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Esquizofrnicas dicotomas temporales o

de causa-efecto
Sekioz de Niafre

10 de julio de 2017

Introduccin
A menudo he observado un fenmeno curioso incluso irnico, aunque perfecta-
mente coherente en todos los casos que he coleccionado (pues, de hecho, con ese criterio
se han seleccionado)1 por el cual asumir un principio A desemboca necesariamen-

1 (1/2015, probablemente) Una matizacin tan extensa, enrevesada y esencialmente innecesaria (al menos

en tanto que matizacin, ya que estas suelen ser por definicin, como quien dice breves, claras y
de inters) slo puede indicar una cosa: mi profundo recelo por el trmino irona. Y digo trmino y
no concepto porque, a mi entender, ste roza la polisemia.
A fin de cuentas, la irona de Scrates (a la que Kierkegaard dedica su tesis), la de Edipo Rey (que
Aristteles ensalza en su Potica) y la que uno encuentra con frecuencia en los monlogos cmicos (a
veces ms prximos a la stira y el sarcasmo, dada su comn mordacidad y cinismo, y que a menudo
logran su juego de opuestos mediante argumentos falaces) son cosas bien distintas, a mi parecer, por
mucho que tengan ciertas similitudes. (1/6/2017, este tema siempre me ha trado de cabeza, pero lo
cierto es que se puede pensar en cada una de ellas como distintas instancias, tipologas, casusticas o
como quiera llamarseles de irona; as, la irona socrtica no es ms que la irona de creer que se sabe
cuando no se sabe, la aristotlica o trgica se tiene de la contraposicin del conocimiento parcial
y/o errado de un personaje enfrentado al del omnisciente y certero pblico, y similarmente la cmica
es una contraposicin entre expectativas setup y hechos payoff en forma, tpicamente, de punch
line).
Ms problemtico an, en la practica irnico devine en bastantes ocasiones sinnimo de paradji-
co (otro trmino harto peliagudo), absurdo, estpido, incongruente, etc. E.g., las imgenes que
aqu (tras una simple bsqueda de Google) juzgan de irnicas caben tambin fcilmente (o, incluso,
ms fcilmente) en algunas de estas otras categoras. (1/6/2017, cabe mencionar que es precisamente
el mal uso del susodicho trmino lo que motiv el mordaz comentario del monologuista George Car-
lin al respecto en el bloque If I were in charge of the networks de su libro Brain Droppings, disponible en
audio).
Por ltimo, cuando uno quiere parodiar a un colectivo y tildarlo de estpido o absurdo (o, segn
lo antes dicho, irnico) a menudo utiliza dicho colectivo como adjetivo sinnimo. As funcionan esen-
cialmente los chistes racistas, sexistas o de Lepe, as como los memes tipo hipster level... o hips-
ters ipod (falacias de apelacin al ridculo, esencialmente), y mismamente con chonis, frikis y dems.
(10/7/2017, toma asociacin laxa de ideas! Por Jpiter, que me parta un rayo si esto aporta algo a la
discusin entorno al trmino irona!).
Palabras (o etiquetas, como se las suele llamar cuando se refieren a personas larga vida al antro-
pocentrismo victimista!, aunque el problema se extienda a buena parte del diccionario, como hacan

1
te en actuar bajo criterios o maneras en apariencia ms propios de A; es decir,
dicotomas causa-efecto en las cuales el antecedente es causa de su negacin o, ms
formalmente, A A.
De hecho, y para no incurrir en contradicciones con la lgica proposicional clsica
y recalcar as el en apariencia, uno debera escribir ms bien algo como O( A)
E ( A),2 entendindose esto como: defender una postura Ontolgica (a priori) A nos
conduce necesariamente a defender una postura Epistemolgica (a posteriori) opuesta;
es decir, esquizofrnicas dicotomas entre el antes (decisin sobre el posicionamiento en
un tema dado, elaboracin de unos principios de conducta generales, construccin de

notar los empiristas con su nocin de idea compleja y como ejemplarizan hoy las buzzwords, cf.,
e.g., HBOMBERGUY What Is "Virtue Signalling"?, THE 1 JANITOR Buzzwords) a veces construidas median-
te, o entendidas como, combinaciones o abstracciones no objetivamente legitimas de ideas simples
(simples en el sentido empirista de ser building-blocks, no de ser nave; y aunque ciertamente los pre-
juicios en el sentido usual, y no etimolgico son ideas no objetivamente legitimas en tanto que
falsas, recuerdo que una creencia verdadera y justificada como podra ser el caso de prejuicios, esta
vez en su sentido estrictamente etimolgico, que resultasen ser ciertos y estuviesen basados en cono-
cimientos previos, observaciones inmediatas y razonamientos abductivos a lo Sherlock ms que en un
impulso irracional seguira sin ser necesariamente legitima, cf. problema de Gettier; y huelga decir
que ni el creador de un trmino tiene el monopolio sobre su significado, muy a su pesar del prescrip-
tivismo lingstico, ni tampoco aquello a lo que el trmino alude, por mucho que juegue un papel
importante: de tanto en tanto ocurre que se tiene una mejor perspectiva desde fuera, e.g., cuando un
amigo nos muestra que nos conoce mejor que nosotros mismos o eso me han dicho que a veces
sucede, lo que me induce a una duda razonable), en lugar de ser obtenidas (en el sentido del descrip-
tivismo lingstico, las Investigaciones filosficas de Wittgenstein y ese entender pragmtico y a posteri)
a travs de la propia experiencia (tanto del colectivo como de sus actividades, pues la experiencia en
solitario no es completa simplemente por definicin, aunque en algunos casos la diferencia pueda
ser negligible y porque son los actos y no las ideas meras racionalizaciones de nuestros actos, a
menudo, cf., e.g., C SAR T OM L PEZ Consciencia, la ilusin del yo ARP, GCP G REY You Are Two lo
que nos define como argira, al menos, cualquier empirista), creando en tal proceder apriorstico
imgenes tan improbables, irreales o ensoadas como la del Unicornio Rosa Invisible. Esto (construir
significados en lugar de obtenerlos) sucede, insisto, porque uno no puede experimentar a un colectivo
como a un todo (ni a la comunidad al completo, lo que incluira cada instante de cada individuo y sus
sinergias, ni a la totalidad de sus actividades, dem) del mismo modo que Hume defenda que uno
no puede experimentar la realidad o el mundo como a un todo, ya que sobrepasa nuestra capacidad
sensorial, de manera que el trmino real (o cualquier otro, en verdad) deviene ambiguo hasta el pun-
to de extinguirse, de no existir genuinamente aquello a lo que llamamos realidad (pues, si se me
permite seguir con la analoga lingstica-wittgensteniana, participa de muchos y diferentes juegos del
lenguaje; a este respecto, vase adems Funes el memorioso de Borges, que me gusta leer tambin como
una critica a la nocin platnica de universal).
Malos tiempos para los prescriptivistas, sin duda, y otra buena razn para aplaudir a Ferdydurke y,
en concreto, su bsqueda del pen (captulo XIII).
P.S. (1/6/2017) Al recelar tanto en el cuerpo del texto sobre el trmino irona, no slo no he aportado
nada, sino que he trabajado en mi contra, pues la matizacin da a entender que la base de este texto es
una falacia cherry picking. Pero nada ms lejos de la realidad, severo pblico; observar y describir un
fenmeno no es ms que eso: seleccionar casos positivos de algo, situaciones con algo en comn. Otra
cosa sera si quisiera demostrar que siempre se da este fenmeno.
Y aunque toda esta nota al pie pide a gritos eliminar de una vez la susodicha matizacin, ello su-
pondra a su vez su suicidio, la cual cosa mi maximalismo impide (por no decir que aqu estoy para
aprender, y que mejor forma de hacerlo que dejar como recuerdo las piedras con las que tropec).
2 Me pregunto si sera posible formalizar y estudiar estas nociones va lgica modal del mismo modo que

se hace con las lgicas temporales, denticas, doxsticas, epistemicas, etc.

2
una moral) y el despus (consecuencias y practicas a las que desemboca todo ello), y de
ah el pedante ttulo, pues, insisto, me estoy restringiendo a los casos en los que esto sea
legitimo y coherente, no a dobles morales. En cuanto a la referencia a la esquizofrenia
(que algunos juzgaran ms apropiada para las susodichas dobles morales y no para
mis O( A) E ( A) o contradicciones aparentes), es ms una cuestin de fetiche y
marca personal que otra cosa.
En fin, para no abandonarnos ms en esta vaca verborrea que pretenda esclarecer el
mal escogido ttulo para no tener que cambiarlo, veamos ya estos ejemplos:3

1. Scrates V.S. sofistas (physis V.S. nomos)


Es de sobras conocida la oposicin entre ambos bandos: mientras los primeros (S-
crates y sus locos seguidores) defendan la existencia de una definicin de bien y
verdad absoluta esto es, con maysculas; todo un Santo Grial por semejanza con
las leyes universales de la Naturaleza (physis) que haban perseguido los filsofos hasta
la fecha en su bsqueda del arch, los segundos apostaban por una visin ms escp-
tica nacida de sus viajes por el mundo que apuntaban hacia la contingencia de tales
nociones en la cual la tica era indistinguible de la Ley (nomos) que gobernaba cada
lugar particular y que haba sido fruto de diferentes y variados pactos humanos, i.e.,
meras convenciones y contratos sociales, deviniendo as en relativistas.
Todo ello, por supuesto, desde un punto de vista puramente ontolgico, pues en la
practica ha sido Scrates quien ha pasado a la historia (a travs de los dilogos de Pla-
tn) como el gran refutador, atributo que parecera (en un primer e ingenuo momento)
ms propio de un sofista, mientras que estos son conocidos como los profesores de la
poca, maestros en oratoria, declamacin, retorica y erstica.4
Para comprender esta aparente paradoja hemos de tener en cuenta que Scrates, a

3 En verdad hay una cierta irona en la existencia de esta introduccin, puesto que precisamente quera
articular este ensayo mediante ejemplos para evitar tratar el tema en abstracto. Por lo poco que s de
Henri Bergson, se debe de estar revolviendo en su tumba.
4 Cuanto menos, estas son las artes consideradas propias o exclusivas de los sofistas, siendo las dos

ltimas las que ms interesaron a Scrates por su cercana formal con su dialctica, pues tambin per-
seguan la persuasin mediante el dialogo, aunque no con el fin de hallar la Verdad sino por causas
ms mundanas, como la que cita Gorgias en la obra homnima (456b):
He ido a menudo con mi hermano y otros mdicos a ver enfermos que no queran tornar
una pocin o tolerar que se les aplicara el hierro o el fuego. En vista de que el mdico no
corregira nada, intent convencerlos sin ms recursos que los de la retrica, y lo consegu.
actuando as como una suerte de mediador, cabildeo, asesor, terapeuta, coach o dems smiles disimiles
por la anacrona, los cuales vendran a traspasar la tica profesional al ms puro estilo House
en pos del enfermo (suponiendo, claro, sus buenas intenciones, en este u otros objetivos de carcter
persuasivo).
Ahora bien, he de recordar que estas artes aparte, los haba que tambin enseaban astronoma,
geometra, aritmtica, filologa, msica, mitologa, historia, arqueologa y varias tcnicas manuales, cf.
Hipias Mayor (que bien pudiera llamarse Hipias el polmata).

3
pesar de creer en tales verdades universales,5 las desconoce,6 por lo que se ve obliga-
5 En realidad yo apostara a que es Platn (o el Scrates que nos ha llegado a travs de l, un Scrates
doblemente platnico), haciendo una sntesis de Parmnides de Elea y Herclito de feso anloga a
la de Kant con Descartes y Hume, quien cree en estas verdades universales, pues su exposicin de la
teora de las formas en el Fedn se fecha en su poca de madurez, considerable tiempo despus de la
muerte de su maestro.
A fin de cuentas, y a mi entender, el mtodo socrtico (posiblemente lo nico genuinamente socr-
tico en todo Platn aparte de sus obras primeras, especialmente Apologa de Scrates) no es ms que
una invitacin (va el dialogo) a la bsqueda de verdades personales (va la mayutica, literalmente
obstetricia) tras la descontaminacin de las socialmente inculcadas (va la irona), como parece des-
prenderse de la susodicha apologa (e.g., en su smil del noble corcel [30e] que mi profesora de filosofa
de bachillerato Emlia transfiguraba en el moscn que punzaba todos los das, sin abandonaros un
solo instante por mandato divino con el fin de excitarlos e incitarlos al perfeccionamiento de sus al-
mas/mentes [psych], a la consecucin de la virtud/excelencia [aret]) y del resto de obras de juventud
(terminadas habitualmente en apora), y no una afirmacin de que existan verdades universales.
(Parntesis) Verdades universales concernientes a la condicin humana, aadira yo, pues, hasta
donde tengo entendido, nadie pona en duda su existencia en lo concerniente al mundo (y de ah que
Scrates tomase como referencia a la physis en su bsqueda); no en balde, los temas principales de sus
dilogos (tica, poltica, lenguaje, amor y epistemologa, esencialmente) estn ciertamente alejados de
la Naturaleza (a diferencia, e.g.,del De generatione animaliumde de Aristteles).
Ahora bien, si existen, sta es la nica manera de acceder a ellas, convencimiento que crear escuela
(e.g., uno puede pensar el mtodo cartesiano explicado en Discurso del mtodo, 1637 como una
exposicin abstracta, metdica, refinada e introspectiva/solitaria del socrtico, i.e., una descripcin de
cmo parir sin la ayuda de una obstetriz, siendo sus Meditaciones metafsicas de 1641 una ejemplificacin
de ello), y que subyace en cierta forma en (y/o da fuerza a) el pronaos de Apolo en Delfos, concete a
ti mismo, as como a una de las mximas ms repetidas en talleres de escritura: escribe sobre lo que
conoces, escribe de lo que sabes (cf., e.g., PAUL P EN Escribe de lo que sabes. Bueno, mejor no.). No en
vano, en la susodicha apologa Scrates define la filosofa como el estudio de uno mismo y los dems.
Porque aunque hoy muchos tengan su vista puesta en las neurociencas como futura fuente de co-
nocimiento respecto a la phildickiana Qu es ser humano? (incluso en el aspecto tico, no como
prescripcin, sino como descripcin de cmo llego a ser cmo es, cf. C SAR T OM L PEZ tica norma-
tiva y evolucin: de obra de Dios a ilusin), ste no mermar la fuerza de sus textos ni de ninguna otra
obra maestra que consiga mediante la descripcin de situaciones concretas y accidentales acceder a las
cuestiones esenciales y universales de la experiencia humana, ni mucho menos sustituir a la propia
experiencia (incluyendo la introspectiva: Not till we are lost, in other words not till we have lost the
world, do we begin to find ourselves, and realize where we are and the infinite extent of our relations
[Thoreau, Walden, 8], convencimiento detrs del aislamiento de muchos eremitas y msticos), del mis-
mo modo en el que la descripcin cientfica del color como fenmeno electromagntico no sustituye a
la experiencia visual humana ni tampoco al uso de stas por parte de los pintores y otros artistas, como
quiere poner de manifiesto el experimento mental del cuarto de Mary.
6 Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe [nada]. Por otra parte, yo, que

igualmente no s [nada], tampoco creo [saber algo]., a menudo citado errneamente como yo slo s
que no s nada. A esta conclusin, segn se narra en Apologa de Scrates, llega al intentar averiguar
el significado de la afirmacin del Orculo de Delfos de que l era el hombre ms sabio del mundo,
pues no creyndolo posible al saber sobradamente que en m no existe semejante sabidura, siente
contrariada su fe ciega en la Divinidad, por lo que decide hacer una prueba: examinar a uno de los
hombres ms sabios de la ciudad con tal de encontrar materiales para rebatir al orculo; sin embargo,
cuando no halla sustento en la presunta sabidura de ste (de modo similar a cmo un nio, vaco de
prejuicios y conocimientos, indaga sobre el porqu de las cosas hasta desnudarlas), ni de los muchos
otros a los que interroga, examina y refuta, arriba a su celebrrima mxima, que supone que es la
explicacin al misterio (21a-21d).
Con esto quiero hacer todava ms hincapi en que Scrates no crea necesariamente en las susodi-
chas verdades universales, sino en la existencia de un hombre ms sabio que l; alguien que supiera

4
do a buscarlas,7 siendo el mtodo elegido el dialogo con gente presuntamente sabia,
descubriendo de tal modo, y muy a su pesar, que no lo eran tanto: todos cuantos co-
noci cayeron ante su duda metdica (valga la anacrona), dejando por el camino un
reguero de cadveres y callejones sin salida que le cosecharon los odios que le condena-
ran.8 As, y en cierto modo, Scrates acta como una maquina de filtrado de oro puro:
algo, por poco que fuere, y que a su vez fuese plenamente consciente de su enorme ignorancia y de
las limitaciones de su ya de por s escaso saber; alguien que aseverase: Not ignorance, but ignorance
of ignorance is the death of knowledge (atribuida a A. N. Whitehead) o I do not know what I may
appear to the world, but to myself I seem to have been only like a boy playing on the sea-shore, and
diverting myself in now and then finding a smoother pebble or a prettier shell than ordinary, whilst the
great ocean of truth lay all undiscovered before me. (S IR D AVID B REWSTER Memoirs of the Life, Wri-
tings, and Discoveries of Sir Isaac Newton, 1855, Volumen II, Captulo 27. Comprese con: As children
gathring pebbles on the shore, J OHN M ILTON Paradise Regained Libro IV, Verso 330).
7 Algo as como el credo ut intelligam de St. Agustn, inspirado (cf. Confesiones, Libro VI, Captulo V,

Seccin 7) en la escuela del credibile est, quia ineptum est de Tertullian (De carne Christi, 5.4), tambin
conocido como es tan extraordinario que tiene que ser verdad y a menudo errneamente citado como
credo quia absurdum, el cual se inspiraba a su vez en la idea Aristotlica (Rhetorica, 2.23.22) de que
ciertas historias son tan increbles e improbables que no tendra sentido decir algo as si no fuera
verdad, quien lo ejemplifica con el alegato de Androcles el Piteo:
necesitan las leyes una ley que las corrija; ya que tambin necesitan sal los peces aunque no
sea verosmil ni creble que, habindose criado en agua salada, necesiten an sal; y las tortas
de olivo, aceite, aunque resulte increble que aquello de que procede el aceite, ello mismo
necesite aceite.
(detalles extrados de A NTHONY R OGERS Credo Quia Absurdum Est Semper Paratus y R OBERT D. S IDER
Credo quia absurdum? Classical World, Vol. 73, No. 7, pp. 417-9)
En otras (y diferentes) palabras, ciertas afirmaciones son tan inverosmiles que resulta ms fcil creer
en su veracidad que en la posibilidad de que alguien las haya podido imaginar; algo as como el la
realidad siempre supera a la ficcin.
Es decir, y resumiendo, del mismo modo que St. Agustn hace un acto de fe en Dios con el fin de
comprender a travs de l los entresijos del mundo, Scrates (o quiz ms bien Platn) hace un
acto de fe en la Verdad y el Bien para disponerse a continuacin a buscarlos y desentraarlos mediante
su irona-mayutica.
8 Para no olvidarme cada vez de cun distinta es esta bsqueda a la del pen de Ferdydurke, recordemos:

me han hecho adquirir el nombre de sabio; porque todos los que me escuchan creen que yo
s todas las cosas sobre las que descubro la ignorancia de los dems (23a)
Todos aquellos que ellos convencen de su ignorancia la toman conmigo y no con ellos, y
van diciendo que hay un cierto Scrates que es un malvado y un infame que corrompe a los
jvenes; y cuando se les pregunta qu hace o qu ensea, no tienen qu responder, y para
disimular su flaqueza se desatan con esos cargos triviales que ordinariamente se dirigen
contra los filsofos; que indaga lo que pasa en los cielos y en las entraas de la tierra, que no
cree en los dioses, que hace buenas las ms malas causas; y todo porque no se atreven a decir
la verdad, que es que Scrates los coge in fraganti, y descubre que figuran que saben, cuando
no saben nada. Intrigantes, activos y numerosos, hablando de m con plan combinado y con
una elocuencia capaz de seducir, ha largo tiempo que os soplan al odo todas estas calumnias
que han forjado contra m, y hoy han destacado con este objeto a Melito, Anito y Licon.
Melito representa los poetas, Anito los polticos y artistas y Licon los oradores. Esta es la
razn porque, como os dije al principio, tendra por un gran milagro, si en tan poco espacio
pudiese destruir una calumnia, que ha tenido tanto tiempo para echar races y fortificarse en
vuestro espritu. (23c-24a)
Esta manera de libertarse de sus censores ni es decente, ni posible. La que es a la vez muy
decente y muy fcil es, no cerrar la boca a los hombres, sino hacerse mejor. (39d)

5
realmente quiere encontrarlo, pero hila demasiado fino.9
Y el motivo por el cual esta situacin se perpetua y termina por estallarle en la cara
no es otra que su inquebrantable perseverancia en la humilde bsqueda de un hombre
ms sabio que l del cual aprender alguna verdad universal10 o con el que que re-
futar al Orculo de Delfos, segn la versin unido al hecho clave de que es l quien
carga la prueba, tanto sobre la existencia de verdades universales (Scrates platonizado
o incluso aristofenado) como sobre la existencia de hombres ms sabios (Scrates ori-
ginal/histrico), pues sera inquisitorial exigirles a sus contrincantes que le refutasen,
i.e., que le demostrasen la no existencia de estos, que le dieran una probatio diabolica.
En cuanto a los sofistas, puede sorprender, como le suceda a Scrates (y/o a Platn),
que se dedicaran a la enseanza cuando declaraban indirectamente, si se quiere, pues
afirmar que todo es cierto no es muy distinto de afirmar que todo es falso que no
exista verdad alguna:

No es tu propsito hacer ver que es imposible decir cosas falsas, y que


necesariamente es preciso que el que habla diga la verdad o que no diga
nada?11 [...] si nadie puede engaarse, ni en sus acciones, ni en sus palabras,
ni en sus pensamientos, qu es, por Jpiter! lo que vens a ensearnos?
(Eutidemo o la Erstica, 287a).12

Hmmm... no habr yo acaso fracasado en mi encomienda?


9A modo de ancdota, Perth Mint hizo en 1957 una muestra de oro con una pureza del 99.9999 %, ar-
guably the purest of all gold. La imposibilidad de obtener un elemento completamente puro se debe
supongo, pues no soy qumico a que todos ellos son, en menor o mayor grado, reactivos.
10 Estoy pensando, Gorgias, en que has asistido como yo a muchas disputas y que habrs observado

una cosa, que es que cuando los hombres se proponen conversar les cuesta mucho trabajo fijar de
una y otra parte las ideas y determinar la conversacin despus de haberse instruido a s mismos y
a los dems. Pero cuando surge entre ellos alguna controversia y uno pretende que el otro habla con
poca exactitud o claridad, se enojan y se imaginan que se los contradice por envidia y que se habla por
espritu de disputa y no con intencin de esclarecer la materia propuesta. Algunos acaban injurindose
groseramente y separndose despus de haberse dicho tales cosas, que los oyentes se lamentan de
haber sido el auditorio de gente semejante. Pero a propsito de qu digo esto? Pues que me parece
que no hablas de una manera consecuente a lo que referente a la retrica dijiste antes, temo que si te
refuto puedas figurarte que mi intencin no es la de disputar acerca de la cosa misma, a fin de aclararla,
sino por hacerte la contra. Si tienes, pues, el mismo carcter que yo, te interrogar con gusto; si no, no
ir ms lejos. Pero cul es mi carcter? Soy de los que gustan de que se los refute cuando no dicen la
verdad y de refutar a los otros cuando se apartan de ella, complacindome tanto en refutar como en ser
refutado. Considero, en efecto, que es un bien mucho mayor el ser refutado, porque es ms ventajoso
verse libre del mayor de los males que librar a otro de l. No conozco, adems, que exista mayor mal
para un hombre que el de tener ideas falsas en la materia que tratamos. Si dices que la disposicin de
tu espritu es igual a la ma, prosigamos la conversacin, y si crees que debemos darla por terminada,
consiento y sea como quieras. (Gorgias 457c-458c)
11 La postura original de Protgoras (autor de El arte de la erstica, y usualmente considerado como uno de

sus padres en conjunto con la profesin de sofista, cf. Repblica 600c), o mejor dicho, el razonamiento
bajo esta, es un poco ms elaborado e interesante que el que Platn pone en boca de Eutidemo, y se basa
en la doctrina epistemolgica del sensualismo (o en trminos menos ambiguos aunque anacrnicos, del
empirismo): todo es cierto because one can only think what he experiences, and what he experiences
is true. (G. J. M ATTEY Protagoras on Truth UC Davis, Philosophy 21. History of Philosophy: Ancient).
12 Seguramente este sea el texto de Platn en el que se es ms crtico con los sofistas, pues a pesar de los

prejuicios mostrados al principio de Protgoras (subtitulado o de los sofistas), terminan por mostrar-

6
Sin embargo, si uno admite que no existen verdades absolutas, se puede actuar princi-
palmente, a mi parecer, de dos maneras: ora renunciando a emitir cualquier juicio de
esa clase (epoj y ataraxia de escpticos y estoicos respectivamente, en una suerte de
nihilismo silencioso y pasivo que recuerda a los proverbios rabes no abras los labios
si no ests seguro de que lo que vas a decir es ms hermoso que el silencio y eres
esclavo de tus palabras y dueo de tus silencios) ora dndolos y defendindolos
segn convenga (como sera el caso del relativismo de los sofistas, en una suerte de
nihilismo activo o destructivo que Nietzsche quiso sistematizar con el fin de desmontar
los valores tradicionales occidentales en pos de una renovacin, como se describe en su
Aurora).13 Y como se suele decir, de algo hay que comer, y ciertamente el nacimiento de
la democracia ateniense (con la que Scrates no estaba necesariamente en contra, a pe-

se su mutua admiracin, e incluso con Gorgias se muestra bastante respetuoso en la obra homnima
(subtitulada o de la retorica, un arte ciertamente ms afn a Platn en tanto en cuanto no trae nece-
sariamente consigo el escepticismo inherente a la erstica).
En este sentido, reconozco que tomar al Eutidemo como rasero ha sido un golpe bajo, un argumento
falaz, una exposicin sesgada, y uno podra argumentar que en principio no es evidente que los so-
fistas, como a un todo, no creyesen en la existencia de verdades universales. Ahora bien, no hay que
olvidar que tomar los escritos de Platn como referencia ya es un sesgo en s mismo, y que de todos
modos son bien conocidos el escepticismo moderado de Protgoras (el hombre es la medida de todas
las cosas, Refutaciones, cf. SPE y IEP) y el radical de Gorgias (Nada existe. Si algo existiera, no podra
ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el
lenguaje a otro hombre., Sobre la Naturaleza o el No Ser).
Por otra parte, si bien es verdad que en el Eutidemo demuele al sofismo por su base y fundamento, es
interesante ver como en Gorgias lo hace por su copa y consecuencias, en una crtica que me recuerda al
se aprende a aprender aprendiendo (dicho sea de paso, un argumento clave en favor de la educacin
obligatoria junto a la creacin de un bagaje comn que facilite/posibilite la comunicacin). Pues S-
crates, al preguntar sobre el objeto de estudio de los sofistas o, en este caso, la retorica desarrolla,
grosso modo, la siguiente conversacin (499d-457c):
Los discursos.
Pero, cules?
Los que persuaden.
Mas no es el nico, pues tambin es el Disquisitiones arithmeticae un discurso que persuade, o
cualquier paper en medicina, fsica y dems ciencias tcnicas, y no son de esa clase los discursos
de la retorica; en qu persuaden, pues, tales discursos?
En tribunales, senados y asambleas, Scrates (454c); son los propios del abogado y el polti-
co, que hablan de todo sin saber de nada (455a).
Del mismo modo, algunos docentes opinan hoy que as trabaja la ltima corriente de moda en pedago-
ga (o para el caso, ms de un graduado en magisterio), que quiere ensear a aprender en abstracto,
sin necesariamente aprender nada concreto por el camino. As me lo manifest con ancdotas bastante
esperpnticas mi tutor del Treball de Recerca de bachiller Danton (e.g., hablndome de ingenieros traba-
jando como profesores que haban redescubierto y queran publicar su reinvencin de la rueda), o
mi profesor de fsica de primero de carrera J. M. Parra Serra (quien nos referenciaba con frecuencia la
educacin til de Whitehead) o los muchos que apoyan Panfleto Antipedaggico de Moreno.
13 Uno podra pensar en una tercera va, consistente en emitir y defender cualquier juicio, convenga o

no. Pero localmente esto no es muy distinto del relativismo (ya que no conocemos las intenciones del
hablante) y globalmente resulta similar al escepticismo/estoicismo, ya que tal actitud lleva necesaria-
mente a contradiccin, la cual podra pensarse como una suerte de apora/catarsis que condujera o
ensalzase la epoj/ataraxia.

7
sar de lo que se suele decir)14 brind a los sofistas todo un abanico de ofertas laborales
difciles de rechazar.
De hecho, considero bastante plausible que los ataques de Scrates/Platn a los so-
fistas deban ms a una preocupacin poltica que filosfica (Repblica 600c),15 y de ah
sus criticas a la capitalizacin de dicha nueva demanda (Menn 91d, Protgoras 311a,
Gorgias 520e),16 lo que juntamente con el escepticismo (o ausencia de posicionamien-
to) sofista daba de ellos una imagen de mercenarios bastante temible para dicho nuevo
rol.17
Y he aqu, en resumen, como quienes dicen creer en lo absoluto se pasan la vida
rebatiendo al resto (pues desconocen dicho absoluto; de otro modo no habra discusin
posible),18 y como quienes no creen en tal se rinden a defender encarnizadamente lo
que ms les convenga como si de la ms absoluta de las verdades se tratara.

2. Digenes V.S. Arstipo (libertad V.S. comodidad)


El punto anterior nos lleva de manera natural al carcter coercitivo del dinero, siendo
esta pareja (representantes respectivos de la escuela cnica y cirenaica, y a veces referi-
dos como filsofos perro y gato) uno de los ejemplos ms paradigmticos del gremio,

14 Cf. Muoz Valle, Isidoro. 1977. Actitud de Scrates ante la democracia ateniense, en Estudios Filosficos
71-72, pp. 9-21.
15 Aunque estoy tentado de excluir a Scrates aqu, he recordar que en Apologa ste ataco o, mejor dicho,

interrog, examin y refut a muchos otros hombres, entre ellos polticos, antes que a los sofistas.
16 A este respecto tampoco podemos olvidar que Platn vena de una familia adinerada y que Scrates

viva austeramente de su pensin militar (fuente 1, 2, 3), por lo que ambos se encontraban en una posi-
cin privilegiada que les permita regalar su tiempo y conocimiento, por lo que cnicamente podramos
pensar que sus crticas encubren un sentimiento de arrogancia racionalizado.
17 En parte porque incrementaban la separacin de clases (y con ella la desigualdad econmica, y aqu es

donde uno podra hacer una forzada lectura marxista de la situacin), y en parte porque cedan sus
valiosos conocimientos al mejor postor sin importar sus escrpulos (no olvidemos que Hitler era cono-
cido como Adolphe Legalit y que lleg al poder mediante la oratoria, o como el capitalismo ignora
cualquier colectivo o producto, cf. obsolescencia planeada que no sea rentable explotar, o como
los lobbys lcteos, crnicos, azucareros, etc. han ejercido presin poltica y cientfica para defender sus
posiciones de mercado, o etc.). Por supuesto, esto no deja de ser un sesgado aparte que nada tiene que
ver con la idea original de este ensayo: recopilar ejemplos de O( A) E ( A) al estilo de Por diversos
caminos se llega a semejante fin de Montaigne. Pero en fin, toda la seccin ha sufrido bastante de ello, y
uno no puede olvidar que la escritura objetiva es un ideal bastante etreo. De hecho, quienes defiendan
el periodismo gonzo (o, ms en general, el Nuevo Periodismo), probablemente vean en ello otro ejem-
plo de O( A) E ( A), creyendo estos que una aproximacin ms subjetiva de un reportaje puede
llevar a un entendimiento ms objetivo de lo reportado (y para los que crean que el legado de Hunter
est muerto, quiz deberan poner su mirada en Internet, cf. Philip DeFranco; que puede haber ms
gonzo que Internet?!).
18 La tercera tesis escptica de Gorgias puede hacernos dudar de este parntesis que he soltado tan a la

ligera, pero aunque yo no pueda transmitir mi conocimiento, si puedo transmitir como fue adquirido,
y de ah que la ciencia se base en el principio de replicabilidad. Y hablando de ciencia, hago notar que
los cientficos son un buen ejemplo de individuos que creen en una realidad objetiva y dedican sus
investigaciones a expandir su conocimiento sobre esta en lugar de ponerse a rebatir y espantar las
moscas del mercado, por si algn despistado todava cree que este ensayo encubre un cherry picking.

8
no requiriendo de las cogitaciones y reformulaciones quiz algo rebuscadas y forzadas
del anterior.19
Son varias las ancdotas que se cuentan de ambos y que los retratan como opuestos,20
pero me voy a limitar a la nica que conozco en la que participan ambos, y que recuerda
bastante a la fabula de Esopo El perro y el lobo:
Pasaba Aristipo en cierta ocasin por donde Digenes de Snope estaba
lavando unas hierbas, y le dijo ste: Si hubieses aprendido a prepararte es-
ta comida, no solicitaras los palacios de los tiranos. A lo que respondi
Aristipo: Y si t supieras tratar con los hombres, no estaras lavando hier-
bas (Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres,
libro II, Aristipo, seccin 3)21
La irona en todo ello, y esta es una contradiccin con la que llevo lidiando bastante,22
es la siguiente: al anteponer Digenes su libertad a todo, esto le aisl de la sociedad y
sus comodidades, lo que limita considerablemente su rango de accin, su libertad para
hacer tal o cual; por su contra, al anteponer Aristipo dicha comodidad y la libertad de
accin que supone, se ve obligado a hacer ciertas concesiones que limitan precisamente
estas.23

3. Hume V.S. Descartes (empirismo V.S. racionalismo)


Puesto que he discutido este tema extensamente en otras fuentes, ser muy breve en
este punto y asumir que el lector conoc suficientemente las obras se estos autores o
es capaz de rellenar los huecos. El quid de la cuestin es el siguiente:
Mientras que Hume toma como base del conocimiento el sentido comn y la expe-
riencia sensorial del mundo, un anlisis exhaustivo de ello le lleva a concluir que no
hay tal mundo, ni tales leyes fsicas, ni todo aquello que el sentido comn comnmente
siente, sino que todo ello no es ms que una figuracin mental, una asociacin de ideas
ilegitima que tiene como nica y dbil base la contigidad espacial con prioridad tem-
poral de dos fenmenos de manera recurrente (cf. problema de la induccin). Por su
19 Forzadas o no, hago notar que la reformulacin sugiere que podra ser til aadir una tercera capa
a nuestra dualidad ontolgica/epistmica: la de la necesidad. A fin de cuentas, aunque pueda pare-
cer algo cnico, no parece impensable que (algunas de) nuestras necesidades conformen (algunas de)
nuestras creencias que a su vez determinen (algunos de) nuestros actos. As, en el caso anterior, la no
necesidad de dinero para su sustento por parte de Scrates o Platn les llevo a la enseanza como voca-
cin, mientras que en el caso sofista es la necesidad la que les lleva a profesionalizar su saber (dualidad,
la de amateur V.S. pro, que tal vez mereciera su propia seccin, cf. S TORYTELLERS How To Be Creative:
The War of Art & Turning Pro).
20 Quiz las ms emblemticas sean las que involucran la sombra de Alejandro Magno y los odos en los

pies de Dioniso, aunque dejo como ejercicio al lector profundizar en el tema tanto como el quiera.
21 Conoc primeramente esta historia de Filosofa para bufones (2007), donde pueden encontrarse muchas

otras sobre ambos expuestas, quiz, ms amenamente.


22 De hecho, todas ellas lo son.
23 Hago notar que esta dualidad es fcil de encontrar en la actualidad: asalariado vs autnomo, sociedad

liberal vs comunal (eco-aldeas, monasterios, okupaciones), vida en sociedad vs eremitas (no necesaria-
mente religiosos, como buena cuenta de ello da el anarquismo individualista), etc.

9
contra, mientras que Descartes deniega de dicho sentido comn y de las percepciones
sensoriales como base para nuestro conocimiento, partiendo de nada ms que su pen-
samiento, termina por legitimizarlos mediante la figura del Dios garante en su famoso
circulo (vicioso) cartesiano.
Otra irona interesante es que como para Hume el conocimiento viene de la experien-
cia sensorial, considera a la matemtica una gran tautologa, por lo que no se opone a
ella ni a ninguna ciencia formal en tanto que autocontenida (esto es, siempre que no
pretenda describir la realidad). Por su parte, Descartes, en su afn de destruir todo lo
supuesto para construir el mundo desde cero, inventa la figura del Genio Maligno, una
de las nicas, sino la nica, que pone en entredicho dichas ciencias formales.

4. Ciencias: experimentales V.S. formales


No tengo intencin alguna de hacer aqu una introduccin a la filosofa de la ciencia
y sus muchos hitos como el trabajo de Khun sobre las revoluciones cientficas. Al con-
trario, me voy a conformar simplemente con exponer mi polmica tesis y citar algunos
ejemplos que la amparan. La idea es la siguiente:
Las ciencias experimentales asumen la existencia de una realidad objetiva que tratan
de describir, lo que debera restringir fuertemente su libertad para definir conceptos que
la expliquen; sin embargo, los muchos problemas fenomenolgicos que nos impiden co-
nocerla han dado lugar a una libertad sorprendente de explicaciones, de interpretaciones
de sta (con toda la carga de subjetividad y contingencia que tiene dicha palabra), con
ejemplos tan sonados como el flogisto o el eter: cualquier teora vale para justificar los
fenmenos fsicos mientras no tengamos nada mejor.
Por su contra, uno podra pensar que dicha libertad infinita debera darse en las cien-
cias formales, donde la nica limitacin viene dada por nuestra imaginacin, al no ser
ms que estructuras mentales; pero precisamente por ser entes definidos con precisin,
por el hecho de emerger de nosotros mismos, se ven rgidamente atados y constreidos
sobre s mismos. Posiblemente uno de los ejemplos ms conocidos de dicha dualidad
se tiene en la evolucin filosfica de Cantor:
La matemtica es, en su desarrollo, bastante libre y nicamente sometida a
la condicin autoevidente de que sus concepciones estn tanto libres de con-
tradiccin en s mismas, como puestas en relaciones fijadas, establecidas por
definiciones a concepciones previamente formadas y contrastadas (Cantor,
1883. Grundlagen einer allgemeinen Mannigfaltigkeitslehre, seccin 8, punto 4.
Traduccin inglesa en From Kant to Hilbert, vol.2, 1996, de W. B. Ewald)24
Por lo pronto, en el Hacer global la demostracin se convierte en un instru-
mento que hace surgir elementos impredecibles, no previamente intuidos:
24 La fuente y traduccin la he sacado de Matemticas y platonismo(s) de Jos Ferreirs, que puede tener
su inters en este asunto, ya que si asumimos una postura realista de las matemticas (i.e., que estas
existen como realidad objetiva), estaramos en la misma posicin que la de las ciencias experimentales,
con la ventaja de no tener que lidiar con los problemas fenomenolgicos, y de ah las restricciones que
a menudo se encuentran en este campo a pesar de la cita de Cantor.

10
he citado la aparicin de curvas patolgicas que siendo continuas carecen
de derivadas en un nmero infinito de puntos, las que llenan un cuadrado...
Es la demostracin la que impone la aparicin de elementos insospechados
y sorprendentes y obliga al matemtico a aceptar lo inesperado, imprevisto
y, a veces, lo que puede estimar inaudito. Es lo que provoca la frase reitera
de Cantor: si no lo veo no lo creo; lo que quiz le llevara a la creencia de
un mundo eidtico del cual se limitaba a describir sus objetos y conceptos.
(Javier De Lorenzo, 1998. La matemtica: de sus fundamentos y crisis, p. 97)

5. Minimalismo V.S. maximalismo


Ambos movimientos me sobrepasan y mi apunte va a resultar de lo ms pueril, pero
de perdidos al ro que vamos a ir:25
La tesis ms es ms desemboca en la practica en un ms es menos en el sentido de
que la sobreexposicin lleva a la indiferencia. Sinceramente no me apetece nada entrar
en este delicado tema, pero voy a intentar dar unas gruesas pinceladas que aunque mal
dadas darn una idea de por donde van los tiros:
Lo que quiero decir con que la sobreexposicin lleva a la indiferencia es que si de
buenas a primeras, sin ninguna motivacin ni contexto ni nada de nada te digo que
leas un texto compuesto por un milln de palabras, lo ms probable es que me mandes
a la mierda por saturacin. Y este es uno de los motivos por los que la serializacin
en folletines funciono tambin con las novelas del siglo XIX, o por la que actualmente
(ahora que la gente est ms acostumbrada a leer y puede pensarse en una novela como
a un folletn) son relativamente comunes las sagas, o por la que Twitter, los microrelatos,
Vine, YouTube, etc. son tan populares, y ms de lo mismo con la TV o, hoy por hoy, el
streaming con distribuidoras como Netflix.
Por supuesto, esto no slo aplica al marketing: a mi entender el minimalismo (quiz
especialmente en su vertiente del realismo sucio) nace en parte como respuesta a la as-
fixia del maximalismo que no deja respirar al lector, que no le da libertad de rellenar los
detalles, de imaginar. Y mismamente, esto no slo aplica a la literatura: contrapongase,
e.g., Dnde est Wally? a la Capilla Rothko.26

Eplogo (historia del artculo)


Consultando las propiedades del archivo original observo que su ltima modifica-
cin fue del 25/6/2012, aunque dicha modificacin posiblemente fuese de carcter me-
nor. De hecho, algunas de las dicotomas vienen dadas directamente de mi curso de
filosofa de segundo de bachillerato (curso 2009-2010): en el caso de Hume fue la pro-
pia Emlia quien puso de relieve la irona con cierta malicia, el crculo cartesiano es
25 En el peor de los casos siempre puede uno imaginar que no hablo de los susodichos movimientos, sino
de un fenmeno que no he sabido catalogar mejor.
26 Si el ejemplo es demasiado tendencioso, cmbiese Wally por Diorama de Marcel Dzama o El Jardn de las

Delicias del Bosco. Y si el field color no es lo tuyo, cambia Rothko por William Turner.

11
de manual, y la irona sofista nos viene directamente de Platn. Respecto de Scrates,
nunca o a nadie llamarlo directamente escptico, aunque desde su apologa hasta cier-
ta escena de Entre les murs (2008) pasando por Amb filosofia (2013, fer-se preguntes), sin
olvidar las clases de Emlia, todos recalcan su afn por interrogar, examinar y refutar.
Por otra parte, Filosofa para bufones (2007) y las fabulas de Esopo las deb leer tambin
por la poca, y del ter y el flogisto me hablaron respectivamente en clases de fsica y
qumica de instituto. Adems, la infinita libertad de las matemticas era uno de los
varios puntos expuestos en un dialogo incompleto e indito (hasta ahora, cf. anexo)
del verano de 2010 en el que defenda mi eleccin de cursar matemticas. Que la cosa
iba ms bien en la direccin contraria me d cuenta en segundo, haciendo Estructuras
Algebraicas con Pilar Bayer y durante mi trabajo de historia sobre Dedekind (y de ah
probablemente la ltima modificacin del original a 25/6/2012).
Con todo ello quiero excusar la pobreza de mis ideas y exposicin. En cuanto a la
terrible descompensacin de tamao entre las secciones y las muchas y largas notas al
pie de las primeras secciones, ello se debe a mi creciente perdida de inters por el texto
as como su continuo abandono y retomo: la base para la introduccin y la primera
seccin ya se tiene en la versin del 25/6/2012 (ocupando media pgina), y la versin
del 14/1/2015 (en la que se dice que trabaje en l durante el verano de 2014) ya contiene
la practica totalidad de la primera seccin y es prcticamente idntica a las versiones
posteriores del 16/1/2015 y 5/2016. El texto se retoma finalmente a 1/6/2017, llenando
los huecos malamente (como es fcilmente apreciable), y es ah cuando decido seguir
el consejo de Folding Ideas y darle muerte con su publicacin,27 decidiendo obviar
una ltima seccin titulada Wittgenstein I vs II sobre la que no tena ninguna nota
(tampoco las tena sobre el maximalismo, pero la idea que pobremente he expuesto me
ha atormentado en el pasado bastante en relacin con el fracaso de mi blog; de hecho,
jurara que la he explorado antes, pero no recuerdo dnde).

Anexo
Publico el siguiente texto simplemente para preservar mi memoria biogrfica y por-
que ha salido a colacin en el eplogo. Por ende, lo presento tal cual lo he encontrado
en un archivo con fecha de ltima modificacin del 15/9/2010, salvo por correcciones
menores de formato y ortografa, as como algunas notas al pie a modo aclaracin. Esto
significa, entre otras cosas, que lo he mantenido incompleto, no slo porque no com-
parto la actitud, sino porque no recuerdo que otras cuestiones quera puntualizar.

27 Terminado a: 18/6/2017. ltima revisin antes de pblicacin: 24/6/2017. Revisiones menores poste-
riores: 10/7/2017.

12
A una pregunta impertinente, un dialogo elocuente
Basado en hechos reales
Qu tal las notas? pregunto cordialmente W, inmerso en el mar gregario y dog-
mtico que cree ciegamente que la respuesta a esta pregunta puede determinar el des-
tino de una persona, cuando en realidad las notas no son ms que un arbitrario (como
se puede comprobar en la biografa de muchos genios)28 patrn de discriminacin, que
raramente determina verdadera inteligencia y, por ende, un buen porvenir, sino, gene-
ralmente, buena memoria o capacidad de trabajo.29
Bien contesto sin demasiado nfasis, pese a tener una matricula de honor bajo el
brazo.
Entonces, ahora a la universidad, no? pregunto retricamente, como dando por
sentado que en una sociedad ideal todas las personas deberan pasar por ella; como si
una sociedad ideal estuviera compuesta por el grueso de los intelectuales, sin requerir
del trabajador llano; como si su sociedad ideal estuviese compuesta por 99 arquitectos
y 1 pen solamente para llevar a cabo sus obras, y no al revs.30
S, claro respondi pensando en su voraz y personal necesidad de abstraccin y
aprendizaje, pero jams dando a entender con ese claro que fuera lo lgico para toda
la humanidad, sino que era lo lgico en su caso concreto.31
Y, qu ser? pregunto con cierta curiosidad, conociendo, si no mis notas presen-
tes, si la estela prestigiosa (a ojos del vulgo) que marcaba mi senda pasada.
Matemticas aclamo con dulce voz, soando ya con su amadsima abstraccin
suprema.
Ya. . . respondi insatisfecho pero, de qu clase? Empresariales, econmicas,
profesorado. . .
No! vocifero indignado Matemticas, matemticas puras.
Y eso de qu sirve? pregunto con cierto recelo, obcecado en considerar la mate-
mtica como un medio y no como un fin en s mismo.
No pudo entonces Z sino rerse, rerse por esta eterna e impertinente pregunta, rerse
de los infinitos pragmticos que no ven ms all de lo que tienen delante de sus ojos,
rerse por frustracin, rerse por enfado y por tristeza, rerse, rerse de todo y de nada,
rerse a cualquier precio, hacer uso de la aun no capitalizada risa.

28 http://ausswhitelady.blogcindario.com/2005/04/00133-genios-con-malas-notas.html
29 24/7/2017. Aunque no niego la importancia de la formacin con respecto a las perspectivas laborales
(fuente) ni la importancia de stas en el destino de una persona, a grandes rasgos sigo creyendo
en la esquizofrenia descrita; no en balde, el sistema educativo obligatorio actual no ha evolucionado
demasiado desde sus orgenes industriales (fuente 1, 2).
30 24/7/2017. Tras haber pasado por la universidad y dos consultoras, no puedo sino rerme de mi inge-

nuidad.
31 24/7/2017. Aunque no voy a negar que la idea del autodidactismo siempre me ha atrado ms, y tras

probar la universidad ms todava. Pero de algo hay que comer, y no puedo negar que ese papel me esta
resultando bastante rentable. (Tal vez podra haber pasado sin l, s, pero la seguridad que da, aunque
poca, se agradece, y cuanto menos me servia de excusa para comer de mis padres unos cuantos aos
ms)

13
Sirve para adquirir una capacidad de abstraccin y de generalizacin, de extrapo-
lacin y modelizacin, de estructuracin y metodologa, de visin crtica y argumen-
tacin, de anlisis y sntesis,. . . fue diciendo Z desenfrenadamente, ofuscado por el
mundo prctico en el que viva.32
Eh, eh, eh, para el carro. Todo eso esta muy bien, pero de qu sirve? volvi a
preguntar la voz de la experiencia, del hombre practico.
Ya no s de donde saco fuerzas para responder a estos impertinentes dijo para
s. Para un hombre practico como usted, ha de saber que la carrera de matemticas
tiene salidas muy dispares (y muy poco paro) gracias a esa capacidad de abstraccin
que proporciona. Yo no vivo en el mundo real, en el mundo practico de la materia,
sino en el mundo de las ideas33 dijo mientras sealaba el cielo34 y desde all arriba,
puedo caer sobre la Tierra como la lluvia y ejercer en cualquier parte. Yo parto de la idea
general, y desde all arriba puedo aportar una visin crtica de la realidad en cualquier
campo de la ciencia y del mundo practico: docencia, finanzas, banca, administracin,
informtica, I+D, asesoramiento de empresas,. . . en 2007 salio un boletn que desmenta
el tpico de que la carrera de matemticas no tiene utilidad en s misma, de que no tiene
salida.35
Ah, entonces, despus de la carrera, aun te tienes que especializar, no? pregunto
con un rintintin molesto, como si la carrera en s no tuviese ninguna utilidad.
No, no necesariamente. En cuarto de carrera, en donde normalmente (sobre to-
do en carreras con tantas ramificaciones como matemticas) la mayora de asignaturas
son opcionales, puedes hacer un minor o especializacin en fsica, matemticas, econ-
micas, informatica... Aunque siempre tienes la posibilidad de completar tu formacin
con un mster en econmicas, docencia, periodismo, neurociencias... Y esta es una de
las grandes virtudes de la matemtica, reitero: que la capacidad de generalizacin que
proporciona permite ejercer en muchos campos muy diferentes. Y esta utilidad tan am-
plia y general de la matemtica nace de su abstraccin: porque la matemtica (y la de
filosofa en un mbito humanista) no son un medio, sino un fin en s mismo. Un inge-
niero solo puede trabajar de lo que ha estudiado, porque se ha especializado tanto que
esta obcecado en su insignificante mundo particular, lo cual le impide contextualizar
su oficio en un entorno mayor, tener una visin ms amplia y generalizarlo para pasar
de un campo a otro. Es lo que se llama un especialista idiota, y es lo que C. P. Snow
pretenda denunciar y evitar en su conferencia Las dos culturas.36

32 24/7/2017. No ser yo quien niegue sus beneficios, pero tampoco quiero hacer creer que hace milagros,
como buena cuenta de ello doy.
33 24/7/2017. No hace mucho llegue a decir que el plano real estaba obsoleto y que lo mio era el plano

virtual y mental, as que en eso seguimos de acuerdo.


34 24/7/2017. Recordando a Tales de Mileto en un pozo cayendo mientras mirando iba al cielo., me veo

tentado de aadir cnicamente.


35 http://www.rsme.es/comis/prof/RSME-ANECA.pdf
36 24/7/2017. La realidad es que un ingeniero es indistinguible de un matemtico para las consultoras y

otras muchas ofertas de trabajo, y posiblemente academicamente tambin (tanto en tener un amplio
abanico de formacin complementaria como en el hecho de obcecarse en su pequea burbuja); no es
deliciosa, la ignorancia del ingenuo y arrogante?

14
A priori (aprender a pensar)37
por ello quede prendado de ella desde hace 4 aos:

37 24/7/2017. Dnde ha quedado todo ese discurso del Panfleto Antipedaggico y tal y cual? Qu ironas
tiene la vida!

15