de una lanzada a Eupites, padre de Antino, interviene Palas Atenea para poner fin a la lucha y por
consejo de Zeus hace que "se olvide la matanza de los hijos y de los hermanos, mense los unos a los otros, como
anteriormente y haya paz y riqueza en gran abundancia". Orden que Odiseo, "muy alegre en su nimo" cumpli con
gusto.

Sucesos posteriores a lo narrado en la Odisea


Tras lo narrado en la Odisea, en el ltimo de los poemas del ciclo troyano, la Telegona cuenta el viaje de Odiseo al
pas de los tesprotos donde acaba casado con la reina Caldice. Pero al morir Caldice, regres a taca, donde
Penlope haba dado a luz a Poliportes. Posteriormente Telgono, hijo de Circe y Odiseo, lleg a taca en busca de su
padre y mat por error a Odiseo, su padre, pero, tras reconocerlo, se lament de lo ocurrido y llev al cadver a
Penlope junto a Circe. Finalmente Telgono se casa con Penlope, su madrastra y Telmaco con la diosa Circe,
madre de su hermanastro.
En otras versiones posteriores, se cuenta que Penlope habra sido seducida por alguno de los pretendientes, y
Odiseo habra por ello devuelto a Penlope con su padre o incluso la habra matado. En otras versiones, habra sido
desterrado por Neoptlemo, el hijo de Aquiles a Etolia, donde morira a edad avanzada.
Segn una leyenda, Odiseo seria el fundador de Lisboa. El antiguo nombre de la capital portuguesa, Olissipo ha sido
interpretado por algunos historiadores como una referencia a Ulisses, su supuesto fundador.

Influencia posterior
La Ilada y la Odisea han influido poderosamente en la cultura occidental. Algunos pasajes de la historia se han
incorporado al folclore popular, y numerosos autores han incorporado a Ulises / Odiseo en obras literarias, de teatro,
historieta, cine y televisin.
En el yax de Sfocles, se narra cmo, a la muerte de Aquiles, Odiseo hereda sus armas. En la disputa por tan
preciado trofeo prevalece por sobre Ayax Telamonio, principal guerrero de los griegos mientras Aquiles estuvo
fuera de la batalla. Esto no slo simboliza la importancia del personaje, sino el cambio del paradigma de hroe y,
por lo tanto, de los valores. El hroe principal ya no es el guerrero ms valiente y esforzado, quien ms se destaca
en la batalla, sino el ms inteligente, quien es capaz de obtener mayores resultados con menores sacrificios.
Odiseo 133

La comedia de Pedro Caldern de la Barca El mayor encanto, amor (tambin aparece como El mayor hechizo,
amor) se centra en las peripecias de Ulises y su tripulacin en la isla de la maga Circe.
En La Divina Comedia Odiseo y Diomedes comparten un flamgero castigo en el octavo saco donde son
castigados por haber profesado astutos y fraudulentos consejos sin reparar en equidad alguna. Y, sobre todo,
porque no permaneci en taca sino que se hizo de nuevo a la mar, franqueando incluso las columnas de Hrcules,
hasta que una inmensa ola los hunde. Es una prueba ms del poco aprecio de la Edad Media por Ulises. Slo en el
Renacimiento se conocer la Odisea en el texto original griego y comenzar un redescubrimiento de Ulises. Una
muestra de ello se encuentra en el hecho de que en Os Lusadas de Lus de Cames se atribuye a Ulises la
fundacin de Lisboa.
James Joyce dio el nombre latino de Odiseo a su Ulises, donde retrata a lo largo de un da completo de
veinticuatro horas la vida del Dubln de 1904, pero la conexin con la epopeya de Homero en esta difcil novela
irlandesa es todava hoy inextricable y sujeta slo a conjeturas, puesto que aparentemente no hay ninguna
conexin argumental o de planteamiento entre ambas obras, ms all de la coincidencia de nombres y del hecho
de que ambas tienen como tema central los sucesos del protagonista. El italiano Giovanni Pascoli incluye en una
de sus obras un largo poema titulado L'ultimo viaggio, en que se ve a Ulises volviendo a hacerse a la mar hasta
morir. Por otro lado, el griego Constantino Cavafis escribe un importante poema, taca, en que dirigindose al
lector explica que no espere nada de taca a su vuelta: el propio viaje ser lo ms interesante.
Ya en 1905, Georges Mlis realiz la que probablemente es la primera de muchas pelculas de cine sobre
Odiseo: L'le de Calypso: Ulysse et le gant Polyphme.
En 1954 se realiza Ulisse (The Loves and Adventures of Ulysses), una superproduccin italoamericana dirigida
por Mario Camerini, con la interpretacin de Kirk Douglas como Ulises, Anthony Quinn y Silvana Magnano.
Considerada una de las mejores adaptaciones de la obra y una de las primeras superproducciones del cine
europeo.
La novela de 1961 Tiempo de silencio de Luis Martn-Santos retoma las peripecias de un Odiseo moderno
contadas en un estilo narrativo muy inspirado en el Ulises de James Joyce.
En 1981 se realiz la serie franco-japonesa de dibujos animados para televisin Ulises 31, que combinaba
personajes y argumentos inspirados en la Odisea con elementos de viajes espaciales de ciencia ficcin.
O Brother, Where Art Thou? es una pelcula de comedia-aventura realizada por los hermanos Coen. Lanzada en el
ao 2000, la accin se sita en Mississippi en 1937, durante la Gran Depresin. El film es una adaptacin libre de
la Odisea de Homero, como se menciona en los crditos de inicio.
En 2004 se retrat a Odiseo en el film de Wolfgang Petersen, Troya. La pelcula basada en la Ilada de Homero
relata la guerra de troya y tambin incluye material de la Eneida, de La Odisea y de Virgilio. El papel fue
interpretado por el britnico Sean Bean.
Odiseo 134

Notas
[1] Vase el artculo titulado "Culto heroico griego".

Enlaces externos
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Odysseus (http://www.maicar.com/GML/Odysseus.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.
com/GML/) (ingls)
Odisea: texto espaol en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0136) en el Proyecto
Perseus; edicin de 1919 de Harvard University Press (http://www.hup.harvard.edu/) (Publicaciones de la
Universidad de Harvard). Se puede emplear el rtulo activo "focus" - para la edicin de 1900 del texto ingls
de Samuel Butler, para las anotaciones fijadas en 1886 el mismo idioma de William Walter Merry (1835 -
1918), James Riddell (1823 - 1866) y David Binning Monro (1836 - 1905) o para el texto griego - y "load" -
para la comparacin de textos ingleses, para la visualizacin simultnea de texto literario y anotaciones o para
el texto bilinge -.
Texto griego en Wikisource.
Higino: Fbulas (Fabulae),
95: Ulises (Ulixes).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#95) en el sitio (http://www.theoi.
com/) Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n148/mode/2up) en facsmil electrnico.
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0029:book=12:card=580), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos
activos "focus" (para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al de 1922 de Brookes More) y
"load" (para la comparacin entre los textos ingleses o para el texto bilinge). Empleando el rtulo "load"
de la etiqueta "Vocabulary Tool", se obtiene ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
Texto latino en Wikisource.
XIII, 1 - 398: texto espaol en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.
0028:book=13:card=1), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la
comparacin entre los textos ingleses o para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
XIV, 223 - 307: texto espaol en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.
0028:book=14:card=223) en el Proyecto Perseus, con las caractersticas indicadas antes.
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Odiseo 135

Texto espaol (http://es.wikisource.org/wiki/Eurpides_-_Hcuba#El_coro:_vv._216_y_217) en


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con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" - para cambiar al texto griego de la edicin de 1902 de Gilbert Murray (1866 - 1957) - y "load" -
para el texto bilinge -.
Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas (Epistulae heroidum). I: Penlope a Ulises (Penelope
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Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/38610689/Ovidio-3-Cartas-de-las-heroinas) en Scribd; a partir de
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Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0085:poem=1),
con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos
activos "focus" (para cambiar a las anotaciones o al texto latino) y "load" (para visualizar al mismo
tiempo texto y anotaciones o para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Ovidius/ovi_hero.
html#01) de la 2 versin (ca. 5 a. C.) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.
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Comentario de las "Heroidas" de Ovidio. I: Penlope a Ulises.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text;jsessionid=49FD59A27AE17C87169D1613495E710D?doc=Perseus:text:1999.04.0061), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Odiseo (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=odysseus) en el Proyecto Perseus.
Pedro Caldern de la Barca: El mayor encanto, amor (http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/
01394931977137726200680/index.htm); en el sitio (http://www.cervantesvirtual.com/) de la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.
Odisea 136

Odisea
Odisea

Odiseo ofreciendo vino a Polifemo.

Autor Homero

Gnero Poema pico

Subgnero Epopeya

Tema(s) Guerra de Troya

Idioma Griego antiguo

Ttulo original , Odsseia

Ciclo troyano

Regresos Odisea Telegona

La Odisea (en griego: , Odsseia) es un poema pico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al poeta
griego Homero. Se cree que fue compuesta en el siglo VIIIa.C., en los asentamientos que Grecia tena en la costa
oeste del Asia Menor (actual Turqua asitica). Segn otros autores, la Odisea se completa en el siglo VIIa.C. a
partir de poemas que slo describan partes de la obra actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamado
dialecto homrico. Narra la vuelta a casa del hroe griego Odiseo (Ulises en latn) tras la Guerra de Troya. Adems
de haber estado diez aos fuera luchando, Odiseo tarda otros diez aos en regresar a la isla de taca, donde posea el
ttulo de rey, perodo durante el cual su hijo Telmaco y su esposa Penlope han de tolerar en su palacio a los
pretendientes que buscan desposarla (pues ya crean muerto a Odiseo), al mismo tiempo que consumen los bienes de
la familia.
La mejor arma de Odiseo es su mtis o astucia. Gracias a su inteligencia adems de la ayuda provista por Palas
Atenea, hija de Zeus Cronida es capaz de escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por
designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimaas, bien sean fsicas como pueden serlo disfraces o con
audaces y engaosos discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos.
El poema es, junto a la Ilada, uno de los primeros textos de la pica grecolatina y por tanto de la literatura
occidental. Se cree que el poema original fue transmitido por va oral durante siglos por aedos que recitaban el
poema de memoria, alterndolo consciente o inconscientemente. Era transmitida en dialectos de la Antigua Grecia.
Ya en el siglo IXa.C., con la reciente aparicin del alfabeto, tanto la Odisea como la Ilada pudieron ser las
primeras obras en ser transcritas, aunque la mayora de la crtica se inclina por datarlas en el siglo VIIIa.C. El texto
homrico ms antiguo que conocemos es la versin de Aristarco de Samotracia (siglo IIa.C.). El poema est escrito
usando una mtrica llamada hexmetro dactlico. Cada lnea de la Odisea original estaba formada por seis unidades o
pies, siendo cada pie dctilo o espondeo. Los primeros cinco pies eran dctilos y el ltimo poda ser un espondeo o
Odisea 137

bien un troqueo. Los distintos pies van separados por cesuras o pausas.

Estructura
La obra consta de 24 cantos. Al igual que muchos poemas picos antiguos, comienza in medias res, lo cual significa
que empieza en mitad de la historia, contando los hechos anteriores a base de recuerdos o narraciones del propio
Odiseo. El poema est dividido en tres partes. En la Telemaquia (cantos del I al IV) se describe la situacin de taca
con la ausencia de su rey, el sufrimiento de Telmaco y Penlope debido a los pretendientes, y cmo el joven
emprende un viaje en busca de su padre. En el regreso de Odiseo (cantos del V al XII) Odiseo llega a la corte del
rey Alcnoo y narra todas sus aventuras desde que sali de Troya. Finalmente, en la venganza de Odiseo (cantos del
XIII al XXIV), se describe el regreso a la isla, el reconocimiento por alguno de sus esclavos y su hijo, y cmo
Odiseo se venga de los pretendientes matndolos a todos. Tras aquello, Odiseo es reconocido por su esposa Penlope
y recupera su reino. Por ltimo, se firma la paz entre todos los itacenses.

Canto I
Concilio de los dioses. Exhortacin de
Atenea a Telmaco. Homero comienza la
Odisea invocando a la Musa para que cuente
lo sucedido a Odiseo despus de destruir
Troya. En una asamblea de los dioses
griegos, Atenea aboga por la vuelta del
hroe a su hogar, quien lleva muchos aos
en la isla de la ninfa Calipso. La misma
Atenea, tomando la figura de Mentes, rey de
los Tafios, aconseja a Telmaco que viaje en
busca de noticias de su padre.
Inicio de la Odisea escrita en el dialecto griego jnico.

Canto II
Telmaco rene en asamblea al pueblo de taca. El palacio de Odiseo se encuentra invadido por decenas de
pretendientes que buscan la mano de su mujer Penlope, creyendo que aquel ha muerto. Gracias a la ayuda de
Atenea, aparecida ahora en forma de Mentor, el joven convoca una asamblea en el gora para expulsar a los
soberbios pretendientes de su hogar. Finalmente, Telmaco consigue una nave y emprende viaje a Pilos en busca de
noticias sobre su padre.

Canto III
Telmaco viaja a Pilos para informarse sobre su padre. La siguiente maana, Telmaco y Atenea, que continuaba
bajo la forma de Mentor, llegan a Pilos e invitados por Nstor, participan en una hecatombe para Poseidn. El rey
Nstor les relata el regreso de otros hroes desde Troya y la muerte de Agamenn, pero no tiene informacin
especfica de Odiseo. Les sugiere que vayan a Esparta a hablar con Menelao, quien acaba de regresar de largos
viajes. Atenea pide a Nstor que uno de sus hijos acompae a Telemaco a Esparta y desaparece milagrosamente.
Impresionado que un joven est escoltado por una diosa, Nstor ordena el sacrificio de una vaca en honor de ella y
arregla que su hijo Pisstrato acompae a Telmaco a Esparta.
Odisea 138

Canto IV
Telmaco viaja a Esparta para informarse sobre su padre. Contina el viaje hasta Esparta, donde le reciben
Menelao y Helena. ste le cuenta acerca de su conversacin con Proteo, quien le inform acerca de la suerte que
haba corrido Odiseo, encontrndose ste en una isla retenido por Calipso. Mientras tanto, los pretendientes sabiendo
del viaje del joven, le preparan una emboscada a su regreso.

Canto V
Odiseo llega a Esqueria de los feacios. En una nueva asamblea de los dioses, Zeus toma la decisin de mandar al
mensajero Hermes a la isla de Calipso para que sta deje marchar a Odiseo. La ninfa le promete la inmortalidad si se
queda, pero el hroe prefiere salir de la isla. Tarda cuatro das en construir una balsa y emprende el viaje al quinto
da, pero es hundido por Poseidn, enfadado con Odiseo desde que el griego ceg a su hijo Polifemo. Odiseo es
ayudado por la nereida Ino, quien le da una manta con la que debe de taparse el pecho y nadar hasta la isla de los
feacios.

Canto VI
Odiseo y Nauscaa. Atenea visita, en un sueo,
a la princesa Nauscaa, hija de Alcnoo, rey de
Esqueria y la urge a tener sus responsabilidades
como mujer en edad de casarse. Al despertar,
Nauscaa pide a su padre un carro con mulas
para ir a lavar ropa al ro. Mientras ella y sus
esclavas descansaban y otras jugaban a la pelota,
Odiseo se despert, las vio y pidi ayuda a la
princesa. Nauscaa, impresionada por su forma
de hablar, acoge al hroe y le brinda alimentos,
le dice que la siga hacia la casa del rey y le
indica cmo pedirle a su madre, la reina,
hospitalidad. Le seala un bosque consagrado a Charles Gleyre, Odiseo y Nauscaa.

Atenea a las afueras de la ciudad donde puede


descansar. Odiseo aprovecha la ocasin para implorar a la diosa que lo reciban y lo ayuden a llegar su isla patria.

Canto VII
Odiseo en el palacio de Alcnoo. Odiseo es recibido en el palacio por Alcnoo, rey de los feacios (fue guiado hasta
all por Atenea), y le invita al banquete que se va a celebrar. Odiseo cuenta todo lo acaecido hasta ese momento, con
lo que el rey queda impresionado. ste le ofrece la mano de su hija, mas Odiseo no acepta, por lo que el rey cambia
su ofrecimiento por ayudarlo a llegar a su isla.

Canto VIII
Odiseo agasajado por los feacios. Se celebra una fiesta en el palacio en honor del husped, que an no se ha
presentado. Tras una competicin de atletismo, en la que Odiseo asombra al pblico con un gran lanzamiento de
disco, comienza el banquete. El aedo Demdoco ameniza la comida con un canto sobre la guerra de Troya. Al hablar
del episodio del caballo de Troya, Odiseo rompe a llorar, y el rey manda al aedo que deje de cantar, y pregunta al
husped sobre su verdadera identidad.
Odisea 139

Canto IX
Odiseo cuenta sus aventuras: los cicones, los lotfagos, los cclopes. Odiseo se presenta, y comienza a relatar su
historia desde que sali de Troya. Primero destruyeron la ciudad de smaro (donde estaban los cicones), donde
perdi a bastantes compaeros. Ms tarde llegaron a la isla de los lotfagos. All, tres compaeros comieron el loto,
y perdieron el deseo de regresar, por lo que hubo de llevrselos a la fuerza. Posteriormente, llegaron a la isla de los
cclopes. En una caverna se encontraron con Polifemo, hijo de Poseidn, que se comi a varios de sus compaeros.
Estaban atrapados en la cueva, pues estaba cerrada con una enorme piedra que les impeda salir. Odiseo, con su
astucia, emborrach con vino a Polifemo y mand afilar un palo con el que cegaron al cclope mientras ste dorma.
Consiguieron escapar ocultndose bajo pieles de oveja.

Canto X
La isla de Eolo. El palacio de Circe la hechicera. Odiseo sigue narrando cmo viajaron hasta la isla de Eolo, que
trat de ayudarles a viajar hasta taca. Eolo entreg a Odiseo una bolsa de piel que contena los vientos del oeste. Al
acercarse a taca, sus hombres decidieron ver lo que haba en la bolsa, dejando salir a todos los vientos y creando una
tormenta que hizo desaparecer la esperanza del regreso al hogar. Tras seis das de navegacin, llegaron a la isla de
los Lestrigones, gigantes antropfagos que devoraron a casi todos los compaeros de Odiseo. Huyendo de all
llegaron a la isla de Circe, quien dijo al hroe que para regresar a su casa, antes tendr que pasar por el pas de los
muertos. Igual que Calipso, Circe se haba enamorado de Odiseo. Pero ninguna de las dos se vio correspondida.

Canto XI
Descenso a los infiernos. Tras llegar al pas de los Cimerios y realizar el sacrificio de varias ovejas, Odiseo visita la
morada de Hades para consultar con el adivino Tiresias, quien le profetiz un difcil regreso a taca. A su encuentro
salieron todos los espectros, que quisieron beber la sangre de los animales sacrificados. Odiseo se la dio en primer
lugar a Tiresias, luego a su madre Anticlea y tambin bebieron la sangre varias mujeres destacadas y algunos
combatientes que haban muerto durante la guerra de Troya.

Canto XII
Las sirenas. Escila y Caribdis. La Isla de Helios.
Ogigia. De nuevo en ruta, lograron escapar de las
Sirenas, cuyo canto haca enloquecer a quien las oyera.
Para ello, siguiendo los consejos de Circe, Odiseo
orden a sus hombres taparse los odos con cera
exceptundolo a l y manda ser atado al mstil.
Escaparon tambin de las peligrosas Caribdis y Escila.
Consiguieron llegar a Trinacria (nombre griego de
Sicilia), la isla del Sol. Pese a las advertencias de no
tocar el ganado de Helios, los compaeros sacrificaron
varias reses, lo que provoc la clera del dios. Al
hacerse de nuevo a la mar, Zeus lanz un rayo que
destruy y hundi la nave, sobreviviendo nicamente
Odiseo. Finalmente, arrib a la isla de Calipso (lugar Ulises y las Sirenas en un cuadro de Herbert James Draper.
donde se encuentra al principio de la historia).

Canto XIII
Odisea 140

Los feacios despiden a Odiseo. Llegada a taca. Cuando el hroe termina de contar su viaje, el rey ordena su
regreso a su hogar. Acompaado por navegantes feacios, llega a taca. Atenea le disfraza de vagabundo para evitar
ser reconocido. Por consejo de la diosa, va a pedir ayuda a su porquerizo, Eumeo.

Canto XIV
Odiseo en la majada de Eumeo. Odiseo no revela su verdadera identidad a Eumeo, quien le recibe con comida y
manta. Se encuentra con la diosa Atenea, y juntos preparan la venganza contra los pretendientes.

Canto XV
Telmaco regresa a taca. Atenea aconseja al joven Telmaco salir de Esparta y regresar a su hogar. Mientras tanto,
Eumeo relata su vida y sus orgenes al mendigo, y de cmo lleg al servicio de Odiseo.

Canto XVI
Telmaco reconoce a Odiseo. Gracias a la ayuda de la diosa, el joven consigue eludir la trampa que los
pretendientes le haban preparado a la entrada de la isla. Una vez en tierra, se dirige por consejo de la diosa a la casa
de Eumeo, donde conoce al supuesto mendigo. Cuando Eumeo marcha a casa de Penlope a darle la noticia del
regreso de su hijo, Odiseo revela su identidad a Telmaco, asegurndole que en verdad es su padre, a quien no ve
desde hace veinte aos. Tras un fuerte abrazo, planean la venganza, con la ayuda de Zeus y Atenea.

Canto XVII
Odiseo mendiga entre los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo, de nuevo como mendigo, se dirige a su palacio.
Slo es reconocido por su perro Argos que, ya viejo, fallece frente a su amo. Al pedir comida a los pretendientes, es
humillado e incluso golpeado por stos.

Canto XVIII
Los pretendientes vejan a Odiseo. Aparece un mendigo real, llamado Iro, quien sola pasarse por el palacio. ste,
rindose de Odiseo, le reta a una pelea. Los pretendientes aceptan que el ganador se junte a comer con ellos. Le dan
2 trozos de pan a Odiseo, que, tras quitarse su manta y dejar ver sus msculos, gana fcilmente al mendigo. A pesar
de la victoria, ha de seguir soportando las vejaciones de los orgullosos pretendientes.

Canto XIX
La esclava Euriclea reconoce a Odiseo. Odiseo, ocultando su verdadera identidad, mantiene una larga
conversacin con Penlope, quien ordena a su criada Euriclea que le bae. sta, que fue nodriza del hroe cuando era
nio, reconoce una cicatriz que a Odiseo, en su juventud, le hizo un jabal cuando se encontraba cazando en el monte
Parnaso. La esclava, pues, reconoce a su amo, que le hace guardar silencio para no hacer fracasar los planes de
venganza.

Canto XX
La ltima cena de los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo pide una seal, y Zeus lanza un trueno en medio del
cielo azul. Este gesto es entendido por uno de sus sirvientes como una seal de victoria contra los pretendientes.
Odiseo aprovecha para ver quin es fiel al desaparecido rey, y librarse as de la venganza. Un profeta, amigo de
Telmaco, advierte a los pretendientes que pronto los muros se mancharn de su sangre. A pesar de que algunos de
ellos creen en la profeca y huyen, la gran mayora de ellos se re de la adivinacin.
Odisea 141

Canto XXI
El certamen del arco. Aparece Penlope con un arco que Odiseo dej en casa a su marcha a Troya. Promete a los
pretendientes que se casar con aquel que consiga hacer pasar la flecha por los ojos de doce hachas alineadas. Uno
tras otro, los pretendientes lo intentan, pero ni siquiera son capaces de tensar el arco. Odiseo pide participar en la
prueba, ante la negativa de los dems. Tras la insistencia de Telmaco, le es permitido intentarlo. Con suma
facilidad, Odiseo tensa el arco y consigue hacer pasar la flecha por los ojos de las hachas, ante el asombro de los
presentes. A la seal de su padre, Telmaco se arma, preparndose para la lucha final.

Canto XXII
La venganza. Antinoo, jefe de los pretendientes, se encuentra bebiendo cuando Odiseo le atraviesa la garganta con
una lanza, dndole muerte. Ante las quejas de los dems, Odiseo responde con amenazadoras palabras, y los
pretendientes temen por sus vidas. Se inicia la feroz lucha, con los numerosos pretendientes por un lado y Odiseo, su
hijo y sus dos fieles criados por otro. Melantio, infiel cabrero de Odiseo, consigue armas, pero gracias a la ayuda de
Atenea, todos aquellos que traicionaron a Odiseo van muriendo uno por uno. Los esclavos son colgados del cuello en
el patio del palacio, mientras que Melantio es cortado en pedazos para que se lo coman los perros. Odiseo manda a
Euriclea que haga fuego y limpie el patio con azufre. La esclava avisa a las mujeres que fueron fieles al hroe, que
abrazan a su amo.

Canto XXIII
Penlope reconoce a Odiseo.Despus de que Odiseo matase a los pretendientes que se hospedaban en su casa,
Odiseo manda a los presentes que vistan sus mejores trajes y bailen, para que los vecinos no sospechen de lo
ocurrido. Con la ayuda de Euriclea, el hroe se presenta a Penlope, pero ella no le reconoce ya que ella estaba
convencida de que l estaba muerto y el aspecto que tena en ese momento no era el mismo que cuando se march a
la guerra. Entonces, Odiseo describe el lecho conyugal del matrimonio, y cmo lo hizo l mismo de un olivo.
Penlope, convencida ya, abraza a su esposo, que le narra sus aventuras, como por ejemplo el enfrentamiento que
tuvo con Polifemo, el monstruo de Escila, cuando Circe convirti en animales a todos sus marineros y as
sucesivamente. Finalmente le cuenta que an tendr que hacer otro viaje, antes de terminar su vida en una tranquila
vejez.

Canto XXIV
El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, donde cuentan lo ocurrido a Agamenn y Aquiles, compaeros
del hroe en la expedicin de los aqueos a Troya. Odiseo marcha a casa de su padre, Laertes, que se encuentra
trabajando en la huerta. El hombre se encuentra envejecido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser
reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los rboles que en su infancia le regal su padre. Mientras, los
familiares de los pretendientes se juntan en asamblea, y piden venganza por la muerte de los suyos. Odiseo, su hijo y
su padre, que se encuentran en la casa de ste, aceptan el reto, y da comienzo la lucha. Laertes dispara una lanza que
mata al padre de Antinoo. Pero en ese momento cesa la lucha. Interviene la diosa Atenea, que anima a los itacenses a
llegar a un pacto, para que juntos vivan en paz durante los aos venideros.
Odisea 142

Traducciones al espaol
Entre las traducciones al espaol cabe citar a Gonzalo Prez (1550), Antonio Gironella en verso (1851), Luis Segal
y Estalella (1910), ngel Mara Garibay K. (1931), Jos Manuel Pabn y Surez de Urbina (1982), Jos Luis Calvo
Martnez (1988) y Carlos Garca Gual (2004). En cataln, Carles Riba (1923).[1] La nica versin espaola que se
conoce realizada por una mujer es la de la cubana Laura Mestre Hevia.

Impacto cultural de la Odisea


La repercusin de la Odisea en la cultura occidental se puede ver en las numerosas adaptaciones y versiones que su
argumento ha tenido en prosa, verso, teatro, cine, televisin e historieta. Adems, ha legado al idioma espaol los
trminos odisea y mentor (y trminos similares en otros idiomas occidentales).
Literatura
La novela Ulises, del irlands James Joyce, rinde tributo al antiguo poema homrico con un ligero matiz irnico,
ya que narra los hechos cotidianos que ocurren en un solo da en la vida de su protagonista.
La novela Adn Buenosayres, de Leopoldo Marechal, es una reescritura del recorrido de Ulises, encarnado por un
intelectual y poeta que desanda una Buenos Aires mtica plagada de simbologas y alusiones universales.
En la novela La hija de Homero, Robert Graves expone su punto de vista sobre la composicin de la Odisea tal
como la conocemos.
En El viajero perdido, Csar Mallorqu relata una historia moderna del hroe griego.
Marvel Comics public una adaptacin a la historieta grfica en la coleccin Marvel Illustrated.
Msica
Vase "Categora:La Odisea en la msica".
Cine y televisin
L'le de Calypso: Ulysse et le gant Polyphme (1905), pelcula dirigida por George Mlis.
Ulises (1954). Se trata de una pelcula dirigida por Mario Camerini. Segn se afirma en los ttulos de crdito, los
exteriores estn rodados en los lugares que se supona entonces que eran los correspondientes a los nombrados
por Homero.
Odissea. Es una revista musical para televisin producida por la RAI (Radio Televisin Italiana). Es una
adaptacin en verso con ripios parecidos a los de la astracanada. Se puede ver, entre otras cosas, a las Hermanas
Kessler haciendo de sirenas y a los dioses del Olimpo como si fueran tertulianos o presentadores de un programa
de televisin, adems de conocerse de antemano el tamao del cclope por el peine en lugar de por el hacha.
La Odisea o Las aventuras de Ulises (1969). Es una miniserie de televisin producida por la RAI y Dino De
Laurentiis. De ella se mont despus un condensado para el cine. La obra da un tratamiento teatral a las
secuencias en interiores.
La Odisea (1976). Es una serie de televisin de la compaa de teatro Els Joglars.
La odisea, una pelcula animada del ao 1987 de la productora australiana Burbank Films Australia.
La Odisea (1996). Es una miniserie para la televisin dirigida por Andrei Konchalovsky y protagonizada por
Armand Assante como Odiseo.
El anime franco-japons Ulises 31 es una adaptacin libre de la Odisea ubicando la historia en el Siglo XXXI.
O Brother, Where Art Thou? es una pelcula de los hermanos Coen que recrea la Odisea en plena Gran Depresin
americana.
Teatro
Odisea 143

La Odisea. Els Joglars. La compaa dirigida por Albert Boadella hizo su particular versin del clsico que nos
ocupa. Fue estrenada el 14 de septiembre de 1979 en el Auditorio de Palma de Mallorca, y representada hasta el
30 de marzo de 1980.

Referencias
[1] Gran Enciclopedia Larousse. Pgina 7950. Planeta.

Bibliografa
Homero (1982/2002). Odisea. Introduccin de Manuel Fernndez-Galiano, traduccin de Jos Manuel Pabn.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0302-2.
(1951/2006). Odisea. Introduccin de Antonio Lpez Eire, traduccin de Llus Segal i Estalella. Madrid:
Editorial Espasa-Calpe, Coleccin Austral num. 70. ISBN 978-84-670-2168-4.
(2004). Odisea. Traduccin de Carlos Garca Gual. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-7750-7.
(1988). Odisea. Traduccin de Jos Luis Calvo. Madrid: Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-0640-8.
(1960). Odisea. Prlogo de Manuel Alcal, traduccin de Lus Segala y Estalella. Mxico: Editorial Porra.
ISBN 978-970-07-5937-7 (Tela), ISBN 978-970-07-5827-3 (Rstica).

Enlaces externos
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Odisea.com: Texto completo e historia sobre las desventuras de Odiseo (http://www.odisea.com.mx/).
Wikisource contiene una traduccin al espaol de la Odisea.Wikisource Trad. de Luis Segal y Estalella.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0136) en el Proyecto
Perseus; edicin de 1919 de Harvard University Press (http://www.hup.harvard.edu/) (Publicaciones de la
Universidad de Harvard). Se puede emplear el rtulo activo "focus" - para la edicin de 1900 del texto ingls de
Samuel Butler, para las anotaciones fijadas en 1886 el mismo idioma de William Walter Merry (1835 - 1918),
James Riddell (1823 - 1866) y David Binning Monro (1836 - 1905) o para el texto griego - y "load" - para la
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html) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
Texto griego (http://www.polyglotproject.com/books/Greek/the_odyssey) por prrafos, con posibilidad de
traduccin automtica.
Higino: Fbulas (Fabulae),
125: La Odisea (Odyssea).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#125) en el sitio (http://www.theoi.
com/) Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n166/mode/2up) en facsmil electrnico.
126: Reconocimiento de Ulises (Ulyssis cognitio).
Odisea 144

Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#126) en el sitio (http://www.theoi.


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Georg Autenrieth: Diccionario homrico para escuelas e institutos (A Homeric Dictionary for Schools and
Colleges). Harper and Brothers. Nueva York. 1891.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text;jsessionid=F4F4212402626493882EA67954502DB1?doc=Perseus:text:1999.04.0073) con ndice
electrnico en el Proyecto Perseus.
Relatos de viajes en la Odisea (http://interclassica.um.es/index.php/interclassica/investigacion/hemeroteca/
e/estudios_clasicos/numero_106_1994/relatos_de_viajes_en_la_odisea); texto en PDF en el sitio (http://
interclassica.um.es/) Interclassica, de la Universidad de Murcia.
Tesis de ngel Luis Hoces de la Guardia Bermejo: Dependencia social en Homero. Lxico de las relaciones de
dependencia: "Odisea" (http://eprints.ucm.es/tesis/19911996/H/0/AH0009301.pdf); texto en PDF.
Universidad Complutense de Madrid. 1992.
William Walter Merry (1835 - 1918), James Riddell (1823 - 1866) y David Binning Monro (1836 - 1905):
Comentario de la "Odisea" (Commentary on the Odyssey, 1886).
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0055), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Pinturas e ilustraciones (http://www.slideshare.net/azuleas/ulises-y-la-pintura).
Entrada de la Odisea (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=odyssea) en el Proyecto Perseus.
145

Jasn y los Argonautas

Jasn
Jasn (en griego antiguo, ) es un hroe de la mitologa griega.
Segn las diferentes versiones, su madre fue Alcmede, hija de Flaco,
o bien Polimede, ta de Odiseo, aunque tambin son mencionadas
Polimela, Eteoclmene, Polifeme o Teogneta.[1]Su padre fue Esn, rey
de Yolco hasta que su propio hermano, Pelias, lo destron. Segn otro
relato, Esn confi el reino a su hermano Pelias, hasta que Jasn
alcanzase la mayora de edad.

Jasn reclama el trono de Yolcos


Pelias, to de Jasn, tras consultar sobre su futuro, fue advertido por el
orculo de que tuviera cuidado con un hombre calzado con una sola
sandalia, porque pondra en peligro su trono.

El Jasn de Gustave Moreau


(Museo de Orsay).

Jasn fue educado por el centauro Quirn hasta que se convirti en adulto. Cuando cumpli los veinte aos, se
dirigi a Yolco dispuesto a recuperar el trono que por herencia le perteneca. Vesta de manera extraa, cubierto con
una piel de pantera, con una lanza en cada mano y con el pie izquierdo descalzo, segn algunos porque haba perdido
una sandalia cruzando un ro y haba ayudado a Hera a cruzarlo, representada como una anciana, y esta ms tarde se
lo agradeci. Con esta indumentaria se present en la plaza pblica de Yolco en el momento en que su to Pelias se
dispona a celebrar un sacrificio. Pelias no lo reconoci, pero sinti miedo por el extranjero descalzo. Jasn
permaneci con su padre Esn cinco das y al sexto se present a Pelias y le reclam el trono que legtimamente le
perteneca. Pelias decidi alejarlo de su tierra envindolo a una difcil misin: viajar hasta la Clquida (al pie del
Cucaso), y traer de all el vellocino de oro, la piel de un carnero fabuloso que haba salvado la vida a Frixo,
antepasado de Pelias, y lo haba trasladado a la Clquida. All Frixo ofreci en sacrificio a Zeus este carnero y luego
regal la piel del animal, que era de oro, al rey Eetes. ste lo consagr a Ares y lo deposit en un rbol custodiado
por dos toros que arrojaban fuego por la boca y una serpiente que nunca dorma. Segn otra versin, el propio Jasn,
inspirado por Hera, se habra impuesto la realizacin de la prueba. Y es que, al presentarse ante Pelias, ste advirti
su pie descalzo y, comprendiendo el peligro que le anunciaba el orculo, le pregunt qu castigo impondra a un
individuo que conspirase contra su rey. Jasn contest que lo enviara a buscar el vellocino de oro, respuesta que se
volvi contra l.
Jasn 146

Viaje de los Argonautas

Viaje de ida a la Clquida


Jasn solicit entonces la ayuda de Argos, hijo de Arstor, y, por consejo de Atenea, construy la nave Argo, que
haba de conducir a la Clquide a Jasn acompaado de un grupo de hroes griegos cuyo nmero oscila entre 45 y
69 segn las diversas fuentes, que tomaron el nombre de Argonautas (marineros de Argo). Reunidos pues los
Argonautas, se hicieron a la mar en direccin a la Clquida.[2][3]
No mucho despus, llegaron a la isla de Lemnos, donde slo habitaban mujeres. La reina, Hipspila, que se enamor
de Jasn, le cont que las mujeres de la isla haban sido castigadas por la diosa Afrodita, al no rendirle culto,
impregnndolas de un olor tan desagradable que los hombres las haban rechazado, unindose con mujeres de las
islas vecinas. En venganza, las lemnias mataron a los hombres de la isla. Los Argonautas permanecieron en la isla un
tiempo, se unieron amorosamente a ellas y luego se marcharon. Jasn tuvo dos hijos de Hipspila como resultado de
ello llamados Euneo y Nebrfono.[4]
Despus de pasar por algunos pases, llegaron a Salmideso, donde encontraron a Fineo, ciego y adivino, al que los
Argonautas ayudaron a deshacerse de las Harpas, monstruos voladores con rostro de mujer, garras y alas, que,
cumpliendo un castigo impuesto por los dioses, impedan que Fineo pudiera alimentarse.
Fineo, en agradecimiento, inform a los Argonautas sobre el camino a seguir hasta la Clquida y adems les dijo
cmo podan superar el peligro que les esperaba al llegar a las Rocas Azules, dos enormes peascos flotantes en
continuo movimiento que chocaban entre s aplastando a todos los que pretendan pasar entre ellas.

Obtencin del vellocino de oro


Superado este obstculo, llegaron a la Clquida. Jasn anunci a su rey, Eetes, su propsito. ste le dijo que le
dejara llevarse el vellocino de oro si antes consegua uncir a los dos toros que lo custodiaban, arar un campo con
ellos, arrojar sobre los surcos unos dientes que haba entregado Atenea al rey y luego vencer a la serpiente que nunca
dorma y que permaneca al pie del rbol donde se hallaba el vellocino. Medea, la hija del rey Eetes, que era
hechicera, se enamor apasionadamente de Jasn y ayud a ste a llevar a buen trmino su hazaa (previo
compromiso de Jasn de llevarla consigo a Yolco), poniendo en prctica su brujera.
Dio a Jasn una pcima mgica para que no le hicieran dao los toros monstruosos. Habiendo conseguido uncir a los
toros, lanz los dientes sobre los surcos hechos en la tierra. De ellos brotaron cientos de hombres armados que se
lanzaron contra el hroe, pero ste, siguiendo las instrucciones de Medea, arroj una piedra entre ellos y los ejrcitos
se enfrentaron entre s. Luego, Medea provoc un terrible sueo a la serpiente, Jasn se apoder de la preciada piel y
huy con sus hombres, con Medea y con el hermano de sta, Apsirto, en su embarcacin.

Occisin de Apsirto
Los hombres de Eetes persiguieron a la nave y Medea mat a su hermano, que era un nio, lo despedaz y lo arroj
al mar. El rey Eetes recogi los restos de su hijo y perdi de vista a los Argonautas.[5] En otra versin, Apsirto no era
nio, sino un hombre adulto que fue enviado por Eetes al mando de un grupo de colcos armados en persecucin de
los Argonautas. Los alcanz en el Mar Adritico, en la corte de Alcnoo en Istria. All Alcnoo se ofreci como juez
y dijo en secreto a su esposa Arete que decidira entregar a Medea de vuelta con los colcos si era virgen pero en caso
contrario se la dara a Jasn. Arete inform a Jasn de ello y la noche anterior al juicio desvirg a Medea, por lo que
al da siguiente, fue entregada a su esposo. Apsirto no se conform y continu persiguiendo a los Argonautas hasta
una isla en la que Jasn estaba realizando sacrificios y fue donde Jasn asesin a Apsirto.[6] A veces se considera que
el matamiento fue fruto de una conspiracin en la que intervino tambin Medea.[7]
Jasn 147

Regreso a Yolco
Durante el viaje de regreso, los Argonautas debieron sortear diversos peligros adems de la persecucin de los
colcos: tempestades, el asedio de las Sirenas, el ataque de los monstruos Escila y Caribdis o el ataque del gigante
Talos. Finalmente llegaron a Yolco. All Jasn entreg el vellocino a Pelias y tram su muerte con ayuda de Medea.
Ella convenci a las hijas de Pelias de que podra devolver la juventud a su padre si lo partieran en trozos y lo
cocieran. As lo hicieron y provocaron la muerte del rey. Acasto, hijo de Pelias, expuls a Jasn y a Medea de
Yolco.[8]

Jasn y Medea en Corinto


Entonces Jasn y Medea huyeron a Corinto, donde vivieron felices durante diez aos. Tuvieron dos hijos. Pero ms
tarde Jasn repudi a su mujer para casarse con Glauca, hija de Creonte, el rey de Corinto. Medea, para vengarse,
acab con la vida de Glauca y con la de los hijos que haba tenido con Jasn, Mrmero y Feres.[9]

Expedicin contra Yolco y muerte


Tras esto, Jasn regres a Yolco en una expedicin de castigo junto con Peleo y los Discuros contra el rey Acasto y
su esposa. Saquearon la ciudad y Jasn o su hijo Tsalo ocuparon el trono. Hay diversas versiones sobre su muerte:
se deca que se haba suicidado a causa de la tragedia causada por Medea pero tambin exista la tradicin de que
haba muerto al caerle encima un trozo de madera podrida de la nave Argo.[10][11][12]

Jasn y el cine
Se han rodado varias pelculas de cine y de televisin que tratan sobre el viaje de los argonautas en busca del
vellocino:
1958: Hrcules (Le fatiche di Ercole): largometraje de cine producido por Italia y dirigido por Pietro Francisci
(1906 - 1977), con Steve Reeves en el papel de Hrcules y Sylva Koscina en el de la princesa ole.
1960: Los gigantes de Tesalia (I giganti della Tessaglia): lagometraje de cine coproducido por Italia y Francia y
dirigido por Riccardo Freda.
1963: Jasn y los argonautas (Jason and the Argonauts): largometraje de cine producido por el Reino Unido y
dirigido por Don Chaffey, con Todd Armstrong (1937 - 1992) en el papel de Jasn y Nancy Kovack en el de
Medea. Destacan en esta pelcula los efectos especiales de Ray Harryhausen.
1969: Medea: largometraje de cine producido por Italia y dirigido por Pier Paolo Pasolini, con Maria Callas en el
papel de Medea.
1971: Los argonautas [13] (): cortometraje de dibujos animados producido por Soyuzmultfilm y
dirigido por Aleksandra Snezhko-Blotskaya ( -, 1909 - 1980).[14]
1988: Medea; telefilme dirigido por Lars von Trier.
2000: Jason and the Argonauts: miniserie de televisin producida por Hallmark, con Jason London (n. 1972) en
el papel de Jasn y Frank Langella en el de Eetes.
Jasn 148

Referencias
[1] RUIZ DE ELVIRA, Antonio: Mitologa clsica, pg. 265 - 266. Madrid, 1982. ISBN 84-249-0204-1
[2] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 9, 16.
I, 9, 13-16: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre1/ I_9_13-16. htm).
I, 9, 16: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=1:chapter=9:section=16), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James George Frazer.
En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
I, 9, 16: texto griego en Wikisource.
[3] RUIZ DE ELVIRA: op. cit., pg. 275.
[4] Biblioteca, I, 9, 17.
I, 9, 17-19: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre1/ I_9_17-19. htm).
I, 9, 17: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=1:chapter=9:section=17) en el Proyecto Perseus, con las caractersticas indicadas antes.
I, 9, 17: texto griego en Wikisource.
[5] Biblioteca, I, 9, 23 - 24.
I, 9, 23 - 28: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre1/ I_9_23-28. htm).
Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las caractersticas indicadas antes: 23 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/
text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0022:text=Library:book=1:chapter=9:section=23); 24 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/
text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0022:text=Library:book=1:chapter=9:section=24).
Texto griego en Wikisource: 23; 24.
[6] Higino: Fbulas, 23 (Absirto).
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[7] Apolonio de Rodas: Argonuticas, IV, 410 - 470.
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IV, 410 y ss.: texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0227:book=4:card=410) en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar a las anotaciones) y "load" (para
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griego del texto.
IV, 410 y ss.: texto griego en Wikisource.
[8] Biblioteca, I , 9, 26 - 27.
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Texto griego en Wikisource: 26; 27.
[9] Biblioteca: I, 9, 28.
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[10] Biblioteca, III, 13, 7.
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III, 13, 7: texto griego en Wikisource.
[11] RUIZ DE ELVIRA: op. cit., pp. 295 - 296.
[13] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=Tw4R9S0dRnw
Ficha en ingls de la pelcula de animacin Los argonautas (http:/ / animator. ru/ db/ ?ver=eng& p=show_film& fid=2571) en el sitio
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Ficha en ruso (http:/ / animator. ru/ db/ ?p=show_film& fid=2571).
Jasn 149

Enlaces externos
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18: Lico (Lycus).
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Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
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19: Fineo (Phineus).
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Jasn 150

Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/


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25: Medea (Medea).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae1.html#25) en Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
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26: Medea exiliada (Medea exul).
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Ovidio: Las metamorfosis, VII, 1 - 453.
Texto espaol en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.
0028:book=7:card=1), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos
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VII: texto latino en Wikisource.
Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas (Epistulae heroidum). VI: Hipspila a Jasn (Hypsipyle
Iasoni).
Texto francs en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0085:poem=6), con
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Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Ovidius/ovi_hero.
html#06) de la 2 versin (ca. 5 a. C.) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.
html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Comentario de las "Heroidas" de Ovidio. VI: Hipspila a Jasn.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text;jsessionid=49FD59A27AE17C87169D1613495E710D?doc=Perseus:text:1999.04.
Jasn 151

0061:poem=6:commline=2), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.


Heroidas, XII: Medea a Jasn (Medea Iasoni).
Texto francs en Wikisource.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0085:poem=12) en
el Proyecto Perseus, con las caractersticas indicadas antes.
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Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Ovidius/ovi_hero.
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Comentario de las "Heroidas" de Ovidio. XII: Medea a Jasn.
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
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0061:poem=12:commline=1), con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.
Sneca: Medea.
Texto espaol (http://www.busateo.es/busateo/Libros-inmortales3/SENECA - Medea/Sneca-Medea.
pdf) en PDF.
Texto latino (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:2007.01.0005) en el
Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
Estudio de Alicia Esteban Santos: Heronas de la mitologa griega. I: Mujeres terribles. Publicado en Cuadernos
de Filologa Clsica. Departamento de Filologa Griega y Lingstica Indoeuropea. Publicaciones de la
Universidad Complutense de Madrid.
Texto (http://es.scribd.com/doc/9085370/Heroinas-de-La-MitologIa-Griega) en Scribd; emplese el
recurso "zoom".
Jasn (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=jason) en el Proyecto Perseus.
Argonautas 152

Argonautas
Con el nombre de argonautas se conoce a
los hroes que acompaaron a Jasn en su
bsqueda del vellocino de oro. Sus avatares
fueron contados en varios poemas picos de
la Antigedad.
El nombre de Argonautas procede del latn
argonauta y ste del griego , de
/ argos (nombre de la nave) y
/ nauta (marinero). Argo era el nombre de la
nave, bautizada en honor a su constructor
Argos.

La historia de los argonautas es una de las


leyendas griegas ms antiguas incorporando
numerosos elementos comunes en las
historias populares, el viaje peligroso de un
hroe al que se le enva para desembarazarse
El Argo, por Lorenzo Costa el Viejo.
de l, imponindole una tarea imposible de
llevar a cabo, pero de la que sale victorioso
gracias a la ayuda de aliados inesperados.

Relacin de argonautas
El nmero de Argonautas vara, pero las diferentes versiones suelen contar entre 40 a 55 hroes. Las versiones
tradicionales fijan su nmero en 50.

Argonuticas rficas Valerio Flaco, Higino, Fbulas Apolonio de Rodas, Apolodoro,


Argonuticas Argonuticas Biblioteca

Acasto Acasto Acasto Acasto Acasto

ctor ctor

Admeto Admeto Admeto Admeto

Anfiarao

Anfidamante Anfidamante Anfidamante Anfidamante

Anfin Anfin Anfin Anfin

Anceo, hijo de Anceo Anceo Anceo


Licurgo

Anceo, hijo de Poseidn Anceo Anceo

Argos, hijo de Plibo o


Dnao

Argos, hijo de Frixo

Argos, hijo de Arestor Argos Argos

Ario Ario

Asclafo
Argonautas 153

Asclepio

Asterin Asterin Asterin Asterin

Asterio Asterio Asterio Asterio Asterio

Atalanta

Augas Augas Augas Augas

Autlico

Butes Butes Butes Butes Butes

Cneo Cneo

Calais Calais Calais Calais Calais

Canto Canto Canto

Cstor Cstor Cstor Cstor Cstor

Cefeo Cefeo Cefeo Cefeo Cefeo

Clmeno

Clitio Clitio

Corono Corono Corono

Deucalin 4

Deucalin 2

Equin Equin Equin Equin

Ergino Ergino Ergino Ergino Ergino

Eribotes Eribotes Eribotes

Etlides Etlides Etlides Etlides

Eufemo Eufemo Eufemo Eufemo Eufemo

Euralo

Euridamante Euridamante Euridamante

Eurimedonte

Euritin Euritin Euritin Euritin

urito urito urito urito urito

Falero Falero Falero Falero

Fano

Filoctetes Filoctetes

Fliante Fliante Fliante Fliante

Foco

Heracles Heracles Heracles Heracles Heracles

Hiplcimo

Hilas Hilas Hilas Hilas Hilas

Ylmeno

Idas Idas Idas Idas

Idmn Idmn Idmn Idmn

Ificlo 1 Ificlo 1 Ificlo 1 Ificlo 1


Argonautas 154

Ificlo 2 Ificlo 2 Ificlo 2 Ificlo 2

Ifis

fito 1 fito 1

fito 2 fito 2 fito 2 fito 2 fito 2

Jasn Jasn Jasn Jasn Jasn

Laocoonte Laocoonte

Laertes

Leito

Leodoco Leodoco Leodoco Leodoco

Linceo Linceo Linceo Linceo

Meleagro Meleagro Meleagro Meleagro Meleagro

Menecio Menecio Menecio Menecio Menecio

Mopso Mopso Mopso Mopso

Nauplio Nauplio Nauplio Nauplio

Neleo

Nstor

Oileo Oileo Oileo Oileo

Orfeo Orfeo Orfeo Orfeo Orfeo

Palemn Palemn Palemn Palemn

Peleo Peleo Peleo Peleo Peleo

Peneleo

Periclmeno Periclmeno Periclmeno Periclmeno Periclmeno

Pirtoo

Peante

Polideuco Polideuco Polideuco Polideuco Polideuco

Polifemo Polifemo Polifemo Polifemo Polifemo

Praso

Estfilo

Tlao Tlao Tlao

Telamn Telamn Telamn Telamn Telamn

Teseo Teseo

Tifis Tifis Tifis Tifis Tifis

Tideo

Zetes Zetes Zetes Zetes Zetes


Argonautas 155

Los argonautas en la pantalla


Se han rodado varias pelculas de cine y de televisin que tratan sobre el viaje de los argonautas en busca del
vellocino:
1958: Hrcules (Le fatiche di Ercole): largometraje de cine producido por Italia y dirigido por Pietro Francisci
(1906 - 1977), con Steve Reeves en el papel de Hrcules y Sylva Koscina en el de la princesa ole.
1960: Los gigantes de Tesalia (I giganti della Tessaglia - Gli Argonauti): largometraje de cine coproducido por
Italia y Francia y dirigido por Riccardo Freda.
1963: Jasn y los argonautas (Jason and the Argonauts): largometraje de cine producido por el Reino Unido y
dirigido por Don Chaffey, con Todd Armstrong (1937 - 1992) en el papel de Jasn y Nancy Kovack en el de
Medea. Destacan en esta pelcula los efectos especiales de Ray Harryhausen.
1969: Medea: largometraje de cine producido por Italia y dirigido por Pier Paolo Pasolini, con Maria Callas en el
papel de Medea.
1971: Los argonautas [13] (): cortometraje de dibujos animados producido por Soyuzmultfilm y
dirigido por Aleksandra Snezhko-Blotskaya ( -, 1909 - 1980).[1]
1988: Medea: telefilme dirigido por Lars von Trier.
2000: Jasn y los argonautas (Jason and the Argonauts): miniserie de televisin producida por Hallmark y
dirigida por Nick Willing, con Jason London (n. 1972) en el papel de Jasn y Frank Langella en el de Eetes.
2008: The Spirit, adaptacin de la serie homnima de historietas de Will Eisner. La pelcula fue dirigida por Frank
Miller, y elementos de la historia que narra son el vellocino de oro y la sangre de Heracles.

Referencias
Ficha en ingls de la pelcula de animacin Los argonautas (http:/ / animator. ru/ db/ ?ver=eng& p=show_film& fid=2571) en el sitio
(http:/ / animator. ru/ ) Animator.
Ficha en ruso (http:/ / animator. ru/ db/ ?p=show_film& fid=2571).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Argonautas. Commons
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1921 de James George Frazer. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
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Argonautas 157

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Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
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26: Medea exiliada (Medea exul).
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Argonauts (http://www.maicar.com/GML/ARGONAUTS.html) en Greek Mythology Link (http://www.
maicar.com/GML/) (ingls)
158

Perseo y la Gorgona

Perseo
Perseo (en griego antiguo, ) es un semidis de la mitologa
griega, hijo de Zeus y la mortal Dnae. La tradicin le atribua la
fundacin de Micenas.[1]

Nacimiento
Segn la versin del Pseudo-Apolodoro y la de Pausanias, un orculo
haba anunciado a Acrisio, rey de Argos, que morira a manos de su
propio nieto. Para evitarlo, Acrisio hizo encerrar a su hija Dnae en
una torre de bronce (o en una cmara subterrnea de ese material) para
impedir que tuviera trato con varn. Sin embargo, el rey de los dioses,
Zeus, se transform en una lluvia de oro que cay en Dnae desde el
techo y la pre. Pero haba otra tradicin que deca que haba sido
Preto, hermano de Acrisio, quien haba seducido a Dnae. En cualquier
caso, la princesa concibi a Perseo. Al enterarse Acrisio, no creyendo
divino el nacimiento del nio, lo arroj con Dnae al mar en un cofre
Perseo sosteniendo la cabeza de Medusa (fresco
de madera. El mar fue calmado por Poseidn a peticin de Zeus, y la de Pompeya).
madre y el hijo sobrevivieron y alcanzaron la costa de la isla de
Srifos. En esa isla gobernaba el rey Polidectes, y su hermano Dictis recogi a la mujer y al nio, al que criara como
si fuera su hijo.[2][3][4]

Expedicin para matar a Medusa


Ms tarde, Polidectes se enamor de Dnae. Pensando que el joven Perseo poda ser un estorbo para sus planes,
intent librarse de l mediante una estratagema: hizo creer a todo el mundo que pretenda conquistar a la princesa
Hipodama y pidi a los habitantes de la isla que le entregase un regalo cada uno como presente, para poder ofrecerlo
a su vez a la princesa. Perseo dijo que no pondra reparos para entregar cualquier cosa: incluso si hubiera de ser la
cabeza de Medusa, que era una de las tres Gorgonas y poda convertir en piedra a los hombres slo con la mirada.
Polidectes acept como regalos los caballos de otros habitantes de la isla, pero no acept los de Perseo, y le mand
que le trajese la cabeza de la Gorgona que le haba prometido.[2][5]
Perseo parti, guiado por los dioses Atenea y Hermes, en busca de las hijas de Forcis: las Grayas, tres ancianas que
slo tenan un ojo y un diente para las tres, y se los iban pasando una a otra. Perseo les arrebat el ojo y el diente, y, a
cambio de devolvrselos, las oblig a confesar dnde vivan las ninfas.
As, Perseo encontr a las ninfas, de las que obtendra tres dones: un zurrn mgico, unas sandalias aladas y el casco
de Hades, que volva invisible a quien lo llevara puesto. Adems, recibi de Hermes la hoz de Zeus, hecha de acero,
con la que podra cortar la cabeza de Medusa. Pertrechado con estos objetos, Perseo lleg a introducirse en la morada
de las Gorgonas, que, como las Grayas, eran hijas de Forcis. Mientras estaban dormidas las Gorgonas, Perseo se
acerc a ellas. Atenea guio la mano de Perseo, que adems us como espejo el escudo de bronce que le haba
prestrado la diosa para ver a Medusa sin mirarla directamente. As, Perseo alcanz a cortar la cabeza de la Gorgona,
de la que nacieron el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor. Perseo sali del palacio de las Gorgonas.Las
Perseo 159

hermanas inmortales de Medusa Esteno y Eurale, lo buscaron, pero sin encontrarlo, ya que el casco de Hades lo
volva invisible.[5][6]

Encuentro con Atlas


Algunas versiones dicen que mientras volaba de regreso a Srifos, Perseo se encontr con Atlas, el cual sostena el
mundo entero en sus espaldas; Perseo se apiad de su dolor y, usando la cabeza cercenada de Medusa, lo convirti
en piedra para terminar con su dolor.[citarequerida] En otras versiones se cuenta que Perseo fue despus al pas donde
reinaba Atlas, a quien, una vez all, pidi hospitalidad. Atlas, sin embargo, record que un orculo le haba dicho que
un hijo de Zeus llegara para robarle los frutos del jardn de las Hesprides, e intent expulsar a Perseo. ste emple
la cabeza de Medusa, y Atlas qued convertido en piedra.[7]

Rescate de Andrmeda
Al llegar a Etiopa o, en otras versiones, a Jaffa, Perseo encontr a
Andrmeda encadenada a una roca: la haban mandado dejar all sus
padres, los reyes Cefeo y Casiopea, para que fuera devorada por Ceto
que haba sido enviado por los dioses como castigo por haberse jactado
Casiopea de ser superior en belleza a todas las nereidas.[8] Un orculo
de Amn haba dicho que slo se veran libres del monstruo si le era
ofrecida Andrmeda como alimento. Perseo qued prendado de
Andrmeda y decidi liberarla. Tras pedir la mano de la princesa a
Cefeo y Casiopea, mat al monstruo con su espada, o, segn otras
versiones, petrificando una parte del monstruo al mostrarle la cabeza
de Medusa.[6][9][10][11]

Durante el banquete de bodas con Andrmeda, lleg Fineo, to paterno


de ella y a la vez su prometido. Comenz una batalla entre quienes
apoyaban el enlace y los partidarios de Fineo. Perseo mat a muchos,
pero, al ver la inferioridad numrica de su bando, no tuvo ms remedio Pintura de Joachim Wtewael: Perseo liberando a
Andrmeda. Museo del Louvre. Pars. Los
que emplear la cabeza de Medusa para convertir en piedra a Fineo y a
pintores renacentistas asociaron a menudo,
los que lo acompaaban.[12] Perseo y Andrmeda lograron finalmente errneamente, el vuelo de Perseo con el caballo
casarse y llegaron a tener siete hijos: los varones Perses, Alceo, Heleo, alado Pegaso. En la tradicin de los mitos
Mstor, Estnelo y Electrin, y una hija llamada Gorgfone.[13] griegos, Perseo vuela con sus sandalias aladas.

Perseo se venga de Polidectes


Despus, Perseo regres a Srifos. All, Dictis y Dnae se haban refugiado en un templo huyendo del acoso de
Polidectes. Perseo se present ante Polidectes y ante toda su corte, sac la cabeza de Medusa y se la mostr a toda la
concurrencia, que qued petrificada. Luego hizo a Dictis rey de Srifos, devolvi a Hermes las sandalias aladas y le
dio el zurrn y el casco de Hades, y entreg la cabeza de Medusa a Atenea, que se la pondra en el escudo.[6]

Cumplimiento de la profeca
Despus, Perseo decidi regresar a Argos, junto a Dnae y Andrmeda. Habindose enterado Acrisio de que su nieto
viajaba para encontrarse con l, puso tierra de por medio encaminndose a Lrisa, donde se puso a presenciar unos
juegos. Perseo tambin acudi a esos juegos y particip en el lanzamiento de disco, pero lo hizo con tan mala fortuna
que golpe a Acrisio en la cabeza y lo mat, cumplindose as la profeca. Debido a esta muerte accidental, Perseo
no quiso seguir gobernando en Argos, su legtimo reino. Su to Megapentes era rey de Tirinto, as que to y sobrino
Perseo 160

hicieron un intercambio: Perseo sera rey de Tirinto; y Megapentes, de Argos.[14]

El personaje de Perseo en el cine


1973: Perseo [15] (), cortometraje de dibujos animados producido por Soyuzmultfilm y dirigido por
Aleksandra Snezhko-Blotskaya ( -, 1909 - 1980).[16]
En la pelcula de 1981 Furia de Titanes, el personaje de Perseo fue interpretado por Harry Hamlin (n. 1951).
En 2010 del mismo ttulo, el personaje fue interpretado por Sam Worthington.
En Ira de titanes o Furia de Titanes 2, fue interpretado de nuevo por Sam Worthington.
En el largometraje del 2010, la historia de Perseo no se corresponde con la historia mitolgica a excepcin de los
nombres y varios hechos, no guardando patrn ni temporal ni descriptivo con la historia mitolgica original o la
pelcula de 1981.
El personaje Perseus "Percy" Jackson, ver Percy Jackson, es llamado as en referencia a Perseo, aunque el
personaje de Lerman es hijo de Poseidn y una mortal llamada Sally Jackson, y no de Zeus. Entre las similitudes
con Perseo, Percy destruye a Medusa y se encuentra con Atlas.

Notas y referencias
[1] Pausanias: Descripcin de Grecia, II, 15, 4.
II, 15: texto francs (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ pausanias/ corinthe. htm#XV)-
Texto griego (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ pausanias/ corinthegr. htm#XV).
II, 15, 4: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0160:book=2:chapter=15:section=4).
Texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0159:book=2:chapter=15:section=4).
II, 15, 4: texto espaol (http:/ / www. historia-del-arte-erotico. com/ Pausanias/ libro2. htm#15-4)
[2] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, II, 4, 1.
Texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=1285).
Texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre2/ II_4_1-2. htm).
Texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=1).
Texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=1).
[3] Descripcin de Grecia, II, 23, 7.
II, 23: texto francs (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ pausanias/ corinthe. htm#XXIII).
Texto griego (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ pausanias/ corinthegr. htm#XXIII).
II, 23, 7: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0160:book=2:chapter=23:section=7).
Texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0159:book=2:chapter=23:section=7).
[4] Horacio: Odas, III, 16, 1.
Texto espaol en Wikisource.
Texto latino.
[5] Biblioteca mitolgica, II, 4, 2.
II, 4, 1 - 3: texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=2787).
II, 4, 2: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre2/ II_4_1-2. htm).
II, 4, 2: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=2).
II, 4, 2: texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=2).
[6] Biblioteca, II, 4, 3.
II, 4, 1 - 3: texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=2787).
II, 4, 3: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre2/ II_4_3. htm).
II, 4, 3: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=3).
Perseo 161

II, 4, 3: texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=3).
[7] Ovidio: Metamorfosis, IV, 627- 662.
Texto espaol en Wikisource: Perseo y Atlas.
Texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 02. 0028:book=4:card=604), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur
Golding o al texto latino) y "load" (para la comparacin entre los textos ingleses o para el texto bilinge).
IV: texto latino en Wikisource.
[8] El nombre que se da a este monstruo marino y a otros es el de Ceto (), que comparten con la diosa marina del mismo nombre y con una
ocenide.
Vase la entrada de (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=kh=tos) en A
Greek-English Lexicon (Diccionario griego - ingls) en el Proyecto Perseus.
[9] Descripcin de Grecia, IV, 35, 9.
IV, 35: texto bilinge francs - griego (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ pausanias/ messenie. htm#XXXV).
IV, 35, 9: texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=2369).
IV, 35, 9: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01. 0160:book=4:chapter=35:section=9)

IV, 35, 9: Texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0159:book=4:chapter=35:section=9).
[10] Metamorfosis: IV, 669 - 789.
Texto espaol en Wikisource: Perseo y Andrmeda; Perseo y Medusa.
Texto latino.
[11] Luciano de Samsata: Dilogos marinos ( ), IX, 14: Tritn y las nereidas.
Texto espaol de los Dilogos marinos (http:/ / es. scribd. com/ doc/ 71142649/ Luciano-77-Dialogos-Marinos) en Scribd; el dilogo de
Tritn y las nereidas se halla casi al pie de la pgina.

Si no se encuentra el dilogo de Tritn y las nereidas en esa pgina, recrrase al texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index.
php?id=2380).
[12] Metamorfosis, V, 1- 249.
Perseo y Fineo en Las metamorfosis, V, 1 - 235 (en el texto latino, 1 - 236): texto espaol en Wikisource.
Otras hazaas de Perseo en Las metamorfosis, V, 236 - 249 (en el texto latino, 237 - 250): texto espaol en Wikisource.
Texto latino.
[13] Biblioteca, II, 4, 5.
II, 4, 3 - 5: texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=2368).
II, 4, 5: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre2/ II_4_4-5. htm).
II, 4, 5: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=5).
II, 4, 5: texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=5).
[14] Biblioteca, II, 4, 4.
II, 4, 3 - 5: texto italiano (http:/ / www. iconos. it/ index. php?id=2368).
II, 4, 4: texto francs (http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ Apollodore/ Livre2/ II_4_4-5. htm).
II, 4, 4: texto ingls (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=4).
II, 4, 4: texto griego (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=4).
[15] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=krN41EQMoG4
[16] Ficha en ingls de la pelcula Perseo (http:/ / animator. ru/ db/ ?ver=eng& p=show_film& fid=2626) en el sitio (http:/ / animator. ru/ )
Animator.
Ficha en ruso (http:/ / animator. ru/ db/ ?p=show_film& fid=2626).
Perseo 162

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Perseo. Commons
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, II, 4, 1 y 2: Dnae y su hijo Perseo.
Texto italiano (http://www.iconos.it/index.php?id=1214).
Texto francs (http://ugo.bratelli.free.fr/Apollodore/Livre2/II_4_1-2.htm).
Texto ingls en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James George Frazer: 1 (http://www.perseus.tufts.
edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=1); 2 (http://
www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.
0022:text=Library:book=2:chapter=4:section=2). En la parte superior derecha se encuentran los rtulos
activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Biblioteca, II: texto griego en Wikisource.
Clara lvarez: Anlisis (http://www.slideshare.net/claraalvarez/
dnae-y-su-ho-perseo-apolodoro-biblioteca-ii-4-1) morfolgico y sintctico del texto griego.
Biblioteca, II, 4, 2: Perseo y la gorgona Medusa.
Biblioteca, II, 4, 1 - 2: texto francs (http://ugo.bratelli.free.fr/Apollodore/Livre2/II_4_1-2.htm).
Texto griego (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.
0021:text=Library:book=2:chapter=4:section=2) en el Proyecto Perseus; vase el ltimo prrafo.
Biblioteca, II: texto griego en Wikisource.
Anlisis del fragmento (http://www.slideshare.net/claraalvarez/
perseo-y-la-gorgona-medusa-apolodoro-biblioteca-ii-4-2).
Sobre el nacimiento de Perseo (http://www.iconos.it/index.php?id=1281), con referencias; en italiano.
Sobre Perseo y Medusa (http://www.iconos.it/index.php?id=1293) y el nacimiento de Pegaso; en italiano.
Iconografa y referencias (http://www.iconos.it/index.php?id=2696); en italiano.
Sobre Perseo y Andrmeda (http://www.iconos.it/index.php?id=2362); en italiano.
Iconografa y referencias (http://www.iconos.it/index.php?id=2457); en italiano.
Eratstenes: Catasterismos ().
22: Perseo (; Perseus): Perseo.
Texto latino (http://books.google.es/books?id=HXs-AAAAcAAJ&pg=PA50&hl=es&
source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false) en Google Books; facsmil electrnico.
Texto griego (http://archive.org/stream/gri_aratousoleos00arat#page/n187/mode/2up) en Internet
Archive; facsmil electrnico.
Sobre el hroe Perseo (http://www.slideshare.net/claraalvarez/perseo-y-las-gorgonas-3341884) y sobre la
constelacin homnima, con ilustraciones y con fondo musical de Las Indias galantes, de Rameau.
Gorgona 163

Gorgona
En la mitologa griega, una gorgona (en griego antiguo
gorg o gorgn, terrible) era un
despiadado monstruo femenino a la vez que una deidad
protectora procedente de los conceptos religiosos ms
antiguos. Su poder era tan grande que cualquiera que
intentase mirarla quedaba petrificado, por lo que su La gorgona, flanqueada por leonas y mostrando su cinturn de
imagen se ubicaba en todo tipo de lugares, desde serpientes, tal como aparece en el pedimento del templo del siglo
VIIa.C. expuesto en el Museo Arqueolgico de Corf.
templos a crteras de vino, para propiciar su
proteccin. La gorgona llevaba un cinturn de
serpientes, entrelazadas como una hebilla y confrontadas entre s.

En mitos posteriores se deca que haba tres gorgonas, Medusa, Esteno y Eurale, y que la nica mortal de ellas,
Medusa, tena serpientes venenosas en lugar de cabellos como castigo por parte de la diosa Atenea. Esta imagen se
hizo particularmente famosa, si bien la gorgona aparece en los registros escritos ms antiguos de las creencias
religiosas de la Antigua Grecia, como en las obras de Homero.
La gorgona ocupaba el lugar principal del frontn de un templo en Corf. Se trata del pedimento de piedra ms
antiguo de Grecia, estando fechado c. 600a.C.

Tradicin clsica
Las gorgonas son a veces representadas con alas de oro, garras de
bronce y colmillos de jabal, pero sus atributos ms comunes son los
dientes y la piel de serpientes. Se deca que los orculos ms antiguos
eran protegidos por las serpientes y las imgenes de gorgonas se
asociaban a menudo con estos templos. Las leonas y las esfinges
tambin se asociaban frecuentemente a las gorgonas. Su poderosa
imagen fue adoptada por las imgenes y mitos clsicos de Zeus y
Atenea, quiz como continuacin de una iconografa ms antigua.

Homero, autor de las fuentes ms antiguas, habla solo de una gorgona,


cuya cabeza est representada en la Ilada como sujeta a la gida de
Zeus:
Suspendi de sus hombros la espantosa gida floqueada
que el terror corona: ... all la cabeza de la Medusa,
monstruo cruel y horripilante, portento de Zeus que lleva
la gida.[1]
Su equivalente en la Tierra es un artilugio del escudo de Agamenn:
Gorgona en el asa espiral de la crtera de Vix, c.
...y lo coronaba la Medusa, de ojos horrendos y torva vista, 500a.C., un artculo comercial o de regalo
con el Terror y el Fobo a los lados.[2] excavado de la tumba de una mujer en Francia en
1953 por Pierre Jouffroi.
Aunque la datacin de los poemas homricos siempre ha sido
controvertida, se acepta que la Ilada y la Odisea datan de finales del
siglo IX o principios del VIIIc.C., siendo la primera anterior a la segunda, quiz por varias dcadas.[3] Se presume
que existieron como una tradicin oral que termin siendo recogida en registros histricos. Incluso en esa poca tan
Gorgona 164

temprana la gorgona aparece como un vestigio de los poderes antiguos que precedieron a la transicin histrica a las
creencias de los griegos clsicos, mostrada en el cofre de Atenea y Zeus.
En la Odisea, la gorgona es un monstruo del inframundo:
...el plido terror se apoder de m, temiendo que la ilustre Persfone no me enviase del Hades la cabeza
de Gorgona, horrendo monstruo.[4]
Sobre el 700a.C., Hesodo (Teogona, El escudo de Heracles) incrementa el nmero de gorgonas a tres Esteno
(poderosa), Eurale (que surge lejos) y Medusa (reina) y las hace hijas de las deidades marinas Forcis y Ceto.
Su hogar quedaba en el lado ms lejano del ocano occidental, segn autores posteriores, Libia.
La tradicin tica, recogida por Eurpides (Ion), consideraba a la gorgona un monstruo, producida por Gea para
ayudar a sus hijos, los Titanes, contra los dioses olmpicos. Muri a manos de Atenea, quien llev su piel desde
entonces (de las tres gorgonas, slo Medusa era mortal).
Esquilo (c. 525456a.C.) dice que las tres gorgonas slo tenan un diente y un ojo entre ellas, de forma que tenan
que compartirlos, pero sin embargo no se las representa as, quiz para evitar confundirlas con las Greas.
Apolodoro (c. 180120a.C.) proporciona un buen resumen del mito de la gorgona.[5] Historias muy posteriores
afirman que cada una de las tres hermanas tenan serpientes en lugar de cabellos, y que tenan el poder de
transformar a quien las mirase en piedra.
Segn el poeta romano Ovidio (Las metamorfosis), slo Medusa tena serpientes en el pelo, debido a la maldicin de
Atenea. Excitado por el color dorado de los cabellos de Medusa, Poseidn la viol en el templo de la diosa, quien
enfurecida por la profanacin transform su cabellera en serpientes.
Pausanias, el gegrafo del siglo II, da los detalles de dnde y cmo estaban representadas las gorgonas en la
arquitectura y el arte griegos.[6]

Perseo y Medusa
En mitos posteriores, Medusa era la nica mortal de las tres gorgonas,
y Perseo pudo matarla cortndole la cabeza. De la sangre que brot del
cuello surgieron Crisaor y Pegaso, sus dos hijos con Poseidn. Otras
fuentes afirman que cada gota de sangre se transform en una
serpiente. Perseo le dio la cabeza, que tena el poder de petrificar a
quienes la vean, a Atenea, quien la puso en su escudo. Segn otra
versin, Perseo la enterr en el mercado de Argos.

Segn una tradicin, Perseo o Atena usaron la cabeza de Medusa para


petrificar a Atlas, transformndole en los montes Atlas, que sujetaban
el cielo y la tierra.[7] Tambin la us contra el rey Polidectes, quien le
haba enviado originalmente a matar a Medusa con la esperanza de
librarse de l y casarse con su madre, Dnae. Perseo volvi y us la
cabeza de Medusa para petrificar al rey y a toda su corte.

Poderes protectores y curativos Estatua de una gorgona (Museo Arqueolgico de


Parikia, Paros).
En la Antigua Grecia se usaba con frecuencia un Gorgoneion (cabeza
de piedra, grabado o dibujo de un rostro de gorgona, a menudo con
serpientes sobresaliendo salvajemente y con la lengua fuera de sus colmillos) como smbolo apotropaico[8] que se
ubicaba en puertas, muros, suelos, monedas, escudos, corazas y lpidas con la esperanza de alejar el mal. A este
respecto las Gorgoneia son parecidas a las a veces grotescas caras de los escudos de soldados chinos, usados tambin
en general como amuleto o proteccin contra el mal de ojo. En algunas de las representaciones ms toscas, la sangre
Gorgona 165

corriendo bajo la cabeza puede considerarse por error como una barba.
En la mitologa griega, la sangre tomada del lado derecho de una gorgona poda resucitar a los muertos, mientras la
sangre del lado izquierdo era un veneno instantneamente mortal. Atenea le dio un vial de esta sangre curativa a
Asclepio, lo que termin dando lugar a su fallecimiento. Se deca que Heracles haba obtenido un mechn del
cabello de Medusa (que posea los mismos poderes que la cabeza) de Atenea y lo haba dado a Estrope, la hija de
Cefeo, como proteccin para la ciudad de Tegea contra los ataques. De acuerdo con la idea posterior de Medusa
como una hermosa doncella, cuyos cabellos haban sido transformados en serpientes por Atenea, la cabeza se
representaba en las obras de arte con un rostro maravillosamente hermoso, envuelto en el tranquilo reposo de la
muerte.

Orgenes
El concepto de la gorgona es como mnimo tan antiguo en la mitologa
como Perseo y Zeus, si bien algunos investigadores creen que la diosa
tiene orgenes primitivos en la antigua religin griega.
La arqueloga Marija Gimbutas crey ver el prototipo del Gorgoneion
en los motivos artculos neolticos, especialmente en las vasijas
antropomrficas y mscaras de terracota con incrustaciones de oro. Los
ojos grandes y centelleantes son un smbolo denominado ojos
divinos por Gimbutas, que aparecen tambin en la lechuza de Atenea.
Pueden ser representados por espirales, ruedas, crculos concntricos,
esvsticas, etctera.

Los colmillos de las gorgonas son como los de las serpientes y


probablemente procedan de los guardianes estrechamente relacionados Gorgona protectora en el escudo de Aquiles en su
enterramiento por Tetis. Hidria corintia de figuras
con los conceptos religiosos griegos primitivos en los centros
negras, 560550a.C., Museo del Louvre.
oraculares.

Usos de la palabra
En paleontologa destaca el uso de la palabra "grgona" para la descripcin de la familia de reptiles mamiferoides
conocida como "gorgonpsidos". Segn la leyenda, cuando Perseo cort la cabeza de Medusa estaba embarazada de
Poseidn,de su cuello brot su descendencia: el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor ( el padre de Gerin).
Cuando Perseo regres a Grecia con la cabeza de la gorgona, las gotas de sangre que cayeron al mar se convirtieron
al instante en el coral conocido como gorgonia mientras que las que cayeron en el desierto se transformaron en
serpientes. Atenea le dio dos frascos con sangre de Medusa a Asclepio, fundador de la medicina griega. La sangre de
uno de ellos era un potentisimo veneno y la del otro una pocin curativa.
Gorgona 166

Referencias
[1] Homero, Ilada v.735 y sig.
[2] Homero, Ilada xi.35 y sig.
[4] Homero, Odisea xi.635.
[5] Apolodoro xi.2.6, ii.4.1, xxii.4.2.
[6] Pausanias v.10.4, viii.47.5 y muchos otros lugares.
[7] Poliedos, fragmento 837; Ovidio, Las metamorfosis iv.627.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre las gorgonas. Commons
ELWORTHY, Frederick Thomas (1830 1907).
A Solution of the Gorgon Myth, en Folk-Lore, vol. 14, 1903, pp. 212 242.
Texto ingls en Wikisource.
A Solution of the Gorgon Myth, (Correspondence), en Folk-Lore, vol. 16, 1905, pp. 350 352.
Texto ingls en Wikisource.
167

Edipo y Tebas

Edipo
Edipo (en griego antiguo , cuyo significado es pies
hinchados[1]) era un rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta que,
sin saberlo, mat a su propio padre y despos a su madre.

El mito

Nacimiento e infancia
Layo, rey de Tebas, haba recibido el orculo de que si engendrase
alguna vez un hijo, el nio, una vez adulto, le dara muerte. Sin
embargo, estando ebrio, se uni a su esposa Yocasta, y tuvo un hijo. Al
nacer el nio, Layo le atraves con fbulas los pies y lo entreg a un
pastor para que lo abandonara. Layo esperaba escapar as del orculo
puesto que matarlo directamente habra sido una impiedad y crea que
nadie recogera a un recin nacido con los pies atravesados. As pues,
fue abandonado en el monte Citern pero fue hallado por otros pastores
que lo entregaron al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope, la esposa
de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb,
llamndolo Edipo, que significa de pies hinchados.[2][3]

Retorno de Edipo a Tebas


Edipo y la esfinge de Gustave Moreau (1864).
Al llegar a la adolescencia, Edipo, por habladuras de sus compaeros
de juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para
salir de dudas visit el Orculo de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre.
Edipo, creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto para huir de su
destino. Emprendi un viaje y, en el camino hacia Tebas, Edipo se encontr con Layo, que viajaba a Delfos, en una
encrucijada. El heraldo de Layo, Polifontes orden a Edipo que le cediera el paso pero ante la demora de ste, mat a
uno de sus caballos. Edipo se encoleriz y mat a Polifontes y a Layo sin saber que era el rey de Tebas, y su propio
padre. El rey de Tebas pas a ser Creonte, hermano de la esposa de Layo, Yocasta.[4][5]

Ms tarde Edipo encontr a la esfinge, un monstruo enviado por Hera que se haba aposentado en el monte Ficio y
daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar sus acertijos, incluido Hemn, el hijo de Creonte y atormentando
al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el ser vivo que con una sola voz tiene cuatro patas, dos patas y tres
patas?, Edipo respondi correctamente que es el hombre puesto que cuando es un beb gatea, camina sobre dos
cuando crece y cuando es anciano se apoya sobre un bastn.[6][7] Haba tambin otro acertijo: Son dos hermanas,
una de las cuales engendra a la otra y, a su vez, es engendrada por la primera. Edipo contest: el da y la noche.[8]
Furiosa, la Esfinge se suicid lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo
fue nombrado rey y se cas con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tuvo con ella cuatro hijos:
Polinices, Eteocles, Ismene y Antgona y los dos hermanos se enfrentaran ms tarde entre ellos a muerte por el trono
tebano. Otra tradicin afirma que los hijos de Edipo no fueron de Yocasta sino de Eurigana.[9]
Edipo 168

Destierro y muerte
Al poco, una terrible plaga o escasez de alimentos cay sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no haba pagado
por su crimen y contaminaba con su presencia a toda la ciudad.
Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo
de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Sobre lo que sucedi a partir de ese momento
circulan mltiples versiones:
Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se dio muerte, colgndose en el palacio. En versiones
alternativas, sigui viviendo hasta que en el ataque de los siete contra Tebas sus hijos se dieron muerte el uno al otro,
momento en el que ella se suicid.[10][11]
Edipo se quit los ojos con los broches del vestido de Yocasta, huy o fue exiliado de Tebas, o fue encerrado por sus
hijos en el palacio, o sigui reinando en Tebas por algn tiempo. Maldijo a sus hijos Polinices y Eteocles y slo su
hija Antgona le acompaaba en su destierro para servirle de gua.[12][13][14]
En Colono, fue acogido por el hroe mtico Teseo y all muri. Se deca que su tumba se encontraba en un santuario
de las Eumnides que haba entre la Acrpolis y el Arepago de Atenas.[15][16]

Edipo en la tragedia griega


La referencia ms antigua del mito de Edipo se encuentra en la Odisea,
en el captulo Evocacin de los muertos. All, Epicasta, su madre,
marcha a la morada de Hades a purgar el incesto, mientras Edipo,
aunque con contratiempos, sigue reinando sobre los cadmeos de Tebas.
Sfocles trat el tema de Edipo y sus descendientes en tres obras,
Edipo Rey, Edipo en Colono y Antgona. Estas obras se estrenaron en
aos distintos: Antgona en el 442 a.C., Edipo Rey hacia 430-425 y
Edipo en Colono, su ltima obra, en el 406. No forman, pues, una
triloga.[17]
Al comienzo de Edipo Rey aparece el pueblo de la ciudad de Tebas
postrado a los pies de Edipo, que es el gobernante de la ciudad (tras
haberla salvado de las garras de la Esfinge). Un sacerdote, en nombre
de los dems suplicantes, pide a Edipo que ponga fin a la terrible
epidemia que azota a la poblacin. Edipo tratar de averiguar la causa
de la crisis enviando a su cuado y a la vez to, Creonte, a Delfos a Fotografa de una representacin teatral de Edipo
consultar al orculo. Al volver de Delfos, Creonte transmite a Edipo y en la tragedia de Sfocles.

al pueblo de Tebas, la sentencia del orculo: "los dioses exigen que las
tierras mancilladas con el asesinato de Layo sean purificadas con el destierro del responsable del crimen". Edipo
toma, entonces, la determinacin de perseguir sin descanso al asesino y castigarlo muy duramente, sin saber que as,
se est cavando su propia tumba. A partir de este momento, y mientras el protagonista realiza todo lo posible por
desenmascarar al asesino,varios personajes de la obra, como Tiresias, su madre Yocasta, y hasta un criado -habiendo
tomado conocimiento de quin es a l mismo a quien se busca-, tratarn de hacerle desistir de tal propsito. Pero, a
pesar de todo, Edipo seguir desentraando el caso hasta saber la verdad.

En la obra, el pueblo tebano, (representado como el coro), cobrar un papel muy importante, opinando sobre todas
las decisiones que toman los gobernantes de la ciudad, y teniendo mucha influencia sobre esas decisiones. Sfocles
hace insistente uso de la irona trgica y aparece la idea de que el personaje acaba por reconocerse a s mismo, por
saber quin es l en realidad (anagnrisis). Se alcanzan momentos de mxima tensin: el conflicto entre Tiresias y
Edipo, la discusin entre Creonte y Edipo, y finalmente la conversacin entre Edipo y Yocasta, que trata de
Edipo 169

distraerlo a toda costa para que abandone la investigacin sobre su destino trgico. Ya lo haba dicho el Orculo de
Delfos a Layo cuando l naci: "matar a su padre y se casar con su madre". Para evitarlo, Layo haba mandado a
matarlo: lo dejaron colgado de los pies en un bosque. Lo hall un criado piadoso que lo entreg en crianza a otros
padres. Ya adulto, en una encrucijada del camino hacia Tebas, Edipo haba tenido un mal encuentro con un hombre a
quien dio muerte, y ese hombre era Layo, su padre. Yocasta -con quien haba tenido cuatro hijos-, era su propia
madre. Cuando Edipo conoce su destino trgico, se quita los ojos con sus propias manos y se autoexilia de la ciudad,
de la mano de una de sus hijas, Antgona, que no lo abandonar hasta su muerte. Cabe mencionar que el destierro era
una pena de mxima en la Antigua Grecia, pena considerada en s misma como una muerte.
Prcticamente el ltimo ao de su vida, Sfocles escribi Edipo en Colono, libro en el cual, el protagonista,
convertido en ese mendigo que vaga sin rumbo, ciego, y de la mano de Antgona, acabar muriendo en un bosque
cercano a Atenas, donde ser enterrado y se le rendirn grandes honores. Se presenta tambin en esta obra el trgico
conflicto entre los dos hijos de Edipo (Eteocles y Polinices)
Hay muchas otras versiones sobre el personaje de Edipo de distintos escritores clsicos en distintos periodos de la
Antigedad. En la Edad Media versiones del mito de Edipo sobreviven en las leyendas cristianas de San Albano, San
Gregorio y San Julin.
En Edipo Filsofo (1988), Jean-Joseph Goux sostiene que Edipo representa el poder de la razn, capaz de develar los
acertijos con el ejercicio de la inteligencia sin tener que apelar a los dioses ni a ningn saber ancestral, siendo quien
inicia el camino del pensar filosfico "que llega a la cima con Descartes"

Edipo en la literatura, la msica y el cine


La leyenda de Edipo ha inspirado numerosos autores clsicos y
contemporneos.
Obras de teatro sobre el personaje de Edipo
Edipo rey y Edipo en Colono de Sfocles
Edipo de Sneca
Los siete contra Tebas de Esquilo
Edipo de Giovanni Andrea dell'Anguillara (1565)
Edipo de Pierre Corneille (1659)
Edipo de John Dryden y Nathaniel Lee (1678)
Edipo de Voltaire (1718)
El Edipo romntico de August von Platen-Hallermnden (1828)
Edipo de Francisco Martnez de la Rosa (1829)
Edipo y la esfinge de Josphin Pladan (1903)
Edipo y la esfinge de Hugo von Hofmannsthal (1906)
Edipo, de Andr Marcel Baschet.
Edipo de Andr Gide (1930)
La mquina infernal de Jean Cocteau (1932)
Oedipe ou Le crpuscule des dieux de Henri Ghon (1938)
La esfinge sin secreto de Ricardo Lpez Aranda (1958)
Oedipe ou Le silence des dieux de Jean-Jacques Kihm (1961)
Novelas y poemas sobre el personaje de Edipo
La Tebaida de Publio Papinio Estacio
Le Roman de Thbes - annima del siglo XII
Edipo en el camino de Henry Bauchau (1990)
Edipo rey de Didier Lamaison (2006)
Mes Oedipes de Jacqueline Harpman (2006)
Edipo 170

Layos, la historia de un mito griego de Josep Asensi (2009),


Ediciones Evoh, ISBN 978-84-936908-1-6
Edipo en la msica
Edipo en Colonna de Sacchini (1786) (pera)

Edipo en Colono, de Fulchran-Jean Harriet


(1798).

Edipo Re de Leoncavallo (1920) (pera)


Oedipus Rex de Stravinsky (1927) (pera)
Oedipo de Enescu (1936) (pera)
Oedipus de Regina Spektor del lbum Songs(2006)(cancin)
The End de The Doors del lbum The Doors (lbum) (1967) (cancin)
Edipo de Tebas de Les Luthiers en Viejos Fracasos (1977) (cantar bastante de gesta)
Miseria de Night R.I.P del lbum Black Diamond (Diamante Negro) (2011) (cancin)
Edipo Rey de Def Con Dos del lbum Tercer Asalto (lbum) (1991) (cancin)
Edipo en el cine
Edipo re de Pier Paolo Pasolini, 1967, con Franco Citti, Silvana Mangano y Alida Valli.[18]
Edipo re de Giuseppe de Liguoro, 1909
Edipo alcalde 1996 pelcula colombiana dirigida por Jorge Al Triana
Edipo de Raoul Ruiz 2004,
Incendies 2010 pelcula canadiense dirigida por Denis Villeneuve
En la obra del do teatral colombiano El guila Descalza, Va la madre se cuenta de una manera humorstica la
tragedia de Edipo Rey.

Complejo de Edipo
Este mito inspir a Sigmund Freud su teora del complejo de Edipo. En la Interpretacin de los Sueos (1900), Freud
aclara la relacin que l encuentra entre el Mito de Edipo y el Complejo: Si Edipo Rey es capaz de conmover al
lector moderno, como a sus contemporneos los griegos, es porque el efecto de la tragedia no depende del
conflicto entre el destino y la voluntad humana, sino de la naturaleza peculiar del material que se revela

Predecesor: Reyes de Tebas Sucesor:


Layo Creonte
Edipo 171

Referencias
[2] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,7.
[4] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,7.
[5] Higino, Fbulas 67.
[6] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,8.
[7] Higino, Fbulas 67.
[9] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,8.
[10] Homero, Odisea xi,275.
[11] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,9.
[12] Higino, Fbulas 67.
[13] Homero, Odisea xi,275.
[14] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,9.
[15] Pausanias, Descripcin de Grecia i,28,7.
[17] Ruiprez 2006: 16 y 20.

Bibliografa
Sfocles, Tragedias: yax, Las Traquinias, Antgona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes, Edipo en Colono, Editorial
Gredos: Madrid, 1981/2002 [1 edicin, 4 reimpresin]. ISBN 84-249-0099-5.
Sobre Edipo
Bettini, Maurizio y Giulio Guidorizzi (2008): El mito de Edipo. Imgenes y relatos de Grecia a nuestros das, tr.
M. A. Castieiros Gonzlez, Mstoles: Akal, ISBN 978-84-460-2430-9.
Ruiprez, Martn S. (2006): El mito de Edipo. Lingstica, psicoanlisis y folklore, Madrid: Alianza, ISBN
84-206-6016-7.
Garca Gual, Carlos (2012): Enigmtico Edipo. Mito y tragedia, Madrid: FCE, ISBN 978-84-375-0686-9.
Sigmund Freud, Obras completas, Amorrortu Editores: Buenos Aires/Madrid, 1978/2006. ISBN 950-518-575-8.
Mas, Pasqual y Velln, Javier, El mito de Edipo en la comedia baroca espanyola, New York, Peter Lang, 1995.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Edipo. Commons
Higino: Fbulas (Fabulae).
67: Edipo (Oedipus).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#67) en el sitio (http://www.theoi.
com/) Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/
hyginifabulae00hygigoog#page/n132/mode/2up) en facsmil electrnico.
Los siete contra Tebas 172

Los siete contra Tebas


Los siete contra Tebas (en griego antiguo : Hept epi Thbas) es uno de los episodios ms
dramticos de la mitologa griega, siendo por ello uno de los preferidos por los dramaturgos clsicos, que incluyeron
fragmentos de esta historia en sus obras; en especial, Sfocles, con su serie de Edipo, y Esquilo, que recogi la
historia de los siete contra Tebas en la obra del mismo titulo.

Orgenes del conflicto


La historia de los siete contra Tebas podra entenderse como la continuacin del drama personal de Edipo, rey de
esta ciudad Beocia que, tal como predijo el orculo, mat a su padre y se cas con su madre, si bien no era
consciente de la verdadera identidad de stos. Cuando el adivino Tiresias desvel el verdadero origen de Edipo y, en
consecuencia, su parricidio y posterior incesto, la reina Yocasta (madre y esposa de Edipo a la vez) se ahorc en su
palacio poseda por la vergenza. Edipo, desesperado, cogi un alfiler del vestido de Yocasta y se sac los ojos con
l.
El hermano de Yocasta, Creonte, tom las riendas de la ciudad y desterr a Edipo, que se fue huyendo de las Erinias
y maldiciendo a sus dos hijos, Eteocles y Polinices, por el trato vejatorio que haba recibido de ellos.
Los hijos (y hermanos) de Edipo decidieron entonces hacerse cargo del trono tebano alternndose cada ao uno en el
poder. Pero cuando pas el primer ao Eteocles se neg a abdicar en su hermano y lo desterr de la ciudad alegando
que no era apto para reinar.
Entonces Polinices se dedic a buscar aliados para su causa. Irnicamente acudi a Colono para pedir a su padre que
le apoyara, pues se deca que un aliado de Edipo siempre saldra vencedor. Sin embargo, Polinices se encontr con
una nueva maldicin por parte de su padre, que sentenci que sus dos hijos se mataran entre s y le vaticin que
nunca reinara.
Decepcionado, Polinices busc apoyos en la ciudad de Argos, donde reinaba el rey Adrasto.

Las hijas de Adrasto


Adrasto, rey de de Argos tena dos hijas llamadas Arga y Depile que, teniendo en cuenta la riqueza de Argos, eran
pretendidas por los mejores prncipes de toda Grecia. Esto puso en un dilema a su padre, pues tema que cuando
eligiera a los dos maridos de sus hijas, el resto se convertiran en enemigos. Por esto acudi al orculo de Delfos, que
le aconsej que unciera a su carro al len y al jabal que luchaban en su palacio. Sin entender el significado de la
respuesta, Adrasto se volvi a su ciudad.
No tard mucho en descifrar el mensaje del orculo, pues esa misma noche tuvo que separar a dos de sus ilustres
huspedes, que se haban enfrascado en una dura pelea que empez al jactarse cada uno de las bondades de su
ciudad. Se trataba de Polinices de Tebas y de Tideo de Calidn, que en la lucha portaban cada uno en sus escudos los
emblemas de sus ciudades, es decir, el len (smbolo de Tebas) y el jabal de Calidn. Siguiendo las instrucciones
del orculo, Adrasto cas a Arga con Polinices y a Depile con Tideo. Sin embargo ambos prncipes estaban
desterrados de sus reinos, Polinices por los hechos comentados anteriormente y Tideo por haber matado a su
hermano Melanipo, que si bien l argument que se haba tratado de un accidente de caza, no fue credo por su
padre, pues se haba profetizado que Melanipo le matara a l. Para congraciar a sus nuevos yernos y engrandecer su
poder en la zona, Adrasto les prometi restaurarles en sus respectivos tronos, siendo as como un conflicto interno de
Tebas se convertira en una guerra entre dos reinos.
Los siete contra Tebas 173

Anfiarao y Erfile
Adrasto decidi que primero marcharan
sobre Tebas, pues estaba ms cerca de
Argos y todava se encontraba revuelta por
los incidentes de Edipo y su familia. Todos
sus comandantes se mostraron de acuerdo a
excepcin de Anfiarao, que predijo que
todos moriran en el asalto a Tebas menos
Adrasto y, por lo tanto, se negaba a
participar en la marcha. Al conocer esta
respuesta Adrasto embisti furioso contra
Anfiarao, con el que ya arrastraba viejos El juramento de los siete paladines. Ilustracin de Alfred Church, 1897.
rencores, y le hubiera matado all mismo si
no hubiera intercedido Erfile, hermana del primero y esposa del segundo, que arrancndoles las espadas de las
manos les hizo jurar que siempre acataran su decisin.

Entonces Tideo y Polinices, que eran los que ms beneficios esperaban de esta guerra, decidieron sobornar a Erfile
para que convenciera a su marido de que se uniera a la expedicin. Le ofrecieron el collar mgico que Afrodita, la
diosa del amor, haba regalado a Harmona, una antepasada de Polinices. El collar haca irresistiblemente bella a la
mujer que se lo pusiera, por lo que Erfile, que estaba obsesionada por el paso de la edad, acept el chantaje y orden
a su marido y a su hermano que iniciaran la marcha contra Tebas.
Siete fueron los paladines que encabezaron esta expedicin: el rey Adrasto, su cuado Anfiarao el adivino,
Hipomedonte, Capaneo, Partenopeo de Arcadia, Polinices de Tebas y Tideo de Calidonia.

Los siete en Nemea


Cuando la expedicin lleg a la ciudad de Nemea pidieron al rey Licurgo que les diese de beber. ste orden a
Hipspila, la nodriza de su hijo, que les condujera a un manantial. La esclava, que anteriormente haba sido una
princesa, dej al nio en el suelo mientras guiaba a los argivos hasta la fuente ms cercana, pero cuando volvieron
descubrieron que una serpiente haba matado al beb. Anfiarao insisti en que esa era una seal de mal agero, por lo
que Adrasto, intentando ahuyentar este mal presagio, enterr al nio e instaur los juegos Nemeos en su honor, que
se celebraran cada cuatro aos y que constaban de siete pruebas (en las que resultaron vencedores cada uno de los
jefes de la expedicin). Los juegos estaban dedicados al hijo de Licurgo, por lo que desde entonces los participantes
llevan tnicas negras y los vencedores se cien una corona de perejil, considerado como una seal de luto.

El asedio a la ciudad
Cuando los siete se acercaron a Tebas, enviaron a Tideo para que convenciese a Eteocles de que abdicara
pacficamente en su hermano. Como era de esperar, el hijo de Edipo rechaz esta propuesta, por lo que se dio como
oficialmente declarada la guerra que seguira.
Tideo desafi uno a uno a todos los tebanos que quisieran luchar contra l. Sali vencedor de todos los combates, por
lo que pronto no hubo en Tebas nadie que intentase salvar a la ciudad del desastre. Entonces cada uno de los
comandantes de la expedicin se apostaron delante de las siete puertas de la ciudad, dando comienzo al asedio.
El ciego Tiresias, consultado por Eteocles, profetiz que los tebanos triunfaran slo si un prncipe de la casa real se
inmolaba en sacrificio a Ares, pues el dios todava reclamaba una compensacin por la muerte de su dragn a manos
de Cadmo, el antepasado de los reyes de Tebas. Inmediatamente Creonte se ofreci voluntario para el sacrificio, pero
su hijo Meneceo no se lo consinti y se suicid en la cueva del dragn, calmando as la ira del dios de la guerra.
Los siete contra Tebas 174

La profeca de Tiresias se cumpli: cuando los siete pensaban que tenan la victoria y Capaneo empez a trepar por
las murallas de Tebas, Zeus lo mat con su rayo por haber dicho tras ser rechazado en una puerta, que ni el mismo
Zeus la hubiera atravesado. Esta seal divina anim a los tebanos, que salieron de la ciudad y causaron estragos en el
ejrcito argivo, matando, entre otros, a Partenopeo y a Hipomedonte.
La amenaza que cerna sobre Tideo tambin se realiz, pues fue herido mortalmente por un tebano que casualmente
se llamaba Melanipo, como su hermano. Atenea intercedi a favor de Tideo, por el que senta predileccin, y acudi
al campo de batalla con una pcima que le hubiera curado. Pero Anfiarao, que odiaba a Tideo y a Adrasto por
haberle obligado a marchar hacia una muerte segura, la vio llegar y, adelantndose, le ofreci a Tideo la cabeza de
Melanipo, convencindole de que si se coma el cerebro de su asesino se recuperara de su herida. Tideo sigui sus
instrucciones justo cuando llegaba Atenea con la pocin mgica, pero cuando la diosa vio esta aberracin, verti el
elixir en la tierra y se retir decepcionada.

El fin de la contienda
Para evitar ms derramamiento de sangre,
Polinices propuso que se decidiera la
cuestin mediante un combate singular entre
l y su hermano. Eteocles acept el reto,
pero en la lucha que sigui ambos
contendientes se atravesaron mutuamente
con su espada y murieron uno junto al otro.
A partir de entonces Creonte capitane el Eteocles y Polinices sacados de la ciudad tras la batalla de Tebas, del mismo autor

ejrcito tebano hasta la victoria. Los argivos


se retiraron diezmados, Adrasto huy a lomos del caballo alado Arin y Anfiarao hubiera muerto si Zeus no hubiera
abierto con un rayo la tierra a su paso justo cuando iba a ser atravesado por la espada de un enemigo. Desde entonces
se cuenta que Anfiarao y su auriga Batn son los nicos vivos que habitan en el mundo de los muertos.

La muerte de Creonte
Dada por finalizada la guerra, Creonte se proclam rey de Tebas y declar traidores a Polinices y a sus seguidores,
prohibiendo, bajo pena de muerte, el darles sepultura. Pero su sobrina Antgona desafi su decreto y sali en la
oscuridad de la noche para incinerar a su hermano. Creonte la sorprendi y, viendo tambin una buena oportunidad
para librarse de una enemiga potencial, la conden a ser enterrada viva en la tumba de Polinices. Encarg a su hijo
Hemn esta tarea, pero el joven, que era amante de Antgona, primero le suplic piedad y despus, al no conseguirla,
huy con su amada, se refugiaron entre unos pastores y tuvieron un hijo al que llamaron Men.
Mientras tanto, Adrasto haba ido a Atenas para suplicar al rey Teseo que intercediera ante la crueldad de que los
cadveres de sus hroes no pudieran ser recogidos y honrados por sus familiares. El ejrcito reunido por Teseo
derrot al ejrcito tebano y dio los cuerpos de los argivos a sus familias para que recibieran la debida sepultura.
Como culmen a la tragedia, Evadne, la esposa de Capaneo, no quiso separarse de su marido ni en la muerte y se
arroj viva a la pira funeraria.
Otra versin afirma que el adivino Tiresias hizo ver a Creonte que los dioses no estaban de acuerdo con su actitud, y
le convenci de que sepultara a los vencidos. Pero cuando el rey, de mala gana, se dispona a enterrar a los argivos y
a liberar a Antgona, sta se haba ahorcado para evitar ser enterrada viva. Hemn esper a su padre en la tumba de
Polinices y le asesin cuando ste acuda a cumplir la palabra dada a Tiresias. Despus el joven se suicid a los pies
del cuerpo pendiente de su amada Antgona con la misma espada con la que haba matado a su padre. Eurdice, la
esposa de Creonte y madre de Hemn, tambin se suicid al conocer la muerte de ambos.
Los siete contra Tebas 175

Conclusin
La marcha de los siete contra Tebas fue definida y considerada como la primera de las grandes guerras en Grecia,
pues hasta entonces todas haban tenido como contendientes a pases vecinos. Por esto destac la marcha del ejrcito
argivo desde el Peloponeso hasta Beocia, y su bsqueda de aliados en pases como Arcadia o Mesenia. Tambin los
tebanos solicitaron ayuda de lugares tan lejanos como Fcide. Aunque la escena se repetira en otras guerras como la
de Troya, esta expedicin tambin fue novedosa por la forma en que se desarroll: un ejrcito derrotado en campo
abierto se refugia en sus fortificaciones y otro ejrcito inexperto en asedios sufre las bajas provocadas por los
proyectiles lanzados desde la ciudad y es finalmente derrotado cuando el contrario observa su debilidad y sale de su
refugio.
Tambin cabe destacar que la victoria sobre los siete no supuso, ni mucho menos, el fin de los problemas en Tebas.
Diez aos despus, los hijos de los paladines argivos muertos en la contienda planearon su venganza en la
expedicin que se conoce como de los epgonos, de la que salieron vencedores.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Los siete contra Tebas. Commons
Higino: Fbulas (Fabulae).
70: Los siete contra Tebas (Reges septem Thebas profecti).
Texto ingls [1] en el sitio [2] Theoi.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino [3] en facsmil electrnico.

Referencias
[1] http:/ / www. theoi. com/ Text/ HyginusFabulae2. html#70
[2] http:/ / www. theoi. com/
[3] http:/ / archive. org/ stream/ hyginifabulae00hygigoog#page/ n136/ mode/ 2up
176

Teseo y el Minotauro

Teseo
Teseo (, "el que funda") fue el mtico
rey-fundador de Atenas; hijo de Etra con Egeo y, segn
versiones, tambin con Poseidn, con quienes habra
yacido en la misma noche.
El rey Egeo, que no haba tenido descendencia con su
esposa, consult al orculo de Delfos, que le respondi:
No abras tu odre hasta que regreses a Atenas. l no
comprendi el orculo pero Piteo, rey de Trecn y
padre de Etra, s lo entendi. Lo que el orculo haba
querido decir era que si llegaba a Atenas sin haber
tenido relacin sexual alguna, la primera mujer con la
que yaciera tendra un heredero suyo. Como Piteo
deseaba que su hija diera a luz al heredero del trono
ateniense emborrach a Egeo, y as consigui que
fecundara a Etra.
Victoria de Teseo sobre el Minotauro en presencia de Atenea, en la
Tras la concepcin de Teseo s, Egeo, por temor a los
magnfica Copa de Aisn, del siglo Va.C. (M.A.N., Madrid).
Palntidas, sus sobrinos, que queran el trono, decidi
que su hijo no pasara la niez con l y escondi su
espada y sus sandalias bajo una roca que el nio no deba de poder mover hasta que fuera lo suficientemente fuerte.
As que la infancia de Teseo transcurri en compaa de su madre y su abuelo en la ciudad de Trecn. Cuando
cumpli los diecisis aos su madre le revel el secreto de su paternidad y llegado a esta edad, Teseo pudo levantar
la piedra, calzarse las sandalias y envainar la espada de su padre e iniciar su viaje a Atenas para ser reconocido como
hijo del rey.

Teseo fue un hroe fundador, como Perseo o Cadmo. Es uno de los personajes principales de El sueo de una noche
de verano, de William Shakespeare.

Viaje a Atenas
Teseo, que desde muy joven haba destacado por su fuerza y su valenta, decidi dirigirse a Atenas en solitario para
conocer a su progenitor sin temer los peligros que poda entraar el viaje. Al contrario, deseaba emular las hazaas
de su admirado Heracles, a quien lo uni una buena amistad.
El primero en experimentar su valor fue Perifetes hijo de Hefesto, el salteador de caminos, que, a pesar de que era
cojo, dominaba a la perfeccin una enorme maza de bronce con la que mataba a los viajeros: la misma maza que tan
til le sera a Teseo en el futuro, pues se qued con ella tras darle muerte.
Otro de los bandidos a los que debi enfrentarse fue Sinis, el doblador de pinos, que tena una manera peculiar de
deshacerse de sus enemigos: doblaba dos pinos prximos, ataba las copas entre s y un brazo de su vctima a cada
una de ellas. Luego soltaba los rboles que, al enderezarse violentamente, desgarraban el cuerpo del desgraciado.
Teseo, despus de acabar con Sinis de la misma manera que l acababa a sus vctimas, mantuvo una relacin
amorosa con su hija Perigune de quien tuvo un hijo: Melanipo.
Teseo 177

Despus le toc enfrentarse a Escirn, hijo de Plope y descendiente de Tntalo, quien obligaba a los viajeros a
lavarle los pies en el mar. Luego los arrojaba al mar donde una tortuga al servicio de Hades los devoraba. Teseo se
neg y cogindolo por los pies lo tir al mar.
Cerca del pueblo de Eleusis, un bandido llamado Cercin retaba a
los viajeros a luchar con l en un duelo desigual y nadie lo venca.
Solo Teseo lo hizo, levantndolo y arrojndolo fuertemente contra
el suelo.
No lejos de ah viva Procustes, un hermoso bandido que tena el
hbito de tomar a los transentes para deformarlos. Primero los
seduca, los ataba a la cama y amordazaba; en ella daba entoces
comienzo a una atroz tortura. A los altos los meta en una cama
pequea y les cortaba los pies y las manos hasta que caban. A los
ms pequeos los meta en una cama grande y los estiraba con Teseo mata a Procusto (klix del siglo Va.C., Museo
cuerdas y a martillazos. Teseo lo mat de la misma forma en que Britnico).
l mat a sus vctimas: lo sedujo con juegos, lo at y amordaz en
la cama ms pequea, dada su altura. Luego lo tortur con el martillo, le cort los pies y finalmente la cabeza.

Tambin mat a una cerda llamada Fea, que era una fiera hija de Tifn y Equidna.
Teseo continu su viaje y lleg a Atenas, pero se encontr con un inconveniente: su padre se haba casado con
Medea, la que haba sido esposa de Jasn. De esta unin haba nacido un hijo al que haban llamado Medo.

En Atenas
Ante esta situacin inesperada, Teseo decidi esperar un poco
antes de darse a conocer. Pero Medea, que era hechicera, lo
reconoci y vio en l un peligro para que su hijo accediera al trono
de Atenas. As que traz un plan. El joven haba acudido al palacio
de incgnito precisamente para evitar los ardides de su madrastra,
lo que aprovech esta para convencer a Egeo de que el recin
llegado era un traidor. El rey se dispuso entonces a deshacerse de
l ordenndole luchar contra el toro de Maratn.

Pero el toro fue derrotado y Teseo fue invitado a un banquete en el


palacio para celebrar la victoria. Una vez all Egeo puso veneno
que le haba dado Medea en la copa del muchacho pero la Teseo captura al Toro de Maratn (Copa de Aisn,
casualidad salv su vida. Para cortar la carne, Teseo sac la espada siglo Va.C., M.A.N., Madrid)
que le haba dado su madre. Entonces Egeo reconoci el arma,
comprendi lo que ocurra y arrebat a su hijo la copa de los labios. Habiendo fracasado en su empresa, Medea
decidi huir con su hijo o fue expulsada por Egeo.
Teseo fue reconocido oficialmente como hijo y sucesor del rey, lo que provoc la rebelin de los hijos de Palante,
hermano de Egeo, los Palntidas, ya que uno de ellos habra sido el sucesor en caso de que Egeo no hubiera tenido
descendencia. Teseo, haciendo alarde de su astucia militar, consigui acorralar a sus adversarios y dar muerte a gran
parte de ellos, y los restantes se dieron a la fuga. Teseo fue aclamado por todos los atenienses y reconocido como
futuro rey.
Teseo 178

Viaje de Teseo a Creta


Atenas deba enviar un tributo al rey Minos de Creta, que consista en
el sacrificio de siete doncellas y siete jvenes, que seran devorados
por el monstruo Minotauro, y que fue una condicin impuesta tras la
expedicin militar de Minos contra Atenas para vengar la muerte de
Androgeo.
Teseo se present voluntariamente en el tercer envo ante su padre para
que le permitiera ser parte de la ofrenda y lo dejara acompaar a las
vctimas para poder enfrentarse al Minotauro.
Las naves en las que iban a viajar las personas ofrendadas llevaba velas
negras como seal de luto, pero el rey pidi a Teseo que si regresaba
vencedor, no olvidase cambiarlas por velas blancas, para que supiera,
aun antes de que llegase a puerto, que estaba vivo. Teseo se lo
prometi.
Teseo y Etra, por Laurent de La Hyre.
Durante la travesa, Minos, que iba tambin en la expedicin, se
enamor de una joven llamada Eribea o Peribea, segn las fuentes.
Minos quiso unirse a ella por la fuerza y Teseo se le opuso. En la consiguiente disputa, Minos indic a Teseo su
filiacin divina, y obtuvo de su padre Zeus truenos y relmpagos. Teseo replic que l tambin tena filiacin divina,
puesto que en realidad era hijo de Poseidn. Para probar esta filiacin, Teseo tuvo que tirarse al agua y encontrar un
anillo de oro que el rey Minos haba arrojado al mar. Teseo , en el mar, fue conducido por delfines a presencia de
Anftrite, esposa de Poseidn, que le dio el anillo y una corona.

Teseo y el Minotauro
Al llegar a Creta, la princesa Ariadna se enamor de l y propuso a Teseo ayudarlo a derrotar a su hermano (el
Minotauro) a cambio de que se la llevara con l de vuelta a Atenas y la convirtiera en su esposa. Teseo acept.
La ayuda de Ariadna consisti en dar a Teseo un ovillo de hilo que ste at por uno de los extremos a la puerta del
laberinto. Otra versin indica que la ayuda de Ariadna consisti en una corona que emita un resplandor y que le
haba dado Dioniso como regalo de boda o bien que podra ser la misma corona que le haba regalado Anftrite
durante el viaje a Creta.
Teseo 179

As Teseo entr en el laberinto hasta encontrarse


con el Minotauro, al que dio muerte a puetazos.
A continuacin recogi el hilo y as pudo salir
del laberinto e inmediatamente, acompaado por
el resto de atenienses y por Ariadna, embarc de
vuelta a Atenas, tras hundir los barcos cretenses
para impedir una posible persecucin.

Vuelta a Atenas
Durante el viaje de vuelta, Teseo decidi
desembarcar en la isla de Naxos o en otra isla
llamada Da y de all volvi a partir sin la
presencia de Ariadna. El motivo de este
abandono es controvertido: algunas versiones
sealan que Teseo la abandon por su propia Teseo y el Minotauro.

voluntad, otros dicen que fue por orden de los


dioses para que esta pudiera casarse con Dioniso.

Al divisar la galera desde el puerto de El Pireo en Atenas, el rey Egeo vio las velas negras puesto que Teseo haba
olvidado cambiarlas por velas blancas y, creyendo que su hijo haba muerto, se suicid lanzndose al mar, que a
partir de entonces recibi el nombre de mar Egeo.
Teseo, a partir de entonces, hered el trono de Atenas y aos despus se casara con una hermana de Ariadna llamada
Fedra.

Las amazonas
Despus de que Hrcules obtuviese en uno de sus doce trabajos el cinturn de la amazona Hiplita, Teseo, que
particip en la expedicin, secuestr a una amazona llamada Antope, o bien Menalipa o bien Hiplita. Las
amazonas atacaron entonces Atenas para rescatar a la raptada, pero fueron derrotadas por los atenienses, muriendo en
algunas versiones la amazona raptada durante el ataque.
Teseo se cas con Antope, con Menalipa o con Hiplita, teniendo un hijo llamado Hiplito. Pero despus terminara
casndose con Fedra, tras haber abandonado a su anterior esposa. En la versin en la que Teseo est casado con
Hiplita y la abandona, esta intent vengarse llevando a las amazonas a la boda de Teseo y Fedra con la intencin de
matar a todos, aunque fracas al ser asesinada por los invitados de Teseo.

Hiplito
Hiplito, el hijo que Teseo haba tenido con la amazona, se distingua por su pasin por la caza y las artes violentas.
Veneraba a Artemisa, diosa virgen de la caza, y en cambio detestaba a la diosa del amor Afrodita. La diosa, ofendida
por el desprecio del chico suscit una terrible pasin por el mismo en el corazn de Fedra, que se haba convertido
en esposa de Teseo y por lo tanto madrastra de Hiplito. Estando Teseo ausente, Fedra se ofreci al casto joven ,
pero ste la despreci. La mujer, despechada, se ahorc dejando una nota inculpatoria en la que deca que Hiplito
haba tratado de violarla. Al regresar Teseo y ver la falsa acusacin contra su hijo, cree en ella y clama venganza a
Poseidn, que envi un toro que brot del mar a Hiplito mientras ste cabalgaba en su carro. El carro volc e
Hiplito fue aplastado por sus propios caballos.
En algunas versiones fue en este momento cuando Fedra se suicid, al ver el mal que haba causado.
Teseo 180

Teseo y Pirtoo
Pirtoo haba odo hablar de la fama de Teseo y para comprobarla rob ganado que perteneca a este ltimo. Cuando
Teseo lo persigui, Pirtoo estaba dispuesto a enfrentarse a l pero antes de ello surgi entre ellos una admiracin
mutua que hizo que se juraran amistad eterna.
Teseo y Pirtoo fueron amigos inseparables, y participaron juntos en hazaas blicas de su poca: particip en la
expedicin de los Argonautas para conquistar el Vellocino de oro y tom parte en la caza del jabal de Calidn,
tambin estuvo en la lucha de los lapitas contra los centauros, que tuvieron lugar en la boda de Pirtoo, cuando los
ebrios centauros decidieron raptar a las mujeres.
Decidieron casarse cada uno con una hija de Zeus: Teseo con Helena, que an era una nia, y Pirtoo con Persfone.
Primero raptaron a Helena y la dejaron bajo la custodia de Etra, y luego decidieron bajar al Hades en busca de
Persfone. Pero el dios Hades les tendi una trampa: les invit a un banquete y una vez que los tuvo sentados a la
mesa, los dej adheridos a los asientos. Cuando Hrcules, en su duodcimo trabajo fue en busca de Cerbero, estando
en el Hades, los encontr encadenados. Al ver a Hrcules, tendieron sus manos hacia l, como si fuesen a ser
resucitados gracias a la fuerza de ste. A Teseo, agarrndolo de la mano, logr alzarlo, pero tuvo que abandonar a
Pirtoo ya que, al intentar levantarlo, tembl la tierra, por lo que ste se qued para siempre en el Hades.
Mientras Teseo estaba en el Hades, los Dioscuros, hermanos de Helena, liberaron a su hermana, se llevaron a Etra, la
madre de Teseo, como esclava, hicieron huir a Demofonte y Acamante, los hijos que Teseo haba tenido con Fedra, y
pusieron en el trono de Atenas a Menesteo.

Muerte
Despus de ser rescatado por Heracles del inframundo, volvi a Atenas, pero fue expulsado de all por Menesteo y
decidi establecerse en Esciro, donde adems tena posesiones.
Los habitantes de Esciro lo recibieron aclamndolo, por lo cual Licomedes, rey de la isla, decidi darle muerte. Para
ello, hizo que se despeara desde lo alto de un precipicio.
En otras versiones, la muerte de Teseo fue accidental.
Se dice que un orculo haba ordenado en 476a.C. llevar los huesos de Teseo desde la isla a Atenas. Efectivamente
los supuestos huesos fueron llevados a Atenas por Cimn y guardados en el Teseion.

Referencias

Bibliografa
Fuentes primarias
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, III; Eptome, 1.
Higino: Fbulas, 37, 38, 41, 42, 43 y 47.
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Fuentes secundarias
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Pierre Grimal: Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona, Paids, 1981.
Literatura
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ISBN 978-84-350-6162-9.

(1994). Teseo, rey de Atenas. Barcelona: Editorial EDHASA. ISBN 978-84-350-0593-7.


Teseo 181

Martnez Garca, scar (2006). Teseo: las aventuras del hroe del laberinto. Madrid: Editorial Aguilar. ISBN
978-84-03-09677-6.

Enlaces externos
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Plutarco: Vidas paralelas.
Teseo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Rmulo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Comparacin entre Teseo y Rmulo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
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Ariadna); VIII, 547 - 573a (Teseo y Aqueloo, I); IX, 1 - 88 (Teseo y Aqueloo, II; Aqueloo y Hrcules); IX, 89 -
97 (Partida de Teseo).
VII, 394 - 452: texto espaol en Wikisource.
VII: texto latino en Wikisource (395 - 453).
VIII, 155 - 182 (en el texto latino, 151 - 181): texto espaol en Wikisource.
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y las anotaciones o para el texto bilinge).
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historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
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Apartado Theseus and Democracy at Athens (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
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Minotauro 183

Minotauro
El Minotauro (del griego , Mintauros), era un monstruo
con cuerpo de hombre y cabeza de toro. El mito tiene su versin ms
completa en la Biblioteca mitolgica de Apolodoro.[1] Su nombre
significa "Toro de Minos", y era hijo de Pasfae y el Toro de Creta. Fue
encerrado en un laberinto diseado por el artesano Ddalo, hecho
expresamente para retenerlo,[2] ubicado probablemente en la ciudad de
Cnosos en la isla de Creta. Por muchos aos, hombres y mujeres eran
llevados al laberinto como sacrificio para ser el alimento de la bestia
hasta que la vida de sta termin en manos del hroe Teseo.

Nacimiento del Minotauro


Existen varias versiones acerca de la afrenta que ocasion que la
esposa de Minos, Pasfae, tuviera la necesidad de unirse al toro de
Creta. La versin ms extendida dice que Minos, hijo de Zeus y de El Minotauro, segn George F. Watts.
Europa, pidi al dios Poseidn apoyo para suceder al rey Asterin de
Creta frente a sus hermanos Radamantis y Sarpedn y ser reconocido como tal por los cretenses. Poseidn lo
escuch e hizo salir de los mares un hermoso toro blanco, al cual Minos prometi sacrificar en su nombre. Sin
embargo, al quedar Minos maravillado por las cualidades del hermoso toro blanco, lo ocult entre su rebao y
sacrific a otro toro en su lugar esperando que el dios del ocano no se diera cuenta del cambio. Al saber esto
Poseidn, se llen de ira, y para vengarse, inspir en Pasfae un deseo tan inslito como incontenible por el hermoso
toro blanco que Minos guard para s.

Para consumar su unin con el toro, Pasfae requiri la ayuda de Ddalo, que construy una vaca de madera
recubierta con piel de vaca autntica para que ella se metiera dentro. El toro yaci con ella, creyendo que era una
vaca de verdad. De esta unin naci el Minotauro, llamado Asterin.[3]

El laberinto de Creta y el tributo de Atenas


El castigo de Poseidn continuaba. El Minotauro slo coma carne humana, y conforme creca se volva ms salvaje.
Cuando la criatura se hizo incontrolable, Ddalo construy el laberinto de Creta, una estructura gigantesca
compuesta por cantidades incontables de pasillos que iban en distintas direcciones, entrecruzndose entre ellos, de
los cuales slo uno conduca al centro de la estructura, donde el Minotauro fue abandonado.
A la par que el laberinto encerraba al Minotauro, uno de los hijos de Minos, Androgeo, fue asesinado en Atenas
despus de una competicin olmpica donde qued campen. El rey de Creta declar la guerra a los atenienses.
Minos atac el territorio ateniense y, ayudado por la peste que azot a los asediados, conquist Megara e hizo rendir
a Atenas.[4] La victoria de Minos impona varias condiciones por la rendicin, y se dice que el orculo de Delfos fue
quien aconsej a los atenienses ofrecer un tributo a Creta.[5] As, una de las condiciones emergentes era entregar siete
jvenes y siete doncellas como sacrificio para el Minotauro. Existen dos versiones conocidas acerca de la frecuencia
de este tributo. Segn una historia, los catorce vrgenes eran enviados anualmente; en cambio, otra versin dice que
los siete muchachos y las siete doncellas eran llevados cada nueve aos. Los catorce jvenes eran internados en el
laberinto, donde vagaban perdidos durante das hasta encontrarse con la bestia, sirvindole de alimento.
Minotauro 184

La llegada de Teseo a Creta


Aos despus de impuesto el castigo a los atenienses, Teseo, hijo de
Egeo, se dispuso a matar al Minotauro y as liberar a su patria de
Minos y su condena. Se cuentan dos cosas acerca de cmo lleg Teseo
a introducirse en el laberinto de Creta. Unos dicen que despus de
ayudar a Egeo contra los Palntidas,[5] Teseo se enter del sacrificio de
los jvenes y decidi l mismo ser parte de la ofrenda para enfrentarse
a la bestia. Otra narracin dice que era el propio Minos quien elega a
los jvenes que serviran de alimento al Minotauro,[6] y, enterado del
aprecio que senta Egeo por Teseo, quiso que ste fuera devorado en el
laberinto. Era la tercera vez que catorce jvenes atenienses, siete
muchachos y siete muchachas, iban a ser sacrificados en favor de la
bestia antropfaga[6] cuando Teseo lleg a Creta, 27 aos despus de
iniciado el terror del Minotauro.

Al llegar a Creta, los jvenes fueron presentados a Minos. Teseo


conoci entonces a Ariadna, hija del rey, quien se enamor de l. La
princesa rog a Teseo que se abstuviera de luchar contra el Minotauro,
pues eso le llevara a una muerte segura, pero Teseo la convenci de
que l poda vencerlo. Ariadna, viendo la valenta del joven, se dispuso
Teseo luchando con el Minotauro.
a ayudarlo, e ide un plan que ayudara a Teseo a encontrar la salida
del laberinto en caso de que derrotara a la bestia. En realidad ese plan
fue solicitado por parte de Ariadna a Ddalo, quien se las haba
ingeniado para construir el laberinto de tal manera que la nica salida
fuera usar un ovillo de hilo, el cual Ariadna le entreg para que, una
vez que hubiera ingresado en el laberinto, atara un cabo del ovillo a la
entrada. As, a medida que penetrara en el laberinto el hilo recordara el
camino y, una vez que hubiera matado al Minotauro, lo enrollara y
encontrara la salida.

El fin del Minotauro


Teseo recorri el laberinto hasta que se encontr con el Minotauro, lo
mat y para salir de l, sigui de vuelta el hilo que Ariadna le haba
dado.
Las historias no concuerdan siempre entre s en cmo pas lo anterior.
No es claro, por ejemplo, qu relacin haba entre Teseo y Ariadna, lo
Escultura contempornea que representa a un
cierto es que ambos confabularon contra Minos para terminar con la
irreconocible Minotauro vencido tras su lucha
vida del monstruo que tena encerrado en el laberinto y escapar de contra Teseo situada en Jerez.
Creta. Pudo haber sido slo el amor que se tenan, o el que ella senta
por Teseo, o simplemente que el hroe le haba prometido a Ariadna sacarla de Creta y llevarla consigo.[6] Del
mismo modo hay versiones y mltiples representaciones que explican que Teseo dio muerte al Minotauro no usando
sus manos desnudas, sino con ayuda de una espada que le proporcionara secretamente Ariadna junto con el ovillo
antes de entrar al laberinto; segn esto, Ariadna haba sido aconsejada por Ddalo, el mismsimo constructor del
laberinto.[7] Sin embargo, otras fuentes indican que Teseo mat al monstruo a puetazos.[6] No hay unanimidad ni
Minotauro 185

siquiera en cmo fue que Teseo logr salir del laberinto, la forma ms generalizada es por medio del hilo de Ariadna
-que ha inspirado la figura retrica del mismo nombre-, pero otras historias dicen que Teseo logr escapar gracias a
la luz de la corona de oro que obtuvo de Anfitrite en una aventura en el mar, la cual lo gui en el laberinto.[6]

Interpretaciones del mito


Carlo Lapucci ha sealado la relacin del mito del Minotauro con cuentos como La bella y la bestia.[8]
Tambin este mito ha sido interpretado como la sumisin que existi de la Grecia continental a la civilizacin
cretense durante el Periodo Minoico.
Jorge Luis Borges elabor una recreacin potica del mito en su cuento La casa de Asterin. Tambin este mismo
autor tiene un poema que describe esta misma historia titulado El hilo de la fbula.
Como una de las figuras fantsticas ms conocidas, el Minotauro forma parte de una gran cantidad de universos de
ficcin en la literatura, los juegos y el entretenimiento contemporneo en general. Aparece sobre todo en los distintos
juegos de rol y mundos del gnero pico.

Referencias
[1] Biblioteca III. 1, 3-4.
[2] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 497.
[3] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,1,3-4.
[4] Diccionario de la mitologa clsica', pg. 434.
[5] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 595.
[6] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 596.
[7] Diccionario Ilustrado de los monstruos, pg. 330.
[8] Dizionario delle figure fantastiche, pg. 223.

Bibliografa
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Lapucci, Carlo (1991). Dizionario delle figure fantastiche. Vallardi. 88-11-92582-7.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Minotauro. Commons
El laberinto, el Minotauro y Ariadna en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro VIII, 155 - 182; texto espaol en
Wikisource.
VIII: texto latino en Wikisource (151 - 181).
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Joyas de la mitologa, ao II, n 24: El fin del Minotauro. Historieta grfica publicada por la Editorial Novaro. 1
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187

Triptlemo y los Misterios Eleusinos

Triptlemo
En la mitologa griega, Triptlemo (en griego antiguo ,
cscaras latentes y a veces llamado tambin Bciges) era un semidis
y un hroe que aprendi de Demter las artes de la agricultura y a su
vez las ense a los griegos. Siempre relacionado con la Demter de
los misterios eleusinos que perduraron en el mundo griego y romano
hasta la era cristiana, puede ser igualmente considerado hijo del rey
Cleo y la reina Metanira de Eleusis en el tica o, segn
Pseudo-Apolodoro, hijo de Gea y Ocano (otra forma de decir que era
el hombre primordial).[1]

Mientras buscaba a su hija Persfone, Demter lleg a Eleusis


disfrazada como una anciana. All conoci a las hijas de Cleo, a
quienes cont que se haca llamar Doso, que era una cretense que haba
sido raptada por piratas y que poda realizar cualquier tarea domstica
que le diesen. As conoci a Metanira, quien le pidi que cuidase de su
hijo Demofonte (matador de hombres), hermano de Triptlemo.
Demter se encari con el nio y, queriendo hacerlo inmortal, por el Triptlemo de pie entre Demter y Persfone,
recibiendo espigas de trigo. Relieve votivo,
da lo unga con ambrosa como si fuese un dios y por la noche lo
440-430a.C., Museo Nacional Arqueolgico de
acostaba desnudo sobre carbones al rojo vivo para quitarle su carne Atenas.
mortal. Como Demofonte creca ms de lo normal, Praxitea, una mujer
eleusina, vigil a Demter y termin por sorprenderla mientras pona al
nio en el fuego. Entonces grit, y el nio fue consumido por las llamas. Segn otras fuentes, fue la propia Metanira
quien vigilaba a Demter y quien la sorprendi. Cuando la oy lamentarse, Demter quit al nio del fuego y lo
arroj al suelo diciendo:

Insensatos sois los mortales... Pues habra hecho inmortal a tu hijo y no habra envejecido en su vida,
pero ahora no puede escapar en modo alguno de la muerte.[2]
Demofonte fue recogido del suelo y sus hermanas lo lavaron y abrazaron amorosamente, pero no lograron
consolarlo, pues eran sus manos menos diestras. Fue entonces cuando Demter se revel como tal, cambiando su
estatura y aspecto, apartando su vejez, y ense a Cleo y a los eleusinos los ritos que celebraran en su honor.
Demter dio entonces a Triptlemo granos de trigo y un carro alado de una sola rueda tirado por dragones para que
plantase las semillas desde el aire por toda la tierra. Le ense, de esta forma, el arte de la agricultura. A travs de l,
el resto de Grecia aprendi a plantar y segar cultivos. Segn algunas versiones, fue as como la diosa agradeci a
Triptlemo la informacin sobre su hija que ste le haba dado.
Cuando Triptlemo ense a Linco, rey de Escitia, las artes de la agricultura, ste rehus ensearlas a sus sbditos y
trat de matar a Triptlemo. Demter lo transform en un lince. Triptlemo estaba igualmente relacionado con la
concesin de esperanza para la otra vida asociada con la expansin de los misterios eleusinos.[3]
A su muerte, Triptlemo tambin fue considerado como juez del inframundo.
En el arcaico himno homrico a Demter, Triptlemo era uno de sus brevemente mencionados sacerdotes originales
y uno de los primeros hombres en aprender los ritos secretos y los misterios eleusinos. Diocles, Eumolpo, Cleo y
Triptlemo 188

Polixeno fueron los dems sacerdotes originales. El papel de Triptlemo en los misterios eleusinos estaba
exactamente definido: tena su propio culto, separado de los Misterios. Uno entraba en su templo de camino al
clausurado recinto sagrado, antes de llegar al antiguo Hekataion, el templo de Artemisa fuera del gran Propylaia.[4]
En el bajorrelieve del siglo V del Museo Nacional de Atenas, que probablemente proceda de este templo, el
muchacho Triptlemo aparece entre las diosas Demter y Core, y recibe de la primera la espiga de trigo (de oro, hoy
perdida).
El filsofo Porfirio atribuye a Triptlemo tres mandamientos para una vida sencilla y piadosa: Honrar a tus padres,
Honrar a los dioses con frutas (para los griegos, las frutas incluan el grano) y Respetar a los animales.[5][6]
Cleo o el campesino Disaules podan ser sustitutos de Triptlemo como receptor primordial de los primeros dones
de los misterios eleusinos.

Representacin
Se representaba a Triptlemo como un hombre joven con una rama o
diadema en la cabeza, normalmente sentado en su carro alado de una
sola rueda tirado por dragones o serpientes. Sus atributos incluyen un
plato de grano, un par de espigas y un cetro.
El carro probablemente simbolice el proceso de trillar el grano, siendo
la rueda el crculo en el que giran los bueyes y las alas los bieldos con
los que aventar, separando las cscaras vacas del grano. Las serpientes
simbolizaban el renacimiento y la fertilidad de la tierra.

Notas
[1] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica i.v.2.
Triptlemo y Cor, copa tica del Pintor de
[2] Himno homrico a Demter 256.
Aberdeen, ca. 470460a.C., Museo del Louvre.
[3] Kernyi (1967) p.123.
[4] Kernyi (1967).
[5] Porfirio: De la abstinencia de comida de origen animal (De abstinentia ab esum animalum), iv.22.
[6] Kernyi (1967) p.128.

Bibliografa
Kernyi, K. (1967). Eleusis: Aretypal Image of Mother and Daughter.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Triptlemo. Commons
Triptolemos (http://theoi.com/Georgikos/EleusiniosTriptolemos.html) en Theoi Project (http://theoi.com/
) (en ingls).
Triptlemo en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro V, 642 - 661 (en el texto latino, 643 - 662). Texto espaol en
Wikisource.
Las metamorfosis. Libro V: texto latino en Wikisource.
Higino: Fbulas (Fabulae),
147: Triptlemo (Triptolemus).
Texto ingls (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#147) en Theoi.
Triptlemo 189

Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/


hyginifabulae00hygigoog#page/n80/mode/2up) en facsmil electrnico.

Misterios eleusinos
Los misterios eleusinos eran ritos de iniciacin anuales al culto a las
diosas Demter y Persfone que se celebraban en Eleusis (cerca de
Atenas), en la antigua Grecia. De todos los ritos celebrados en la
antigedad, stos eran considerados los de mayor importancia. Estos
mitos y misterios se extendieron posteriormente al Imperio romano.
Los ritos, as como las adoraciones y creencias del culto, eran
guardados en secreto, y los ritos de iniciacin unan al adorador con el
dios, incluyendo promesas de poder divino y recompensas en la otra
vida.

Los misterios
Eleusis era una pequea ciudad agrcola productora de trigo y cebada,
localizada a unos 30 km al noroeste de Atenas.
Misterios eleusinos.
Los misterios estaban basados en un mito protagonizado por Demter.
Su hija, Persfone, fue secuestrada por Hades, el dios de la muerte y el inframundo. Demter era la diosa de la vida,
la agricultura y la fertilidad. Descuid sus deberes mientras buscaba a su hija, por lo que la Tierra se hel y la gente
pas hambre: el primer invierno. Durante este tiempo Demter ense los secretos de la agricultura a Triptlemo.
Finalmente Demter se reuni con su hija y la tierra volvi a la vida: la primera primavera. Desafortunadamente,
Persfone no poda permanecer indefinidamente en la tierra de los vivos, pues haba comido unas pocas semillas de
una granada que Hades le haba dado, y aquellos que prueban la comida de los muertos ya no pueden regresar. Se
lleg a un acuerdo por el que Persfone permanecera con Hades durante un tercio del ao (el invierno, puesto que
los griegos slo tenan tres estaciones, omitiendo el otoo) y con su madre los restantes ocho meses.

Los misterios eleusinos celebraban el regreso de Persfone, pues ste era tambin el regreso de las plantas y la vida a
la tierra. Persfone haba comido semillas (smbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo, como
las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un smbolo del renacimiento de toda la vida vegetal durante
la primavera y, por extensin, de toda la vida sobre la tierra.
En el Himno homrico a Demter, Cleo era uno de los sacerdotes originales de la diosa, una de las primeras
personas en aprender los ritos y misterios secretos de su culto. Diocles, Eumolpo, Triptlemo y Polxeno fueron los
otros sacerdotes originales. Cleo era un rey cuyo hijo, Triptlemo, aprendi el arte de la agricultura de Demter y lo
ense al resto de Grecia.
Haba dos clases de misterios eleusinos: los mayores y los menores. Los misterios menores se celebraban en el mes
de anthesterion (sobre marzo), si bien la fecha exacta no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente. Los sacerdotes
purificaban a los candidatos para la myesis de iniciacin. Sacrificaban un cerdo a Demter y entonces se purificaban
a s mismos.
Los misterios mayores tenan lugar en boedromion (el primer mes del calendario tico) y duraban nueve das. El
primer acto de los misterios mayores (14 de boedromion) era el traslado de los objetos sagrados desde Eleusis hasta
el Eleusinion, un templo en la base de la Acrpolis de Atenas. El 15 de boedromion, los hierofantes (sacerdotes)
declaraban el prorrhesis, el comienzo de los ritos.
Misterios eleusinos 190

Las ceremonias comenzaban en Atenas el 16 de boedromion con los celebrantes lavndose a s mismos en el mar en
Falero y sacrificando un cerdo joven en el Eleusinion el 17 de boedromion.
La procesin comenzaba en el Cermico (el cementerio ateniense) el
19 de boedromion y la gente caminaba hasta Eleusis siguiendo la
llamada Va Sagrada, balanceando ramas llamadas bakchoi por el
camino. En un determinado punto de ste, gritaban obscenidades en
conmemoracin de Yambe (o Baubo, apareca una vieja que
contando chistes impdicos haba hecho sonrer a Demter
cuando sta lloraba la prdida de su hija. La procesin tambin gritaba
Iakch' o Iakche!, refirindose a Yaco, posiblemente un epteto de
Dioniso, o una deidad independiente, hijo de Persfone o Demter.

Tras llegar a Eleusis, haba un da de ayuno en conmemoracin al que


guard Demter mientras buscaba a Persfone. El ayuno se rompa
para tomar una bebida especial de cebada y poleo llamada cicen
(kykeon). En los das 20 y 21 de boedromion, los iniciantes entraban en
una gran sala llamada Telesterion donde les eran mostradas las
sagradas reliquias de Demter. Esta era la parte ms reservada de los Piedra con inscripcin demarcando los lmites del
misterios y aquellos que eran iniciados tenan prohibido hablar jams Camino Sagrado, 520a.C.

de los sucesos que tenan lugar en el Telesterion, so pena de muerte.

Respecto al clmax de los misterios, hay dos teoras modernas. Algunos sostienen que los sacerdotes eran los que
revelaban las visiones de la sagrada noche, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida tras la
muerte, y varios objetos sagrados. Otros afirman que esta explicacin resulta insuficiente para explicar el poder y la
longevidad de los misterios, y que las experiencias deban haber sido internas y provocadas por un ingrediente
fuertemente psicoactivo contenido en el kykeon (vase ms adelante la teora del LSA).
La siguiente a esta seccin de los misterios era el pannychis, un festn que duraba toda la noche y era acompaado
por bailes y diversiones. Las danzas tenan lugar en el Campo Rhario, del que se deca que era el primer punto en el
que creci el grano. Tambin se sacrificaba un toro bastante tarde durante la noche o temprano la siguiente maana.
Ese da (22 de boedromion), los iniciados honraban a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.
Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvan a sus casas.
En el centro del Telesterion estaba el Anaktoron (palacio), un pequeo edificio de piedra en el que slo el hierofante
poda entrar. Los objetos sagrados se guardaban all.
Haba cuatro categoras de gente que participaba en los misterios eleusinos:
1. Los sacerdotes, sacerdotisas e hierofantes.
2. Los iniciados, que se sometan a la ceremonia por primera vez.
3. Los otros que ya haban participado al menos una vez y eran aptos para la ltima categora.
4. Aquellos que haban alcanzado la epopteia ('revelacin'), que haban aprendido los secretos de los mayores
misterios de Demter.
Lo anterior es slo un resumen, pues una gran parte de los misterios eleusinos nunca se pusieron por escrito. Por
ejemplo, kiste y kalathos eran, respectivamente, un cofre y una cesta con tapa sagrados, cuyos contenidos slo
conocan los iniciados. An hoy se desconocen cules eran, y probablemente nunca se sabr.
Misterios eleusinos 191

Historia de los misterios


Se cree que los misterios habran empezado en torno al 1500a.C.,
durante la poca micnica. Se celebraron anualmente durante unos dos
mil aos.
Haba dos tipos de misterios: los misterios menores y los mayores,
separados por un perodo de tres o cinco aos. Los misterios menores
se celebraban en Agra y los mayores en Eleusis.[1]
En los misterios mayores los novicios efectuaban estudios
preparatorios durante unos dos aos, para luego ser conducidos a la
epoptia o autopsia; esta ltima del griego autos, uno mismo, y ops, ver
o visin; dando el sentido de "ver por uno mismo" la contemplacin de
la verdad.[2]
Bajo el gobierno de Pisstrato de Atenas, los misterios eleusinos
llegaron a ser panhelnicos y los peregrinos acudan en gran nmero de
toda Grecia y ms all para participar en ellos. El tirano rode la
poblacin y el santuario con una gran muralla, reforzada por torres de
Demter y Persfone celebrando los misterios.
defensa. Muchos otros edificios pblicos se erigieron luego en los
periodos clsico y romano.

A partir del ao 300a.C., el estado tom el control de los misterios, especficamente controlado por dos familias:
Eumlpidas y Kerykes. Esto provoc un vasto incremento en el nmero de iniciados. Los nicos requisitos para
participar en los misterios era carecer de culpas de sangre, lo que significaba no haber cometido asesinato alguno,
y no ser un brbaro (es decir, saber hablar griego). Se permita iniciar a hombres, mujeres e incluso esclavos.
El emperador romano Teodosio I cerr los santuarios por decreto en 392, en un esfuerzo por destruir la resistencia
pagana a la imposicin del cristianismo como religin estatal. Los ltimos vestigios de los misterios fueron
aniquilados en 396, cuando Alarico I, rey de los godos, realiz una invasin acompaado por cristianos en sus
oscuras ropas, trayendo con l el cristianismo arriano y profanando los antiguos ritos sagrados.
El fin de los misterios eleusinos en el siglo IVd.C. fue narrado por Eunapio, un historiador y bigrafo de los
filsofos griegos. Eunapio haba sido iniciado por el ltimo hierofante legtimo, a quien el emperador Juliano le
haba encargado la restauracin de los misterios, que haban cado en decadencia. El ltimo hierofante fue un
usurpador, el hombre de Tespiai que ostenta el ttulo de Padre de los misterios de Mitras como le llam Eunapio.
Hay, como era de esperar, una gran cantidad de pinturas y fragmentos de cermica que representan diversos aspectos
de los misterios. El Relieve Eleusino, de finales del siglo Va.C., guardado en el Museo Arqueolgico Nacional de
Atenas es un ejemplo representativo. Se representa a Triptlemo recibiendo semillas de Demter y enseando a la
humanidad cmo trabajar los campos para cultivar cosechas, con Persfone manteniendo la mano sobre su cabeza
para protegerlo.
Vasijas y otras obras con relieves esculpidos, del siglo VI al IVa.C., representan a Triptlemo sujetando una espiga
de trigo, sentado en un trono alado o un carro, rodeado por Persfone y Demter con antorchas de pino. La Tablilla
Ninnion, tambin del Museo Arqueolgico Nacional de Atenas, representa a Demter, seguida por Persfone y Yaco
y, tras ellos, la procesin de iniciantes. Entonces, Demter aparece sentada (dentro del Telesterion) sobre el kiste con
Persfone presentando a los iniciantes y portando una antorcha. Cada uno de los iniciantes lleva un bakchoi y la
segunda fila est encabezada por Iakchos, un sacerdote que lleva antorchas para las ceremonias. Aparece de pie junto
al nfalos, mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Demter) est sentada cerca sobre el
kiste, portando un cetro y una vasija llena de kykeon. El pannychis tambin est representado.
Misterios eleusinos 192

Teora del LSA


Algunos investigadores creen que el poder de los misterios eleusinos
proceda de la funcin del kykeon como agente psicodlico, teora
extensamente argumentada en El camino a Eleusis (de R. Gordon
Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck). El trigo y la cebada
podran haber sido parasitados por el hongo Claviceps purpurea, cuyo
esclerocio (forma de resistencia del hongo) se conoce como cornezuelo
del centeno, nombre justificado por ser el centeno la especie ms
susceptible de ser atacada. Del cornezuelo se pueden aislar un conjunto
de metabolitos como la amida de cido D-lisrgico (LSA), un
precursor de la dietilamida del cido lisrgico (LSD). Es, por lo tanto,
posible que los iniciantes, sensibilizados por su ayuno y preparados por
las ceremonias precedentes, fueran elevados por los efectos de una
potente pocin psicoactiva a estados mentales revelatorios con
profundas ramificaciones espirituales e intelectuales.

Esta teora sigue siendo controvertida, pues preparaciones de kykeon


hechas a partir de cebada parasitada por cornezuelo han arrojado
Cornezuelo en una espiga de centeno.
resultados no concluyentes.
Terence McKenna ha propuesto que los misterios giraban en torno a
una variedad de hongos psilocbicos, aunque parece haber pocas evidencias a favor de esta teora. Tambin se han
sugerido algunos agentes enteognicos ms, como la salvia y las amanitas, pero todas estas teoras carecen de
pruebas consistentes.

Referencias
[1] Waite, Arthur E. (1996), A New Encyclopdia of Freemasonry, acpite "Eleusinian Mysteries", Wing Books, Random House, Nueva York.
[2] Cant, Csar (1867), Historia Universal, Tomo VIII, pgina 750, Biblioteca Ilustrada de Gaspar y Roig, Madrid.

Bibliografa
Kernyi, Kroly (2004). Eleusis: imagen arquetpica de la madre y la hija. Madrid: Siruela. ISBN 8478447725.
Wasson, R. Gordon; Hofmann, Albert; Ruck, Carl (1993). El camino a Eleusis: una solucin al enigma de los
misterios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. ISBN 8437503663. ( resea (http://www.muscaria.com/eleusis.
htm) y resumen (http://www.mercurialis.com/EMC/PDF/Albert Hofmann - El Camino Hacia Eleusis.pdf) en
ingls.)
Virgili, Antonio (2008). Culti misterici ed orientali a Pompei. Roma: Gangemi. ISBN 9788849214093.
Misterios eleusinos 193

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Misterios eleusinos. Commons
Descripcin de los misterios (http://www.classics.upenn.edu/myth/hymns/eleusis.php) (ingls)
Sitio web del Ministerio de Cultura griego: restos de Eleusis que han sido recuperados por los arquelogos (http:/
/www.culture.gr/2/21/211/21103a/e211ca04.html) (ingls)
Andcides: Sobre los misterios ( ).
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0018:speech=1), con
ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia
de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y el siguiente: The Mystery of the Mysteries (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text?doc=Perseus:text:1999.04.0009:chapter=10:section=1:subsection=7:subsubsection=1) (El misterio de los
misterios).
194

Relacionados: Stiro, Centauro, Religin de


la Antigua Grecia

Stiro
Los stiros (en griego , Satyroi) son criaturas masculinas
las stiras son una invencin posterior de los poetas que en la
mitologa griega acompaaban a Pan y Dioniso, vagando por bosques y
montaas. En la mitologa estn a menudo relacionados con el apetito
sexual, y los pintores de vasijas solan representarlos con erecciones
perpetuas.

Mitologa
Los stiros, relacionados con las Mnades, forman el cortejo
dionisaco que acompaa al dios Dioniso. Pueden estar tambin
asociados con el dios Pan. Algunas tradiciones consideran a Sileno
Un Agus calvo y barbudo con cola de caballo
padre de la tribu de los stiros. Los tres mayores de stos, llamados juega con una copa equilibrada en su pene erecto
Marn, Leneo y Astreo, eran iguales a su padre, y por ellos fueron en una figura roja de la escuela tica psykter, en
tambin conocidos como silenos. Segn algunas versiones del mito, torno a 500-490a.C.

habran sido ellos los padres de los stiros (de los que entonces sera
Sileno su abuelo). Los tres estuvieron en el squito de Dioniso cuando ste viaj a la India, y de hecho Astreo era el
conductor de su carro.

Se les representa de varias formas; la ms comn (y bsicamente romana) es la de una criatura mitad hombre mitad
carnero, con orejas puntiagudas y cuernos en la cabeza, abundante cabellera, una nariz chata, cola de cabra y un
priapismo permanente. A menudo llevan pieles de animales, de pantera (atributo de, por ejemplo, Dioniso).Las
representaciones romanas confundan a los stiros con los faunos, quienes solan tener piernas de chivo. La
confusin ha perdurado incluso en obras de arte contemporneas, como el fauno danzante de Lequesne, que es ms
bien un stiro.
Se les ha representado en varias edades de su vida. Los menores son llamados satyrisci, y se los representa como
graciosos jvenes: el stiro Anapauomenos (en descanso), atribuido a Praxteles, es el mejor ejemplo. Los stiros
mayores son llamados silenos, por Sileno, preceptor de Dioniso, y se les representa como de una gran fealdad.
Aparecen a menudo con una copa o un tirso en la mano, en actitud de bailar con las ninfas, a las que a menudo
persiguen.
Los stiros son criaturas alegres y pcaras, aunque su carcter desenfadado y festivo puede volverse peligroso e
incluso violento. Como criaturas dionisacas, son amantes del vino, las mujeres y disfrutan de los placeres fsicos.
Bailan al son de las flautas (auloi), cmbalos, castauelas y gaitas. Tienen un baile especial llamado sikinnis. Debido
a su gusto por el vino, a menudo aparecen sosteniendo copas y aparecen en la decoracin de vasijas y vinajeras.
Stiro 195

Mitologa y arte griegos


En el arte griego arcaico, los stiros aparecen como criaturas ancianas
y feas, pero en un perodo posterior, especialmente en las obras de la
escuela tica, su fealdad es suavizada con un aspecto ms grcil y
juvenil.
Esta transformacin o humanizacin del stiro aparece en el arte griego
tardo. Otro ejemplo de este cambio se produce en las representaciones
de Medusa y las amazonas, personajes tradicionalmente consideradas
como salvajes e incivilizadas. La representacin compasiva y
humanizada del stiro de Praxteles, conocido como "Stiro en reposo"
es un claro ejemplo de esta evolucin.

Aunque no son mencionados por Homero, en un fragmento de las


Stiro y mnade en una vasija en torno al
obras de Hesodo se dice que los stiros son hermanos de las ninfas de 500a.C. en el museo del Louvre, Pars.
las montaas y de los curetes, fuertemente conectados con el culto de
Dionisos y que son criaturas caprichosas e indignas. En el culto de Dionisos los seguidores masculinos son
conocidos como stiros y los femeninos como mnades o bacantes.
En la antigua Grecia exista una especie de drama que relataba las leyendas de dioses y hroes, y el coro estaba
formado por stiros y silenos. En la obras teatrales atenienses del siglo Va.C. el coro comentaba la accin principal.
Los "dramas satricos" se burlaban de las leyendas con pantomimas e incluso con insultos. Se ha conservado una
obra satrica del siglo V. a.C., El Cclope de Eurpides. Tambin se ha conservado un papiro, con un fragmento
extenso de una obra satrica de Sfocles, titulada Persiguiendo Stiros (Ichneutae), que fue encontrado en la antigua
colonia griega de Oxyrhynchus, en Egipto, en 1907.

Mitologa y arte romanos


Los stiros romanos fueron considerados en el arte y la imaginacin
potica como espritus latinos de los bosques y con el rstico dios Pan,
por lo que en ocasiones se les llama panes.
Las representaciones romanas de los stiros son las ms extendidas en
el arte posterior y la mayor parte de las representaciones modernas
toman como base los modelos romanos, y aparecen como criaturas con
patas de cabra desde las caderas hasta las pezuas, y a menudo con
largos cuernos de cabra o carnero. Los poetas romanos a menudo los
confundan con los faunos, aunque en origen eran criaturas diferentes.
De hecho, las patas y cuernos de cabra son ms propias de los faunos.

La stira romana es una forma literaria que consiste en un ensayo


potico utilizado para atacar o burlarse de personas o elementos Un stiro en un mosaico en Villa Romana del
sociales. Aunque la stira romana en ocasiones ha sido vinculada con Casale, un yacimiento arqueolgico situada cerca
de Piazza Armerina en Sicilia, Italia.
las obras satricas griegas o romanas, se trata de dos gneros
independientes, conectados por la naturaleza subversiva atribuida a los
stiros, como fuerzas opuestas al orden, el decoro y la propia civilizacin.

Stiro en la jerga popular


Relacionado con su significado respecto a la mitologa, en el habla popular se utiliza para denominar a un hombre
dominado por el apetito sexual y que se esfuerza en perseguir mujeres en contra de lo que ellas deseen.
Stiro 196

Otras referencias
Bien por influencia externa o por desarrollo propio, otras mitologas tambin muestran personajes o criaturas con
carcter similar a los stiros griegos y romanos, espritus de los bosques y de la naturaleza, como los leszi o lisovik
del folclore eslavo o las carantoas de los bosques del noroeste de la pennsula ibrica o los basajaun vascos. stas
y otras criaturas muestran rasgos muy similares con los stiros, ya sea su carcter alegre, festivo y desenfadado, su
promiscuidad sexual o su gusto por el vino.
En la mitologa hebrea existen los sh'lrlm ("peludos"), una especie de demonio o ser sobrenatural que habita en los
desiertos, y a los que se alude en el Levtico como receptores de sacrificios, y posiblemente relacionados con la
simbologa del chivo expiatorio. En la Biblia estos seres son traducidos como diablos, aunque en la traduccin
inglesa del Rey Jaime se les atribuye el trmino "satyr" (stiro). En la mitologa rabe y musulmana estos seres son
conocidos como azzab al-akaba (demonios peludos de los pasos de montaa).
En la mitologa cristiana la representacin del stiro fue asumida por el diablo, que an actualmente suele
representarse en la iconografa como una criatura con patas y cuernos de cabra.

Stiros infantiles
Los stiros infantiles o nios stiros son representaciones mitolgicas
derivadas de los stiros, que aparecen en el folclore popular, obras de
arte clsicas, pelculas y distintas formas de arte.
Algunas obras clsicas muestran a stiros infantiles cuidados por
stiros adultos, y en otras representaciones aparecen participando en
bacanales y rituales dionisacos (bebiendo alcohol, tocando
instrumentos musicales y bailando).
La presencia de los stiros infantiles en el arte clsico, como la antigua
cermica griega es simplemente una eleccin esttica por parte del
artista. Sin embargo, el papel de los nios en el arte clsico podra
indicar un simbolismo ms profundo para los stiros infantiles: Eros, el Un nio stiro (centro) aparece en la pintura de
Tiziano Baco y Ariadna (c. 1520-1523).
hijo de Afrodita, es representado habitualmente con la forma de un
nio o beb, y Dioniso, el lder divino de los stiros es representado en
numerosas obras como un beb, a menudo en compaa de los stiros. Una representacin de stiros infantiles ms
all de la antigua Grecia es el grabado de Alberto Durero "msico stiro y ninfa con beb", tambin conocido como
"La familia del stiro". Tambin hay una representacin victoriana que muestra a un beb stiro sentado al lado de
un barril.

Tambin hay muchas obras del perodo rococ que muestran a nios stiros participando en celebraciones
dionisacas. Algunas muestran a mujeres stiro con sus hijos; otras muestran a los nios participando directamente en
las bacanales. En la pintura de Jean Raoux (1677-1735) "Mademoiselle Prvost como Bacante", aparece un nio
stiro tocando un tambor, mientras la Sra. Prvost, una bailarina de la pera, baila en medio de una fiesta en honor de
Baco.

Stiros y orangutanes
En el siglo XVII, las leyendas de los stiros se asociaron con las historias del orangutn, un gran simio que habitaba
Insulindia. Muchas de las historias locales describan a los machos de esta especie como seres sexualmente agresivos
hacia las hembras de su especie y hacia las mujeres humanas. En aquella poca en occidente algunos eruditos
consideraron que estas leyendas se referan a la presencia de stiros en la zona. De hecho, el primer nombre
cientfico que se le dio a este simio fue el de Simia satyrus.
Stiro 197

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Stiros. Commons
Satyroi [1] enTheoi Project [2] (en ingls).
Satyrs [3] en Greek Mythology Link [4] (ingls)

Referencias
[1] http:/ / theoi. com/ Georgikos/ Satyroi. html
[2] http:/ / theoi. com/
[3] http:/ / www. maicar. com/ GML/ SATYRS. html
[4] http:/ / www. maicar. com/ GML/

Centauro
En la mitologa griega, los centauros (en griego
Kentauros, matador de toros, cien fuertes, plural Kentauri;
en latn Centaurus/Centauri) son una raza de seres con el torso y la
cabeza de humano y el cuerpo de caballo. Las versiones femeninas
reciben el nombre de centurides.
Vivan en las montaas de Tesalia y se les consideraba hijos de
Kentauros (el hijo de Ixin y Nfele) y algunas yeguas magnesias, o de
Apolo y Hebe.
Los centauros son muy conocidos por la lucha que mantuvieron con los
lpitas, provocada por su intento de raptar a Hipodama el da de su
boda con Pirtoo, rey de los lapitas y tambin hijo de Ixin. La ria
entre estos primos es una metfora del conflicto entre los bajos Centauro luchando contra un lpita (detalle del
instintos y el comportamiento civilizado en la humanidad. Teseo, un Partenn.).

hroe y fundador de ciudades que estaba presente, inclin la balanza


del lado del orden correcto de las cosas, y ayud a Pirtoo. Los centauros huyeron. (Plutarco, Teseo, 30; Ovidio, Las
metamorfosis xii. 210; Diodoro Sculo iv. 69, 70.) Escenas de la batalla entre los lpitas y los centauros fueron
esculpidas en bajorrelieves en el friso del Partenn, que estaba dedicado a la sabia Atenea.

Como la Titanomaquia, la derrota de los Titanes por los dioses olmpicos, las contiendas con los centauros
representan la lucha entre la civilizacin y el barbarismo y es conocida como Centauromaquia.
El personaje general de los centauros es el de seres salvajes, sin leyes ni hospitalidad, esclavos de las pasiones
animales. Dos excepciones a esta reglas son Folo y Quirn, que expresaban su buena naturaleza, siendo centauros
sabios y amables.
Entre los centauros, el tercero con una identidad individual es Neso. El episodio mitolgico del centauro Neso
raptando a Deyanira, la prometida de Heracles, tambin proporcion a Giambologna (1529-1608), un escultor
flamenco que trabaj en Italia, esplndidas oportunidades de concebir composiciones con dos formas en violenta
interaccin. Giambologna realiz varias versiones de Neso raptando a Deyanira, representados por los ejemplos
conservados en diversos museos. Sus seguidores, como Adriaen de Vries y Pietro Tacca, continuaron esculpiendo
incontables repeticiones del tema. Cuando Albert-Ernest Carrier-Belleuse abord la misma composicin de formas
en el siglo XIX, la titul Rapto de Hipodama.
En antiguas vasijas pintadas ticas los centauros eran representados como seres humanos de frente, con el cuerpo y
las patas traseras de un caballo sujetos a la espalda. Posteriormente, fueron hombres slo hasta la cintura. La batalla
Centauro 198

con los lpitas y la aventura de Heracles con Folo (Apolodoro, ii. 5; Diodoro Sculo, iv. li) son temas favoritos del
arte griego.
Muchas leyendas sobre los centauros sostienen que son criaturas muy inconstantes, que miran con frecuencia al cielo
para determinar sus destinos. Son grandes astrlogos y muy aficionados a la adivinacin.

Teoras sobre su origen


El antroplogo y escritor Robert Graves especul con que los
centauros de la mitologa griega fueran una reminiscencia de una secta
prehelnica que considerase al caballo un ttem. Una teora parecida
aparece en El toro del mar de Mary Renault.
Otras fuentes especulan con la idea de que los centauros provengan de
la primera reaccin de una cultura que no conociese la equitacin,
como el mundo egeo minoico, hacia los nmadas que s montaban a
caballo. La teora seala que tales jinetes pareceran mitad hombres
mitad caballos. La cultura de doma y monta de caballos surgi primero
en las estepas del sur de Asia Central, quiz aproximadamente en la
actual Kazajistn.

Los centauros en la ficcin contempornea


Los centauros han aparecido muchas veces y en muchos lugares en
Heracles matando al Centauro, por Giambologna.
obras de ficcin modernas.
Florencia.
Aunque se dice que la palabra griega kentauros est compuesta por un
nico morfema quiz no griego en su origen, el sufijo -tauro ha sido inventado por escritores y diseadores de
juegos a finales del siglo XX para otros hbridos animal-humanos fantsticos. Para ms informacin, vea el artculo
Centauroide.

Centurides
Aunque las mujeres centauros, llamadas centurides no son mencionadas en la antigua literatura y arte griego,
aparecen ocasionalmente en la antigedad tarda. Un mosaico macedonio del siglo IVa.C. actualmente en el Museo
Arqueolgico de la ciudad de Pella es uno de los primeros ejemplos de la presencia de centurides en el arte. El autor
romano Ovidio en sus Metamorfosis menciona a una centuride llamada Hilonoma, que se suicid cuando su amante
Claro muri durante la guerra contra los lapitas.
En una descripcin de una pintura en Nepolis, el retrico griego Filstrato el Viejo describe a las centurides como
hermanas y esposas de los centauros masculinos que vivan en el monte Pelion con sus hijos.
Qu hermosas son las centurides, aunque tengan cuerpo de yeguas; porque algunas crecen de yeguas blancas,
otras de yeguas castaas, y el pelaje de otras es manchado, pero todas brillan como las yeguas bien cuidadas.
Tambin hay centurides blancas que crecen de yeguas negras y la oposicin de colores produce una criatura unida
de gran belleza.
Centauro 199

Centauros en el arte
Centauro de Royos, (talleres peloponsicos).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Centauros. Commons
Centaurs [1] en Greek Mythology Link [4] (ingls)
Kentauroi Thessalioi [2],Kentauroi Peloponese [3],Kentauroi Kyprioi [4]y Pheres Lamioi [5] enTheoi
Project [2] (en ingls).
La batalla de Lpitas y Centauros; en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro XII, 210 - 458. Texto espaol en
Wikisource.
Texto ingls [6], con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rtulos activos "focus"
(para cambiar al texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la comparacin entre
los textos ingleses o para el texto bilinge).
XII: texto latino.
Los centauros en el Proyecto Perseus: 1 [7]; 2 [8].

Referencias
[1] http:/ / www. maicar. com/ GML/ CENTAURS. html
[2] http:/ / theoi. com/ Georgikos/ KentauroiThessalioi. html
[3] http:/ / theoi. com/ Georgikos/ KentauroiPeloponnesioi. html
[4] http:/ / theoi. com/ Georgikos/ KentauroiKyprioi. html
[5] http:/ / theoi. com/ Georgikos/ PheresLamioi. html
[6] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 02. 0028%3Abook%3D12%3Acard%3D210
[7] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ searchresults?q=centaur
[8] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ searchresults?q=centaurs
Religin de la Antigua Grecia 200

Religin de la Antigua Grecia


La Religin de la Antigua Grecia abarca la coleccin de las creencias y rituales practicados en Antigua Grecia en la
forma de prcticas cultuales, homlogas de la mitologa griega. En el mundo griego, la prctica religiosa variaba lo
suficiente como para poder hablar de religiones griegas. Las prcticas cultuales de los helenos se extendan ms all
de la Grecia continental, a las islas y las costas de Jonia (en Asia Menor), a la Magna Grecia (Sicilia e Italia del sur),
y a las colonias griegas dispersas por el Mediterrneo occidental, como Massilia. Ejemplos griegos moderados son el
culto y las creencias etruscas y la religin romana.
Hay una creencia entre los eruditos de que la primera religin griega provino de, o estuvo muy influenciada por el
chamanismo de las estepas de Asia Central hasta la colonia griega de Olbia (en Escitia), en la orilla norte del Mar
Negro, y de all a Grecia.[1]

Introduccin
La sociedad griega antigua era radicalmente diferente de la nuestra. Nuestra palabra religin no exista en griego
antiguo. Los conceptos que nos sirven para describir los fenmenos religiosos contemporneos no estn adaptados
para el anlisis de lo que era para los griegos lo divino.[2]
En la religin de Grecia antigua, lo esencial de las creencias y de los ritos se estructur en el momento en el cual
naci, en la poca Arcaica (siglos VIII- VIa.C.), una forma de organizacin poltica particular: la polis, que tuvo
por consecuencia el redescubrimiento y la difusin de la escritura (h. 800-700a.C.).[2]
A partir de la poca Arcaica, aparecieron los caracteres dominantes de la religin griega: un politesmo de nuevas
divinidades, de dioses antropomrficos provistos de atributos (rayo, tridente, arco y flechas, gidas, etc.), gozando de
poderes pletricos, teniendo sectores de intervencin, modos de acciones propias, y dotadas de mitos. Pero cada una
de estas divinidades no existe ms que por los lazos que las unen con el sistema divino global.[2]
Los griegos eran politestas: rendan culto a varias divinidades. Honraban principalmente a los dioses (theoi) y a los
hroes. Cada uno de ellos poda ser invocado bajo diversos aspectos en funcin del lugar, del culto y de la funcin
que cumpla. Estos dioses dotados de poderes sobrenaturales, bajo el mismo nombre, podan presentar una
multiplicidad de aspectos. Los eptetos cultuales (las epclesis), sealaban su naturaleza y su mbito de intervencin.
Exista, por ejemplo, Zeus Kraunos (tonante), Polieo (guardin del orden poltico, de la polis), Horkios (garante de
los juramentos y de los pactos), Ktsios (protector de la propiedad), Herkeios (guardin del cercado, del redil),
Xenios (protector de los huspedes y de los extranjeros). Las otras figuras del panten griego seguan tambin este
esquema[2]

Cosmogona
Para los griegos, los dioses no estaban en el exterior del mundo, ellos no haban creado el universo ni a los hombres,
pero se haban creado a s mismos. No haban existido siempre; no eran eternos, sin principio ni fin, sino slo
inmortales (nacimiento sin muerte). Esta inmortalidad se traduca en un estilo de vida particular. Se alimentaban con
ambrosa (sustancia deliciosa, nueve veces ms dulce que la miel, se deca), de nctar y del humo de los sacrificios.
En sus venas no corra la sangre, sino otro lquido: el ichor. Estaban sometidos al destino e intervenan
constantemente en los asuntos humanos. Nacidos unos de los otros y muy numerosos, los dioses formaban una
familia, una sociedad, fuertemente jerarquizada.[2]
El nombre de la mayora de las divinidades aparece en las tablillas de la civilizacin micnica, despus en los textos
de Homero y de Hesodo. Su sitio y su funcin estaban ya en parte establecidos. Parece que el panten griego estaba
ya constituido en el siglo VIIIa.C. A finales de este siglo, Hesodo, un poeta beocio, en su Teogona, presenta una
ordenacin de los ritos y de los mitos relativos al nacimiento del mundo divino. Redacta una historia de la sucesin
de las generaciones divinas que al trmino de los mltiples conflictos por la soberana desemboca en la colocacin
Religin de la Antigua Grecia 201

de los dioses del Olimpo alrededor de la figura de Zeus.


Se trataba, en primer lugar, de hacer nacer el mundo (kosmos) a partir de tres poderes: Caos ("el vaco que ocupa un
hueco"), Gea (la Tierra) y Eros ("la renovacin"), quienes dieron, cada uno, nacimiento a otros poderes de manera
independiente. De la unin de Gea y de Urano nacieron los Titanes (el ms joven de los cuales era Crono), los tres
Cclopes y los tres Hecatnquiros (los de cien manos). De los hijos de Gea y de Urano que engendraron poderes
divinos, Cronos castr a su padre, luego rein con Rea sobre los otros dioses. Para que ninguno de sus hijos fuera
rey, tras nacer se los trag. Nacido de l, Zeus escap a sus intenciones. Una vez que creci, oblig a Crono a
vomitar a sus hijos, lo destron y lo incit, con la generacin de sus hermanos, los Olmpicos, a un combate contra
los Titanes. En adelante, los dioses se organizaron esencialmente en torno a Zeus, soberano del Olimpo (del cielo, de
la regin etrea donde viven los dioses), quien reparti el mundo con sus hermanos: a Hades, el inframundo y a
Poseidn, el mar. Reparti entre los Olmpicos todos los honores (timai) e inaugur un reinado de paz y de justicia.[2]
Los relatos mticos, como los de Hesodo, explican las prcticas cultuales (sacrificios, fiestas y competiciones) y los
ritos que acompaaban la vida social y poltica. Justifican las reglas fundamentales que rigen la colectividad, las
vuelven inteligibles a los hombres y aseguran su perennidad.[2]

La piedad griega: una religin sin dogmas y sin instituciones


En la sociedad griega, la religin estaba completamente imbricada en todos los dominios de la vida (familiar, pblica
y social). La oposicin entre lo "profano" y lo "sagrado", los lmites que establecemos entre lo "laico" y lo
"religioso" son inciertos, incluso no pertinentes. Los gestos, los comportamientos, las ceremonias de la vida familiar,
social y poltica comportan casi siempre un aspecto religioso.[2]
La religin griega no se apoya en ninguna revelacin. La ciudad griega no conoca ni instituciones que dirigieran la
religin, ni dogma. Las conductas religiosas, piedad (eusbeia: respeto de las obligaciones hacia los dioses), e
impiedad (asbeia: ausencia de respeto a las creencias y a los rituales comunes de los habitantes de una ciudad), no
tenan un carcter definido y rgido. La piedad parece haber sido el sentimiento que tena el grupo o el individuo, de
ciertas obligaciones.[2]
Las obligaciones de la comunidad concernan, en primer lugar, al respeto a la tradicin ancestral. Las del individuo
eran multiformes. La participacin en los cultos de la ciudad, la abundancia de las ofrendas en los santuarios, la
devocin hacia la muerte de los parientes y las divinidades protectoras de la familia, la generosidad para permitir que
los rituales se desarrollaran en las mejores condiciones, son ejemplos de manifestacin de la piedad.[2]
En cambio, era considerado, generalmente, como impo todo lo que iba en contra de la tradicin, en materia de
religin, toda innovacin: la introduccin en la ciudad de dioses que no eran oficialmente aceptados, las
concepciones que ponan en entredicho las creencias tradicionales, la modificacin de ritos ancestrales. Incluso,
cualquier atentado contra la integridad del patrimonio divino (el robo en detrimento de un templo, la mutilacin o el
cultivo de rboles sagrados), toda profanacin, imitacin o falsificacin de una ceremonia religiosa, las violencias
cometidas contra los sacerdotes de un culto eran actos impos.[2]
La piedad no era la expresin de un sentimiento de relacin ntima con una divinidad; no era tampoco slo la
observacin escrupulosa y estricta de los ritos prescritos. Ser piadoso era creer en la eficacia del sistema de
representaciones establecidas por la ciudad para organizar las relaciones entre los hombres y los dioses, y tambin
participar en ellas activamente.[2]
Religin de la Antigua Grecia 202

Las fuentes
La religin griega no exista como tal. Es necesario, para conocerla, apoyarse en un conjunto importante de fuentes,
que son principalmente de orden literario, epigrfico y arqueolgico. Por muy ricas e interesantes que sean, todas
esas fuentes no son realmente pertinentes ms que consideradas juntas.

Principales nociones
Distinta de la mitologa, la religin se apoya en una piedad marcada por respeto a los ritos y un gran apego a la
pureza material.

El culto
El culto se organiza alrededor de las oraciones, de las ofrendas y de los sacrificios y, en Atenas, a partir de Clstenes,
alrededor del teatro.

Los orculos
Los orculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religin y de la cultura griegas. El orculo es la
respuesta dada por un dios al que se le ha consultado una cuestin personal, concerniente generalmente al futuro.
Tales orculos no pueden ser recibidos ms que de ciertos dioses, en los lugares precisos, sobre sujetos determinados
y con respeto a unos ritos rigurosamente respetados. El principal dios adivino es Apolo, cuyo orculo estaba en
Delfos.

Referencias
[1] E. R. Dodds, Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza Editorial, 2000. ISBN 978-84-206-6734-8
[2] Segn la 'Encyclopdie des Religions de Gerhard J. Bellinger. ISBN 2-253-13111-3

Bibliografa
Hesodo (1997). Obras y fragmentos: Teogona. Trabajos y das. Escudo. Fragmentos. Certamen. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3517-7.
Encyclopdie des Religions de Gerhard J. Bellinger
La ciudad antigua de Fustel de Coulanges.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Religin de la Antigua Grecia. Commons
Museo viviente de la Antigedad (http://www.ac-versailles.fr/pedagogi/anti/musee0.htm), parte de Religin
(http://www.ac-versailles.fr/pedagogi/anti/reli0.htm), sitio pedaggico de la Academia de Versalles, muy
completo y que desarrolla aspectos que aqu no son mencionados. (en francs)
Presentacin de las religiones antiguas (http://www.mediterranees.net/civilisation/religions/index.html)
Andrew Lang, Un lado desantendido de la religin griega (http://www.psychanalyse-paris.com/
806-Un-cote-neglige-de-la-religion.html), (en francs). tudes traditionnistes, vol. VI, traducido por Henry
Carnoy, dition J. Maisonneuve, Paris, 1890, p. 46-56.
La constitucin de la religin cvica en la Atenas arcaica (http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ccr/11354712/
articulos/ILUR0505110261A.PDF)
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia
de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Religin de la Antigua Grecia 203

Vanse este apartado y los siguientes: The Nature of the Gods (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
text?doc=Perseus:text:1999.04.0009:chapter=10:section=1:subsection=1) (La naturaleza de los dioses).
Fuentes y contribuyentes del artculo 204

Fuentes y contribuyentes del artculo


Mitologa griega Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65873519 Contribuyentes: .Sergio, 00zero, Afrania, Agito 15, Airunp, Al59, Alexan, Amads, Amandi(K), Amunoz, Anca7,
Andreasmperu, Andres Inchausty, Angus, AnselmiJuan, Antonorsi, Antur, Antn Francho, Aromera, AstroNomo, Aipni-Lovrij, BL, Bafomet, Baiji, Balderai, Banfield, Barredex, Barteik,
Beatriz.sevilla, Bedwyr, Belb, BlackBeast, Camilo, Camilo Garzn, Casket, Centeno, Chien, Cinabrium, Cobalttempest, Cometorta, CommonsDelinker, Cookie, Coppelius, Cordwainer, Crack
ker1, Crescent Moon, D.i.r.l, Danloa, David0811, Dbeltranj, Dezember, Diegusjaimes, Dim1913, Dodecaedro, Dodo, Dorieo, Dosflores, Durero, EL Willy, Edgarte, Edmenb, Edslov,
Eduardosalg, Eli22, Ellinik, Emiduronte, Espilas, F.A.A, FasterBit, Fclaudios, Fedra, Fmariluis, FortuneCookieBoy, Foundling, FrancoGG, Francovick16, Frutoseco, Furti, Gafotas, Gaijin,
Gaius iulius caesar, Gionum, Gizmo II, Gsrdzl, Gngora, HLR, HLYCA, HOLAXD, HUB, Halfdrag, Helmy oved, Hispa, Hprmedina, Humberto, IIM 78, Ino sakura serena elina, Interwiki, Isha,
Iulius1973, Iuvens, JABO, JEDIKNIGHT1970, JHONNIEYLIZETH, Jamawano, Javierito92, Javierzithop, Jdvillalobos, Jerbez, Jkbw, Johnbojaen, Jorge c2010, JorgeGG, Joseaperez,
Joselarrucea, Juan Guilln, Jurock, Kadellar, Kelpie, Ketamino, Kimse, KnightRider, Kved, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Lobillo, Lourdes Cardenal, Luan Mava, Lululalale, Macarrones,
Mafores, Majismari, Maldoror, Mansoncc, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, ManuelGR, MarcoAurelio, Matdrodes, Matiman, Max y roxy, Mechita korn, Mega-buses, Mel 23, MercurioMT,
Miss Manzana, Montgomery, Moriel, Mpeinadopa, Ms.Aditu, Mushii, Natxet, Nena 18, Netito777, Ninovolador, Niphredil, Nombre, ORIOLAS, Orlandofuentes18, Pan con queso, Pancho cbz,
Patricio.lorente, PaulitaEscorcia!, Pedrojs, Pep serrano, Pepeeltaquero, Periplo, Petronas, Petruss, Pieter, Poco a poco, Pompilos, Ppfk, Pusere, Plux, Queninosta, RIANSMOOKER, Randyc,
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Taichi, Tano4595, Tatvs, Taty2007, Technopat, Teles, Tirithel, Tonyle, Tux, Txo, UnTtereDeVivero, Urdangaray, VanKleinen, Varano, Venganza contra el nefilim maya de wikqte, Vitamine,
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Gins90, Gizmo II, Godoffire, Guille, Gngora, HOLAXD, Halfdrag, Helmy oved, Hprmedina, Humberto, IIM 78, Igna, Imagus, Inuyasha1111, Isha, Jarisleif, Javierito92, Jjafjjaf, Jkbw,
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del Sur, Marctaltor, Mari luz la guapa23, MarisaLR, Matdrodes, Mel 23, MercurioMT, Miss Manzana, Mpeinadopa, Mutari, Natxet, Nelson 79321, Netito777, Nicop, Novazuloaga, PERREA,
Pan con queso, Pedro Nonualco, Pedrojs, Pepa17, Petronas, Poco a poco, Plux, Qoan, Rastrojo, Raulshc, Renly, Ricardogpn, RoyFocker, Rubpe19, Rudolph, SaeedVilla, Salvador alc,
Sapiensjpa, Saria, Savh, Shuyagoenji, Snakeyes, Sofia paula medina tubio, Soulreaper, SuperBraulio13, Superzerocool, Takashi kurita, Tano4595, Tatunesco, Technopat, Teclado6,
Tharoldwilson, Tirithel, Travelour, UA31, Veltys, Vic Fede, Vitamine, WABBAW, Xabier, Zarahlinda, ZrzlKing, Zupez zeta, 586 ediciones annimas

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Numbo3, Olea, P. Escipin, Pelotica, Piolinfax, Rafesaes, Renato Caniatti, Rhion, Rupert de hentzau, Savh, SuperBraulio13, Surrealatino, Taichi, Travelour, Wikielwikingo, Wikisilki, Xabier, 63
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