Bacantes

NUEVA HISTORIA ANTIGUA.
Perspectivas, enfoques, metodologas

Seminario Segundo Semestre 2016
Las Bacantes y el Logos mistrico.
Javier Godoy
1
Contenido
Introduccion
3
La ciudad y la
tragedia11
Poltica Dionisiaca
12
Conclusin18
Bibliografa 20
2
La Tragedia, es lejos una de las manifestaciones artsticas ms

profundamente complejas de las cuales el ser humano haya podido crear. En
una forma bastante simple a nuestros ojos actuales, que no la diferenciaran
en mucho de tanto otros textos dramticos, se encierran toda la complejidad
3
de una cultura. En las cual, ya sea desde una perspectiva euro o etnocentrista,
occidente hundi hondamente sus bases1.
El siguiente estudio versara, efectivamente, sobre una Tragedia. Mas, de una

que se le ha catalogado de Paradigmtica en todos los sentidos, una tragedia
formalmente irreprochable, un drama de una tensin trgica constante, sin
concesiones melodramticas ni novelescas, tan admirablemente construido
como el Agamenn de Esquilo o el Edipo Rey de Sfocles2
Se trata de Bacantes, obra de despedida3 de Eurpides. De dicha obra han

surgido toda una serie de interpretaciones, en tanto a su contenido, como a su
autor. El mismo Garca Gual en su introduccin, nos deja ver una serie de
problemticas asociadas a nuestra obra4.
Por un lado, Murray nos habla de una obra profundamente religiosa, con
elementos originarios de Esquilo ms cercana a la tragedia tica original5 que
a la reformulacin innovadora del mito caracterstica de la produccin
posterior. Ms actual aun, Romilly propone la existencia de una predileccin
Por un fervor sincero, que parece ser preferido a la sabidura de los que
razonan6 y propone que la voluntad Dionisiaca es accionada por una envidia
injusta y/o cruel7
Por otro lado, Nestle asume el contenido religioso-psicolgico de la tragedia,

pero afirma que No por ello ha de creerse que la obra significa la vuelta del
1
Quede como prueba de ello la reescritura en diversos formatos de las obras clsicas de Racine,
Corneille, Lully, Monteverdi, Cherubini, Stravinsky, Orff, Honegger, Steiner, Gambaro, Radrign,
Tavora, entre algunos.
2
Gual, Carlos Garca. (2000). Introduccin. En Tragedias - Eurpides - Vol. III (235). Madrid: Gredos.
3
dem.
4
dem. 235 y ss.
5
Murray, Gilbert. (1978). Ifigenia en ulide. Bacantes. En Eurpides y su tiempo (143). Fondo de
Cultura Econmica: Mxico.
6
De Romilly, Jacqueline. (2016). La obra de Eurpides. En Compendio de literatura griega (138).
Madrid: Universidad San Dmaso.
7
Ibdem. Pg. 141.
4
poeta a sus antiguas creencias8 y define a su autor como un precursor de la

ilustracin o filosofo de la escena9, al igual que Cataudella10. Y de esta
discusin, me parece que es imprescindible no dejar fuera las afirmaciones de
Nietzsche. En torno a la presunta destruccin de la tragedia por parte de
nuestro autor y Scrates11, en funcin de un esfuerzo cognoscitivo que
terminara por superar a lo trgico.
Se puede desprender la profunda aura de misterio que envuelve esta obra, en

cuanto a la significancia de su contenido. Resulta paradjico que la obra
postrera de un autor reconocido por su profundamente critica del mito y la
religiosidad12, termine con la sentencia Muchas son las formas de lo divino, y
muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. Lo que se esperaba quedo
sin cumplir, y a lo increble encuentra salida la divinidad.13
Lejos de ser un Pchs de vieillesse. Me inclino por la interpretacin de Garca

lvarez apoyado por los estudios de Dodds y Adrados, en torno al peso de la
razn en el acto deliberativo. Lejos de comprender la razn como salvavidas
de las faltas morales e intelectuales como Scrates. Eurpides, hijo de su
poca, entenda al hombre dentro de su complejidad, ambigedad y
conflictividad psquico-racionales14 ejemplo de ello es el famoso verso de
mismo poeta Reconozco el mal que voy a hacer, pero mi thymos es ms fuerte
que mis consejos15
Antes que una destruccin como lo plantea Nietzsche, considero que estamos
frente a un proceso natural de conversin del gnero en virtud de las nuevas
8
Nestle, Wilhelm. (1944). La poesa. El drama. En Historia de la literatura griega (137). Barcelona:
Labor.
9
Ibdem. Pg. 130-131
10
Cataudella, Quintino. (1967). Eurpides. En Historia de la literatura griega (161). Barcelona: Iberia.
11
Nietzsche, Friedrich. (2004). Seccin 14. En El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo
(125 y ss.). Madrid: Alianza.
12
dem. Nestle. (1944) pg. 131
13
Bacantes. Versos 1389 y ss.
14
Garca lvarez, Cesar. (2006). Eurpides: De Electra a Las bacantes. En La literatura clsica griega
(94). Santiago de Chile: Universitaria.
15
Medea. Versos 1078 y ss.
5
necesidades de la poca. Si bien, claramente esta nueva concepcin

antropolgica en el drama acababa con el ideal trgico clsico16. Por otro lado,
posicionaba a la Tragedia como un medio mucho ms eficiente y actual de
canalizar la tesitura de los hombres de su tiempo: la lucha entre la razn, las
pasiones humanas y su conglomerado cultural heredado.
Conviene recordar el contexto histrico dentro del cual se desenvolvi nuestro

poeta. Estamos frente a la poca de auge de los Sofistas, la cual, en una breve
caracterizacin de su ideologa, puede definirse en la clebre frase de
Protgoras: El hombre es medida de todas las cosas, de las que existen, para
conocer que existen, de las que no existen, para conocer las que no existen17
Por otro lado, si bien la ilustracin griega se desenvolvi en torno a fases y

esta no es la primera de ellas, estamos ante un momento trascendental, en
tanto que desde la nueva perspectiva filosfica se desarrolla una ruptura con
la tradicin cultural anterior o conglomerado heredado como lo denomino
Murray.
El racionalismo o ilustracin de la poca de Pericles, dotaba de unas nuevas

bases epistemolgicas a la democracia, basada en la bsqueda de un metron
social de races tradicionales y religiosas, que combinadas con valores
intelectuales permiti su perfeccionamiento, en funcin de generar un
razonamiento de la mayora en cuanto a lo que les es ms beneficioso18. Aun
cuando El punto de choque ms claro, el de hacer o no, junto con el
pensamiento humano, la voluntad divina tiende a disimularse. Los ilustrados a
veces aceptan la religin en cuanto a nomos o en todo caso no la niegan
abiertamente; Pericles acepta y aun favorece la religin popular en la vida de
la ciudad19.
16
17
Lesky, Albin. (1970). Eurpides. En La tragedia griega (161). Barcelona: Labor.
18
dem. De Adrados (1966) pg. 365
19
6
Auspiciadas por un rgimen de gobierno20 cada vez ms desacralizado y al

parecer exitoso, se puede comprender el desarrollo una serie de prcticas e
ideas, que con el tiempo habran de dotar de una valoracin, particularmente
favorable, de la reflexin racional sobre el ideal mtico, tradicional y religioso.
De all que Lensky sostiene que, bajo las palabras de Protgoras, se vislumbra
la pretensin revolucionaria de convertir en objeto de discusin racional todas
las relaciones de la existencia humana, tanto la religin como el Estado y las
Leyes21 .
Y en algunos casos hasta cuestionarlo, prueba de ello sean, aunque anteriores

a nuestra poca a estudiar, pero bien sirven de antecedentes, las modernas
interpretaciones del origen y la composicin de los elementos por los
Presocrticos.
El desbloqueo de dichas reas de la reflexin, habra permeado tambin en

obra de nuestro autor. De all que Lensky reconozca que la obra de Eurpides,
se encuentra mayormente influenciada por su contexto cultural que la de sus
predecesores, y principalmente por los movimientos intelectuales de la
poca22.
Por lo tanto, podramos hablar de una doble influencia en su obra: Por un lado,
el nuevo clima intelectual permiti el desarrollo de nuevas problemticas que
enfocar, desde el prisma de la basta base mitolgica de la cultura griega que
iran a la reflexin crtica de esta misma. Homologndose un tanto as al
surgimiento de un conjunto de nuevas corrientes filosficas de liberacin
individual, social o general23.
20
Recordemos la indisoluble unin entre la ciudad tanto como ente organizado y filosofado, y la vida
del ciudadano. Me remito a: Cesar Garca lvarez. (2017). Quin es Dionisio? Byzantion nea hells,
36, (En prensa).
21
dem. Lensky (1970) Pg. 161 - 162
22
dem. Lensky (1970) Pg. 161
23
7
Y por otro la profundizacin en los conflictos internos y la introspeccin

personal del ser humano, desde la compleja psicologa de sus personajes24.
Dichas modificaciones en el tratamiento del mito y los personajes habran ido
ms acordes con el orden de los tiempos y las tendencias que azotaban a la
sociedad Ateniense de la poca.
De all que Adrados sostenga En Eurpides el velo que separa la ficcin de la

realidad es mucho ms tenue. Son los hombres <<como son>> los que su
teatro nos hace ver, con sus vicios y sus virtudes y una general comprensin,
si exceptuamos el tipo extremo del tirano que practica la poltica de la fuerza,
el cual, en definitiva, tambin proviene de la galera que ofrece la vida
contempornea25 Justo ttulo es entonces el que le adjudica Aristteles del
Ms trgico de los trgicos.
Ello implica, que ms halla de posicionarse desde una perspectiva de orden

meramente de retorno a lo religioso o racionalista desacralizadora del mito 26.
Eurpides, habra podido comprender al ser humano desde su complejidad y
exponer abiertamente su condicin contractual en dicho momento a travs de
su produccin artstica.
En funcin de ello podemos asumir la gran Historicidad de su obra. Puesto que

no solo se trata de la profundizacin de la introspeccin del carcter humano,
sino que esta caracterstica presente en sus argumentos, conflictos y
personajes estara ntimamente ligados a la fase ms crtica del racionalismo
y poltica griega27. Siendo est caracterizada por una reflexin crtica de su
herencia cultural atingente a toda la intelectualidad y sociedad de la poca que
finalmente Entre los aos 431 y 404, el intento de sntesis y concordia entre
24
dem. De Adrados (1966) pg. 455, 456.
25
26
dem. Lensky (1970) Pg. 231
27
8
ideas y clases divergentes acaba por naufragar, pese a los varios intentos
hechos por salvarlos28 .
De all que podamos sostener que Las Bacantes de Eurpides podran poseer
en su argumento muchos de las disyuntivas intelectuales, polticas, religiosas
y sociales de la cultura griega de la poca. Dada las caractersticas de los
conflictos de la obra, que se desprenden de la discusin bibliogrfica en torno
a su significancia, y su contexto cultural, podramos proponerla como un
anlisis en clave mitolgica de los conflictos en torno al racionalismo del siglo
V. Transformndose en un excelente documento para abarcar desde otra
mirada, uno de los procesos ms crticos de la historia griega antigua: La
poltica e intelectualidad de finales de la guerra del Peloponeso.
Para ello debemos recordar el concepto de tragedia como Un texto potico

que llega a un pblico a travs de un espectculo. Y de algn modo, o mejor,
de forma inequvoca las claves de este espectculo que se ha montado para
llegar al pblico estn en el texto29 segn el profesor Jos Luis Navarro. Por
lo tanto, la metodologa del Anlisis de discurso resulta una excelente
herramienta de anlisis vislumbrando que El lenguaje no es transparente, los
signos no son inocentes, que la connotacin va con la denotacin, que el
lenguaje muestra, pero tambin distorsiona y oculta, que a veces lo expresado
refleja directamente lo pensado y a veces slo es un indicio ligero, sutil,
cnico30 segn el Doctor Pedro Santander de la Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso.
De all que hipotticamente se pueda plantear como objetivo el desciframiento

de todo un discurso en relacin a la contemporaneidad cultural de la poca
desde dicha obra artstica, recordemos el fin profundamente poltico que puede
28
29
Jos Luis Navarro Gonzlez. (2007). Visin y audicin en la tragedia griega: complejidad escnica de
Las Bacantes. 11/11/2016, de Iter encuentros Sitio web:
https://drive.google.com/file/d/0B2LXHV6A598fbUhqaVdWMmFyZjA/edit?usp=sharing
30
Pedro Santander. (2011). Por qu y cmo hacer Anlisis de Discurso. Cinta moebio, 41, 207-224
9
desprenderse de la tragedia. Tal es el caso de Los Persas de Esquilo, obra

que exalta las virtudes ticas en torno a la moderacin y la templanza desde
una perspectiva poltica totalmente atingente a la realidad griega de la poca,
conformando, incluso, una nueva aret popular31. De all que Cicern exprese
Aeschylus non poeta solum, sed etiam Pythagoreus en torno al primero de
los grandes trgicos. No se trata de asociarlo a la secta pitagrica. Sino de leer
sus obras no solo desde una perspectiva literaria, atractiva para el pblico
desde un aspecto esttico, sino tambin filosfico en cuanto a una reflexin en
torno a su contexto poltico, social y tico32.
En consecuencia, debemos plantear a la Tragedia como un espectculo

profundamente antropolgico33. En tanto genera una serie de rplicas desde
la posicin del ser humano en su medio, sus relaciones interpersonales y el
contexto sociocultural en el que se despliegan dichas relaciones.
En dicho posicionamiento, la tragedia, resulta ser un excelente vehculo de

conocimiento e introspeccin de la sociedad ateniense gobernante de la
poca, recordemos adems las caractersticas particulares de la seleccin de
la tragedia por un jurado y el patrocinio de las obras. Por ejemplo, que dentro
del mismo contexto de Los Persas el corega de la obra fuese el mismsimo
Pericles.
En cuanto al concepto de racionalismo griego y su contexto sociopoltico,

cultural. Nos atendremos a la obra de Francisco Rodrguez Adrados
Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica que define, analiza y temporaliza el
racionalismo entendindolo como el proceso de complejizacin de la historia
intelectual de Grecia. Enfocndonos en este estudio principalmente al mbito
humano y poltico.
31
Garca, lvarez, Cesar. (2016). Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo. Byzantion nea hells, 35, 59-
79.
32
Cesar Garca lvarez. (2016). Diccionario: conceptos fundamentales de la cultura griega. Santiago
de Chile: Centro de estudios griegos "Fotios Malleros".
33
Ibdem. Garca lvarez. (2017)
10
Por otro lado, el concepto de crisis del racionalismo, en cuanto a sus aspectos
ms elementales y contextuales se desarrollarn desde la perspectiva de
Dodds en su obra Los Griegos y lo irracional el apartado de Racionalismo y
reaccin en la poca clsica
Para finalizar me parece pertinente definir ciertos conceptos claves para

nuestro anlisis como Conglomerado Heredado: Entendindolo como la
tradicin, conformada a travs del tiempo, de sucesivos movimientos religiosos
y creencias.
Plemos: como una oposicin de contrarios que sirve de motor del

pensamiento griego en numerosas pocas y variables del pensamiento griego,
incluso su religiosidad.
La ciudad y la tragedia
La democracia griega del siglo de Pericles reconoce una serie de derechos

a los ciudadanos como la isonoma, isegoria, misthoforia, entre otras que,
hasta el da de hoy marcan un precedente en lo que respecta a la teora poltica
y el objetivo de los sistemas de gobiernos mundiales.
Ahora bien, comenta Glotz Las obligaciones de la ciudad para con los
ciudadanos estaban recompensadas por las de los ciudadanos para con la
ciudad34 Si bien el ciudadano ateniense gozaba de una serie de beneficios,
estos se concretaban, en cuanto l participaba como un garante de ellos. Esto,
principalmente, a travs del respeto de las leyes de la ciudad, de all que
Herdoto afirme Siendo libres, no tienen una libertad absoluta, pues por
34
Glotz, G. (1957). Principios fundamentales de la democracia ateniense. En La ciudad griega (112).
Mxico: Unin tipogrfica editorial hispanoamericana.
11
encima de ellos est un jefe: la ley35. Esto queda ms claro an, si recordamos
el juramento de los futuros ciudadanos en el templo de Agraulos36 Obedecer
las ordenes que la sabidura de los magistrados sabr darme. Me someter a
las leyes en vigor y a las que el pueblo establezca de comn acuerdo: si
alguien quiere destruir esas leyes o desobedecerlas, no lo soportare y luchare
por ellas, solo o con todos37.
La ley posee su fuerza en tanto, como expone el fragmento, es ley acordada

por los ciudadanos de la misma unidad. Puesto que, ante todo, la polis es un
conjunto de personas y ellas en s mismas son la polis 38. Eso explica porque
los documentos de estado y las monedas se expresen de su ciudad
correspondiente no como Corinto, Tebas o Atenas, sino de Corintios, Tebanos
o Atenienses39.
Ahora bien, dentro de este intrincado mecanismo de la soberana popular,

debemos asumir la existencia de mecanismos transmisores y recordatorios de
los ideales de la democracia y sobre todo de sus responsabilidades hacia ella.
La tragedia, comprendindola no solo desde su espacio masivo en el teatro,

sino tambin, en cuanto al formato de su trama y personajes, correspondera
a un mecanismo importantsimo. El mito constantemente reelaborado por los
trgicos, resulta ser un formato perfectamente comprensible a la multiplicidad
de ciudadanos, no solo a la aristocracia ilustrada que bien poda revisar y
discutir las formulaciones retoricas y los profundos mensajes filosficos, sino
tambin a los ciudadanos ms modestos y con menos educacin e inclusive a
los excluidos de la democracia: mujeres, esclavos y extranjeros.
35
Historias. VII, 104.
36
dem. De Glotz (1957).
37
dem. De Glotz (1957).
38
Rosanvallon, P. (2003). Por una historia conceptual de lo poltico (16). Mxico: Fondo de cultura
econmica.
39
Nava, Contreras, M. (2009). Las personas. En Del concepto de polis entre los antiguos griegos (16).
Mrida: CEPSAL y Consejo de publicaciones.
12
As la tragedia se transforma en la herramienta comunicacional ms eficaz de

la democracia y la polis, y por lo tanto en un texto de una historicidad
increblemente importante para la poca.
No solo radica en un enamoramiento de lo bello por el pueblo, como lo plantea

Glotz, sino en un profundo mensaje del deber ciudadano en busca de generar
una conciencia poltica y moral en clave mtica.
Poltica Dionisiaca
Las Bacantes resulta una tragedia un tanto paradigmtica en ese sentido.

Comienza el prlogo con Dionisio en todo su esplendor, dominando la escena
desde el Theologeion, es interesante precisar su posicin en la escena, esta
sobre el palacio de real de Tebas, al igual que Hermes en Ion y Poseidn en
Troyanas, pareciera que el dios y por lo tanto los atributos que representan
estn por sobre el foco del poder humano, en este caso, el palacio de Cadmo.
Para aquella poca los cultos mistricos y orgisticos se encontraban en pleno

auge, lo que nos hace pensar en Dionisio como una deidad popular40, aunque
no aceptada del todo en los crculos ms intelectuales y de poder poltico de
la poca41. De all que resulte un ejercicio particularmente interesante que,
para la poca, una tragedia lo presente como deidad principal.
Inicia su dialogo, similar al de Afrodita en Hiplito, presentndose. Reafirma su

carcter divino al expresar su filiacin paterna con Zeus (Bac. 1), pero a la vez
no niega su parte humana al nombrar a Smele su madre (Bac.3) y presenta
su primera mascara al afirmar que He trocado la figura de dios por la
humana42.
40
E. R. Dodds. (1993). Racionalismo y reaccin de la poca clsica. En Los griegos y lo irracional (185).
Madrid: Alianza.
41
dem. De Garca lvarez. (2016). Diccionario. Pg. 93
42
Bac. 4 y ss.
13
El nacimiento del dios nos hablara mucho de su esencia divina. De all que
podamos decir que Dionisio no es un dios cualquiera, puesto que en su
concepcin estn implicados una inmortal y un mortal. En el dios, desde el
primer momento de su gestacin palpita la contradiccin misma, encarnada en
su ser.
Al parecer, Dionisio, dios de la contradiccin y la efusin orgistica, lo irracional

positivo43 se presenta ante una ciudad que desconoce sus ritos y resulta
significante el pasaje Es que la ciudad esta ha de aprender de una vez,
aunque no quiera, que ella no est iniciada en las ceremonias bquicas, y que
ha de hacer la defensa de mi madre Smele, manifestndome a los humanos
como un dios que concibi de Zeus44. Si recordamos que en la tragedia se
43
44
Bac. 39 y ss.
14
trata de Agape, Ino y Autonome45, en conjunto de Penteo46 quienes niegan al

dios, por lo tanto, la familia real, es decir, la autoridad de la polis. Existe un
claro paralelismo con la realidad en torno a la situacin del culto dionisiaco en
Atenas de la poca.
Continua la tragedia con un pasaje significativo y que en la obra de Eurpides

vuelve a tomar una gran relevancia, perdida en la produccin anterior a esta,
el coro. Se trata esta vez de las bacantes47, compaeras del dios en el rito,
quienes entre sus cantos declaman Oh, feliz aquel que, dichoso conocedor
de los misterios de los dioses, santifica su vida y se hace en su alma
compaero de taso del dios, danzando por los montes como bacantes en
santas purificaciones, celebrando ritos de la gran madre Cibele, agitando en lo
alto su tirso y, coronado de yedra, sirve a Dionisio!48
El culto dionisiaco se proclama con un cariz de salvacin, donde desde la

accin de la danza y el canto, ambos elementos en conjunto con el rito baquico
pretendan la liberacin49 de la conciencia humana y conectarla50 con un
conocimiento superior51. Aun as, desde la perspectiva ateniense de la poca,
este logos mistrico y sus oficios eran definidos como incompatible con las
costumbres griegas52, barbaros53, si se desea utilizar un trmino del perodo.
Durante la misma poca desarrolla en el seno de la cultura griega, doctrinas

filosficas sofisticas que plantean desde la igualdad del ser humano, la
existencia de un nomos entendido como una convencin social y por tanto
opuesto a la naturaleza o phisis original del ser humano54. Dichas corrientes
45
Bac. 26.
46
Bac. 60.
47
Bac. 63 y ss.
48
Bac. 74 y ss.
49
Colli, G. (1995). Introduccin. En La sabidura griega (15). Madrid: Trotta.
50
51
dem. De Colli, G. (1995). Pg. 19
52
Herdoto. Historias II, 49.
53
dem. De Garca lvarez. (2016). Diccionario. Pg. 93. Recurdese toda la significancia negativa que
adopto este concepto en el siglo V.
54
15
tienen a sus principales exponentes en Antifonte, Licofrn y Alcidamante55 que

terminan por poner Muy por delante su aspiracin al placer, a que cada rgano
ejercite libremente su funcin, a devolver los malos tratos, a no sufrir daos
sobre todo.56
En palabras simples, se trata de una doctrina de liberacin individual, que no

dista mucho del disfrute extremo de placeres y violencia. La efusin
incontrolada, por espontanea, de la naturaleza 57 que se les atribuye a los
cultos dionisiacos.
Pareciera que hasta este aspecto Eurpides se presentara como un

racionalista ms, pero existe un aspecto que ponen en tela de juicio esta
interpretacin. Y es la aparicin de Tiresias entre el coro de bacantes58.
El adivino, paradigma de la sabidura y el equilibrio en las tragedias, llega a

invitar al antiguo rey, Cadmo, a unirse a la celebracin de las Bacanales. Me
parece interesante imaginar por un momento como debi de ser la impresin
para el pblico de la poca ver a la representacin clsica de la sabidura,
vestido con pieles de corzo, coronada la cabeza con hiedra y el tirso en la
mano. Saliendo de entre el tumulto de la bacantes y mnades en pleno trance
orgistico, en medio de danzas y cantos bquicos, un ciego acompaado de
una nbride. Pareciera que entre la irracionalidad bquica subsistiera una
presencia totalmente cognoscitiva.
Es aqu donde aparece con mayor fuerza la interpretacin de Colli en relacin

a la mana o locura en los trances orgisticos.
En el culmen de la excitacin, ms aun, como consecuencia ultima y

transfigurada de su ms agudo desenfreno, se produce una ruptura
contemplativa, artstica, visionaria, una especie de separacin de ndole
55
56
57
dem. De Garca lvarez. (2016). Diccionario. Pg. 94
58
Bac. 170 y ss.
16
cognoscitiva. El <<salir, o estar, fuera de s>>, o sea, el <<xtasis>> -

en el sentido ms literal del trmino -, libera un excedente de
conocimiento () el xtasis no es el objetivo final de la orgia dionisiaca,
sino slo el instrumento de una liberacin cognoscitiva: una vez rota su
individualidad, el posedo por Dionisos <<ve>> aquello que los no
iniciados son incapaces de percibir.59
Si consideramos la aparicin de Tiresias finalizado un himno dionisiaco y las

intervenciones de las que haremos menciona a continuacin, Adivino es
tambin este dios. Pues lo bquico y lo delirante tienen gran virtud de profeca.
Cuando el dios penetra con plenitud en el cuerpo, hace a los posedos por el
delirio predecir el futuro.60 Asumiendo adems que Tampoco, pues, la que
es casta se pervertir en las fiestas bquicas61 parece a todas luces una
alegora a dicha forma de acercarse y generar conocimiento. Situacin que no
era ajena a la cultura griega de la poca, recordemos los cultos mistricos en
Eleusis y el permanente trance de la pitia dlfica en funcin del orculo.
Es interesante a este respecto comentar una intervencin anterior de Tiresias,

al momento de iniciar el camino al Citern con Cadmo Tampoco nos hacemos
los sabios ante las divinidades, criticando las tradiciones de nuestros padres,
que hemos heredado desde tiempo inmemorial. Ningn argumento las
derribara por los suelos, por ms que lo sabio resulte invencin de los ingenios
ms elevados62.
La crtica a la sofistica es ms que evidente en este fragmento, aun as, la

actitud de Penteo de rebelin y posterior represin, adems del espionaje y
finalmente muerte por adentrase a los misterios bquicos en el monte Citern,
59
dem. De Colli, G. (1995). Pg. 19
60
Bac. 299 y ss.
61
Bac. 217 y ss. Rompe con la ideal del culto bquico como una mera orgia sexual, se desprende de
ello un aspecto ms profundo del xtasis delirante.
62
Bac. 200 y ss.
17
creo se relaciona y genera una metfora con cierto conflicto de poltico-

religioso-social de la poca.
Dodds afirma que el racionalismo griego genero un peligro concreto para el

orden social de la polis, en tanto Al desechar el Conglomerado Heredado,
muchos desechaban con l los frenos religiosos que haban tenido sujeto el
egotismo humano63
Si bien el racionalismo genero una de las pocas donde se dio una reflexin
increblemente rica en torno a diversos mbitos, esta no pudo darse sin la
ruptura con ciertos preceptos religiosos, que, al fin y al cabo, sustentaban las
bases de la democracia a pesar de su desacralizacin progresiva. Uno de
ellos, el concepto de comunidad se vio superado por libertad ilimitada de auto-
afirmacin; significaba derechos sin deberes, a menos que la auto-afirmacin
sea un deber () El nuevo racionalismo no autorizaba a los hombres para
portarse como bestias: esto siempre han podido hacerlo. Pero los autorizaba
para justificar ante sus propios ojos su brutalidad, y en un tiempo en que las
tentaciones externas a una conducta brutal eran particularmente fuertes64.
Penteo al internarse al Citern, negar los cultos, apresar a Dionisios y

condenar a sus seguidores, no solo desterraba un culto, sino toda una forma
de entender y comprender el mundo que como pronuncia Tiresias Ese dios,
ese <<reciente>>, del que t haces burla, no podra yo definir bien su
grandeza, cun grande ser por toda Grecia. () Invento la bebida fluyente
del racimo y se la aporto a los humanos. Esta calma el pesar de los apurados
mortales () les ofrece el sueo y el olvido de los males cotidianos. No hay
otra medicina para las penas!65. Si bien la situacin no es por sus acciones
homologable, si por su gravedad para ambas polis.
63
Ibdem. De Dodds (1999) pg. 182.
64
Ibdem. De Dodds (1999). pg. 182 y 183.
65
Bac. 772 y ss.
18
Por un lado, destruir la libertad supeditada a la responsabilidad de las leyes en

funcin de sostener una libertad absoluta generara una crisis en el sistema
democrtico ateniense tan devastadora como la perdida de la bebida que
permite la calma y el control de los pesares para los tebanos. Recordemos la
importancia del licor para las culturas helnicas. Muy probablemente el pblico
denoto la gravedad del asunto, y en general, como con las alegoras antes
planteadas genero una reflexin y una homologacin de las situaciones.
Escenario no lejos de lo comn, recordemos otras obras donde una situacin
mtica posea una profunda significacin social, tal es el ejemplo de la
importancia del dialogo en la Antgona de Sfocles.
Conclusion.
Para finalizar este trabajo hemos podido visualizar como una serie de aspectos
relevantes de la cultura ateniense de la poca se pueden ver reflejados en
fragmentos de la obra de Eurpides, con una gran significancia en cuanto al
pblico que debi de haberlas observado.
Aun as existen una serie de reparos que me es necesario advertir: Los

ejemplos expuestos fueron los ms evidentes y de los cuales se cuenta mayor
nmero de fuentes para analizar su significancia, la falta de un anlisis directo
del griego original habra podido denotar toda una serie de elementos mucho
ms enriquecedores y podran dar cuenta con ms fineza los mltiples detalles
y aristas de la obra.
Aun as, me parece prudente concluir la relevancia de las obras de arte para
el anlisis historiogrfico. Comprendiendo que estas, en tanto una produccin
en determinad poca y un contexto no nacen como meras obras de un genio
creador, sino que se enrazan en un determinado escenario cultural, poltico y
social que determinara ciertas pautas, pero en absoluto las condicionara.
19
Tanto sus puntos de encuentro como inflexin en tono a su poca nos darn
a conocer profundos datos y aspectos de la mentalidad de dicho espacio
temporal.
Por otro lado, es importante asumir una apertura de miras para la

interpretacin tanto de fuentes histricas como aspectos histricos, me refiero
al factor emocional y psicolgico de los individuos.
Comprendiendo al ser humano como un ser micho ms profundo y complejo

que desde una perspectiva solamente materialista historicista
20
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NUEVA HISTORIA ANTIGUA.

Perspectivas, enfoques, metodologas

Las Bacantes y el Logos mistrico.

La Tragedia, es lejos una de las manifestaciones artsticas ms

El siguiente estudio versara, efectivamente, sobre una Tragedia. Mas, de una

Se trata de Bacantes, obra de despedida3 de Eurpides. De dicha obra han

Por otro lado, Nestle asume el contenido religioso-psicolgico de la tragedia,

poeta a sus antiguas creencias8 y define a su autor como un precursor de la

Se puede desprender la profunda aura de misterio que envuelve esta obra, en

Lejos de ser un Pchs de vieillesse. Me inclino por la interpretacin de Garca

necesidades de la poca. Si bien, claramente esta nueva concepcin

Conviene recordar el contexto histrico dentro del cual se desenvolvi nuestro

Por otro lado, si bien la ilustracin griega se desenvolvi en torno a fases y

El racionalismo o ilustracin de la poca de Pericles, dotaba de unas nuevas

Auspiciadas por un rgimen de gobierno20 cada vez ms desacralizado y al

Y en algunos casos hasta cuestionarlo, prueba de ello sean, aunque anteriores

El desbloqueo de dichas reas de la reflexin, habra permeado tambin en

Y por otro la profundizacin en los conflictos internos y la introspeccin

De all que Adrados sostenga En Eurpides el velo que separa la ficcin de la

Ello implica, que ms halla de posicionarse desde una perspectiva de orden

En funcin de ello podemos asumir la gran Historicidad de su obra. Puesto que

Para ello debemos recordar el concepto de tragedia como Un texto potico

De all que hipotticamente se pueda plantear como objetivo el desciframiento

desprenderse de la tragedia. Tal es el caso de Los Persas de Esquilo, obra

En consecuencia, debemos plantear a la Tragedia como un espectculo

En dicho posicionamiento, la tragedia, resulta ser un excelente vehculo de

En cuanto al concepto de racionalismo griego y su contexto sociopoltico,

Para finalizar me parece pertinente definir ciertos conceptos claves para

Plemos: como una oposicin de contrarios que sirve de motor del

La democracia griega del siglo de Pericles reconoce una serie de derechos

La ley posee su fuerza en tanto, como expone el fragmento, es ley acordada

Ahora bien, dentro de este intrincado mecanismo de la soberana popular,

La tragedia, comprendindola no solo desde su espacio masivo en el teatro,

As la tragedia se transforma en la herramienta comunicacional ms eficaz de

No solo radica en un enamoramiento de lo bello por el pueblo, como lo plantea

Las Bacantes resulta una tragedia un tanto paradigmtica en ese sentido.

Para aquella poca los cultos mistricos y orgisticos se encontraban en pleno

Inicia su dialogo, similar al de Afrodita en Hiplito, presentndose. Reafirma su

Al parecer, Dionisio, dios de la contradiccin y la efusin orgistica, lo irracional

trata de Agape, Ino y Autonome45, en conjunto de Penteo46 quienes niegan al

Continua la tragedia con un pasaje significativo y que en la obra de Eurpides

El culto dionisiaco se proclama con un cariz de salvacin, donde desde la

Durante la misma poca desarrolla en el seno de la cultura griega, doctrinas

tienen a sus principales exponentes en Antifonte, Licofrn y Alcidamante55 que

En palabras simples, se trata de una doctrina de liberacin individual, que no

Pareciera que hasta este aspecto Eurpides se presentara como un

El adivino, paradigma de la sabidura y el equilibrio en las tragedias, llega a

Es aqu donde aparece con mayor fuerza la interpretacin de Colli en relacin

En el culmen de la excitacin, ms aun, como consecuencia ultima y

cognoscitiva. El <<salir, o estar, fuera de s>>, o sea, el <<xtasis>> -

Si consideramos la aparicin de Tiresias finalizado un himno dionisiaco y las

Es interesante a este respecto comentar una intervencin anterior de Tiresias,

La crtica a la sofistica es ms que evidente en este fragmento, aun as, la

creo se relaciona y genera una metfora con cierto conflicto de poltico-

Dodds afirma que el racionalismo griego genero un peligro concreto para el

Penteo al internarse al Citern, negar los cultos, apresar a Dionisios y

Por un lado, destruir la libertad supeditada a la responsabilidad de las leyes en

Aun as existen una serie de reparos que me es necesario advertir: Los

Por otro lado, es importante asumir una apertura de miras para la

Comprendiendo al ser humano como un ser micho ms profundo y complejo

De Romilly, J. (2016) Compendio de literatura griega. Madrid: Universidad

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