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MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS1

LA HISTORIA DE LAS MUJERES
QUE NOMBRA EL MUNDO EN FEMENINO

ABSTRACT
Essay on the possibility of a History of Women that goes beyond (not against) the
category of gender. It traces the origin of that history in feminine freedom, not in the
evolution of social power. Feminine freedom has been understood and practiced, both in
the past and at present, in relationship, not as an individual right. Feminine freedom
is, therefore, the keystone of politics and the support of civilisation.

LA PUERTA ESTRECHA DE LA LIBERTAD FEMENINA
Las mujeres sentimos, los hombres sienten, las mujeres pensamos, los hombres
piensan, las mujeres andamos, los hombres andan, las mujeres hablamos, los hom-
bres hablan. Es decir, las funciones que realiza un cuerpo de mujer son las mismas
que las que lleva a cabo un cuerpo de hombre.2 Pero ocurre que la experiencia de
vivir en un cuerpo sexuado en femenino es distinta de la experiencia de vivir en un
cuerpo sexuado en masculino. Porque la diferencia sexual existe y se obstina en ser,
ya que la criatura humana se presenta en el tiempo no como un ser neutro o her-

1. Departamento de Historia Medieval, Paleografía y Diplomática, Universidad de Barcelona,
c/ Baldiri Reixac 10, 08028 Barcelona. milagrosrivera@ub.edu. He presentado una versión anterior
de este texto en el curso El conocimiento actual: la perspectiva de género (Tarragona, Universitat Rovira
Virgili, febrero 2004); mi agradecimiento a Montserrat Sanmartí, Montserrat Duch y Coral
Cuadrada, del GREC. El pensamiento que expongo se ha enriquecido en las reuniones del proyecto
de investigación de CICYT (MCYT) BHA2001-3593-CO3-01.
2. VV. AA., Preguntas del idiota sobre la diferencia sexual, en HIPATÍA, Autoridad científica,
autoridad femenina, trad. de Laura TRABAL SVALUTO-FERRO y María-Milagros RIVERA
GARRETAS, Madrid, Horas y HORAS, 1998, 87-95.

París. El cuerpo humano. El cuerpo indispensable. sino como un ser sexuado. sin establecer por sí mismo un destino femenino o una condición femenina ahistóricas. Ha sido y está siendo un cambio radical en la percepción del pasado huma- no completo. señala una posibilidad de ser. es posible la historia de las muje- res. María-Milagros RIVERA GARRETAS y Ana VARGAS MARTÍNEZ. a indicar algo que se ofrece y se postula a la libre interpretación. en cuanto tal –en tanto que hecho histórico-. La historia de las mujeres así entendida es. no determina nada sino que se limita a sugerir. porque está inscrita en él desde su nacimiento. María-Milagros RIVERA GARRETAS. ya que las mujeres y los hombres vivimos en un solo mundo y hablamos una sola lengua. aunque esto parezca una paradoja. Madrid. 3. y lo hace recordando que también existe en la actualidad y ha existido siempre en el pasado la diferencia de ser hombre. Carmen CABALLERO NAVAS. pero sin determinar por sí mismo absolutamente nada. es de Luce IRIGA- RAY. pues. Las prácticas de creación y recreación de la vida y la convivencia humana. La asimetría consiste en la capacidad de ser dos con la que. porque la historia es una. por azar o por gracia pero necesariamente. 5.exhibe. Se trata de una asimetría relativa a la creación y recreación de la vida y la convivencia humana:4 relativa. 1985. Horas y HORAS. Madrid. Cuando ha sido aplicado a la historia. 1996. Es así porque una historiadora que tiene en cuenta el sentido libre de su diferencia sexual interpreta desde este hecho el mundo entero en su devenir. La idea de que la criatura humana es sexuada. no solo del pasado de las mujeres. . a la sustancia primera de la historia. cuando se muestra libremente en la historia que se escribe –es decir. Precisamente porque el cuerpo femenino es dado a luz con una capacidad pro- pia que. por tanto.5 La capacidad de ser dos es un hecho histórico fundador de cada vida femenina y. De dos en dos. a un tiempo.1156 MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS mafrodita. Les Éditions de Minuit.3 Las mujeres y los hombres no somos. una asimetría fundamental. es posible la interpretación y el relato de experiencias de vida no deter- minadas por estructuras o por “condiciones” inamovibles o casi inamovibles. 2000. Ethique de la différence sexuelle. sin embargo. ni iguales ni desiguales sino diferentes y dispares.en la percepción del pasado humano. Esta expresión en: Marta BERTRAN TARRÉS. en cuanto tales. cuando no ha sido sometido a un proceso de abstracción neutralizadora de la diferencia sexual. es decir. Significados del cuerpo de mujer. historia parcial e his- toria general. es decir. se presenta siempre y solo como mujer o como hombre. 4. no una parte del mundo. es decir. nace el cuerpo de mujer y no el cuerpo de hom- bre. horas y HORAS. Montserrat CABRÉ I PAIRET. siempre y en todas partes. el pensamiento de la diferencia sexual ha provocado un cambio radical –un cambio desde su raíz.

que no nació en el movimiento político de las mujeres de esos años sino en los ambientes médicos y científicos gais vinculados con algunas uni- versidades de los Estados Unidos. esto es lo que hay en la vida. en la calle: es así –en femeni- no o en masculino. sin embargo.como se presenta solo y siempre la criatura humana en el tiempo.se verá intervenida o influida por la ideología que tenga o profese la histo- riadora. Una categoría útil de análisis histórico. de entre las rela- 6. lo cual recuerda –en un tiempo como el nuestro. 23-56).LA HISTORIA DE LAS MUJERES QUE NOMBRA EL MUNDO EN FEMENINO 1157 El cambio que propone la historia de las mujeres que tiene en cuenta el senti- do libre de la diferencia sexual consiste en un cambio concreto de significante. desde finales de la década de los setenta del siglo XX. en James AMELANG y Mary NASH. en segundo lugar –solo en segundo lugar. La mayoría de las publicaciones disponibles de historia de las mujeres no se expresan. Institució Alfons el Magnànim. por- que. la experiencia humana en el tiempo. en un desplazamiento concreto de la cifra o clave de sentido con que leer. la teoría de los géneros: una teoría –es impor- tante recordarlo. Este cambio consiste en recordar que quien hace y padece la historia –eso que tradicionalmente era llamado el suje- to de la historia.que los géneros son dos. eds. no la regu- la la ley sino que la orienta el significado que cada cual le dé a la vida y a las rela- ciones. Gender. Joan SCOTT. a la palabra “mujer”. Valencia. El género fue definido hace ya muchos años por la historiadora norteamericana Joan Scott como “un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos. a veces perversamente. no es el neutro pretendidamente universal protagonista de las obras corrientes de historia que tanto denunció el feminismo. El género. con que interpretar. . como he dicho ya. A Useful Category of Historical Analysis. y género es un modo primario de significar las relaciones de poder.. masculino y femenino. “The American Historical Review” 91 (1986) 1053-1975. sino que es un ser sexuado: concretamente. p. la teoría de los géneros nació entre hom- bres que cuestionaban el estereotipo viril desde la homosexualidad masculina. es mujer u hombre. (trad. en el que el término “género” pre- tende reemplazar. sino distinta. Historia y género. Las mujeres en la Europa moderna y con- temporánea.no es un ser neutro. de esta manera. 1067. la historia se ve de otra manera: una manera que. 1990.”6 Lo esencial de esta definición ya clásica es que. es decir.sino del orden simbólico. Esto es así porque en la historiografía feminista ha ejercido una enorme influencia. es niña o niño. Esta otra manera de ver la historia no es ni mejor ni peor que la ya exis- tente. es decir. no entienden el pasado femenino como un vivir y un padecer en el tiempo instancias de libertad femenina. Cuando se observa el pasado desde el hecho de ser mujer como significante. Porque la diferencia sexual no es una cuestión del orden moral –no es una cuestión de mejor o peor.

En realidad. en mi opinión. de la experiencia humana singular. observar la existencia de cualquier mujer para cerciorarse de que esto no es así. que toda la historia es social. Come in un romanzo storico. insisto.. la persigue. María-Milagros RIVERA GARRETAS. Pratiche Editrice. Milán. Marina SANTINI. Pagès. si se le atribuye una condición tal de subordinación que las mujeres no hemos vivido ni hecho mas que lo que un sistema de géneros opresor marcaba o marca. sea esta vida femenina o masculina. 8. Narcea. EAD. en particular la nacida en el entorno de la revista Annales de París. La vida de las mujeres: entre la historia social y la his- toria humana. Sin que esto quiera decir que las relaciones sociales sean pocas sino sencillamente que no son todas las que una mujer o un hombre –más una mujer que un hombre. 2000. Luisa MURARO y Liliana RAMPELLO..8 o sea. 2003. véase. de Carolina Ballester Meseguer. en cada vida humana. trad.1158 MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS ciones que hacen historia. la cuestión más importante y difícil que tiene planteada la historia de las mujeres en la actualidad. Medievalisme. El pensamiento de la diferencia sexual la resalta y hace de ella una palanca para generar libertad en el presente. La teoría de los géneros ignora la libertad femenina o incluso. Las divide el tomar o no tomar en consideración la posibilidad de existencia en el pasado de libertad femenina. eds.enta- bla o padece a lo largo de su vida. ni para combatirlos ni para refrendarlos. Sobre la libertad femenina en la historia. El juego libre de la subjetividad femenina en la invención de prácticas de enseñanza de la historia. sobre todo. Basta. Claudia POGGI. en Joan FARRÉ y Flocel SABATÉ. ha sido la historiografía del siglo XX. es decir. por ejemplo. desde los años ochenta y. .a las relaciones de poder o dominio. cuestión complicada todavía más por el hecho de que. a veces. 279-283. Si a la experiencia humana femenina no se le reconoce originalidad. Donne che cambiano l’Italia. sino que es libre de ellos. Luciana TAVERNINI y Laura MINGUZZI. Libres para ser. de que hay en cada vida huma- na un gran ámbito de realidad que no entra en diálogo con los sistemas del poder social. Mujeres creadoras de cultura en la Europa medieval. Marirì MARTINENGO. de relaciones no intervenidas por los siste- mas de poder o domino. sien- do un trabajo político delicado y decisivo el discernir entre ellas.7 Por tanto. y Luciana TAVERNINI. Del amor. la historia del género y la historia de la diferencia sexual son distin- tas. resulta una historia de las mujeres que casi no lo es. la opresión y la libertad se dan mezcladas. sin embargo. que la vida y la vida social son sinó- nimos. La cuestión de la libertad femenina en la historia ha sido estudiada principal- mente en el marco de cuál es el estatuto de originalidad de la experiencia personal. Una cues- tión que es. la de la existencia en el mundo y en la historia de libertad feme- nina. noventa del siglo XX. Esta es.. eds. Lleida. en Annarosa BUTTARELLI. decimos que es una esclavitud que nos hace libres. pues afecta solamente –y así lo precisa la definición. “Duoda” 26 (2004) 119-132. Duemilaeuna. Noves perspectives. la que nos ha lle- vado a creer que lo social ocupa la realidad entera. 2000. el género afecta únicamente a las relaciones sociales. 109-120. casi 7. Madrid.

siglos IV-XV. en las últimas déca- das del siglo XX. 1992. El orden simbólico de la madre.LA HISTORIA DE LAS MUJERES QUE NOMBRA EL MUNDO EN FEMENINO 1159 no lo es porque está hecha de prohibiciones masculinas. Madrid. que hay en Occidente una manera de concebir la libertad que es la libertad individualista. Icaria. por ejemplo. reconocieran la existencia del orden simbó- lico de la madre. DIÓTIMA. 1991 y 2004. Revista de Estudios Feministas” 26 (2004) 77-83. es sexuada. de la Universidad de Verona. Diana SARTORI. o con mujeres que han o hemos repe- tido bien lo que los hombres tenían que decir. y mi incapacidad de expresar esta certeza en el lenguaje historiográfico común. . Europa. Ibid. Milán. ALBERTINI. horas y HORAS. es decir. 105-115. “Duoda. Barcelona. Libertad “con”. Luisa MURARO.a ella.-M. La orientación de las relaciones. RIVERA. un abismo de sentido. Lia CIGARINI. trad. Madrid. experiencias entendidas como libres. Luisa MURARO.9 antes de que Luisa Muraro y la comunidad filosófica Diótima. BOFILL y M. La Tartaruga. pro- piamente. En cambio. Textos y espacios de mujeres. porque las instituciones que tutelan el conocimiento han sido en los últimos siglos instituciones sin mujeres.y del sufri- miento que el poder causa. historia del poder –mucho más masculino que femenino. Yo. 1994. es decir. Ibid. Entre esos dos mundos -la experiencia femenina original y mi lenguaje historio- gráfico. 1990. Lo cual no es fácil. ajeno.11 Ellas descubrieron. de lo que ellas hubieran podido vivir o hacer en un mundo sin las limitaciones que imponía el patriarcado. Esto es. cobra existencia medida desde sí.. trad. la libertad del sujeto de derechos propio de la época 9. de Mª Cinta MONTAGUT SANCHO con Anna BOFILL. 10. cuando escribí Textos y espacios de mujeres. 11. que no sea el dotado de poder social. como la vida. Sobre la libertad femenina. Il cielo stellato dentro di noi. M. entonces la historia de las mujeres cobra existencia en cuanto tal. de B. si se le reconoce a la experiencia humana femenina pasada y presente la posibilidad de ser original en algo. véase LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN. en vez de recoger evocaciones de lo que nunca existió. en primer lugar. Libertad relacional. De esta contradicción se sale si se cae en la cuenta de que la libertad humana. Puede existir entonces en cuanto tal la historia de las muje- res porque recoge. La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres.había una imposibilidad de comunicación sensata. 85-91. y no desde un canon masculino o viril exterior –y.10 me debatía entre la certeza de la existencia en las fuentes medie- vales de testimonios claros de maneras femeninas originales de estar en el mundo. No creas tener derechos. Enseñar la libertad. con frecuencia. Esta manera de entender la libertad ha nacido en el colectivo polí- tico que es la Librería de mujeres Milán. L’ordine simbolico della madre. de carencias y de evoca- ciones de lo que nunca existió. de existir en un orden simbólico que no sea el patriarcal. Para reconocerle originalidad y libertad a la experiencia del pasado es necesario que la historiadora de hoy se reconozca originalidad y libertad en el presente. horas y HORAS. es decir. no la entendemos ni la vivimos igual las mujeres y los hombres.

de una posibilidad de existencia que estaba atrapada en esa relación. Escribió en este sen- tido la gran mística beguina y política que fue Hadewijch de Amberes en el siglo XIII. italiana de Romana GUARNIERI. lo que va siendo. a su vez. sino la libertad. por fin. y. con los textos originales. en nombrar el mundo en femenino. la riqueza con la riqueza. nada más. Es esta una manera de entender la libertad en dependencia de otra que da contexto. Vésae también. dos mujeres llamadas Sibila y Pierina. Episodi della caccia alle streghe. en Flores de Flandes. Es una práctica que ordena. 76. Ir libremente entre sueño y rea- lidad. o sea. 1976. lo que vivo a solas y en relación. Domina ludi es el nombre de una divinidad a la que rendían culto en Milán a finales del siglo XIV. EAD. Esta sensa- ción maravillosa de liberación es liberación del ser. 2000. lo que ocurre a mi alrededor y lo que me ocurre. 112-113 (carta 7). siem- pre.12 en vez de sentirse sus víctimas. todas las cosas hay que buscarlas con lo que ellas mismas son: la fuerza con la fuerza. Nombrar el mundo consiste en poner en palabras lo que es. más común entre las mujeres que entre los hombres. el todo con el todo. en el presente. . Madrid. Feltrinelli. El ser señoras del juego en la investigación y en la enseñanza de la historia con- siste. Hadewijch. castellana. entre otras. lo que ha sido. así. el amor con el amor. señoras del juego en la inves- tigación y en la enseñanza de la historia. poner en palabras. La Signora del gioco. selección y trad. Milán. senti- do y medida a la propia libertad. está la libertad relacionaI. con sus derechos. 2001. en una carta a una amiga y discípula: “Querida mía. y que una o uno se resiste a dejar atrás. Porque no suele ser la miseria lo que nos da libertad. Con el fin de no sucumbir al crudo determinismo de las cosas. Quién no ha tenido una expe- riencia maravillosa de liberación al ir consiguiendo. menos afortu- nada. actúa en el mundo sin depender (o dependiendo lo menos posible) de los demás. una relación amorosa que fue pre- ciosa..1160 MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS moderna que. por analogía: la libertad con la libertad. “Acta Historica et Archaeologica Mediaevalia” 19 (1998) 365-372. Al lado de esta manera de entender la libertad. 12. la astucia con la astu- cia. pero que ya no funciona. NOMBRAR EL MUNDO EN FEMENINO Reconocer libertad femenina en el pasado transforma el conocimiento históri- co actual.”13 Añado. Ha estudiado su proceso inquisitorial –uno de los primeros procesos de la caza de brujas. en una conversación de confianza. por ejemplo. Lo transforma permitiendo a la historiadora y a sus lectoras o lectores sentir libertad en su pasado y sentirse. hay trad. de lo que una o uno es. en decir lo que voy viviendo. 13. que me ordena.Luisa MURARO. Marietti. BAC. Génova. Poesie Visioni Lettere. las semejantas con las semejantas: esto basta.

Barcelona. Revista de Estudios Feministas” 7 (1994) 55-82. Hay otro lugar en el que se nombra el mundo: este lugar es la lengua materna. entonces no aprenderíamos a hablar o nuestro hablar no serviría para comunicar. y. La lengua materna nombra el mundo y su historia en una relación que no es de poder sino de autoridad. la lengua que cada una o cada uno aprendió en la primerísima infancia de su madre concreta y personal o de quien ocu- para su lugar. La lengua materna es la lengua que hablamos. Sobre la lengua materna. me ahorra esfuerzo. Cada generación de estudiantes que entra en ella trae consi- go la ilusión y el deseo de dejar su huella original en esa gran constelación de hechos y de palabras que la universidad conserva. La política del deseo. Es un sitio importante porque el lenguaje universitario es un lenguaje con poder: el discurso que ahí se construye repercute o puede repercutir. las rela- ciones humanas. 14. El poder que tiene lo impone o puede imponerlo. La universidad es uno de los sitios importantes en los que se nombra el mundo. etc. 15. el pensamiento. la historia. que es de quien lo ejerce.LA HISTORIA DE LAS MUJERES QUE NOMBRA EL MUNDO EN FEMENINO 1161 Si yo no pongo en palabras lo que me ocurre o lo que ocurre a mi alrededor. Autoridad y poder parece. La universidad es uno de los sitios importantes en los que se nombra el mundo.15 y al que me acerco para tomarlo. Por eso puedo decir que la autoridad es de quien la reconoce. frente al poder. a primera vista. El orden simbólico de la madre. trad. En la lengua materna. la justicia. como un más que yo reconozco en otra. Sobre la autoridad. aunque puede y suele ser grande o muy grande- de fuerza. para acogerlo como se acoge una gracia. las palabras y las cosas coinciden. yo me siento ajena a la civilización. que sean lo mismo. se reconoce: es como una gracia. pero no lo son. incapaz de vivir en él con felicidad. En la universidad se pone en palabras lo que es la ciencia. un don. de María-Milagros RIVERA GARRETAS. lo que son las artes. así como los demás artículos de la sección Tema monográfico de este número de “Duoda”. Si no coincidieran. Icaria. El poder se ejerce sobre otras u otros. otros u otras lo harán por mí. “Duoda. lo que se dice es verdad: la lengua me trae la realidad. La autoridad. la política. Luisa MURARO. . ordena. Esto –que otros digan por mí lo que me ocurre-. Encuentro con Lia Cigarini. la salud. pero no es el único. entonces. en cambio. si la madre nos engañara al enseñarnos a hablar nombrando una cosa por otra. lo que se dice que son las cosas no coincide con mi experiencia. a veces me viene bien. Lia CIGARINI. reordena y transmite año tras año a las personas que desean aprender y crear. 1996. lo que es la sociedad.14 La lengua materna está al alcance de cualquiera: basta con saber hablar y con tener deseo y voz para decir. siempre usando algu- na medida –por pequeña que sea. ajena a mi propio mundo. sea verdad o no. cit. pero otras veces es una fuente de sufri- miento porque. con frecuencia. y La autoridad femenina.

Sin que poder y autoridad sean excluyentes entre sí. que es el determinismo de la fuerza. que fueron muchas. 77. tenía que haber vivido en ella. Recordando que el poder es fuen- te de muchísimo sufrimiento humano. Sobre la iniciación. con sus constantes noticias de guerras y de actos de vio- lencia contra las mujeres. quizá. Liguori. nombrar la realidad. por su ciego determinismo. DIÓTIMA..Era mi hermana la que. El gesto de libertad y el gesto de compromiso político están en el discernir y el elegir. “Álbum – Letras – Artes” (verano 1995) 66-77. 17. En 1986. en mi boca. Nápoles. María Zambrano –que fue una gran filósofa del siglo XX que vivió apartada de las ins- tancias de poder de su tiempo..16 De las palabras de María Zambrano que dicen de Helena Croce que era “perso- na muy inspirada pero que –teniendo tanto poder. La historia es complicada.1162 MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS Pongo un ejemplo de la distinción entre autoridad y poder. p.. a cargo de Antonio COLI- NAS.. contó María la siguiente anécdota: . En la entrevista. entre ellas. Conversación con María Zambrano (1986). ¿Habría sido. Porque La Ginestra pertenecía a un comité presidido por Helena Croce. entre la mediación o camino del poder y la mediación o camino de la autoridad.de raíz femenina. toda tu vida otra. como podemos leer todos los días en las portadas de los periódicos.no ha sabido administrarlo. (Esto.. el mundo. es la auto- ridad: ella adivina que se puede estar en un lugar de decisión sin dejarse llevar por el poder y el dominio. “¿Tú sabes que me ofrecieron La Ginestra.no supo ejercer las instancias de poder que tenía. por tanto. titulada Sobre la iniciación. una vez tras otra. Le radici femminili dell’autorità. y que esto a María Zambrano le pareció una grandeza. en mi boca. desde la media- ción del poder y desde la mediación de la autoridad. aunque sin nombrarlo.no ha sabido administrarlo. pues el poder y la autoridad se presentan mezclados en cada vida humana. en realidad. es más propio de la historia de los hombres. 1995. históricamente. en cambio –pues autoridad es 16. la hija de Croce. Y sigo añadiendo que no es casualidad que tanto María Zambrano como Helena Croce fueran mujeres. .Sí. Añado que lo que María Zambrano sugiere. no es un reproche: es un homenaje)”. la historia. no algo criticable o lamentable. Se puede. persona muy inspirada pero que –teniendo tanto poder. la casa en la que Leopardi pasó parte de sus últimos días? . sin que formen una antinomia del pensamiento. en palabras filosóficas. no es un reproche: es un homenaje)”. sea esta vida femeni- na o masculina. Porque la autoridad es –como han mostrado en nuestro tiempo las miembras de la comunidad filosófica femenina Diótima de la Universidad de Verona. se deduce que Helena Croce –que era hija de Benedetto Croce.17 Frente al poder que. dedicada a nombrar. La relación de autoridad. el amor- mantuvo una entrevista con el poeta Antonio Colinas. Oltre l’uguaglianza. de haber aceptado el vivir allí? . (Esto. Y añado aún: sin fracasar. un historiador y político famoso de la primera mitad del siglo XX. lo sé.

de ingeniería o de negocios es grande. nos movemos ahora con libertad.5 % del curso 1939-40 o el 34 % del curso 1969-70. Instituto de la Mujer. en cambio. Madrid.LA HISTORIA DE LAS MUJERES QUE NOMBRA EL MUNDO EN FEMENINO 1163 una palabra que procede del latín augere que significa “crecer. La cultura patas arriba.3 % del total de estudiantes. Hoy. Madrid. El final del patriarcado.18 que en esta antinomia se sostenía. ya que las mujeres. de María-Milagros RIVERA GARRETAS.. Ha sido un proceso tardío en el siglo -la ley de acceso sin trabas formales es. Instituto de la Mujer. 2005). de los que se ha criticado mucho y justamente que hablaran solo y siempre de hombres poderosos y de bata- llas. Ha ocurrido y no por casualidad. como los libros antiguos de historia. El final del patriarcado fue nombrado en 1996 por la LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN. ni solamente de los hombres.8 % del 1966-67 o el 17. de 1910. es decir. de nuevo. 52-58. Un cambio de civilización que está en la presencia ya irreversible de mujeres en casi todos los espa- cios sociales de Occidente y no solo de Occidente. curso en el que ascendió –siempre en la Universitat de Barcelona. En la Universitat de Barcelona. como si únicamente existiera la historia del poder. Si miramos la Historia.pero muy rápido. pero con la diferencia de que las mujeres comparecen cada vez más numerosas y fre- cuentes ejerciendo instancias de poder y de dominio al lado de los hombres. Las profesoras fueron el 38. Esto lo muestran los libros más o menos antiguos de historia. que éramos las que solíamos custodiar la intimidad de lo privado. vemos enseguida que el ejercicio del poder y de la vio- lencia ha sido más propio de la historia de los hombres –aunque no de todos. las cosas son cualitativamente muy distintas: los medios de comunicación siguen hablando incesantemente de guerra y de violencia. trad. también en las que el peso de las facultades de ciencias. en EAED.4 % en el curso 1996-97. Las mujeres en cifras. las alumnas constituyeron el 62. frente al 8. en España. Este cambio de civilización ha terminado con la vieja antinomia público/privado. Barcelona. atiende a la vida. en el curso 1996-97. AA. propicia la creación y la fecundidad. La tendencia al aumento del número de alumnas no se había detenido en 1999-2000. 19. (reed. acrecentar”-. Las mujeres en el sistema educativo.3 % del 1969-70.que de la historia de las mujeres. mientras que el reco- nocimiento de autoridad resulta más propio de la experiencia histórica femenina –aunque. Llibreria Pròleg. 2001. VV. Montserrat GRAÑERAS PASTRANA et aliae. horas y HORAS. no de todas las mujeres ni exclusivamente de ellas-. La tendencia a la feminización de la universidad se está dando en la mayo- ría de las universidades de Occidente. 1996. y ha terminado con el patriar- cado. Uno de los lugares en los que este cambio de civilización es muy visible es la universidad. Entiendo que estos hechos señalan un cambio de civilización.19 Y se está dando en culturas aje- 18. Madrid. La universidad se ha feminizado en los últimos treinta años. al seguir viviendo. tanto dentro como fuera de los ámbitos definidos por esa antinomia. 2001.al 63 % del total de estu- diantes. . pp. frente al 7. según nos dé.

el ejercicio del poder cambiaría como por arte de magia. históricamente. un cargo o un lugar de decisión o de responsabilidad. Se trata de escribir historia. Con toda libertad. notar que hay mujeres que podrían tener un cargo de poder pero no lo desean. la libertad femenina. la que lleva a nombrar. Pero. teniendo constantemente presente que la autoridad existe. prefiriendo la política de las mujeres. no han encontrado lo que buscaban. Hoy vemos casi con indiferencia que el jefe o el ministro sean una jefa o una ministra. Por razones históricas. han mirado bien la cosa. pensábamos. sea el que sea. y que es distinta del poder. no hacia el ocaso o la muerte. Es esta libertad. hoy. en cualquier sitio. trabajos. no basta para transformar la política o la historia fundada en la fuerza. esperando mujeres que nombren el mundo en femenino. Libertà senza emancipazione. de ocupar un puesto.hasta hace muy pocas décadas reservadas casi del todo a los hombres. hacia el nacimiento y la luz. en el Irán. porque hemos aprendido ya que con ser mujer no basta. que. el mundo en femenino. y han preferido otro camino. hoy. más propia de la experiencia humana feme- nina que de la historia masculina. ¿Qué quiere decir esto? Los títulos y los conocimientos universitarios han puesto a disposición de muchas mujeres instancias de poder –cargos. Lia CIGARINI. o que ha vuelto a bajar la presencia femenina en las carre- ras técnicas. esas instancias de poder estaban hechas a la medida de la mano masculina. O sea. la universidad sigue. que es posible abrirse. haríamos las cosas de otra manera. a otro orden de relaciones: un orden de relaciones que no lo nom- bra el poder sino la relación de autoridad. Sí sorprende. “Via Dogana. esa relación que propicia la creación y la fecundidad. un país en el que 63 % del conjunto del alumnado universitario eran alumnas hace pocos años. Rivista di pratica politica” 61 (junio 2002) 3-4. ni criticamos siquiera que una mujer con poder defienda la guerra. La autoridad se orienta y orienta la vida y la his- toria hacia la aurora.1164 MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS nas a Occidente. aunque parezca una paradoja. Y está ahora llena de mujeres.20 La universidad sigue siendo un lugar importantísimo en el nombrar el mundo. al llegar a esos puestos. puestos de decisión y de res- ponsabilidad. y que es. que las mujeres. en particular las feministas. 20. con nuestra mera pre- sencia. o que han estado en la cúspide de los partidos políticos y los han dejado. en cambio. Pero no cambió. porque las chicas han estado ahí. cuando comenzó con intensidad este proceso hace un cuarto de siglo. . Las mujeres. por ejemplo.