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CURSO

PSICOLOGÍA Y LÓGICA,

DE MATHEÓ.— MADRID.

OBRAS DE TEXTO.
\

ELEMENTOS DE LITERATURA , 6 TRATADO DE RETÓRICA r
POÉTICA, para uso ile los Institutos y colegios de segunda enseñanza.
Por D. Pedro Felipe Monlau.— Madrid, 1856. — Segunda edicion. —
16 rs, vn. *

ELEMENTOS DE ARTE MÉTRICA latina y castellana. Por
D. José Coll y Vehí, catedráticp del Instituto de Sau Isidro. — Ma
drid, 1854.— 4 rs. vn.

ELEMENTOS DE ÉTICA , ó TRATADO DE FILOSOFÍA MORAL, para
uso de los Institutos y colegios de segunda enseñanza. Por D. José
María Rey y Heredia. — Segunda edicion.^ Con licencia del Ordi-
nario.—Madrid, 18S6.— 12 rs. vn.

MANUAL DE HISTORIA NATURAL, por el doctor en cien
cias D. Manuel María José de fJaldo. — Tercera edicion. — 33 rs. vn.
en rústica y 38 en holandesa.

MANUAL DE FÍSICA Y ELEMENTOS DE QUÍMICA , por
D. Manuel Rico y D. Mariano Santisteban. — Precio : 38 rs. vn.

DICCIONARIO ETIMOLÓGICO DE LA LENGUA CASTE
LLANA. (Ensayo) precedido de unos RUDIMENTOS DE ETIMOLOGÍA,
por el doctor D. Pedro Felipe Monlau.— Un volúmen de 600 páginas
en 8.° marquilla. —32 rs. vn.
Este DICCIONARIO es el complemento de los estudios elementales de
laGramática y de la Retórica;— puede agregarse como apendiceá todas
las GRAMÁTICAS , así castellanas como latinas , que sirven en las escuelas;
—es una preparacion para el estudio de la GRAMÁTICA GENERAL; — y debe
considerarse, por fio, cuino complemento de todos los DICCIONARIOS.

,.'• CURSO
DE

PSICOLOGÍA'! LÓGICA
ESCRITO
i
con arreglo al programa oficial áe esta asignatura
PARA USO DE LOS INSTITUTOS Y COLEGIOS
DE SEGUNDA ENSEÑANZA.

PSICOLOGÍA.
POR D. PEDRO FELIPE MONLAU.
LÓGICA.
POR D. JOSÉ MARÍA REY Y HEREDIA.

CUARTA EDICIÓN.

TOMO I.—PSICOLOGÍA.

MADRID,
IMPRENTA Y ESTEREOTIPIA DE H. RIVADENEYIU,
calle de la Madera, núm. 8.

18S8.

2. •' mejorar la edicion .habientes. y tambien las láminas o utensilios empleados para la•ejecucion del fraude.i perder todos los ejemplares fraudulentos. Los ejemplares. cuando solo pudieren usarse para come terle. 11. adicionarla. 19. El permiso del autor es igualmente necesario para hacer un extracto 6 compendio de su obra.° á las costas del proceso. 455 (multa igual al triplo del importe de! perjuicio irrogado ) los que cometieren alguna defraudacion de la propiedad literaria o industrial.) ART. ART. los cuales se entre garán al autor de la obra 6 á sus derecho. ART. se impondrá al culpable la multa del duplo del valor de la defraudacion. co mentarla. 10. (Codigo Penal. sin permiso de su autor. (Extracto de la ley de 10 de Junio de 1847. Incurrirán asimismo en las penas señaladas en el art.* al resarcimiento de dafios y perjuicios . introducidos o expendidos fraudulentamente. ART. Nadie podrá reproducir una obra ajena con pretexto de anotarla. Todo el que reproduzca una obra ajena sin el consentimiento del autor queda sujeto: 1.) . y 3.° . se aplicarán al perjudicado. no pudiendo la indemnizacion bajar del valor de dos mil ejemplares. 457. máquinas ú objetos contrahechos. edicion reformada de 1850. que se aplicará al perjudicado. Si no pudiere tener efecto esta disposicion .

individuo de número dela Real Academia Espadola . del Templo ie Ditfu. agregado a la Universidad de Madrid. y ahora catedrático numerario de la Escuela supe rior de Diplomática . 0• PEDRO FELIPE MONLAU catedrático que fue de Psicología y Logica en el Instituto de San Isidro. etc.psicologica de París . ELEMENTOS •» DE PSICOLOGIA POR EL Oí. I\u>0t ( Nosce te ipsum. Conocete a ti misma. i . (Inicrip. miem bro de la Sociedad médico.

.

deshacer sus pliegues. La voz filosofía se compone de las dos griegas sophia. ' ti La FILOSOFÍA es el conocimiento y la explicacion de todas lás cosas. Explicar una cosa no es manifestarla ó darla simplemente á conocer: es desplegaría. y philos . al mundo y al hombre. INTUODUCCIOIV. una aspiracion a comprender . causas y leyes. un amor á saber. — Antes de Pi . La Filosofía es la explicacion completa y sistemática de todos los problemas relativos á Dios. que significa amigo. La ciencia humana. 2. pues. vale tanto como amor á la sabiduría. que significa sabiduría. no puede as pirar mas que á hacerse cargo de los fenómenos. en efecto. —Mas bien que una ciencia especial. amante ó Afi cionado. es hallar entre sus elementos los verdaderos princi pios. desenvolver su contenido. á cuya comprension aspira el filósofo: de esta manera el simple conocimiento se levanta i la categoría de ciencia. y á buscar su explicacion por medio de las facultades de que estamos dotados. mediante el empleo legitimo de nuestras facultades. es la Filosofía un espíritu de investi gacion. Filosofía. mediante el empleo legítimo de nuestras facultades. todas las cosas. En esta idea de la filosofía caben las varias definiciones que de ella se han dado. y filósofo significa aficionado á saber ó amigo de la sabiduría. á conocer las cosas. —Las ciencias todas no son mas que mani festaciones de ese espíritu de exámen y de explicacion sistemá tica que las da vida é interés. pene trar y explicar.

En efecto. ó al hombre. La cosmología comprende los estudios relativos al universo. y es resultado de una inclinacion ne cesaria de los séres inteligentes. ó ver hechos. por inculto que sea. Hecho ó fenómeno es toda manifestacion de un sér. sofistas). Existe en el hombre el deseo de saber. y en él se encuentra el ori gen de toda ciencia. 5.La teología tiene por objeto todo lo relativo á Dios. un resultado. Esta tendencia natural se llama tambien curiosidad. porque conoció desde luego la limita cion del entendimiento humano. los pensadores se lla maban sabios (sophos. porque nada hay que no se refiera ó á Dios. el aspirará investigar las rela ciones. Este deseo es natural é insaciable. no basta el sim ple conocer. de los hechos que se ofrecen á su contemplacion. ó al hombre. El deseo de saber es universal. Y son las únicas. á la naturaleza . Así no hay ejemplo de pueblo alguno. Estas son las tres ramas del árbol del saber humano. — y ley es la relacion que hay entre el objeto y la causa ó fuerza que produce su manifestacion. ó sea de la filosofía. ó sea la verdad. su causa. y se tituló simplemente fUó-sofo (amante ó amigo de la sabiduría).• La antropología comprende los conocimientos relativos al hombre. Pero téngase siempre presente que. uno de los siete sábios de Grecia . sino que es indispensable descubrir su por qué. ó al universo (es decir. las leyes . de un ob jeto. La fisiología trata del hombre como sér organizado y vivo. . al mundo exterior ó físico). 4 tágoras. la mas ligera observacion nos descubre que está en la naturaleza del hombre. es decir su razon. para satisfacer cumplida mente la curiosidad de la inteligencia humana. Desde entonces ha quedado adoptada esta denominacion como mas propia y adecuada. las causas. La antropología se divide en fisiología y psicología. un fenómeno. su ley. segun cuentan. de todos los tiempos y luga res. Sapientia est scire per causas : la sabiduría debe aspirar á co nocer las causas de los fenómenos ó la ley de los hechos. pero Pitágoras. Todo lo que puede ser objeto de la inteligencia humana se refiere ó á Dios. ó al universo. 3. quiso ser mas modesto. . que no tenga cierto número de creencias para explicarse los he chos que de continuo hieren su imaginacion y sus sentidos. que es decir un efecto. . 4.

que conoce tambien fuera de sí. La lógica. y la ética. . Y la ética. y son : La estético. 7. extendido. la lógica y la ética). es en realidad el mas fundamental de todos los estudios humanos. ó al sér filosofante. y el mas alto de los deberes del hombre respecto de sí mismo. que algunos llaman moral. la lógica. y la Filosofía por excelencia. De este conocimiento. junto con sus derivaciones (la estética. La psicología. El estudio psicológico del hombre nos da el conocimiento ge neral de sus facultades. y logos. La antropología (palabra compuesta de las dos griegas anthro- pos. inteligente y libre. El Nosce te ip-i sum de la escuela socrática ha sido y será en todos tiempos el primero y principal de todos los preceptos. De estos tres ramos científicos tan importantes. ó sea de la psicología. Esta denominacion antonomástica es muy legítima y fundada.relativos al hombre. y que es libre. hombre. y la psicolo gía le estudia especialmente como sér vivo que se conoce á si mismo. ó que dispone de su actividad y energía propia. que aspira á dirigir la sensibilidad. nacen la estética práctica. que trata de dirigir la voluntad. constituye lo que con singular especialidad se llama filosofía. 6. En estos ELEMENTOS tratarémos tan solo de la antropología psicológica . La psicología trata del hombre como sér sensible. De la psicología se derivan otras tres ciencias de muy pro vechosa aplicacion práctica . á la de pensar y á la de querer. tratado ó discurso) comprende todos los conocimientos . porque la ciencia que trata de analizar y conocer al hombre. y luego particularizado respecto á la facultad do sentir. La fisiología se en carga de considerarle como organizacion viviente. el segundo. ó sea la lógica. de sus operaciones y de sus modos de ser. Pero el Iwmbre necesita ser analizado y estudiado bajo un doble aspecto. que se propone dirigir la inteligencia. es el único que nos ocupará de una manera es pecial en el segundo tomo de nuestro CURSO.

toma co . en el estado de vigilia. su naturaleza. se conoce á si propia. • La voz psicología se compone de las dos griegas ¡>sycM (li teralmente niariposa. El alma consciente. ••. la psicología experimental trata del y0. La psicología se divide en experimental y racional. El alma. y esta fuerza. y las otras no pueden estudiarse sino por medio del raciocinio. ELEMENTOS PSICOLOGÍA. es decir. en tal estado. tudiarse experimenta Imente. como su existencia . por medio de la observacion. 9 La psicología experimental trata del alma en cuanto se cono . ó YO HUMANO. y metaforicamente alma. y se nos manifiesta por medio de fenómenos Ob servables. de la experiencia. ó sea del alma humana en el estado en que tiene clara conciencia de sí misma. La division de la psicología se funda en que de las varias ca^ sas que hay que saber en orden al alma . . de salud y de completo desarrollo del hombre. como su origen. •.¡ .. se conoce como fuer za. : ' . lo que es igual. tiene conciencia de sí misma. en sus actos ó resultados. sabe que obra y cómo obra . sabe que existe. espíritu ) y logia. las unas pueden «S-. y en sus modificaciones. etc. toma la significativa denominacion de YO. • ii !'' ' 8. sus atributos. '.*•• PRELIMINARES. sabe lo que le pasa .. en el estado normal y ordinario. ó se conoce en sí . oe á sí misma. en el estado normal del hombre. El alma humana. La PSICOLOGÍA es la ciencia que trata del alma. ó. El alma es la fuerza que anima al hombre. su desti no. Pues bien. sabe lo que hace . *«í conscia. sus facultadas y sus operaciones . . logos (tratado d«). ó conociéndose á sí misma..

y que la psi cología racional se distingue siempre con este adjetivo. que cuando se dice simplemente psicologia.' '•' • • :' • . En estos ELEMENTOS tratarémos únicamente de la psicologia experimental. ¿Qué hay que decir acerca de la existencia del alma como substancia? — ¿Cuál es la naturaleza íntima del alma humana? — ¿Cuáles su origen? — ¿Cuál es el estado posible del alma. independiente del cuerpo? — ¿Cuál es el destino del alma hu mana? — Hé aquí otras tantas cuestiones en que se ejercita la psicología racional. fundándose en el ra ciocinio . .nocimiento de los hechos deque e$ objeto. ¿Cuáles son las inducciones mas razonables que pueden for marse acerca del alma de los brutos? — Tambien esta es cues tion que se considera aneja á los tratados de psicología ra cional. y no inmediatamente en la observacion interna. puede estudiarse experimental- mente en los fenómenos de que es teatro. La psicologia racional trata del alma. ó se de signa tambien con la sola voz de METAFÍSICA. por último. Por esto la psicología experimental se llama tambien fenomenal ó empírica. y puede observarse en sus propias modificaciones. se entiende la experimental ó empírica . 10. Advertirémos. ' • ••• .

Unos lienen por teatro el universo ó la naturaleza exterior. Los primeros se denominan hechos ó fenó menos físicos. materiales. cosmológicos. Familiarizados desde niños con la naturaleza exterior. En cuanto á los hechos del órden físico. y otros tienen por teatro el yo humano. La psicología experimental es la ciencia que trata del YO humano. observables. ó del alma humana en cuanto tiene conciencia de s1' misma y puede observarse en sus fenómenos. y son' percibidos por medio de los sentidos corporales. Son observables y analizables. Todos los hechos ó fenómenos en general son percibidos. y no solo creemos en lo que nos dicen los sentidos. 1 3. pertenezca al órden que se quiera. exclusivamente por medio de la conciencia. Tales son los caractéres de todo hecho . PRENOCIONES. sino que hasta llegamos á figu . 11. externos. sensibles. Los fenómenos psicológicos son los que percibimos directa y. nos exageramos su importancia. ó hechos de conciencia. ó de exterioridad. ó por medio de los sentidos externos. nadie duda de que son reales. ó directa y exclusivamen te por el sentido íntimo ( conciencia ). así físicos como psicológi eos. son reales para nosotros. espirituales . y Están sujetos á leyes determinadas. y únicamente pueden ser percibidos por la conciencia. Pueden someterse á la experimentacion . Los fenómenos pertenecen á dos órdenes muy distintos. y los segundos se dicen fenómenos morales . En la explanacion del párrafo 9 dejamos dicho ya todo lo ne cesario para comprender bien esta definición. psico lógicos . Los fenómenos físicos son los que percibimos por medio de los sentidos externos. y que tienen sus leyes. internos. Todos los hechos ó fenómenos. PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL. 12. experimentables.

que el hecho de la congelacion del agua. . 14. ni con la mis ma facilidad y expedicion que los de un gabinete de física ó de un laboratorio de química. La materia ó el sujeto del experimento está siempre pronto y dispuesto. ó experimento un do lor. loque pasa en su interior. y observa. Si la caida de los graves. — 9 — ramos que lo que ellos nos revelan es lo único real y positiro. ¿Quién duda de que el hombre puede observar. ó pue den someterse á la experimentacion. Y hasta se puede afir mar que es mayor la evidencia de los hechos internos. porque no se concibe un he cho que no tenga su ley . Y así las unas como las otras leyes se obtienen por el mismo proceder racional : la induccion.. La psicología estudia los hechos de conciencia y procura averiguar sus leyes. es para mí tanto y mas evidente el hecho de que mi i o experimenta una modificacion desagradable. grandes y poderosos auxiliares en la observacion de los actos exteriores de nuestros semejantes. ni un producto sin factores. las mo dificaciones de su YO? Los hechos de conciencia tambien son experimentables . en el sentido comun y en la historia de la humanidad. como el hecho interno de tener un recuerdo. como no se concibe un efecto sin cau sa. el mo vimiento de los cuerpos. y si bien los experimentos psi cológicos no pueden hacerse por el mismo estilo. en compensacion. Los hechos de conciencia son tan observables y analizables co mo los hechos de exterioridad. etc. ó de la fusion del plomo. Cuando yo estoy triste. Esta es una ilusion que conviene desvanecer. la reflexion de la luz y demás fenó menos físicos. téngase presente que la experimen tacion interna halla. que la de los exteriores. Esto es evidente. tienen sus leyes determinadas. pero respecto de los primeros no. Los hechos de conciencia tienen sus leyes lo mismo que los hechos físicos. por ejemplo. — Es. Respecto de estos últimos hechos cabe ilusion . Tan real es para nos otros el hecho exterior de la salida del sol. Los datos que suministran estas co piosas fuentes suplen bien lo que puede tener de limitado ó in- completola observacion experimental de nuestra propia persona. pueden hacerme dudar. porque es nues tro YO . por lo tanto. pensar•y querer. como pueden sedo los hechos de exterioridad. en el lenguaje hablado. etc. Los hechos de conciencia son tan reales para nosotros. somos nosotros mismos . á leyes determina das están •sujetos tambien los fenómenos internos de sentir.

10 — Una ciencia de hechos reales y evidentes .a Prasologia . . Una ciencia cuyos resultados deben inspirarnos tanta seguri dad y una certeza tan cabal . . • ••¡ •.. . La psicología es una ciencia paralela á las ciencias físicas y naturales. Una ciencia positiva. y en esto se funda la distincion de las tres pri meras secciones.' . y . por consiguiente. . 18. . • •'..I • • j. . ¡ . ' . manifestaciones ó en el ejercicio actual y simultáneo de sus fa cultades. analizar sucesivamente cada una delas tres clase* de fenómenos. 2.• Estética . .•• \¡ . j Pero antes de pasar al estudio de cada una de estas cuatro secciones. La psicología experimental se divide en cuatro parte* ó secciones: .t . . Pero después del análisis es absolutamente necesaria la sín tesis. . El buen orden exige. • • . legítima. y la psicología estudia el mundo interno ó invisible para los sentidos corporales : hé aquí toda la dife rencia.° Determinar sus facultades. como las ciencias físicas y naturales. estudiarle en el lleno de sus .. conviene : . Esto aparece obvio después de todo lo que hasta aquí dejamos manifestado. pues. 2.. después de haber analizado el YO hu mano. que trata de la inteligencia. De ahí la última de las cuatro partes en que se divide la psicología experimental..* Síntesis delas facultades anímicas.. difiriendo de estas únicamente por la índo le de su objeto. experimental.' . . . que trata de la voluntad.P Evidenciar la existencia del alma. .* Noologia." Examinar sus atributos.• .. . 3..•• . . Una ciencia que sigue el método oportuno. Las ciencias físicas y naturales estudian «l mun do físico ó exterior . 3. que tiene un objeto bien determinado. es necesario recomponerlo. y todos los fenómenos de conciencia se refieren precisa-' mente á una ú otra de dichas tres facultades. 1. •¡• . i . que trata de la sensibilidad.'. pensar y que rer . : . por lo menos.. 1.¡ ••. y.i 1.% El vo humano tiene las tres facultades de sentir. ..i.

causa para nosotros desconocida en sí. y que percibimos únicamente por medio de los sentidos externos. un agre gado de moléculas materiales. Las moléculas materiales de su cuerpo no son . El aliña es la fuerza por la cual el hombre siente. por lo tanto. errónea la doctrina del materialismo•. . . La vida es la fuerza que mantiene unidos los órganos. pero real. al igual delos demás hechos ó fenómenos físicos. ••<• De suerte que la mas ligera observacion nos descubre desde luego en el hombre una primera dualidad : la mataría y la vida. como todo fenómeno en general. • ¡ En un hombre adulto. . Es. sano . bien conformado y en estado de vigilia (que es el sujeto ordinario de los análisis de la psicolo gía). El hombre es un todo compuesto. la respiracion. es decir. llamados orgánicos ó fisiológicos.'• • CAPITULO PRIMERO. El cuerpo es una reunion de órganos dispuestos para fun cionar. las secreciones. Esta causa que suponemos y que inferimos del prin cipio racional-íocto efecto tiene una co»«a-que se llama principio de causalidad .• • . ó de aquellos filósofos que en el hombre no admiten mas que ma teria. los hace durar. vida y alma. ÜE LA EXISTENCIA DEL ALMA. "'•". una causa. la circula cion de la sangre y demás humores. concluida únicamente por sus efectos. se encuentra efectivamente un cuerpo. y que por consiguiente dan lagar á ciertos fenómenos . piensa y quiere. • '. ó una unidad sintética. toma el nombre de vida ó fuerza vital. • . como la nutricion . etc. y que para nosotros se halla en igual caso que la gravitacion y demás causas ó fuerzas generales. -ti - "• . dispuestas con cierto órden. y mantiene •wo al hombre. «u la cual el análisis distingue claramente tres cosas : cuerpo. cons tituyendo órganos ( voz griega que equivale á instrumentos) que se mueven ó funcionan. y la causa que los hace funcionar. tienen. 16. que conserva reunidos los órganos . Estos fenómenos. un cuerpo organizado y cierta fuerza oculta.'. es decir.

é implica la simplicidad. Todos estos fenómenos son efecto de una causa conocida. de la causalidad . siente. y si naciese de mas de una parte. la fuerza vital ó la causa de la vida . á medida que pasan. ó de una sola de estas partes . la absoluta carencia depar tes. los sentimien tos. y que cierra los ojos á la evidencia. y la forma bajo la cual las leyes permanentes de la vida agregan en él. es inmaterial : luego el materialismo puro es una doctrina á todas luces errónea. á esta sola y única atribuiría nuestra razon la causalidad .otra cosa que las primeras materias de su composicion orgánica. la unidad . y las causas son por esencia inmateriales. Si una causa constase de partes. La nocion de causa excluye toda com posicion. de tener la vida del cuerpo. ¿qué pensarémos del grosero ma terialismo. En el hombre hay algo mas que materia. de una causa que se conoce á sí misma como causa de tales efectos. que se renueva sin cesar. la energía eficiente nace ría . hay algo que mantiene organizada á la materia . cuando menos. no hay mas que representarse una causa bajo cualquiera de las propiedades de la materia. Obsérvese ahora'que el hombre . : fenómenos que no se ven. ó. Para convencerse. los recuerdos. doctrina superficial y desconsoladora. que persiste. quien le compone. Siendo esto incuestionable . — En el cuerpo nada hay permanente sino la vida. algo que hace vivir al cuerpo. cuantas fuesen las partes que se quisiesen suponer. lo que es lo mismo. pereeptibles única y ex clusivamente por medio de los sentidos externos. y noel elemen to material. la observacion nos descubre con toda claridad que en el hom bre. hay otros fenó menos que solo son percibidos por el sentido íntimo ó la concien cia. A esta última clase pertenecen las sensaciones. es la vida. Este algo es indisputablemente una causa. piensa y quiere. que se conoce causa antes de obrar. es el atributo inhe rente. etc. además de los fenómenos vitales. hay algo mas que el cuerpo. ni se tocan . que no quiere admitir en el hombre mas que materia? Di rémos que es una doc trina absurda. quien realmente le organiza y constituye. ó de todas. luego en ambos casos. en el . la sim plicidad ó la absoluta carencia de partes. además de vivir . luego la vita lidad. ni se oyen. necesario é inseparable. nuestra razon admitiría tantas causas distintas. las moléculas móviles de la materia : prueba incontrastable de que lo esencial y constitutivo en el hombre vivo es el elemento vital. y que sola y exclusivamente son conocidos ó percibidos por la conciencia (12). ó de todas : si naciese de una sola .

orgánica ó fisiológica . porque es imposible que. son he chos contradictorios. esta causa es nos otros mismos. fenómenos ó funciones vitales. luego todos estos y demás efectos. y la ciencia en todos tiempos ha hecho de ellas dos estudios separados : la fisiología y la psicología. El alma es distinta del cuerpo. teniendo conocimiento de sí misma . y la del alma ó psicológica. los pensamien tos y las . no tenemos que inducirla de sus efectos . por consiguiente. piensa y quiere . ni esperar á que obre. sino de otra causa. la segunda nos es conocida inme diatamente en sí. es el verdadero hombre. La pri mera causa es para nosotros desconocida en sí. llamada YO. — 45- acto de obrar . Por la formula especial que las expresa . dela nutricion. por cuanto ella ignora que los produzca. y otra que es la causa de los fenómenos de sensibilidad . sabe ó conoce que siente . y reconoce como modifi caciones ó como actos suyos las sensaciones .voliciones. es el YO. 17. no pueden ser suyos. Esta causa . Estas dos vidas se distinguen : Por el principio de que emanan . Esta causa. y concluida tan solo por sus efec- T. y Por el fin á que tienden. y un hecho per manente) . es el alma consciente. Por la naturaleza de los fenómenos que las revelan. y la suponemos únicamente por sus efectos. pero esa causa no se reconoce causa de la diges tion. Así esque el sentido comun de la humanidad en todos los idio mas las traduce por palabras distintas . luego en el hombre hay dos causas ó fuerzas: una que es la causa de la organizacion y de la vida. de inte ligencia y de voluntad. pues la prime ra emana de la fuerza vital ó tiene una causa inconsciente. para creer en su existencia. y no tener conciencia de lo que le pasa ó sucede . pues (causa cuya existencia no necesita demostracion . porque es un hecho . de las secreciones. » . i. y que continúa reconociéndose como causa aun después de haber obrado. que esta causa sea la que produce los fenómenos de la vida orgánica . sabe ó conoce todo lo que hace.. que se presentan en el hombre. en sí desconocida para nosotros . no tenga conocimiento de lo que hace y de lo que le pasa : tener uno conciencia de sí mismo . etc. porque esta causa se conoce inmediatamente como causa . Es imposible . En el hombre hay dos vidas distintas : la del cuerpo. Esas dos vidas se distinguen por su principio.

se halla sometida á ciertas condi ciones que solo el YO puede llenar. enfermo ó impotente. si el cuerpo se encuentra cansado. si bien distintas.° El cuerpo es el instrumento sin el cual el YO no podría obrar fuera de sí. íntima y directamente conocida en sí por nosotros. son mas numerosos y no menos •evidentes. demuestra la necesidad de enlazar el estudio de la fisiología con el de la psicología (que juntas com ponen la antropología ) . y por consiguiente en todo cuanto obra ó«s modificada. . 1 . í. la formula de l» vida psicológica es el conocimiento intimo ó la conciencia. y en la vida intelectual y moral todo tiende á otro bien . y Ja segunda emana de la fuerza psíquica ó anímica . se pone el vo en relacion .. — Los vínculos que ponen el principio personal bajo la dependencia del cuerpo vivo. no son independientes una de otra . no menos evidente es su enlace y dependencia mútua. á la verdad y al bien moral .. ••'. Si clarísima aparece la distincion entre las dos vidas y entre los dos principios de que emanan. Esta union .. .tos . y no concluida por sus efectos..° Por medio del cuerpo. por fin . ••'.. . £l fin de la vida orgánica no es otro que la conservacion. y se pone bajo la dependencia de este. sino iwaedia tamente observada en sí. La vida orgánica y la psicológica. ó tiene una causa consciente . y el organo necesario para el desen volvimiento de la mayor parte de nuestras facultades : así es que el vo no puede tender á su fin ó á su bien . ó de los sentidos corporales. y los dela otra son percibidos exclusivamente por la conciencia (12).. Esta íntima union es un misterio que en vano han tratado de explicar los filósofos. 18. •• . todo aspira á la belleza . Desde luego la observacion nos manifiesta que la intervencion del yo es indispensable para asegurar la satisfaccion de las necesidades del cuerpo. sino que están íntimamente rela cionadas. • Los fenómenos de la una vida son única y exclusivamente perceptibles por medio de los sentidos externos. si se ha de tener una idea completa de la unidad sintética llamada hombre. que es el bien del vo. . . pues si bien ninguna de las operaciones de la vida animal emana del YO. reclama la interven cion del principio personal. esta vida. que es el fin del principio vital. la salud ó el bien del cuerpo. La fórmula de la vida orgánica es el movimiento. sin embargo. De este modo la vida del cuerpo.

Dios creó fuerzas.. que siempre andan acordes.con el mando exterior. Para establecer y mantener la correspondencia del alma con el cuerpo. ni de acciones repetidas. y que ningun principio ni ningun sistema nos autoriza para negar. El alma ó el YO es el mú-' sico . ó el pintor con sus colores y pinceles. Y han obrado bien en limitarse á consignar el hecho.. al arqueo de Yan-Helmont . le turban y le inhabilitan mas ó menos para obrar. llamada mediador plástico. segun el cual el alma y el cuerpo son dos relojes construidos con tal arte. • ' • . Dios no necesita de mediadores plásticos. ni de armo nías prestabilitas. la paleta y los pinceles. y de ahí mil hipótesis ridiculas y mil sistemas extravagantes. por un decreto de su omnipotencia. pero el hombre loca mente se empeña siempre en traspasar ese límite. Estos hechos debieran ser el limite de nuestra curiosidad . sin querer pa sar á explicaciones. Hé aquí todo lo que cabe de cir sobre esta materia.. sin que el YO experimente modificaciones desagradables ó penosas. sin explicarlo. y á la llama vital de Willis. el influjo natural ( influxum physicum ) que recíprocamente ejercen entre si el alma y el cuerpo. y á estas fuerzas las dio Dios. análoga á los espíritus animales admitidos por los fisió logos y filósofos del siglo xvn. y obra este sobre nosotros : por conse cuencia. que le incomodan . supu siese Cudworth una substancia imaginaria. cion y dependencia con el bien del cuerpo organizado y vivo. . el pintor. y e!l cuerpo es el instrumento . y por este lado igualmente se encuentra el bien del vo en reía-. para explicar el modo de union del alma con el cuerpo. y de ahí el sistema de la armonía preestablecida de Leibnilz. De ahí el llamamiento á la intervencion divina ó el sistema de las causas ocasionales de la escuela de Descartes.!. Esta union del alma con el cuerpo es un hecho real. — Esta union armónica se ha comparado con bastante exacti tud á la relacion en que está el músico con su instrumento. todas nuestras relaciones con el exterior dependen de la integridad de los organos y de la salud del cuerpo. sin dis crepar jamáis un ápice en el señalamiento de las horas.° El cuerpo no puede padecer ó sufrir menoscabo. pues estas nunca podrán ser satisfactorias. De ahí el que.. La ma yor parte de los filósofos espiritualistas se han contentado con admitir. un poder eficaz que la experiencia nos atestigua. 3. pero inexplicable como todos los hechos primitivos. estas fuerzas creadas obran por sí.

Yo no alcanzo ó no conozco en sí á otra causa que mi YO. puesta en relacion con el cuerpo vivo y con el mundo exterior. ó en cuanto puede ser objeto de la observacion y del experimento. es el único objeto de estudio de la psicología experimental. El yo es el alma consciente. y que me sea imposible conocer en sí á ninguna otra causa. teniendo conocimiento de si misma y de los objetos que no son ella. considerada como sujeto (ob jeto. . y de ahí puede sacarse una nueva confirmacion de la dualidad del hombre. — 16 — 19.mente en si. CAPITULO II. En efecto. es toda cosa que se puede decir de oira. El alma. nada conozco sino por medio de los sentidos externos. el alma llegada á cierta expansion de sus facultades. . . por consiguiente. — La existencia in cuestionable del YO supone necesariamente la del NO-YO. Por esta razon se dice propiamente NO-YO todo lo que no es el YO. es el alma e» cuanto se manifiesta por medio de fenómenos. El YO. ' Los atributos se dividen en accidentales y esenciales. sér) y causo á un tiempo de los fenómenos psicológicos. es inevitable que suceda lo que observamos : es muy natural que yo alcance ó conozca en sí á la causa que es YO. El YO es el alma siempre y mientras que se conoce á sí propia . pues. El YO. Atributo. todo lo que no es esa causa sentida dentro de nosotros mismos y conocida inmediata. El YO es. y como los sentidos no pueden perci bir sino cosas materiales. .YO todo lo que no es el alma humana conociéndose á sí misma. se llama NO. toma el nombre especial de YO. en fin. ó que tiene clara conciencia de sí misma como causa de lo que obra y como sujeto de las modificaciones que experimenta. 2O. DE LOS ATRIBUTOS DEL ALMA. en general. ó á cierto grado de manifestacion. En contraposicion al YO. y las causas no lo son . . exceptuando á mi YO.

la identidad y la actividad. entre la substancia y sus modos ó modificaciones. sino que es una uni dad real. ó el ser eterno. y esta unidad. es cuando comprendemos los verda deros caracteres de la unidad. Los atributos esenciales del vo HUMANO son tres : la uni dad . — Y que el YO HUMANO es uno. no es una unidad puramente nominal ó com puesta. es un atributo esen cial en Dios. siempre es una . por cuanto en ella se juntan y sub sisten á un mismo tiempo las nociones mas diversas y aun las mas opuestas. Los atributos esenciales son los que constituyen la esencia de la cosa. cuando vacilo. en la inmaterialidad. Por ejemplo. Así. idéntico y activo. si así vale expre sarse. substancial ó que subsiste de por si. lo prueba la conciencia. es decir. que la concien cia me revela. concibo simultánea mente la afirmacion y la negacion•. La unidad consiste en la simplicidad. el color es un atributo accidental en la naturaleza del hombre. en fin . Después de habernos conocido unos . y querer libremente. y uno se siente siempre. yo me conozco uno. El mismo YO se conoce siempre todo entero y uno. teniendo conciencia de su unidad indivisible en cada uno de sus actos. en la absoluta ca rencia de partes. sino como de una persona perfecta mente distinta de lo que hace y de lo que le pasa . porque nosotros tenemos con ciencia de nosotros mismos . esta unidad no es un mero nombre dado á muchos elementos ó á muchas existencias realmente distintas . me hallo perplejo entre dos estímulos ó solicitaciones contrarias. puesto que se conoce querer y obrar. 22. — 17 — Los atributos accidentales son los que pueden variar ó desapa recer sin que se altere la naturaleza de la cosa. y siem pre soy YO el único que decide ó se resuelve. esta uni dad . como de una í• . — Es ade más una unidad indivisible. y la eternidad. 21. En efecto . lo mismo que en el conjunto de estos. Es decir que la esencia del YO consiste en la propiedad de ser uno . no como de una coleccion ó dispo sicion ordenada de partes. cuando dudo. y no pueden variar ó desaparecer sin que varie 6 se altere la naturaleza de la misma cosa. no es una pura abstraccion como lasque creamos para el uso de las ciencias matemáticas. Y de la conciencia de esta unidad arranca el conocimiento de la diferencia que encontramos entre el sér y sus atributos. La cantidad de mi sér.

en vez de ser considerada en la variedad. la identidad es un atributo necesario del YO hu mano. á pesar de las diversas manifestaciones de nuestras facultades. y un resultado necesario de la unidad. — Sin identidad no podría con cebirse la variacion ó el cambio. sino por analogía con nuestra identidad personal. La ideniúlad del yo consiste en la persistencia de su uni dad. de los fenóme nos. sin el convencimiento de que la persona á quien se imponen . Finalmente. 'la base de todas las relaciones sociales. me conozco idéntico al yo que media hora an tes dudaba. pues. es idéntico al yo que en nosotros piensa y quiere. y en medio de la rápida sucesion de los fenómenos de nuestra existencia. pues la conciencia nos dice efecti vamente que somos siempre los mismos. me conozco el mismo yo que ayer leia . ¿qué serian los castigos. ó el ser propiamente dicho. Por otra parte . Es su unidad continuamente percibida en la pluralidad.— Nos conocemos. idénticos ó comopersistentes en nuestra unidad real y verdadera : ni concebimos ninguna otra identidad . seria preciso negar tambien la memoria. La identidad es la condicion. — La identidad es el carácter que distin gue la substancia. Todo lo que es real y absolutamente «no. — 18 — unidad substancial y absolutamente indivisible Así es que no concebimos ninguna otra unidad sino por analogía con nuestra unidad personal. mejor dicho. El yo del viejo es el mismo yo de su juventud.. porquetas cosas no varían ó cambian sino con relacion á lo que persiste idéntico. Idéntico permanece el yo. y por con siguiente la inteligencia y todas sus funciones. Yo. y aun de las que el hombre. la identidad del YO es un resultado necesario de su unidad. ó la unidad continua. si negásemos nuestra identidad personal. • •. — Y que el ro HUMADO es idéntico se prueba por ser un hecho de concien cia inmediata. debe por fuerza ser idéntico. en la multiplicidad. porque la identidad no es mas que la misma unidad considerada en el tiempo y la sucesion. queda de hecho probada su inmaterialidad. yo . es el fundamento único de la distincion que establecemos entre el sujeto y los accidentes. que hoy escribo . porque si no lo fuese. La identidad no es mas que la perseverancia de la unidad. en la sucesion y en el cambio. que en este instante afirmo. tiene consigo mismo. ó. como sér moral. oí yo que en nosotros siente. En efecto. 23. Demostradas la unidad y la indivisibilidad del YO humano.

como uno y como idéntico. pues no se concibe la accion sin un sér. que es una máquina motora de si misma. por otra parte. vis suí motrix. una consecuencia necesaria de su unidad é identidad. La actividad del YO consiste en la virtud que tiene d« obrar dentro de sí ó fuera de sí. un sér que se conoce como fuerza . como no se concibe un sér sin accion. Los séres activos .° por ser un resultado necesario de su unidad é identidad. los agentes. y toda substancia es fuerza. Las dos nociones son inseparables. una rea lidad que posee en sí el principio de su accion . que es enlelequia (segun el lenguaje de Aristóteles ) . como nuestro YO. todo esto nos lo dico con gran claridad la observacion . y tienen con ciencia de su accion y energía. ó las sustancias dotadas de ac tividad. como las fuerzas físicas ó generales de la materia. es necesariamente fuerza. y este. Lo que es uno é idéntico es necesariamente activo. merced á nuestra identi dad. que es unmovi- miento que se mueve á sí mismo (segun la feliz expresion de Pla fon) . Una substancia total y exclusivamente pasiva es una idea contradictoria. 2i.. es la propiedad de constituirse causa eficiente. es la propiedad de producir actos ó efectos. no es mas que una actividad una é idéntica. obrar). es la misma que cometió el delito que uo se quiere dejar impune? ¿Qué sentido tendrían las reconvencio•. 2. podemos juzgar de la identidad de los demás hombres y de los demás seres. •• • • '•' •' ! . el sentido intimo. y solo nos conocemos en cuanto nos conocemos como fuerza . Toda fuerza es substancia. Pero hay dos especies de fuerzas : 1 . pues si no persistiésemos siempre una sola y misma persona . De suerte que la actividad consciente es el verdadero fondo del yo. porque es substancia ó sér subsistente de por sí.° las inconscientes . La actividad (de agere.° las conscientes . ó que se conocen como fuerzas. nes que solemos dirigirnos á nosotros mismos por nuestros desaciertos pasados? — Y por último. es decir. no existiría para nosotros ningun término de comparacion entre lo presente y lo pasado.° por ser un hecho de conciencia inmediata . La actividad del alma es. — 19 — en la actualidad. en cuanto sabemos ó tenemos conciencia de que obramos. se llaman tambien fuerzas. y S. en rigor. ó que no tienen conciencia de sa energía. Que el YO HUMANO es fuerza que se conoce como tal . Que el YO HUMANO es activo se prueba : 1. Nosotros nos conocemos activos .

por analogía con la identidad real y positiva de nuestro YO. el verdadero hombre. — La fuerza vital ú orgánica no se conoce á sí misma . — El cuerpo humano es una union . Quod in corpore est fatum. color. y por lo mismo inteligente. por ejemplo. todo varía en nuestro cuerpo. CAPITULO III. mientras que la fuerza anímica ó el hombre moral. ni puede tenerla . pero el cuerpo del viejo dista mucho de ser el mismo cuerpo de su juventud. y por lo tanío un compuesto de varias partes. — 20 — ¿Es cónsciente la actividad ó fuerza vital? ¿Tenemos con ciencia de la vida del cuerpo. es inconsciente. no es simple. es consciente. ni en su forma . Al cabo de cierto número de años (algunos fisiólogos han dicho cada siete años) nuestro» órganos experimentan una renovacion completa: moléculas. consistencia . involuntaria . ex tension. como lo es el YO HUMANO. indivisible é in material . un conjunto de moléculas materiales. atribuimos á las plantas. porque la identidad es la persistencia de la unidad (23) . grado de vitalidad . como la tenemos de la vida del espíritu? — No. volumen . Nuestros órganos no se mantienen los mismos. ni en su substancia. un agregado de órganos . con voluntad personal. y lo que no es uno no puede ser propiamente idéntico. ¿Tiene nuestro cuerpo la identidad de nuestro YO? — No: no la tiene. DE LAS FACULTADES DEL ALMA. in animo est provi— dentia (Leibnitz). un todo físico divisible. Las facultades del alma son las fuerzas que concebimos en ella como causas especiales de los varios géneros de fenómenos psicológicos. . El yo del viejo es el mismo yo de su juventud . Su identidad es la que. es ciega . ¿Tiene nuestro cuerpo la unidad de nuestro YO? — No. fatal . irrespon sable. y consiguientemente es respon sable de sus actos. No es «no en la acepcion recta y absoluta que lo es el YO. libre. 2f>.

en cualquiera dis-. interroguémosies . debemos la personalidad . 3. estado. hacer.° Fenómenos volitivos. Siempre. — la segunda se denomina INTELIGENCIA. y de cuyo gobierno toma posesion el hombre al llegar á la edad del discernimiento y de la reflexion . En ningun tiempo ni lugar. en ninguna edad. cambie mos las circunstancias y multipliquemos los incidentes.NTAD. que tienen por carácter distintivo el consistir en placeres ó en dolores. Los fenómenos psicológicos se dividen en tres géneros: 1. y siempre. nombre verbal derivado de facere. — la tercera lleva el nombre de vo-• LU. como en medio de las influen cias mas opuestas . ó alguna intencion de la voluntad. esto es . recordemos los lances mas raros y extraordina rios de nuestra vida. y consistir. en vez de un caso sencillo y ordinario. posicion de ánimo en que se encuentre. sexo. 2. presenta ni ha presentado jamás el hombre fenómeno alguno psicológico que no se comprenda en uno ú otro de los tres géneros que acabamos de establecer. condicion ó circunstancia . una resolucion de obrar ó de abstenerse de obrar. — La primera se llama SENSIBILIDAD. por consi guiente . — 21 — La voz /acuitad está romanceada de la latina facultas. cuyo fondo es una determinacion. ó cierta funcion de la inteligencia . y es la causa de los fenómenos afectivos. ó cierto grado de placer ó de dolor.° Fenómenos afectivos . y es la causa de los fenómenos volitivos. asi en los casos comunes. y es la causa de los fenómenos intelectuales. en la representacion de algo. el análisis no descubre mas que las facul . cuyo carácter es ser el resultado de una relacion entre el YO y el NO-YO. y no cosos. forjémonos casos posibles. 26. siempre encontrarémos que en el fondo de todos esos estados del YO humano hay sensibilidad. Por medio de nuestras facul tades realmente hacemos ú obramos resultados. Observemos á los demás hombres . como en las ocasiones mas imprevistas. Exa mínese el lector á si mismo á cualquiera hora. resulta que las facultades del alma son tres. y siempre verá que lo que en él pasa es. el ser personas. No siendo las facultades otra cosa que las fuerzas que consi deramos como causas de cada género de fenómenos psicológi cos. llamadas tambien potencias del alma . ya sucesivamente. á falta de situaciones reales.° Fenómenos intelectuales . ya simultánea. y en todos los casos. A estas facultades. imaginemos otros singulares y extravagantes. pensa miento y volicion.

La sensibilidades una facultad puramente subjetiva y sitíi- ple: sus fenómenos no tienen mas que un valor subjetivo. Yo tengo conciencia de que siento. pensar y querer. y que no se distingue de su modificacion. es decir que en los fenómenos intelectunles hay siempre un su jeto que conoce y un objeto que es conocido. distingue profundamente á estas dos facultades de la volun tad. ó sean tres géneros de fenóme nos: afectivos. ó no las conocemos directamente en nos otros como tales facultades ó fuerzas. es decir' que en los fenómenos afectivos. rigorosamente circunscritos. Yo conozco ínfima y . presentan un carácter comun. comun á la sensibilidad y á la inteligen cia . y todos los idiomas la tienen consignada por medio de palabras diferentes. 27. tádes de sentir . La diferencia entre las tres facultades del alma es evidente: todo el mundo la comprende sin necesidad de explicaciones. La inteligencia se distingue por su carácter subjetivo-objetivo. y es que los idiomas han adivinado con su certero instinto lo mismo que el psicólogo descubre á fuerza de obser vacion y de análisis. En los fenómenos de inteligencia hay dualidad necesaria. y una como antítesis recíproca de sujeto y objeto. no encontramos mas que un sujeto (el YO) modificado. y es que no tenemos conciencia de ellas . Yo apercibo perfectamente dentro de mí las sensaciones y las ideas. y sus fonómo nos tienen siempre un valor objetivo ó representativo. pero yo no (engo conciencia de mi capacidad de sentir y de pensar. Ese carácter pasivo. un pensador y un pensamiento. yo tengo conciencia de que pienso. sino que las suponemos ó inducimos por sus efectos ó fenómenos. aunque facultades muy dis tintas. La sensibilidad se distingue por su carácter subjetivo. pues de la voluntad tenemos conciencia. ó la conocemos directamente en nosotros. lo mismo que suponé mos ó inducimos la fuerza vital y las demás fuerzas de la na turaleza. La sensibilidad y la inteligencia se asemejan por el carácter comun de que no tenemos conciencia de ellas como tales facul tades. La sensibilidad y la inteligencia . sin necesidad de inducirla por sus efectos. La inteligencia es una facultad subjetivo-objetiva. ni se opone ningun objeto mo dificante. pero la facultad de producir sensacio nes é ideas no hago mas que concebirla. intelectuales y volitivos.

conozco directa ó intuitivamente el fenómeno y su causa.•. cuando me hallo quieto y descansando. dormite. pero no conozco directamente su cau sa. que tiene conciencia de sí como fuerza. como actividad. Cuando esta causa obra. — 23 - . DO hago mas que suponerla.lirectamente los efectos. inducirla. . Quiero. cuando cesa de obrar. mover mi brazo.. antes y después de la accion. y aun antes de ensayar mi libre poder. ep cuanto causas ó facultades. y manifes tadas por estos. ó mas bien. resulta que la voluntad es. y lo muevo: en este caso yo no solo me conozco causa de esta resolucion en el mo mento en que la tomo. Para atribuírmela. yo tengo Ja conciencia de mi mismo como fuerza. por ejemplo. ignoraba su existencia. y para creer que persiste en mí . es bien seguro que yo nun ca hubiera sospechado que existiese en mí tal causa ó tal fa cultad de sentir y pensar. sé que soy una fuorza y una causa capaz de tomar toda especie de resoluciones . Yo la percibo tan bien en medio de su inaccion absoluta . sé que soy capaz de querer lo mismo cuantas veces me plazca. Esta última. ó en un desmayo. Cuando yo quiero. aun cuando repose. ó no obre actualmente. la voluntad es nosotros mis- ntfts. en el sueño tran quilo y profundo. antes de haber obra do. como dice Descartes . y de querer { no digo efectuar ) toda suerte de actos. en general. y si por falta de ocasiones no hubiese obrado jamás . esta actividad. no tuve que esperar á hacer uso de ella . * En los fenómenos del género volitivo sucede lo contrario que en los de la sensibilidad y de la inteligencia. como en el acto de su esfuerzo mas enérgi co. y causa de aquella accion mientras la ejecuto. concebir la. y «lia sola constituye. por decirlo así. no necesito apelar á la induccion. y que es yo mis mo. se llama voluntad. la persona hwntt . De la oposicion que acabamos de hacer notar. la supongo. sin necesidad de experimentos . toda mi vida psicológica se interrumpe con ella.•. la fuerza y su producto.. . por ejemplo. no creo en su persistencia sino bajo la fe de la induccion. el acto y la potencia de que emana. como agente. no son objeto de nuestro sentido Último: solo las vemos al través de sus productos. lo mas propiamente nuestro que hay en nosotros. sino que antes de resolverme y de obrar ya me conocía capaz de ambas cosas. y tambien después de la accion. La sensibilidad y la inteligencia. y cuando esta conciencia me abandona . yo la percibo de continuo. Esta fuerza .. Sé.

ni hacemos nuestras ideas y conocimientos. Así como la observacion nos manifiesta que las tres fa cultades del alma humana son reales y existentes. y en su consecuencia está obligado á cooperar á cumplirlo. sino que se producen en nosotros. nos salen ahora explicadas como necesarias por el racio cinio. En efecto. era necesaria la sensibili dad para ayudarnos á cumplir nuestro destino. como lo tienen todas las cosas del universo. En otros términos : la sensibilidad y la inteligencia solo son nuestras á la manera y por el estilo que calificamos de nuettro á nuestro cuerpo. por consiguiente. una actividad libre. y además sabe que lo tiene. no las producimos nos otros. Hé aquí. con una facultad mas. que hemos de terminado como reales y efectivas por la observacion y el aná lisis. asistimos á su desenvolvimiento. La vo luntad es la que hace que podamos llegar á disponer de las ca pacidades •de sentir y pensar. ó liene varios modos de ejercicio que . La teoría que las reduce á tres tiene. el raciocinio demuestra que son necesarias. -24- na.i frecuente ineficacia de la voluntad. que las facultades del alma. son tres. 28. y la voluntad es plenamente nuestra. INTELIGENCIA y VOLUNTAD. las experimentamos. no comprenderíamos su utilidad. Nosotros no hacemos nuestras sensaciones y sentimientos. ó á lo menos esforzarse para cumplirlo. la voluntad es la que hace que estas capacidades puedan elevarse ú verdaderas facultades. atendida la inevitable limitacion fie la inteligencia y l. sin contar con nos otros. el hombre mue re. y no mas que tres: SENSIBILIDAD. el hombre tiene un fin ó destino. para conocer el mundo ex terno. primitivas é irreductibles. Cada una de las tres facultades del YO se nos revela por formas algo diversas. — Tambien era necesario que fuese una fuerza consciente. y para conocer su fin. y reme diando la indolencia de la voluntad ó la ineficacia de nuestro poder. fuerza demostrativa: con una facultad menos. sino que las reci bimos. del alma humana. pues. La voluntad es el YO. — Luego el hombre habia de estar necesariamente dotado de inteligencia para poder conocerse á sí mismo. 29. pero no somos su causa verdadera. Luego las facultades cardinales. — Y final mente. y muchas veces á pesar nuestro. precaviéndo nos de la ignorancia y del error del entendimiento. ó que tuviese una voluntad mas ó menos eficaz para poder cumplir su destino obligatorio.

pero.° libremente y bajo la direccion del poder personal. Este estudio nos dirá cuáles son las circunstancias cons tantes é invariables que acompañan á la produccion de cada sé rie de fenómenos. y por consiguiente todas las fun ciones. Todas las facultades. la inteligencia toma la forma de percepcion. pensar y querer. pero lo haría todo de una manera fatal y necesaria. porque este no exis tiría. facultades. pueden desarrollarse y ejercitarse de dos modos: \. . tomando posesion de sí mismo. de imaginacion. en virtud de las leyes fatales de la naturaleza humana. Si el poder personal no llegase á establecerse jamás. Las capacidades de sentir. en obsequio de la mayor cla ridad y de la debida precision didáctica. Averiguada la ley de una I. 30. re flejas.respectiva facultad.° espontánea y simplemente. 3 . Toda operacion es una facultad en ejercicio. mediatas ú activas. y se llaman harto á menudo. etc. Pero llega la edad de razon. inmediatas ó pasivas. 2.25 - constituyen como otras tantas especies del respectivo género. sin in tervencion ni responsabilidad de su YO. llega un momento en que el hom bre adquiere clara conciencia de sí mismo. pensar y querer. operaciones. es preferible denomi narlos sub-facultades . Este estudio le dará la ley natural de cada grupo de fenómenos. ó segun obra con clara conciencia de su accion. es indispensable empezar por la ob servacion atenta y repetida de la marcha espontánea de las mis mas. la sensibilidad se nos revela por la sensacion y el senti miento. de me moria. De ahí la division de las facultades y de las funciones psico lógicas en espontáneas. 1. Para determinar las modificaciones que la libertad ó el poder personal causan en el ejercicio de las facultades . entonces se establece en él el poder personal. ó funciones. segun las leyes que á la naturaleza humana impuso la Providencia. segun la fuerza anímica obra sin con ciencia de su energía. Estos grupos de fenómenos específicos se han llamado lambien. y se desenvuelven en él espontáneamente. Asi. y entonces aparece el YO. de abstraccion. no por esto dejaría el hombre de sentir. directas. El psicólogo debe estudiar las facultades y las funciones en ambos momentos ó modos de desarrollo. son nativas en el hombre. y la reunion de estas circunstancias es la ley natural de la . y libres. entonces sus capacidades pasan á ser fa cultades.

ó es en la esencia la misma . y que una capacidad no varía . de considerar como dos facultades distintas los dos modos de desarrollo y ejercicio de una misma facultad. por consiguiente. la capacidad de mirar . Asi. no es mas que la capacidad de ver. que todas las capacidades del YO se nos presentan alternativamente bajo dos formas ó estados. Vamos ahora á analizar por su órden cada género de fenóme nos con sus respectivas especies. personal . á en trar en el estudio de cada una de las cuatro secciones en que he mos dividido la psicología experimental (15). . Guardémonos . pues. Lo propio sucede en todas las demás capacidades y fun- ciones. por la voluntad ó el poder . aun cuan do se presente bajo dos formas. lo que es lo mismo. aplicadas. —26 — facultad ó función en su desenvolvimiento espontáneole hace ya expedito el determinar las modificaciones que en dicha facul tad ó funcion ocasiona el estado libre ó reflejo. las capacidades de atender y de reflexionar no son mas que la capacidad de conocer. dirigida por la vo luntad . por ejemplo. No se olvide. ó. ála observacion del mundo exterior ó del mundo in- lerno.

SECCIÓN PRIMERA. La sensibilidad es la facultad de sentir.° del placer y del dolor. es fenómeno del género afectivo. sensacion.° de las sensaciones. siente. no podría sentir. seria incapaz de toda mo dificacion afectiva. 31 . el dolor ó el placer. y 5. CAPITULO PRIMERO. cuando se ve contrariada . es hallarse¡ él fcJ mo dificado de una manera agradable ó desagradable. % 3?. ó una fuerza inconsciente. Siempre que el hombre goza ó padece. Cuando esta fuerza se ve auxiliada en su ac cion. 4. En la vida del hombre es de la primera importancia el pade cer ó el gozar . El alma sien te. Si el alma no fuese una fuerza . ó del verbo aisthanomai. Sentir es experimentar placer ó dolor. y que tiene conciencia de ello. porque es una causa ó una actividad conscien te: un sér inerte. 2. y todo fedótCe- no psicológico . La voz estética está formada del griego aisthesis. que significa sension. todo estado del YO que consiste en un platíeY o" en un dolor. El móvil y el fin de los pen . experi menta dolor. sentimiento. que vale sentir. Esta seccioD comprende el estudio: 1 . 3.° de la belleza y del gusto. El sentir es propio y exclusivo de una fuerza auxiliada ó contra riada en su accion y desenvolvimiento. ESTÉTICA.° de la sensibilidad en general.° de los sentimientos. experimenta placer. DE LA SENSIBILIDAD EN GENERAL. La ESTÉTICA es aquella parte de la psicología experimental que trata de la sensibilidad.

° producirse á con secuencia de una impresion material. de todos sus actos.. La sensibilidad es la atmósfera en que está sumergida el alma . La sensación es una modificacion . . " *• 34. 33. que se verifica por medio de los nervios. sentida en el YO á consecuencia de una impresion material recibida en el cuerpo.° consistir en un placer ó en un dolor . De estas dos especies de fenómenos afectivos vamos á tratar por su orden en los dos capítulos siguientes. 35.1 La recepcion. . se halla sometida al influjo de la sensibilidad. y fuera de la cual le seria imposible vivir. .A SENSACION. CAPITULO II. la vir tud misma. Los fenómenos afectivos. y 3. La sensacion (que vale tanto como sensuum actio) es por con siguiente una especie del género afectivo. y su accion es tan incesante . 2. es el principio y el fin de todos sus movimientos .a La transmision de la impresion . la felicidad. como necesa rio es el aire respirable para la vida del cuerpo. Para que se produzca la sensacion son necesarias Iros condiciones orgánicas: 1. que hasta la virtud ( que al parecer no existe sino bajo condicion de aspirar á un fin desinteresa do . La sensibilidad se encuentra presente en todos los estados del alma. agradable ó desagrada ble.a Una impresion material sobre un organo. cuyos caractéres son : \ . en el cerebro. y es tambien el calor que la anima y desarrolla. ó de sensibilidad. de la impresion transmitida por los nervios. i Si falta uno cualquiera de estos tres requisitos . La sensibilidad es la luz que para el alma da color á todos los objetos. La sensibilidad es tan necesaria al alma . y de cumplir el deber sin esperanza de recompensa ) . 2. DE L. que es aquí en la tierra su fugaz remedo. la acompaña por todas partes. no puede pro ducirse sensacion alguna normal. se dividen en sensaciones y sentimientos. — 28 — samientos y de los aclos del hombre no es otro que el bienes tar. ó sea el placer.

ó será esta muy obscura. porque no ha brá causa ocasional. y el mero hecho de aspirar á saberlo prueba. 36. se verifican en un instante indivisible. hay tendencia á lastimar el organo. por estar el organo impresionado enfermo ú obliterado. obstruido. La velocidad de un proyectil lanzado por la pólvora. recepcion cerebral y sensacion. La sensacion no debe confundirse de modo alguno con la impresion. y no hay transmision . . son pesadez y len titud.7 Si no hay impresion ú objeto impresionante . qué es lo que pasa . 37. — Ignoramos. probablemente lo ignora rémos siempre. á causa de no poder llegar la impresion hasta el cere bro. por que si la impresion es demasiado debil. tampoco se producirá la sen sacion . en esa especie de fulguracion sensitiva? Lo ignoramos. ó de cualquier modo imposi bilitado para servir de conductor. La sensacion y los tres movimientos orgánicos que la pre ceden son instantáneos. la velocidad del rayo y la velocidad de la luz. ó por hallarse el nervio comprimido. alterado. que es otro requisito indispensable. recepcion y sensacion. ¿Qué es lo que sucede. transmision. por otra parte. es decir. y entonces la sensacion se convierte en morbosa ó interna. Impresion. y suficiente. el modo íntimo de producirse la sensacion. todo estose hace en un instante indivisible y con una rapidez asom brosa. que impresion. ó este organo se halla mutilado. es claro que tampoco habrá sensacion : no habrá fenómeno.—La impresion debe ser moderada. porque si la accion material es dema siado fuerte. no se produce sen sacion. — OQ — Z. falta el cere bro . la debilidad de la razon hu mana. siendo la impresion una condicion necesaria de 5. transmision. Y si habiendo impresion y transmision de esta . comparadas con la inconcebible rapidez del rayo sen sitivo. Sin embargo. y la sensacion es un hecho psicológico. Si hay impresion . ó faltará la primera condicion indispensa ble para su produccion. debiendo solamente á la abstraccion la facultad de considerar el fenómeno dividido en cuatro tiempos. Porque la impresion es un hecho material ú orgánico. como dijo muy bien Aristóteles. ú ocupado en servir de instrumento para otras funciones anímicas. pe ro suficiente : moderada. cortado. tampoco habrá sensacion.

Así. '. el olor yel sabor. por cuanto este no va inmediatamente precedido de impresion material ú orgánica . Esta última es tambien un hecho psicológico.• : Las sensaciones externas . por último. pero del género intelectual : la sensacion es fenómeno del género afectivo. ' •'i' Las sensaciones externas instructivas son aquellas en las cua les la impresion material da por resultado inmediato el instruir nos ó hacernos percibir. SENSACIONES EXTERNAS. — A. Porque estos dos últimos fenómenos son orgánicos. ni con la recepcion de la impresion. segun el sentido sobre el . Las sensaciones esternas afectivas son aquellas en las cuales la impresion material da por resultado inmediato el afectarnos ó hacernos sentir. Las sensaciones internas son aquellas en las cuales la impre sion material se verifica en algun organo interno.I -SO- la sensacion. la percepcion preceden las mismas condiciones orgánicas que á la sensacion (35) . La sensacion. La sensacion y el sentimiento son especies diferentes de un mismo género. que es un hecho puramente psico lógico. son aquellas en las cuales la impresion material se verifica sobre alguno deloscinco sentidos corporales. La diferencia específica se infiere claramente de la definicion del sentimiento (51 ) comparada con la dela sen sacion (34). '4*. La sensacion tampoco debeiConíundirse con la transmi sion. 39.—Véase además el párrafo 52. 39. y muy distintos dela sensacion . tan diferente como lo es la facultad intelectiva de la fa cultad sensitiva (27). pero el fenómeno que resulta es muy dife rente.—Las sensaciones externas se sub- dividen en afectivas é instructivas. por ejemplo. y son internes las del hambre y la sed.lezu y energía de la impresion. Cas sensaciones externas afectivas. La sensacion no debe confundirse de modo alguno con la percepcion. Las sensaciones se dividen en externas é internas. y la sensacion sí. 41. hay entre las dos estrecha correspondencia. re sultando de esta íntima correspondencia que la sensacion es' análoga en naturaleza y energía á la natura. 40. ó sensoriales .son sensaciones externas. tampoco debeconfundirse'con el sentimiento.

sesubdividen en olfativas les. bnjo el mismo punto de vista . — 51 — cual se verifica la impresion . y transmitida al cerebro por el nervio olfatorio. un olor (aisladamente considerado. ignoraría eternamente la causa de sus sensaciones. auditivas y tactiles. en visuales . — La sensacion resultante se llama olor. se llaman gené ricamente sensaciones instructivas. En una palabra . las sensaciones afectivas no producen otro efecto que afectarnos ó hacernos sentir. En efecto. No nos representa nada. que cu bre la lengua y demás partes interiores de la boca. Considerada la modificacion de olor en sí. no sabria mas sino que goza y que padece.. y nada mas. La impresion es causada en la membrana gustativa.auditivas y tactiles. . puesto que no debemos esta blecer relacion alguna entre la sensacion de olor y el fenómeno físico que la origina . no nos enseña nada. No nos instruye de nada absolutamente. 44.: po sápido. 43. y las instructivas se subdividen. como debe serlo en un análisis) no tiene ninguno de los caractéres del elemento in telectual. Las sensaciones olfativas y gustuales han recibido la denomi nacion comun de afectivas. un estado agradable ó desagradable. el olor es una sensacion. un hecho de placer ó de dolor. es decir. porque suministran á la in teligencia elementos ó materiales de instruccion. por un cuer. — L* sensacion resultante se llama sabur. Si un hombre no tuviese otro sentido que el delí olíato. ó con la propiedad exterior á que corres ponda. . porque en ellas realmente no se encuentra mas que la pura modificacion afectiva' de placer ó de dolor. Mejor dicho : las sensaciones afecti vas son puras sensaciones. y transmitida al cerebro por el nervio lingual. y abstraccion he cha de todas las demás modificaciones que pueden resultar de la accion de otros sentidos ú organos diferentes de los del olfa to. Las sensaciones visuales. y las sensaciones instructivas son verdaderas percepciones. La impresion es causada en la membrana pituitaria pop las emanaciones odoríferas que se desprenden de los cuerpos. Las sensaciones gustuales son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del gusto. Las sensaciones olfativas son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del olfato. y las sensaciones ins- triKtivas nos hacen conocer.

— La sensacion resultante se llama sonido. . intérprete de un análisis imperfecto. —La sensacion resultante se llama visual. como un estado agradable ó desagradable. nada nos representa . ¡iacen sentir. ó nos instruyen . y transmitida al cerebro por la retina y el nervio óptico. que llega al oido por las oscilaciones del aire. . por consiguiente. . causan agrado ó desagrado. lo mismo que los colores . se perciben y no se sienten. por consi guiente. como que nos hacen conocer. Las sensaciones visuales. no son fenómenos afectivos. es tan solo para conformarnos con el lenguaje comun. pero la vista nos hace conocer directamente los colores ó las superficies coloradas. y. y que solo se manifiesta á la conciencia como una especie de placer ó de pena. La impresion es causada por el contacto inmediato de un cuer po sobre la piel. etc. El sabor no es mas que una pura sensacion. el cual participa del mismo movimiento. Los olores y los sabores. — La sensacion resultante se llama tactil.. sensaciones simplemente afectivas. el movimiento. transmitida al cerebro por el cuerpo papilar que forman las extremidades de los nervios cutáneos. El olfato y el gusto solo nos hacen sentir directamente los olo res y los sabores. ó una sensacion instruc tiva. son ins tructivas.32 - Las sensaciones gustuales se hallan en el mismo caso de las olfativas. Si lo ais lamos de los demás fenómenos que simultáneamente puede pro ducir en nosotros la accion de los sentidos restantes. Si las llamamos aquí sen saciones. esto es. ó un color después de visto. La impresiones causada por la luz en el globo del ojo. pero ellos en sí no son sensaciones. y transmitida al ce rebro por el nervio acústico. 45. pero no instruyen : son sensaciones puras. . 46. Las sensaciones tactiles son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del lacto.. La impresion es causada por el movimiento vibratorio de un cuerpo elástico. impresio nan. y mediatamente la for ma. son verdaderas percepciones. Un sonido después de oido. encontra rémos que nada nos enseña . Los sonidos . Las sensaciones visuales son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo de la vista. afectan.. y particularmente sobre la mano. 47. Las sensaciones auditivas son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del oido. El sonido es tambien una percepcion.

La parte instructiva ó perceptiva es la percepcion directa de los limites de nuestra fuerza. Las sensaciones tactiles. entre afectivo é instructivo.° Que las percepciones son recordables. comparacion que no podríamos hacer si fuesen los organos los que sintiesen y percibiesen . porque son organos inmediatos de percepciones. el movimiento. no obstante.y el gusto. y la indirecta ó inducida de la resis tencia. como la sensacion y la percepcion. sino modos de ejercicio de faculta des profundamente distintas ( la sensibilidad y la inteligencia ). 2. que la impresion material sobre el organo del tacto. ¡ Esta denominacion de afectivo ¿instructivo debe entenderse. etc. sien ten ó perciben : quien única y exclusivamente siente y perci be. — 33 — . especies subordinadas á géneros diferentes. y es mucho mas propia . la extension. aplicada á los sentidos . y otras veces verdaderas percepciones. 49. y es una verdad de sentido íntimo que quien recuerda no es el ojo . Son especialmente afectivos el olfato. son instructivas. lisa ó áspera .° Que nosotros comparamos sensaciones y percepciones di versas y desemejantes. La parte afectiva de los fenómenos tactiles consiste en los pla ceres y dolores que nos resulten del contacto de nuestro cuer po con una substancia caliente ó fria . un sentido misto. que n¡ los sentidos impresio nados. unas veces produce inmediatamente puras sensaciones . ¿8. ni los nervios transmisores. suave ó corrosiva. . sin embargo. por cuanto las mas de ellas tienen los caractéres de la percepcion. que á hechos de conciencia que. no son es pecies de un mismo género. — Pruébase esta verdad observando: \. pueden di vidirse en afectivos é instructivos. oido y tacto. la forma . Los sentidos. Entiéndase. y por lo tanto fuera imposible la comparacion ó la percepcion. pues ca da sentido no estaría enterado sino de su sensacion peculiar. y en la sensacion mas ó menos penosa que acompa ñe al esfuerzo que hacemos para vencer una resistencia. el peso. ni el oido. sino el alma que vio ú oyó. es el alma. porque dan inmediatamente sensaciones. Son especialmente instructivos los sentidos de la vista . Conviene prevenir. Es. ni el cerebro receptor. lo mismo que las sensaciones. en general. puesto que para comparar se hace indispensable que el que compara perciba ó conozca los dos ó mas términos compa rados. por consiguiente.

y las mas de las morbosas. y pdr' consiguiente sin intervencion de los aparatos sensoriales : fal es' el 'caso dé las ilusion»?. Ño es' el Ojo quien ve . En igual csso se encuentran las sensaciones que acompañan al insomnio. no• son mas que las con diciones materiales para poder sentir y percibir. hallándose iiitactos tos correspondientes? aparatos sensoriales. sin impresion ni transmision'. —Son aquellas én las cuales la ittf. -U- 3. Difícil es tambien determinar el número de sensaciones in ternas. Parece indudable que las sensaciones internas exigeil tam bien las mismas condiciones orgánicas deimpresion. quien• ve' y oye' es él YO». es decir. CÓOK> dice5 Ciceron ) por las cuales se asntri* el' alma para ver y oif. Los órganos . no pueden setttir ni percibir. y tal es tambien el caso de los enfermos operados que• sienten dolores en un miembro amputado ó que ya no fbrm'a parte de su cuerpo. y por lo tanto nos es imposible conocer el nfótfé' dé impresion . SENSACÍGSES INTERNAS. los sentidos los que sienten y perciben. etc. Los órganos (que vale tanto como decir los instrumentos ) no son masque los introductores dé la sensacion y de la percepcion esterna . por consiguiente . al hipo. á la necesidad de ejercicio. por medio de los aparatos orgánicos de la vis•ien y de la audMdn: el ojo Y el oido no son mas que las ventanas (fenéstret anárii. fisiológicas ó instintivas . No son.° Que srfgitátís veces hay sensaciones y percepeí«tneií•p«rá- me»te celébrales. á esta especie• del género tffetf- tivo los placeres ó dolores que acompañan á las necesidadas orgánicas. que las externas (35) . pues. ni señafar cuáles son los nervios transmi sores. 30. todas ellas difícilmente localizabas con precision. y otras'.'* Que en algunos ¿asos fray' abolicion• dte tal ó cual funcion sensitiva ó perceptiva . ni el oido quien oye. En este caso se" hallan las sensaciones que acompa ñan á la dejadez. y tambien todas las ¿ensu cien?* rftorbdsds ó que acompañan á las enfermedades. pero tambien es cierto qué• en muchas de ellas no podemos referir el placer ó el dolor ¿ Sitio determinado . transmi sion y recepcion . particularmente de la' vist&ydel oido. no sien- ten ni perciben los nervios ó el cerebro. & los calambres. y respecto de las morbosas se hace de todo punto im . aí cansancio. como materia les que son. Pertenecen . £.• presion' material se verifica en un órgano interno. porque nada material es capaz de tanto.

ente : í. ó tal vez no existen. de ejercitar lop sentidos (. Sin embargo. agradable ó desagradable .el calor animal ( calor y frio ) .pi- gilia ). etc. de bebida (sed). como la sensacion de frio en los piés.o . etc. No menores dificultades ofrece la clasificacion de las .qp» dependen de circunstancias particulares.sentimiento se diferencia de la sensacion: \. DEL bF. ¿>2.sensa ciones internas. — y locales.A . de excretar . el dolor de estómago. como la del hambre ó la de la sed. ó de un fenómeno psicológico. todas Us sensaciones morbosas. ó que se experimentan en períodos regula- oes.° En que sus . en ssguida siente .° En universales . . de dejarlos descansar (sueño) . cuando el placer ó el dolor es referido á todo el cuerpo. dividense comunm. El . de reprodu cir. cansancio). y esta afeccion. cuando el placer ó el dolor os referido á una sola parte determinada.° En quie su causa ocasional no #s una impresion material.NTIMlENTÜ. de dejarlos reposar (fatiga. CAPITULO III. de ejercitar los músculos ( ejercicio). 2. — y &<xidgntale& . etc. Siempre que el vo toma conocimiento de uua manifestacion anímica . como las que acompañan al estado d¡e ¡perfecta salud y el cansancio. — Las prin cipales de estas últimas son: la necesidad de reparacion sólida (hambre). sentida «n*l JTO á consecuencia de un fenómeno . — En general puede decirse que las sensaciones inter nas son tantas cuantas las necesidades instintivas. Por el número de estas necesidades puede venirse en conocimiento aproximado del número de sensaciones inter nas correspondiente. El sentimiento es una modificacion Agradable ó desagra dable. sino un hecho psicológico. de respirar. 2. .8 se llama sentimiento. de mantener .411. — 58 — posible. es l. etc.condiciones orgánica* inmediatas ¡sen deseo- nucidas . i61.ó se afecta . como el calor y el frio.psicp- VSgioo.° En periódicas .

y la percepcion es subjelivo-objetiva: una alegría . ó lo es umversalmente á todo el cuerpo. . Los sentimientos se dividen . lo que las sensaciones internas son al INSTINTO. mas duraderos y mas transcendentales. y por la aspiracion al bien moral ( volun tad]. ó á las necesidades de la vida orgánica ó fisiológica. ó á las aspiraciones de la vida anímica ó psicológica . intelectuales y morales. sino que es pura y me ramente afectivo. El sentimiento. Al sentimiento precede la percep cion ó la idea. su causa. El sentimiento. Atendiendo á estos caractéres diferenciales . .° En que la sensacion es localizada. 54. á saber por la aspiracion á la belleza (sensibilidad). en estéticos. . intelectuales y morales. bien circunscrito y analizado. claro es que han de ser distintos. espuramentesubjetivo(27). — Es. y estas percepciones ocasionan en mi YO un sentimiento agradable ó desagradable. Y como Jos fines de la vida psicológica se revelan por las aspi raciones naturales de las tres facultades del alma . 4. y no se perciben. y el sentimiento ó no es referido. El sentimiento se distingue de la percepcion en que no tie ne valor alguno objetivo ó representativo. esto es. ó referida á una parle determinada del cuerpo. etc. por ejemplo. en estéticos . resulta que la division mas natural de los sentimientos será la correlativa con la de las facultades del alma . pero el rigor analítico no consiente semejante confusion. La sensacion y el sentimiento son fenómenos de un mismo género. será imposible confundir el sen timiento con la sensacion. 53. Lo que sucede es que las percepciones ó las ideas son causas ocasionales de sentimientos : percibo. segun las facultades del al ma á que se refieren. que los de la sensacion. la nocion ó la idea. y cuando dos fenómenos se suceden . un remor dimiento. no tiene nada de intelectual ó cognitivo.° En que los placeres y los dolores del sentimiento son mas puros. bastante comun confundir el sentimiento con la percepcion. y recordando la doctrina del capítulo anterior. fenómeno afectivo. mas intensos . por la aspiracion á la •verdad (inteligencia).36 - 3. pero de diferente especie. como hacen algunos con sobrada fre cuencia. una combinacion musical de buen gusto. Esto prueba bien que antes de experimentar el sentimiento he percibido. se sienten. ó ha obrado en mí. ó percibo upa combinacion discordante . Los sentimientos son al DESEO. sin embargo.

pero acompañados de una gran agitacion en la region del corazon. un estado único del alma. y por los innumerables puntos de vista bajo los cuales pueden ser considerados. Las emociones. y que en realidad constituye su carácter dis tintivo. La esperanza es un sentimiento agradable nacido de la pers pectiva de un bien cuya posesion mas ó menos próxima se cree cierta ó probable. etc. se llaman sentimientos complejos aquellos que. pues realmente parece que el corazon agitado salte de la region que ocupa. Los sentimientos súbitos. Emocion viene del latin emovere . ó por la variedad de sus causas ocasionales . cuando van acompañadas de pena ó dolor. vivas ó violentas . se llaman emociones. 1. no hay sentimientos complejos ó mistos : cualquiera sentimiento forma un todo. conmover. ó por las circunstan cias que les acompañan. En rigor. cuan do van acompañadas de placer. Estos sentimientos son muchos. intelectuales ó morales. intensos y poco duraderos. se dividen en agradables. crueles . Enumerarémos algunos de los mas notables. como los sentimientos . atroces . no pueden considerarse como exclu sivamente estéticos . y desagradables. contractivos ó concentradores. dilatantes y exaltan la actividad. por el contrario. por las distintas causas que suelen producirlos. se llaman suaves . Los sentimientos sociales son los placeres y las penas resultan tes de la vida social ó del trato con nuestros semejantes. El sentimiento religioso es el que resulta de aplicar el hombre la idea del infinito al poder. Segun su mayor ó menor fuerza. 57. 56. — 37 - 55. deprimentes. sacudir. Los fenómenos afectivos agradables son expansivos. Pero es innegable que hay sentimientos cuya determinacion se hace muy difícil por la variedad de elementos que en ellos descubre el análisis . al amor y á la sabiduría de Dios. y como todos los fenómenos afectivos en general . De suerte que la emocion es un sentimiento que ha tomado su nom bre genérico de la viveza del fenómeno orgánico ó de expresion que le acompaña. y vaya á distocarse por efecto de las sacudidas que experimenta. Por último. y los desagradables son . terribks . . y abaten la acti vidad. por la diversidad de formas que revisten. 1. hacer salir con violencia una cosa de su sitio.

— Et yo siente incesantemente. cuando no concebimos medio alguno de recuperarlo . — 38 — El temor es un sentimiento desagradable. no es nada. La indiferencia. porque la fuerza anímica se halla ince santemente ó favorecida ó contrariada . estado mas bien concebido que real . La imlignacion es el sentimiento penoso que nos causa el co nocimiento deque los males que experimentamos. ocupa el punto medio entre aquellas dos determinaciones. ó en una pena mas ó menos profunda . ó se halla próximo á perder el bien cuya privacion debe hacerle infeliz. es de por sí un auxilio indirecto. diríamos que el hecho de no recibir auxilio. que experimenta el hombre cuando cree que va á sobrevenirle un daño . DEL PLACER Y DEL DOLOR. ó vemos ex perimentar á otros. La tristeza es la continuacion de una pena por el hecho de pensar en el bien que hemos perdido. cuando parece que todo nos abandona. esto es. y si en esta disyuntiva cupiese un medio. ni sufrir oposicion. que no se viese ni favorecida ni con trariada. puesto que la fuerza anímica se desarrollará entonces de por sí y sin obstáculos. . En realidad no hay fenómeno alguno indiferente : todo fenó meno afectivo consiste en una modificacion anímica que agrada ó desagrada. El placer y el dolor son las dos determinaciones extremas de la sensibilidad. resultante de la pose sion actual de un bien. La envidia es la pena que nos causa el ver que uno de nues tros semejantes disfruta de los bienes cuya privacion nos está afectando. CAPITULO IV. La desesperacion es el sentimiento doloroso que experimenta mos cuando creemos haber perdido sin remision el bien que nos aficionaba á la vida. son obrado un agente libre. y que nues tra desgracia se ha hecho ya irrevocable. 58. y si no consiste en un placer mas ó menos inten so. La alegría es un sentimiento agradable.

determinar en qué consiste que tal modificacion afectiva sea un. Imposible es tambien. Buffon dijo que el placer no es mas que el primer gra do del dolor . los placeres y los dolores extremos vienen á carecer de fenómenos de expresion. como gestos . Indudablemente el placer y el dolor son modificaciones anímicas de un mismo género. y ciertas especjes de melancolía en el orden dul sentimiento. no explica en manera alguna lo que aquí se desea saber. lógicamente indefinibles. variaciones de color. 61. y el dolor duele. puramente subjeti vos y relativos. puesto que tan dife rentes. orgánicas ó no. El placer y el dolor no pueden ser rigorosamente defi nidos. que hacen el que una modificacion afectiva sea agrada ble ó desagradable. por ejemplo. Los hechos. causando la anestesia ó la muerte de la sensibilidad. puesto que ambas son afectivas. El placer y el dolor van siempre acompañados de fenó menos fisiológicos de expresion . efectos causan generalmente en nosotros. El placer y el dolor son hechos simples. Sin embargo . se hacen doloro— sas por su sola continuidad : tales son . que todas las definiciones hasta ahora intentadas se reduzcan á decir. y singularmente los hechos inter nos. Aquel ilustre escritor se fundaba en el hecho de que ciertas modifica ciones afectivas. en efecto. Para com prenderlos. suspiros. . movimientos . pero indudablemente tambien deben diferenciarse hondamente bajo el concepto especifico. 60. es de absoluta necesidad experimentarlos personal mente. el cosquilleo y la comezon ( odorífica voluptas } en el orden de la sensacion . y aun opuestos. Pero es claro que Buffon fundaba su ingeniosa paradoja en hechos afectivos complejos y excepcionales. por cuanto llegan á anona da ría capacidad de sentir. y que el dolor es el grado extremo del placer. — Ni tampoco explica gran cosa el estable cer que aquellos dos modos afectivos solo se diferencian en el grado. como los individuos. y no en los mas ordinarios y bien determinados. gritos ó palabras. agradables en un principio. por lo tanto . Tampoco es posible determinar las condiciones. No es extraño . en mas ó menos palabras. — La hipótesis de que en el placer los nervios se dilatan y en el dolor se contraen . — 39 — 59. cuanto mayor es la intensidad del placer ó del dolor. son. la vulgaridad de que el placer place . y tal otra un do lor.—Estos signos de expresion suelen ser tanto mas pronunciados. ac titudes.placer. Así.

ó las creaciones de la imaginacion. nos gusta ó nos causa un efecto agradable. porque no sienten. un placer que en realidad experimenta. -40- En los minerales y los vegetales no se observan signos de ex presion. verbi gracia. nacido de la percepcion de la belleza• La belleza es la propiedad que tienen de agradarnos las cosas reales . del principio que constituye el alma y la esencia dt las cosas. después de ha berlo probado . ó fingir un dolor que no tiene. por efecto de su li bertad. ni la utili- dad. ni la bondad. ni la perfeccion. El sentimiento de lo bello es muy complejo. 63. Vamos pues á completar la estética dando unas nociones su marias acerca de la belleza y del gusto. DE LA BELLEZA Y DEL GUSTO. y la belleza será cuando mas el res . DE LA BELLEZA. A esto viene á reducirse todo lo que acerca de la belleza se ha dicho desde Platon hasta nuestros dias. La expresion del placer y del dolor es irresistible en los ani males. puede decirse que consiste en el conoci miento . Lo bello no es rigorosamente lo verdadero. luego de percibidas ó conocidas. que en rigor no es la verdad. á la manera que llamamos bueno un alimento cuando . y la esencia de la belleza . porque la verdad se dirige exclu sivamente á la inteligencia.—El sentimiento de lo bello es un sentimiento eminentemente agradable . 62. El sentimiento de lo bello es uno de los mas notables en la clase de los que hemos denominado complejos (57). y siempre sincera. después de tomar conocimiento de él. — En los animales la facultad de expresion se liace mas extensa y complicada á proporcion que es mas rica y fina su sensibilidad. puede en muchos casos disimular. pero el hombre. Un objeto se dice bello cuando. directo ó reflejo. nos agrada . y el gusto es la capacidad natural y la facultad de distinguir lo bello. La belleza es la aspiracion mas natural y constante de la sensibilidad . 64. CAPITULO V.

66. y un pode roso atractivo que se ejerce particularmente sobre las almas fuertes y de buen temple. pero distintos. y con la obligacion de que estos aspiren á cumplirlo. además. tiene que contentar se con la belleza relativa de su reflejo. mas en su condicion terrestre no le es dado disfrutar de tan inefable dicha. pues. porqueta utilidad nonos hace salir de la esfera del mundo sensible. y de ahí la necesidad que experimenta el hombre de crearse imá genes y representaciones mas conformes á la belleza que su inteligencia concibe. que es la belleza de lo creado. pero que se diferencia de este en ser un complejo de admiracion y de terror. y no pudiendo gozar directa mente de la belleza absoluta del Creador. porque la bondad noshace con cebir el fin delos seres. y la obscurecen ó la desfiguran. El sentimiento de lo sublime es un sentimiento sui generis . profunda. El principio de la belleza absoluta es Dios. lo disforme y lo asqueroso. en la vida real va siempre mucha prosa mezclada con la poesía. Pero es el caso que las manifestaciones dela belleza na tural no satisfacen. La belleza real se encuentra en la naturaleza. Vemos. 65.41 - plandor de la verdad. y constituye el objeto del arte. segun la define un célebre filósofo contemporáneo. La belleza ideal es la creada por la imaginacion. Lo 'bello tampoco es lo sublime. ó del estrecho círculo de las necesidades de nuestra naturaleza finita . la real y la ideal.'. El sentimiento de lo sublime es un sentimiento afine del de lo bello. . y nos lo hace concebir distinto de es tos. y de ahí la reproduccion de esa belleza . contrastan á menudo con la belleza. lo innoble. en el cual . A la belleza soberana aspir» sin cesar el hombre. Dios es soberanamente bello. porque la perfeccion se halla en el mismo caso que la bondad. — lo bello no es lo perfecta. — lo bello no es lo útil. de alegría y de tristeza. ni con mucho. así como es el principio de la verdad eterna y del bien supremo. por todas partes lo feo al lado de lo hermoso. ¿Qué es. las elevadas aspiraciones de Ti"estra alma. '. la belleza? — La belleza. Ambos son sentimientos com plejos é indefinibles. con la tristeza y el terror va mezclada una alegría intima. — lo bello no es lobu'cno. segun se ha dicho con bastante exacti tud. es: la manifestacion perceptible del principio que constituye el alma y la esencia de las cosas. La belleza reviste tres formas principales : la absoluta.

Ejercitar mucho la inteligencia y educar la sensibilidad :'es. puede hallarse en el estado espontáneo y en el estado reflejó. — El gusto es la capacidad natural que tiene el liombre para conocer y sentir la belleza . sin que baste una sola de estas condiciones. Y para que esta facultad estética se desarrolle de un mo do notable. Esta capacidad . es preciso que el individuo esté dotado de una in teligencia clara y sagaz. salvas muy raras excepciones. á fin de conocer sus exigencias. 67. es necesario el gusto reflejo. se ejerce de una manera bastante uniforme en todos los hombres. real ó ideal.42 - ideal que no encuentra en torno suyo. á fin de apreciar sus bellezas y armonías. cuyo objeto es representar la belleza ideal. y estudiarlos buenos modelos. que es el obje to del arte. . DEL GUSTO. como todas las que posee el hombre. estudinr el espíritu humano. el bello real . que solo existe en Dios . y. y el bello ideal. Hé aquí el origen del arte . El gusto espontáneo basta para conocer y sentir la belleza real. Para formar y perfeccionar el gusto conviene estudiar la na turaleza. 68. . á fin de ejercitarse en la determinacion de las varias especies de belleza. tres formas principales de la belleza : el bello ab soluto . que se nos ofrece en la naturaleza y en el hombre . pues las dos son absolutamente indispensables para tener buen gusto. Mas para conocer y sentir el bello ideal .te' es el corolario final de toda la doctrina acerca del admirable sentido de lo bello. Existen. á la par que de una sensibilidad ex quisita y especial . pues.

° de las funciones intelectuales en particular. y de atjuí el •que algunos denominen racionalidad á la . reunir.pof lo tanto. tomadas á su vez del 'griego. " • '• •• ¡ • • .'. nocion ó conocimiento . Esta seccion comprende el estudio H. intelecto 6 intelectualidad. '. La NOOLOGÍA es aquella parte de la psicología experimen tal que trata de la inteligencia. El resultado de esta relacion se llama en general conocimiento. NOOLOGÍA. aunque reconoce jina etimología dis tinta ( pues viene de un radical griego equivalente á tener ó tender ) . se toma tambien en general por inteligencia.•.. SECCIÓN SEGUNDA. y lagos. i• . tratado•e discurso. 2.° de la verdad y de la certidumbre. y 3. equivaleá re coger. ' Lar Inteligencia ó el entendimiento humano en sus •funciones superiores. Esta parte de la psicología empírica se ha llamado tambien ideología ó tratado de las ideas..° de la inteligencia en general.." :. •• •i '. La voz entendimiento. ! .. Inteligencia . elegir ó abrazar interiormente. La inteligencia es la facultad de conocer. . ó en sus modos de ejercicio mas elevados. sollama' ritton . Noologia viene del griego rioos . • ". CAPITULO PRIMERO. '•. Conocer es ponerse el sér inteligente en relacion con una rea lidad que obra sobre él. se compone de dos pala bras latinas (inlús y legere). que equivalen á elecciotí interioré Entender:. i riK LA INTELIGENCIA EN GENEBAL...'. 69. > 70.

75. el que hemos adoptado nos parece el mas propio para guiar al principiante. y superior ó razon. 44 inteligencia del hombre.a el juicio.a la imaginacion . 3. La percepcion externa es la funcion pdr la cual conocemos el mundo exterior. 10. es decir.a la deduccion. ó ideal. y el que otros dividan su facultad de conocer en inferior ó entendimiento. 2. percibirse á si mismo . 71. ó sean once funciones intelec tuales. y 11. ó real . 9. La señal característica de todo fenómeno intelectivo es el ser representativo . Cada una supone necesariamente todas las demás.« la generalizacion. la facultad de la inteli gencia tiene once modos de ejercicio ú once funciones : 1. 6.a la abstraccion. solamente por el artificio del análisis psicológico pueden considerarse aisladas y como separadas. De ahí la suma dificultad de establecer un orden rigoroso en su des cripcion. Creemos que esta division es entera y completa . atender . 8. 5. de un algo conocido. generalizar. El carácter genérico de los fenómenos de inteligencia es consistir en la representacion de algo. abstraer.a la percepcion externa. recordar.a la atencion. porque realmente el hombre no hace mas que percibir el mundo exterior'.a la recordacion ó memoria.a la significacion ó palabra. imaginar . — Estas funciones. Sin embargo. • DE LA PERCEPCION EXTERNA. CAPITULO II. 4.—Véase lo dicho en el párrafo 27. ó. Este segundo género de fenómenos psicológicos se divide en once especies. de alguna cosa. pues todas ellas forman la mas completa sín tesis. que sue len llamarse tambien facultades intelectuales. 7. el representar ó ser la representacion de un ob jeto. Fundados en la observacion mas general. £l resultado de la funcion intelectual de percibir lo externo . lo que es lo mismo.a la induccion. juzgar . admitimos once es pecies en el género inteligencia . deducir y hablar. inducir .' la percepcion interna.

que.. 2. y la percepcion puede revivir por la fantasía. son el placer y el dolor. así como ignoramos el modo de pro ducirse el fenómeno psicológico de la sensacion (36). y siempre representa algo. — 48 — se Haiua tambien percepcion. estos dos fenómenos se distinguen profundamente por los siguientes ca ractéres diferenciales: \. 73. 4. y 3. así para los diferentes individuos. La percepcion es invariable . 3. y la percepcion se relaciona con otras percepciones por la asociacion de las ideas. . y la percepcion se con serva en la memoria. La percepcion tiene un valor objetivo. y la percepcion con el hábito se fortalece.° La sensacion pueda producirse bajo dos lipos opuestos. conocer. .. segun las circuns tancias. se verifican en un instante indivisible.° La sensaciones variable.» La sensacion en sí no s& asocia ó relaciona con otras sen saciones. capere. como para un mismo individuo.° La sensacion en sí no es recordable. Para que se produzca la percepcion externa son necesa rias tres condiciones orgánicas: 1. ó siempre la misma . com prender íntimamente los objetos exteriores. sean cuales fueren las circunstancias. en el cerebro. aun estando ausente su objeto. —Por lo demás. 6. abrazar. y no re presenta nada.a Transmision de la impresion por conducto de los ner vios. sobre un sentido . no solo entrelos diferentes indi viduos. pero suficiente.° La sensacion no puede hacerse revivir en sí por medio de la imaginacion. 2. ignoramos de todo punto el modo intimo de producirle la percepcion. 5. mientras que la percepcion se pro .° La sensacion tiene un valor puramente subjetivo. Percibir viene de pei'dperc. Estos tres fenómenos orgánicos que preceden á la percepcion.a Recepcion.° La sensacion se debilita por el hábito. 7. —No obstante la semejanza entre las condiciones que acom pañan á la sensacion lo mismo que á la percepcion. lo mismo que á la sensacion (35).a Impresion material moderada. representacion ó intuicion empírica externa. sino tambien en el mismo individuo. de la impresion transmitida.

propias y originales. que es su percepcion propia . que es su percepcion peculiar. Las percepciones externas se dividen en visuales. únicas. Todo esto es evidente. cono cer experimentalmente. 74. Pero además cada sentido. el olor. — 46 — duce siempre como un hecho único . el sonido. la nocion ó el conocimiento. el movimiento. de cada sentido . gustuales y tactiles. Así. por consiguiente. porque se ejercen mediante la intervencion del alma ó del raciocinio. el número. que es la idea. como tambien la necesidad de esta funcion. Estas son entonces inferi das ó inducidas por el ahna.. nos hace conocer el tamaño . la vista . además del color. olfativas . y el tacto. además del sonido. que acabamos de resumir. la direc cion y la naturaleza de los cuerpos. Su importancia se desprende claramente de su necesidad. Son funciones múltiplas. etc. ponernos en relacion con el exterior. el gusto ó el tacto. el oido . en virtud de (a percepcion ó del dato peculiar que nos suministra . en cuyo desempeño el uno no puede suplir al otro. el oido. — Estas son las funcio nes mediatas. atendida la naturaleza del hombre y visto su destino. . nos sirve para conocer indi rectamente otras varias propiedades. el oido. los instru mentos de la percepcion externa. la ex tension resistente y la temperatura. nos hace conocer la distancia. Los sentidos corporales son. etc. el sabor. como auxilia res. el gusto. y suministrar datos y antecedentes á la razon. el olfato. Los usos de la percepcion externa son : hacernos conocer el mundo material. auditi vas . y pueden ser desempeñadas á la vez por mas de un sen- tidov 75. —Estas son las funciones inme diatas. cada sentido sirve para hacernos conocer directa y exclusivamente por sí una propiedad de los cuerpos Ú objetos exteriores. y de sus usos. segun el organo impresionado sea la vista . el olfato. Bajo este concepto . La vista nos hace conocer el color .

El nombre apercepcion. viene de ad y de percipere. El resultado de la funcion intelectual de percibir lo interno se llama tambien percepcion. es ser consciente. La conciencia es el foco de todas las demás capacidades que tenemos: es el elemento esencial y la condicion subjetiva invariable del ejercicio de todas las funciones. percibir interior mente y para sí. un sentido interno. — 47 — CAPITULO III. de iden tidad y de causa. que dan algunos al resultado de per cibir lo interno. y se distingue de las cosas. 76. ó mirarse como distinto de otra cosa. en realidad. porque.i el hombre es hombre. una especie de sentido no corporal . 77. no habria verdadera vida moral ó psicológica. por consi guiente. en fin. de inteligencia ó de voluntad. . — Y llámase tambien muy frecuentemente conciencia (del latín cum y scientia) . Por la concien cia reflej. La conciencia demuestra la realidad del NO-YO. DE LA PERCEPCION INTERNA. La percepcion interna se denomina igualmente sentido intimo y conciencia. es scire secum. intelectuales y volitivas . ni de recepcion en el cerebro. ni de transmision . La conciencia es la fuente de las nociones de unidad . y por algunos apercepcion. el percibirse el alma á sí misma es saber consigo. — Las percepciones internas se dicen afectivas. Por La energía mayor ó menor de la reflexion un hombre se hace superior á otro. — Para que se produzca la percepcion interna no hay nece sidad de impresion material . Por esto se denomina sentido intimo. Esta funcion sirve respecto del YO por el estilo que la per cepcion externa respecto del NO-YO exterior: es. representacion ó intuicion empírica interna. Sin la conciencia. porque cono cerse á sí mismo es distinguirse . segun el fenómeno psicológico apercibido es de sen sibilidad. y en todas las modificaciones que él mismo experimenta. La percepcion interna es la funcion por la cual conocemos el YO en sus atributos esenciales.

de la cual hemos debido hacer mérito ya desde las primeras páginas de este libro. Véase. pero su resultado no es un conocimiento. compuesto de ad y ten dere. escuchar ( querer oír ) y no oír . tender á un fin . y no una funcion intelectual : el atender es un acto. aplicando nuestra inteligencia á un objeto dado. 80. Atender es querer conocer. Somos libres porque tenemos conciencia de nues tros actos. etc. cuan necesaria ó importante es esa facultad asombrosa . La conciencia refleja (tan afine. es ó espontánea ó vo luntaria. Atencion . espontánea ó voluntaria. La atencion no es mas que la actividad humana aspirando á conocer. esforzarse para conseguir un resultado. es la actividad intelectual. pues. dirigiéndola á un punto 6jo. porque realmente en ella re side todo el verdadero hombre. y concentrándola en un objeto ó asunto deter minado. y ella es el único y mas precioso instrumento del psicólogo. . pero algunas veces no se logra lo que se quiere : así no es raro mirar ( querer ver ) y no ver . porque es condicion subjetiva absolutamente necesaria para conocer. por mas de un concepto.de la razon] es el acto intelectual mas enérgico : mas arriba de él no hay ya otro posible. 78. Este esfuerzo es indispensable para conocer. 79. y no un conocimiento. viene de atlendere. La conciencia es. La atencion es el acto por el cual aspiramos á conocer. ó. pero este esfuerzo no siempre logra su objeto. dirigirse hácia un objeto . DE LA ATENCIÓN. sino un esfuerzo. La atencion. por lo tanto. CAPITULO IV. — 48 — La libertad moral es tambien un resultado necesario de la conciencia. pero se coloca y estudia entre las funciones intelectuales . attentio . La atencion es fenómeno de actividad . como la actividad. el funda mento de la moralidad y del derecho. si se quiere. Comos conscientes porque habiamos de ser libres (28).

la espontánea aspiracion á saber.49 - La atencion espontánea se llama ordinariamente curiosidad. y tales sus efectos en la esfera noológica. y apartando la T. manías varias. Cuando es abusiva. —La distraccion es de dos especies. etc. ó de su apli cacion demasiado constante á una misma série de ideas. es prepararse á ponerse sobre sí. La curiosidad es el deseo de conocer. meditar . contem plar. — Recogerse es ponerse en disposicion favorable para atender. pues. La pri mera es una falta de atencion. grande influjo en el cuerpo. apoplejía. y la segunda es una atencion opuesta á otra en cuanto al objeto. la hipocondría. dis tingue y esclarece los conocimientos adquiridos. y la atencion es ese mismo deseo reflejo ó dirigido por la voluntad. Considerada bujoel punto de vista de sus abusos. etc. y hasta la verda- dara locura. se llama particularmente ligereza. directa é indirectamente (por la imaginacion). no son mas que modos de atender. epilepsia. da se guridad y aplomo á todas las funciones intelectuales. y por úl timo fija los conocimientos en la memoria. La atencion aplicada al conocimiento de los fenómenos inter nos ó psicológicos se llama observacion interna. — Así . ó que con facilidad y á menudo varia de objeto. Pero la atencion se emplea tambien no pocas veces en la curacion de ciertas dolencias. hace conocer mas y mejor. í . —La aplicacion es la atencion constante y habitual á un ramo dado.los escrúpulos infundados. insegura é intermitente. La atencion voluntaría os la que propiamente lleva el nombre de atencion. como dolores de cabeza. La atencion es una condicion necesaria para conocer. pesar sus buenas ó malas conse cuencias. dándoles el indis pensable carácter de duracion y permanencia. . y apreciar su carácter moral. — Examen de conciencia es el acto de reflexionar sobre nues tras acciones. i. observar ó reflexionar. de examinarlas. Tal es la importancia de la atencion . haciéndolos mas completos y verdaderos. vértigos. la indecision . negativa ó positiva. .—La atencion floja . 81. reflexionar . puede ocasionar varias enfermedades. observar . La atencion ejerce además. cornparar. pue de engendrar el error en los juicios . obrando una revolucion fuerte y repentina.

varias veces obser vado. y casi borra. que en lo mas fuerte de los accesos de su mal se ponía á jugar al ajedrez . DEL JUICIO . 2. y 3. 82. no advierten que han sido heridos hasta mucho rato después de recibido el daño . los dolores . DEL CONOCIMIENTO. CAPITULO V. y debilita . las demás . á medi da que se empeñaba la partida. la ilistriwdon. En todas. y hasta calmársele enteramente. Juicios directos son aquellos en los cuales los términos relacio nados son la inteligencia por una parte. 83." el ejem plo de Arquímedes.—El Quieto es la funcion por la cual percibimos y afirmamos una relacion eritre dos términos. de quien cuenta la historia que. Cuando el hombre juzga espontáneamen . Los juicios se dividen en directos y reflejos. de quien habla Reid . por otra parte. DEL tuicio. El resultado de la operacion de juzgar se llama tambien juicio. pronunciar un fallo. no se apercibió de que los roma nos se habian apoderado de Siracusa .° aquel gotoso . absorto en la resolucion de un problema. — 80 - mente de una idea fija : tal sucede principalmente en las enfer medades nerviosas y eu las llamadas de imaginacion. Juicio viene del latin judicium. que da energía á las impresiones á que se aplica el alma . pueden citarse . tantas veces repetido . admi nistrar justicia .° el hecho . de algunos soldados que. sirve de gran provecho. Como efectos notables de la atencion. de que todas las facultades y funciones pueden ejercerse ó espontá nea ó voluntariamente. y el objeto del cono- miento por otra. y es justamente reco mendada . Esta division se funda en el hecho. Juicios reflejos son aquellos en los cuales los términos relacio nados son ideas ó conocimientos ya adquiridos. y murió víctima de su atencion demasiado profunda . obteniendo por resultado el dismi nuírsele . exclusivamente atentos á los trances de una batalla . Y DE LA IDEA. compuesto dejus dicere. entre otros mas comunes : < .

adquiridas con anterioridad . es el complemento y la terminacion natural de todos los hechos inte lectuales. el raciocinio tampoco es mas que la afirmacion de una relacion entre dos juicios. Este no es mas que un jni- cio formado. etc. El juicio es una funcion eminentemente intelectual. Es. puesto que en el juicio estriba toda la racionalidad humana. en efecto. los términos relacionados son dos nociones ó ideas préviamente existentes en la inteligencia . necesariamente juzgamos. y se la encuentra por necesidad en todo conoci miento. y por consi guiente sin que juzgue. completado. cuán importante y necesaria aparece esta fun cion. Los juicios directos son hechos simples . por una parte. y con cuánto funda- damento se subroga tan á menudo el juicio por la razon . 85. y relacionadas por esta. subjetivo y objetivo.. cuando nos acordamos. los términos relacionados son pura y simplemente los dos elementos.—Véase. espontáneos. cuando nos aperci bimos. sin que la afirme. . no comparativos: en ellos. mientras que los reflejos im plican un análisis intelectual que el lenguaje debe enunciar por medio de varías palabras. — 81 — te. 84. comparativos : en ellos. inmediatos . — El conocimiento es el resultado de la funcion de juzgar. pues. Todos los productos del pensamiento existen en nuestra inteligencia en estado de conocimientos. imposible que la inteligencia funcione de un modo valedero . resultan los juicios directos. y so bre las cuales se refleja y trabaja la actividad intelectual para encontrar y establecer entre ellas una relacion. in dispensables para la dualidad de todo hecho intelectual : el Y4 cognoscente . y el objeto conocido. y definitivamente adquirido. concre tos. por otra. La nocion es un conocimiento menos perfecto. DEL CONOCIMIENTO. sin que el sujeto pensante perciba una relacion cualquiera entre dos términos. mediatos. y los reflejos suponen siempre por lo menos la existencia de dos ideas presentes á la inteligencia . abstractos. Cuando percibimos. y pueden enunciarse con una sola palabra. en los cuales el aná lisis no ha descubierto todavía pluralidad de elementos. Los juicios directos son por lo mismo sintéticos. llamada por algunos luz del espíritu. y por lo tanto un verdadero juicio deriva do. El juicio constituye el conocimiento. nacen los juicios reflejos. voluntarios. — Cuando el hombre juzga de una manera refleja .

elemental. concreto. etc. por ejemplo. sino co . de la nocion ó del conocimiento.f . ó resultantes del análisis subjetivo del juicio . en lo que tienen de pura mente subjetivo. primitivo. . que signi fica ver ó saber. en su parte objetiva .52 - La nocion es un conocimiento como espontáneo. Por lo demás. son descomponibles Y analizables en sus tér minos. componibles.. ele. Entre nocion y conocimiento hay la misma diferencia que entre noscere y cog— noscere : conocer ó cognoscere. juzgamos ó conocemos dos términos indisoluble é indivisible mente relacionados.es conocer con reflexion ó con con ciencia {noscere -cum). ... . El verdadero conocimiento es siempre reflejo.. Pero el juicio y el conocimiento. . Estos términos abstraidos. . recuerdo . bos quejo. empleada sula y en términos abso lutos. creencia . . no se olvide que conocimiento significa tambien acto de conocer. ... conocimiento . Así. formado del verbo eidó .. .. concepcion . . se entiende que solo posee cono cimientos imperfectos. . entendemos que la sabe á fondo y de una manera cabal y adecuada. ó la historia de tal pueblo. DE LA IDEA. indecisos.. Así. . Los objetos cognoscibles no determinan ideas.. . . . principio . imaginacion . Idea viene dej griego ¿dea. . son las ideas.. Así es que el lenguaje usual dice muchas veces edad del conocimiento por edad dela reflexion. opinion. tema . mas ó menos claro y distinto. capricho. . subrogacion nada extrafja atendida la naturalidad y espontaneidad del lenguaje trópico. Cuando se dice. completo y duradero. El juicio y el conocimiento . nocion . . pensamiento. diseño. reflexion. así en el lenguaje usual como en el filosófi co. . es muy frecuente ver subrogada la voz idea á lasde/u!— ño . . La voz conocimiento. . significa nocion elevada á un estado cierto. etc. nías ó menos abstracto.. claro. . . . vagos ó superficiales de ia misma. 86.. son indes-. y la idea resulta de la ca pacidad que tiene el sér inteligente de descomponersus conoci mientos. lijo. .. • . que uuu tiene nociones de una ciencia. . el conocimiento resulta de la evidencia ó da la representacion real de los objetos . Es increíble el gran número de acepciones que ha recibido y recibe la voz idea. cuando decimos que uno conoce tal idio ma. todavía obscuro é imperfecto.. Por consecuencia . y así es que siempre que juzgamos ó conocemos.. — Las ideas son los términos del juicio.

perfectas ó adecuadas. cualidad . Tales son las divisiones mas importantes y de mas frecuente uso. se dividen en tres grandes clases ó categorías: 1. Por lo demás. gr. El hombre no adquiere ideas. ó todos los individuos de una clase : v. aunque sin gran fundamento. ó senos representa con las partes que naturalmente le cons tituyen . la idea de Platon .* Ideas de modo. — innatas y adquiridas . •• 87. . que son todas las que representan algu na propiedad . la de libro. modificacion ó modo de ser• 3. ó se nos representa como parte separada de un todo al cual se halla invenciblemente unida en la natu raleza. accidente . y de estos abstrae luego sus términos. que son aquellas cuyo objeto se encuentra intac to. — claras y obscuras .a Ideas de relaciones. — de cosa y de palabra . la de este libro. la de Alejandro.— necesarias y contingentes. substancia ú objeto. imper fectas ó inadecuwlas . e te.—absolutas y relativas . la de guerrero. la de algunos guerreros . se dividen estas en : Concretas. — Consideradas las ideas bajo el punto de vista de sus objetos .—verdaderas y falsas. se han dividido tambien las ideas en sensibles é intelec tuales . Generales. é inwmpletas. que son todas aquellas que represen tan algun sér. y Abstractas. lo que adquiere son conocimientos. — 53 — nocimientos. gr. que son las que representan una clase entera. que son las que representan parte de los indivi duos de una clase : v. que son aquellas cuyo objeto resulta de una des composicion mental. gr. — distintas y confusas . s. la de algunos libros. la de algunos filósofos.—reales y quiméricas. 2.—singulares y colecti vas ó comunes .'— simples y compuestas . ni mucha pro piedad. que son todas lasque representan al guna relacion entre dos términos cualesquiera•• Bajo el punto de vista de las diferentes formas que toman los objetos de las ideas al representársenos .— adventicias y facticias . Por el número de objetos que representan . Particulares . la idea de filósofo . dosificacion de las ideas. que son las ¿deas. que son las que representan un in dividuo singular y determinado : v.a Ideas de substancia. — completas. se dividen las ideasen : Individuales ó singulares.

y como tro zos ó pedazos que. y mas comunmente metnaria. es la funcion por la cual conservamos y reproducimos los conocimientos ad quiridos. que es la idea de causa. no adquirimos aisladamente la idea de causa. lo que adquirimos son conocimientos. Esto es. separamos una parte . formen el todo del cono cimiento. y segun lo mas ó menos claro y completo que sea el conocimien to total. Por el mismo estilo separamos el otro término. y del juicio ó conocimiento total yo soy causa. por ejemplo. segun la disposicion de cada individuo. sino que por la conciencia nos percibimos ó conoce mos como causa . lo que for. liamos son juicios. Las ideas no existen fragmentadas é incompletas . CAPITULO VI. ó sin . y de estos conocimientos abstraemos ó desgajamos las ideas con masó menos trabajo. unidos ó pegados. — 54 - 88. Luego no se puede decir que adquiramos directamen te ideas. como hecha psi cológico. La historia de estos actos de abstraccion es la historia mis ma del origen de nuestras ideas. Así. y esta historia se encuentra consignada en el análisis psicológico de la inteligencia hu mana. y en el acto ó en los actos de descomposicion ó de abstraccion que la ban separado del todo al cual pertenecía. DE LA RECORDACION. cuanto con viene saber aquí acer ca del origen de las ideas. coa conciencia clara de estos caractéres. esí& en el conocimiento que la contiene de una manera concreta. Origen de las ideas. Por consiguiente . — El origen de la idea . el origen de una idea está en el hecho total del conocimiento que la contenia por primera vez. 89. Recuerdo es «1 conocimiento conservado y reproducido. ó abstraemos uno de los términos . ó sea la idea del ío. La recordacion. Reminiscencia es un recuerdo imperfecto. en breves palabras. y mediante un análisis mas ó menos expedito.

la que las reproduce sin gran esfuerzo. feliz ú pronta . demoro.¡r la asociacion de las ideas de que hablarémos luego. En cuanto á la reproduccion. Tenaz. asombra el inmenso número que retenemos. Por lo que hace ála retentividad ó conservacion de las ideas. pues para querer acordarse es preciso haberse acordado ya alguna vez sin haberlo querido. minino . La memoria .. intencionalo voluntaria. el antecedente cronológico necesario de la memoria ac tiva. ó voluntaria. mneme . sin duda porque nos acordamos mejor. El modo de reproducirlos se explica por la asociacion <le las ideas. Estas dotes reunidas constituyen lo que se llama una buena . 91. La memoria que conserva y reproduce muchas ideas se dic» vasta . — 53 — clara de la identidad del conocimiento presente con el ante riormente adquirido. como todas las capacidades humanas. y la especie de vitalidad con que al parecer crecen y decrecen. es. se explica hasta cierto punto p. Fácil. mora. es ó es pontánea . La memoria conserva y reproduce los conocimientos ad quiridos. El modo de conservarlos es absolutamente inexplicable y misterioso. la que conserva y reproduce las ideas adquiridas de mucho tiempo antes. Pero el me canismo de esta conservacion es un misterio : lo mas que po demos hacer es comparar la memoria á un almacen ó depósito que guarda las ideas. grande ó extensa. fortuita ó pasiva . persisto). menó . como se su pone . de me moran . y esto vienen á significar los nombres griego y latino ( memoria . y por mas tiempo. no menos que el mucho tiempo que se conservan sin confundirse. y de la repeticion con que se percibe. La memoria espontánea . Recordacion viene del latín «or. Las dolos de la memoria dependen de la intensidad de la primera impresion . de mimneskó . 90. á un encerado. la que las conserva y reproduce exactamente tales cua les las adquirió la inteligencia. Fiel. yo espe ro. de aquellas cosas que interesan á nuestro corazon. La memoria es una especie de alto hecho en el tiempo. á una tabla ó plancha que las tiene escritas ó grabadas por la atencion y la repe ticion.

y los demás poetas griegos en cua tro meses.. un conocimiento se recuerda tanto me jor y con mas facilidad . hablando con cualquiera de sus naturales sin necesidad de intérpretes. á muy corta diferencia. . y sabia de memoria todas las obras de Ciceron. La memoria es una funcion intelectual tan importante como necesaria.una consecuencia necesaria de la identidad del YO ( páginas 19 y 20). que recitaba la Eneida al revés ó en orden inverso. Agustín. En un mismo individuo varía segun la edad .. sino recordando además el tamaño del libro. Así es que la conciencia y la memoria vienen á constituir una sola funcion : la memoria no es mas que la con tinuacion y el complemento indispensable de la conciencia.. • 92. ó de memo riones sorprendentes. interrumpido á cada instante. citando no solamen te el texto literal de los pasajes que quería.su orden mil nombres de soldados. y . qu^ pedia mas bien un arte de olvidar que el de acordarse.66 — memoria. La memoria. Sin memoria . por otra parte. y que poseía veinte idiomas de otras tantas naciones sujetas á su imperio. .' •••. en medio de los cuales fuera imposible que el alma so conocie se á sí misma. — Gamo ejemplos singulares de la retentividad. Jorge Cuvier. á Mitrida— tes.. — La memoria varía segun los individuos. y al gran naturalista de este siglo. . si la página era par ó impar . . y sabia de memo ria los nombres de todos los habitantes de Aténas. pero estas dotes pocas veces se encuentran juntas en un mismo individuo. á José Scalígero. las inclinaciones. tanto mas en cuanto algunas de ellas son. quien nunca olvidaba nada de lo que leía. la fidelidad y la extension. cuanto mas reciente ha sido su adqui sicion. citarémos á Temístocles . segun su organi zacion física y su capacidad intelectual.. . ni una persona. Para conocernos idén ticos era indispensable la memoria. seria un simple fenómeno. — Por regla general. sin haberlos oido mas que una vez . hasta el número de orden de las líneas.. los hábitos. casi incompatibles. . . que aprendió todo el Homero en veinte y un dias. nuestra existencia no tendría ni unidad ni duracion. „. . como la tenacidad y la facilidad. el hombre no seria un sér. que repetía por. es .. á Simplicio. y el estado de salud ó de enfermedad.:• L . uno de los amigos da S. y una amalgama confusa de elementos heterogéneos. Sin memoria. y la memoria supone á «u vez la identidad del sujeto que se acuerda.

en la educacion y la enseñanza. en su carácter. .° la memoria artificial. la apercepcion ó conocimiento interno de lo que ya pasó . en el delirio. en sus opiniones. bajo el nombre de sugestion . en los sueños. ó arte da ayudar ála memoria. ó en lo que fue. . en la conversa cion . hace posibles la voluntad . la delibe racion.•. en la imaginacion. 93.. llamada tambien memoria de las re laciones. y considerada por algunos como una funcion especial. — 37 — La memoria. es la que da á los conocimientos huma nos su indispensable carácter de duraderos .* la memoria mecánica. en fin. Tan importante es la memoria para la inteligencia . de modo que la inteligencia no viene á ser mas que una série ó un encadenamiento de ideas. !•. •. además de recibir la influencia de las va rias causas que dejamos enumeradas. las ideas se llaman ó despiertan tambien unas á otras. ó sea la experiencia reproducida. lo mismo que la memoria. como que las leyes declaran tan incapaz al desmemoriado como al demente. como continuacion y complemento de la conciencia. — La asociacion de las ideas es ó espontánea. que consiste en repetir muchas veces seguidas unas mismas palabras por un orden determinado á fin de enlazar las ideas. y por consiguiente la ley fundamental de la memoria. Así como los cuerpos se atraen unos á otros. Por la memoria vivimos en lo que ya no es. y la que . en las acciones. — Esta asocia cion es. La coleccion de las reglas para conseguir este último resul tado. mnemotecnia. es la ley de la reproduccion de nuestros conocimientos adquiridos en tiempo pasado. en el orden intelectual. que consiste en establecer entre nuestros conocimientos ciertas relaciones voluntarias ó arbitrarias para poder recordarlos con facilidad. la libertad moral y la personalidad humana. En ambos estados. en la locura y otros varios estados anormales. ó voluntaria. La asociacion de las ideas. influye ella á su vez en la vocacion de los individuos. y así se ha dicho muy bien que esta potencia del alma era la conciencia de lo pasado. lo que la atraccion en el or den material ó físico. en la asociacion de las ideas está fundada: 1. y 2. se llama mnemónica . eti las dotes de su memoria.. la libertad y la responsabilidad moral. La asociacion de las ideas es la propiedad que tienen nues tros conocimientos de llamarse ó evocarse unos á otros. — Por último.

* * DE LA IMAGINACION. y percibe como en imagen. ó puede verificarse sin conservar las relaciones realus. y por algunos concepcion. cuando com bina los elementos cognitivos que le ha suministrado la reali dad. • . el monstruo de que habla Horacio en su Arte poética . como la Quimera de la fábula. La imaginacion es la funcion por la cual reproducimos mentalmente las imágenes de los objetos sensibles. cuando da cuerpo. el QUIJOTE de Cervantes. . cuan do nos representa la memoria como un almacen. cuando no hace nías que reproducir con mayor ó menor viveza la imágen de los objetos percibidos por los senti dos externos. cuando nos hace mirar una rela cion como una línea recta entre dos extremos. etc. y tambien memoria ima ginativa. resultando por producto un lipo que no tiene correspon dencia objetiva . En este caso sus productos suelen llamarse imá genes.ion . á los objetos cognoscibles que en realidad no la tienen. La imaginacion se llama productiva. como el Apolo de Belve- der. La imaginacion se llama reproductiva. Cuando las obras de imaginacion nos impresionan fuerte mente por lo nuevo. ó creadora. y siempre que tiende á simbolizar de una manera material. 94. ó una especie de creacion. . el lipo producido se llama propiamente ficcion ó creac. por lo bello y por lo perfecto de su con junto. las representaciones internas de la conciencia ó las nociones de la razon. Esta combinacion puede verificarse conservando exactamente las relaciones rea les que median entre aquellos elementos. La imaginacion se llama perceptiva. descartando tan solo lo que haya en ellos de individual ó defectuoso. . al terando y modificando de mil maneras mas ó menos capricho sas o aceptables los elementos de la realidad. cuando da cuerpo al punto matemático . en cuyo caso. 6 á exteriorizar. y en este caso el tipo resultante se llama un ideal. la imaginacion productiva suele llamarse genio (del latín gignere) ó númen. como cuando nos representamos mentalmente la imágen de una persona conocida ó de un edificio que hemos visto. y todas las obras y com posiciones literarias ó artísticas llamadas de imaginacion. verbi gracia.58 - CAPITULO VII. inspiracion.

La primera precede siempre á la se gunda. perfeccionar las artes in dustriales y mecánicas . Tal y tanta es la influencia de la imaginacion en la vida del hombre. 95. — La imaginacion. el delirio. la profesion. el éxtasis. Si á menudo jugamos con la imaginacion . dando lugar muchas veces á grandes descubrimientos. y obrar efectos diametral- mente contrarios á los que acabamos de enumerar. el sexo. el temperamento. aunque aparentemente crea. Pero adviértase que esta influencia asi puede ser be neficiosa. fuera una facultad desconcertada. así congénitas como adquiridas. al instante . en el fondo no hace mas que reproducir y combinar los materiales adqui ridos. que son: crear las bellas artes. la fascinacion. y por consiguiente los productos de la imaginacion guar^ darán una relacion muy íntima con la clase y el número de conocimientos adquiridos . —La imaginacion. no menos frecuentemente juega ella con nos otros. La imaginacion debe ser la razon misma idealizan do: la imaginacion aisiada ( si así fuese posible concebirla). y sus productos se llaman inventos. facultad eminentemente lógica. ciertas manías. contribuirá la felici dad de la vida. La importancia de la imaginacion se desprende de sus usos y aplicaciones. es ó espontánea. la edad. . la educacion. anárquica y monstruosa. Por poco que su desarrollo sea des proporcionado respecto del de las demás facultades. el entusiasmo. ó voluntaria. por poco que la razon. y con nuestras ocupaciones habi tuales. intervenir en la formacion y la aplicacion de la cien cia por medio de las hipótesis y de los sistemas . como todas las facultades y funciones. — 89 — La imaginacion aplicada á las artes mecánicas toma el nom bre de invencion. deje de ser su monitor inseparable y de regularizar sus pro ductos. explicar los sueños. así las de imitacion como las de imaginacion. y otros varios hechos psicológicos normales ó anormales. la imaginacion es tanto mas peligrosa cuanto menos cultivada está la razon. distrayéndonos agradablemente en la soledad. General mente hablando. y abandonada á sus bríos. templar la aridez y la severidad de la ra zon pura . De ahí el que la imaginacion varía segun los climas. no menos que atenuando el mal y exagerando el bien real que experimentamos. como hacerse perjudicial. los há bitos y demás circunstancias topográficas é individuales.

CAPITULO VIII. etc. Abstraer viene de abs y trahere. Idea abstracta se llama aquella cuyo objeto ?s una abstrac cion. Así consideramos el YO separado del todo hombre . y esta de la voluntad . hace castillos en el aire. 96. y estos de la substancia . tambien delira. ó su sabor. crea quimeras. El resultado de la funcion de abstraer se dice tambien abs traccion. — La abstraccion se diferencia del análisis en que este separa partes que naturalmente pueden separarse . ilusiones y monstruos. ó las sales que contiene . combina. ó sin que intervenga la razon. existen y pueden existir separados . traer hácia nosotros. de sus términos. porque el oxigeno . la analizamos . etc. hace soñar al hombre dispierto. compone ó crea. y estos separados de la relacion. la sensibilidad separada de la inteli gencia . La imaginacion re produce. Por la abstraccion consi deramos una propiedad ó cualidad separada de los cuerpos Ú objetos que la tienen . y no pocas veces oca siona la locura.. falsea de todo punto nuestro juicio.nos engaña en orden al valor real de las cosas. pero cuando trabaja por su cuenta exclusiva. una relacion separada. pero cuando del agua separamos mentalmente su liquidez. etc. y nos impele á los actos mas desatinados : así es que un ingenioso filósofo la llamó la loca de la casa. y la abstraccion se para partes que no tienen existencia real fuera del todo á que pertenecen. Así . sacar afuera . ó su . el hi drógeno . cuando del agua separamos el oxígeno y el hidrógeno . pues realmente en la abstraccion sacamos afuera lo que está íntimamente unido con un todo. La alstrarcion es la funcion de separar mentalmente una parte del todo al cual se halla natural ó esencialmente unida. DE LA ABSTRACCION. sumerge á nuestro espíritu en la vague dad. la substancia separada de los modos. porque tienen en sí mismas una existencia real y objetiva.

como los cometió la antigua física. fijos y fatal mente circunscritos. De las plantas. La botánica . etc. la química sus elementos constitutivos. — 61 — potabilidad . el seco y el húmedo. pero con viene tener presente que la existencia de las abstracciones solo es real para nuestra inteligencia. como es. i. ó con nombres substantivos. siempre concretos. porque ninguna de esas cosas que separamos existe. La abstraccion. — La abstraccion es un análisis subjetivo. la medicina sus virtudes curativas. rigorosamente hablando. — Siendo . 97. etc. Las abstracciones son verdaderas entidades parala inte ligencia. serian estériles para la ciencia . por ejemplo : la botánica abstrae sus caracté res genéricos y específicos.. resulta que. y así es que se expresan con las mismas formas ver bales que las substancias. la filosofía su destino y usos en el orden providencial . ó sus virtudes medicinales. La abstraccion es funcion prévia indispensable para la generalizacion y para el ejercicio de la razon. y como todas las funciones intelectuales. entonces abstrae mos . T. pero se llaman particularmente ciencias abstractas las que estudian abs tracciones obtenidas sin intervencion do los sentidos externos. la agronomía y la quí mica son ciencias mas bien analíticas . etc. porque todas versan sobre cosas abstraidas.si no los depurase la operacion abstractiva. ni puede existir. la economía política la influencia de su produccion y su mejor modo de comercio. y las restantes que he mos enumerado en el ejemplo son mas especialmente abstractas. aislada del agua ó del todo á que corresponda. y el análisis es como una abstraccion objetiva. parcial y sucesiva la adquisicion de nues tros conocimientos. « . como todas las facultades. pues . Sin la abstraccion no habría ciencia posible. por ejemplo. pero fuera de ella no hay mas que objetos ó sóli dos redondos. substancializando el frio y el calor. igualdad . todo conocimiento es abstracto. Guardemonos pues de realizar ó substancializar las abstrac ciones. gula. existen verdaderamente en nuestra inteligencia . si queremos evitar un gran número de errores. la agronomía su modo de cultivo. todas las ciencias son abs tractas. es ó espontánea. ó refleja. cantidades ó términos iguales. 98. . Nuestros conocimientos.. Las abstracciones ó las ideas abstractas de redondez . por ejemplo . Así. hombres glotones ó golosos .

para fijarnos en las semejanzas ó propiedades comunes . La generalizacion es la formacion de géneros ó clases. y luego se hace refleja. Así. 99. anteriorá la denominacion que se le da por la palabra. que á su vez viene del griego gennaó . que son muchas y nos abrumarían. Mas al propio tiempo tampoco son una realidad ob jetiva independiente. . La limitacion de nuestra inteligencia hace que tengamos una inclinacion decidida á desentendernos de las diferencias que se observan en los individuos. pues realmente hay una especie de generacion intelectual en esa operacion de fecundar lo parti cular y determinado . pues no tienen realidad sino para el su jeto pensante. ó una modificacion del sér inteligente. DE LA GENERALIZACION. segun conviene á mayor ó menor número de individuos. 1 CAPITULO IX. porque conviene á mayor número de individuos que esta. lo mismo que todas las capacidades hu manas. elevándolo á general é indeterminado. puesto que son un hecho intelectual . que son menores en número. y este número es mayor. — La generalizacion empieza por ser espontánea ó directa. —Generalizacion viene del latin generare. El resultado de la funcion de generalizar se llama idea ge neral. Y este número se halla en razon inversa del número de propiedades ó caractéres separados. y con facilidad se abstraen ó separan de las diferencias que á nada nos conducen. pero las ideas generales son algo mas que un nom bre . . La generalizacion es la funcion por la cual juntamos en un tipo ideal comun las cualidades ó caractéres que hemos abs traido de los objetos individuales ó de los individuos. — Las ideas generales se traducen por nombres comunes ó apelativos. por la abstraccion y sumados por la generalizacion. porque es menor el de caractéres ó de elementos que integran aquella idea. se comprenden inmediatamente. la idea general de hombre es mas general que la de euro peo. engendrar. Una idea es mas ó menos general.

asi á su madre. Seria. Tan transcendental é importante es la generalizacion. Si no estuviésemos dotados de la capacidad de generalizar. que tienen las substancias alimen ticias. é impropios para servir de materiales á la razon y á la ciencia. careceríamos de la idea de nú mero. — A la generalizacion se deben tambien el lenguaje figurado ó metafórico . todos nuestros conocimientos serian individuales . porque no habría sino nombres propios. Por esto los talentos generalizadores . imposible hasta la descripcion de un individuo. en las criaturas cuando dan un mismo nombre á todos los alimentos ó dulces. determinados. sólidase líquidas. sino tambien otro á cada una de sus propieda des. La generalizacion es el complemento natural de la abs traccion. desde los primeros albores de la inteligencia . porque no solo deberíamos dar un nombre á cada individuo. etc. ó entre las mujeres á quienes conocen . ni tener. y nombres diferentes á unas mismas propiedades de los diversos individuos. etc. ó á la mujer que las cria. y la condicion indispensable para la clasificacion. para no fijarse mas que en la cualidad comun de sá pidas. Y es que instintivamente prescin den de las diferencias singulares que hay entre los alimentos y entre las bebidas que se les dan . ni con ciencia clara de nosotros mismos. y el número de estos seria infinito. 100. concretos. puesto que no se reunen ó suman sino cosas homogéneas ó de una misma naturaleza. por consiguiente. — 63 — La generalizacion espontánea puede observarse. en fin. Sin la generalizacion. por consiguiente. . Sin la generalizacion fuera imposible el lenguaje hablado. No podríamos distinguir muchos instantes en la duracion . ó agradables al gusto. y llaman mamá. como á la nodriza . las asociaciones de ideas por semejanza ó analogía . ni la de personalidad. ó en el carácter comun de cuidarlas y mimarlas que han notado en todas las mujeres que las rodean. son los mas aptos para la cien cia ó para el conocimiento profundo y verdadero de las cosas. las no ciones de identidad y de diversidad. á todas las bebidas. ó los hombres dotados de una gran capacidad de generalizar.

ó que el dia y la noche se han sucedido y se suceden periódicamente. solo ve los fenómenos internos.' 101.. es la que se aplica á todos los puntos de la dura cion y del espacio. DE LA INDUCCION. Para que la razon pueda funcionar . La razon no opera sino sobre abstracciones y generalidades. y aplicamos esta generalizacion á todos los hechos semejantes que pueden observarse en todos los tiempos y lugares. sean depurados por la abstrac cion y fecundados por la generalizacion. y sale. La generalizacion de los hechos se llama ley general. el sol.ó menos generalizadas. Yo sé por experiencia que hoy ha salido el sol. La induccion y la deduccion se llaman funciones racio nales. Por la induccion generalizamos las condiciones ó circunstan cias comunes á los hechos singulares observados. y esta generalizacion. — 64 - CAPITULO X. que se adquieren por la per cepcion interna y la externa . 103. ó la con ciencia . tambien salió. los principios. y mientras dure la actual constitucion plane taria . La razon es una especie de sentido intuitivo que solo conoce ó ve las relaciones mas . tambien saldrá el sol para el punto donde resido y para . por la memo ria recuerdo que ayer y anteayer. ó verdad inductiva . mientras que los sentidos externos solo veo los fenómenos de exterioridad . las leyes ó la verdad . De estos hechos pa sados y presentes concluyo el hecho futuro de que mañana y pasado mañana . y por la experiencia de mis semejantes. y por la historia. así en su modo inductivo como en su modo deductivo. sé que en muchos otros lugares y en muchas otras épocas. prznci- pio inductivo. etc. ó no cion general . 6 el ejer cicio de la BAZON. por cuanto su ejercicio constituye el raciocinio . . tambien salió. y se puso y se pone.. y el sentido íntimo. es indispensable que los conoci mientos concretos é individuales. La induccion es la funcion racional por la que nos eleva mos del conocimiento de los hechos al de sus leyes.

Este segundo momento. ele. y por la induccion la extendemos. hoy . de ella usamos por necesidad á cada paso en la vida práctica . se llama induccion. Pues bien : esa operacion intelectual que nos lleva A afirmar de todos los puntos del espacio y de la duracion . con cluyo de una manera general que el frio produce la congela cion de los líquidos. en tales momentos . con la lecho.1 formacion. en el orden especulativo .1 afirmacion de que esta ley comprende ó se aplica á todos los hechos semejan tes posibles.. que nuestras observaciones son falibles. — 65 — todos los lugares de la tierra. Por la induccion conjeturamos lo venidero. y . lo cual prueba por centé sima vez que nuestra inteligencia es limitada. y sé tambien que á tal grado de calor se dilata y se vaporiza. y en un número limitado de casos. 103. la vida humana. y por ella se constituyen to das las ciencias experimentales ó de hechos. En esta prevision de lo futuro podemos equivocarnos. por ella so multiplican las funciones auxiliares que desempeñan los senti dos externos. . por ella nos eleva mos de lo particular á lo general. No para aquí mi conclusion: lo qu« he visto que pasa con el agua . Por la memoria reproducimos la experiencia. y el que le da nombre.de la nocion general ó de la ley. con el vino. lo que hemos observado en tales lugares determinados. y nos equivocamos harto á menudo . y prevemoslo que ha ile venir. por otra parte. — Esta operacion tiene dos partes: i. el año pasado. y de una série indefinida de hechos. es el mas peculiar de la operacion. — Otro ejemplo : yo sé experi- mentalmente. que nos lleva ó nos con duce [inducit) á afirmar . si pudiésemos conocer lo venidero con tanta seguridad como lo presente? Si se quita lo . Por los sentidos y la conciencia conocemos lo presente. ayer. y por la induccion conoce mos ó conjeturamos lo venidero. etc. la prolongamos indefinidamente. que á tal grado de frio el agua se condensa y pasa al estado de hielo. y viendo que Á temperaturas próximamente iguales aparecen los mismos fenómenos. porque lo he observado por mí mismo varias ve ces. y en virtud de estos hechos concluyo con toda seguridad que lo mismo ha sucedido y sucederá siempre y en todaspartes. 2. la anticipa mos. por la memoria reproducimos lo pasado. — ¿Qué se ria . y que el calor les hace entrar en ebulli cion. y que las leyes inducidas de una manera mediata no son de una necesidad absoluta. pasa tambien con el acei te.

ó en la consti tucion de los seres. cuando como pan . si desapareciesen las demás ciencias. tiene buen cuidado de apartarse de él . es porque creo en la persistencia de las propiedades nutritivas que otras veces he encontrado en dicho alimento. ó sean las leyes de la naturaleza? Y ¿qué son para nosotros esas leyes. es el mas pode roso instrumento de todas las ciencias experimentales. debidamente aplicada . El nido que se ha lastimado con el fuego ó con un objeto. de hecho quedarían suprimi das las ciencias físicas y naturales con todas sus ramificacio nes. cuando doy un consejo. por vulgar y habitual que sea. Cuando subo á un carruaje.* Si se suprimiese la induccion . ó. ¿ no se proponen estas ciencias descubrir la regla de los fenómenos. pero ¿de qué ser virían las matemáticas. genera- dades i nduclivas ? . ó le han dado alguna cosa agra dable. si no pudiésemos aplicarlas á cosa alguna real? — La induccion . muchas creencias inductivas. á lo me nos implícitas. Desde la primera infancia reconocemos ya el proceder induc tivo. que en rigor son independientes del proceder inductivo. y por otro lado le ve mos buscar los objetosóacercarse á las personas que una vez le han hecho bien. En la vida ordinaria. á to'los los individuos semejantes . Con las ciencias físicas desaparecerían las ciencias psico lógicas y morales. la induccion es de perpétuo uso : no hay accion. le han mimado. lo que es lo mismo. induzco ó creo. supongo. que es decir. y extendidos luego á todos los hechos aná logos. que será sólido y seguro como los otros carruajes en que he ido algunas veces.imprevisto . es porque des canso en la fidelidad probada del que me la hace. es por que de mi libertad moral induzco la libertad de la persona Á quien aconsejo. cuando me fío en una promesa. no se concibe cuál podría ser la condicion del hombre. por parte del que la ejecuta. que no suponga. Y á la verdad . sino el conjunto de los caractéres uniformes observados en la produccion de los fenómenos . Solo quedarían las matemáticas.

Esto es lo que se llama deducir. La induccion se eleva de los individuos á la ley del género. y de este modo completamos el conocimiento parcial que teníamos de aquel. queremos saber si tiene además fal ó cual otra que ignoramos. y si así e¿. por las dificultades que oponen el tiempo ó el espacio.—Igual ope racion practicamos respecto de los hechos : cuando se trata de determinar si tal ó tal hecho va acompañado de tal ó tal circuns tancia . mente. dado un individuo con tales ó cuales propiedades conocidas. entonces indagamos á qué género le refieren los caractéres co nocidos. Cuando. en la cual la condicion que se busca esté unida esencialmente con las demás que integran la ley . á qué altura subirá tal líquido en el tubo barométrico : co mo ya poseo la ley general de la ascension de los líquidos . sacándola de una verdad general ó de un principio induc tivo préviamente adquirido. y como este dato me permite referirlo al princi pio general. Deseo saber. DE LA DEDUCCION. no hay mas que ver si las circunstancias dadas del hecho le refieren á alguna ley conocida . dado el peso específico del liquido en cuestion . . que ya poseo. sa co de esta verdad general la verdad particular siguiente : lue go Pedro es mortal. ó determinamos una verdad particu lar.67 - CAPITULO XI. 104. y sien este género la propiedad que se quiere determi nar es esencial y está unida á las demás por una relacion inva riable. determino ó de duzco (sin necesidad de averiguarlo experimentalmente] . y la deduccion . y de los casos particulares á la ley de los hechos. y sé que la altura está en razon inversa del peso específico. Por la deduccion completamos el conocimiento parcial de un individuo ó de un hecho. y que no nos es posible averiguar cxperimental. se saca por conclusion que el hecho particu lar está realmente sujeto á tal condicion. por ejem plo. Yo sé de él que pertenece al género hombre . la al tura á que llegará. La deduccion es la funcion racional por la que descende mos de los principiose sus consecuencias. saco. afirmamos que el individuo tiene la misma propiedad que el género al cual corresponde. de que todos los hombres son mortales. Supongamos que se quiere determinar si Pedro es mortal .

Asi es que tanto en la ciencia . 107. la induccion y la deduccion se suponen la una á la otra. como la induccion . ó de si los hechos están de acuerdo con las leyes que hemos creido descubrir. y de la ley al hecho. y los movi mientos ó actitudes del cuerpo.desciende (deducit) del género al individuo. El lenguaje natural es toda coleccion de signos relacionados naturalmente con la cosa significada. Lenguaje se llama toda coleccion de fenómenos orgánicos significativos de hechos psicológicos. como en las aplicaciones de la vida . » CAPITULO XII. La deduccion sirve para aplicar las verdades generales obtenidas por induccion. la^oz. ó refleja y mas ó menos trabajosa. El lenguaje se divide en natural y artificial. un sistema cualquiera de signos. ó. puede ser espontánea y fácil . 105. Y lenguaje artificial es toda coleccion de signos cuya relacion natural con las cosas significadas se halla modificada por la vo . y como todas las capacida des y funciones . que la segunda no puede existir sin la primera . La significacion es la capacidad que tiene el hombre de expresar todo hecho psicológico por medio de un fenómeno or gánico correspondiente. Luego la deduccion no es una operacion primitiva. ó estar de antemano en posesion de una ley ó verdad general adquirida por induccion inmediata ó me diata. y tambien para comprobarlas y ase gurarnos de si son exactas. ó no empe zamos por deducir. DE LA SIGNIFICACION. La deduccion . sino que para deducir es de rigor haber pré- viaruen'e inducido. 106. hallándose en una relacion tal . y esta puede y debe ser aplicada y comprobada por medio de la segunda. en general. Los fenómenos orgánicos que expresan ó significan natural mente los hechos psicológicos son los gestos.

En rigor no se puede pensar sin hablar. fuese signo de tal ó cual modificacion del alma . En el estado espontáneo el hombre no tiene otro lenguaje que el natural. El pensamiento está encarnado en la palabra.y ha hecho. El primero se compone de gestos. el lenguaje hablado. El lenguaje vocal se subdivide en inarticulado y articulado. El signo es como igual á la cosa significada. Si el hombre hubiese de permanecer constantemente en la esfera de la espontaneidad. La forma de este lenguaje es sintética como su fondo. y este paso hacia necesario un lenguaje tambien reflejo. que es la parte fenomenal de la palabra y se opera en el órgano. — 69 — lantad. como el alma es tá unida con el cuerpo. El hombre entonces habla ría toda su vida como los niños de teta.—Pero el hombre debe pasar del estado directo al refle jo . si sus capacidades no hubiesen de elevarse á verdaderas facul tades. El lenguaje inarticulado es la expresion viva y necesaria del pensamiento en el estado de espontaneidad . y la voluntad solo interviene en las modi ficaciones de la misma voz. El lenguaje (del latín linguam agere). no se expresa mas que con gestos. La palabra y el pensamiento están necesaria y fatalmente uni dos. El hombre no podia no hablar. La voz es la expresion necesa ria del pensamiento. ó á ser mas ó menos dirigidos por la voluntad . lo quepodiahacer. ó como los animales in feriores. movimientos y actitudes. Era posible que tal ó cual modifica cion del sonido . pero era imposible que la voz no fuese el símbolo de todas las modificaciones del pensamiento. El lenguaje se divide tambien en mudo y vocal. bastaría ese lenguaje natural. es hablar de diferen tes maneras ó diferentes idiomas. sino lo que el fenómeno esá la substancia. movimientos y gritos. es el signo natural de los hechos intelec tuales. Las palabras vienen á ser para las ideas. Los gestos y los movimientos espontáneos debieron pasar á ser in tencionales . y el segundo de voces. y el lenguaje articulado corresponde al estado reflejo. la voz humana ó la palabra. Las palabras son la forma y la manifes tacion sensible de las ideas. ó cuya relacion es completamente arbitraria y conven cional. El primero se compone de voces inarticuladas ó gritos. los gritos ó voces inarticuladas debieron pasar á ser palabras ó voces . no lo que el efecto es á la causa. y el segun do de voces articuladas ó palabras.

si la expresion es voluntaria. y la voz articulada . así como \ns circunstan cias individuales. La funcion de significar. Los progresos de la inteligencia exigían un progre so paralelo en la capacidad de la significacion. y que . y este diferente artificio. Con estos datos se hace ya fácil resolver la cuestion algunas veces propuesta de si el habla es necesaria para pensar. sino que es además el euerpo ó fenómeno del acto intelectual. La voz inarticulada representa el pensamiento en el es tado sintético . . se confunde con el poder que tienen nuestras modificaciones aní micas de reaccionar espontáneamente sobre el organismo. . de la voz inarti culada. si la expresion es involuntaria . eoa- serva su forma . por consiguiente . La funcion de significacion. que varía en las naciones segun los climas y otras mil circunstancias generales. véase lo que pasa cuando reflexionamos ó meditamos . debía representar los desenvolvimientos del análisis del pensamiento. véase có mo entonces las palabras se presentan al espíritu sin la inter vencion de los órganos vocales . el resultado de las íntimas y misteriosas relaciones entre el alma y el cuerpo (18). el lenguaje no es mero signo. que no es mas que el análi sis . es. Repárese el lenguaje en su interior ó en su fondo. y se confunde con la voluntad .no dependia del arbitrio del nombre. etc. eselqueda lu gar á los diferentes idiomas conocidos. psicológicamente considerada. al replegarse sobre sí mismo. y funda su necesidad. por lo mismo . segun se ha dicho muy bien . naturales ó adquiridas. es hablar consigo mismo . naturales y adquiridas. en la insuficiencia de los signos naturales para traducir el pen samiento emancipado de los vínculos de la espontaneidad. era una necesidad. tiene su razon . son lasque influyen para que cada individuo de una misma nacion tenga tambien su diferente estilo ó modo de hablar. Esto no fue voluntario. porque esta es el fenómeno ó el cuerpo del pensamiento. expresion y ctwrpo natural del pensa miento. y el lenguaje ar tificial . en su ejercicio. — 70 - articuladas. la descomposicion ó el desenvolvimiento .—El pensar. Lo que dependia del arbitrio huma no era articular la voz con diferente artificio.mudos. • La palabra es signo. no es l. y desde luego será fuerza con venir en que el pensamiento. y el hablar es pensar para los quenas escuchan.i simple expresion . El análisis del pensamiento trajo natural y necesariamente el análisis de la voz. lo mismo que la loeomotilidad. y des vanecer las objeciones acerca de los sordo.

y la cubre ó envuelve al propio tiempo que nos la hace perceptible por los sentidos•. la contienda . 6. á fin de manejarlo del modo mas útil. Del análisis q*ue afiatnmos de hacer de las funciones de la inte ligencia. Véase pues de cuán ta importancia será el estudio del lenguaje bajo todos sus aspec tos. no viendo la idea en substancia ó en sí misma . la abstraccion . por per fecta y bien hecha que se la quiera suponer. por último. y por consiguiente todas las damás operaciones intelectuales. Materializa ó da cuerpo á las ideas. Pero al lado de estas ventajas indisputables. El lenguaje siempre restriñe ó ensancha los límites de la idea vertida. El lenguaje facilita y simplifica la atencion. Por último. Es la condicion del perfeccionamiento intelectual y moral del individuo. ocasionando mil errores. porque el que escucha. A la manera que el fenómeno manifiesta imperfectamente la substancia. el len guaje transmite los conocimientos útiles y necesarios. sino para los que escuchan) una imá gen imperfecta del pensamiento. Así es que el pensamiento se altera pasando por las palabras. asi tambien el lenguaje es (no para el que habla. la induccion y laf deduccion. resulta que las únicas' por las cuales adquirimos cono- cirinefitos efectivos sort la percepcion externa. el vehículo mas propio para la circulacion delas ideas. á tomar el sentido figurado por el propio. . etc. nos induce á realizar las abstracciones. — 71 — 108. además. hijos de nuestra limitada condi cion. V es. con analo gías y comparaciones viciosas..—El lengua je. y minorar en lo po sible sus inconvenientes. lamemoria. Estos inconvenientes son inseparables de toda lengua. ó á darnos por satisfechos con palabras. la percepcion ifit- terfta. etc. con lo cual las inmovili za y hace mas expeditas su contemplacion y estudio. á pensar á medias. los iéntido». tiene tambien el lenguaje sus inconvenientes. y la razon. siempre modifica un poco el sentido de la palabra que la traduce. pero tam bien es un medio de difusion de las preocupaciones y del error.-^En la Gramática general completaré mos l» que resta saber acerca do\ lenguaje. en términos masbreVéS. y de eco en eco acaba á veces por desnaturalizarse completamente. sin la cual no fuera posible la sociedad humana.

Por la experiencia conocemos lo par ticular. ó en nuestras facultades perceptivas y racio nales. lo imperfecto. PLATON opinaba que la inteligencia humana los po see innatos. pues. nos hacen conocer el mundo y al hombre. Malebranche. y por la razon conocemos lo general. la razon nos hace conocer á Dios. y demás filósofos que expli can el origen de los conocimientos racionales por medio de la induccion directa que ellos llaman generalizacion inmediata. Esta division de los conocimientos es tan obvia como impor tante. y en la Lógica se verán mas por extenso sus caractéres diferenciales. en la evidencia particular y propia de cada uno de los objetos cognoscibles. lo que existe de por sí. palabra que viene del latin expe- riri. Los sentidos externos y la conciencia . su verdad. ó pasar una cosa por nosotros mismos. En cuanto al origen de los conocimientos racionales puros. lo finito. que constituyen lo que se llama experiencia. y que aparecen sin mas causa ocasional que un solo hecho cualquiera de experiencia que sirva de simple antece dente cronológico. por la experiencia conocemos lo con creto. por la experien cia conocemos los hechos. con leves modificacio nes. lo necesario. La diferencia. lo que es. lo que existe por otro ó no tiene en sí la razon de su existencia. lo que debe ser. A la escuela platónica están afiliados. El origen de los conocimientos humanos está . por consiguiente. A la misma perte necen Royer Collard. Descartes. Leibnitz. y por otro. entre los conocimientos empíricos y los racionales no puede ser mas marcada. lo relativo. Los conocimientos que adquirimos por medio de la razon se llaman racionales. y que se supone que podría mos poseer aun cuando careciésemos de sentidos externos y de conciencia. experimentar. — La experiencia y la razon son las fuentes de todos nuestros conocimientos. lo perfecto. etc. Reid. lo ' absoluto. . en la inteligencia . lo inliuito. y ARISTÓTELES opinaba que en la inteligen cia humana no hay mas conocimientos que los adquiridos por los sentidos y la conciencia. saber por sí . Cousin. por un lado. lo contingente. Y . — 72 — Los conocimientos que adquirimos por medio de los sentidos y de la conciencia se llaman empíricos 6 experimentales. y por la razon conocemos lo abstracto. su ley. y por la razon conocemos su cau sa. in dependientes de toda experiencia.

es querer encontrar el origen de los ríos. Con esta sola idea madre. La doctrina platónica nos parece mas aceptable que la aris totélica. cuya doctrina está formulada en el célebre aforismo escolástico de Nihilestinintellectuquodpriúsnon fuerit in sensu (al cual añadió muy sábiamente Leibnitz. que todo lo suponen adquirido. porque esta no puede ofrecernos su objeto. nisi in— tellectus ipse). no alcanza mas que conjeturas siempre que se propone la so lucion de alguna cuestion fundamental. no como conocimiento claro y distinto. y afortunada puede llamarse cuando logra coger un solo anillo de esa cadena infi nita. ni siquiera la formacion de los conocimientos racionales : lo que únicamente hace es consignar el hecho de formarse. que todo lo hacen nacer de la experiencia. quien . de lo particu lar á lo general. están afiliados Locke. Condillac. que aparece y se manifiesta con claridad desde el instante en que aparece la nocion de su contrario (el finito). si bien en el fondo no explica el origen. A la escuela aristotélica . — ¿Cuál es el origen de los movimien tos del corazon? Tambien lo ignoramos. porque esta no nos hace cono cer mas que cosas finitas. invisible. tan obscuro que da con los archttipos de Platon. '• ••. El tránsito misterioso del conocimiento del individuo al de la especie. platónico es tambien Paffe . en las manos directoras de Júpiter. cuyo primer eslabon. tiene el alma lo bastante para elevarse á lo general .de •cie'ri tos principios ó verdades absolutas. fundado en que la nocion del infinito (que no es otra que la idea de Dios) no puede dárnosla la experiencia . va á perderse. y que existe en el alma . que verda deramente lo tienen en las nubes. de lo relativo á lo absoluto.por último . así en su parte psicológica como en la fisiológica.• * '• •••• Réstanos advertir que las funciones intelectuales que hemos 1. y miran la razon como innecesaria para explicar la adquisicion . sino como nocion latente. Lo mas que podemos hacer es aventurar conjeturas. Querer encontrar el origen de los conocimientos hu manos. como dice Homero. Larómiguiére y demás filósofos llamados empíricos. opina que la nocion del infinito es innata . con esta sola nocion ingénita y latente. dice Paffe. apli cada á lo experimental ó empírico. De suerte que la an-i tropología. 1. á lo universal y necesario. 7 . ni puede hacérnosla adquirir la ra zon. como con el empirismo de Aris tóteles.

. segun las formas que revisten. xutilczu. — La verdad es la aspiracion natural y constante de la inteligencia. •.*. 109. penetracion . la concien- . sino tambien medios para alcanzarla... . que ea el lenguaje usual se to man á menudo en una acepcion algo diferente de la que los he mos dado : tales son. CAPITULO .. circunspeccion. Peregrino fuera. . oo es mas queda aspi racion ó el amor á la verdad. tos objetos á que se aplican..' DE LA VERDAD Y DE U CERTIDUMBRE. DE LA VEADAD. — No solo tenemos amor á la verdad. buen sen tido.. por ejemplo . profun didad. y que á la par no le hubiese dotado de los medios nece sarios para satisfacer aquel deseo en la dosis conveniente á su naturaleza y á su destino. y «l modo con que se ejercitan. .. que Dios hubiese infandido al hombre el deseo de saber . ••". Así dijo muy bien Ciceron: Inest mentibus nostris insaliabilis quísdam cupiditas veri videndi. Esta aspiracion es notoria. tn± tendimünto . concepcion. •Basta fijarse un poco en la acepcion usual d« cualquiera de esas palabras. La curiosidad . . discernimiento. talento. en realidad no son naas que noaabrw varios dados á las misolas. etc. prudencia. tino. capacidad . constante é invencible. y otras. etc. cuya sinonimia lie mos hecho ya notar al tratar del juicio. . de la idea. . que son las facultades intelectuales.liíjenoia . • . . —u— descrito comprenden todas las operaciones de la ¡nle. para referirla desde luego á la funcion intelec tual correspondiente entre las once que admitimos. por último .• Y hay algunas.. Xtt!. Y asi era consiguiente. de 1» aten cion. Otras palabras'de la misma especie hay. ó mas bien cruel.. ó los sentidos. . . Talet son las palabras sa§acidad . de la imaginacion.'. Pero el hombre tiene estos medios. inteligencia. y que si bien en el idioma vulgar se encuentran varias voces que al parecer designan funciones ó facultades distintas de las que hemos enumerado. el deseo de saber H ) .

: . sino que además. sentimiento desagra dable (54 y 56).. DE LA CERTIDUMBRE. nos consideramos afrenta dos.• . estamos obligados á profesar la verdad y á ser veridi cos. y la mas cínica degradacion de la dignidad humana. puesto que á ella aspira mos (y es imposible aspirar i lo qaano existe). experimentamos un. -•-La verdad es el bien de la inteligencia . La posesion de la verdad' constituye un estado particular afectivo. — La certidumbre es aquel estado particular en que nos encontramos cuando poseemos la verdad. porque arreba tan á nuestra inteligencia su elemento natural. _ .. • Las demás consideraciones referentes á la verdad correspon den á la Lógica. cía y la razon. y no solo con tamos con medios para satisfacer mas ó menos cumplidamente aquella legitima aspiracion. Es tan obliga torio el decir la verdad . •.'. : •. como innato y necesario el aspirar á ella. — De la certidumbre ó cer teza como uno de los estados del juicio. y como es consi guiente.. „•. ______ • .. porque satisface la gran necesidad de nuestra inteligencia.-•.u. —No solamente existe la verdad._ .. y la men tira es á la vez la mas infame violacion del órden moral del mundo. que es realmente agradable. se hablará en la Ló gica. HO. y la existencia de estos medios supone la exis tencia del fin.••. Comunicar el error á sabiendas se llama mentir. nos damos por ofendidos.. Y así es que cuan/lo nos «ngañaa » cuando nos encubren la verdad. y cuando esta se ve jjrivada de su bien. y sentimos con razon un pesar profurfdo. _ ^ _.

. <í. una fuerza en accion. Prasologia es voz compuesta de las dos griegas prassó. • . una é identica . hacer.° del hábito. 3.* y lagos .° de la libertad. .. La PRASOLOGÍA es aquella parte de la psicología experi mental que trata de la voluntad. SECCION TERCERA. 2. DE W ACTIVIDAD EN GENERAL. puesto en rela cion con el NO-YO. no es la inaccion ó la inercia . La pasividad es la condicion de la actividad . discurso ó tratado.° de la voluntad. es su ocasion y su antecedente necesario.. una can sa. 5. una fuerza. La pasividad es la capacidad que tiene el YO. y de encontrar en él ocasiones y motivos de obrar. 111.. obrar (de la cual viene la latina praxit .° del bien y de la felicidad. sino la excitabilidad anímica .:: • : . ó de obrar. PRASOLOGlA. la constante disposicion en que se halla la misma actividad para emplearse ó funcionar en el sentido que .*. ¿ÁPÍTULO PRIMERO.. La actividad es la capacidad que tiene el alma de produ cir actos. 112. 23 y 24. La pasividad no es la apatía. un algo agente. — Repásese lo dicho en los párrafos 22.• •• . de recibir la accion de este.•••. identidad y actividad del alma. y 6. ' i • * • : • .. . '. El alma humana no es otra cosa que una actividad. practi car... práctica ). 4. La pasividad no supone falta ó ausencia de la actividad.T '-. acerca de la unidad. ' i>„ • ! • i .° de la acti—' vidad en general.° de la espontanei dad. Esta seccion comprende el estudio analítico : \ . .

La actividad espontánea se llama espontaneidad.DE LA VOLUNTAD. . en las resistencias que con^ trarian la accion de estos. La voluntad no es mas que la actividad consciente. ó sobre los organos. la que constituye el verdadero hombre . y. La actividad humana es ó espontánea ó voluntaria. CAPÍTULO II. Se llaman voliciones los fenómenos psicológicos de voluntad. Hablarémos primero de esta última. por mas que en rigor no sea otra cosa que un modo particular de concebir nuestra acti vidad. . se en cuentran las condiciones del mérito. y mas ó menos dóciles. y en las dificultades del esfuerzo que esta exige. ó causen efecto. ú obrar con conciencia de poder dirigir libremente nuestra actividad segun las luces de la razon. en el cansancio que ocasiona la ac cion. pero real y efectiva. es la facultad de dirigir nuestra actividad con conocimiento de causa. ó el querer supone poder. y la volunta ria toma el nombre de voluntad. es la actividad ele vada á verdadera facultad ó potencia. cognos- cente. La voluntad supone instrumentos mas ó menos poderosos. y de ahí que unas voliciones sean eficaces. constituye el poder. para llevar á efecto sus resoluciones. La voluntad es la facultad de querer. por lo mismo libre. por cuanto es la activi dad del YO. pero no se puede todo lo que se quiere. antes presuponiéndose la una á la otra: síntesis misteriosa. Querer es determinarnos á un acto. • El imperio de la voluntad sobre los instrumentos de ejecu- cion. En la rebeldia de los organos. H4. y 7. y la que á primer golpe de vista se pre senta como una facultad especial. la actividad con plena conciencia. sin excluirse en manera alguna. — La pasividad y la actividad coexisten en el alma. — 77 — convenga. y de este junto con el querer nace la accion. H3. inteligente. La voluntad quiere.

ó que tuviese instrumentos para realizar sus determinaciones. la voluntad no hace otra cosa que querer.78 — otras ineficaces. como sucede en varios casos de idiotismo y de locura. es la unidad de una fuerza que no se diversi fica en cada uno de sus actos. pierde el hombre la facultad de percibir. porque los fenómenos afectivos pueden ser de opuesto tipo (pla cer ó dolor). es Múltiple. hemos dicho en la página 24. Limitado. . so pena de que estas quedasen ineficaces. en el mismo individuo. —En la harto frecuente impotencia de los organos. asi como en el laborioso triunfo de las imperfecciones del poder encuen tra ocasiones de merecer ó de contraer mérito. Vário. con tanta claridad pro clamada por la conciencia. el contrapeso de su infinitud . etc. El poder tiene los caractéres opuestos. El querer manda. La voluntad esyna. sino que se mantiene ¡ndepen . y el poder ejecuta : amias Cor sas son necesarias para que resulte accion. La voluntad ó la fuerza personal es el 10. así es que la inteligencia puede abo- lirse parcialmente. y así es. que en ciertas enfermedades se pierde la memoria. La sensibilidad en rigor no es una. Identica á sí misma en el individuo. • M 5. La inteligencia tampoco puede decirse una. como en el delirio febril. y No libre . y sus fuentes son tan varias como hemos visto en la estética. Ilimitada. Así que. en otras. conservando la de imaginar. ó inconsciente. va nas y nulas. ó sin causar efecto. encuentra la voluntad el li mite . y cada funcion tiene sus procederes y usos diferentes. La voluntad tiene por caractéres el ser : Una. ó por decirlo así . porque sus funciones son varias. Era necesario qae la voluntad estuviese servida por organos. por fin. Asi es que unas facultades intelectuales se des envuelven mas que otras. es decir que á la voluntad corres ponde singularmente la unidad del vo. Pero la voluntad es realmente una. y Libre. ó en la imperfeccion de su poder. Desigualmente repartido entre los diferentes indivi duos . segun las circunstan cias. Nativamente igual en todos los hombres.

Cuando disfruto salud. pero entonces como ahora mi voluntad era idéntica. * . ' — 70 i y •" — diente de la diversidad de sus efectos. y el cautivo que quiere romper los grillos que le sujetan. no tiene progresos ni decadencia. La sensibilidad y la inteligencia distan mucho de ser iguales en todos los hombres. la inteligencia varía tambien. quiero levantar el mismo peso. ora nos abstengamos de obrar. pero en el fondo es siempre identica á sí misma. y persiste . no se aumenta ni se disminuye . quiero levantar un peso. la voluntad ó la fuerza personal es siempre identica. ora con languidez . El paralítico que quiere mover su brazo herido de inercia . La voluntad es igual en todos los hombres. estéril ó impotente. si bien no todos (como libres que son) usan de ella del mismo modo. ora obremos. segun las eda des y el estado de los organos . pero todos ellos están naturalmente dotados de una igual facul tad de querer. ó no se quiere de ningun modo : no hay medio. cuando estoy malo ó debil . desarrollán dose y declinando segun la edad . y en el segundo quiero. mas ó menos inteligente. ó sin cons tancia y debilmente. pero la facultad de querer no varía nunca. Activa ó inactiva. pero no puedo. puede ser tanto y mas enérgica que la mas eficaz. Puede desplegar mas ó menos actividad en su querer. ó se extingue. y no consigo levantarlo: en ambos casos la voluntad es idéntica. De ahí los caractéres firmes. puede querer con perseverancia y energía . ora obremos enérgicamente. Lo que sucede es que la voluntad. La sensibilidad varía segun el estado y las circuns tancias del individuo. y lo levanto. La facultad de querer siempre es en sí identica . sin que ni el uno ni el otro consigan su intento . Yo escribo ahora con soltura . y veinte años atrás me costaba mucho el es cribir corriente. La voluntad es idéntica á si misma en el mismo individuo. ¿ tienen por eso menos voluntad?—En una palabra. y esta identidad es la que exclusivamente de ella nos afirma la conciencia. la facultad de querer no se mide por la accion. pero esto es un efecto de su libertad moral. se revela mas ó menos eficaz. una misma é identica es nuestra voluntad. y tos caractéres débi- . y bien ó mal servida . El hombre es mas ó menos sensible. ni todos la emplean con igual extension é'iatensidad. y la resolucion mas vana. á la vez y por entero. pero no es mas ó menos volente. porque no tiene grados. O se quiere plena y absolutamente. sin mas diferencia (y esta diferencia en nada afecta la energía de mi resolucion ) que en el primer caso quiero y pue do.

es quien hace la fuerza ó la debilidad de los caractéres . y niños que quieren con mas intencion que los adultos. como lo son por sus fisonomías. y no la naturaleza. Así pues. empero. Esta igualdad es rigorosa. la única buena. la naturaleza no hace masque crear voluntades iguales. solo las juzga por sus efectos. dos resoluciones iguales é igualmente enérgicas podrán parecer muy diferentes al espectador que. Luego el hombre. y que no es raro ver almas fuertes encerradas en organizaciones raquíticas. igualmente libres. ó la abnegacion servil de los autómatas. fortuna y jerarquía social. naturalmente desiguales por su sen sibilidad y por sus talentos. que la naturaleza no crea estos Caractéres. solo son naturalmente iguales por la voluntad. segun se muestran dóciles ó rebeldes. Entiéndase. consignada en todas las constituciones políticas modernas. por esto se proclama la igualdad de derechos y de deberes. que el esfuerzo mas enérgico no es siempre el mas eficaz. y por esto se dice que todos somos igualmente res ponsables de nuestros actos ante la ley. s aflojes. Lo que llamamos energía de volun tad . y se mide por la constancia y el número de estos mismos. y la única posible. desigualmente activas.'es decir. en cuanto este depende de los órganos. ni por consiguiente el mas visible. ni podia preexistir. Esta igualdad de la facultad cíe querer importa la igual obligacion que tenemos todos de querer el bien. los hombres. por consecuencia nece saria. las voluntades de hier ro. por lo tanto. Por esto la ley del deber obliga á todos sin distincion. es la suma de los actos efectuados por cada cual. sin embargo. considerándolas exterior- mente ó por afuera . y esta cualidad. . en virtud de su libertad.. La desigualdad pura mente exterior de las cosas humanas se desvanece ante esa gu aldad íntima ó indestructible que Dios estableció entre los hombres. Sópase . no preexistia. sino que es posterior á e stos . Para explicar las aparentes variedades de la voluntad . y moribundos de voluntad tan decidida y resuelta como los que se hallan en la plenitud de su vida y de sus fuerzas. hay que tomar en cuenta tambien las desigualdades de nuestro po der . en la voluntad á sus aclos. y. ó firmeza de carácter. madre igualmente beriévola con todos sus hijos. Esta igualdad. esta igualdad es la única verdadera. sea cual fuere nuestra condicion y jerarquía. Todos los hombres se confunden en la posesion co . tie ne por fundamento la igualdad de la facultad de querer. Segun estos se hallan robustos ó débiles.

merece un estudio es pecial. El hombre puede querer lo posible y lo imposible. La voluntad es ilimitada. que nos ocupará en los párrafos 123 y 124. pero no hay tiranía que alcance hasta su voluntad. y de la facultad de merecer. como que á menudo la confundimos con esta . Una cosa es querer. pero me era muy fácil quererla. se dice vulgarmente. el hombre es siempre árbitro de sus resoluciones inte riores. Y en efecto. La voluntad es siempre y esencialmente libre. es como múltiple segun . es infa tigable. reducir su cuerpo y miembros á la impotencia. no hay violencia exterior que pueda impedirle querer lo que le parezca bueno . y otra es poder . ú obligarle á querer lo que no le conviene. Al hombre pu den aherrojarle. fuera imposible de establecer ó de mantener. impotentes. Ni la sensibilidad ni la inteligencia son libres. pero. Cualquiera otra igualdad es quimé rica de hecho. De consiguiente el querer del hombre es inmenso . se agotan y se extenúan. las juzgamos ó las imaginamos como posibles. en aquel momento. es de notar que cuando se nos ocurre querer cosas imposibles. Cuando me abstengo cuerdamente de una tentativa superior á mis fuerzas. pero las voliciones lo son esencial y absolutamente. no tiene límites . si fuese posible . atributo tan esencial de la voluntad. con suma facilidad y muy á menudo . Después de mil esfuerzos empleados en consumar un acto fati goso. del mismo modo puedo querer remover todo el sistema planetario. absténgome porque á ello me obliga la reconocida incapacidad de mis órganos : me era im posible hacer la accion á que renuncio . este último tiene todos sus caractéres contrapuestos á los del querer. Así como puedo querer levantar un peso que solo ex ceda de un adarme el límite de mis fuerzas musculares. La voluntad es libre. rigorosa mente hablando . mas e! poder es harto cir cunscrito y limitado.—La libertad. la voluntad sigue y se mantiene capaz de un millon de resoluciones iguales : no hay sino que los órganos. ponerle una mordaza. con siguiente al uso de aquella. ó extenuados . y. sin embargo. -81- mun de esa facultad de querer. El poder se ejercita de varios modos . seria perniciosa. no la obedecen. pero la voluntad es capaz de aspirar á todo . inagotable. La sensibilidad y la inteligencia desfallecen .

y segun las resofucldnes que sfr han da Hevar á cabo. y la conciencia que tenemos de nuestra facultad de querer es directa ó inme diata : es una apercepcion. . Mas. El querer es esencialmente uno. y la nocion que tenemos de nuestro poder no es mas que indirecta . es incansable. pero todos tenemos igual facultad de querer. pero la voluntad es inagotable. en la rejez. Pero el querer es libre. y la voluntad es igual en todos los hom bres. ignora mos que habemos perdido nuestro poder sobre él. la misma es en el" joven que en el viejo . ó á lo menos sabrá interpretar debidamente las expresiones figura das ó trópicas. El poder se aumenta y se dismi nuye. no tenemos conciencia dé perderlo. queda siem pre capaz de mandar d de resolver que se haga el mismo mo vimiento. el paralítico sigue con la concien cia de su facultad de querer. es mayor en la juventud . como que hace esfuerzos para mover el miembro paralizado. Si se nos paraliza un brazo. El poder es desigual. aplica muchas veces á aquella los caractéres de este. los órganos se cansan . casi inevitables en el lenguaje vulgar. El poder no es libre. El poder se agota . y eí querer es idéntico durante toda la vida del mismo. el lenguaje comun. siempre es la misma. porque no hay libertad sin conciencia. por ejemplo . de modo que los límites de este solo nos son conocidpsen virtud de una repetida experiencia. ó el no poder ser absolu tamente obedecida. y cuantas veces le• plazca. y á veces absolutamente ineficaz. aunque masó menos bien servida . aten diendo á la relacion general que hay entre la voluntad y el poder. El poder personal es limitado. pero el psicólogo no incurrirá en tal error. El poder varia en el mismo individuo . Luego no teníamos conciencia deque poseíamos tal poder. Unos podemos mas que ofros. y de mandarlo con igual energía . pero la voluntad no se aumenta ni se disminuye. salvo el estar mal servida. mediata. y el querer es' esencialmente libre. y Vice-versa. A pesar de todas estas diferencias. y mas escaso . y supone el uso ó el ensayo del mismo poder.loseasdS y las ciréanstarfcias . y el querer no tiene límites. y solo lle gamos á saberlo en virtud de la impotencia de nuestros esfuer zos. los miembros se parali zan. segun dejamos establecido. Y no podemos libremente. por otro lado. puesto que cuando lo perdemos. porque la conciencia supone libertad.

aunque frivola y de poca entidad. á saber : la posesion de si mismo.J se verá que este supone realmente el conocer. porque efectivamente im plica cuatro elementos. ¡ • . . i Posesion de sí misma. fuera un ser inútil é incomprensible. ú obraría al azar y por puro capricho. se gun hemos dicho ya . 417. la actividad humana *s es-t pontánea antes de ser voluntaria. La posesion y la deliberacion son fenómenos intelectuales. la deli beracion. ó se decide libremente en este ó en •el «tro sentido.—Realmente. y la ejecucion está en razon directa de la resolucion. par* . y resolverse con esta conciencia supone que se ha juzgado necesario resolver lo quese resuelve. un hecho de voluntad com pleto y eficaz. porque. si no hubiésemos antes obrado sin querer? Ahora bien :la actividad espontánea. La voluntad. El deliberar. La voluntad supone la inteligencia. ¿cómo seria posible que quisiésemos obrar. cuando son varios. en efecto. como que consiste en juzgar. •. la resolucion es el único elemento esencial y constitutivo de la voluntad . pero que no conociese otra cosa que á si misma. y la ejecucion. resuelve. y esta. Recuérdese la definicion que hemos dado del querer (H4J. Y aun lo que llamamos capricho siempre es en el fondo una razon de obrar. y la ejecucion es fenómeno externo. la voluntad supone una inteligencia yue la ilustra ú asesora. En una palabra. que le hacen parecer complejo . mas una fuer za libre . la resolucion. — «3 - 116. dando la preferencia á este ó al otro motivo. bueno ó malo. Los juicios en su relacion con Jas resoluciones de la voluntad se llaman motivos. lleva consigo ciertas condiciones circunstancia les . En los fenómenos de voluntad deben considerarse cua- ÍTO hechos elementales. ó no obraría.. con conciencia de sí misma. es funcion intelec tual. es decir. pero no teniendo TBZOJI alguna para ejercitar tal facultad. La deliberacion está en razon directa de la posesion de «í mismo. porque querer es resolverse con la conciencia de que se puede resolver lo cou- írario de lo que se resuelve . y apreciar mas ó menos detenidamente su valor relativo. Poseyendo la facultad de resolverse. en vista de ellos. es la actividad cognoscente. la resolucion está en razon directa de la deliberacion. Una volicion completa. La inteligencia sugiere los motivos á la voluntad. Y deliberar es comparar los motivos. .

importa notar . los hechos que preceden ó subsiguen á la resolucion son accesorios. ó poseerse. y los caractéres distintivos de la voluntad . ni á la deliberacion . funcion intelectual. — Cuando la resolucion es afirmativa. poco importa que la determi nacion tomada llegue á buen término. deben enten derse aplicables tan solo á la resolucion. se mantiene firme. para determinarse á la accion es necesario que algnn motivo la impela: para echar á andar. Los hechos puros de voluntad consisten exclusivamente en la resolucion. la resolucion fuera á su vez mala y contraria á la razon. tiene primeramente que reflejarse. y po seerse ó mantenerse firme es obrar negativamente. lo ojea. la accion es enérgica. volver sobre sí misma. Ejecucion. Poco importa que la accion se consume ó no. ni á la ejecucion. — En cuanto á la resolucion. la accion será tambien lánguida y floja. y desde el instante en que la deliberacion. pero no es caminar. determinacion ó decision. de obrar esto ó aquello. estarse quieta con firmeza. y la ejecuta segun su poder. el alma se lanza á la accion . trae la re solucion. La resolucion es el elemento esencial y constitutivo del querer. y no á la posesion. seguida de una resolucion cualquiera. En efecto. Querer es pura y simplemente resolverse. después de haberse poseido ó hecho dueña de sí misma . Resolucion. ha recibido un principio de ejecucion. como dice Damiron. ó que fracase por la in ferioridad relativa delos medios empleados: el hecho psicoló gico de la volicion es completo desde el. la deliberacion se resen tiría de tal inpotencia. si el alma no se poseyese por completo. que hemos enumerado y explanado en el párrafo H5. si la fa talidad de las pasiones ó la endeblez de sus medios de conocer turbase el ejercicio de sus facultades. en su reflexion sobre sí misma. se posee. El alma. de obrar ó de no obrar. Busca pues este cami no. sin embargo. no es marchar adelante. delibera. lo examina. es.instante en que el aloia. Deliberacion. estacionar con energía. Si la deliberacion fuese incompleta ó falaz. ó. — La deliberacion . es preciso que conozca el camino ó los caminos que puede seguir. — En tal situacion no tiene el alma motivos de obrar. — La relacion en que se hallan esos cuatro elementos es ob via. y si la re solucion es vaga é indecisa . pues. se ha puesto á deliberar. concen trarse. — 84 — pasar á voluntaria. Si la resolucion es firme. en una palabra .

Le firme voluntad de que se ignore qne ha cometido una ratería. De donde se sigue que la resolucion no es la expre%ion de la extension ó capacidad. se grabará mas profundamente en su memoria. sino de la firmeza del espíritu. la que Con sus esfuerzos dilata la esfera del poder del hombre . ha querido. ha puesto mas voluntad. los ac tos intelectuales han sido los mismos.. ¿Quién pudo superar la vive za del dolor tan intensamente sentido en aquella edad?. las ideas y las relaciones entreJas ideas han sido igualmente bien comprendidas: ¿qué hay.— Ved aquel ateniense que desde las llanuras de Maraton corre á Aténas para anunciar que su patria ha salido vencedora. La voluntad constituye la vida personal.i. y traspasa los límites que la naturaleza señaló al poder humano. Si uno de ellos. tanto tiempo lo ha leido y meditado el un compañero como el otro.que no está precisa mente en razon directa de las luces. por cualquiera causa. tiene la firme voluntad de acordarse de aquel pasaje. de su fuerza inteligente. y estamos muy inclinados á creer que una voluntad firme y ardiente tiene de por sí un influjo directo y oculto so bre las fuerzas que intenta someter. además de necesaria. Ya hemos dicho repetidas veces que la voluntad es el YO. cons tituyendo la verdadera superioridad entre uno y otro indivi duo. sino de la fe que la deliberacion ha engendrado. — Ved aquel niño de Esparta que se deja desgarrar las carnes sin pestañear. y sin embargo. 118. Y para no salir de ejem plos vulgares. y que al llegar espira. ¿Qué poder sobrenatural fue capaz de alentar durante tan largo trecho su cuerpo extenuado por las fatigas del combate. de mas en el joven que se acuerda? Hay mayor dosis de energía. la que constituye la personalidad humana. por ser la que mas directamente influye en todas las demás facultades y funciones.. y la que con su constancia hace mas real y eficaz el poder. dándoles el carácter de acti vas (30). S . supongamos dos jóvenés dotados de igual talen to y memoria. es todo el hombre: todo el hombre consiste en el uso de su actividad refleja. La voluntad es una facultad. sin quejarse en lo mas mínimo. im portantísima. y que por igual espacio de tiempo han fijado su atencion en un pasaje de un libro que ambos han comprendi do igualmente. pues. La voluntad humana (añadirémos ahora) es capaz de obrar prodigios. por el calor y la embriaguez de la victo t.

/a r«ií»(íííd V ¿«í exacta d^/ fuersa y en la constancia del querer.v(iú. j la falla de Jjiber^d persPAaJ Rara coi^epíirla ó * í<a espQptaneidad e.es i. DE LA ESPOMANEIDAB. qu$ bjib..Qbjra sin posesion de tf'mismqj ?in deliberación [\ \ 7).{}a.ee.¡dad íiprnapa obrandft ?m la *í misma. • ''i. y en sus. sin reflexion. de tener este carácter.Uural é ijrr^sisWjlp. ordinarios ó anormales .u glpria á sus eo.'¡ . sip conpcimieptp de los njqfivíW 4e. : i. por tendencia n. y que ríalo con tanta fuerza.: 120.:••. e^lqnua.ia.sde la vida orgánica. . y sin deJjbe. ' . • . ?ip hah^r da. L. q»uf. en ej delirio. en el sueño natural ó artificiaI. como la ll^iojan al- gHnos. s® llaflaa wtfifttfl.$ue|uwtóÍF «Mi XWíi WdJdP d^t^n^npip. La espontaneidad pbrandp con tendencia á dessmpefiar los. • : . Nfl. pioes.alíaí..ípn de la v. .ín^ esp^cje de ¡actividad autoifiática y fatal.s de. a. diciendo que S^entift ft fotenfiq humsata ii\ eim ¡WWfltio paji..- do sus <}rgapQs ..o- ^.ll§ííar ?l táíDW»9 ií!s. en que la actividad no ha llegado á refleja. porque ?u«n> $er el primero ep anunciar s. .iija^ $a 9! filial el al(na. CAPITULO III. . ó cesa.l bpiphr^ e^l.'.llaWjii i¡feí«i. ' .¡ i .sa ^til^f tffwfym.aspif e ta vida pí¡ij»l(Jgica ^e.ppjo tan gapfln.vpu.. ¿a esppnlanei. • . Ep.ite . ' • lí» 9cUv. que la naturaleza. . . en la decrepitud. .. 9¿?ar.86 - ría? ¿No d$&ía.d?! BQT la e$. porque es ¡lu'onsci'üidi . fine.á en puqpqrciqn de fu giencia . ó implica la no conciencia refleja cíe la accion. c.rse.W carrera?. llegó á »er veflpi. . y en todos los casos. fii^flfl qu^ ^pf ef j!i?(fer.rafiiQJtJ.n- u.dp ni pod¡eÍP dar s^ cpflS<?ntin)Jeo^9 4 la accion .a e^ppn^aneidad es aquel ojpilo de «jercicip de la activ. por mus 6 (pe nos tiempo. .aciudadaflps.s el estado natural del hombre eo la prime ra infancia. ^ el ipseismq. ó que ej de.4. ¡sin pQS. y como de por sí.

. pues. los instintos se dividen en egoístas. Estos dos únicos fiafes llevan los áétofe V fnftVimtóníbs eípoh».— no se transmite por generacion. —El instinto es la actividad esjloñKteéh ¿bftiii* do en sentido de la conservación del individuo ó tfé 18 repro duccion de la especie. sitt com*' prender el fin á que los encamina . El instinto. — Con facilidad se distinguirá. d. nisus). es su actividad espontánea. táneos. 9 fc&. El instinto es perfecto desde su origen . asi en los animales eóírío en el hombre. de fe- fiómenos afectivos. — no es en rigor innata. unas son referentes á la cota- servacion del individuo . ó no se perfeccion* lentamente y por grados. y en simpáticos. segun lo inas ó menos cultivada que ha sido. presenta modificado segun las condiciones orgánica* de lote Sft. acompañados y seguidos. De las necesidades orgánicas. —-Los instintos se llaman tambien necesidades orgánicas. Instinto Viene de dos voces griegas que significan estimular ó picar por dentro. — es exclusiva de la espe cie humana. y cuando se modifica en las razas. A la satisfaccion de todo instinto ó necesi dad orgánica precede una sensacion interna de ligero malestar. I2l . y equivale á eMimulo interior' (stimulus . El instinto se transmite de generacion en generacion eft l68 especies. y otras á la conservacion de la es pecie. Por consiguiente. él instinto de la inteligencia .ue muchas veces se anticipa ó precede al completo desarrollo de los órganos. Unos y otros van precedidos. 6 rélá- tiVds á la conservacion individual. en' él hombre. ó relativos á la perpetuacion de la especie. y <Üe tal Bfltfdo. sino mas ó menos adquirida. cuan" do ininteligente de por sí. va siempre *iíorii-' panado de modificaciones correspondientes én la constitución orgánica. — y se perfec ciona gradualmente. INSTINTO. El instinto es verdaderamente innato." dividuos. c5 El instinto varía segun fá organizacion de las especias. La iñtdigendtt propiamente dicha siempre supone reflexion. ó sin conocimiento reflejo. ni los medios que empleé jterfe ejecutarlos. sfe fésueU ve á atítos de conservacion 6 de reparacion orgánica.

^-ni es el automatismo. durante la. y cede á su deseo. y pesa las razones que pueden determinarle á cometer ó dejar de cometer la sustraccion.[•. El deseo no es la inclinacion.. Por esto su cede muchas veces que el hombre quiere lo contrario de lo que desea. ó en el querer. — ni es el hábito. ó en el deseo. En una palabra. obedecerá al mismo impulso. como pretendió Cabanis. y tambien arriesgado. .„ El deseo se diferencia del instinto únicamente en tender al cumplimiento del bien de la vida psicológica . la naturaleza desea. y el deseo es el hecho por el cual se pro . . segun he mos visto mas arriba .*. . el hurtar aquella alhaja : reflexiona pues.. enton ces quiere lo que antes meramente deseaba. y ve un reloj ó una alhaja cual quiera que le gusta. sin tener tiempo de pensar en la moralidad de la accion. pero cuando con suma el robo. y en el segundo. conociendo como providencialmente. El instinto es inexplicable. y como casi un siglo antes había discurrido ya nuestro insigne médico Gomez Pereira. ó ejercitará la mis ma actividad. satisfac cion se experimenta placer.. * como opinaron Locke y Condillac. — El deseo es la actividad espontánea obrando para cumplir los fines de la vida psicológica. y la reflexion quiere. . Pero la reflexion en seguida le hace en tender que fuera ignominioso. y aquel es ininteligente de por sí y fa tal. será refleja y voluntaria. con la diferencia de que esta habrá variado de carácter. Si. sin conciencia alguna de su conocimiento.. 1: . mientras que aquel tiende al bien de la vida orgánica. Todo cuanto pue de decirse se reduce á consignar que el instinto es la actividad de los sores organizados. en que esta es inteli gente de por sí y libre. como pensó Des cartes. á pesar de todas las consideraciones que debían hacerle abstener de aquel hurto. El deseo se diferencia de la voluntad. DESEO. era espontánea. — El instinto no puede explicarse físicamente por el organis mo. en el primer caso. y este se convierte en dolor si se traspasan los límites de la saciedad. y al momento. resuelve cometerlo.. experimenta su alma el deseo de posesionarse del reloj. — 88 — que se agrava si se retarda el satisfacerlo. — ni es la inteligencia. 122. Se entiende por inclinacion la disposicion innata del alma para aspirar á tal clase de bien con preferencia á tal oira . Un ejemplo hará comprender claramente el carácter co mun y el carácter diferencial del deseo y la voluntad. Dn su jeto se halla solo en un salon.

por razon de su misma energía . La pasion es un deseo artificial. y se dividen en individuales y sociales. y á cada instante podemos desear cosas diferentes. Todos los hombres tienen y han de tener deseos. ó de tristeza. — 89 — duoe y manifiesta la inclinacion. desde la primera in fancia . ó al hombre considerado en sociedad. CAPITULO IV. anormal. morboso. — Los deseos se llaman tambien necesidades psicológicas. pero las pasiones. de determinarse. 123. que hace padecer. y luego se modifica este sentimiento. segun se refieren al hombre considerado en sí mismo. y no desearla si no se presenta ocasion de que se produzca su deseo. La pasion es la actividad voluntaria mal dirigida. La libertad es la facultad de poseerse. Los deseos aparecen. El deseo deja siempre posible la libertad . y de obrar con inteligencia. haciéndose agradable ó penoso. . DE LA LIBERTAD. segun la necesidad es ó no satisfecha dentro de los límites naturales y requeridos por el estado normal y circunstancias propias del individuo. y la pasion. no son ni pueden ser tantas en número. aspirando tumultuosamente á lo que cree su bien. exagerado. y las pasiones solo pueden estallar en la edad de la re flexion. que dura has ta que empiezan á satisfacerse. Los deseos son innumerables . porque es tas no son necesarias. El deseo es menos enérgico que la pasion. porque son necesarios. el deseo tampoco debe confundirse con la pasion. cuan do es algo fuerte. avasallada y ciega por su culpa. durante la satisfaccion el sen timiento se convierte en agradable. y deben aparecer. Por último. — A la satisfaccion de las necesidades psicológicas precede un sentimiento de ligero malestar. simple ó mas ó menos complejo. y no todos los hombres tienen pasiones. Así se puede tener inclinacion á una cosa. 8. y dependen de circunstancias varias. nos priva de la libertad moral.

Tendríamos las ideas de deber. como evidente es el he cho físico de que el sol existe. el libre albedrio ó la libertad psicológica. sin que jamás hubiese lugar á imputárselas. Tendríamos satisfacciones interiores. la conciencia nos dice clara mente que somos libres de querer ó tal cosa. entre la virtud y el vicio . es lo que tiene el absurdo por contrario. que es irrecusable. y todas sus acciones serian indiferentes. to dos los elogios y censuras . — En efecto. que es un argumento invencible. La existencia de la libertad se demuestra directamente por la conciencia. sin objeto real. Como principio. Fuera innecesaria toda autoridad. porque si no lo fuese.. inútil toda ley. ó de que el sol nos alumbra. como el tra zarse un plan de conducta. — En efecto. si el hombre se determinase de una manera fatal. El hombre es moralmente libre. imposible toda responsabilidad. etc. re sultaría que: No habría distincion entre el bien y el mal. — Realmente. su libre albedrio es un he cho de conciencia tan claro y evidente. — 90 — Tal es la libertad: es decir. madre y origen de todas las libertades naturales. absurdo é imposible es tambien el principio del cual forzosamente se deducen. Luegola libertad humana queda fuera de toda sombra de duda. y Dios habría cometido la crueldad de hacernos víctimas per pétuas de una ilusion indescubrible. etc. el dar consejos y hacer súplicas. é injustos todos los premios y castigos. de moralidad. sin causa legítima. así como las que hemos enumerado mas arriba. se apoya en la prueba ad absurdum. y remordimientos. la libertad mo ral. la libertad humana. ó de abstenernos de querer. el escoger ú optar. civiles y políticas. si algo hay verdadero. ó su contraria. ó necesaria. todas sus resolucio nes serian impersonales. Y siendo absurdas é imposibles estas consecuencias.. ni á calificarlas. descansa en el testimonio de la conciencia. Como hecho. Se rian además ridiculas varias prácticas habituales. El hombre es libre. La existencia de la libertad se demuestra indirectamente por los absurdos que resultarían de la fatalidad. 124. etc. el hacer promesas y firmar contra tos ó compromisos. El mas fuerte argumen .

y 2. puesto que para contraer un hábito se necesita una naturaleza. — Llámanse tambien hábitos los efectos determinados que en nosotros produce la fuerza del hábito. — 91 — to es el siguiente : Esto es así. El hábito es la fuerza que en nosotros produce 1. creyendo que las acciones del hombre se ejecutan fatalmente porque Dios las preve. y que no hay naturaleza sin leyes.— ni la objecion pueril. y se resuelve. á lo cual se debe contes tar que no. en otros términos. ó á produ cir un acto. Por el segundo de dichos resultados.—ni la del determinismo. — La conversion de los hábitos en verdaderas necesidades ha hecho decir que el hábito es una segunda naturaleza. 6 sea de los que sostienen que el hombre puede resolverse. los actos habituales vie nen á convertirse en verdaderas necesidades . — Contratan terminantes pruebas nada vale la doctrina del indiferentismo. que han hecho algunos en nombre de la presciencia divina. Por el primero de estos resultados. cuando la verdad es que Dios las preve porque se ejecu tarán. los actos habituales lle gan á ejecutarse aparentemente sin conciencia de que los eje cutamos. ó las modificaciones di .° mayor aptitud y destreza para repelir un acto otras veces ejecutado. — No de otra suerte se prueban los principios racionales in tuitivos ó las verdades primarias.° mayor inclinacion ó tendencia á experimentar un estado dado. Dios preve infaliblemente que obraré mos libremente de tal. y al ejecutarlos experimentamos el mismo placer que cuando satisfacemos una necesidad orgánica ó psicológica.. 6 sea de los que pretenden que los motivos influyen en la voluntad determinándola necesariamente. porque sería absurdo que asi no fue se. ó tal manera. CAPITULO V. 125. sin motivos.—Con este motivo preguntó Pas cal si la naturaleza es un primer hábito. y como tal puede realmente considerarse. DEL HABITO.

intelectuales y morales. se diferencia tambien de la in clinacion. Luego somos responsables de nuestros hábitos . somos libres al continuarlos. queda siempre como propiedad suya inajenable. — Los hábitos se dividen en espontáneos y voluntarios. la fuerza del hábito no es un principio pu ramente mecánico. porque fuimos libres al contraerlos. y singularmente los activos. por último. segun se contraen en el estado de espontaneidad ó en el de la re flexion. y á sustraerle por con siguiente al imperio de la voluntad libre ó refleja. los hábitos se dividen en afectivos . que luego se hizo habitual. y por emancipados que parezcan del imperio de la voluntad. que parecen independientes de toda reflexion y voluntad. Los primeros se re fieren á estados del alma . su primera causa. De consiguiente. Pero es indudable que todos los actos y movimientos habi tuales . y siempre está en nuestra libertad el combatirlos ó desarraigar los. Así es que á veces le basta fijar mucho la atencion en un acto habitual para que lo ejecute con menos perfeccion y soltura. Los hábitos morales se llaman tnas especialmente costumbres. en la inteligencia ó en la voluntad. y cada uno de sus resulta dos (ocios habituales) debe ser legítimamente considerado como obra nuestra. nada puede sin el concurso de esta . y los segundos se refieren á actos. Y así es tambien que varios actos habituales llegan á practicarse con tal expedi cion y rapidez. la quedió el primer impulso y ordenó el primer movimiento. — Los hábitos. De consiguiente los hábitos se hallan siempre bajo nuestra jurisdiccion : lo que una vez ha pertenecido á la liber tad. esta es siempre su verdadero principio.92 - versas que hace experimentar á cada una de nuestras facul tades.innata. aunque costándonos mas ó menos esfuerzos. en cuanto esta es siempre primitiva . segun los efectos de la fuerza del hábito se notan en la sensibilidad . ni un simple efecto de la asociacion de las ideas.—El hábito. ni tampoco puede confundirse en manera alguna con el instinto. . segun su ma yor ó menor antigüedad. por inconscientes é indeliberados que al parecer sean. y no de pende de la repeticion de los estados ó de los actos. Aunque la fuerza del hábito tiende á disminuir el imperio de la libertad. Por último . Tambien se dividen en pasivos y activos. . tienden á reducir el hombre al estado de espontaneidad.

si cada dia fuese necesario empezar de nuevo los mismos sacrificios y las mismas luchas. no cabe duda en que el hábito. no dejamos de ser libres porque. por último. • :' Es el auxiliar mas poderoso de la industria y de las artes. y sobre una gran parte de la natura leza. ni porque nuestra voluntad esté mas acostumbrada á mandar. y á las de la humanidad entera. y nuestro pensamiento mas rápido y seguro. por consiguiente. la rapi dez en el ejercicio de las funciones intelectuales. á cuya imágen y semejanza fuimos creados. En efecto. hasta un auxiliar de la moralidad humana. •Es. Transmite los progresos de una generacion á la generacion siguiente. nosotros no dejamos de ser libres porque nos movamos sin esfuerzo. ó sea mas resuelta . de la cual el há bito no es mas que auxiliar ó instrumento. Sustrae en parte el hombre á la accion fatal de la naturaleza exterior. El hábito modifica profundamente nuestras capacidades ó facultades nativas. en vez de obedecer á las leyes dela naturaleza. para acostumbrarnos al vicio y al error. ó de amoldar á voluntad las naturales. sin que el hombre se encontrase mas apto y fuerte el tercer dia. Sí. pero estos inconvenientes son tambien los de la libertad . al contrario. por este lado nos vamos acercando á la perfeccion del divino modelo . pero el hábito del . hayamos logrado como transformarlas en nues tro sér aparte de ellas y de sus fenómenos. es la base de la perfectibilidad humana. y el princi pal resorte del poder que ejercemos sobre nosotros mismos. que el primero. pues no habría virtud posible ó capaz de resistir . por ejemplo. Aumenta la duracion y la fuerza de los sentimientos. y la energía de la voluntad. Con razon. pues. ó esa facultad que tenemos de adquirir nuevas capacidades. — 95 — 126. la base de toda educacion intelectual y moral. so bre nuestros semejantes. ha dicho el filósofo aleman Hegel : Los malos hábitos son losúnicos que hacen perder al hombre una parte de su libertad. Da duracion y vida á las tradiciones de una nacion. Es la condicion de todo desarrollo y de lodo perfeccionamien to entre los hombres .—Cierto es que el hábito puede servir igualmente para cor rompernos. Es un poderoso auxiliar de la palabra. Es.

singularmente los inveterados. la voluntad humana aspira á la ejecucion de. en 6o con. por último. ti habito d¿ prOítictir fiXte fó $ttfe fo m.— y que el gran hábito et habituarse á resistir los hábitos cuando la razon y el deber lo or denan.lo bueno : i'o- hftrfft* innato pondere ffrlvr in bomim. no puede conocer el . Y como en la naturaleza del hábito está tambien el persistir en nosotros con gran tenacidad..Kéü. etc. puesto que nos permite anular ó hacer imperceptible el intervalo que separa dos actas. ó al principio. intervalo que antes.rof irm^-i <* la«Wr- tad misma. que el vicio es el habito de obrar mal. De la d. ' A 1» manera que la sensibilidad aspira irresistiblemente al £laeeí de lo bello. El hoihbre. tofo. Sépase.v.. se deduce igualmente la suma importancia de uo contraer malos hábitos. BEL BIEN V DE La KK MCI DAD. y la inteligencia á la posesion de lo verdade ro. Í)ÉL MÉT». y se deducen los inmensos recursos que po demos sacar del hábito. — que conviene no contraer irrefleiiblemente hábito alguno. contraidos en la juventud . 'pero no imposible. CAPITULO VI. linon terrestre. trina de eflte capitulo resulta evidente la impor tai : - cía de la práctica. que es difícil.El bien es la aspiracion natural y constante de Vi Ttrinntad. Téngase presente que la union y combinacion de los Pábilos intelectuales y morales. determinan el carácter del hombre . vencer los hábitos. y de ciden en cierto modo de su suerte y de su vida. es una verdad incon cusa aquel dicho vulgar de que cada cual es hijo de sus obras. — No se olvide t am puco que ¿i VIBTCD es el hábito de iArar lien . no recorríanlos sino á fuerza de tiempo y de trabajo. y que estando en el libre albedrio del hom bre el contraer buenos ó malos hábitos. —. y arraigados después con la edad . de no seguir malos métodos .

._-^ 93 —
bien en I oda su extensión é infinitud : únicamente sabe que oí
bien soberano existe. En igual posicion se halla respecto de Ja
verdad, pues el hombre tampoco puede conocer lo verdadero
en toda su extension, á causa de loriantes c|e su inteligencia^
Pero así como le basta ver un solo lado de ]a verdad j!3/a.;r¡^
rnontarsedeuna manera inmediata á su principio, pa,reafirmar
su necesidad y su sabiduría , y para entender en seguida su qfjr.,.
ilacion tanto á tpdo lp que no conape corn,o á todo jo que cq-
noce; asi igualmente bástale ver ,ui) solo eje.mpíp de f;»£fi, paja
elevarse 4 la idea de bien en genera.l , y para afirma,!. ^ue la sa.r
bi^uría amorosa (leí Criador preside al conjunto del \}niyers$,
—r ^iibien uioryl es el cumplimiento del d^ber, jj el bj,en, he.r
ch.o é sabiendas y libremente por el hqmb.re. .
IJl bien en sí está fuera del hombn?, <j SH ejecucion no dep^a-
iie de e,s,t.e : el bjen moral e^ e*l jjnico que I? pertenece y,pl qu¡?
constituye su nitrito (H 4), porque el hombrp que íiac^ el bje.n
coH.curre aop #l Qria,éor $ Cumplimentar }a^ leyes
por la Sabiduría eterna. El hombre benéfico., ó
se constituye en realizador d^l pensam^flfp de ^,03.
Por iiltii,no,9i,¡e¿ bifíQ moral e.s obligatoripp@raelfári$ir.f,ó e.
bre está pbliga4o ^ qbrar e,l bien, precí^ameftte p,or,que.esíe
coflsisjie pn leyes que no son obra suya , sino que pre^xi^t.en en
el oensamiento del Autor de la naturale^, y cuya libare ejeo;ur.
cion le ha confiado este por un privilegio que hace ,^e. j^Ojsqt^gs
la mas noble de todas la? pr^a,turas.
128. DE LA FELie;fí!AD. .s- ta [eliciclqfc íwpremíj ó abso/fity es un
placer tan intenso como delicips.o, puro y sin mezcla, duradero
y sin fin, inalterable, é ¡qaficeftibte al^emor denvie j!ued,a c.esar
ó debilitarse.
1,3 felicidad suprema ó verdadera no puede.,encontrarse en \?
tierfa :.su principip es,tá en Dios. .. , ¡ ••
L,a fqljcidffd h,umana ó relativa, la felicidaíj terrestre, es la paz
del alma consiguiente ,al cumplimiento .d|Bl/bjep mqral ó ála
práctica de la vir^d. •;••,. . :. :o¡í • ' •
Dios es, por lp taflfo, el blanco natural y aecesflrio de n»eS'-
tros cíeseos, de nuestros afaW5, 4p nuestro affliQr y de nu^ptras
esperanzas. i.,..;,.. , .,'• •. •> , ,•••.,. .i .r.' ..
La tranquilidad de concieo^ifl es,l# (elicidad !suprema del
hombre en la tierra; y lo# piacprap 4e te J^oeieníja) SQbf§;Ser
los mas puros y completos, s,Qn tiafjibígB ios wW5gs.$ap.aefts <fe
sobrevivir á la idea de nuestra .destruccion , porque son los pre

liminares, ó un principio, de los goces inefables de la felicidad
absoluta y eterna á que aspira el hombre.
La felicidad humana no consiste en los placeres físicos, ni en
la ciencia , ni en las ilusiones dela vida ideal , ni en el poder, ni
en la salud, ni en los honores, ni en las riquezas, etc. Ninguno
de estos bienes es constante, perfecto, puro, ni está al alcance de
todos los hombres; ninguno de estos bienes por sí, ni todos
ellos juntos, pueden hacer completamente feliz al hombre. El
único bien que tiene este privilegio es la paz del alma Sin la
tranquilidad de conciencia , sin el purísimo é inefable placer que
sentimos á consecuencia de obrar el bren moral, de nada sirven
las haciendas, ni los honores, ni la opulencia. Diez y ocho siglos
hace lo escribió ya nuestro inmortal Séneca en una de sus mag
níficas cartas : Non referí ad felicitatem hominis quantum agronim
aret , á quám multis salutetur, quám praetioso lecto cubet ; sed quám
BONUS íit. El único hombre verdaderamente feliz, tan feliz como
puede serlo en la tierra, es el hombre de bien, el hombre á quien
el mismo Séneca llama vera progenies Dei.
—El hombre confunde á menudo la idea de su bien con la
idea de su felicidad. Esta confusion nace de que, como la satis
faccion de cada una de nuestras necesidades, así orgánicas
como psicológicas, va acompañada de placer, consideramos fe
liz alindividuo que satisface sus necesidades mas importantes
y se desarrolla de la manera mas conforme á su 'destino.
Sépase, sin embargo, que la felicidad no es precisamente lo
mismo que el bien : la felicidad es el resultado y el complemento
del bien; pero el hombre los ha confundido en su pensamiento,
porque el uno le conduce á la otra. Por esto se engaña siempre
que aspira á su felicidad sin buscarla en su bien, esto es, en la
satisfaccion de las necesidades mas nobles y esenciales de su
naturaleza, ó sea en el cumplimiento de su ley suprema. Por
estose engaña el hombre cuando cree hallar su felicidad en los
placeres físicos, en el oro, en el poder, etc. , etc.
— El hombre llama tambien bienes á las riquezas de toda es
pecie, porque estas riquezas son para él medius de desenvolvi
miento, ó recursos, que, bien empleados, aumentan su poder,
y le ayudan á cumplir mas llanamente las leyes de su natura
leza, ó, lo que es lo mismo, su bien.
Es decir, que al medio se le ha dado por analogía, ó por me
tonimia , el mismo nombre que al /ín.

SECCIÓN CUARTA.

SÍNTESIS DE LAS FACULTADES ANÍMICAS.
129. Todo análisis debe ir seguido de su síntesis.
El análisis sin la síntesis no traería utilidad alguna. El análisis
sin la síntesis engendra una ciencia incompleta, así como la
síntesis sin el análisis engendra la ciencia falsa. — Conviene, por
lo tanto, hacerla síntesis del YO HUMANO, después' que hemos he
cho ya su estudio analítico.

CAPITULO ÚNICO.
DE LA SÍNTESIS ANÍMICA. ' •

130. El análisis del YO HUMANO nos ha dado : i.° sus atributos
esenciales de unidad, identidad y actividad; — 2.° sus tres facul
tades de sentir, pensar y querer;— y 3.° los varios modos de ejer
cicio de estas facultades.
El ejercicio de las facultades es en rigor necesariamente si
multáneo; pero en caso de que se pudiese establecer un órden
cronológico de entrar en ejercicio, diríamos que aparentemente
primero es sentir, después conocer, y luego querer.
Sin embargo, sin la voluntad no podría existir la sensibili
dad. Un sér sensible sin conciencia deque siente no puede con
cebirse. La voluntad modifica las funciones afectivas y las ali
menta.—La sensibilidad á su vez influye en la voluntad, puesto
que el sentir es como un estímulo indispensable para querer.
La voluntad está tambien en íntima relacion y correspon
dencia con la facultad de conocer. Todas las funciones intelec
tuales toman sentido y animacion mediante la intervencion del
poder voluntario,—La inteligencia á su vez influye en la vo
1.1. 9

Ululad, en cuanto la deliberacion es condicion precisa para que
las resoluciones puedan llamarse libres.
Entre la sensibilidad y la inteligencia hay tambien corres
pondencia esencial y necesaria. La sensibilidad es el antece
dente cronológico de la inteligencia. En la actual constitucion
del hombre, el sentir es condicion necesaria para pensar. Un
sér inteligente, .pero insensible, no se concibe como posible en
las condiciones á que se halla ajustada la constitucion humana.
Entiéndase sin embargo que la sensibilidad, si bien es el ante
cedente cronológico de la inteligencia, no es su antecedente ló
gico : es decir, que la sensibilidad precede & la inteligencia, pero
esta no se deduce de aquella. — La inteligencia inlluye á su Tez
en la sensibilidad, perfeccionándola, avivándola y aguzándola.
¿Qué seria un sér sensible, pero que careciese de inteligencia?
A pesar de estas relaciones, el elemento intelectual suele
estar en razon inversa del afectivo, y vice-versa.
El estudio de las relaciones entre la sensibilidad y la inteli
gencia es del mayor inferés, por cuanto en el desórden ó en el
desequilibrio de tales relaciones está el origen de la mayor par
te de nuestros errores, y, por desgracia, de loa errores mas
transcendentales.
Por lo demás, los resultados del análisis que hemos practi
cado pueden resumirse en el siguiente cuadro :

SENSIBILIDAD. Sensacion.
Sentimiento.
Percepcion externa.
Percepcion interna.
Atencion.
Juicio. =FDERZA 6 actividad Sensible é in
Recordacion. teligente, 6
ISTELICENCIA. Imaginacion. =ALMA con conciencia de >1 mis
Abstraccion. ma, ó
Generalizacion. =YO.
Ra7íin
Razon. . . )¡ Induccion.
Ded¡¡<.cton
Significacion ó palabra.

VOLUNTAD. . . ¡ Resolucion 6 volicion.

131. Una cosa es sentir, otra cosa es pensar, y otra cosa es
querer. Estas tres facultades, aunque aisladas por la abstraccion,
y clasificadas separadamente por el análisis, son inseparables
é indivisibles del yo que integran.
La existencia real y positiva de una facultad aislada es impo

— 99 — .
sible. Ni siquiera se concibe lo que seria el sentir sin conocer,
ó el conocer sin sentir, ó el querer sin sentir ni conocer.
El vo HUMANO es una unidad hecha trina por la abstraccion,
con el objeto de poderla estudiar sucesiva y detenidamente.
El YO, por lo tanto, no reside exclusivamente en esta ó en la
otra facultad, sino en las tres juntas. La sensibilidad, la inteli
gencia y la voluntad, forman una síntesis, un todo uno, idéntica
y activo, viniendo á ser respecto del alma lo que la longitud, la
latitud y la profundidad, respecto de un prisma ó de un cuerpo
cualquiera.
El YO que siente es el mismo YO que piensa, y el mismo YO
que quiere. Y el sentir, pensar y querer, son facultades que el
vo ejercita ó hace funcionar, no sucesiva, sino simultáneamente.
El YO es siempre, y todo él, uno, idéntico y activo. El YO es
siempre, y todo él, sensible, inteligente y libre.
Nunca se pierda de vista este carácter sintético, ni se olvide
que las capacidades ó las facultades y las funciones son abstrac
ciones puras, son artificios del análisis, que vienen en auxilio
de nuestra inteligencia finita , i: incapaz de descifrar al golpe
una síntesis tan misteriosa y admirable como la del YO HUMANO.

FIN DE LA PSICOLOGÍA.

SUMARIO
DE LOS

ELEMENTOS DE PSICOLOGIA,
PARA SERVIR DE TEXTO Á LAS LECCIONES DE MEMORIA DURANTE
EL CURSO, Y PARA EL REPASO ANTES DE LOS EXÁMENES.

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INTRODUCCIÓN.
•••••• • • '••;/ ;'.:;' ..''•; J":

1. La FILOSOFÍA es el conocimiento y la explicacion de todas
las cosas, mediante el empleo legítimo de nuestras facultades.
2. La voz filosofía se compone de las dos griegas sophia, que
significa sabiduría, y phüos , que significa amigo, amante ó afi
cionado.
3. Existe en el hombre el deseo de saber.
Este deseo es natural é insaciable; y en él se encuentra el ori
gen de toda ciencia, ó sea de la filosofía.
4. Todo lo que puede ser objeto de la inteligencia humana se
refiere ó á Dios, ó al universo, ó al hombre.
La teología tiene por objeto todo lo relativo á Dios.
La cosmología comprende los estudios relativos al universo.
La antropología comprende los conocimientos relativos al
hombre.
5. La antropología se divide en fisiología y psicología.
La fisiología trata del hombre como sér organizado y vivo.
La psicología trata del hombre como sér sensible, inteligente
y libre.
6. De la psicología se derivan otras tres ciencias de muy pro
vechosa aplicacion práctica, y son:
La estética, que aspira á dirigir la sensibilidad ;
La lógica , que se propone dirigir la inteligencia ;
Y la ética, que trata de dirigir la voluntad.

— 101 —
7. La psicología, junto con sus derivaciones (la estética, la
iica y la ética } , constituye lo que con singular especialidad
llama filosofía. . ••,'.
V .

.'• PRELIMINARES.

,. 8. La PSICOLOGÍA es la ciencia que trata del alma.
'La psicología se divide en experimental y racional.
9. La psicología experimental trata del alma en cuanto se cono -
/ 5 á sí misma , y se nos manifiesta por medio de fenómenos ob.
srVables.
\0. La psicología racional trata del alma, fundándose en el ra
ciocinio, y no inmediatamente en la observacion interna.
N I

PRENOCIONES.
H. La psicología experimental es la ciencia que trata del YO
humano, ó del alma humana en cuanto tiene conciencia de sí
misma y puede observarse en sus fenómenos.
12. Todos los hechos ó fenómenos en general son percibidos
ó por medio de los sentidos externos, ó directa y exclusivamen
te por el sentido íntimo (conciencia).
Los fenómenos físicos son los que percibimos por medio de los
sentidos externos.
Los fenómenos psicológicos son los que percibimos directa y
exclusivamente por medio de la conciencia.
13. Todos los hechos ó fenómenos, así físicos como psicológi
cos, son reales para nosotros;
Son observables y analizables;
Pueden someterse á la experimentacion; y
Están sujetos á leyes determinadas. .
14. La psicología estudia los hechos do conciencia y procura
averiguar sus leyes. — Es , por lo tanto,
Una ciencia de hechos reales y evidentes;
Una ciencia positiva, legítima, experimental, que tiene utt
'objeto bien determinado; .
Una ciencia que sigue el método oportuno; y
Una ciencia cuyos resultados deben inspirarnos tanta seguri
dad y una certeza tan cabal , por lo menos, como las ciencias
físicas y naturales.
a.

— 102 —
' 1 5. La psicología experimental se divide en cuatro partes ó
secciones:
1 .* Estética , que trata de la sensibilidad.
2.a Noologia, que trata de la inteligencia.
3.a Prasologia , que trata de la voluntad.
4." Síntesis de las facultades anímicas.

CAPITULO PRIMERO.
DE LA EXISTENCIA DEL ALMA.

16. El hombre es un todo compuesto, ó una unidad sintética.
en la cual el análisis distingue claramente tres cosas • cuerpo,
vida y alma.
El cuerpo es una reunion de órganos dispuestos para fun
cionar.
La vida es la fuerza que mantiene unidos los organos, y la
causa que los hace funcionar.
El alma es la fuerza por la cual el hombre siente, piensa y
quiere.
Es, por lo lanto, errónea la doctrina del materialismo , ó de
aquellos filósofos que en el hombre no admiten mas que .ma
teria.
17. El alma es distinta del cuerpo.
En el hombre hay dos vidas distintas : la del cuerpo, orgánica
ó fisiológica , y la del alma ó psicológica.
Estas dos vidas se distinguen :
Por el principio de que emanan ;
Por la naturaleza de los fenómenos que las revelan;
Por la formula especial que las expresa; y
Por el fin á que tienden.
18; La vida orgánica y la psicológica , si bien distintas, no son
Independientes una de otra , sino que están íntimamente rela
cionadas.
Esta íntima union es un misterio que en vano han tratado
de explicar los filósofos.
Esta union, por fin, demuestra la necesidad de enlazar el
estudio de la fisiología con el de la psicología '( que juntas com
ponen la antropología } , si se ha de tener una idea completa de
la unidad sintética llamada hombre.
J 9, El YO es el alma consciente , considerada como sujeto (ob-

lo prueba la conciencia. en la inmaterialidad. La identidad del YO consiste en la persistencia de su uni dad. Los atributos accidentales son los que pueden variar ó desapa recer sin que se altere la naturaleza de la cosa. y un resultado necesario de la unidad. • • • • i i CAPITULO II. 25. 21. en la absoluta ca rencia de partes.° por ser un resultado necesario de su unidad é identidad.° por ser un hecho de conciencia inmediata.105- jeto. Es su unidad continuamente percibida en la pluralidad. 23. — Y que el YO HUMANO es identico se prueba por ser un hecho de concien cia inmediata . La actividad del YO consiste en la virtud que tiene de obrar dentro de sí ó fuera de sí. 20. Atributo. Los fenómenos psicológicos se dividen en tres géneros: 1. Los atributos se dividen en accidentales y esenciales. "i UH LAS FACULTADES DEL ALMA. que tienen por carácter distintivo el consistir en placeres ó en dolores. sér) y causa á un tiempo de los fenómenos psicológicos. 22. . en la multiplicidad . Los atributos esenciales son los que constituyen la esencia de la cosa. en general. es toda cosa que se puede decir de otra. 24. DE LOS ATRIBUTOS DEL ALMA. — Y que el YO HUMANO es uno. Las facultades del alma son las fue/zas que concebimos en ella como causas especiales de los varios géneros de fenómenos psicológicos. en la sucesion y en el cambio. La unidad consiste en la simplicidad. la identidad y la actividad. y no pueden variar ó desaparecer sin que varíe ó se altere la naturaleza de la misma cosa. Los atributos esenciales del YO HUMANO son tres : la uni dad. y 2. En contraposicion al YO. . Que el YO HUMANO es activo se prueba : 1. 26.a Fenómenos afectivos . se llama NO-YO todo lo que no es el alma humana conociéndose á sí misma. CAPITULO III.

pues de la voluntad tenemos conciencia. 89. sino que las suponemos ó inducimos por sus efectos ó fenómenos. Cada una de las tres facultades del YO se nos revela por formas algo diversas. en la representacion de algo. La sensibilidad es una facultad puramente subjetiva y sim ple: sus fenómenos no tienen mas que un valor subjetivo. y es la causa de los fenómenos volitivos. presentan un carácter comun. Ese carácter pasivo. aunque facultades muy dis tintas. ó no las conocemos directamente en nos otros como tales facultades ó fuerzas. No siendo las facultades otra cosa que las fuerzas que consi deramos como causas de cada género de fenómenos psicológi cos.° libremente y bajo la direccion del poder personal. Así como la observacion nos manifiesta que las tres fa cultades del alma humana son reales y existentes.° Fenómenos intelectuales. pueden desarrollarse y ejercitarse de dos modos: 1. — la tercera lleva el nombre de VO LUNTAD. por consi guiente .° Fenómenos volitivos. cuyo carácter es ser el resultado de una relacion entre el YO y el NO-YO. . y es la causa de los fenómenos intelectuales. 3.— 104 — J.° espontánea y simplemente. y es la causa de los fenómenos afectivos. y es que no tenemos conciencia de ellas . 30. distingue profundamente á estas dos facultades de la volun tad . 27. Todas las facultades. 2. y consistir. sin necesidad de inducirla por sus efectos. La inteligencia es una facultad subjetivo-objetiva. lo mismo que supone mos ó inducimos la fuerza vital y las demás fuerzas de la na turaleza. — La primera se llama SENSIBILIDAD . una resolucion de obrar ó de abstenerse de obrar. 28. ó tiene varios modos de ejercicio que constituyen como otras tantas especies del respectivo género. — la segunda se denomina INTELIGENCIA. ó la conocemos directamente en nosotros. el raciocinio demuestra que son necesarias. y sus fenóme nos tienen siempre un valor objetivo ó representativo. . y por consiguiente todas las fun ciones. resulta que las facultades del alma son tres. La sensibilidad y la inteligencia. en virtud de las leyes fatales de la naturaleza humana. cuyo fondo es una determinacion. coninn á la sensibilidad y á la inteligen cia.

a La recepcion. es decir. Para que se produzca la sensacion son necesarias tres condiciones orgánicas: 1 .° del placer y del dolor. Si falla uno cualquiera de estos tres requisitos .a Una impresion material sobre un órgano.° de la sensibilidad en general. se dividen en sensaciones y sentimientos. CAPITULO II. 32. SENSACIÓN. .Y 3 1 . ESTÉTICA.108 — SECCIÓN PRIMERA. La sensibilidad es la facultad de sentir. y 5. y 3. LA sensacion es una modificacion . 36. que impresion.° de los sentimientos. 34. recepcion y sensacion.a La transmision de la impresion . La sensacion y los tres movimientos orgánicos que la pre ceden son instantáneos. 2. agradable ó desagrada ble. es hallarse el YO mo dificado de una manera agradable ó desagradable. . CAPITULO PRIMERO. DE LA SENSIBILIDAD EN GENERAL. se verifican en un instante indivisible. que se verifica por medio de los nervios.° de la belleza y del gusto.. en el cerebro. Esta seccion comprende el estudio : 1. ó de sensibilidad. no puede pro ducirse sensacion alguna normal. 2. 35. Sentir es experimentar placer ó dolor. transmision. Los fenómenos afectivos. BE LA. 3. sentida en el YO á consecuencia de una impresion material recibida en el cuerpo. de la impresion transmitida por los nervios. 33. debiendo solamente á la abstraccion la facultad de considerar . 4.° de las sensaciones. La ESTÉTICA es aquella parte de la psicología experimental que traía de la sensibilidad.

ni con la recepcion de la impresion. . . Las sensaciones gustuales son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del gusto. por úllimo. y transmitida al cerebro por el nervio lingual. por un cuer po sápido.. Las sensaciones se dividen en externas é internas. 43. • :. sesubdividen en olfativas ygustua- les. Las sensaciones externas afectivas. La sensacion lampoco debe confundirse con la transmi sion . son aquellas en las cuales la impresion material se verifica sobre alguno de loscinco sentidos corporales. que cu bre la lengua y demás partes interiores de la boca. SENSACIONES EXTERNAS. ' . La impresion es causada en la membrana piluitaria por las emanaciones odoríferas que se desprenden de los cuerpos. por cuanto este no va inmediatamente precedido de impresion material ú orgánica . auditivas y tactiles. 38. —La sensacion resultante se llama sabor. La sensacion no debe confundirse de modo alguno con la percepcion. bajo el mi$mo punto de vista . • Las sensaciones externas afectivas son aquellas en las cuales la impresion material da por resultado inmediato el afectarnos ó hacernos sentir. y transmitida . 39. — 106 — el fenómeno dividido en cuatro tiempos. 41. La sensacion no debe confundirse de modo alguno con la impresion.—Las sensaciones esternas se sub- dividen en afectivas é instructivas. La impresion es causada en la membrana gustativa. • . tampoco debe confundirse con el sentimiento . Las sensaciones olfativas son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del olfato. segun el senlido sobre e[ cual se verifica la impresion . por oira parle. . ó sepsoriales . . — Ignoramos. .La sensacion resultante se llama olor. . . Las sensaciones internas son aquellas en las cuales la impre sion material se verifica en algun organo interno. en visíiales . .' 42. -. 40. La sensacion. 37. Las sensaciones extern as instructivas son aquellas en las cua les la impresion material da por resultado inmediato el instruir nos ó hacemos percibir. y la sensacion sí. Las sensaciones externas . y las instructivas se subdividen. 44. . el modo íntimo de producirse la sensacion. .al cerebro por el nervio olfatorio.

y particularmente sobre la mano. . 3. lo mismo que las sensaciones. 46. Las sensaciones visuales son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo de la vista. y es una verdad de sentido intimo que quien recuerda no es el ojo . sin embargo. que ni los sentidos impresio nados. sino el alma que vio ú oyó. . Los sentidos. porque dan inmediatamente sensaciones. Entiéndase. • n 2. porque son organos inmediatos de percepciones. sin impresion ni transmision. y transmitida al cerebro por el cuerpo papilar que forman las extremidades de los nervios cutáneos. pues ca da sentido no estaría enterado sino de su sensacion peculiar.107 — 45. pueden di vidirse en afectivos é instructivos. La impresion es causada por la luz en el globo del ojo. — Pruébase esta verdad observando: \. ni el oido. y transmitida al cerebro por la retina y el nervio óptico. 47.° Que algunas veces hay sensaciones y percepciones pura mente cerebrales. La impresion es causada por el movimiento vibratorio de un cuerpo elástico . 49.° Que las percepciones son recordables. oido y tacto. Son especialmente instructivos los sentidos de la vista . y transmitida al ce rebro por el nervio acústico. ni los nervios transmisores. comparacion que no podríamos hacer si fuesen los organos los que sintiesen y percibiesen . que llega al oido por las oscilaciones del aire. La impresion es causada por el contacto inmediato de un cuer po sobre la piel. el cual participa del mismo movimiento. Las sensaciones tactiles son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del tacto. es decir. —La sensacion resultante se llama tactil. y por . ni el cerebro receptor. Son especialmente afectivos el olfato y el gusto. — La sensacion resultante se llama visual. — La sensacion resultante se llama sonido. y por lo tanto fuera imposible la comparacion ó la percepcion. sien ten ó perciben: quien única y exclusivamente siente y perci be. es el alma. Las sensaciones auditivas son aquellas que resultan de una impresion material sobre el organo del oido. puesto que para comparar se hace indispensable que el que compara perciba ó conozca los dos ó mas términos compa rados. 48.° Que nosotros comparamos sensaciones y percepciones di versas y desemejantes.

51 . intensos y poco duraderos. mas intensos . SENSACIONES INTERNAS. CAPITULO DI.° Que en algunos caaos bay abolicion de tal ó cual funcion sensitiva ó perceptiva . Los sentimientos se dividen. y el sentimiento ó no es referido.a En que la sensacion es localizada . 5o. mas duraderos y mas transcendentales. DEL SENTIMIENTO.verifica en un organo interno. El sentimiento es una modificacion agradable ó desagra dable. y tal es tambien el caso de los enfermos operados que sienten dolores en un miembro amputado ó que ya no forma parte de su cuerpo.de un fenómeno psico lógico. se llaman emociones. El sentimiento se distingue de la percepcion en que no tie ne valor alguno objetivo ó representativo. y como todos los fenómenos afectivos en general . 56. Las emociones. 54. como los sentimientos . que los de la sensacion. 3. — Son aquellas en las cuales la im presion material se . cuan do van acompañadas de placer. 4. segun las facultades del al ma á que se refieren .0 En que sus condiciones orgánicas inmediatas son desco nocidas . 6 lo es umversalmente á todo el cuerpo. 50.° En que los placeres y los dolores del sentimiento son mas puros. 4. 53. en estéticos . — 108 — consiguiente sin intervencion de los aparatos sensoriales : tal es el caso de las ilusiones . particularmente de la vista y del oido. pero acompañados de una gran agitacion en la region del corazon. 53. intelectuales y morales. se dividen en agradables . sino un hecho psicológico.° Eo que su causa ocasional no es una impresion material. ó referida á una parte determinada del cuerpo. ó tal vez no existen. . y desagradables. . •" U. sentida en el ro á consecuencia . cuando van Acompañadas de pena ó dolor. El sentimiento se diferencia de la sensacion: ^ . bailándose intactos los correspondientes aparatos sensoriales. Los sentimientos súbitos.

CAPITULO V. ni la utili— dad.—Estos signos de expresion suelen ser tanto mas pronunciados. ó las creaciones de la imaginacion . y el gusto es la capacidad natural y la facultad de distinguir lo bello. 61. — 109 — Segnn su mayor ó menor fuerza. se llaman suaves . DEL PLACER Y DEL DOLOR. ni la bondad. terribles. i. no pueden considerarse como exclu sivamente estéticos . ni la perfeccion. i CAPITULO IV. atroces. 60. que en rigor no es la verdad'. DE LA BELLEZA Y DEL GUSTO. El placer y el dolor no pueden ser rigorosamente defi nidos. La indiferencia. El sentimiento de lo bello es muy complejo. La belleza es la aspiracion mas natural y constante de la sensibilidad.—El sentimiento de lo bello es un sentimiento eminentemente agradable. variaciones de color. orgánicas ó no. grito&ó palabras. ocupa el punto medio entre aquellas dos determinaciones. 59. ac titudes. cuanto mayor es la intensidad del placer ó del dolor. movimientos. luego de percibidas ó conocidas. El placer y el dolor son las dos determinaciones' ettre'mas de la sensibilidad. El placer y el dolor van siempre acompañados de fenó menos fisiológicos de expresion. ó por la variedad de sus causas ocasionales. suspiros. 63. nacido de la percepcion de la belleza. 57. estado mas bien concebido que real. puede decirse que CBtisíste etí el'conottt- i. crueles. La belleza es la propiedad que tienen de agradarnos las cosas reales . 58. y la esencia de la'beileza . etc. Tampoco es posible determinar las condiciones. ó por las circunstan cias que les acompañan. que hacen el que una modificacion afectiva sea agrada ble ó desagradable. 10 . como gestos. 64. DE LA BELLEZA. se llaman sentimientos complejos aquellos que. 62. vivat ó violentas. Por último. intelectuales ó morales.

pero que se diferencia de este en ser un complejo de admiracion y de terror. y estudiarlos buenos modelos . SECCIÓN SEGUNDA. 2. 67. — Elisio es la capacidad natural que tiene el hombre para conocer y sentir la belleza . DE LA INTELIGENCIA EN GENERAL. La inteligencia es la facultad de conocer. CAPITULO PRIMERO. Para formar y perfeccionar el gusto conviene estudiar la na turaleza. puede hallarse en el estado espontáneo y en el estado reflejo. . La NOOLOGíA es aquella parte de la psicología experimen tal que trata de la inteligencia. NOOLOGIA• 69. 68.° de la verdad y de la certidumbre. del principio que constituye el alma y la esencia de las cosas. El resultado de esta relacion se llama en general conocimiento. directo ó reflejo. á fin de conocer sus exigencias. El pricinpio de la belleza absoluta es Dios. DEL GUSTO. El sentimiento de lo sublime es un sentimiento afine del de lo bello. la real y la ideal. La belleza real se encuentra en la naturaleza.° de las funciones intelectuales en particular. y 3. La belleza reviste tres formas principales : la absoluta. estudiar el espíritu humano.no — miento. como todas las que posee el hombre. Esta capacidad. y constituye el objeto del arte. á fin de apreciar sus bellezas y armonías. 65. Esta seccion comprende el estudio : {. á fin de ejercitarse en la determinacion de las varias especies de belleza. . Conocer es ponerse el sér inteligente en relacion con una rea lidad que obra sobre él. real ó ideal. La belleza ideal es la creada por la imaginacion. 70.° de la inteligencia en general. 66. de alegría y de tristeza.

y suministrar datos y antecedentes á la razon. ó.a la induccion.a la imaginacion. 7. 9. La percepcion interna es la funcion por la cual conocemos el YO en sus atributos esenciales. el gusto ó el tacto. y 3. 10.tiene once modos de ejercicio ú once funciones : 1. auditi vas.a la deduccion. 2. CAPITULO III. cono cer experimentalmente. lo que es lo mismo. de la impresion transmitida. 3. sobre un sentido . ó real . y en todas las modificaciones que él mismo experimenta. Este segundo género de fenómenos psicológicos se divide en once especies. DE LA PEBCEPC10N INTERNA. pero suficiente. representacion ó intuicion empírica externa. CAPITULO II DE LA PERCEPCION EXTERNA.a la generalizacion. La percepcion externa es la funcion por la cual conocemos el mundo exterior. Los usos de la percepcion externa son : hacernos conocer el mundo material. 5.a el juicio.a la abstraccion. El carácter genérico de los fenómenos de inteligencia es consistir en la representacion de algo.a la percepcion interna. olfativas .a la atencion. 8. y H:a la significacion ó palabra.a Impresion material moderada. 4. — 111 — 7f. es decir. 6.a la recordacion ó memoria. el oido. El resultado de la funcion intelectual de percibir lo externo se llama tambien percepcion. 74.a Recepcion . el olfato. la facultad de la inteli gencia . 73. en el cerebro . Para que se produzca la percepcion externa son necesa rias tres condiciones orgánicas: t. 2. segun el organo impresionado sea la vista. 76.a Transmision de la impresion por conducto de los ner vios. de alguna cosa. Las percepciones externas se dividen en visuales. gustuales y tactiles. 78. ó ideal. 75.a la percepcion externa. . ponernos en relacion con el exterior .

y no un conocimiento.'•••. represtlitacion ó •inluission empírica ivternft.a concienpia es el foco de iodas las demás capacidades .enor de la reQejiipn un hombre se hace superior á otro. Sin la conciencia. CAPITULO IV. 79.contiencift. ó.s¡#ociones de unidad. dis . La atencion espontánea se llama ordinariamente curiosidad. La atencion. porque cono cerse á sí mismo es distinguirse. el funda mento de la moralidad y del derecho. pero se coloca y estudia entre las funciones intelectuales . La libertad moral es tambien un resultado necesario de la conciencia. La conciencia es. La atencion es el acto por el cual aspiramos á conocer. y concentrándola en un objeto ó asunto deter minado. Somos libres porque tenemos conciencia de nues tros actos. DE LA ATENCIÓN. . porque es condicion subjetiva absolutamente necesaria para conocer. es ó espontánea ó vo luntaria. La atencion voluntaria es la que propiamente lleva el nombre 81 .por aljjuftos apercepción. de iden tidad y de causa. y no una funcion intelectual : el atender es un acto. El resaltado de la funcion intelectual de percibir lo interno tsp llama también percepcion. en fin. Por la coflcien- . L. La atencion es una condicion necesaria para conocer. y . si se quiere. 80. L¿ percepcion mtenia se denomina igualmente seHiiWo íntimo y .cia refleja el hombre es hombre. como la actividad. La conciencia demuestra la realidad del NO.<j. por lp toólo. . (i mirarse como distinto de otra cosa.se distingue de las cosos. La conciencia es la fuente 4e la. y . somos conscientes porque habiamos de ser libres (28). 77. La atencion es fenómeno de actividad . aplicando nuestra inteligencia á un objeto dado. P^pf la energía mayor ó m. no habría verdadera vida moral ó psicológica. dirigiéndola á un punto fijo .ue tenemos : es el elemento esencial y la condicion subjetiva invariable del ejercicio de todas las funciones..YO. 78. ':•'.

.. substancia ú objeto. haciéndolos mas completos y verdaderos. ó se nos representa con las partes quenaturalmente lecons- tituyenjy . —Las ideas son los términos del juicio. 82. que son todas las que' representan al guna relacion entre dos términos cualesquiera.' Ideas de modo..a Ideas de substancia. Y DE LA IDEA.. de la nocion ó del conocimiento. DEL CONOCIMIENTO. Bajo el punto de vista de las diferentes formas que toman los objetos de las ideas al representársenos . 10. dándoles el indis pensable carácter de duracion y permanencia. hace conocer mas y mejor.tingue y esclarece los conocimientos adquiridos. El juicio es una funcion eminentemente intelectual. 2. 3. . 83. DEL Juicio. 85. La nocí'on es un conocimiento menos perfecto. 87. 84. DEL CONOCIMIENTO. DE LA IDEA. da se guridad y aplomo á todas las funciones intelectuales. es el complemento y la terminacion natural de todos los hechos inte lectuales. Los juicios se dividen en directos y re/lejos. 86.—El juicio es la funcion por la cual percibimos y afirmamos una relacion entre dos términos. que son todas las que representan algu na propiedad. se dividen estas en : Concretas. y por úl timo fija los conocimientos en la memoria. se dividen en tres grandes clases ó categorías : . que son todas aquellas que represen tan algun sér. .. Clasificacion de las ideas. — El conocimiento es el resultado de la funcion de juzgar. Juicios reflejos son aquellos en los cuales los términos relacio nados son ideas ó conocimientos ya adquiridos. DEL JÜÍCIO . — Consideradas las ideas bajo el punto de vista de sus objetos . que son aquellas cuyo objeto se encuentra intac to . . y se la encuentra por necesidad en todo conoci miento. 1. y el objeto del cono- miento por otra.. El resultado de la operacion de juzgar se llama tambien juicio.a Ideas de relaciones. CAPITULO Y. modificacion ó modo de ser. cualidad j accidente . Juicios directos son aquellos en los cuales los términos relacio nados son la inteligencia por una parte..

La recordacion. que son las que representan una clase entera . la de guerrero. Reminiscencia es un recuerdo imperfecto . el hombre no seria un sér. ó sin conciencia clara de la identidad del conocimiento presente con el ante riormente adquirido. 92. que son aquellas cuyo objeto resulta de una des composicion mental. 90. la de algunos libros. la de Alejandro. 89. El modo de reproducirlos se explica por la asociacion de las ideas. gr. Recuerdo es el conocimiento conservado y reproducido. como hecho psi cológico . Abstractas . 88. CAPITULO VI. y de la repeticion con que se percibe. la idea de Platon . Por el número de objetos que representan . ó todos los individuos de una clase : v. . que son las que representan un in dividuo singular y determinado : v. y mas comunmente memoria. Generales . nuestra existencia no tendría ni unidad ni duracion. es la funcion por la cual conservamos y reproducimos los conocimientos ad quiridos. Sin memoria. la de libro. la idea de filósofo. con conciencia clara de estos caractéres. se dividen las ideas en : Individuales ó singulares. gr. Origen de las ideas. — El origen de la idea . la de algunos guerreros . Particulares. que son las que representan parte de los indivi duos de una clase: v. La memoria conserva y reproduce los conocimientos ad quiridos. La memoria es una funcion intelectual tan importante como necesaria. gr. Las dotes de la memoria dependen de la intensidad de la primera impresion . El modo de conservarlos es absolutamente inexplicable y misterioso. la de este libro. la de algunos filósofos. DE LA RECORDACIÓN. Sin memoria . está en el conocimiento que la contiene de una manera concreta. 91. ó se nos representa como parte separada de un todo al cual se halla invenciblemente unida en la natu raleza.

• CAPITULO TUL DE LA ABSTRACCION. el éxtasis. La asociacion de las ideas es la propiedad que f¡uncu nues tros conocimientos de llamarse ó evocarse unos á otros. La imaginacion es la funcion por la cual reproducimos mentalmente las imágenes de los objetos sensibles. no menos que atenuando el mal y exagerando el bien real que experimentamos. por otra parta. el entusiasmo. y la que. interrumpido á cada instante. La abstraccion es la funcion de separar mentalmente una parte del todo al cual se halla natural ó esencialmente unida. . que son: crear las bellas artes. la libertad y la responsabilidad moral. 96. en fin. contribuir á la felici dad de la vida. como continuacion y complemento de la conciencia. dando lugar muchas veces á grandes descubrimientos. . en medio de los cuales fuera imposible que el alma se conocie se á sí misma. perfeccionar las artes in dustriales y mecánicas . ciertas manías. Para conocernos iden ticos era indispensable la memoria. es una consecuencia necesaria de la identidad del YO ( páginas 1 9 y 20 ) . CAPITULO VIL DE LA IMAGINACION. templar la aridez y la severidad dela ra zon púra . La memoria.H5 — ni una persona. y una amalgama confusa de elementos heterogéneos. seria un simple fenómeno. es la que da á los conocimientos huma nos su indispensable carácter de duraderos. hace posibles la voluntad . intervenir en la formacion y la aplicacion de la cien cia por medio de las hipótesis y de los sistemas. 94. explicar los sueños. la fascinacion. y la memoria supone á su vez la identidad del sujeto que se acuerda. distrayéndonos agradablemente en la soledad. La importancia de la imaginacion se desprende de sus usos y aplicaciones. 93. 95. y otros varios hechos psicológicos normales ó anormales. Así es que la conciencia y la memoria vienen á constituir una sola funcion : la memoria no es mas que la con tinuacion y el complemento indispensable de la conciencia. el delirio. La memoria. así las de imitacion como las de imaginacion.

98. é impropios para servir de materiales á la razon y á la ciencia. La generalizacion es el complemento natural de la abs traccion. Sin la generalizacion. La generalizacion es la funcion por la cual juntamos en un tipo ideal comun las cualidades ó caractéres que bemos abs traido de los objetos individuales ó de los individuos. en fin . Una idea es mas ó menos general. imposible hasta la descripcion de un individuo.se dice tambien abs traccion. por consiguiente. Y este número se halla en razon inversa del número de propiedades 6 caractéres separados por la abstraccion y sumados por la generalizacion. pero con viene tener presente que la existencia de las abstracciones solo es real para nuestra inteligencia. porque no solo deberíamos dar un nombre á cada individuo. Sin la generalizacion fuera imposible el lenguaje hablado. todos nuestros conocimientos serian individuales. ó con nombres substantivos. — 116 — El resaltado de la funcion de abstraer . La abstraccion es función prévia indispensable para la generalizacion y para el ejercicio de la razon. y así es que se expresan con las mismas formas ver bales que las substancias. — A la generalizacion se deben tambien el lenguaje figurado ó metafórico. y la condicion indispensable para la clasificacion. etc. El resultado de la funcion de generalizar se llama idea ge neral. determinados. 100. Idea abstracta se llama aquella cuyo objeto es una abstrac cion. concretos. porque no habría sino nombres propios. Si no estuviésemos dotados de la capacidad de generalizar. 99. Seria. las asociaciones de ideas por semejanza ó analogía . y nombres diferentes á unas mismas propiedades de los diversos individuos. • ' DE LA GENERALIZACIÓN. segun conviene á mayor ó menor número de individuos. y el número de estos seria infinito. Las abstracciones son verdaderas entidades parala inte ligencia . sino tambien otro á cada una de sus propieda des. • ••• 97. careceríamos de la idea de nú . . CAPITULO IX.

CAPITULO X. de ella usamos por necesidad á cada paso en la vida práctica . lOt. Por la induccion conjeturamos lo venidero. La deduccion es la funcion racional por la que descende mos de los principios á sus consecuencias. 105. La induccion es la funcion racional por la que nos eleva mos del conocimiento de los hechos al de sus leyes. ni con ciencia clara de nosotros mismos. No podríamos distinguir muchos instantes en la duracion. en el órden especulativo . La significaciones la capacidad que tiene el hombre de expresar todo hecho psicológico por medio de un fenómeno or gánico correspondiente. DE LA DEDUCCIÓN. DE LA INDUCCIÓN. CAPITULO XII. CAPITULO XI. DE LA SIGNIFICACIÓN. Lenguaje se llama toda coleccion de fenómenos orgánicos . ni la de personalidad . y por ella ge constituyen to das las ciencias experimentales ó de hechos. las no-• ciooes de identidad y de diversidad. L* induccion y la deduccion se llaman fundones racio nales. y tambien para comprobarlas y ase gurarnos de si son exactas. puesto que no se reunen ó suman sino cosas homogéneas 6 de una misma naturaleza. 102. 106. por ella nos eleva mos de lo particular á lo general. ó de si los hechos están de acuerdo con las leyes que hemos creido descubrir. -Ü7 - maro. ó el ejer cicio de La RAZÓN. por consiguiente. y . 107. 103. ni tener. 104. por ella se multiplican las funciones auxiliares que desempeñan los senti dos externos. por cuanto su ejercicio constituye el raciocinio . La deduccion sirve para aplicar las verdades generales obtenidas por induccion.

-. SECCIÓN TERCERA. El lenguaje se divide tambien en mudo y vocal. Y lenguaje artificial es toda coleccion de signos cuya relacion natural con las cosas significadas se halla modificada por la vo luntad. Y es.. DE LA VERDAD. . El primero se compone de voces inarticuladas ó gritos. El lenguaje vocal se subdivide en inarticulado y articulado.. movimientos y actitudes. tH. 109. un sistema cualquiera de signos. la memoria. sin la cual no fuera posible la sociedad humana. en general. El lenguaje se divide en natural y artificial. DE LA VERDAD Y DE LA CERTIDUMBRE. por último. ó. 108. — La verdad es la aspiracion natural y constante de la inteligencia. '-. y por consiguiente todas las dsmás operaciones intelectuales. — 118 — significativos de hechos psicológicos. Materializa ó da cuerpo á las ideas.v. — La certidumbre es aquel estado particular en que nos encontramos cuando poseemos la verdad. y el segundo de voces. la abstraccion . CAPITULO X1H. El primero se compone de gestos .•. Es la condicion del perfeccionamiento intelectual y moral del individuo. con lo cual las inmovili za y hace mas expeditas su contemplacion y estudio. La PHASOLOGÍA es aquella parte de la psicología experi mental que trata de la voluntad. El lenguaje facilita y simplifica la atencion. ? ' . y el segun do de voces articuladas ó palabras.. • PRASOLOGIA. el vehículo mas propio para la circulacion delas ideas. HO. El lenguaje natural es toda coleccion de signos relacionados naturalmente con la cosa signi6cada. DE LA CERTIDUMBRE. ó cuya relacion es completamente arbitraria y conven cional.

. La voluntad supone instrumentos mas ó menos poderosos. ó sobre los organos. y de encontrar en él ocasiones y motivos de obrar. y de este junto con el querer nace la accion. — 119 - Esta seccion comprende el estudio analítico : 1 . se en cuentran las condiciones del mérito. ó de obrar. es su ocasion y su antecedente necesario. La voluntad tiene por caractéres el ser Una.° de la libertad. de recibir la accion de este. DE LA ACTIVIDAD EN GENERAL. La actividad es la capacidad que tiene el alma de prod u- cir actos. 1Í3. ú obrar con conciencia de poder dirigir libremente nuestra actividad segun las luces de la razon. El imperio de la voluntad sobre los instrumentos de ejecu cion.° del hábito.• de la acti- vidad en general. CAPITULO PRIMERO. ó el querer supone poder. La voluntad es la facultad de querer. en el cansancio >que ocasiona la ac cion. 4. en las resistencias que con trarían la accion de estos. La actividad humana es ó espontánea ó voluntaría. para llevar á efecto sus resoluciones. I 15. í 1 2. Idéntica á sí misma en el individuo. 5. 2. La pasividad es la capacidad que tiene el yo. La actividad espontánea se llama espontaneidad. y en las dificultadas del esfuerzo que esta exige. Querer es determinarnos á un acto. y 6.° de la espontanei dad. y la volunta ria toma el nombre de voluntad. 3. En la rebeldia de los organos. puesto en rela ción con el NO-YO.° de la voluntad. constituye el poder. DE LA VOLUNTAD. y mas ó menos dóciles. La pasividad es la condicion de la actividad .° del bien y de la felicidad. CAPITULO II. H4. Se llaman voliciones los fenómenos psicológicos de voluntad.

laque con sus esfuerzos dilata la esfera del poder del hombre . Así que. es Múltiple. la resolucion es el único elemento esencial y constitutivo de la voluntad . Los juicios en su relacion con las resoluciones de la voluntad se llaman motivos. segun las circunstan cias. y sin deliberacion. á saber : la posesion de si mismo. en el mismo individuo. Limitado. la resolucion. y la ejecucion es fenómeno externo. y la que con su constancia hace mas real y eficaz el poder. por ser la que mas directamente influye en todas las demás facultades y funciones . además de necesaria. . y la ejecucion está en razon directa de la resolucion. ó inconsciente. Desigualmente repartido entre los diferentes indivi duos. la que constituye la personalidad humana. im portantísima. La espontaneidad es la actividad humana obrando sin la posesion de sí misma. y Libre. 116. El poder tiene los caractéres opuestos. dándoles el carácter de acti vas (30). cons tituyendo la verdadera superioridad entre uno y otro indivi duo. La deliberacion está en razon directa de la posesion de sí mismo. H9. y apreciar mas ó menos detenidamente su valor relativo. La voluntad es una facultad. la resolucion está en razon directa de la deliberacion. . 118. CAPITULO III. La posesion y la deliberacion son fenómenos intelectuales. DE LA ESPONTANEIDAD. porque querer es resolverse con la conciencia de que se puede resolver lo con trario de lo que se resuelve. La voluntad supone la inteligencia. En los fenómenos de voluntad deben considerarse cua tro hechos elementales. y No libre . y resolverse con esta conciencia supone que se ha juzgado necesario resolver lo que se resuelve. m. Vário. y la ejecucion. Y deliberar es comparar los motivos. la deli beracion. cuando son varios. — 120 — Nativamente igual en todos los hombres. Ilimitada.

ó de abstenernos de querer. DESEO. de moralidad. sin causa legitima. — El deseo es la actividad espontánea obrando para cumplir los fines de la vida psicológica. entre la virtud y el vicio ¡ Fuera innecesaria toda autoridad. y remordimientos. 125. DEL HÁBITO. . óá produ- i. re sultaría que : No habría distincion entre el bien y el mal. CAPITULO V.. sin objeto real. ó necesaria .° mayor inclinacion ó tendencia á experimentar un estado dado. . to dos los elogios y censuras . — En efecto. imposible toda responsabilidad. H . INSTINTO. inútil toda ley. i. El hábito es la fuerza que en nosotros produce 1. etc. — El instinto es la actividad espontánea obran do en sentido de la conservacion del individuo ó de la repro duccion de la especie. de determinarse. 122. si el hombre se determinase de una manera fatal. — En efecto. CAPITULO IV. — 121 — 120. la conciencia nos dice clara mente que somos libres de querer ó tal cosa. 123. Tendríamos las ideas de deber. y Dios habría cometido la crueldad de hacernos víctimas per pétuas de una ilusion indescubrible. y en sus aspi raciones al bien de la vida psicológica se llama deseo.' DE LA LIBERTAD. y de obrar con inteligencia. La espontaneidad obrando con tendencia á desempeñar los fines de la vida orgánica. é injustos todos los premios y castigos. 124. 12t. ó su contraria. se llama instinto. La libertad es la facultad de poseerse. La existencia de la libertad se demuestra directamente por la conciencia. Tendríamos satisfacciones interiores. La existencia de la libertad se demuestra indirectamente por los absurdos que resultarían de la fatalidad.

si cada dia fuese necesario empezar de nuevo los mismos sacrificios y las mismas luchas.° mayor aptitud y destreza para repetir nnacto otras veces ejecutado. que el primero. y la energía de la voluntad. • 127. DEL BIEN Y DE LA FELICIDAD. es la paz del alma consiguiente al cumplimiento del bien moral ó á la práctica de la virtud. CAPITULO VI. Transmite los progresos de una generacion á la generacion siguiente. El hábito modifica profundamente nuestras capacidades ó facultades nativas. La felicidad suprema ó verdadera no puede encontrarse en la tierra : su principio está en Dios. hasta un auxiliar de la moralidad humana. Es la condicion de todo desarrollo y de todo perfeccionamien to entre los hombres . duradero y sin fin. Es. la felicidad terrestre. puro y sin mezcla. inalterable. por último. y á las de la humanidad entera. . la base de toda educacion intelectual y moral. í 28. Da duracion y vida á las tradiciones de una nacion. y 2. Es el auxiliar mas poderoso de la industria y de las artes. — La felicidad suprema 6 absoluta es un placer tan intenso como delicioso. sin que el hombre se encontrase mas apto y fuerte el tercer dia. é inaccesible al temor de que pueda cesar ó debilitarse. — El bien es la aspiracion natural y constante de la voluntad. Sustrae en parte el hombre á la accion fatal de la naturaleza exterior . — 122 - cir un acto. la rapi dez en el ejercicio de las funciones intelectuales. Aumenta la duracion y la fuerza de los sentimientos. La felicidad humana ó relativa. DE LA FELICIDAD. DEL BIEN. Es un poderoso auxiliar de la palabra. 126. pues no habría virtud posible ó capaz de resistir. por ejemplo. Es. por consiguiente.

CAPITULO ÚNICO. . 139. sin la voluntad no podría existir la sensibili dad. La sensibilidad es el antece dente cronológico de la inteligencia.0 sus atributos esenciales de unidad.— y 3.—La inteligencia á su vez influye en la vo luntad. 130. pero insensible. — 2. Sin embargo. Entre la sensibilidad y la inteligencia hay tambien corres pondencia esencial y necesaria. que la sensibilidad precede & la inteligencia . pensar y querer. El ejercicio de las facultades es en rigor necesariamente si multáneo. pero esta no se deduce de aquella. no se concibe como posible en las condiciones á que se halla ajustada la constitucion humana. En la' actual constitucion del hombre .—La sensibilidad á su vez influye en la voluntad. perfeccionándola. Todo análisis debe ir seguido de su síntesis.° sus tres facul tades de sentir. pero en caso de que se pudiese establecer un órden cronológico de entrar en ejercicio. La voluntad modifica las funciones afectivas y las ali menta.° los varios modos de ejer cicio de estas facultades. el sentir es condicion necesaria para pensar. identidad y actividad. si bien es el ante cedente cronológico de la inteligencia . Un sér inteligente. DE LA SÍNTESIS ANÍMICA. no es su antecedente ló gico : eS decir . y luego querer. un sér sensible sin conciencia de que siente no puede con cebirse. diriamos que aparentemente primero es sentir. El análisis del yo HUMANO nos ha dado : ^. Entiéndase sin embargo que la sensibilidad. en cuanto la deliberacion es condicion precisa para que las resoluciones puedan llamarse libres. avivándola y aguzándola. SÍNTESIS DE LAS FACULTADES ANÍMICAS.— La inteligencia influye á su vez en la sensibilidad. La voluntad está tambien en íntima relacion y correspon dencia con la facultad de conocer.123 — SECCIÓN CUARTA. . después conocer. Todas las funciones intelec tuales toman sentido y animacion mediante la intervencion del poder voluntario. puesto que el sentir es como un estímulo indispensable para querer.

el elemento intelectual suele estar en razon inversa del afectivo. forman una síntesis. y otra cosa es querer. un todo uno. son facultades que el YO ejercita ó hace funcionar. -154 - ¿Qué seria un ser sensible. . 131. El YO que siente es el mismo YO que piensa. idéntico y activo. respecto de un prisma ó de un cuerpo cualquiera. El YO HUMANO es una unidad hecha trina por la abstraccion. la inteli gencia y la voluntad. y clasificadas separadamente por el análisis. y el mismo y0 que quiere. y vice—versa. otra cosa es pensar. son inseparables é indivisibles del YO que integran. ó el conocer sin sentir. La existencia real y positiva de una facultad aislada es impo sible. sino simultáneamente. La sensibilidad. ó el querer sin sentir ni conocer. aunque aisladas por la abstraccion. pensar y querer. no reside exclusivamente en esta ó en la otra facultad. por lo tanto. con el objeto de poderla estudiar sucesiva y detenidamente. Estas tres facultades. sino en las tres juntas. El YO. Ni siquiera se concibe lo que seria el sentir sin conocer. pero que careciese de inteligencia? A pesar de estas relaciones. no sucesiva. Una cosa es sentir. viniendo á ser respecto del alma lo que la longitud. Y el sentir. la latitud y la profundidad.

iv.. . 58 CAP. ix. De las facultades del alma 20 SECCIÓN PRIMERA. v. ÍNDICE. — ESTÉTICA .. del conocimiento y de la idea. 40 SECCIÓN SEGUNDA. . De los atributos del alma. De la existencia del alma H CAP. . ii. INTRODUCCION .• 16 CAP. D'e la percepcion interna 47 CAP. . 27 «CAPÍTULO PRIMERO. vi. De la abstraccion . De la percepcion externa. 27 CAP. De la imaginacion • . De la recordacion 54 CAP. . v. De ta verdad y de la certidumbre 74 11. . De la deduccion 67 CAP. De la belleza y del gusto. xi. De la atencion 48 CAP. Del juicio. x. — NOOLOGÍA ¿3 CAPÍTULO PRIMERO. ni. 3 Preliminares 6 Prenociones 8 CAPÍTULO PRIMERO. . Del sentimiento 35 CAP. n.. Del placer y del dolor 38 CAP. xiii. 60 CAP. ni. De la induccion 64 CAP. De la significacion 68 CAP. De la sensibilidad en general. De la generalizacion 62 CAP. 50 CAP. De la inteligencia en general 43 CAP. De la sensacion 28 Sensaciones externas 30 Sensaciones internas 34 CAP.. iv. 44 CAP. ni. Xii. Vii. u.' . . viii.

89 CAP. — SÍNTESIS DE LAS FACULTADES ANÍMICAS... in. y para e) repaso antes de los exámenes. vi.. ... . 1 00 ... De la espontaneidad 86 Instinto 87 Deseo 88 CAP. Del bien y de la felicidad.. — De la actividad en general 76 CAP. .. ... 97 CAPÍTULO ÚNICO. . . De la libertad.. De la síntesis anímica. 91 CAP. 97 SUMARIO de los Elementos de psicología para servir de tex to á las lecciones do memoria durante el curso .. —PRASOLOGÍA 76 CAPÍTULO PRIMERO.. v.. 94 SECCIÓN CUARTA. iv. . 77 CAP. De la voluntad . H. Del hábito... — 126 — SECCIÓN TERCERA.

MADRID IMPRENTA T ESTEREOTIPIA IOTIPIA DE D M. JOSÉ MARÍA REY v HEREDIA. LÓGICA. POB D. POR D. TOMO II. CUARTA EDICIÓN. RIVAOENEYBA.— LÓGICA. . núm. 1838. CURSO PSICOLOGÍA Y LÓGICA ESCRITO con arreglo al programa oficial de esta asignatura PARA USO DE LOS INSTITUTOS Y COLEGIOS DE SECUNDA ENSEÑANZA. PEDRO FELIPE MONLAU. calle de laa Madera Madera. * PSICOLOGÍA. 8.

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Offtcmm logiti est haterc regulam qua vera et falsa ttuticmtur. De Cl.) . (Cíe. Logica y Ética. . Oral. ELEMENTOS DE LÓGICA POR 0. catedrático de Psicología. JOSÉ MARíA REY Y HEREDIA licenciado en Jurisprudencia y Filosofía. en la Universidad de Madrid.

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porque hace con esta facultad loque aquellas dos ciencias con el cuerpo humano. El objeto de la lógica es la inteligencia humana en sus le yes y en sus relaciones con la verdad. La LÓGICA es la ciencia que expone las leyes de la inteli gencia. El segundo es un trabajo meramente práctico y de aplicacion. que significa razan. de ducidas del estudio de las leyes de la inteligencia. ELEMENTOS DE LÓGICA. El primero es un estudio teorico de la vida de la inteligencia. 3. La lógica (voz derivada del griego logas. Las reglas lógicas son las máximas de direccion práctica . La psicología es como la anatomía del espíritu. Entre la psicología y la lógica existen diferencias notables. PRENOCIONES. \. y da á la lógica el carácter de ciencia. 2. y tambien palabra) debe estudiar las leyes y las condiciones nece sarias de todo hecho intelectual. y á la lógica pertenece es tudiar esta misma vida en toda la variedad de sus funciones. pues que en ella no hemos visto otra cosa que diseccion de facultades. y deducir de tal estudio las re glas prácticas que han de observarse para alcanzar la verdad. y prescribiendo reglas para el acierto en la aplicacion. y las reglas que han de dirigirla en la investigacion y la enunciacion de la verdad. los órganos de la vida intelectual. . La lógica es como la fisiología y la hi giene de la inteligencia. Las leyes de la inteligencia son las maneras constantes y na turales de funcionar que tiene esta facultad. y análisis de los hechos de conciencia. por el cual la lógica me rece tambien el nombre de arte. señalando á cada organo las condiciones de aplicacion á su ob jeto. Su fin es la acertada direccion de las funciones intelectuales en la adquisicion y enunciacion de la verdad. La psicología se limita á analizar y describir los fenómenos de conciencia . y la lógica las considera en sus relaciones con la verdad. La psicología ha estudiado los instrumentos. por decirlo así. ó. considerando las facultades intelectuales en sí mis mas.

a la manera que dados unos ojos bien constituidos ú organizados. Todas ellas tienen un objeto á que aplicar sus investigacio nes. porque no es libre. Pero el hombre no siempre se atiene á desempeñar este papel meramente pasivo.• der. en efecto. 5. La lógica se divide en cuatro partes. La lógica es la moral dela inteligencia. Las reglas de la lógica no se dirigen á la inteligencia consi derada en sí misma . me todología.. Las dos primeras se refieren á la adquisicion de la verdad . á saber : crítica. un fin mas ó menos próximo que siempre se propone el que las estudia. que en vez de conducir y ayudar á la inteligencia en su penosa marcha hácia la verdad. cuando esta interviene en la di reccion de la inteligencia. se verifica la vision de un modo necesario. y dado un objeto á distancia proporcionada. sino á la voluntad . y convenientemente bañado de luz. Sucede . con harta frecuencia . 4. porque es la única libre. como el prescribirlas á los ojos para ver. . Esta intervencion . segun se ha demostrado en el párra fo 27 de la Psicología. Esta facultad se dirige siempre á la ver dad . sino que la experiencia le ense ña que á fuerza de'ir en pos de la verdad . y aumentar la extension y el po der de sus medios de conocer. nos hace responsables del error. así como puede decirse que la mo ral es la lógica de la voluntad. que es su objeto propio . La inteligencia . y la lástima es que en muchos casos lo hace desgraciada mente. á veces inconsi derada y perjudicial. por el impulso activo que está en su mano comunicarles : por eso intenta servirse de este po. 9" T- Y sus medios son la práctica de las reglas prescritas á la ac tividad voluntaria del hombre. le es posible muchas veces obligarla á mostrarse. en virtud de leyes necesarias é indeclinables. el conoci miento se verifica por una espontánea y necesaria aparicion de la realidad ante la inteligencia. Sigue en esto la lógica el mismo rumbo que las demás cien cias. única potencia del al ma verdaderamente regulable. la extraviamos y la metemos por senderos que la van alejando mas y mas de ella. plina . Tan extraño seria dar reglas á la inteligencia para conocer. en efecto. La lógica y la ética son dos cien cias gemelas . y medios que conducen á este fin. y del objeto que ha de ser conocido. gramática y dialéctica. Dadas ciertas condiciones de parte del sujeto del conocimiento. no es capaz de reglas ni de disci. y las dos últimas á su enunciacion por el lenguaje. nacidas del consorcio feliz de estas dos facultades.

La psicología le sirve de punto de partida. y to das las demás ciencias reciben de ella el método que las cons tituye como tales. una particion de toda la materia de la lógica.—La crítica considera las facultades intelectuales con cierto aislamiento. — 3 — La Critica.—La gramática trata del lenguaje como expresion simple de cada uno de los hechos de conciencia. Hasta simétrica es esta distribucion. Y la Dialéctica estudia las leyes y formas especiales del lengua je en la demostracion científica de la verdad. y se echará de ver que toda la materia de la lógica se comprende en la siguiente formula : conocer y enun ciar la verdad. es analítica. La critica . por lo tanto. No hay sino recordar nuestra definicion. puede no obstante concebirse como frac cionada la totalidad de su extension en esos cuatro tratados. La Metodología establece y ordena las operaciones necesarias para la adquisicion de las verdades científicas. 6. mas bien que una division. La metodología las con templa funcionando en un orden sistemático y regular para ob tener la ciencia. De esta suerte queda completo el cuadro de la lógica . pues. Por esta razon ha sido reputada la lógica como el arte por i. Hé aquí resumida y for mulada la distribucion de las partes dela LÓGICA. Aunque esta ciencia es una. pero siempre su bordinado al objeto único y principal . es analítica. La gramática. a . Proponemos aquí. cada uno con su objeto propio y exclusivo. examinando el valor y las condiciones del juicio que en ellas va envuelto. que es la inteligencia en sus leyes y en sus relaciones con la verdad. La Gramática expone los principios generales y filosóficos del lenguaje. La lógica tiene relaciones muy íntimas con todas las de más ciencias. y la dialéctica es sintética. u. y la metodo logía es sintética. La dialéctica lo considera como artificiosa expresion de las varias combinacio nes á que se prestan los elementos de la demostracion científi ca. por que su objeto es uno. y re dondeada la extension de su dominio. como medio de enunciar el pensamiento. y por el cual nos posesionamos de la verdad. y que las expone después con claridad y orden. < * 1 ile la VEIIDAD. traía del juicio como medio de obtener la verdad.

presupongamos co mo fundamento lo que acerca de ellas enseña la psicología. por tales excelencias la llamó Sócrates don de los dioses.). . Las ciencias experimentales. reciben de la lógica el método de riguroso encadenamiento y de legí tima consecuencia que han menester para ser desenvueltas. un absurdo pensar que se puede dirigir el es píritu sin conocerle . para clasificar con órden . 7. Si las reglas de la lógica han detener una razon. al trato social de los hombres . y para ser expuestas con arreglo á su propia índole. no confunde las probables con las verdaderas . La utilidad dela lógica consiste en ser una excelente pre paracion para el estudio de las demás ciencias. la metafísica. Es . si no se le conoce. Llamóse desde muy antiguo órgano . y por ellas dijo Ciceron que esta cien cia manaba y se derramaba por todas las partes de la sabidu ría. y no ser el re sultado de un empirismo vulgar ó de la ciega rutina . Porque el entendimiento bien aleccionado por sus precep tos se fortalece . que sig nifica preparacion de la juventud . Por esta causa ha merecido el título de propedéutica . Las ciencias racionales ó especulativas. para generalizaron prudencia . es un extravío en vez de una direccion . y para inducir legítima mente. y desde los tiempos mas antiguos mereció el nom bre de ÓBGAJÍO. que vale tanto como ins trumento. Todas las ciencias que constituyen el árbol delsaber humano encuentran en la lógica un poderoso auxiliar para constituirse y organizarse. y de las demás opina. da á cada cosa su valor. no se rinde á las apariencias . en efecto . — 4 — excelencia. la moral. y en extender su saludable influjo al régimen de las costumbres y dela vida. La direccion comunicada á las facultades intelectuales sin co nocimiento de su índole y de las condiciones necesarias de su ejercicio. al manejo de los negocios yá la administracion pública. al gobierno doméstico . y se hace mas agudo para penetrar las cosas oscuras y recónidtas. necesa rio es que al consignarlas en un tratado . de estas solas de cide. las ciencias de observacion (todas las físicas y naturales). deben á la lógica los preceptos para observar y analizar debidamente. las ciencias de puro raciocinio (las matemáticas. y sin profundizarle hasta cierto punto. que no se maneja bien un instrumento cualquiera. etc. desecha las falsas. porque la lógica anticipa y como que prepara el ca mino de las otras ciencias. duda en las cosas dudosas.

•• ' • • . CRÍTICA. el elemento regulable de toda fun cion cognoscitiva . . . vt • • • • . La crítica tiene un carácter analítico. y de su arreglado ó descompuesto movimiento de pende el éxito certero ó erróneo de toda funcion cognoscitiva. La CRÍTICA es aquella parte de la lógica que trata del juicio como medio de obtenerla verdad.\i 'í . 9. El juicio es. El juicio es indudablemente la rueda maestra del mecanismo intelectual. discernimiento). asimilándose en cierto modo con ellas. ''»••'. porque es la verdadera funcion final en que todas las demás encuentran su natural terminacion y perfecto comple mento . y el interesante punto de aplicacion de todos los preceptos de la lógica . y las hace propias. que significa juicio . La importancia de la critica está cifrada en que. por lo tanto. se . cuyo fin no es otro que ensenarnos á juzgar bien. El juicio . Su principal objeto es descomponer la complexidad natural de los hechos intelectua les . El juicio da ca bida y asiento á las verdades en la capacidad intelectual que las recibe. y respecto de la cual todas ellas son como preparato rias ó instrumentales. es el elemento constitutivo del conocimiento en toda funcion cognoscitiva . estudian do críticamente las funciones de la inteligencia humana . PARTE PRIMERA.'•. El elemento regulable de toda funcion cognoscitiva es el juicio.. cuyo detenido exámen se propone la critica ( voz de rivada de la griega krisis. : 8. El juicio es la operacion mas importante de la inteligencia humana . y dar en seguida las reglas ó consejos mas convenientes para que se cumplan aquellas condiciones. estudiar las condiciones de su legitimidad. puesto que por él la inteligencia se pone en rela cion con la verdad y entra en posesion de ella. aislar este elemento. para descubrir entre sus elementos uno que sea regulable.

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ilustra y hace científica la certeza que tenemos de la verdad de
nuestros conocimientos.
La certeza espontánea, por muy firme que se suponga.es
ciega, no conoce sino su fuerza para adherirse á la verdad,
ignora los motivos por que se adquiere, y en la plenitud de su
afirmacion puede llevar como paliada cierta mezcla de nega
cion, por la posibilidad de que sea cierto el que nos equivo
quemos cuando mas confiamos en la legitimidad de nuestros
juicios. Al contrario, la certeza que tenemos de un conoci
miento, cuando va precedida de un estudio crítico de las facul
tades, es tan firme y absoluta como la espontánea, y además
va acompañada de la persuasion de que son legítimos nuestros
medios de conocer; es una afirmacion pura y sin mezcla de ne
gacion, pues ya no pueden caber dudas acerca de esta legiti
midad que salió acrisolada de nuestro exámen. La crítica ilustra
la certeza natural con las luces de la ciencia. Por ella creemos,
y sabemos el por qué creemos; adquirimos conocimientos, y al
propio tiempo poseemos los títulos que legitiman esta adquisi
cion , para mostrarlos á cualquiera que intentase hacernos du
dar de ella.
10. La critica se divide en : general, que trata del juicio con
siderado en sí mismo, prescindiendo de la funcion intelectual
en que entra como elemento; y especial, que trata de cada una
de las funciones en particular, señalando sus leyes y prescri
biéndoles reglas.
Esta division es necesaria, porque primero ha de estudiarse
el juicio en su mayor pureza, y luego ha de buscársele por el
análisis en cada una de las funciones intelectuales. Dos seccio
nes tendrá pues este tratado.

SECCIÓN PRIMERA.
CRITICA GENERAL.

H. La CRÍTICA GENERAL se propone el estudio circunstanciado
del juicio en sí mismo, y de los criterios de la verdad.
Esta seccion tendrá, por consiguiente, dos capítulos: 1.° del
juicio; y 2." de los criterios.

— 7 —
- , fc,

CAPÍTULO PRIMERO.
DEL JUICIO.

t2. En el juicio hay que estudiar : l.° su análisis; 2.» su cla
sificacion ; 3.° susfstados; y 4.° su verdad , ó, lo que es lo mis
mo, su valor lógico.
Vamos pues á estudiar sucesivamente, en otros tantos ar
tículos, los cuatro puntos que abraza este capitulo.

Atm'cuLO PRIMERO.—Análisis del juicio.
\3. Juicio es aquella operacion en virtud de la cual percibi
mos y afirmamos una relacion entre dos términos.
En el juicio se contienen dos elementos•enteramente distin
tos : \.°\a percepcion de la relacion , la cual nos da el conoci
miento; y 2.° la afirmacion, por la cual nos apropiamos la ver
dad y tomamos posesion de ella. La percepcion es fenómeno de
la inteligencia, y la afirmacion es obra de la voluntad.
En los juicios directos no se descubre sucesion alguna entre
la percepcion y la afirmacion ; en los reflejos, la percepcion y
la afirmacion son distinguibles.
De donde se deduce que los juicios directos son incapaces de
reglas, y que los reflejos son regulables.
•• La crítica nada tiene que hacer con los juicios directos, como
no sea el dar buena direccion á las funciones intelectuales que
los preceden y preparan, las cuales pueden llamarse funciones
instrumentales : los reflejos, como regulables en sí mismos, en
tran plenamente bajo el dominio de la crítica.
Sea cual fuere su naturaleza , el juicio es la funcion final que
sirve de complemento y de término á todas las demás opera
ciones intelectuales.
Si consideramos que la reflexion no es masque una direccion
particular de la atencion, y que esta es siempre una aplicacion
de la voluntad á la inteligencia, deduciremos que todo juicio
reflejo tiene siempre algo de voluntario, además de lo que tiene
de intelectual; y por esta causa está muy en su lugar la cues
tion, que suelen proponerse muchos lógicos, de si el juicio es
acto del entendimiento ó de la voluntad. De ambas cosas participa
i,

— 8 — •
la totalidad de la operacion. Percibimos, en efecto, relaciones,
y á esta percepcion sigue una adhesion, un asentimiento, una
afirmacion, una asimilacion de la relacion percibida. Sin este
acto de apropiacion de relaciones percibidas, la verdad seria
como una cosa extraña para nosotros, y nunca podría personi
ficarse como conocimiento en la conciencia.
Nótese , empero , que en los juicios directos la afirmacion no
aparece aislada de la percepcion. En los juicips reflejos, por el
contrario , los dos momentos de percepcion y afirmacion son
separables , y la voluntad es la que obra.
De tan notable distincion se desprende un corolario de suma
importancia , y es que los juicios directos, por su espontaneidad
característica, no pueden ser objeto de reglas; porque verda
deramente no las hay para percibir exterior ó interiormente,
ni para arreglar el asentimiento á esta percepcion : lo único
que nos es dado hacer, es poner á la inteligencia en uca posi
cion oportuna para que esa percepcion primitiva se verifique,
y esa espontaneidad de la adhesion se desenvuelva; prevenir el
resultado final y constitutivo del conocimiento por una série de
funciones 'instrumentales y preparatorias. Los juicios directos,
por lo tanto, considerados en sí mismos, no son objeto de la
critica , la cual no puede señalar reglas mas que á sus funciones
instrumentales. Por el contrario, los reflejos son nuestros, están
en nuestra mano, y esta parte de voluntad que acompaña á la
percepcion intelectual es lo que hace posible el error (4), y nos
impone su responsabilidad.
14. Tres son los aspectos bajo los cuales puede hacerse el
análisis de un juicio : psicológico, gramatical y lógico.
\.° Considerado como hecho de conciencia, hay en el juicio
dos elementos , uno objetivo y otro subjetivo , segun exige la dua
lidad que le corresponde como funcion intelectual.
2.° Bajo el punto de vista de las palabras que lo expresan,
siempre hay entre ellas una que es signo del objeto á quien algo
se atribuye , la cual se llama sujeto, y otra ú otras que expre
san la propiedad ó determinacion atribuida al sujeto , la cual se
llama atributo. El nombre y el verbo son estas palabras princi
pales.
3.° Cuando se da una forma lógica á la expresion del juicio,
y se constituye una verdadera proposicion , el atributo aparece
dividido en una palabra que se llama cópula, y otra ú otras que
se llaman predicado.

_ 9 —
La correspondencia delos tres análisis anteriores puede verse
en el siguiente cuadro :
Análisis Aná,isis Análisis
psicologico. gramatical. lógico.
!Diot Elemento objetivo. m | Nombre. — | Sujeto.
« ( 1 Cópul».
¡ Elemento subjetivo.— | Verbo. =: !
infinito. ... | | Predicado.
• •i . • • ••
No confundamos nunca lo que se llama dementu subjetivo en
el análisis psicológico, con el sujeto, primer término de los aná
lisis gramatical y lógico , el cual es el verdadero elemento obje
tivo de la dualidad del juicio.
La forma tripartita que resulta del análisis lógico permite
mirar á todo juicio como una comparacion entre sujeto y predi
cado. El acto de juzgar se parece entonces á la aproximacion
que pudiéramos hacer de dos esferas, magnitudes ó capacida
des, para ver el cuánto y el cómo la una se incluye en la otra.
Cuando juzgamos, incluimos el sujeto en la esfera del predica
do, ó la excluimos de' ella, y es como si tomásemos al sujeto y
lo llevásemos hácia el predicado para verificar esta inclusion ó
exclusion; ó bien contamos el predicado entre las cualidades
del sujeto, y entonces, como que tomamos al predicado y lo"
aplicamos ó hacemos adherir al sujeto. En el primer caso pa
rece que se marcha del sujeto al predicado , y en el segundo del
predicado al sujeto.
ARTÍCULO n.—Clasificacion de los juicios.
15. Se da el nombre de materia de un juicio á las ideas rela
cionadas; y el de forma á la relacion que entre ellas se esta
blece.
La lógica prescinde de la materia de los juicios y no trata
mas que de su forma.
En los varios aspectos de esta forma se funda la clasificacion
de los juicios reflejos.
Estos aspectos son cuatro : la cantidad, la cualidad, la relacion y
la modalidad.
Cantidad de un juicio es.Ia mayor ó menor extension del sujeto.
Cualidad es la conveniencia ó disconveniencia entre el sujeto
y el predicado.
Relacion es la clase de dependencia que hay entre el predi
cado y el sujeto,

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Modalidad es el grado de fuerza con que se relacionan el su
jeto y el predicado.
La consideracion de la cantidad da origen á varias clases de
juicios, segun que la extension del sujeto se considera total ó
parcialmente comprendida en la del predicado.
El aspecto de la cualidad da de sí varie'dad de juicios, segun
que el sujeto se mira ó como incluido, ó como excluido simple
mente de la esfera del predicado, ó como excluido y además
limitando esta esfera.
De la relacion resultan varios juicios, segun que la relacion
es de simple subordinacion , de consecuencia , ó de necesaria y
mutua exclusion entre predicados incompatibles.
LA modalidad, por último, origina juicios muy diversos, segun
la relacion afirmada es posible, real ó necesaria.
16. En orden á la CANTIDAD, los juicios se dividen en univer
sales , particulares , y singulares:
Juicio universal es aquel cuyo sujeto está enteramente com
prendido en la esfera del predicado.
Juicio particular es aquel cuyo sujeto está parcialmente com
prendido en la esfera del predicado.
Juicio singular es aquel cuyo sujeto es una unidad incluida
simplemente como parte en la esfera del predicado.
Todos los hombres son mortales : hé aquí un juicio universal,
porque incluimos toda la extension del sujeto hombres en la es
fera ó extension del predicado mortales.
Algunos hombres son sabios : este juicio es particular, porque
fraccionamos la extension total del sujeto hombres , y tomando
solo una parte de ella , la incluimos en la extension del predi
cado sabios, dejando atrás y excluyendolas partes restantes de
aquella extension primera.
. Hernán Cortés fue español : juicio singular , en el cual el sujeto
es un solo individuo , que se hace entrar como parte integrante
de la coleccion de hombres que se llaman españoles.
17. Respecto de la CUALIDAD, se dividen los juicios en afirma
tivos, negativos, limitativos ó infinitos.
Juicio afirmativo es aquel cuyo sujetose considera dentro de
la esfera del predicado.
Juicio negativo es aquel cuyo sujeto se considera fuera do la
esfera del predicado.
Juicio limitativo ó infinito es aquel cuyo sujeto se coloca den
tro de uua esfera que está fuera de la esfera del predicado.

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Citando decimos el alma es inmortal , nuestro juicio es afirma
tivo, porque ponemos al sujeto alma dentro de la esfera de las
cosas inmortales.
Diciendo el vicio no es laudable, pronunciamos un juicio ne
gativo, porque consideramos al vicio como excluido, y no for
mando parte , de la extension de las cosas laudables.
El alma es no mortal : este juicio es limitativo , porque pone
mos al sujeto alma, por una verdadera afirmacion , en una es
fera que en seguida* excluimos, por una negacion , de la esfera
del predicado.
Mas para comprender bien la índole de los juicios limitativos,
y ver cuán propio es el nombre que se les ha dado , conviene
compararlos con los negativos. Estos solo dicen que el sujeto no
está contenido en la extension del predicado, sin que baya afir
macion alguna de si estará colocado fuera de la misma exten
sion. Aquellos, por el contrario, no solo niegan al sujeto como
contenido en la extension del predicado, sino que además afir
man estar positivamente colocado fuera de esa misma extension,
y como limitándola. Hay en ellos una mezcla de afirmacion y de
negacion , que se logra expresar con exactitud haciendo que la
partícula negativa afecte, no á la cópula, como en losnegativos,
sino al predicado.
18. Respecto de la RELACION, se dividen los juicios en categó
ricos, hipotéticos, y disyuntivos.
Juicio categórico es aquel en el cual la relacion establecida es
de simple dependencia ó subordinacion del predicado con res
pecto al sujeto.
Juicio hipotético es aquel en el cual la relacion que se esta
blece es de consecuencia entre otros dos juicios, de los cuales
el primero se llama antecedente, hipótesis ó condicion, y el se
gundo consiguiente , tésis ó condicionado.
Juicio disyuntivo es aquel en el cual se establece la necesidad
lógica de elegir entre dos ó mas predicados incompatibles en
un mismo sujeto.
Todos los juicios ordinarios, en que no vemos mas que dos
términos relacionados, son categórico.?, palabra que se deriva
del verbo griego categoreó , equivalente al latino pradico. Llá-
man'se tambien enunciativos.
Los juicios hipotéticos siempre suponen otros dos juicios ca
tegoricos, de los cuales el uno es consecuencia del otro; y esta
consecuencia es lo único que se afirma ó se niega. Así, cuan

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do decimos si' eres estudioso, serás sabio , no afirmamos ninguno
de los extremos, sino que si se pone el antecedente, la hipóte
sis ó la condicion, si eres estudioso, habrá de ponerse el consi
guiente, la tésis ó el condicionado, serás sabio.
Una cosa parecida sucede en el juicio disyuntivo: cuando de
cimos, por ejemplo, una cantidad es necesariamente ó mayor , ó
igual , ó menor que otra , no afirmamos que tal ó cual de estas
tres cosas suceda determinadamente, sino que es necesario es
coger alguno de estos predicados para afirmarlo del sujeto,
puesto que ninguno de ellos es compatible con los demás, aun
que cada uno de ellos es complemento delos otros, respecto de
que todos tres juntos completan é integran el número de rela
ciones posibles entre dos cantidades. ' ,•»•
19. Por lo tocante á la MODALIDAD, los juicios se dividen en
problemáticos, asertárteos, y apodicticos.
Juicio problemático es aquel en el cual la relacion del predi
cado con el sujeto se concibe como simplemente posible.
Juicio aserlórico es aquel en el cual la relacion del predicado
con el sujeto se concibe como existente.
Juicio apodíctico es aquel en el cual la relacion del predicado
con el sujeto se concibe como necesaria.
El alma humana PUEDE SER inmortal; el alma humana ES in-
mortal; el alma humana HA DE SER inmortal: hé aquí tres gra
dos de fuerza en la afirmacion. El primero deja en problema la
existencia de la inmortalidad del alma; el segundo la establece,
la asegura ( asserit) ; y el tercero la pone como necesaria.
Recuérdese aquí lo dicho sobre la forma del juicio (15), y se
echará 3e ver que la posibilidad, la realidad ó la necesidad, que
hemos explicado, se refieren al juicio mismo en su forma lógi
ca, y no á la cosa sobre que versa ó á su materia.
Hé aquí, por último, resumida la clasificacion de los juicios
en la siguiente sinopsis:
Universales. . . .
Particulares.
Singulares
Afirmativos. ... 1
Negativos. . . } CUALIDAD.
Limitativos. ... 7
Categóricos. . . . • Dfl JUICIO.
Hipotético;.
Disyuntivos. . . .
Problemáticos. . .
Asertoricoí. ' MODALIDAD.
Apodicticos. . , .

-13-
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ARTÍCULO 111. — Estados del juicio.
20. Se llaman estados de un juicio las posiciones particulares
en que se puede concebir á la inteligencia bajo el influjo de los
motivos que la solicitan á juzgar.
Los motivos de juzgar son las razones suficientes, ora ínter•1.
nas ó subjetivas, ora externas y objetivas, en que se apoya el
asentimiento, elemento voluntario del juicio.
Estas posiciones son únicamente tres, y se observan en los
casos siguientes: 1.° cuando todos los motivos coinciden en
una misma direccion ó en un mismo sentido (caso de la certe-
*a); 2.° cuando los motivos, obrando en sentidos opuestos, se
destruyen parcialmente (caso de la probabilidad); y 3.° cuando
los motivos se destruyen por completo (caso de la duda).
De consiguiente, los juicios, considerados bajo el punto de
vista de sus estados, se dividen en ciertos, probables y dudosos.
Hay motivos para juzgar, como los hay para querer. Pero,
así en la inteligencia como en la voluntad, los motivos muor•
ven , mas no necesitan ó no son necesitantes; son causas oca
sionales, pero no eficientes, de la adhesion. La inteligencia está
influida por motivos, porque en su ejercicio toma parte la vo
luntad: si así no fuera, ella por su propia índole debería ser
necesitada á la percepcion, mas bien que movida al asenti
miento.
La inteligencia , pues , se comporta de un modo muy vario
bajo la influencia de estos motivos, los cuales pueden formar
multitud de combinaciones así bajo el aspecto de su intensidad,
como bajo el de su direccion.
Cuando la inteligencia se halla solicitada á juzgar por el con
curso de todos los motivos, resulta para ella una tendencia ab
soluta en una direccion exclusiva, y una adhesion firme y se
gura á la verdad del juicio que pronuncia. Este estado se llama
certeza. — Cuando se halla movida á juzgar por motivos encon
trados , pero desiguales, hay una inclinacion hacia la verdad,
que entonces creemos hallar en la direccion de aquellos moti
vos que son mas poderosos y valederos; quedando, empero,
siempre, como residuo, algun recelo de equivocarnos, como
.queda después de la destruccion parcial de términos algebrái
cos desiguales con signos contrarios. Tal estado se llama proba
bilidad. — Por último, si la inteligencia se halla solicitada por
motivos iguales y opuestos, hay un verdadero equilibrio, un»

física y moral: la primera la tenemos de las verdades necesarias . to . que son principios ra cionales. Pero otras veces semejante estado es producido por la evidencia con que percibimos al gunas verdades. De esta consideracion se deduce que la division de la certeza en metafísica. somos pacíficos poseedores de la verdad . no nos turba el mas liviano escrúpulo de que sea falso aquello á que asentimos. física y moral. siendo mas de uno. Si reflexionamos. ó el ser un estado Único é invariable. la segunda de las verdades contingentes . con harta . La certeza es un estado de inmovilidad y de fijeza. pero no un reposo que resulte de la ple na y pacífica posesion de la verdad. Hay. y en esta paz y tranquilidad con que poseemos. acerca de lo que nos pasa cuando estamos ciertos de una verdad . verdades superiores á las cosas existentes en la naturaleza. como veremos kiego. — 14 — indecision . La evidencia no es la certeza. han coin cidido en una misma direccion. plena y profunda. verdades que dependen de relaciones necesarias que esta blece la razon entre ciertas ideas. Cuando estamos ciertos. ó no existe. en el cual no se pueden reconocer grados. en el alma. Resulta para el juicio este estado. en efec-. que consis ten en hechos y en principios inductivos. en efecto. ni variedad de modos. hallarémos que el constitutivo esencial del fenómeno es la seguridad cabal y perfecta de que no nos equivocamos. La certeza se divide en metafísica. sino de la nulidad de los motivos que por una completa destruccion se redujeron mú tuamente á cero. Su carácter es la invaríabilidad . se refiere únicamente á las clases de verdades de que podemos estar ciertos. La certeza es la adhesion viva. que re sulta. Semejante estado toma el nombre de duda. y en una afirmacion tan absoluta no cabe el ser mas ni menos: ó existe completa. como se reducen en álgebra los térniinos iguales que llevan signos contrarios. de la anulacion completa de toda negacion posible. De la definicion dada de la certeza se infiere que no puede resultar del aumento sucesivo del valor de nuestras opiniones. cuando los motivos que nos llevan á juzgar. un reposo. y la tercera de las verdades que dependen de la constitucion moral de los hom bres. 21. á la verdad que nos revelan nuestros medios de conocer. La certeza es un es tado que no admite clases. y que pueden.

definicion de la evidencia no pasa de ser una metá fora . 82. La evidencia es un molivo poderosísimo del juicio. y que un número considerable de testigos. de que ma ñana saldrá el sol por oriente. de que todo hecho que .— Últimamente. tomamos con frecuencia fundamento para juzgar de sus acciones y modo de proceder en determinadas circuns tancias. Nuestra . sino que envuelve siempre algun recelo de equivocarnos. 3 . y la certeza es el estado que resulta del irresistible in flujo de este motivo. llamarse mitafisicas: asi lleva este mis mo nombre la certeza que tenemos. La certeza que tengamos de estos juicios puede llamar se mora 1. ó sub jetiva. y de que la asociacion de las ideas influirá en la facilidad de nuestros re cuerdos. no nos engañan en lo que nos refieren. Asi. El carácter de la probabilidad es la variabilidad. Así tambien es física la certeza que tenemos de que el agua descenderá á los lugares mns bajos. U. pero basta para que se nos comprenda acerca de este modo que tenemos de percibir las cosas con luz tan viva como la que alumbra los objetos y nos entra por los ojos en medio del dia. Esta claridad. — 18 — propiedad etimológica. así exterior y corporea como interna y psicológica: estas pueden llamarse físicas. segun se considera ó en las cosas percibidas. estamos moralmente ciertos de que un hombre de irreprensible conducta no será hipócrita sino por un motivo interesado. La evidencia es aquella claridad pura y penetrante con que la verdad se presenta á los ojos del alma. adorna dos de las circunstancias que la crítica exige. 23. de que todo accidente pide una substancia. Todas las verdades historicas son de este género. Los juicios probables se llaman tambien opiniones. de que las impresiones orgáni cas determinarán ó sensaciones ó percepciones. se llama evidencia objetiva.principia tiene una causa. ó en el alma que las percibe. por ejemplo. — Otras verdades dependen del cum plimiento de las leyes de la naturaleza. del hecho mismo de ser los hombres lo que son . y esta es el efecto. dan do á esta palabra la significacion de naturales en toda su ver dadera extension. La probabilidad es aquel estado de nuestros juicios en el cual la afirmacion no es absoluta. t. etc. No se confunda la evidencia con la certeza: aquella es la cau sa.

En tal caso el juicio que emitimos no puede ser absoluto . y como un reflejo mas ó menos pronunciado. una vis lumbre. de suerte que por mucho que la hagamos menguar. y no nos apuramos en dar su verdadero valor á este elemento ne gativo. hay una destruccion parcial y reciproca de los motivos que solicitan en pro y en contra. que es la duda. cuando. el recelo de un error que nos exponga á algun peligro : en este caso la probabilidad se confunde por lo comun con la certeza. 24. Se constituye un juicio en el estado de probabilidad. y la . cuando llega á grande altura. se aventura un juicio. Tal es el estado ordinario de la mayor parte de los juicios que pronunciamos con relacion á la práctica y realidad de la vida. toma el nom bre de verosimilitud. pero que no basta á arrebatar nuestro asentimiento con la decision y tirmezaque aquella. casi despreciable. Entonces realmente no se aürma. sino con un reflejo. pero si de esa des preciable probabilidad depende el logro de grandes y muy apetecidos bienes. por no haber ra zones manifiestas en pro ni en contra. sino que se conjetura . La probabilidad se extiende por una série muy dilatada de grados mas ó menos perceptibles. por parte del sujeto que juzga. por otra parte. En suma . — 16 — La probabilidad. subiendo ó bajando por ellos. Pero cuando hay de por ineJio grandes intereses que pueden perderse en el caso remotísimo de ser cierto lo contrario de lo que esperamos ó tememos. y en el uso comun de nuestros jui cios no nos levanta por cima de la duda. segun que las ocasiones de error son menos ó mas numerosas. Por el contrario. y no nos inquieta. tomará cuerpo y crecerá en importancia. Unas veces es muy grande. Esta falta de razones manifiestas puede depender de dos cir cunstancias : ó estas razones no existen absolutamente. y cuando el objeto del juicio no aparece con la plenitud de luz que lleva consigo la evidencia. La duda es aquel estado de nuestros juicios en que el es píritu queda como suspenso y en equilibrio. entonces es cuando vemos todavía un abismo entre la mas alta probabilidad y la certeza. una muy pequeña probabilidad pier de para nosotros su valor. la probabilidad recorre todos los grados de una escala inmensa. se opina. jamás se iden tificará con el cero de afirmacion. porque el elemento negativo que envuelve es insignificante. y la afirmacion del espíritu va mezclada con una negacion que la enerva y desvirtúa.

La probabilidad . ora no haya razon en pro ni en contra. El carácter distintivo de la duda es la completa indiferencia entre dos direcciones opuestas. en efecto . á alcanzar el límite máximo.° Adquirir preponderancia la parte contraria á la que antes era probable : entonces salimos otra vez del cero .— Es muy ingeniosa la comparacion que hacen los lógicos de toda . Sin embargo. pues será la probabilidad de que sea cierto lo contrario de lo que antes opinábamos. últimamente. tambien variable. uno máximo (que es la certeza) y otro mínimo (que es la duda). desaparece la duda y se pier de el equilibrio . variar las condiciones de esta proba bilidad negativa . inclinándose lentamente el asenso en el sen tido de aquella pequeña razon. que es el fundamento del cálculo de las probabilidades. á saber. será la improbabilidad.° Variar las condi ciones del juicio. de nuestra asercion primitiva- 3. — 17 — dada se llama entonces negativa. es cuando podemos decir que dudamos. la inmovilidad. y reducirse á cero las razones opuestas : en este caso la probabilidad desaparece . pronuncián dose el juicio en la direccion contraria á la anterior. 6 al contrario. el reposo . La completa indiferencia entre el sí y el no es necesaria para este estado . pero pueden ocurrir los casos siguientes : 1. ni en su disminucion se identificará con el cero límite descendente. La duda positiva y la negativa producen un mismo resulta do para el espíritu. que será la certeza de la verdad contraria á la que antes afirmábamos. La probabilidad puede representarse por una cantidad varia ble encerrada entre dos límites .° Podrán . y convertirse esta en certeza negativa . Solo habiendo entendido la varia resolucion que puede tener una cuestion que se nos proponga. Entonces principia la probabi lidad. 2. Eos tres estados del juicio se enlazan en una teoría ma temática . la indecision. convirtiéndose en duda. jamás llegará. y nace una probabilidad' que será negativa. 25. mucho se parece á la ignorancia la duda negativa . ora haye igualdad y oposicion de razones. el cero de movimiento en el sentido de la afirmacion ó de la negacion. y entonces la duda se llama positiva. en su aumento progresivo . ó existen equilibradas y des truidas. mientras sea tal . distinguiéndose de ella solo en que para du dar es menester siquiera conocer aquello que es objeto de la duda. Siempre que haya una razon mas al lado del sí .

por último. en su hidalguía. y la tercera es la confianza irresistible y ciega en nuestros medios de conocer. el testimonio interior de la conciencia y las concepciones de la razon . han sido en efecto comunicados de este modo á los hom bres . la certeza negativa se figura bien por la marcada prepon derancia de aquel platillo que antes fue vencido.. El juicio mas fundamental . en su honradez. ó de haber pesos igua les (duda positiva) . . es mirada por los teólogos como un hecho inex plicable por las condiciones ordinarias del asentimiento huma no.. y es la última respuesta que cabe dar á las preguntas sucesivas que podemos hacer nos en busca del fundamento de nuestro saber. la probabilidad se parece á una oscilacion mas ó menos lenta . Hay tres especies de fe : la teológica.• ' . La primera es el asentimiento á las verdades reveladas por Dios. presen tados á nuestro espíritu como una revelacion sobrenatural de Dios. y. pero que carece de toda evidencia personal. se refieren á obje tos reales. las relaciones que debemos mantener con la reali . á todos los conocimientos. que no ha dejado depender de nuestra libertad . la segunda es la persuasion de que es verdad lo que otro nos refiere. A la fe histórica se refiere la confianza que en general otorga mos á las palabras de otro cuando decimos que creemos en su veracidad .. la certeza se asemeja á la marcada y decisi va preponderancia de un platillo sobre el otro. La persuasion en que estamos de que ciertos dogmas. .. ni de nuestra discusion .. lista fe es el tri buto de asentimiento que prestamos al testimonio humano en la transmision de todas las verdades historicas. puede representarse por una os cilacion contraria á otra oscilacion dada anteriormente. es siempre un acto de fe. la histórica y la filosófica. y son absolutamente verdaderos. 26. — 18 — esa teoría con el mecanismo de una balanza. Esta fe sirve de base á todos los juicios. aunque no podamos comprenderlos. La fe es un asentimiento firmísimo. á todas. la probabilidad negativa. El estado de duda es representado por el equilibrio que en ella resulta de no ha ber nada en susplatillos (duila negativa). ó la improbabilidad.. y mas elevado ó profundo. como un donde Dios. y por lo tanto se considera como una virtud sobrenatural. las acciones. i La fe filosófica produce la certeza que tenemos de que las per cepciones de nuestros sentidos. yseapoya solamente en una necesidad de nuestra naturaleza.

de correspon dencia y de acuerdo. Algunos la han confundido con la realidad de las co sas. negándola á los demás. que la concede solamente á alguno ó algunos do nuestros medios de conocer. y que denote. pero es indudablemente una relacion. ' La verdad se divide en objetiva ó material . los cuales. y otro parcial y relativo. y una relacion de acuerdo y con formidad. y han hecho de elia una propiedad absoluta de todos los séres. la cual lo resuelve afir mativamente refutando al escepticismo. Pero si la palabra verdad. que niega la posi bilidad de toda certeza . La verdad . Conformitas notionis cum ubjecto . y en subjetiva 6 formal. ha de significar algo. no realidad absoluta. Determinando después entre cuáles ex tremos ha de concebirse esta relacion. sino una relacion de conformidad . 28. . como aquel es causa desconocida delos movimientos mas enér gicos. cu su concepto mas general . queda clasificada la ver dad. Produce el asentimiento nías firme y absoluto. es menester que lo demos un valor diferente. 3. El problema de la existencia de la verdad objetiva ó material pertenece á la metafísica. Se llaman escépticos aquellos filósofos que afirman que nuestros juicios son indiferentes. La verdad objetiva es la relacion de conformidad entre un co nocimiento y su objeto. es indefinible. como son rigorosamente indefinibles la belleza y el bien. 27. por lo mismo que son reates. y es posible presentar definiciones de ella. La verdad es una de esas ideas que por lo claras se hacen in definibles. Hay un escepticismo universal y absoluto. como se decía en las escuelas. ARTÍCULO iv. — Verdad ó valor lógico de los juicios. La verdad formal es el acuerdo de un conocimiento consigo mismo. El de la existencia do la verdad sub jetiva ó formal corresponde á la lógica . que se encuentra en todas las lenguas y es usada por todos los hombres. . son todos verdaderos. La fe es para la inteligencia lo que el instinto para la acti vidad humana. — 19 — dad. ó sn conformidad con las leyes generales del entendi miento y de la razon. sin que puedan nunca tenerse por verdaderos ni falsos.

y se subdivide en multitud de fracciones. y examinar despacio para no equivocarse ( circumspicere)." La manifiesta contradiccion en que cae cuando pretende saber que no se• sabe nada. ponen en duda el testimonio de los sentidos. no en la razon del individuo." La sinrazon con que establece que el hombre es incapaz de alcanzar la verdad. El escepticismo relativo es incompleto. El escepticismo absoluto. solo porque su inteligencia está expuesta al error. negando sucesivamente todo valor•á cada uno de nuestros medios de conocer. i. y su conducta como hombre. — 20 — El tsceplicismo absoluto se refuta observando : I. sino en el acuerdo y armonía de las opiniones. Otros (la escuela cuyo jefe esCondillac) estable cen la sensacion como principio único de la verdad . sin que en él pueda caber variedad de sectas. dudar por sistema y por conviccion. Unos. ni de pareceres. 3. La voz eseéptico se deriva del verbo griego skeptomai. de la razon y de la memoria. en fin . Es además uno é indivisible. no hay razon para atribuir el pri vilegio de la legitimidad á ninguno en particular . en efecto. queda convencido de incon secuénte con la reflexion general de que. creen que el fundamento de todo conocimiento se halla. y una tambien la confianza que esta tiene en todos sus medios de conocer.8 La perpétua oposicion que hay entre la doctrina del es- céptico como filósofo. siendo una la inteli gencia humana . sino que debe ser el patrimonio de todos dios. no será un sistema fi losófico. á cau sa de la impotencia en que nos hallamos de alcanzar una legi— luna certeza. inconsecuente. Después se dio cstc nombre á los que pretendian que el hombre debe dudar siempre. — A la historia de la filosofía pertenece el examen detenido de estas . En un principio esta palabra signi ficaba un filósofo que prescribe suspender el juicio por pruden cia . declarando ilusorias to las las nociones que no pueden reducirse á ele mentos sensibles. como Lamennais. y no reconocen mas autoridad que la de la conciencia. 2. pre tendiendo que toda corteza proviene de la idea del YO: tal opi naba Fichlc. pero es un sistema completo y llevado hasta sus úl timas consecuencias.° La violencia que es necesario hacer á la humanidad para despojarla de sus creencias. equiva lente al latino drcumspicio. En cuanto al escepticismo parcial . Y otros.

para negar á esta todo medio de conocimiento cierto. la existencia de la verdad. lanzados de la negacion absoluta de la verdad •y del error . por que en esa misma acusacion que dirigen contra la falible inteli gencia humana se contradicen manifiestamente. Luego si dan por sentado que nos engañan . Llámase criterio el carácter ó distintivo por el cual puede reconocerse la verdad ó el error. si existe . ó sean caractéres propios para distinguir lo v rdadcro de lo falso. del verbo krinó. Si nuestras facul tades nos engañasen siempre. pues nunca habríamos visto la verdad ó la verdadera realidad. como Demócrito . juili- cium veri . Ciceron interpreta la voz criterio.mis. Es verdad que en ciertas circunstancias nuestras facultades dejan de darnos un testimonio fiel acerca de la realidad . 29. judico. Pero no es difícil combatirlos en este terreno. sa halla enterrada en un pozo. puesto que ya llegan á conceder algo. diciendo. pero veamos qué conclusion deberémos sacar de estas decepciones pasajeras y anormales. DE LOS CRITERIOS. sin que haya medio de llegar á dar con ella. que es el mas exagerado punto de su sistema . que son otras tantas escuelas filosóficas. á saber. y que en tan to aseguramos que la verdad y el error existen. Losescépticos. pues "Ie otro modo seria lo mismo que si no existiesen. y que somos el juguete de mil ilusiones. vie nen á refugiarse en la negacion de los criterios. lo mismo que la griega /. . y no advierten que en esto mismo suponen tambien demostrado que la verdad y el error tienen caractéres propios con que aparecen al espíritu. no podríamos saber que nos en gañaban alguna vez. y nos convencerémos de ello consideran do que de nada nos serviría saber qua puede haber verdad y er ror. CAPITULO II. La palabra criterio se deriva . Y no les sirve el alegar las ilusiones y los errores que padece la humani dad . si no pudiésemos distinguir louno de lo otro. en cuanto he mos llegado á distinguir alguna vez ambas cosas . y determinado las señales que las separan. que la verdad .21 — varias especies de escepticismo. regula veri et falsi. Existen criterios .

la evi dencia nos dice lo que debe ser. en electo. la autorida¿l y el • sentido comun. la evidencia nos de muestra la necesidad. 31. El criterio de los sentidos se refiere al de la conciencia.! • sus medios de conocer. El hecho mismo del error prueba que no se confunde con la verdad. el testimonio de nuestros sentidos. El del sentido comun viene á resolverse en la evidencia de la razon. Los criterios de la verdad fu'•. Hay pues un criterio. Eilos son los que legitiman y dan un verdadero valor lógico á todos los juicios por los cuales nos apropiamos un conocimiento. No todos los criterios que hemos enumerado son primiti vos y elementales . son los criterios de la verdad subjetivamente con siderada. puesto que lo ha adquirido por el uso legítimo . De suerte que la conciencia y la evidencia son los dos criterios primitivos en que descansa toda la certeza de nuestros juicios. el testimonio de la conciencia. La conciencia nos muestra la exislrncia. El de la memoria tiene su origen en la evidencia de una re lacion. % Recorranse. una' insignia particular. Consisten en la última razon ó fundamento de la cer teza que tenemos de que son verdaderos nuestros conocimien tos. La conciencia nos dice lo que es. Se hallará que á cada clase de conoci mientos corresponde un titulo de propiedad que estamos dis puestos á presentar á cualquiera que pusiese en duda la legiti midad de nuestra posesion. Así pues. 30. y se hallará justificada la enumeracion que acabamos de hacer . Los sentidos no son mas que organos que nada certifican por . y en la existencia de un hecho testificado por los sentidos. Deben ser tantos cuantos son los ordenes de verdades que admitimos con entera confianza. Reconocer un error es adquirir una verdad. la evidencia de la razon. en eso mismo reconocen qoe alguna vez logramos por ellas la verdad. La conciencia es el criterio de los hechos. El de la autoridad descansa en la evidencia de un principio . los varios grupos de nociones que la in teligencia ha ido atesorando como un caudal que posee tran quilamente. — 22 — alguna vez. y la evidencia es el criterio de las relaciones. que dis tingue la verdad del error. porque pueden reducirse á menor número.jttii:a ó formal son tambien subjetivos. y que hace que nuestros juicios sean necesariamente ó verdaderos ó falsos. la memoria.

muy léjos de ser un criterio único y exclusivo. como fa cultad moramente representativa é reproductiva de conoci mientos ya adquiridos. en la memoria otra certeza que la que se de riva de la conciencia y de la razon. — 23 — sí mismos. de la evidencia y de la certeza. de la cual toma su carácter de criterio para cierta ciase de verdades . Respecto del sentido comun. téngase presente que . ó á conce bir relaciones del mundo inteligible de la razon. pues.no puede formar como criterio en la misma línea que las demás que verdaderamente los constituyen. porque ella nos da la materia del cono . Por la con ciencia experimentamos. ni puede responder tampoco mas que de la exactitud de aquella reproduccion. son verdaderos . nace toda la certeza de un testimonio. las dos sólidas bases de todo el saber humano . que la universalidad en la creencia de estos principios trae ori gen de su necesidad evidente. que nos transmiten un relato hecho por otro. Asimismo puede el análisis reducir á sus elementos simples el criterio de la autoridad. La conciencia y la evidencia son . No hay. Además . el cual . se reduce á per cibir hechos del mundo de las existencias actuales. En el criterio de la autoridad no hallamos sino el empleo sucesivo de los sentidos y de la evidencia de la razon . sino el efecto . y de aquel hecho práctico de los senti dos. bien mirado . como pretendia Lamen- nais. pues. Sin la conciencia no nos suministrarían conoci miento alguno. que puede formularse así : todo hombre es fidedigno. lo primero que se encuentra es el asentimiento á nuestros sentidos. como criterio es tambien derivado. no es la causa . Por lo que hace á ía memoria. dejando intacto el valor lógico absoluto que pue da corresponderles como conocimientos. porque en todo recuerdo descubre el aná lisis un hecho de conciencia actual relacionado con otro nnte- rior. y toda la fuerza crítica del sen tido comun dimana de un criterio roas alto y mas fundamental : de la evidencia de la razon. y está . sino porque es imposible ser hombre y no creerlos : es decir. En todo asentimiento á un testimonio cualquiera . cuando su testimonio va acompañado de tales ó cuales circunstancias. observarémos que esa universa lidad en la creencia . y la aplicacion de un principio racional de crítica . De este principio es peculativo de la razon . no porque los hombres ios creen. por lo tanto . Los principios que todos los hom bres creen .

casos en que estas circunstancias constituyen un criterio infalible de la verdad. no pue de ser la certeza. pues. La fe que otorgamos á un testimonio historico que reune cierta suma de caractéres es natural y necesaria . con siderados como criterios derivados . por un medio cualquiera. como si nos obstinásemos en no creer á los sentidos cuando son rectamente aplicados á sus objetos. ó los ha» aprendido de los que inmediatamente los percibieron. 32. por la evidencia verdaderamente conocemos. por el contra rio. merece que tratemos de cada uno de ellos en artículo separado. pues hay casos en quesería nece sario suponer un trastorno y una subversion completa en la constitucion moral de la humanidad . atendida la ín dole social y comunicativa de la especie humana. no siem pre es legítima. sino la probabilidad. y la ciencia no podría constituirse ni hacer progreso alguno. No siempre concurren en su apoyp todos los caractéres que la crítica puede imponer como condiciones de aquella legitimidad . Pero hay. porque ell i impone una forma á aquella materia. otro medio de conocerlos • que el testimonio delos que los han percibido por sí . para que fuese falso un testimonio. y seriamos tan insensatos no creyendo en lo que se nos refiere . Sin ella seria imposible toda educacion . y entonces el estado de los juicios que pro nunciamos para apropiarnos la verdad dicha por otro. ARTÍCULO PRIMERO. La fe que damos á esta clase de verdades es una consecuen cia de nuestra naturaleza. La importancia del testimonio histórico y del sentido comun. La fe en el testimonio. No tenemos. Entiéndese por testimonio histórico la transmision. por ser natural y necesaria. Mas para que. Esta fe es tambien legitima. 33. que ha sido imposible su verificacion por nosotros mismos. de hechos que no comprobamos por nosotros mismos. Hemos dicho (30) que una gran parte de nuestros conoci mientos se refiere á objetos tan distantes de nosotros en el tiempo ó el espacio . — 24 - cimiento. el testimonio historico produzca certeza .— Del testimonio histórico.

ni extensa instruccion. . No se concibe que haya inteligencia capaz de resistir el peso de ese cúmulo de motivos. el testimonio huma no llega á su mayor altura . para aprenderle.moral. . en religion y en intereses .° Porque varían en edad. en costumbres. en nacionalidad. y hasta morir. como la pér dida de su fortuna . produciendo una certeza moral tan firme y tan legitima como la que dan los sentidos y la misma razon. y aun de MI vida. y precaverse con tra el error y la sorpresa. se requieren ciertas condiciones en el que lo transmite. No es el hombre entonces el que testifica .° Porque son en número bastante. comparar.* Porque. Estas son la capacidad y la veracidad. 2. quie nes los habrían desmentido si hubiesen sido falsos.° Porque refieren hechos públicos é interesantes. 5. léjos de tener interés en acreditar tales hechos. de su relato seles siguen graves inconvenientes. 2. Estarémos ciertos de la capacidad de un testigo. i. 3. 3. de su libertad . y por lo mismo objeto dela contradiccion de los contemporáneos.° Porque lo ha hecho de buena fe. de su reposo . ni incredulidad bastante per tinaz que cierre los ojos á la luz de testimonio tan brillante. Estarémos ciertos de la veracidad de los testigos. por no desmentir en un ápice el testimonio que han dado. que no se necesitan grandes luces. í." Porque ha sabido observar ." Porque el hecho testificado es de tal naturaleza. de tal manera ." Porque son hombres razonables y juiciosos. Cuando tales circunstancias concurren . sino tener sentidos. cuando nos conste que no han querido ni podido engañarnos : 1. cuando nos conste que ha querido y podido ver bien la verdad : \. sino ]a humanidad." Porque se les ve firmes y tranquilos arrostrar horribles tormentos. de probos antecedentes. que no cabe razona blemente el suponer en ellos confabulacion. 6. sin prevencion y sin pasion. ni acuerdo para mentir. y se hallan contestes en la substancia del hecho testificado. y de honradez notoria y nunca desmentida. . ó en el testigo.° Porque se ha aplicado séria y atentamente al examen de lo que refiere.

sobre todo . 35. Los testigos en este caso se llaman de oidas. La doctrina de los dos párrafos precedentes se refiere á la creencia inmediata que prestamos á un testigo á quien supo nemos poseedor de la verdad . Por esta cuidadosa aplicacion evitarémos muy graves errores i no harémos decir á un escritor lo que tal vez no pensó.° al fin que se propone. y la no escrita se llama simplemente tradicion^ ó tradicion oral . • . 3.7. sino que suponen una série de individuos mas ó menos larga. —Tales son los principios generales y críticos sobre que des cansa la confianza que tenemos en el dicho de un testigo.° á la educacion que ha recibido. y para ello presentamos en seguida algunas reglas. 8. y 9. Pero de parte del que recibe este testimonio se necesita ante todo que lo comprenda bien . y medirémos con exactitud el valor de las pa labras. Las reglas capitales de este artese reducen á las siguientes: Atiéndase: 1. 4.cuando el testimonio se presta por escrito.° al modo con que el testigo presenta habitualmente sus ideas. por la cual el hecho ó ver dad testificada ha venido hasta nosotros. La tradicion escrita se llama historia. Estos son los que se llaman testigos de vista. por .° .° al grado de inteligencia del testigo ó del escritor. 5. acompañan y siguen al testi monio. que el sentido comun aconseja. 34. Pero hay otros tes timonios que no son inmediatos. 2.haberla alcanzado en virtud del uso de sus medios personales de conocer.° al sentido particular que podría convenirles. Estos principios. ó á la secta ó partido á que pertenece. son aplica dos á los casos particulares por la sagacidad propia del que re cibe un testimonio. ó puramente tradicionales.il sentido ordinario de las palabras con que el testimonio es enunciado.° al sentimiento que le anima.° á sus opiniones . Se llama arte hermenéutica la aplicacion especial de la cri tica á la interpretacion de la mente del que habla ó escribe.° á las ideas que preceden . Se llama tradicion la transmision sucesiva de un relato por una série mas ó menos larga de individuos ó de genera ciones. testigos presenciales. 6.

Hay tradjciones que merecen tanto crédito como el testimonio inmediato mas abonado.*. ya oral. esto. Tan imposible fue. impostura.a Debe tenerse por cierto lo que todos ó casi todos los his toriadores refieren como testigos oculares. no pierde su valor como testi . 36. y ser. No por ser antiguos los hechos que se. El haber podido engañarse un testigo ó un historiador. La tradicion es comparable á una cadena que se extiende desde el hecho testificado hasta nosotros. como lo seria ahora mismo presentar á nuestros contemporáneos trun cada la série cronológica de nuestros últimos reyes. ella dinastías y nombres desconocidos. mediato y derivado el testimonio en que se fundan . no es prueba de que en realidad se engañara. por consiguiente. y la mis ma imposibilidad moral de que se transmita una 'superchería. se desvirtúa el valor que la crítica les atribuye.27 - Cuando la tradicion. que somos nosotros. La crítica histórica está resumida en los siguientes aforis mos ó reglas. 4 . é hiciesen aceptar sin contradiccion tal. interca lando er. serán válidos todos los pasos que la tradicion va dando al través de los siglos hasta nuestros dias. puesto que en cada tránsito de generacion en generacion se vienen reproduciendo los mismos motivos para creer. Eu caso de haberla. y en la cual cada genera cion es un anillo. 2. acerca de la existencia de aquel personaje . reune las condicio nes de ser universal y constante . . mientras subsistan esas condi ciones. y júzguese segun el resultado. 4. \. uionio. igual imposibilidad debe reconocerse de que los siglos posteriores inventasen sin antecedentes y de repente esa fábula. aun cuando haya dado muchos pasos en el tiempo. 3. nos refieren. y tan firmemente se enlaza el primer anillo con el segundo. Si fue moralmente imposible que la generacion que se dice contemporánea de Julio César engañase á los que venían inmediatamente detrás.a Son muy probables aquellos hechos que refiere uno que T.a Ténganse por muy ciertas aquellas historias en las cuales se consignan hechos que produjeron efectos reales y perma nentes por mucho tiempo. si no hay contra diccion. y el penúltimo con el último. Si las condiciones críticas del testimonio hicieron legítima su transmision de las primeras generaciones á las segundas. ya escrita. cotéjense las cualidades de unos y otros historiadores. como este con el siguiente.H.

— 28 —
otro escritor como testigo ocular, y sin que nadie le contra
diga , con tal que reuna las dotes de buen historiador.
5.a El que calla ni otorga ni niega. Así, no ba de ponerse en
duda lo que refieren acreditados historiadores, por la sola razon
de que guardó silencio acerca de ello alguno que otro escritor
contemporáneo.
6.* No puede tenerse por cierto, sino por muy poco.probable,
un hecho referido por testigos no oculares ni contemporáneos,
y callado por.losquerflebieron presenciarlo y hacer de él opor
tuna mencion.
7.» Si faltan testigos oculares y contemporáneos, téngase por
probable la narracion de historiadores posteriores, mientras no
haya razon alguna positiva que desvirtúe su testimonio.
8.a La historia que repugna al claro y evidente dictámen de
la razon debe tenerse por falsa, porque refiere cosas imposibles.
9.a No debe considerarse como contraria á la razon una hi'sr
toria , solo porque no se acomode á las costumbres y opiniones
actuales.
10. Tampoco debe desecharse una historia como falsa , por
que refiera cosas cuya manera de acontecer, ó cuyas causas,
no podamos alcanzar.
El fundamento de estas diez reglas es tan obvio, que creemos
excusada toda explanacion.

Concluyamos esta importante materia diciendo cuatro pala
bras del testimonio no humano.
37. La autoridad divina es la fuerza y el valor que tiene la
palabra de Dios como motivo de nuestro asentimiento.
Esta autoridad es absoluta, porque el máximum de nuestro
asentimiento lo debe alcanzar aquel testimonio en el cual todas
las razones estén convergentes para persuadirnos de que el
que lo da es esencialmente infalible: es así que la razon hu
mana no puede concebir la existencia de un Sér infinitamente
sábio y bueno , sin concebirle tambien incapaz de engañarse ui
engañarnos; luego el asentimiento que prestamos al testimonio
de Dioses un obsequio razonable de nuestra fe.
Pero bueno es advertir que en un testimonio que se nos pre
senta como divino, hay que distinguir cuidadosamente dos
cuestiones: 1.a ¿Es cierto que Dios ha dicho aquello? Y 2.a ¿es
cierto aquello que ha dicho Dios? La primera cuestion puede y

— 29 —
debe ser objeto de nuestra investigacion crítica ; mas la segun
da no se la puede proponer la razon humana, sin cometer un
horrible sacrilegio. La critica puede explayarse cuanto quiera
en sus investigaciones para convencerse de que Dios habló,
porque la fe ha de tener un motivo; pero adquirido este con
vencimiento, la finita razon del hombre debe prosternarse , y
adorar á ciegas los inexplicables arcanos de la inteligencia in
finita de Dios. La crítica filosófica sirve bien para conducir
nos hasta los umbrales de la fe; pero en llegando allí, debe
mos dejarla á la puerta, y entregarnos confiadamente á otro
guia que sabe mejor que ella las inescrutables vias de este san
tuario.
ARTICULO u.— Del sentido comun.
38. Se llaman verdades de sentido comun aquellas que los hom
bres admiten con entera confianza, aun cuando no puedan dar
se razon de su fundamento.
El sentido comun es un modo de ver seguro é infalible, pro
pio de todo hombre que emplea sus facultades intelectuales di
recta é instintivamente, y antes de todo análisis y reflexion fi
losófica.
Se dice que se va contra el sentido comun, no precisamente
cuando se emite un juicio que se nos podría probar ser un er
ror, sino cuando decimos lo contrario de lo que todo el mundo
ve y juzga naturalmente , aun cuando no sea fácil probarnos
que es absurdo nuestro aserto.
Universalidad en la creencia y obscuridad en sus motivos son,
pues, los caractéres que distinguen á las verdades de sentido
comun.
Y con efecto , si tales verdades fuesen particulares , y consis
tiesen en percepciones de hechos determinados y contingentes,
nunca podrían ser objeto de un asentimiento universal. Los re
sultados de una experiencia personal y limitada nunca pueden
ser proclamados como creencias de la humanidad entera. Ni
aun las verdades científicas mas generalmente comprobadas y
admitidas merecen este título: por lo mismo que su adquisicion
exige una observacion asidua de los hechos, una série de com
plicadas comparaciones, mucha atencion , cierto fondo de buen
sentido, y no mediana fuerza de espíritu , son siempre inacce
sibles á la mayor parte del género humano. Hasta sucede á ve
ces que á la ignorancia de la multitud hay que aSadir el error de

— SO-
los que se tienen por sábios. Solo aquellas verdades generales
y prácticas que formula la inteligencia humana sin trabajo y
sin reflexion , y que por lo misino pueden y deben encontrarse
en todas las conciencias, presentan ese carácter de universali
dad, que tanía confianza nos inspira, yique nos invita á actp.
tarlas sin examinar sus fundamentos, bastándonos el verlas
admitidas por todos los hombres para tenerlas nosotros por
ciertas.
Nada hay, sin embargo, mas difícil de probar que las verda
des admitidas por el comun sentir de los hombres. Todos las
aceptan, y ninguno piensa en su fundamento: si alguno las
contraría con sus opiniones, al momento le echamos en car»
su extravagancia , su excentricidad , su original rareza; pero
nunca intentamos convencerle por otras verdades mas altas,
porque conocemos por instinto que esto nos seria imposible.
Nos contentamos con decir : este hombre carece de sentido comun.
Como la realidad se manifiesta del mismo modo á todos los
séres que están dotados de unos mismos medios de conocer, to
dos la juzgan de una misma é identica manera, y se establece
en todas las inteligencias como verdad evidente, adquiriendo
el carácter de universalidad en el asentimiento. Mas esta mani
festacion de la realidad á la inteligencia va envuelta en los mis
terios de la fe (26). La realidad se presenta cautivando y sojuz
gando al espíritu humano, y no le deja medio de sustraerse á
su accion. Todo lo que tiene de fuerza la verdad para producir
certeza, tiene de oculto é incomprensible en sus fundamentos.
Per esta razon es sumamente apropiado el nombre de sentida
comun, con que se designa esta particular manera que tiene la
humanidad de dirigirse á ciertas verdades y de aprenderlas:
participa del carácter de todo sentido, por lo que tiene de di
recto y nada discursivo; y es además un modo de proceder na
tural y com«7í á todos los hombres.
39. Mas sépase que la universalidad en la creencia de un prin
cipio cualquiera nada significa en su abono, sino cuando dicha
universalidad es la consecuencia de su necesidad reconocida.
Siempre, pues, que se nos proponga un principio como admi
tido umversalmente, lo primero que debemos hacer es exami
nar si su admision depende de esa necesidad que cada uno de
los hombres le atribuye espontáneamente.
No es el número de los creyentes lo que en último resultado
produce la universalidad del asentimiento, sino la conviccion

— 31 —
profunda que cada uno de los hombres, como individuo, tiene
de que tales verdades son absolutamente ciertas. Por eso estas
creencias son tan antiguas como el hombre mismo, y sobrevi
ven siempre á todas las aberraciones de la inteligencia , por muy
generales que sean.
Por eso tambien las verdades mas comunmente sentidas no
deben estar exentas de nuestro exámen; no para hallarlas un
fundamento, sino para averiguar el grado de certeza que nos
producen independientemente del asentimiento que puedan
prestarles los demás hombres. El que todos ellos las crean será
una señal, un indicio, de que son ciertas en sí mismas; pero
su certeza no nace de esta creencia , puesto que á veces se cree,
y ciertamente con bastante generalidad , por preocupacion, por
ignorancia, ó por la confianza que sin razon concedemos á la
autoridad falible de los demás hombre?. El voxpopuli, vox Dei,
puede inducirnos á error, si descuidamos aquel exámen.
40. Respecto de la obscuridad en los fundamentos de la creencia
de las verdades de sentido comun , dirémos que es muy respe
table á los ojos de la crítica. Todos los hombres creen , sin po
der dar una razon demostrativa, en la existencia de los cuer
pos, por ejemplo, en la existencia de su YO personal diversa
mente modificado, en la verdad evidente é infalible de ciertos
principios. La filosofía que principia por buscar el fundamento
ó la razon de estas creencias directas y espontáneas, termina
irremisiblemente en el escepticismo.
El sentido comun pone al hombre en posesion de la verdad,
y de toda la verdad que necesita para vivir. Pero la humani
dad ha usado de sus medios de conocer con entera confianza,
mucho antes de que la filosofía invitase al hombre á reflexio
nar sobre sí mismo , y constituir su personalidad independiente
y puramente subjetiva, discutiendo desde este centro la legiti
midad de los medios de conocer que hasta entonces había em
pleado. La filosofía, pues, crítica y reflexiva, en vez de des
truir ó de reformar este hecho de la creencia, debe contar con
él como base segura de todo saber ulterior. Si la filosofía no
quiere sumergir á la inteligencia en las tinieblas y las contra
dicciones del escepticismo, ha de principiar por respetar las
creencias que son anteriores á todo desarrollo sistemático y
crítico del espíritu humano; debe consignarlas como hechos
que no tienen otra razon mas que la deducida naturalmente de
ser necesaria la verdad para la vida de los hombres, y de ser
4.

- 32 -
muy providente el que ideó el plan de esta vida, el cual puso
en su economía el creer antes que el reflexionar.

SECCION SEGUNDA.
CRITICA ESPECIAL.

41. La CRÍTICA ESPECIAL tiene por objeto el exámen crítico de
las funciones intelectuales en particular, con el fin de descu
brir en ellas un elemento regulable, que es el juicio (8) , y pre
sentar en seguida las reglas á que este ha de someterse en ca
da caso.
Debemos por lo tanto proponernos :
\.° El análisis de cada funcion intelectual.
2." El estudio del juicio que envuelve su ejercicio, cuando la
funcion es constitutiva de conocimientos.
Y 3." La rectificacion de este juicio, ó por sí mismo, ó por la
buena direccion de las funciones instrumentales que le preparan.
La critica debe ser analítica, pues solo así puede conocerse
el verdadero punto de aplicacion de las reglas lógicas. Pero los
análisis que emprende se diferencian mucho de los que hace la
psicología. El análisis psicológico es un mero aislamiento de ca
da funcion respecto de las demás funciones que se mezclan en
su ejercicio , como consecuencia natural de la unidad sintética
de nuestra alma ; mas el análisis crítico penetra en los varios
elementos que encierra cada funcion intelectual; y como no to
dos ellos son capaces de reglas , porque carecen de la volunta
riedad, condicion indispensable de la regularizacion ^4), aisla
el juicio en que esta condicion se cumple (13), lo estudia en sus
estados y en su valor lógico, y en seguida aplica las reglas opor
tunas.
Pero conviene tener presente que una operacion intelectual
suele llevar ante sí varias funciones instrumentales (8) , prepara
torias de su resultado final; que este resultado es la adquisicion
de una verdad; y que el juicio por el cual tomamos en cierto
modo posesion de ella, es la funcion final y definitiva que cons
tituye el conocimiento.
42. Las funciones de la inteligencia se dividen en empíricas,
representativas, regulativas, y racionales.

Funciones empíricas son aquellas que nos suministran la pri
mera materia del conocimiento , y son como las fuentes de la
experiencia.
Funciones rtpresentalivas , las que reproducen los conocimien
tos adquiridos.
Funciones regulativas , las que se limitan á modificar la indi
vidualidad de los conocimientos empíricos y á regularlos, so
metiéndolos á la unidad sistemática de la ciencia.
Y funciones racionales son las varias formas de la razon, in
tuitiva, inductiva y deductiva.
Esta clasificacion tiene por fundamento el particular carácter
de cada funcion ó facultad intelectual considerada en su rela
cion con la verdad ó con el conocimiento. La percepcion exter
na y la interna nos dan conocimientos experimentales acerca
del mundo físico y del psicológico, y son verdaderamente cons.r
títiitivas de todo nuestro saber relativamente á hechos ó feHÓ-
menos exteriores é internos. Como fuentes que son de toda ex
periencia , llevan el nombre de funciones empíricas.
La memoria y la imaginacion deben llamarse mas bien fun
ciones representativas, porque no dan conocimientos nuevos,
sino que se limitan á reproducir los anteriormente adquiridos.
Ño los constituyen , por lo tanto, sino que vuelven á presentarlos
al espíritu.
La abstraccion analiza y resuelve los conocimientos en sus.
elementos, y la generalizacion los suma en colecciones. No
constituyen nuevos conocimientos, sino que modifican los ya
adquiridos y reproducidos. Por eso, con el nombre de funcio
nes regulativas , siguen inmediatamente después de la memoria
y de la imaginacion.
Como remate y corona del edificio intelectual viene la razon,
facultad superior y elevada, y constitutiva de ciertos conoci
mientos universales y necesarios. Mas esta facultad tiene tres
formas particulares: la intuitiva, que no es mas que la razon
misma en su espontaneidad , percibiendo con evidencia plena é
inmediata ciertas relaciones entre varias ideas; la inductiva,
que se eleva del conocimiento de los hechos al de las leyes y
principios generales; y la deductiva, que desciende de los prin
cipios y leyes generales á las consecuencias particulares. El
estudio de la razon, bajo esta triple forma, debe completar la
crítica especial de nuestras facultades intelectuales.
Así queda trazado el orden de los capítulos que nos toca re-

— 34 —
correr. En el \.° tratarémos de las facultades empíricas (per
cepcion externa é interna); en el 2.° de las facultades repre
sentativas ( memoria ó imaginacion ) ; en el 3.° de las funciones
regulativas (abstraccion y generalizacion) ; y en el 4.° estudia
rémos la raion bajo sus tres aspectos, intuitivo, inductivo y de
ductivo. — Un capítulo adicional sobre las causas y los remedios
de los errores completará todo lo que importa saber en materia
de lógica crítica.

CAPITULO PRIMERO.
DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES EMPÍRICAS.

43. Las funciones intelectuales empíricas, ó constitutivas de
conocimientos experimentales , son la percepcion externa y la
percepcion interna.
La percepcion externa tiene por instrumento ó funcion ins
trumental la atencion, y el instrumento de la percepcion inter
na (conciencia) es la reflexion.
Esto nos autoriza para dividir el presente capítulo en cuatro
artículos. El ^.0 tratará de la percepcion externa; el 2." de la
atencion; el 3.° de la percepcion interna; y el 4.° de la re
flexion.
ARTÍCULO PRIMERO. — De la percepcion externa.
44. Siempre que se analiza un hecho de percepcion exterior,
por muy simple que aparezca , se encuentran en él tres ele
mentos:
\.° Una modificacion interna del sujeto que percibe, esto es,
una aparicion interior ante el alma.
2.° Un objeto percibido , esto es, un sér material que ha podi
do hacer llegar su accion hasta el sujeto percipiente, obrando
primero en los sentidos ; y
3.° Una relacion establecida por nuestra inteligencia entre la
modificacion del sujeto presente á la conciencia y el objeto ex
terior como causa de aquella modificacion.
Tal es la consecuencia necesaria de la dualidad propia de
todo hecho intelectual. Discurramos cuanto queramos por cada
uno de nuestros sentidos, lo mismo por los que directa ó inme
diatamente son órganos de la inteligencia , como por los que

— 3S —
están al servicio de la sensibilidad, y solo de una manera se
cundaria nos dan percepciones; siempre hallarémos tres ele
mentos , á saber : modificacion del sujeto, objeto y relacion.
4o. El acto en virtud del cual se ponen en relacion el elemen
to objetivo y el subjetivo de toda percepcion, .es un verdadero
juicio espontáneo, el cual se llama de exterioridad, porque cons
tituye en nuestra inteligencia todo lo que sabemos acerca de la
existencia y de las propiedades del mundo exterior.
La reflexion encuentra el fundamento de estos juicios en la
aplicacion intuitiva del principio de causalidad, en virtud del cual
todo fenómeno que principia reconoce una causa.
No concebimos, en efecto, qué cosa sea la percepcion exter
na sin este juicio que va como larvado y escondido en la sínte
sis primitiva de ese fenómeno de percibir que parece tan sen
cillo. Siempre que se percibe, se afirma instintivamente por lo
menos la existencia de un objeto percibido. ¿Qué es ver un ob
jeto material, sino juzgarle existente, presente á los organos,
figurado de esta ó de la otra manera , teñido de este ó de aquel
color, y situado á poca ó á mucha distancia? ¿Cómo percibirlo
por el tacto, sin atribuirle por lo menos extension, cuando no
otras determinaciones tactiles? Ordinariamente nuestras per
cepciones no son sino la síntesis de muchos juicios, de muchas
afirmaciones implícitas, tantas por lo menos cuantas son las
propiedades distintas que atribuimos al objeto percibido.
Pero vienen luego la reflexion y el análisis, y descubren y
deslindan esta pluralidad de elementos : se profundiza algo mas,
y hasta se toca con el fundamento de estos juicios , por los cua
les objetivamos en un mundo exterior las modificaciones subje
tivas. Hallamos , en efecto, en nuestra inteligencia un principio
universal y necesario, en virtud del cual iodo hecho que principia
á existir es juzgado por nosotros como enlazado con una causa. A esta
verdad fundamental se la ha llamado principio de causalidad. En
virtud de este principio, que aplicamos casi siempre de una
manera instintiva, donde quiera que vemos un hecho lo consi
deramos como efecto, y lo relacionamos con su causa. Así pues,
las modificaciones interiores que pasan en el alma á conse
cuencia de la accion de los objetos sobre los organos, son juz
gadas por nosotros como efectos , cuyas causas pasamos inme-
diatamenteá determinar; mas como el alma no puede hallar en
si misma la causalidad de estos efectos, porque acaecen sin su
intervencion, y á veces á pesar de los esfuerzos que hacemos

Aplicados con la persuasion de no haber cumplido con alguna condicion que reputamos indispensable. los objetos exteriores. bajo la fecunda aplicacion de este principio. 46. el mundo material que los sentidos van como construyendo y determinando con todas sus cualidades físicas. ni tan certera. los cuerpos. que ponemos en juego' solo cuando empleamos el análisis y la reflexion. ó conocemos por cualquier concepto que omitimos alguna condicion necesaria. Para creer firme mente en la existencia de los cuerpos no necesitamos racioci nar. esto es. presentará como probable su dictámen. Si á uno que se halla á gran distancia de un objeto pe- queñose le pregunta por su figura. ó sobre la verdad de este principio : el todo es mayor que la parte. cuan do mas. ó. Entonces nace. determina como causas los objetos que no son yo. — Se para evitarlos. Si preguntamos á un hombre sencillo por la existencia de un objeto luminoso que actualmente está viendo y que se llama sol. vacilará en su juicio. como la que se refiere á los fenó menos de conciencia y la que se deriva de la evidencia pura mente racional. El estado del juicio habrá de resentirse del menor ó mayor recelo que tuviéremos de haber faltado á alguno de los requisitos que creemos exige el uso de los sentidos. sino probable en mayor ó menor grado. y entonces el juicio que pronun ciamos en consecuencia no puede ser cierto. y es un hecho constante de la vida humana que esta certeza es tan completa. nos dan conocimientos probables. la probabilidad y la duda son . Hay ocasiones en que nosotros mismos duda mos si habrémos tomado todas las precauciones oportunas para aplicarlos. La certeza. empleados convenientemente. Solo la preci pitacion irreflexiva y ligera puede hallar la certeza en todos los . ó dudoso. y tener fe en la infalibilidad de nuestros medios de conocer. Pero no siempre tienen lo's sentidos una aplicacion tan expedi ta. Mas no se crea por esto que la certeza de nuestras percepcio nes depende de ese mecanismo. responderá afirmativamente con la misma confianza que si le interrogásemos sobre su propia existencia. nos dan co nocimientos ciertos acerca de la existencia y de muchas de las propiedades de los objetos que nos impresionan. Es innegable que al uso conveniente de los sentidos acompa ña la certeza . sino tener sentidos. pues. aplicarlos con sumision á ciertas con diciones. los estados de los juicios de exterioridad. Los sentidos. y aun dudosos.

el oido para los sonidos. y la fre cuente substitucion delos unos por los otros. sino el resultado del raciocinio inductivo. son las siguientes : • 1. 47. no siempre es infalible el testimo nio de los sentidos. es privar de todo valor lógico á los juicios resultantes de esta aplicacion falsa é inútil. La cuestion del estado de un juicio es una cuestion de hecho. y aun tan distantes entre sí. el gusto para los sabores. peso y demás propiedades táctiles. El recíproco auxilio que algunos sentidos se prestan. Son tan distintas. y el tacto para los volúmenes. Los sentidos se caracteri zan por la especialidad de su aplicacion : sacar á cualquiera de ellos de su propia provincia. luego nos exponemos á error atribuyendo á los objetos las cualidades correspondien tes á estas modificaciones internas. — 37 — juicios pronunciados' con ocasion del uso de los sentidos. Las condiciones principales que impone la crítica á este uso. 2. que bien podría mirárseles como otras tantas faculta des diferentes. aspereza. y de cuyo cumplimiento depende el valor lógico de las percep ciones . tem peratura . y su legitimidad depende del cumplimiento de las reglas que allí prescribirémos. que solo tienen de comun la unidad objetiva in determinada á que todos se refieren. Nos podemos engañar acerca de la existencia y de las propiedades de las cosas percibidas . da origen á jui cios inductivos y mediatos acerca de propiedades físicas extra ñas á cada uno de ellos. las esferas de aplicacion de cada sentido. Así . y estos errores dependen del mal uso que hacemos de las facultades percep tivas. Estos juicios no son de la percepcion. . es muy ob via : nuestro juicio parte entonces de una modificacion interna falseada por la indisposicion del organo. La razon de esta ley . la vista para los colores y la extension superficial de los cuerpos. El valor lógico de los juicios de exterioridad no es abso luto . el olfato no sirve directamente sino para percibir los olo res. la de su valor lógico es la verdadera cuestion de derecho que mas im porta resolver. dureza. ó . no podemos extender ningun sentido á otros objetos que á los que le son propios. lo que es lo mismo . la resistencia. ó condicion de legitimidad .a No tienen valor los juicios acerca de los objetos percibi dos por organos enfermos ó mal conformados.a Para la apreciacion inmediata é intuitiva de las cualidades corporeas.

1. necesita el paladar para la percepcion de los sabores. Mucha mayor contigüidad. conduciendo su perfec tibilidad hasta el punto mas alto posible. cuyo estudio corresponde á la óptica y á la acústica. y que se verifique una disolucion del cuerpo gustado . Pero la influencia del medio de transmision en los resultados in teriores de estos organos se somete ordinariamente á ciertas le yes. 48. El olfato exige mayor proximidad . pues de ellos y por ellos recibe el alma las primeras materias de sus conocimien tos. . Esta precaucion es necesaria muy principalmente en los sen tidos de la vista y del oido. El oido sigue á la vista en cuanto á la extension de su alcance . ni de diso lucion de su substancia. . el tacto pide la presencia inmediata y simple del objeto en el organo. debe existir cier ta relacion entre los objetos y la esfera de aplicacion de cada sentido. El sentido de la vista alcanza una esfera inmensa . y es necesario que los cuerpos so noros proporcionen tambien la intensidad de las vibraciones que comunican á la masa atmosférica con la distancia á que se hallan colocados. .a Eduquémoslos esmeradamente. Solo cuando nuestros juicios definitivos resultan de una exacta apre ciacion de estas leyes. -38- 3. pueden tener un valor lógico sobre el cual sea dado á la crítica fundar una racional certeza. para que sus moléculas puedan obrar eu el órgano. Y 2.percepciones que exigen distancia. ni de emanaciones .a Procuremos con ahinco la conservacion de los sentidos en su natural robustez. Los resultados internos dependen casi exclusivamente del estado de los medios por los cuales se transmite al organo la accion de un objeto mas ó menos lejano. 4. Estos vehículos ó canales deben siempre hallarse expeditos .° Para que tengan valor las percepciones. sin ne cesidad de flúidos intermedios . co mo esta no se halle expedita deobstáculosque impidan ó alteren la relacion normal que debe existir entre el objeto y el organo. Por ultimo. Dos son las máximas de conducta práctica que se des prenden de las anteriores condiciones de legitimidad. ó un verdadero contac to. y que el objeto envie al organo una especie de emanacion de su propia substancia.a No tienen valor las . La conservacion y cuidado de los sentidos constituyen una higiene mas bien intelectual que corporea. pero den tro de ella debe hallarse proporcionada la distancia con la mag nitud de los objetos visibles.

ni fatigarlos. si algunas de ellas no provocasen una reaccion por parte del alma. i. Pero en la educacion calculada de los sentidos debe reconocerse la base reguladora y prudente de que la vida psi cológica. y haya bastante luz . por ejem plo) se presenta ante los ojos. Í9. Aunque estos se hallen abiertos. no debemos abusar de sus fuerzas. » . es decir. como lo prueba el desarrollo extraordinario que cual quiera de ellos recibe cuando le obligamos á suplir por otro que nos falta. antes bien ayud. Consideremos lo que nos sucede cuando un ob jeto de grandes dimensiones (una campiña. Atendiendo es co mo se esfuerza el alma en dar permanencia y lucidez á las infi nitas y obscuras percepciones que recibe á cada momento. ».y limpios. gastando sin necesidad su natural vi gor. ciertamente. Debemos abstenernos de cuanto pueda perjudicarlos directa ó indirectamente. si queremos que nos sirvan como organos de experiencia exterior. y cada una de las partes venga á dibujarse en el fondo del organo. Tambien son educables los sentidos basta un grado porten toso. armándolos con los instrumentos que cada dia inventa el arte. un verjel. quiere mas bien un regular equilibrio en el ejercicio de todas las facultades. y nos lijamos en cualquiera de las partes del objeto.irles. porque. SO. casi nada percibimos hasta que el or gano se tiende en una direccion determinada . pasarían desapercibidas . á fuer de obscuras y confusas. aun recibiendo á cada instante innumerables impresiones de parle de estos. lo mismo que la orgánica . hasta que se "tiende. Los efectos generales de la atencion son los siguientes : '•° Las impresiones á que el alma se aplica ganan . sin el auxilio de la atencion apenas tendría lugar la percepcion completa de los objetos exteriores. Y. La atencion es el preliminar necesario y la verdadera fun cion instrumental de la percepcion externa. que el predo minio exclusivo y ruinoso de alguna de ellas á expensas y con perjuicio de las demás. y extender su alcance y poderío.lo que gradualmente van perdiendo aquellas otras de las cuales el alma se distrae. — De ta atencion. para que sean puras las especies sensibles que han de transmitir al espíritu. en ener gía . ARTÍCULO u. Esta misma regularidad y templanza debemos poner en el uso de los sentidos .

no está sujeta á las reglas de la lógica . Entre estos móviles cuéntense como principales el contraste. 3. y que á medida que se concentra . 2. resisten á la accion del tiempo como las inscripciones que ahon dan bien en el mármol ó en el bronce. aumentando en cierta manera su presen cia ante el alma . Los objetos mas familiares descubren un fondo rico de pormenores cuando se posa la atencion sobre ellos. poniendo de manifiesto muchas cosas que nunca habríamos tenido ocasion de observar. conservamos mucho mejor su recuerdo. han dejado en ella una impresion profunda. Nuestra fuerza intelectual es como la luz del sol .° Por la atencion podemos distinguir en los objetos muchas propiedades y relaciones que se ocultarían á una vista dis traida. — 40 — Parece. y con razon se ha dicho que la atencion es el buril de la memoria. alumbra con viveza aquel punto. y al paso que se disemina y difunde entre varios objetos. 51. Cuando la fuerza atencional se tija en un objeto. dejando casi á obscuras los puntos mas cercanos. y encuentra en ellos los mas delicados matices. y solo es regulable cuando atendemos en virtud de una resolucion enteramente volun taria. Asi es que cuando nuestro espíritu se aplica con intensidad á un objeto. Cuando los objetos . la novedad. Cuando la atencion es volun . en efecto. sin que haya podido intervenir ninguna decision del alma. y generalmente el interés.° La atencion graba las ideas en la memoria. que acumulada en el foco de un lente ustorio . Muchas veces nuestra atencionalidad está fatalmente some tida á la influencia de varios móviles que la provocan . se dehilila y casi desaparece. Podría muy bien com pararse esta funcion á un microscopio. crece en intensidad . el cambio. que aumenta prodigio samente la magnitud de los objetos. Es nuestra alma como la cera . y las particularidades mas impercepti bles á la simple vista. Cuando la atencion se ejerce de un modo espontáneo. Siempre sucede que apenas nos acordamos mas que de aquello á que atendimos. que la suma de actividad intelectual que está á disposicion del alma es una misma en todos los casos . La atencion es como el lente ustorio que condensa los rayos solares. parece como que lo divide y lo pulveriza. donde las ideas dejan mas honda huella cuanto mayor es la fuerza con que se la oprime contra el sello.

que es el YO. y se necesita prolongar los esfuerzos atencio— nales hasta coger el fruto apetecido. es menester redoblar nues tros esfuerzos. y por lo tanto tenemos que responder del cumplimiento de cier tos preceptos. aunque se concibiera existiendo fo modificacion por sí misma. tam poco hay hecho de conciencia.° Esta energía ha de sostenerse. y sostenida. Y 3. raos. Por eso se . La atencion dividida eníre muchos objetos es una verdadera distraccion. y vencer la especie de resistencia que las cosas mismas oponen á ser penetradas. 3. ó la con centramos sobre uno solo.° una relacion entre estos dos términos. sino á su direccion. somos dueños de esta funcion. aunque concibiéramos existiendo un vo capaz de esta modifi cacion. enérgica. si desmayamos al instante por impa ciencia ó falla de vigor. Si no hay un yo á quien se refiera la modificacion . y llegará desfallecida y sin vigor á su término." El Ser directa la atencion consiste en que se fije desde luego en su objeto. ARTÍCULO 111. la prestamos ó la retira. pero . Si ha de profundizar en la naturaleza íntima de las cosas. La atencion voluntaria debe ser una.° un sujeto. 2. minor est adsingula sensus. si es que la casualidad hace que tropiece con éI. Si existen ambos términos. fijándonos y como clavándonos en él todo el tiempo que somos capaces de sostener este esfuerzo.° La unidad de la atencion no se refiere á sus actos . sin internarse en el fondo. porque no basta penetrarlo interior de un objeto. directa. Aquí tiene aplicacion el dicho vulgar de Pluribus intentus . — 41 — faria. y no es capaz de darnos un conocimiento perfecto de ninguno de ellos.° una modificacion interior. 1. El análisis de todo hecho de conciencia nos da tres ele mentos: 1. En la direccion y en la intensidad de este esfuerzo mandamos. Importa dar lugar á los ojos del alma para que vean . i. 53. Si no hay modificacion interna .. 52.—De la percepcion interna. %. por falta de energía.° Tambien se recomienda la energía. consumirá inútilmente sus fuerzas. no hay hecho de conciencia. porque si anda errante y vagabunda en la consideracion de cosas extrañas. la dirigimos alternativamente á varios puntos.llama superficial aquella atencion que se desliza por la superficie de las cosas.

Comienza á resaltar el contraste que forma la multiplicidad y variedad de las modi . sino atribuirnos á nosotros mismos ciertas modifi caciones? Y ¿qué es esta atribucion. y el YO empieza á distinguirse y como á despren derse de sus propios modificaciones. De esta manera abarca el espíritu humano los hechos de ambos mundos en el vasto campo de la experiencia. pero antes que el análisis descienda á la region obscura y primitiva de la conciencia . Ese juicio se halla embebido y oculto en el hecho de con ciencia. Y en efecto. No concebimos tam poco lo que podría ser la percepcion interna sin este juicio im plícito y eminentemente constitutivo. mas que una relacion ín tima. la segunda es una marcha regre siva y refleja. Partiendo de la modificacion al objeto exterior. esto es. Viene en seguida la reflexion . y certísima. los hechos de conciencia nunca son tales sino en cuanto nos los atribuimos ó los juzgamos nuestros. Y nótese la correspondencia que guarda este análisis con el de la percepcion exterior. inmediata. sean intelectuales. El fundamento de este juicio se encuentra en la aplicacion ins tintiva del principio de substancialidad . entramos en el mundo de la conciencia por la reflexion. se constituyela concien cia. — 42 — sin relacionarse de modo alguno. y relacionando esas mismas modificaciones con el YO. en que se coloca el YO con sus propias modificaciones? Y ¿qué es este acto de referir (relatio) mas que el juicio? Sean afectivos . si la modificacion no se refiere al YO. 54. ¿qué es existir un hecho cualquiera en la conciencia. nos pone mos en contado con el mundo de los cuerpos por la atencion. y partiendo de la modificacion al sujeto intimo. y el YO no aparece como distinto de su propia modificacion. falta tambien la integridad del hecho como in terno. es un verdadero juicio espontáneo. Este es el estado habitual de la humanidad. El análisis posterior no lo pone. EsLa se constituye relacionando las modificaciones del YO con los objetos exteriores. que es el sujeto. La primera es una marcha progresiva y directa. El acto en virtud del cual se pone el YO en relacion con sus propias modificaciones. sean volunta rios. en virtud del cual toda modificacion que varia se refiere á una substancia. introduciendo la luz en el seno de esta confusion . sino que lo halla . sin que la dualidad de elemen tos aparezca con la debida distincion. todo está confundido en la espontaneidad con que empezamos á conocernos. Todo lo domina la modi ficacion interna. el fondo mas íntimo de nuestra personalidad .

En virtud de este principio. y no resulta de un concurso de motivos que se neutralicen ni ep todo ni en parte (20). Un mayor grado de reflexion nos descubre tambien el meca nismo oculto de la espontaneidad de este juicio. en efecto . dejaría de serlo para casi todos los hombres : solo el filósofo tendría dere cho á fiarse de ella. al momento que vemos un fenómeno variable. Consecuencia de la espontaneidad de esta afirmacion es que. es la certeza ab soluta. Si la conciencia no fuese un criterio de verdad (30) mas que para el que comprende sus fundamentos racionales. pero en relacion inmediata con ellas. como el que. Tan cierto está de que siente. la dnda*y la probabilidad no pueden ser esta dos propios de este juicio . cuya substancia idéntica y utia encontra mos en el YO : referimos la variabilidad y multiplicidad de estos accidentes á la identidad y unidad del YO : los hacemos nuestros. son hechos de nuestra conciencia. que nuestra inteligencia atesora un principio universal y necesario. y lo referimos á una substancia. á beneficio del análisis. Nos juzgarémos di ferentes de ellas . que aplicamos casi siempre de un modo instintivo . reconoce to dos los elementos intelectuales que constituyen la integridad de un hecho interno. Hallamos. los juzgamos inherentes á nosotros mismos. de sustentáculo. 55. . Mas por dicha nuestra no es así. y que es como su substratwn (á substernendo) : á • este principio se le ha llamado principio de substancialidad. Así sucede que todos los fenómenos que caei) bajo el dominio de la conciencia son juzgados por nosotros como accidentes va riables y múltiples. cuando siente. el que jamás ha seguido estos trámites que nos conducen á los fundamentos . Existir . lo consideramos como accidente. Y con efecto . de base.43 - ficaciones con la unidad é identidad del YO. para que exista la mas clara conciencia de nuestras propias modificaciones. porque la relacion que por él afir mamos es inmediata y directa. en virtud del cual todo fenómeno que varía es referido á la identidad de un sér que le sirve como de fondo. no es necesario que la inteligencia se desen vuelva de una manera discursiva. ni que de este desenvolvi miento dependa la certeza que acompaña á nuestras modifica ciones interiores. El único estado posible del juicio que entra como ele mento en todo hecho de percepcion interna . al cual ya no con fundirémos con las modificaciones mismas.

y guarda sus consejos prácticos para la reflexion. que no son YO. era menester suponer el absur do de que viésemos en el YO una modificacion que no hubiese. única manerj de influir. con el que refiere estas á los objetos exteriores. cuya verdad depende de la recta aplicacion de los organos (47). y un juicio falso que establece una relacion que no existe entre las modificaciones del YO y les objetos que son juzgados sus causas. aunque indirectamente. ni confundamos el juicio que refiere á nosotros mismos nuestras propias modificaciones. — 44 — un hecho de conciencia es atribuirlo al YO como modificacion que le pertenece . Para que ese hecho fuese falso . y que su ver dad no depende de consideracion alguna . ó que dejásemos de ver una que hubiese verdaderamente. no al TO. en la cual la relacion afirmada no es inmediata . Y realmente. de que vemos. en. Hay un juicio infalible que se refiere al YO como sujeto modificado . sin que sea asignable una razon siquiera para dejar de juzgarlo como existente. la ver dad de un hecho de conciencia se identifica con su existencia. sino á sus causas. La crítica se limita á señalar esta distincion fundamental. y que nos mueven á querer ó no querer. que tocamos tales ó cuales objetos. así como de hecho producen una certeza absoluta. distinguiéndose lAn- bien en esto de la percepcion exterior . Y la razon es porque la falibilidad y el error son propios de aquellos juicios que refieren los hechos de conciencia. y estos tienen un modo de aplicacion muy vario. . en lo que erramos es en juzgar que existen las cosas exteriores que creemos que nos impresionan .la buena direccion de las percepciones internas. la locura y demás estados anormales. sino dependiente del uso de los sentidos . No sucede aquí como en la percepcion exterior . Por eso hay error ó ilusion en el sueño. 56. 57. y en ciertas circunstancias muy falible. Quiere esto decir que son siempre verdaderas. La crítica establece una sola condicion para hacer cons tar la infalibilidad de la conciencia : esta condicion es que no la hagamos salir de su propia esfera . y esta negacion de motivos posibles que suspendan ó retarden el asentimiento es lo que constituye la certeza. Nuestro jui cio de que sentimos placer ó dolor. y de que tomamos esta ó la otra resolu cion . que son percibidas. Las percepciones internas tienen derecho á un valor lógico absoluto. es verdadero .

y es que la atencion sensual y directa opera siempre sus actos de con traccion ó difusion en el espacio. y el campo en que gira y se . y se hace presente por la memoria. Los actos de esta facultad preciosa constituyen una especie de re torno ó replegamiento del YO sobre sí mismo . 3.° Se evoca fácilmente de entre la multitud de hechos pasa dos.lo penetra y io graba profundamente en la me moria. Por la reflexion se esfuerza el YO en cono cer clara y distintamente lo que pasa en sí mismo. pero la escena carecería de espectador . — 45 — ARTÍCULO iv. Sucede ría. deter minarlo con exactitud . no podríamos conocernos á nosotros mismos. lo descompone . 58.—Una sola diferencia hay que conviene notar. y penetrar en la complexidad de sus elementos. que todas las modificaciones del alma pasarian desapercibidas para el YO humano. en efecto. aunque mirados á una luz refleja.—De la reflexion. Los efectos de la reflexion en la percepcion interna son análogos á los de la atencion en la percepcion externa. y observarnos. el YO seria en ver dad el actor de esta escena en que se verifica la representacion y el conocimiento del mundo externo. como los del mundo exterior que regis tramos por los sentidos.° El heího de conciencia sobre el cual recae la reflexion aparece mas vivo. Es verdad que esta mirada oblicua es mas difícil . Los fenómenos de la conciencia. Y fácilmente se comprende que debe ser así. y siendo capaces de conocer las cosas que no son nosotros . ^° Es posible marcar los caractéres del mismo hecho. lo fija . 59. y son los siguientes : 1. si toda la actividad intelectual tuviese una direc cion invariable hácia» el exterior . lo cual supone un primer movimiento en línea recta de dentro afuera . pero cuando alcanza á su objeto . son tan objetivos para el alma . Y en efecto. lo ilumina. al paso que se obscurece la aparicion de las demás modificaciones que le son próximas en el tiempo. y no nos fuese dado replegar nos sobre nosotros mismos . La reflexion es la verdadera funcion instrumental de la percepcion interna. y un se gundo esfuerzo que aparta la mirada del alma de los objetos externos y la fija en los fenómenos interiores. si no fuese por la facultad que aquella tiene de inclinar ó concentrar al interior la aten cion que se derrama y difunde hácía los objetos externos.

62. y evitar qve se susciten obstáculos por parle de adentro. La reflexion debe ser una. Tratarémos de cada una de ellas en articulo separado. hasta completar en cuanto sea dable nuestro conocyniento. por que la atencion que se fija en los hechos de conciencia tiene la propiedad particular de desnaturalizarlos. y aun familiar. tan fugaces como son. el ejercicio de la re flexion. la calma y la tranquili dad de las pasiones. Para hacernos fácil . y aun de destruir los completamente. 3. El silencio y el retiro en el exterior. por último. porque es preciso sorprender los hechos en el instante mismo de su aparicion. pues de otro modo. y los hechos internos que acontecen en ella son tan innumerables como los momentos del tiempo. muy sostenida y muy paciente. CAPITULO II. ó estudiarlos en sus re cuerdos. \. DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES REPRESENTATIVAS. se escaparían antes de poder ser observados. 4. Las condiciones que la crítica señala á la reflexion son tambien análogas á las de la atencion. — 46 — revuelve la reflexion es por necesidad el tiempo. porque una refle xion superficial no podría desiindar nada en medio de la simul tánea complexidad y la especie de tupida trama en que consis te la vida psicológica. Las funciones intelectuales representativas son la memoria y la imaginacion. enérgica.° Debe ser.° Ni es menos recomendable la energía. 2. directa. ó provocar la aparicion de otros hechos análogos. 61. y sostenida. 60. conviene disminuir en lo posible los motivos de dis traccion que á cada paso nos asedian por afuera .° Conviene tambien que sea muy directa. en cuya larga série escoge los puntos que mas le interesan para clavarse allí y hacer brotar la luz con que se alumbra á la conciencia. son las condiciones que favorecen la refle xion y el estudio de nosotros mismos.° Debe ser tanto mas una. y por eso debemos esperarlos prevenidos para observarlos en lo posible al paso. . cuanto que la vida íntima del alma es como infinita en el número de sus fases.

aunque sea implícitamente. tanto como el bien conocer. si habian de ser pervertidos por un recuerdo falso ó infiel. que ilumina . — De la memoria. 63. Y en efecto. toda la distancia que los se para en el tiempo. finalmente. ó que la viveza de la aparicion de ambos hechos es tan ta . y en estos casos es absoluta la confianza que inspira el recuerdo. pues que el bien recordar importa. -47- ARTÍCELO HUMERO. Interesa. y de nada serviría constituir co nocimientos verdaderos por la experiencia de los sentidos y la conciencia. es necesario que haya. En lodo recuerdo hay un juicio de cuya exacta regula- rizacion depende la fidelidad de la recordacion y el provechoso ejercicio de la memoria. por decirlo así. ó no habemos contraido aun el hábito «le esta reproduccion. que el hábito de reproducir un hecho primero anuda de un modo casi mecánico ambos he chos extremos. ó. reconocer el estado y el valor lógico del juicio que interviene en el recuerdo. no solo tin hecho de conciencia an terior y una aparicion actual del hecho que es objeto del re cuerdo. El exámen y la recta direccion de este juicio no puede ser in diferente para la crílica. 64. sin un juicio en el cual se afirme. Sucede verdaderamente en ciertos casos que la série de actos intermedios entre el hecho primero y su reproduccion es muy corta . la probabilidad y la duda. para que el fenómeno del recuerdo sea comple to. Otras veces el hecho primero y su reproduccion están sepa rados por una distancia mas ó menos considerable. pues. sino tambien un reconocimiento de este objeto como anteriormente conocido. En tales casos no dimos el carácter de recuerdo á un pensamiento sino concierto recelo de equivocarnos. como ya aparecido á los ojos del alma. Y esto depende de que el vínculo que enlaza un recuerdo con un hecho de conciencia anterior sea una relacion mas ó menos obvia á la inteligencia. antes de prescribirle re glas oportunas. Este juicio es susceptible de todos los estados: la certeza. No hay memoria sin la superposicion intelectual de lo pasado sobre lo presente. no es mas que probable nuestro juicio. Por último. que el objeto aparecido en el recuerdo no es nuevo para nosotros. sucede tambien que desaparece por completo . no tienen bastante viveza las apariciones pasada y actual.

4. ó por muy obscuras. son las siguientes: 1.48 ~ toda filiacion entre las ideas pasada y actual . La memoria no constituye conocimientos. . ó por muy dis tantes. 5. . Y vice-versa. 3. como los mas erróneos ó absurdos. Entonces el espíritu vacila. sentaciones. ó por lo inusitado de la reproduc cion. de un re cuerdo no es mas que la exacta conformidad entre dos repre sentaciones ( una pasada y otra actual ¡. Realmente. El valor lógico de un recuerdo no se refiere al conoci miento como á tal . ya en su modo general de funcionar . pues. Todo el artificio mnemo- técnico consiste en sustituir una série de signos para facilitar la reproduccion de una série de ideas. . ya en alguna de sus deter minadas aplicaciones. La verdad . Las reglas críticas para la perfeccion de la memoria. : En esta última regla funda sus proc»d¡mientos la mnemotecnia (arte de perfeccionar la memoria).a Asociar las ideas que se retienen mal. el cual no responde mas que del orden puramente subjetivo de los hechos de con ciencia. con tanta fidelidad pueden reproducirse nuestros juicios mas verdaderos. 66. prescindiendo de la verdad absoluta de los juicios que intervinieron en estas repre. como la reproduccion de un error. . Tan verdadero es el recuerdo de una demostracion geométrica. enton ces el juicio es dudoso. sino que se limita á reproducirlos. puede $er tan falsa como recuerdo la reproduccion de una verdad. 2. co- mp el recuerdo de un sueño disparatado. sea cual fuere el valor absoluto de los conocimien tos adquiridos.a Asociar y clasificar los conocimientos por las relaciones lógicas y científicas que los ligan entre sí.a Cultivar la memoria ejercitándola con frecuencia. sino como á reproducido. 65. con otras que se retengan bien. Por esto dijimos (30) que la memoria es un crite rio meramente formal de la verdad. y no sabe si tener por nueva ó por reproducida una concepcion que le está presente.a Procurar que en los recuerdos se interese y tome parte la sensibilidad. y reiterarla siempre que se repita la ad quisicion de un mismo conocimiento. y á darles una permanencia habitual en la in teligencia.a Prestar una atencion enérgica al acto de la primera per cepcion de los objetos.

por ejem plo. 3. pero en ella no deberémos fundar un motivo dé asociacion hasta haber observado bien los objetos.a Los modos se refieren naturalmente á las substancias. 7. 5.a Tambien los principios se relacionan con sus consecuen cias y derivaciones. y toda subordina da lleva tambien á la clase superior á que se subordina. y en ellas cui demos de establecer el fundamento de su reunion. pero no la exageremos demasiado. verdadera ley y an tecedente indispensable dela memoria. sin dar im portancia á las infinitas conexiones arbitrarias é inútiles que el capricho puede sugerir. Mas debemos dis tinguir con cuidado las deducciones absolutas de las condicio nales. — 49 — 67.a La simultaneidad ó la sucesion en el tiempo es otra delas relaciones naturales que concebimos en los fenómenos. cuando es voluntaria. es la de causa con efecto. . por lo visto. y estas con aquellos. Importa asociar estrechamente los primeros. un preliminar necesario del ejercicio de la memoria. á fin de que la pre sencia del uno facilite la representacion del otro.a Otra de las relaciones mas digna de notarse entre los ob jetos de nuestras ideas. Fún dese en ella la asociacion de las ideas . debemos asociar entre sí las ideas de los objetos próximos en él. cuando cumple con todas las an teriores condiciones. que tambien lleva este mismo carácter de representativa. y de efecto con causa. y habernos convencido de la existencia de una verdadera causalidad. Pasemos á tratar de la imaginacion. La asociacion de las ideas. 2.a Puesto que una de las relaciones mas naturales entre los objetos es su coexistencia en el espacio. se sujeta á ciertas condiciones de que la crítica saca otras tantas reglas. conduce naturalmente á su congénere. es que al asociar entre sí las ideas estudiemos sus relaciones naturales. En cuanto á la asociacion de las ideas. y no hacer lo con los segundos sino hasta el punto que permita la obser vacion de los objetos.. sino un verdadero ins trumento que regulariza á esta facultad representativa. 6. no solo es. notaremos que. y comprensiva de todas. La primera. 4.a Nuestras ideas se asocian por las afinidades qae entre ellas establece la clasificacion. pero debemos distinguir los que son esenciales de los acciden tales. Toda idea coordinada .

Y con efecto. y aplicar en consecuencia algunas reglas.estudiar la influencia que la ima ginacion puede ejercer eu el juicio. el juicio se limitaría á afirmar la realidad de los objetos exteriores solo como fuerzas extensas en tres dimensiones. y afir . Si fuera dable despojar nos de esta tendencia . La imaginacion interviene mucho en la percepcion exte rior . Para verlo bien . fuentes constitutivas delos conocimientos. y determinaciones puramente subjetivas. ya sea puramente reproductiva. y con respecto á los cuales el sujeto nada tiene que hacer sino prestar su re ceptividad. Es ta. 68. y produciendo creaciones artísticas (imaginacion creadora). consideremos á esta facultad sucesivamente en relacion con la percepcion externa. lo cierto es que tiene muy grande influencia sobre los juicios. — 80 — ARTÍCULO u. reproductivo ó creador. no puede ser objeto de la crítica. por lo tanto. porque atri buimos á las cosas sobre que juzgamos determinaciones y propiedades hijas solamente de nuestra fantasía. La imaginacion. ó sensibilizándolo y animándolo por una exacta y fiel reproduccion. y si no tenemos en cuenta la especie de trastorno que aquella facultad introduce en lo verdaderamente objetivo y subjetivo de esta funcion empírica. ya sea verdaderamente creadora. 69. Pero sea el que quiera su carácter. en toda percepcion externa hay la representa cion de modos de ser que dependen del objeto. si desnudásemos las percepciones de to das las formas que les hace tomar la imaginacion. en virtud de una fuerza de expansion ó de exteriorizacion que nos es pro pia y que recibimos de la imaginacion. ó combi nando los recuerdos con arreglo á tipos ideales sugeridos por el juicio. lo cual es á veces un motivo de error . No hay que buscar en la imaginacion un juicio constitutivo del conocimiento . la conciencia y )a razon. que ex^- teriorizamos é imponemos á los objetos percibidos. variamente figura das y resistentes á la accion de nuestra fuerza personal. — De la imaginacion. serán errados los juicios que afirman pertenecer al objeto determinaciones que en rea lidad son modificaciones puramente subjetivas. no siendo mas que un grado ó una especialidad de la memoria ( memoria imaginativa ) . se limita á . pues no hace mas que representar lo ante riormente percibido.

De aquí procede ese conato natural á convertir el estudio psicológico en un es tudio de acciones y reacciones. Por esta cau sa erramos cuando creemos que los colores pertenecen á los objetos. hasta una determinada figura. en efecto. aparte del olfato y del paladar. está justificado hasta cierto punto por la inevitable intervencion de esta facultad sensible y expresiva. ó en la representacion de los fenómenos de con ciencia. de sitios diversos que atribuimos á diversas facultades. 70. Nos equivocamos grandemente si . de rastros que dejan las ideas. de movimientos directos y reflejos. juzgamos exis tir aromas en las flores y sabor en los manjares. y nuestros juicios no alcanzarán la verdad hasta que la razon haya desnudado estos hechos de la especie de vesti dura con que aquella facultad tiende á representarlos. una tendencia irresistible á dar una forma sensible. los sonidos. y por el mismo lenguaje científico. en el suje to. un cuerpo. La imaginacion toma tambien mucha parte en la percep cion interna . y que son otros tantos errores aplicados en su rigorosa significacion á los hechos del espíritu. los colores y demás modos de ser que atribuimos á los cuerpos. los olores. aun sin el aire atmosférico que los lleva al oido. Erramos tambien aTjuzgar que hay verdaderos ruidos ó sonidos armónicos en la naturaleza. y aun movimiento. aunque se prescinda de la luz que los trasmite á los ojos. -51- maria como modificaciones internas otras muchas determina ciones que el carácter expansivo y de exterioridad propio de la imaginacion nos hace imponer á los objetos. u. No seria el mundo para nosotros mas que un agregado de fuerzas que limitan nuestra fuerza . y las modificaciones del sujeto. estudio casi físico del espíritu que. Cada cosa la ve namos y afirmaríamos en su lugar. • 6 .en el objeto. que ha consagrado con un uso se cular infinidad de metáforas tomadas de la vida comun y sen sitiva del hombre. Tenemos. estamos convencidos de quo son incapaces de revestir tales formas. desfigu rándolos y desnaturalizando su verdadero carácter. y aun de los ojos con que los vemos. á las cosas que pasan en nuestro interior. de choques. de resistencias. por lo mismo que son modos de un sér espiritual. y revindicariamos para nuestro TÍO los sabores. las determinaciones del objeto . á los fenómenos que cruzan por el espíritu y que. y aunque no hubiese oidos para percibirlos. aun cuando ha producido no pocos errores. Pero téngase presente que siempre es falso nuestro juicio cuando determi- I.

las cuales de esta manera reciben forma. no siendo raro el que apele mos á veces al recurso de representar la palabra con que se ex presa la nocion abstracta . aproximar. y de las cuales nos es casi im posible despojarlas por completo. color y vida. y tantas otras locuciones de que nos valemos en la psicología para dar razon de lo que pasa en el espíritu por lo que observamos en el mundo de los cuerpos. conservan siempre ciertas formas sensibles que les presta la imaginacion . ni la igual dad sin representarla por cierta superposicion. no concebimos una relacion sin imaginar una recta entre dos puntos. No parece sino que cuanto mas se elevan sobre Insensible aque llas nociones. un punto geométrico conser va todavía las tres dimensiones. si fijamos la menle en su infinitud y en la omnipresencia con que todo lo anima. poniendo colo á la extension y altura de sus vuelos. alumbrar ú obscurecer. Por esta causa todas las ideas generales. En las ar . En la especula- . en la semejan za imaginamos paralelismo . un sér divisible siempre es visto como presentando en sus mas pequeftos^elementos la po sibilidad de una division nueva. 7'2. lo cual es origen de muchos errores. y mucho mas cuando estas sirven de fundamento á una relacion. mezclar ó componer. No concebimos á Dios sin ima ginarlo en algun lugar.'ó reproduciendo los sonidos con que se pronun cia. á pesar de su abstraccion. ya como un fluido muy ralo que llena la inmensidad del espacio. De consiguiente. y en la contrariedad móviles que marchan en direcciones opuestas. trasladar. tanto mas áridas é intratables se vuelven para la inteligencia. alejar ó super poner. porque las abstracciones se desnatu ralizan cuando la fantasía les presta formas extrañas. con arreglo á la naturaleza de los obje tos á que se aplica esta facultad representativa.•ion puramente intelectual el dominio es de la razon. La influencia de la imaginacion alcanza tambien á las concepciones mas abstractas y elevadas de la razon. la regla práctica será que la razon domi ne siempre á la imaginacion. ya como un punto sútil é impercepti ble. si atendemos á su simplicidad . -52- luimos y clasificamos estos hechos de conciencia como cosas que se pueden localizar. dibujando en la mente las leí ras con que se escribe . 71. La razon toma por compañera á la imaginacion para especu lar con mas placer en la region de las nociones abstractas y puras. Hasta las concepciones mas fundamentales de la razon son imaginadas bajo una forma sensible : así..

ARTÍCULO PRIMERO. como un auxiliar oficioso. que venga en buen hora la imaginacion. Venga á engalanar y hacer agradables las verdades abstractas. DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES REGULATIVAS. Por la abstraccion no hacemos mas que separar mentalmente uno ó mas elementos de los que siempre se hallan invencible mente unidos en nuestras nociones individuales. 73. • 74. El verdadero terreno de la imaginativa es la creacion artística . Vamos á ocuparnos de ellas en otros tantos artículos. La mente después continúa este análisis. pero la razon debe ser la an torcha que alumbre el taller. á cubrir de formas sensibles los productos elaborados.substancias. — 83 — tes. Con esta precaucion evitarémos que el influjo de la fantasía en nuestros juicios sea un obstáculo para que sean verdaderos. ó separando unas . á principios que se denominan reglas. des componemos el ya adquirido. puesto que no hace sino operar sobre los datos de la expe- rienqia. pero no á constituirlas. porque cada uno de ellos es organo de percepcion de la especial cuali dad física para que está constituido por la naturaliSa. CAPITULO III. Mas bien merece el nombre de funcion regulativa. Los sentidos empiezan esta utilísima funcion. La abstraccion no es facultad constitutiva de conocimien tos. Por eso no hallamos en la abstraccion el juicio'que siempre va en vuelto en todas nuestras facultades «onstitutivas de conocimien tos. ó estas aparte de aquellas. viniendo á parar á resultados lue tienen menos contenido que el conocimiento sobre que ope ramos. y ser como el instrumento de la generalizacion. en vez de constituir un conocimiento nuevo. la imaginacion es el obrero. De suerte que abstrayendo. Las funciones intelectuales regulativas son dos : la abstrac cion y la generalizacion. poniendo las cualidades aparte delas. pero aun ahí mismo conviene no dejar aban donada á sus propios arranques á esta loca de la casa. — De la abstraccion. Cuando la especulacion intelectual ha consumado sus actos. reduciéndolos. porque tiende á dar un carácter científico á los conocimientos indivi duales.

la cual siempre versa sobre generalidades y abstracciones. y se sujeta á una sola re gla general. — 84 — cualidades de otras. por lo tanto. Esto. recaer sobre lo individual y concreto. por el cual bacemos perder i esta una ó mas determinaciones que las individualizan y las contraen á objetos determinados. en verdad. pue den tener una aplicacion inmediata al conocimiento científico del objeto. La abstraccion por sí misma es una funcion muy arbitran»: puede principiar su descomposicion por el carácter que mas plazca considerar en una idea: en el conocimiento empírico y . ya que lo limitado de la capacidad intelectual no comporta bien la comprension simul tánea de las cosas "que son algo compuestas. esto es.ue pueden presentar. dividiéndolo en sus parles similares y disimilares . en fin . que es en loque consiste el verdadero saber. verdades fundamentales. y que. se llaman reglas. La abstraccion así considerada es un procedimiento que prepara la generalizacion de las ¡deas. Esta distincion es muy importante. debemos dar la preferencia á la abstraccion de aquellos que. y no un todo. debe. La verdadera abstraccion lógica no es un análisis objeti vo . segun aquella cé lebre máxima de Nulla fluxorum est scientia. La abstraccion verdaderamente regulativa debe recaer sobre ideas. para venir á p¿rar en lo general é indeterminado. es muy útil. y no cu busca asparles. y no sobre objetos. 76. generalizados en seguida. conocer todo el cuerpo humano. sino un análi sis subjetivo de nuestras ideas. ó una particion del objeto del conocimiento . No se trata aquí de consi derar en las cosas cada una de sus partes por separado. para completar por medio de su estudio sucesivo el conocimiento del todo. porque hallamos mas gusto y mas facilidad en considerar las cosas por sus varios caractéres y por los di versos aspectos q. que es la siguiente : Éntrelos varios elementos que podemos distinguir en las ideas individuales. y entonces es posi ble ese aspecto general de los individuos. debe ir en busca de caractéres. 75. por ejem plo. y que. podemos abstraer con un órden arbitrario. y dando á cada^ma de ellas un nombre diferente. por lo misino que son diversos. y así logramos . que sirve para cons tituir los principios reguladores de la experiencia . debe considerar en las cosas una con crecion. Los elementos asi desprenrlidos de un conocimiento individual y concreto vienen á ser materiales apropiados para la ciencia.

. y esto lo logra juntando la unidad á la variedad. 78. y es como el último anillo de una inmensa cadena . entonces no debe la abstraccion separar mas caractéres que los que sirvan para establecer aquella ley. que se llaman especies. del conocimiento. se debe atender á su comprension y á su extension. La extension es el número de individuos á que se extiende ó es aplicable. ' • " • V 77. sino regulativa. AnrfcuLO u. — De la generalizacion. somos libres de consi derar por separata el color sin pensar en la temperatura. por lo tanto. — 35 — perceptivo de un líquido. ó la temperatura sin pensar en el Color. La comprension se refiere siempre al fondo mismo de las ideas. únicos datos sobre los cuales recae la ley general. A los individuos les distribuye en grupos simétricos y coordinados. esta funcion el nom bre de reguladora que lo atribuimos. hasta que toda la armónica variedad de estos elementos intelectuales que de como absorbida en una nocion imiversalísima que todo lo abarca . el trabajo de la generalizacion no aspira mas que á dar una distribucion regular y metódica á todas nuestras ideas. 6. En medio del desórden aparente con que se presentan los objetos del conocimiento inmediato. las especies las subordina á los géneros. No es funcion constitutiva. Bien merecido tiene. La generalizacion es la indispensable condicion de la uni dad que nuestra razon tiende siempre á dar á la multiplicidad de los conocimientos individuales. La comprension de una idea es el número de atributos ó carac téres que la constituyen. Y en efecto . el peso y la medida. á estos los mira todavía como especies coordinadas entre sí. ó la cúspide de la construccion regular y arquitectónica de todas las ideas. ella reproduce el órden. Si queremos co nocer científicamente el peso específico del líquido. los cuales tambien en tran en la esfera de colecciones mas y mas extensas . • :• « . no debemos abstraer mas que su volumen y su masa . y las subordina á otros géneros mas altos. por ejemplo. con que el mundo ha sido arreglado por sn Autor. Para determinar con exactitud el valor de las ideas gene rales. Mascuando la cualidad abs traida ha de ser en seguida generalizada pura constituir una ley. y decide de su composicion subjetiva ó lógica.

tiene el mínimum de compren- ston. Entre la comprension y la extension de las ideas hay cier to antagonismo. á la manera que dos lineas coordinadas fijan la posicion de un punto sobre un plano geométrico. la cual en este caso se reduce á la unidad. — 56 — La extension se refiere á los objetos. porque abraza todos los caracté res . y esto con una exac ta proporcionalidad . se irá restringiendo el número de los carac téres comunes. perque no hay objeto posible del pensamiento que no cai ga bajo la denominacion de ser. Se concibe muy bien que . y vice-versa . 79. De donde resulta que todo lo que es análisis para la una . Desdeña idea individual se pro cede ascendiendo (nauticamente á la idea generalísima ser. La e. El contenido lógico de la idea de vegetal se de termina por la suma de caractéres que constituyen al sér orga nizado. • Para comprender este punto interesante. y por lo tanto la idea será aplicable á mayor número de individuos. ser. al paso que una comparacion sucesiva vaya haciendo eliminar mas y mas diferencias. porque abraza un solo carácter. principiando por un individuo y terminando en la coleccion completa de los séres. mas las propiedades particulares que distinguen esta organizacion de la de los animales . y viee-versa. y este indivisible. esta es su comprension. por U abstraccion ó resta de caractéres diferenciales en la cotn . La idea individual tiene el máximum de comprension . La comprension. La idea de sér . Una misma klea general puede pasar sucesivamente por varios grados de generalidad. de suerte que la una está en razon inversa de la otra. sino que es consecuencia de aquella composicion. como en el número de'individuos á que puede extenderse. y no influye . que se halla en el otro término de la cadena . se convierte en síntesis para la otra . así en el mas ó el menos de los caractéres comunes que cada uno comprende . en virtud del cual tanto mengua la extension cuanto crece la comprension .' es lógicamente la mas simple. inclusos los que distinguen á aquel objeto de otros de la misma especie . pero tiene el máximum de exten sion . pues. obsérvese qne las colecciones ó grupos ideales que resultan del trabajo de la ge neralizacion presentan muy grande variedad . y la extension de terminan el grado de generalidad de las ideas. y tiene el mínimum de extension .rii. y es ló gicamente la mas compuesta.Hsi•• consiguiente será la muchedumbre de individuos que gozan de esta suma de caractéres.

Fácilmente se concibe que reconstruyendo por agregaciones sucesivas la com prension que acabamos de descomponer. añadi dos á la comprension de un género.' nos general que le está subordinada. Individuo es el sér singular y determinado que sirve de punto de partida á la generalizacion. 80. que tengo formada de un hombre determinado. por el cual bajamos. habiendo llegado entonces á su máximum la extension. habré disminuido considerablemente esa com prension. Esto depende del menor ó mayor número de caractéres diferenciales que en cada paso ascendente ó descendente se abstraigan ó se concreten en la comprensioa. que no quepa en la generalidad de esta idea. . Para expresar la multitud de ideas ó términos generales. Si en la comprension de una idea individual. por el cual ascendimos. Diferencia es aquel carácter ó suma de caractéres que . Desde la idea universalísima sér se procede descen diendo sintéticamente á la idea individual. ni puede concebir se. Si en la comprension de esta nueva idea prescindo de las diferencias que resultan de la organizacion. y traer á la práctica esta teoría de exactitud casi matemática. ¡riamos descendiendo desde la suma generalidad que hemos constituido. Especie es una idea menos general. por la concrecion ó suma de caractéres diferenciales en la misma comprension. la extension de la nueva idea abarcará ya todo el reino zoológico. pueden ser muy lentos ó muy rápidos. Tambien habrá podido notarse que el paso de la generaliza cion . abstraigo de una vez ó sucesiva mente todas las cualidades diferenciales que distinguen á un hombre de otro. y por lo tanto muy larga ó muy breve la série de términos que resul ten. pero habrá crecido al mismo tiempo la extension. Y si en esta idea de sér material omito la diferencia material. — 57 — prension. se ha adoptado en lógica la siguiente nomenclatura. en cuanto comprende á otra me. bastala uni dad individual de que partimos. limitan su extension con- especie. la nueva idea que aparece se extenderá ya á todos los séres materiales. me quedará la com prension mínima y elemental sér. y el de la individualizacion. abrazará ya toda la especie humana. Género es una idea general . Si de la comprension deja idea de hombre resto las diferencias que separan á este del animal. en cuanto esta' compren dida en otra mas general. porque nada hay. y en vez de la unidad á que antes se reducía.

que es un género con respecto á árbol. Así. de los objetos. las clases en órdenes . menos el primero y el último. pueden ser género ó especie. los órdenes en fami lias . las plan tas y los animales se dividen en grandes secciones ó tipos. los géneros en especies . —Estos diversos grados de una escala de generalizacion. segun sea mayor ó menor el número de diferencias que tenga mos que añadirle para llegar á la especie. atenta é imparcial. que siempre es especie con res pecto al que le precede. Así. las secciones en ciases . y de una exacta y escrupulosa comparacion de sus cualidades ó circunstancias. es tambien una especie con respecto á sér orgánico. cuando se trata de clasificar la multitud de séres de la naturaleza. puramen te relativas. en ella no va envuelto juicio alguno. La observacion y la comparacion preparan y facilitan ese desmembramiento que se hace de las cualidades comunes y do . reciben . Comparados entre sí los dos términos vegetal y árbol. y de esto resulta que todos los términos de una serie. en botánica y en zoología. el pri mero será un genero que comprende á los árboles. que siempre es especie. y el segundo será una especie de vegetal. Y esto po- dria igualmente notarse prolongando la serie de un modo in definido en un sentido ascendente y descendente. no obstante . Las dos palabras género y especie son. para los cuales no tiene la lógica sino las palabras relativas de géne ro y especie. no habien do ya sino un paso de estas últimas á los individuos. corresponde á un objeto singular y determinado. de una experimentacion variada y ámplia de los mismos. y las especies en variedades y subvariedades . constituye la especie que le está inmediata mente subordinada. Cuando el último término del descenso. Un género se llama remoto ó próximo respecto de una especie. por lo tanto. La diferencia será lo que distinga al árbol de los demás vegetales. las familias en tribus. otros muchos nombres en las ciencias naturales. y la crítica se contenta con establecer la siguiente regla: La generalizacion debe ir precedida de una observacion dete nida . lleva el nombre de individuo. 81. las tribus en géneros . segun se les compare ó con el in mediato que comprenden . Última diferencia es aquel especial carácter que. añadido á un género próximo. ó con el en que están comprendidos. Como la generalizacion no es funcion constitutiva de co nocimientos. y además á otros varios grupos que son vegetales. el termino vegetal.

trastornando todo el edificio de las ideas. La observacion de los hechos externos ( única cosa que nos . CAPITULO IV. la expe riencia y la comparacion. DE LA RAZON. pues. es aproximar las sin confundirlas. — 59 — las diferenciales: en la abstraccion de estas y la conservacion de aquellas consiste todo el trabajo del generalizar. y llevarlas á otro lado . á lo que hay de mas en la inteligencia del'hombre que en la de los animales sus inferiores. debemos declarar comun ó característico de las cosas. vendrémos en conocimien to de lo que es en si la rasan. hasta que la observacion . El lenguaje vul gar siempre dio á los brutos el nombre de irracionales: atendien do. y constituirle en un reino aparte. por su racionalidad. El juicio es la funcion propia de la razon. VE1 hombre. harémos colecciones vicio sas. que no copiarán sino imperfectamente el cuadro armóni co de las relaciones naturales entre. y es cla ro que si antes de hacer esta separacion definitiva dejamos concretada en la substancia alguna cualidad diferencial. La razones la facultad de relacionar entre sí los vario* conocimientos que existen en la inteligencia. Nada. tiene un sentido mas que los animales: el sentido de las relaciones. é introduciendo la obscuridad y el desórden en la inte ligencia. es acarearlas en cierta unidad de con ciencia . ó sea el juicio. por consiguiente. ó pres cindimos de alguna que sea comun. nos autoricen con sus resultados. Relacionar las cosas es referirlas unas ó otras. 82. precioso distintivo de la espe cie humana. que tanto la eleva sobre la categoría de los brutos.las cosas. como que no sin fundamento pretenden algunos naturalistas eliminar al hombre del reino zoológico. es juzgar. lo mas conveniente es fijar el verda dero carácter de la racionalidad. á sacar las especies de los géneros en que las incluí mos . A cada observa cion nueva que hagamos nos verémos obligados á borrar este cuadro. llamado reino humanal ú hominal. Para dar á conocer lo que es la razon ( palabra de significacion harto mal determinada).

en el que se interna y por el cual discurre con agilidad sorprendente. En suma. y por esta nobilísima facultad se multiplican ante sus ojos los aspectos posibles de las cosas que son objeto de su inteli gencia. pero no los reconocen como tales. es posible la ciencia para el hombre. los enlaza. mas . El sentido de las relaciones ó la facultad del juicio es su privile gio. y desciendo otras desde aquella altu ra hasta tocar en la realidad misma de los séres. mas que todo. los sistematiza y los convierte en ciencia. • Perciben á los individuos. y solo por ella. Tienen recuerdos. los animales no ven relaciones entre los elementos dispersos y aisiados que el uso limitado de sus sentidos sumi nistra á su capacidad individual. Por la razon. pero no los relacionan entre sí. se abre para la inteligencia humana un inundo puramente ideal de séres posibles. y. cierto instinto que nos revela nuestra superioridad . Por la razón es posible la unidad en medio de la multi plicidad de objetos que á cada momento percibimos por los sentidos y por la conciencia. es lo que propiamente se Ha .no las refieren á un sujeto independiente de ellas: no tienen la conciencia de un YO. El hombre percibe elementos inteligibles y los refiere unos á otros. y aun las diferencias capitales en que esta consiste. constituyendo los conocimientos mas determinados é individuales. Tienen la aparicion viva de ciertas imágenes. Asciende unas ve ces hasta aquel punto culminante y absoluto al cual van á pa rar convergentes todas las direcciones y aspiraciones científi cas del espíritu humano. Esta mar cha de la razon al través de las relaciones infinitas entre las eoncepciories de la inteligencia. á que la razon reduce los objetos que relaciona y las relaciones que entre sí subordina. pero no refieren las cualidades á un fondo substancial. Tienen sin duda modificaciones en lo íntimo de su sér. no conocen las relaciones. tambien limitada. ni con sus modificaciones in ternas. ni crea. mas su fanta sía no combina. Los animales perciben objetos materiales por sus sentidos. Por esta unidad . — 60 — es posible ver en ellos). nos inducen á creer que si los animales conocen las cosos . ni los refieren á hechos de conciencia anteriores. Conocen objetos concretos. mas no la comunidad de propie dades que los relacionan en colecciones.

ARTÍCULO PRIMERO. ver). Tambien queda justificada la denominacion de intuitivos que damos á los principios que la razon constituye con esa claridad. Su significacion está muy conforme con su etimología (del latín iníueri. Ñas como la claridad con que la razon ve óiertas relaciones es comparable en viveza á la que alumbra el conocimiento directo de los sentidos y de la conciencia . — 61 — ma especulacion. se llama razon pura. 83. Úsase muy particularmente para designar toda clase de percepciones así externas como in ternas (intuicion empírica). 84. pues quiere decir tanto co mo vista clara de. y para significar las relaciones del espacio y del tiempo. comparable á la luz que ilumina los objetos materiales y que entra por los ojos en la vision sensible. Los principios intuitivos son las relaciones necesarias que la razon establece y formula con una evidencia inmediata y per fecta. ora des cendiendo'. primero de los principios intuitivos de la razon. ó suben por cima de los límites de la experien cia. . La intuicion es el acto y el resultado de ver la razon cier tas relaciones con una claridad vivísima. cuyo procedimiento se llama raciocinio. tanto inductivo (ascendente) como deductivo (descendente}. La razon humana. es muy propio llamar intuicion á esos actos de vision evidente (22] operados por la razon. alguna cosa. — De los principios intuitivos de la razon. palabra de uso tan fre cuente en filosofía. formas subjetivas necesarias de toda per cepcion (intuicion pura). pues todos ellos son el resultado de esta especie particular de in tuicion que podríamos llamar racional Tales son. por una série de relaciones. puede considerarse bajo dos aspectos di ferentes. Unas ve ces constituye ciertos principios. entre otros . ora ascendiendo. del raciocinio. que son como dos momentos de su ejercicio. y segundo. como facultad esencialmente consti tutiva de relaciones. De la le*ología se ha tomado intuicion. relacionando directa y necesariamente ciertas ideas funda mentales. y otras veces discurre. pues. Tratarémos. que llamaramos intuitivos. Los conocimientos que entonces se constituyen son especulalivos»La razon que especula sobre conceptos ó ideas que trascienden.

Necesidad en su modo de ser .° Aunque estas verdades no pueden ser de mostradas ni explicadas por otras superiores.° Su universalidad consiste no solo en que son como el pa trimonio de todas las inteligencias. y el mal ha de evitarse . creyendo así ba . las vemos. se han seguido rumbos muy opuestos. 86. y aun á pesar de nosotros mismos. que muchos resuelven por la in duccion espontánea 6 generalizacion inmediata. ni fatigándonos con reflexiones. Se formulan en la inte ligencia por si mismos. ni deja lugar á la mas leve sombra de duda ó incertidumbre. y consiste en que los concebi mos como habiendo sido siempre lo que son. 2.62 - muchos. porque para poseerlos no hemos tenido que hacer observaciones. 3. que comprende no solo a los objetos existentes. En esto consiste lo inmediato de su evidencia. y como siendo im posible que dejen de ser lo que son y como son. sino tambien \ los posibles. y de tal manera. con una claridad perfecta. y otros que procedian de la experien cia de los sentidos. Esta es la cuestion metafísica del origen de los conocimientos humanos. Universalidad en su aplicacion. pero cuando se ha tratado de señalar el origen de estos principios. que el principio que daría destruido en el momento que fuese posible un solo caso de excepcion. Los caractéres propios y distintivos de esta clase da prin cipios son los siguientes : Evidencia inmediata en su claridad . ni andar tentando experien cias. sino tambien en que se aplican á sus objetos propios con una amplitud absoluta y per fecta." Son tambien espontáneos. 4.° Su necesidad es absoluta. no obstante . Y en efecto: 1. . 85. que ni resulta de procedimiento alguno en que tome parte nuestra actividad intelectual voluntaria. cualquiera sea la hipótesis que se imagine. porque dejarían de ser principios ( primum capul) . Estos caractéres han sido reconocidos poi" todos los filó sofos. creyendo unos que eran innatos. Espontaneidad en su formacion . los que se encuentran á la cabeza de todas las ciencias : Toda lo que comienza tiene una causa : — toda modificacion supone una substancia: — iodo cuerpo se hallaen el espacio:— todo fenómeno su cede en tiempo : — toda cosa es idéntica á si misma : — una cosa no puede ser y no ser á un mismo tiempo : — el bien ha de hacerse. ele.

porque es necesario que le preceda en el tiempo y en el orden sucesivo de los hechos de la vida psicoló- T. Reid. con ocasion de una percepcion primitiva. Cousin y otros filósofos que se dicen eclécticos. Segun estos. llamada ge neralizacion inmediata por Royer Collard. ó que eran innatos. di jeron que tales principios no podian resultar de la experiencia. 7 . sino en elevarse de re» pente. Per cibimos. y por esto jos miramos como efectos dependientes de sus respectivas cau sas. á establecer una verdad general. y sobre todo su escuela.—Siguiendo el lenguaje de estos filósofos. y esta relacion . que vamos generalizando mas y mas al paso que se va ampliando la experiencia sensible y la reflexion. y que nacían con nosotros. como Descartes. — 63 — llar un camino intermedio que evite los inconvenientes de aquellas tendencias opuestas. Consiste esta induccion inmediata. nuestra inteligencia lo relaciona con ella . se extiende á todos los hechos que principian. y con ocasion de un solo hecho de experiencia. Este se llama prin cipio de substancialidad. la razon parece que de un salto ó de un vuelo se levanta á las concepciones universales sin pasar por medio ninguno. inmediatamente la extendemos inductivamente á todas IMS cosas que miramos como substancias con respecto á sus modos de »er. que principia siendo puramente per sonal. y se formula en nuestra razon el principio siguiente : Todo atributo ó modo de ser se refiere á una substancia. y por lo tanto nos limitarémos á exponer sumariamente la genera cion de estos principios por la induccion espontánea. siendo individual en sí misma. y al mismo tiempo los modos de ser del YO : entre estas dos co sas hallamos una relacion que. no en proceder paso á paso. Otros ( Lccke y su escuela ) creyeron que era posible explicar su generacion en la inteligencia por el mismo camino que cualesquiera otras ver dades. Inoportuno fuera en unos ELEMENTOS entrar en pormenores acerca de la va ria tendencia de estos modos de ver exclusivos y extremos. a las concep ciones universales y absolutas. Unos. formulándose el principio de causalidad en estos términos: Toda hecho que principia supone una causa. Aparece en la conciencia un hecho que procede de nuestra actividad . en efecto. en el fondo de nuestra conciencia al TO. por ejemplo. por una série de observaciones y comparaciones sucesi vas. el hecho particular de donde se parte es el antecedente psicológico ó cronológico del principio universal en que termina la razon. u.

El ser estos principios muy antiguos en nuestra vida intelectual puede ser causa de que nos equivoquemos en órden á su pro cedencia . Hemos podido ya observar que el conocimiento intuitivo de ciertos principios de la razon no supone procedimiento ninguno voluntario ó reflejo (85). nunca habríamos inducido los citados principios de substancialidad y causalidad. quin priúsfuerit in sensu. Por eso el raciocinio se llama tam bien discurso. 88. Únicamente la aptitud. 87. para referir uno á otro dos extremos distantes. es lo que hay de innato y de primordial en el espíritu humano. mucho antes quizá de que viniése mos al mundo. Alumbran á todas las inteligencias con luz tan viva . sino tambien condicion necesaria. para que la razon formule tales principios. de donde resulta que el alma los ve con evidencia inmediata. — 64 — gica . y tal vez única. y creamos que han sido impuestos al entendimiento por el Autor de nuestro sér. de formularlos con ocasion de la experiencia. Este es el intellectus ipse con que Leibnitz corrigió el célebre afo rismo aristotélico : Kihil est in intellectu. Nuestra alma en este punto seria como la tabla rasa de los antiguos. porque esa experiencia par ticular. Esta operacion racional es un proceder en el cual la razon discurre por una série de términos intermedios. y no es su antecedente lógico. * . y aun la ne cesidad racional. no lo contiene. y por lo mismo no somos libres en su adquisicion. que le sirvió de ocasion . Sin un hecho de experiencia que nos hubiese presentado la Substancia en relacion con sus modos. La crítica no puede dar regla alguna en órden á los prin cipios•intuitivos. porque estos principios no son innatos. El raciocinio es la operacion que practicamos para encon trar una relacion entre dos ideas que no aparecen directamente relacionadas. Esta inmediacion de la evidencia nace •de que las . como querer ense nar á ver en medio del dia teniendo sanos los ojos. que se ria tan fuera de propósito señalarles reglas. sino que aparecen á los ojos del espíritu como espontáneamente in ducidos. ARTÍCULO 11. que nos haga llegar hasta ellos. Mas no solo es la experienaia ocasion. sino que simplemente lo sugiere. y la causa con sus efectos .—Del raciocinio. porque son espontáneos (85).

Tratemos de cada una de estas funciones racionales en par ticular. — 65 — ideas relacionadas arrojan de sí bastante luz para alumbrar la distancia que las separa . y no hay intuicion de relacion algu na. sino que muchas. y procede al exámen de si será posible relacionar aquellas ideas valiéndose de algunas comparaciones intermedias que alumbren la distancia que separa los extremos dados en cues tion. La deduccion es la marcha de la razon cuando. sin esfuerzo alguno de nuestra parte. tendrémos en tonces. ó asciende ó desciende en su discurso. El RACIOCINIO se divide en inductivo y deductivo. por que todavía permanecen como extrañas unas á otras. Ni es posible concebir otra marcha de la razon que la ascendente y la descendente. las mas de las veces. y como esto es posible en muchos casos. que es el resultado de este proceder que se llama raciocinio. Lo mismo sucede con las verdades que el juicio constituye. Pero no siempre sucede así . y aparecen enlazadas en una fór mula clara y visible. por decirlo asi. . y sin que los ojos del alma tengan. desciende á las consecuencias par ticulares que contienen.—La induccion tiene un fundamento. poseedora de ciertos principios generales. Nunca es posible pasar de una verdad á otra cola teral . pues. Las ideas se subordinan en una série de colecciones que se van incluyendo unas en otras. as ciende á establecer principios generales aplicables á todos los hechos de la misma especie. no basta aproximar las ideas por una comparacion para descubrir el enlace que puedan tener. La induccion es la marcha que sigue la razon cuando. que apa recerán evidentemente relacionadas aquellas ideas extremas. 90. La r. RACIOCINIO INDUCTIVO. que buscar solícitos los varios puntos de vista por donde pueda verificarse aquella relacion. como resultado de este proceder racional. La razon. y está muy obscura la distancia que las separa. Entonces carecemos de la evidencia inmediata.!zon sale al punto de su estado de inmovilidad intuiti va . sino bajo la extension de otra verdad mas ámplia que tenga algo de comun con las subordinadas. Esta division es completa y radical. de la observacion de un cierto número de hechos particulares. 89. las cuales se van apoyando unas en otras segun el grado de particularidad ó de generalidad que les corresponde. aunque con una evidencia mediata.

en cuya virtud inducimos. es la estabilidad y generalidad de las leyes de la naturaleza. El principio de induccion lo formuló Newton del modo siguien te : Effcctuum generalium ejusdem generis ecedem sunt causa. que sacamos inmediatamente del estu dio de los hechos . Las observaciones que nos es dado hacer por nosotros mismos son muy limitadas en cuanto á su extension. Este princi pio universalismo . úni cos en que puede consistir la ciencia (73). La generalidad nos ahorra el inmenso cúmulo da observaciones que tendríamos que hacer en todos los lugares. si no se verificase dentro de los límites de ciertos principios universalísimos. la verdad primera. á no tener por verdadero sino lo que resultase incluido en el estrecho círculo de nuestra obser vacion. siempre que concurran las mismas circunstancias. pues. Indudablemente en algo ha de fundarse la confianza con que hacemos extensivas nuestras escasas observaciones á todos los hechos que puedan acontecer en algun momento del tiempo ó en algun punto del espacio. Este principio intuitivo. La estabilidad nos excusa de tener que incluir á todos los tiempos en nuestras limitadas observaciones. La razon no podría autorizar ese salto de lo particular á lo general. . y las que la humanidad tiene recogidas son todavía insuficientes para que creamos apurado el conocimiento individual de los objetos de la naturaleza. ó sea tres ordenes de verdades distintas. en cuyo seno se verifica el asenso induc tivo . En toda induccion refleja ó científica hay tres clases de juicios. que comprenden A la vez los pocos hechos observables por el hombre. — es — Este fundamento es el principio intuitivo. Reducidos. Por eso es posible el estu dio de la naturaleza. y sobre todos los objetos. y la especie de adivinacion con que prede cimos la existencia futura de ciertos fenómenos. 91.general. con la misma seguridad que nos dan aplicadas á lo presente. á saber: Verdades particulares. jamás podríamos elevarnos á un conocimiento cientí fico. las mismas causas producirán los mismos efectos : ó en otros términos: tn la naluraksa todo sucede en virtud de leyes ESTABLES y GENE RALES. dadas ciertos circunstancias. llamado prin cipio de induccion. se formula así : en igualdad de circunstancias. y las leyes gene rales á que este se remonta por tal procedimiento. si no pudiéramos inducir ciertos principios generales. y nos permite extenderlas á lo pasado y a lo futuro. para haber de sacar en claro una ley .

Como que 'los principios inducidos son el fruto de \ma observacion lenta y paciente . pudiendo dejar de ser lo que son. como que solo recae sobre una parte limitada é imperceptible de la totalidad de los hechos observables. sino libres. es imposible que sean incluidas en la cien cia por lo que valen en si mismas. Las generalidades inductivas. y aun no siempre la alcanzan. pero 1. generalizan é inducen . . en su formacion . los que atien den . comparativos y empíricos. Son tales. . en cuanto á las verdades particulares que nos da nuestra observacion inmediata y personal. Las verdades generales é inductivas son ya de otro orden. tienen que esperar á que el tiempo y el trabajo de los hombres los vayan poniendo en claro. Las verdades particulares se distinguen por su contingen cia. mas no debe confundirse su generalidad con la universalidad de los principios intuitivos (85).por la cual se logran. fundamento de la induccion.67 — Verdades generales. Y un principio universal é intuitivo. Y con efecto . Reducidas á sí mismas. abstraen . No son tampoco espontáneos. Es verdad que son necesarios. . y sin la ampliacion que nos hace darlos el conocimiento intuitivo que tenemos de la estabilidad y generalidad de las leyes natu rales. las verdades generales son hipotéticamente necesarias. siempre nos dejarían en la incertidumbrede si lo obser vado era la regla. nunca podríamos ir mas allá de nuestra escasa observacion : nunca podríamos sacar de ella la ciencia. ó la excepcion de la regla. no teniendo idea de regla alguna por la que hubiesen de unifor marse los fenómenos. porque fales re sultan. la generalizacion y la induccion. De donde resulta que tampoco están presentes á to dos los espíritus. es absoluta mente necesario. da otros resultados. á que llegamos por la induccion. y el principio universal. poseyéndolos solamente aquellos que practican los procedimientos necesarios para formularles. Cada una de estas clases de verdades tiene sus caractéres pro pios. aunque pueden hacerse evidentes. en cuya universalidad está el fundamento del proceder inductivo (90). puesto que dependen de una aplicacion deliberada de una série de funciones reflejas. observan . ó mas bien. si la experiencia . y que suelen llamarse principios generales inductivos. no llegan ú la plenitud de la luz sino por grados insensibles. ó los que ha cen propias las observaciones é inducciones que otros hicieron : necesitan ser aprendidos. la observacion. tales como la atencion.

Así sabernos que es necesario que sean pesados los cuerpos. pero esto en la hipótesis de que el mundo haya de continuar como es. cuanto que el uso de este procedimiento es ordinariamente científico." Poner en armonía la eleccion del carácter inducido con el fin científico de la induccion. Cuando atribuimos. como intuitivo. Digamos ahora cuatro palabras acerca de un modo particular de induccion que se llama analógica ó por analoyia. Las reglas críticas para inducir bien son las siguientes: r» No contentarse con un corto número de obseryaciones para llegar á establecer la existencia de una ley. la cual . es espontáneo. de que esté sometido á ciertas leyes. que no los hace iguales. A esta clase de juicios generales que sacamos de la induccion es adonde van derechas las reglas de la crítica. — 68- su necesidad no es absoluta . paro tenemos la semejanza de su organizacion con la nuestra. por ejemplo . y de que estas sean tan sencillas en su manera de concebirse como fecundas en su aplicacion.» Ir siempre de lo mismo á lo mismo. no comprendiendo en una ley mas que objetos ó hechos de naturaleza identica. como resultado de la aplicacion de sus medios de conocer. 3. Una induccion irregular puede arrastrar á la inteligencia á muy grandes errores. 9i. solo se apoya en una identidad parcial ó aproximativa. por que depende de la estabilidad y generalidad de las leyes natu rales . sino semejantes. no tenemos una identidad de naturaleza en que apoyarnos para hacer una induccion rigorosa y obtener un conocimiento eíeríotJe lo que serán estas representaciones. Se denomina analógica la induccion que en vez de fundarse en la identidad (92) de naturaleza de los hechos observados. para que la ge neralidad que libremente les atribuimos sea racional y legítima. sino que han de ser considerados bajoel mismo aspecto y sometidos á circunstancias idénticas.ii* 93.* No solo han de ser de la misma naturaleza los objetos ó hechos que incluyamos en la ley general . 4. de que el inundo exista . -. sino reunir tantas cuantas exija la naturaleza de los objetos ó de los hechos observados. esto es . y no puede ser pbjeto de las reglas. y tanto mas graves. sino hipotética ó condicional. á los animales ciertas repre sentaciones internas . 2. sin cambiar su actual disposicion. El principio de la induccion.

nos dejamos conducir por la semejanza de los hechos. á falta de iden tidad. no siempre esta razon es bastante para inten tar una induccion ni aun probable. Así no son pocos los errores que se cometen en psicología . Cuando. . Esta es la que se llama induoDicn por analogía. la probabilidad que resulte deberá ser tambien muy . y renunciamos á un conocimiento cierto de la ley que los rige: y t.. • . Las induc ciones analógicas son el principio y el complemento de la cons titucion de las generalidades científicas. Siempre es preferible el conocimiento .. • Aunque toda locucion metaforica está fundada en alguna ra- /»n de analogía . á la completa ignorancia. siempre que se da demasiada importancia á las metáforas que naturalmente se emplean para dar una idea de los hechos del espíritu por semejanzas tomadas del mundo material. Por último .° cuando hecha ya una induccion legítima á lodos los casos identicas . 95. Las reglas especiales de la induccion analógica son las siguientes : 1. y bien certificados por una comparacion escrupulosa.° cuando hemos perdido la es. de la existencia de una ley. —La vozana- logla eslá tomada del griego . . Es mas fácil suponer semejanzas que comprobarlas.« 94. como base de induccion legítima. 3. y significa semejanza. '.a Buscar siempre puntos de semejanza esenciales. La analogía es un recurso muy racional. y esto fija nuestra atencion sobre los hechos mismos. — 69 — nos autoriza para juzgar probablemente de aquellas representado* nea. cuando el número de caractéres semejantes c.a No fiarse demasiado de las metáforas. .r peranza de encontrar una verdadera identidad en los hechos observados. Aquí hay una especie de induccion incompleta que no lleva á la certeza . la ampliamos aun á los semejantes. pero que puede alcanzar muy grande probabili-' dad. Hemos de tener en cuenta la inclinacion natural que nos ar rastra á suponer entre ios objetos comparados mas semejanzas de las que hay en realidad. siquiera probable . muy corto .2. principiamos por sospechar la existencia de leyes reguladoras.* No conceder á los juicios analógicos un grado de probaba lidad desproporcionado con el número de los caractéres comu^ ríes en que consiste la semejanza. que se emplea en dos casos muy diferentes : l. y nos em peña en el camino de la observacion que nos conduce á la iden tidad buscada.. .

— La deduccion es el complemento natural y necesario de la induccion. La razon necesita deducir cuando . lo que es lo mismo. no queda entonces otro recurso que averiguar si entre las propiedades conocidas del objeto en cuestion hay alguna que lo refiera á la nocion de cuerpo. ó de las verdades particulares á los principios generales» así por la deduccion recorremos este camino en sentido inverso. De aquí el nom bre de deduccion dado á este procedimiento. De esta manera el segundo procedimiento principia donde termina el primero. ó. y queremos no obstante completar el conocimiento. Esto es. podemos mirar el he cho ú objeto como una especie de algun género conocido y bien determinado de antemano. descendiendo de los principios generales á las aplicaciones par ticulares. Entonces desaparece la analogía y se restablece. y lo haga entrar en su generalidad. aumentará á la par aquella. la induccion legítima . RACIOCINIO DEDUCTIVO. que son el punto de par tida . y cuando este número aumente. y suponemos que esta cuestion no puede resolverse por una experimentacion directa . hasta que la semejanza se convierta en identidad de na- 'turaleza. Hay en ella tambien variedad de juicios enlazados segun cier to orden . qne sirven de fundamento al raciocinio. Averiguado esto. estamos seguros de que á aquel caso Ú objeto le convienen todas las propiedades de la ley ó del género que lo comprende. que es la pe sadez. por ejem plo.< . Si logramos esto. Tenemos. será aplicable al tal objeto la propiedad general de todo cuerpo. y en el cual lo halla mos incluido. se presenta un hecho ú objeto particular en el cual no podemos determinar por la observacion inmedia ta alguna circunstancia ó propiedad . deducir una propiedad particular d. El único medio que entonces queda es averiguar si por aquellas circunstancias ó propiedades co nocidas (verdades particulares. que son el término del procedimiento. verdades particulares . 96. formulado de antemano el principio inductivo de que todos los cuerpos son pesados . — 70 — escasa. en suma . y principios intuitivos. á saber : verdades generales . datos). relacionarlo con algun principio de los que poseemos. se nos presenta la cuestion de si el aire es pesado. convirtiéndose la probabilidad de los juicios analógicos en la certeza de los principios inductivos. y del cual lo sacamos. Así como por la induccion ascendemos de los hechos á sus le yes. después de enriquecida la inteligencia con un número cualquiera de principios inductivos (verdades generales) .

y bien determinados en su valor y en su extension. Hay empero ocasiones en que no basta colocar un término . y saca mos en claro que al caso particular son aplicables las mismas propiedades ó circunstancias que atribuimos á la generalidad. El tercer principio no tiene sino una aplicacion negativa. como en el ejemplo anterior. 97. Entonces el raciocinio se reviste de formas es peciales que so explicarán en la dialéctica. Luego el aire es pesado (verdad particular. — 71 — un principio ó de una ley general. y tenemos que ne garle necesariamente las propiedades que hemos negado á lo general. no puede deducirse que sean . !.» Cuando ninguna de dos cosas es idéntica con una tercera .a Hade ser tan perfecto como sea dable el conocimiento que tenemos de lo particular. Las mas capitales son las siguientes : •I. de toda deduccion logítima. dato) . 98. 3. Los principios intuitivos en que se funda el raciocinio de ductivo se formulan del modo siguiente : \ .° Dos cosas idénticas á una tercera . y casi geométrica. El segundo principio tiene aplicacion cuando podemos rela cionare! caso particular con la generalidad . El primero de estos principios sirve de base á todas aquellas deducciones en que. á fin de obtener el número de da . De l. que consiste en determinar uno de los casos de deduccion ilegí tima. Estos tres principios suponen no existir mas que tres térmi nos como elementos esenciales del mecanismo deductivo. ni que no sean .—Ahora podríamos expresar con palabras nuestro procedimiento del modo siguiente : Todos los cuerpos son pesados (verdad general) : Pero el airees cuerpo (verdad particular .a Los principios generales á que refiramos los casos parti culares han de ser legítimos. idénticas entre si. podemos re ferir un caso particular á una generalidad cualquiera.i naturaleza y del fin de la deduccion se infieren cla ramente las reglas críticas de esta funcion racional. rigorosamente induci dos' (92) . son idénticas entre si. cuestion). y que estudiarémos en la dialéctica. entre los dos extremos cuya re lacion se busca. Formula simplicísima. sino que se necesita una série de ellos. esto es." Dos cosas de las cuales la una es idéntica con una tercera y la otra no lo es . no son idénticas entre si. que lleva el nombre de silogismo. 2.

una privacion de la verdad . DEL ERROR . apropiados á la naturaleza de la dolencia intelectual que nos aqueja y que nos tiene léjos de la verdad. poco im porta que en el ejemplo anterior sepamos perfectamente que el objeto en cuestion es. •• . CAPITULO V. La ignorancia es un estado negativo de nuestra inteligencia. pero el error. por una induccion legitima. si carecía mos de datos para juzgar como cuerpo al objeto propuesto. necesita remedios varios . porque lo son todas aque llas cosas que nos apartan del camino que lleva derechamente á la verdad. ' • • . Consecuencia de esta radical distincion es que la ignorancia no tiene causas varias. No es lo mismo la ignorancia que el error. á los juicios que entran en ella. Asi. 100. mas el error reco noce multitud de causas ocasionales. 99. que es la instruccion y la ciencia. Al dar una idea de la lógica [4) dijimos que el entendimiento . y el error es un estado positivo que supone cierto número de juicios contrarios á la verdad. si no tenemos atribuida la pe~ tadtz Á todos ellos. No hay deduccion viciosa en la cual no podamos descubrir la infraccion dé uno ú otro de estos dos preceptos. y son objeto de la dialéctica. Las causas especiales del error son tantas cuantas son las ma neras defectuosas de aplicar esta direccion á la inteligencia. Adviértase que estas reglas criticas se refieren á la materia de la deduccion.—Las re glas relativas á la forma son mas numerosas y complicadas. para ser destruido. Asimismo LÍO seria bastante saber que iodos tos cuerpos son pesados. que es la sa lud y la vida del espíritu. — 72 — tos que basten para referirlo legítimamente á la generalidad conocida. La causa general de nuestros errores no se halla en la inteligencia misma. . DE SUS CAUSAS Y DE SUS REMEDIOS. La ignorancia tiene un remedio único. porque es el estado primitivo que natural mente precede á la instruccion y á la ciencia . que es el aire. un cuerpo. sino en la actividad que libremente aplica mos á su direccion. esto es.

i 4. de aritmélica elevásemos á potencias en vez de extraer raíces.a Los deseos y pasiones dominantes. 101. como la piedra desciende hacia la tierra. La inteligencia que no se presta á hacer algo por lograr la verdad. que debiera emplearse en dar direccion oportuna á la potencia in telectual.a La ignorancia de las leyes de la inteligencia. y sin que su operacion sea turbada por la acti vidad libre. ó si deducimos en vez de inducir. es menester conocer la especialidad desus fun ciones.a La curiosidad imprudente por lo que nos está negado co nocer. damos ocasion á que el error se introduzca y se albergue en el espíritu .a La indolencia ó la pereza intelectual.° Tan desacertados y discordantes serán los resultados que obtengamos poniendo en ejercicio las facultades intelectuales sin conocerlas.humano considerado en sí mismo. ó sumásemos en lugar de dividir. 6. ni la eviden cia se obtiene sin pena ni esfuerzo. 7.•.a La preocupacion de la inteligencia por alguna hipótesis recibida. y acomodarlas á la índole particular de la investigacion. ó el placer. por una propension natural y necesaria. Para emplear la inteligencia deliberadamente en una investiga cion cualquiera. obrando en virtud de sus propias leyes. tan irremisiblemente como si en la resolucion de un problema. Ví 2. como lo serian los sonidos que se sacasen de un ins trumento músico cuyo mecanismo ignorásemos de todo punto.'. La aberracion y el error acontecen cuando la actividad libre. \.a La excesiva deferencia á la autoridad del que nos impone sus propios errores. si inducimos antes de obser var y de comparar. Hagamos algunas reflexiones de sentido comun acerca de esta variedad de causas. 2. porque la verdad no aparece siempre por sí misma . se dirige á la verdad. Si en vez de analizar sintetizamos . 5. lo es de la sensibilidad. y la belleza. 3. sobre permanecer en . La ver dad es el objeto de la inteligencia .° Siendo indolentes y perezosos. causa la mas influyen te de todas. la extravía por caminos que lavan alejando de su natural término.a La precipitacion en el juzgar.. caerémos en el error. como el bien lo es de la vo luntad. Las causas especiales de error son las siguientes : 1. .

Todo lo que puede ser conocido por nosotros está encerrado en ciertos límites. y estar prontos á aplicarlas con diligencia. es la causa de que los errores se transmitan de generacion en ge'neracion como una herencia y se convier tan al fin en enfermedades crónicas de la humanidad. 7. una falsa idea del respeto que se debe á los maestros. exige precauciones y comprobaciones prévias que ase guren su legitimidad . y sobre todo la lisonja ó el espíritu de partido.° Los errores se vuelven contagiosos por la autoridad que los impone de unos á otros. y estos límites están trazados de una manera irrevocable." Para ver. es tambien la causa de aquel contagio. -74- la ignorancia . 3. Reniega de su propia razon el que asi la pone al servicio de la razon ajena. Tamaño abandono de los derechos de la racionalidad humana. 6. y . que tiende á ahorrarse todo lo que es trabajo. 5. nos hacen dejar abandonada nuestra pro pia inteligencia al influjo del ejemplo ó del precepto . Se halla dispuesta ¡i dar fácil entrada al error. en vez de se* una abne gacion meritoria. una infun dada desconfianza de nuestras propias luces. La pereza . Si ha^ta el conocimiento meramente sensible . y solo bajo la forma que este molde les imprime es como les damos lugar y cabida en nuestra alma. en fin . la perniciosa influencia que en nuestros juicios ejercen nuestras pasiones dominantes. una mal entendida modestia . Locke hace la ingeniosa com paracion de las preocupaciones con un molde en el cual vacia mos todos los conocimientos que vamos adquiriendo. que se adquiere por los ór ganos. ¿cómo no ha de ser dañosa la precipita cion y la temeridad con que á veces juzgamos." No basta eonocer bien la índole de nuestras facultades. bástanos atender á que de ordinario rechazamos la verdad que nos contraría. rio dejan lugar á ningun otro pensamiento. y en cierto modo lo llenan . saltando por cima de todas las formalidades preventivas con que siempre proceden las facultades de un órden superior? 4. al menos mientras dure nuestra presente constitucion intelectual. sino que tambien se necesita mesura y calma para hacer esta aplicacion." Erramos tambien á veces porque nos aplicamos á juzgar de aquellas cosas que no entran en el alcance legítimo de nues tras facultades. el cual así como es la base de toda transmision científica ." Las preocupaciones son juicios infundados ó falsos que ocupan al espíritu con anterioridad á todo exámen y á toda re flexion. y como lo ocupan.

— evitarla indolencia del espíritu. segun aquella sentencia: Amicus Sócrates. 7. — usar de un derecho de juzgar que no está reñido con la verdadera modestia.° Estar siempre sobre si para que la pasion no ofusque al entendimiento. « \ 02. — Estas son las máximas capi tales de la CRÍTICA. ó arrojar afuera estos pequeños Ídolos. y ge reducen á los si guientes: \ .que son menester para seguir paso á paso los procedimientos que preceden á su aparicion.° Fomentar en nosotros el amor al estudio. El conjunto de estos preceptos es una verdadera cathártica ó purificacion del entendimiento humano. — reinstalar oira vez en la inteligencia las preocupaciones que salieren ilesas de nuestro exámen. • • . 5. sed magis arnica veritas. tanto y mas funesta que la pereza del cuerpo. — 78 — acogemos el error que. — emplear toda la reflexion. 6. — no jurar nunca en las palabras del maestro. 2. — guardar con la ver dad todas las consideracio'nes y tratamientos que exige para presentarse á la inteligencia. si es que no merecían nuestro insensato cul to.• otros mismos. cal ma y paciencia . por último. nos halaga y lisonjea. 4.° Aplicarse á conocer en lo posible las leyes de la inteli gencia. i. ni del hombre célebre. amicus Pialo . u. y ne^ garles siempre el derecho de subir hasta la inteligencia y tor cer la inflexibilidad de sus leyes. reconocer alguna vez la legitimidad de nuestras pasiones y apetitos.° No exagerar el amor á la verdad de modo que degenere en ardor insensato que nos arrastre y nos precipite. — y.° Revindicar los derechos de la razon para juzgar en ma terias de su competencia. Los remedios del error son correlativos á las causas es peciales que acabamos de enumerar. ni con la prudente desconfianza de nos. . como los llamaba Bacon. 3. — no consumir tampoco el tiempo y las fuerzas en vanas aspiraciones por lo grar conocimientos que nos Batán negados. *.° Someter nuestras preocupaciones á un exámen imparcial y severo. con cuyo auxilio po drémos conocer el instrumento que hemos de aplicar á la ad quisicion de la verdad.° Reconocer los límites de nuestra esfera intelectual. Cada uno puede observar en sí mismo la facilidad con que cree aquello que quie re : Quod volumiis facilé cydimus.

° de las funciones integrales del método cientí fico.° de la ciencia como fin del método. á las cuales imprimen cierta unidad sis temática. y bien puede decirse que las ciencias no san mas que métodos en ac cion. el 2. Tambien es de observar que los errores en materia . es esencialmente sintética. • Í03. La importancia de la metodología se funda en que el progre so y la vida de las ciencias dependen del método que se adopte para constituirlas ó exponerlas. METODOLOGÍA. PARTE SEGUNDA. El 1. El análisis crítico de cada una de las facultades está pidiendo una síntesis metódica en que se las vea concurrir á la obra de la ciencia. y 4.° explicará los procedimientos . Esta parte de la lógica comprende el estudio: 1. al paso que los errores en materia de critica se limitan ordinariamente á perjudicar á aquel que los comete. No se concibe una ciencia sin un método.°. Si la importancia de la crítica se mide por lo mucho que in fluye en la rectitud del juicio el conocimiento de cada una de nuestras facultades. La METODOLOGÍA es la parte de la lógica que trata del método como ordenada direccion de las facultades intelectuales en la adquisicion y exposicion de las verdades científicas. La metodología. versará sobre el método en general.° de la especia lidad de los métodos. de método tienen una incalculable trascendencia para los co nocimientos científicos : son errores que al cabo vienen á da ñar á la humanidad entera.° del método en general. 2. ó métodos que incesantemente se aplican á determinados ordenes de verdades . En este tratado procederémos bajo el orden siguiente: divi dirémos toda su extension en cuatro capítulos. no faltan razones para ponderar la utilidad de la metodología. y sirve de com plemento al estudio crítico de la inteligencia humana. 3.

en efecto. Método es e\ ejercicio adecuado de las funciones intelec tuales mas apropiadas para adquirir un conocimiento científi co.° tendrá por obje to la ciencia como fin del método. descendiendo por grados de los principiosjnas altos y fun damentales á la cuestion particular y determinada que se trata de resolver. La palabra método se deriva de las dos griegas meta y odos. CAPITULO PRIMERO. elevándose poco á poco de lo particular y determinado á lo universal é indeterminado. Mas para . DEL MÉTODO EN GENERAL. El método se divide en analítico y sintético. 104. y una série de pasos que se han de dar. subdi virtiéndose en varios ar tículos destinados á tratar de la observacion . de la division. En esta doble marcha intelectual se funda la antigua V filosófica distincion del método en analítico y sintético. de la experimen tacion . el 3. v De uno y otro procedimiento nos dan palpable ejemplo las matemáticas. de la hipótesis. y en el 4. En el álgebra son muy frecuentes los análisis. uno induc tivo. de la teoría y del sistema . recordemos que los procedi mientos racionales son dos.°* que se destinará á la especialidad de los métodos. que es el conocimiento . Ya qqe el método es un camino que hay que seguir. ó para enunciarlo después de adquirido. sentarémos las bases de toda clasiticacion filosófica de las ciencias. que seguir cier to camino en toda investigacion científica para llegar á un tér mino. que juntas significan en camino. por el cual baja de los principios álas conse cuencias. y otro deductivo . de la clasificacion . de la definicion. por el cual la razon sube de los hechos á los principios. Método analítico es el que procede de lo compuesto á lo sim ple. y la geometría es el mas aca! ido modelo de la síntesis. ni mas ni menos (89). Hay. y retroceder por los' mismos pa sos cuando tengamos que dar cuenta á otros del resultado de nuestra investigacion. Método sintético es el que procede de lo simple á lo compues to. — 77 — generales del método científico.

° Que el método científico no es exclusivamente ni el analítico ni el sintético. de los fundamentos á lo fundado. y que el sintético es mas breve y mas sencillo. y de las consecuencias á los principios. En efecto. De esta manera de entender el método analítico y el sin tético podemos inferir:' 1. sino que se compone de ambos. Sucede lo mismo que cuando. y que la síntesis se aplica con pro vecho en la ordenacion sistemática de los conocimientos adqui ridos. pues que esta generalidad no se obtiene sino á favor de la elimina cion (mediata ó inmediata) de los caractéres que integran la comprension de un conocimiento particular y determinado. 2. proceder analíticamente de lo compuesto á lo simple . Las ideas gene rales. por lo cual se llamó con mucha propiedad método de doctrina ó de enseñanza. y en la exposicion que de ellos vamos haciendo para enseñarlos á otros". los principios. es descender de lo general á lo particular . 105. los cuales. por la variedad de noticias que arroja de si la resolucion que Se va haciendo de la cuestion propuesta. son siempre lo mas ele mental é indivisible que se encuentra en la inteligencia ." y aun mas agradable. por esta razon . traigamos á la me moria la teoría de la generalizacion (77) . en vez de excluirse. donde todo se ilustra con la cla ridad repentina que despiden los fundamentales principios á los cuales hemos tocado. y especial mente al termino del camino.° Que el analisis se emplea con ventaja en la averiguacion de cosas desconocidas.° Que el método analítico es mas útil. son muy abundantes los resultados que suministra este proceder melódico. y muy grande la copia de noticias que vamos sacan do durante la marcha casi vacilante que llevamos. de lo fundado á los fundamentos . Y 3. los fundamentos. es elevarse de lo particular á lo general . por cuanto su comprension va menguando al paso que avanza la generalizacion que las amplía. por lo cual ha llevado siempre el nom bre de método de invencion. Por eso . para . en la cual es fácil ob servar que las ¡deas mas generales y elevadas son tambien las mas simples. se completan mú tuamente. y de los principios á las consecuencias. proceder sinté ticamente de lo simple á lo compuesto . como el término del análisis es la generalidad. — 78 — comprender bien tan importante materia . aunque mas árido é inflexible en sus formas. Por el contrario.

preferimos principiar por los resultados funda mentales que hemos obtenido. y esto nos conduce. El análisis por sí solo daría princi pios generales. discurrimos por todo un país. y la síntesis los ordena y distribuye segun las relaciones lógicas de principio y de consecuencia. Esto nace rie que. quisiese explicar á otros eFcamino directo que habia de seguirse. La síntesis por sí sola. sin dejar de hacer muy lógicas aplicaciones de principios falsos ó hipotéticos. Por esta razon donde termina el análisis principia la síntesis. y fijado como base y punto cardinal. hallado el término del viaje. sin cuyo prévio conocimiento serian inexplicables las varias cuestiones particulares que se pre sentasen en seguida. — 79 — buscar un pueblo ignorado. pero apoyadas la una en 8. El análisis allega materiales para la obra de la ciencia. y de ahí á establecer la grandiosa ley cosmológica de la atraccion universal. pero de generalidad estéril y sin aplicacion al guna. Muy al contra rio la síntesis. Bacon comparaba estos dos métodos á dos escalas : la una que sirve pnra subir y la otra para bajar. Organizamos la ciencia poniendo por base de ella los verdaderos principios. viniendo á desenvolver las consecuencias particulares que se encierran en su fecunda generalidad. elevó á Newton á pensar en el peso que tendrian los cuerpos en la superficie de la luna. cuyo carácter es la brevedad y la sencillez que brillan en todo el procedimiento. es sumamente sencillo recorrer el camino intermedio sin rodeos ni tentativas. . Cuando inventamos . después de haber hallado. Mas cunn- do enseñamos. y como quien tira una línea recta entre dos puntos dados. El pensar en el peso de una fruta caida de un árbol. á soluciones fundamentales : así se forman y se enrique cen las ciencias. sus montañas. y grabando en la memoria. el término de su viaje. podría conducir á la falsa ciencia. sus llanuras. que adquiere toda su perfeccion cuando. conocidos como son los fundamentos (punto de partida) y la cuestion que ha de ser resuelta (término de la operacion) . orientamos todo el país recorrido y co locamos cada objeto en su 'verdadera situacion. Esta facilidad tendría el viajero que. y de haber completado así su carta topo gráfica de un país. principiamos por intentar la solucion de una cuestion particular. como un plano topográfico. sacando de todo aquello. sus ríos y sus bosques. vi sitando de paso sus lugares. á veces sin sa berlo.

y término de la stete- sis). procurar mantener en toda la série de juicios el mismo grado de evidencia y de certeza con que se dieron los primeros pasos. — SO- la oira formando un ángulo. 3. Las reglas comunes á ambos métodos son las siguientes : 1. tratando cada uno de ellos por separado y bajo el orden mas natural. y conservar siempre el mismo valor convenido." Principiar siempre por lo mas fácil y lo mas conocido.* Establecidas las bases ó principios ciertos de que ha de partir el procedimiento metódico. 5. y punto de partida de la síntesis). y en las dos extremidades inferiores los hechos ó consecuencias par ticulares ( punto de partida del análisis. pa sando poco á poco á lo mas difícil y desconocido. 4. ó para expresarse con exactitud.* Definir las palabras mas ó menos obscuras ó ambiguas. 106. fijar bien el significado de las voces. CONSECUENCIAS.a Dividir con exactitud el asunto en todos aquellos miem bros que puedan buenamente distinguirse. 2.a Si se usa del lenguaje para discutir y apurar la verdad. Hé aquí figurada la dable escala de Bacon. . En el vértice están los principios ( producto del análisis. emplear solamente las palabras mas necesarias para hacer con cebir con claridad . «manos.

2. 5* Cuando el análisis nos haya dado un número cualquiera de ideas elementales . de paciente observacion y de análisis profundo . los hay tambien espe- cíales para cada uno de los dos métodos. y con bastante fuerza de voluntad para perseverar en el tra bajo de la atencion.a Propuesta y fijada la cuestion en sus términos definiti vos.4 .• No emprendamos nunca una investigacion para la cual no estemos preparados con suficiente caudal de noticias y de datos. venando la observamos. dese el primer lugar á aquel que pueda ser virnos en el conocimiento analítico de los demás. Logramos tambien por este medio simplificar la cuestion . dividase con exactitud en todos sus elementos simples . todos los conocimien tos que poseamos relativos á ella. debemos poner gran diligencia en evocar en nuestro auxi lio. 4. * 07. y hacer concurrir á nuestro trabajo. de la observacion y del análisis. hasta llegará una fórmula que exprese todas aquellas relaciones en su mayor generalidad. y al tratar por separado de cada uno de ellos. las cuestiones se presen . y aprovechar á veces la solucion de una parte como solucion legítima de todas las demás. La tercera prevencion se refiere á la sencillez del enunciado cuestionable. por lo tanto. y de esta comparacion verémos salir nuevas fórmulas mas sencillas aun y mas generales. Las reglas propias del método analüico son las siguientes: • . compárense entre sí bajo todos los as pectos posibles. exigen tratamientos especiales y esencialmente contrarios.a Antes de proceder á la investigacion analítica de una ver dad cualquiera . para los cuales no todos los espíritus se hallan debi damente dispuestos. y esta relacion exige multitud de actos de atencion intensa. La segunda regla nos enseña á evitar las soluciones imposi bles ó contradictorias que podrían resultar de contener la cues tion principal otras cuestiones de opuesto carácter. las cuales. Además de estos preceptos comunes. enúncíese el ver dadero punto de la dificultad con las palabras mas sencillas y mas claras. En caso de ser compuesta . La primera de estas reglas se funda en que una cuestion no se resuelve sino relacionando lo desconocido que se busca con la conocido que ya se posee. examínese con cuidado si la cuestion es simple ó compuesta. 3* Dividida y simplificada así la cuestion .

Llegarémos. al menos con la seguridad de que vamos derechos al nudo que nos proponemos desatar.' En estos raciocinios nunca se han de sacar las consecuen cias sino de las definiciones convenidas. 2. . y repítanse estas tentativas cuanto sea necesario. sacando las consecuencias que encierra en su seno. pueden á veces utilizarse. 4. delos axiomas senta dos. Las ciencias físicas deben casi todos sus mas preciosos descubri mientos á ese proceder de la hipótesis. A ella llega el análisis .a Las verdades que sirven para demostrar otras deben pre ceder necesariamente á estas. Estas nece sariamente han de ser mas y mas generales al paso que vaya mos adelantando en nuevos análisis. Las simples deben ir delante de las compuestas.- trativo. ó de proposiciones anteriormente demostradas. que representa el principio.a Antes de todo deben definirse y dividirse con exactitud las ideas generales que han de entrar en el procedimiento demos. auxiliada por la obser vacion y el experimento. aun los mas ex traños. Esta fórmula es el verdadero término del procedimiento metódico. S>. ensáyese su aplicacion á la cuestion pro puesta. la verdadera solucion racional de la cuestion. 108.a Dospussde las definiciones siéntense los axiomas. pues no es raro el encontrar la verdadera clave de la solucion quo se intenta en la mas insignificante noticia que se halla como perdida en el fondo de la memoria.* Inmediatamente después de cada verdad que vayamos . há ganse suposiciones. y en ella se detiene. Mas si estos no bastan . simplificada. El cuarto precepto está muy justificado . por último.82 — tan como fórmulas sobre las cuales puede recaer el análisis. entre los cua les debemos buscar y formular nuevas relaciones. Todos los conocimientos. Esta descomposicion debe recaer sobrela comprension de las ideas de la cuestion. y fíjense los postulados en que han de fundarse todos los raciocinios que deban hacerse. empleando para ello las palabras mas propias y mas claras. y de este análisis saldrán multitud de conceptos. Las reglas propias del método sintético son las siguientes: 1. Por el quinto y último precepto se propone la descomposi cion sucesiva de la cuestion. el fundamento. y las generales delante de las particulares. á una formula final. A la síntesis cor responde el aplicarla después. 3.

y su cesivamente las mas remotas. y reponer luego estas partes en su antiguo lugar. nos lo harán CONOCER á él determinadamente con mas perfeccion . y es que no todo análisis ó toda síntesis es un método. Esta organizacion sintética consiste en for mar un encadenamiento de verdades tan rigoroso. . son abstracciones y concreciones subjetivas. y es que el conocimiento individual de aquel objeto sea mas completo y perfecto: pero este análisis y síntesis. que por la eliminacion sucesiva de los caractéres diferenciales de la comprension nos elevemos de lo concreto y determinado á lo . Tío es otro el objeto de estas reglas que organizar el todo de la ciencia. pero jamás nos harán SABER lo que hay de verda deramente científico en su mecanismo. por el orden de su lógica deri vacion. Para esto es menester quo la resolucion y la composicion se operen sobre las ideas . en nada cambian la naturaleza empírica y determinada del cono cimiento de las partes y del todo. puramente objetivos. darle un cimiento y una regular distribucion en la» partes con tal arte. muelles y piezas.83 - consignando. Tan singular y determinado es el conocimiento' de un reloj dado. no de los objetos. no pura claridad empírica. el resolverlas en sus partes integrantes. como el de cada una de sus ruedas. Delo hasta aquí expuesto se deduce una consecuencia importante. para tener verdadera ciencia de las co sas. ejemplo que con harta impropie dad suele presentarse para explicar el método analítico y el sintético. á los conocimientos ad quiridos. cuando en rigor solo sirve para dar al principio una primera idea del análisis objetivo y de la síntesis determinada. en efecto. La simple descomposicion ó recomposi ción de un objeto solo tiene una utilidad positiva. y no simple mente el conocer. y ya hemos dicho ^75) que la ciencia no se constituye de conoci mientos individuales. en una palabra . El análisis y la síntesis metódicos son resoluciones y compo siciones de las ideas. que se cierre la entrada á todo lo que no sirva para la demostracion ó ilus tracion del asunto de que se trata. Tan determinado y concreto es el conocimiento de las partes como lo fuera el del todo. se proponen el saber. no objetivas (75). tienden á dar forma científica. mientras no salgan de sus lími tes como objeto . 109. No basta. que las mas fundamentales sirvan de apoyo á las mas accesorias. El análisis ó la síntesi§ del reloj . deben venir sus consecuencias inmediatas.

la division. que agotemos. y solo así es como el análisis y la síntesis son ver- . Tratarémos sucesivamente. descenda mos á sus consecuencias. Las funciones integrales del método son los procedimientos generales que deben emplearse así para la invencion . confusas y concretas. la experimentacion y la hipótesis. como para la doctrina ó enseñanza. el fondo indefinido de percepciones parciales que pueden sacarse de la percepcion total . No basta percibir para tener conocimientos perfectos . \ H . La observacion es la inspeccion deliberada de un hecho ú objeto con el fin de conocerle científicamente. CAPITULO II. sino de conocimien . y se enseña. Los procedimientos que sirven para la invencion analítica son : la observacion . sea interna.dndcros métodos científicos. con el fin de la ciencia. aun aquellos que el hábito nos ha hecho mas familia res. siguiendo la marcha inversa. La observacion . ARTÍCULO PRIMERO.abstracto y general. que hagamos una evolucion intuitiva de la riqueza de pormenores que encierran todos los objetos. la cual no llega á sus resultados generales partiendo de percep ciones espontáneas. dados los principios generales de una investigacion. . que la repi tamos cuanto sea necesario para que las partes obtengan el mis mo grado de luz que ilumina al todo. en artículo separado. • Los procedimientos que se aplican á la exposicion sintética son : la definicion. y el sistema. no basta la pura percepcion espontánea de los objetos.—De la observacion. — 84 — . Para adquirir un conocimiento científico. es el primero y mas importante procedimiento de la invencion analítica. sino que es menester que nos apoderemos de esta percepcion. 110. que la dirijamos. ó bien que. sea externa. la teoría. por último. de cada uno de esos procedimientos. Solo asi es como la ciencia se inventa. si es posi ble. la clasificacion. DE LAS FUNCIONES INTEGRALES DEL MÉTODO CIENTÍFICO. que observemos.

en la observacion. La experimentacion «*••• . que avive y aclare la intuicion total del objeto. si es preciso. • . y los modifica para conocer mejor su na turaleza y sus leyes. y de los fundamentos á las consecuencias. del método científico. que restablezca la totalidad objetiva. Se necesita interrogar á los objetos. . Todo esto ha de haber. el método analítico y el sintético realizan el tránsito sucesivo de lo individual y concreto á lo general y abstracto. que estos dos últimos actos de análisis y sín tesis son puramente objetivos. de análisis y de síntesis. que registre las partes del objeto. que la aisle y circunscriba . 1 12. que en el curso tranquilo de sua' «operaciones ordinarias. y . para quesea científico su resultado. Análisis. Mas la observacion metódica no ha de ser un procedi miento simple. direcciones opues tas.» La invencion analítica recurre al procedimiento de la experi mentacion siempre que á ello se prestan la naturaleza del objeto y los medios que están en la mano del hombre : así logra hacerse con . descomponerlo. Distincion . Nótese. con efecto. y atormentarlos hasta que la den.conocimientos individuales tan completos como exige la induccion que ha de partir de ellos. dice Bacon . con otros. ó combinarlo. bajo el fuego »y el hierro de la experiencia . La experimentacion es una observacion activa que opera sobre los fenómenos. No siempre que observamos conseguimos el resultado científi co que se propone el método. aunque complementarias. instar por una respuesta . El análisis y la síntesis que entran en la observacion nunca salen de lo con creto y determinado.tos bien determinados en sus límites y desenvueltos en su con tenido. sino que han de perfeccionarla actos de atencion. Atencion. ARTÍCULO u. Síntesis. y que se diferencian esencial mente del análisis y síntesis subjetivas (\ 09).—De la experimentacion. La experimentacion es un procedimiento utilísimo del método analítico. empero. de distincion. «Los secretos de »la naturaleza se manifiestan mejor . • /. Muchas veces se necesita modifi car el fenómeno. y que lleva por objeto completar los resultados de la simple observacion. H3.

" Averiguando lo que resultaría en el objeto por un cambio de su cantidad : ejem plo. aut per inversionem experimenti . sino que tam bien completa y continua las conjeturas dela simple observa cion.tiende el dominio d%la inteligencia sobre la naturaleza. aut per variatio- nem experimenti . para ver si aumentan la temperatura como los del sol." prac ticando sobre objetos análogos lo que se ha hecho con un objeto determinado : ejemplo . aut per sortes experimenti. Ejemplo de repeticion : el espíritu de vino obte nido poruna destilacion ¿seria mas fuerte por dos ó mas? Ejem plo de extension : la memoria se ayuda por la localizacion (67) de la imágen de las personas en puntos determinados del espa cio: ¿se obtendría el mismo resultado desentendiéndonos de los lugares." Viendo si cau sis al parecer diferentes podrían producir efectos semejantes : ejemplo. averiguar el que emplearía otra de doble peso. hacer convergentes los rayos de la luna. aut per transiationem experimenti . La variacion del experimento se hace de tres maneras : 1 . y esto es aplicable á toda clase de investigaciones. No solo sirve la experimentacion para descubrir direc tamente las leyes fundamentales mas recónditas. resumidas en las siguientes palabras : «Modus experimentandi praecipué procedit . aut per compulsionem experimenti . La produccion del experimento consiste en una repeticion ó una extension. y profundiza en lo íntimo de los fenómenos hasta un punto al cual no llegarían nunca los ojos del espíritu humano. 1U. valiéndonos de los mismos términos y ejemplos que usa Bacon. ó realizar en un arte ios que sain¡n¡stra otro diferente. 2. intentar el injerto en los árboles silves tres después de haberlo hecho en los frutales. . aut per applicationem experimen ti . dado el tiempo que una bala de plomo gasta en caer de cierta altura.» Expliquemos estas varias maneras de dirigir la experiencia. 3. como en el fondo de la conciencia sobre hechos ó fenómenos psicológicos. aut per productionem experimenti. Bacon presenta las reglas del experimento. así las que recaen sobre la naturaleza material y física . y ligando estas imágenes con el recuerdo de sus movimientos ó actitudes? La trasiacion del experimento consiste en hacer pasar al ter reno del arte los procedimientos que emplea la naturaleza. aut per copulationem experimenti . con virtiendo en objeto de percepcion cosas que le estaban entera mente negadas. El experimento confirma á veces lo que la observacion sospecha.

por consiguiente. mirados cada uno de por sí . atormentar al iman y al hierro hasta que no haya atraccion. seguir experimentando hasta encontrar un medio que se oponga á esta atríiccion. ó procederes opuestos sobre un mismo órden de hechos. ó á ambos . La aplicacion del experimento consiste en aplicar sus resulta dos á alguna cosa útil. La observacion y la ex perimentacion reunen muchos hechos. El azar (sors) del experimento es . y la inteligencia se enriquece con una ver dad en que tal vez no hubiéramos pensado directamente. Hic experimentandi mo~ dut plane irrationabilis est. y aun ampliarlos. con que co menzamos. mas sirven para abru mar á la inteligencia que para ilustrarla. aunque proba ble y conjetural . un inconveniente que debe evitarse. — 87 - La inversion del experimento se verifica practicando un mismo proceder sobre hechos opuestos. mas bien que una regla po sitiva. admitido provisionalmente como cierto para explicar un hecho ó una sé rie de hechos. Pero la duda y la probabilidad . suponiendo ser cierta aquella ley á que nos propo nemos reducirlos. La hipótesis tiene. y la hipótesis cuida de explicarlos . que desaparezca la propiedad conocida ó determinada en un objeto. y luego que todos los hechos quedan explicados definitivamente por ella . la apreciable circunstancia T. •• :. — De la hipótesis. II. 9 .• . ó dudoso. en ácidos. al análisis inventivo. disolviendo al uno ó al otro. La hipótesis (palabra griega que equivale literalmente á supo sicion) tiene la mision de suministrar una base. 1 15. ARTÍCELO in. _. para ver si aun conservan su pro piedad atractiva : el iinnn atrae al través de los medios conoci dos. La copulacion ó union del experimento se verifica por combi nacion de procedimientos qna . van desapareciendo al paso que la hipótesis va cumpliendo con su mision. dice Bacon. La hipótesis es un juicio probable. Ejemplo : el iman atrae el hierro. porque las expe riencias vagas. La compulsion del experimento consiste en llevarle tan adelan te. pues de esta manera el uso frecuente podrá confirmarlos. etquasi furiosus. se rian ineficaces é inútiles. y las tentativas sin objeto. se convierte en real aquella certeza provisional.

y todas la unidad que solo se obtiene llenando coa suposiciones las lagunas y vacíos que siempre deja la natura leza para ejercicio de la curiosidad humana. 116. Képle- ro. puesto que en foda investi gacion es menester principiar por algo (106). En todo. sino haciendo suposiciones mas ó menos probables. J. El uso de la hipótesis es natural y legítimo . Casi todas las cosas que sabemos acerca de la disposicion de los cielos y del movimiento de los asiros. nuestra ansia de saber con la sim ple observacion y conocimiento de los fenómenos. Huyghens . por las grandiosas hipótesis que les inspiró la sublimidad de su genio. tenemos que hacer hipótesis. sino que necesitamos remontarnos á las causas y verlos allí contenidos como en un principio. ni contradecir los ov nocimientos establecidos como evidentes.a No debe ser hija del capricho. No se satisface. es tambien utilísimo para las ciencias. al propio tiempo que hace otra» verdades. pero sin razon . porque estas tentativas así pueden no dar resultado. porque mu chas veces no podemos satisfacer la natural curiosidad que nos lleva á la averiguacion de las causas y leyes de los fenómenos. la filosofía . Para que la hipótesis sea legítima y provechosa para la ciencia . hipótesis las unas su exis tencia como ciencias. y este algo debo ser muchas veces una conjetura ó una tentativa. porque se hallan muy apartadas de todo lo que sabemos. y aun la filología. en efecto. como ser la ver dadera senda que conduzca rectamente á la verdad. 117. y muy por cima de nuestros medios de experi mentacion. Leibnilz. debe cumplir con las condiciones siguientes : 1. ó del pueril entreteni- . Newton yCuvier. vivirán eternamente en lu historia de las ciencias. si fueron infruc tuosas ó no dieron resultados satisfactorios. Las ciencias naturales. -88- de hacerse verdad á sí misma . las otras sus mas hermosos descubri mientos.* No ha de ser absurda en sí misma. Descartes. Nada demuestra mejoría utilidad de las hipótesis que la histoHa de la astrono mía. la geología . caso siempre se está á tiempo de rechazarlas. fueron en un prin cipio modestas hipótesis. Copérnico. y entonces tenemos que acudir á explicaciones mas íi menos probables. Este recurso de imaginar la verdad donde no la tenemos. Pero muchas veces las verdaderas causas de los hechos observados son inaccesibles á la experiencia y á la demostracion . Mucho se ha clamado contra ellas . deben á la.

Antes de acudir á ella debemos de- \. Cuando algun hecho la contra- lebemos abandonarla . 118.ios mucho en conocer perfectamente el estado de la cien- que se destina. i comprobacion incesante que exige la tercera condicion. tlientó. \ . La definicion es el desarrollo verbal de la comprension de una idea. Pero en este trabajo de continua apl. La hipótesis es un . es la manera mas directa de poner orden y claridad en los conocimientos. sus lími- \ *. 3. sino exigida por la necesidad. las nuevas teorías que > de salir de allí. y apre— jomo se debe la dificultad que lia de resolverse. porque cesa la probabilidad.'y ? so científico^ y nunca se ha de tomar como ocasion de ilingenio ó inventiva.Su trascendencia. así á la certeza. sino que debe- * aplicarla incesantemente á la solucion respectiva. condicion segunda es muy razonable. sus resultados. i\\ . á menos de suponerse que la contradiccion y el f\J' rdo podrian llegar á ser verdades admisibles en la ciencia.•. bueno es que nos hallemos dispuestos á renunciar antes hipótesis ideada. rodearla . — De la definicion. y esto se parece mucho á lo que se hace en geografía para fijar la posicion que un país tiene en la car ia: recorrer el ámbito de aquella porcion de terreno. ó inspirada por el genio. y las antiguas que han de caducar y ser . ARTICULO iv.a No ha de quedar abandonada á si misma .'índase la primera condicion en que de lo absurdo y contra- l / •' /ifctorio nunca puede salir la verdadera explicacion de nin- Áh Vtiecho . v \ V' fnidas por incompatibles con la solucion que se intenta.- n. cuando todos la confirman . que á forzar los hechos para que se pres- i ser explicados por ella. saber su pasado y su presente. Desenvolver en el lenguaje lodo el contenido comprensivo de las ideas. ''medio de salir del estado de duda ó probabilidad con que íipia toda hipótesis. y aspi- \ ' . debe- inos aceptarla como un conocimiento cierto : en uno y otro caso cesa la hipótesis. i(•/ (. Hasta aquí los procedimientos que miran á la invencion «ná utica de la ciencia : en los artículos subsiguientes se explican los qae sirven para su exposicion ó enseñanza.

definir. por un lado. y por eso el fijar los límites de esa extension se reduce á desenvolver. es igual al género mas la diferencia.° Una definicion es una ecuacion entre una especie. á desentrañar y consignar en palabras los genuinos elementos de esta comprension. 5. y las verda deras diferencias características que lo determinan y separan de las otras especies congéneres con las cuales podría confun dirse. como la de sér. señalar los fines ó terminaciones. 4. Este es el proceder mas natural y sencillo. 1. ni se expone con mas claridad lo que de ól hemos concebido. El alcance y la extension de una idea están subordinados lógicamente al aumento ó decremento desu com prension (78) . á explicar. y así. y un género mas una diferencia . 6.poner límites. mediante las ideas definidas. aspiramos á señalar la es pecie á que pertenece un objeto. 2. porque sus límites no se reconocen por la extension . y verbal 6 de palabra. en lógica.a Toda definicion puede reconocerse y comprobarse por la inversion de sus términos. . y esta especie se obtiene lógi camente por la suma de un género con una diferencia (80). son lógicamente indefinibles. porque la especie. — 90 — por completo. imitando la notacion algebraica. V en efecto : primero . sino por la comprension ó suma de caractéres quo las constituyen. por el otro.a Definir no es otra cosa que exponer los caractéres gené ricos y diferenciales de los objetos.a Toda definicion es á un tiempo real ó de cosa . podríamos decir : triángulo (especie) =• figura geométrica (género) + que consta de tres ángulos (diferencia). etc. H9. 7.. nunca se concibe mejor la naturaleza del objeto.a Las ideas individuales son indefinibles. y para los demás . y solamente pue den ser objeto de una descripcion. Y de aquí resulta la tercera consecuencia .* Definir la idea de un objeto es fijar para nosotros. que cuando nos hallamos en el caso de poder seña lar el género en que está incluido como especie. Mas con las ideas no puede hacerse esto comu con los lugares. La razon de lo segundo está en que desenvolviendo en el len guaje la comprension de una idea. la naturaleza de este objeto.a Las ideas generales correspondientes á un género supro- mo. De esta manera de considerar la definicion nacen las si guientes consecuencias. para ver hasta donde se extiende . 3.

sino traducir. . ó describiéndolos. De donde se sigue lo cuarto. y las palabras ó nombres. Los objetos son indefinibles por las pa labras. El indivi duo ocupa el grado mas bajo de la arquitectónica Je las ideas. y objetos á que se refieren estas ideas. porque en este no igualamos al sujeto con el predi cado. sobre el género supremo ningun otro género con el cual poda mos sumar una diferencia. En una razon análoga se apoya el sexto corolario. y no hay diferencia alguna que añadir á su comprension para determinarle. ideas que son expresadas. y así de un golpe quedan definidos los objetos. hay lo siguiente : pa labras que expresan. pero no podré definir el triángulo individual y determinado que tengo delante de mis ojos. respecto de que estas solo son signos del pensamiento y ninguna palabra es significativa de objetos sino mediante las ideas que tenemos de ellos. . No hay. como es menester suponerla . triángulo y no otro alguno. exponiendo la idea que de ellos tenemos (definicion real) . por cuanto estas no son signos unas de otras. en efecto. Yo podré definir lo que es triángulo en general. al pronunciar su nombre. . cuando establecemos una 9. unas y otras son elemenfossin vida en el momento que corta mos su relacion con la inteligencia. dando á entender las ideas que les aligamos (definicion verbal}. Los individuos se conocen por la determinacion de sus cualidades. puesto que en toda ecuacion puede invertirse la colocacion de los miembros. pudiendo de cirse con igual razon que la figura geométrica -f que consta de tres ángulos = triángulo. porque nunca podré alcanzar la diferencia característica é individualizante que lo hace este. Esta inversion no puede hacerse en el sim ple juicio. Lo que verdaderamente se define por las palabras son las ideas . Tampoco se definen las palabras por otras palabras . Pero definir una pa labra por otra ú otras palabras. y no definimos . y nos separamos de la opinion comun fundada en este punto por la lógica de Port- Royal. y allí no puede alcanzar el análisis definitivo. Fúndase la quinta consecuencia en que el último grado de la geueralizacion es el máximum de la simplicidad comprensiva. formulada por el lenguaje. En la sétima y última de las deducciones rechazamos la dis tincion de definiciones de cosa y de palabra. Traducimos . Nosotros creemos que en toda definicion. no es propiamente definir . y se dan á conoceré mostrán dolos. sino que lo comprendemos simplemente en la extension ó esfera de este. .

la definicion no conviene á todo el definido." Debe ser breve. 5on las siguientes: ." Debe ser reciproca . que entrelos géneros superiores á una especie debemos es coger aquel en que está inmediatamente la especie que se deflne. . como si definiéramos el triángulo diciendo que es una figura geométrica que consta de tres ángulos agudos. puesto que nace de ser enunciados idénticos el de la especie y del género mas la diferencia. h* Debe ser clara . esto es. y las ideas que no se ven aproximadas. !. en cuanto lo permitan la exactitud de nuestras ideas y la perfeccion del idioma en que nos expresemos. dejando á un lado las ideas á que se refieren.° La redundancia es un estorbo para la aproximacion de las ideas. y de aquí la regla clásica de : Definitum tn deflnitionem ingreeti nondebet. conocidas y recomendadas desde el tiempo de Aristóteles. dejándonos en . cuando en la definicion se hace entrar la cosa en que se define. porque la superabundancia de palabras. sin desenvolver el valor com prensivo de las ideas á que se refieren. esto es. 4. Cuando se am plía ia diferencia. 2. y este es el carácter distintivo de la de finicion . que en realidad nos lleven como por la mano de lo conocido á lo desconocido.92 — ífri*nlmia 6 ecuacion de significado entre dos palabras. 3.° La reciprocidad de las definiciones se destruye siempre que ampliamos ó restringimos la diferencia mas allá de lo que reclama la exacta determinacion de la especie. De otro modo incurririamos en el vicio que los antiguos llamaban circulus in definiendo. Por esta operacion susti tuimos unas por otras las voces . siempre pro duce confusion. J. deben emplearse en ella palabras bien conocidas. Las muchas palabras se oponen á que el análisis intelectual que la definicion traduce. familiares. Seria muy bueno que aquel miembro de la definicion en que se expone el análisis de la com prension no constase mas que de dos palabras . y á esto debemos siempre aspirar. aunque empleadas con el deseo de ser mas claros .° Es imposible lograr la claridad recomendada en primer término ." Dibe constar de género próximo y última diferencia (&()) . casi no pueden verse relacionadas. 1?0. y de sentido tan determinado. Las reglas de la definicion. \. aparezca con la claridad y precision convenientes. la del género y la de la diferencia .

En geometría construimos la linea recta de las ideas de unidad . y explicaciones analíticas de su naturaleza. sin perjuicio de ahondar en busca de caractéres mas importantes. cuando no aspiramos á su determinacion lógica por el género y la diferencia. Las descripciones son verdaderas pinturas d« los objetos.tonccs atrás los triángulos rectángulos y los obtnsangulos. en las cua les podemos ser mas ó menos prolijos y profundos. á mas del trián gulo. que en una muy remota. de los objetos. De aquí la regla ordinaria: Definitio amni et solí deftnito conveniat. Conítruooion ó definicion constructiva . de . inclu sos los accidentales. para definir una planta determinada. 181. todas las figuras rectilíneas. es la que damos de obje tos que nosotros mismos construimos. para convertirse en la especie defi nida. no diremos que es un cuerpo organizado . í. si es nuestro ánimo hacer una exposicion científica de las cosas. sino que se describen. — Muchas veces nosotros construimos los objetos definidos. Guarn do restringimos la diferencia.° La utilidad del género próximo y última diferencia se funda en que mejor se ve una idea incluida en una esfera in mediata. y por ellas tambien hace la exposicion de sus objetos la historia natural. la diferencia seria una. Así las descripciones abundan en los poe tas y los oradores. de todos los elementos que encierra la definicion. tal sucedería si definiéramos el triángulo figura geo métrica que consta de ángulos. Este especial carácter es lo que se llama úl- tim» diferencia . cuando nos proponemos agradar mas bien que instruir. ni mu cho menos que es un sér con estas ó las otras cualidades dife renciales. la definicion no conviene á solo «1 deGuido. ó diferencia propia. Asi. El género próximo tiene además la ventaja de que. en los acci dentes «le las cosas. En las ciencias exactas principalmente tiene mucho uso el definir por construccion. porque entonces tendríamos que hacer muy larga la série de estas diferencias. ó ligeros y superficiales. si queremos. Hemos dicho (i 19) que los individuos no se definen. y la definicion tendria la brevedad que recomienda la segunda regla. Podemos detenernos. incluyendo así. no necesita mas sino que se le añada aquel especial ca rácter que sirve de tránsito de uno á otro grado de la escala de las generalidades. Definiéndola por el género próximo. Descripcion es la enumeracion de los caractéres. ó formamos mentalmen te .

. Lo que la definicion hace con la comprension de las ideas. El primer todo (totum) es la coleccion de elementos simila res ó disimilares que integran un conjunto. 123. al mismo tiempo que la de finicion . Sobre este fondo intuitivo indefec tible. La Jivisian es el desarrollo verbal de la extension de una idea. . . No basta . eso mismo practica la division con su extension. á la manera que después de recorrer con el dedo ó con la vista los confines de una region geográfica . Exponer. 122. — De la division. la de continuidad determina una direccion. pues. y los miembros que resultan del procedimiento se lla man partes subjetivas ó inferiores. y los miembros que da esta operacion se llaman partes integrantes. — La separacion y enunciacion sucesiva de estas partes se llama particion. y la ile identidad hace que esta direccoin sea siempre la misma : de todo lo cual resulta la construccion. analíticamente todo el contenido extensivo de una idea. pasamos á notar las particularidades que contiene dentro de su extension. En el procedimiento metódico de la division. es enunciarlo sucesi vamente y por partes : es dividirlo. Pero hay que distinguir dos clases de lodos. to davía en el fondo de ellas conviene separar los muchos ele mentos que existen realmente separables. El segundo todo (omne) es una idea general que puede mi rarse como un todo lógico distribuible en las clases menos ge nerales que le están subordinadas. para de este modo poder distinguirlas.94 -r . Muy análoga es esta doctrina á la consignada en los párra- . de la línea recta. ARTÍCULO v. una idease considera como un todo de cuyas partes se hace una enumera cion completa : estas partes se llaman en general miembros de la division. que definiendo tracemos con exactitud sus límites y las circunscribamos. cuya diferencia establece muy bien la lengua latina con las dos palabras Mum y omne. la idea de unidad se convierte en imaginacion del punto geométrico.continuidad y de idealidad. á las cuales sirve de base necesa ria la intuicion del espacio. en efec to. — La separacion y enuncia cion de estos elementos subordinados es la verdadera division lógica.

-9S- fon 74. Toda division lógica tiene un fundamento que se llama principio de la division. la cual bien se opera de un modo real y mecánico sobre los mismos objetos. En general . La substancia poiMos accidentes opuestos que en ella pue den notarse. porque se extienden á mayor número de espe cies subordinadas. Los cuatro puntos de vista especialmente designados en la ló gica de Port-Royal. Sobre el todo totum recae una particion 06- jetiva. así tambien se parte toda la superficie del globo en cuatro ó cinco partes . el fundamento de la division no es la simple dis tincion de las partes. Mas la division lógica es subjetiva. aunque separados. 1. El género por sus diferencias. y este lazo es la unidad del todo lógico cuya exten sion desenvolvemos. aun que pueda ser partido ó fraccionado por otros muchos concep tos. Así hemos partido toda la extension de la lógica en cuatro tratados. 2. el principio es que el género se integra por la variedad de sus especies: así decimos que toda substancia es ó cuerpo ó espíritu. Cuatro son los puntos de vista de que puede tomarse el prin cipio de una division. Y ei accidente por la variedad de substancias en que puedo hallarse. es lógicamente divisible. y es que la enunciacion de las partes sea completa. Esta clase de divisiones tan naturales es posible á título de que el lenguaje presente variedad de palabras simple cons que enunciar la va riedad de las especies. sino la distincion de partes subjetivas ó subordinadas á un todo. no se van cada uno por su lado. De esta manera las partes ó miembros. por lo tanto. y recae solamente sobre ideas cuyo contenido extensivo importa desenvolver.° La division del género por sus diferencias está autorizada . 75. y el año se parte en esta ciones. Tiene una sola regla. Es preciso que resulte la pluralidad en medio de la unidad. se explican por otros tantos fundamentos. Ningun individuo. 124. cuanto mas generales se las supone. sino que quedan convenientemente aproximados por un lazo comun que los retiene.° Cuando se divide el género en sus especies. Y tanto mas divisibles son las ideas. Asi puede dividirse: El género en sus especies. bien de una manera puramente imagina ria.76 y 109.

A esta clase de divisiones es preciso acudir cuando el lenguaje no f¡ene palabras substanti vas para cada una de las especies. como cuando se dice que la vida puede ser considerada ó en los vegetales. 3. 3. Se falta al primer requisito de la integridad con omitir alguna de las especies . porque entonces este miembro se repetiría en todo ó en parte. 4. las cuales entonces se ex presan por la suma del género con cada una de las diferencias. como si á los anteriores miembros añadiésemos el juicio hipotético. es la imposibilidad de que cualidades opues- . y esta repeticion es inútil y embarazosa.* Debe ser opuesta. 125. El género se reproduce en cada miembro de la division. siendo el mismo en número.° El fundamento .a Debe ser adecuada. Contra esta je- gla pecaría la division que se hiciese de los cuerpos en inorgá nicos. de la division de los accidentes por las substancias.muy prolijos . se halle al mismo tiempo en muchas substancias: la multiplicacion de estas au toriza la division de aquellos. orgánicos y vegetales. La oposicion de los miembros se logrará cuidando de que nin guno de ellos se encuentre total ó parcialmente contenido en otro. . ha de ponerse en la imposibilidad de que un accidente.a Debe ser íntegra. han de excluirse mútuamente. Entonces la oposicion de los accidentes lleva tras sí la distincion de las subs tancias: tal sucede cuando decimos que todo hombre está ó . en el dividir. es decir. que los miembros . que los miembros de la divi sion deben integrar la extension del todo dividido. omitiendo el probable. 6 en los animales. sin que nos mostremos muy parcos. esto es.taño ó enfermo. porque el tercer miembro está conte nido en el segundo. ó con añadir elementos extraños no compren didos en la idea general dividida. en lo cual debemos ser tan escrupulosos cuanto se exigiría para establecer una ecuacion entre una suma y sus sumandos. en fin . 3.tas existan simultáneamente en un mismo sujeto. Así fuera tan defectuosa la division que se hiciese del juicio en cierto y dudoso.° El principio en que se funda la division de la substancia por los accidentes. cualquiera que sea su número . ni . -96 - •por ftl principio de que varias diferencias sumadas sucesiva^ mente con un género dan la variedad de especies: asi decimos que todo número es ó ¡Mr 6 impar. Las reglas clásicas de la division lógjca son las siguientes: ~' (.

segun que da dos ó mas miembros. y cuando es muy minuciosa. obtnsangulo y acutángulo. codivision ó subdivision. Las codivisiones resultan siempre de los varios aspectos bajo los cuales pueden considerarse las ideas : un solo aspecto no puede producirlas. y en muchos casos estas ramificaciones co laterales son tan extrañas unas á otras . isósceles y esca leno. por razon de sus iodos. sino coordina cion de miembros. y por razon de susów/uZos. y no es tan fácil que haya inclusion de un miembro en el otro por lo mis mo que se excluyen visiblemente. sin perjuicio de la cla ridad. en rectángulo. — Las polilómicas llevan de suyo mas vaguedad en los miembros in termedios. A este último propósito decía Séneca : Simile confuso est quidquid usque in pulverem sectum est. Codivisúmes son las divisiones paralelas y colaterales que pueden hacerse de una ¡dea segun diversos puntos de vista. Una serie gradual de divi siones y subdivisiones dicotómicas es lo mas perfecto que pue de idearse para tratar una materia con el órden debido. la misma acumulacion de luz lo desvanece y lo disipa. En cuanto al grado de la division. y haya gradacion per fecta en el descenso. que no puede haber re ciprocidad en la inclusion de sus miembros. ÍÍ7. el espíritu queda sin la ilustracipn bastante. — De la clasificacion. En las subdivisiones todo está subordinado. desde los miembros mas extensos que resultaron de la division primera hasta las mas imperceptibles menudencias. Toda division. pues que so fundan en la oposicion de dos miembros extremos. se llama dicotómica ó politómica. U clasiücacion. tengamos presente que cuando esta es muy escasa. en equilátero. Las divisiones dicolómicas son las mas perfectas. Subdivisiones son las nuevas divisiones de los miembros de una division anterior. podrémos llegar. Siempre que en ellas no reaparezcan los miembros de una division anterior. 126. Sirven las subdi visiones para llevar una division principal hasta el grado mas adecuado y conveniente. y cada una de ellas es evolucion nueva de miembros anteriores. — 97 — . y •verificarse la inclusion total ó parcial que hemos reprobado mas arriba. cuyos limites pueden borrarse mas fácilmente. Así el triángulose divide. No hay en ellas subordinacion. ARTÍCULO vI. es la ordenada distribucion d? U .

con arle y reflexion. y nuestras divisiones van reconociendo tambien y enu merando los elementos subordinados á cada idea de las que he mos como orientado y localizado en el cuadro general de nues tras clasificaciones. apli- cadoá las ideas. lo reproducimos luego en el lenguaje de una manera voluntaria. serian impracticables la definicion y división lógicas sin esa clasificacion espontánea de los conocimientos. todo se asimila é incorpora en un sis tema regular y arquitectónico. abstraen. Nuestras definiciones reconocen y fijan con claridad el lugar que corresponde á cada idea. que ordena los conocimientos al paso que los va adquiriendo y generalizando.us caras. de cuyo admirable movimiento resulta que muchas de ellas forman como una hi lera. aun en la inteligen cia menos desenvuelta. La clasificacion voluntaria (que tambien es científica y me lódica ) es la ordenacion de las ideas en vista de su valor com prensivo y extensivo. á la manera que las moléculas de una sal disuelta en un liquido se atraen unas y otras y se ad hieren intimamente por una de í. se asemeja bastante á lo que haríamos con una gran porcion de libros que se nos presentasen amontonados en . Y realmente. y como que se tocan por sus lados y aspectos comunes: todo se ordena. muchas hileras forman un plano. y muchos planosforman un cristal. parece como agi tada por una afinidad misteriosa que la lleva á ponerse al lado de sus semejantes y agruparse con ellas. Definimos y dividimos. desenvuelto y fijado por la definicion y division lógicas. Este es el artificio voluntario. Puede ser ó espontánea ó voluntaria. — 98 — generales en relacion con sus objetos. que sigue siempre al uso lógico de la definicion y division. generalizan y ordenan. y con un fin mas ó menos científico. los conocimientos en términos tan regulares y convenientes. La clasificacion espontánea es un mecanismo oculto é instin tivo de la inteligencia. metódico y científico. La clasificacion' espontánea es anterior. los grupos tambien se buscan entre si. — Pero esto que pasa en la inteligencia de un modo obscuro é in comprensible. Al nacer una idea en el fondo de la conciencia. á la definicion y division. y cómo la naturaleza suple la falta de arte con que se adquieren . y la voluntaria pos terior. — Es un hecho psicológico muy digno de atencion el cómo las ideas se clasifican por si mismas. el cual.

Clasificar artificialmente una série de objetos. atender á la presencia. 128. ausencia. t. porque no puede ser mas que uno el trasunto fiel de las relaciones y analogías que la naturaleza ha establecido entre los séres. y á lo que hace la historia natural con la infinidad de objetos que se ofrecen á su estudio como revueltos y confundi dos por la superficie del globo. si es posible. subdividir en seguida cada grupo en otros subordina dos. ni puede ser. La clasificacion artificial. mas que una. partir de aquí para dividir la totalidad confusa de los objetos en dos ó mas grandes grupos. La clasificacion natural es la que forma sus grupos. porque pueden ser innumerables los puntos de vista exclusivos que les sirvieron de base : la clasificacion natural no es. las cuales no podrán ser descubiertas sino por el trabajo de la observacion. Infiérese de aquí que son muchas las clasificaciones artificia les posibles acerca de un número de objetos. aumento ó decrcmento de este carácter.* Procurar que los caractéres escogidos como base sean los mas importantes . menos brillantes. y mas lentas en su marcha progresiva. y por la latitud que dejan en la eleccion de los caracté res : las naturales son mas penosas. y continuar así hasta tocar. debe observar las dos reglas siguientes: \. no segun este ó el otro carácter. — 99 — medio del salon de ana biblioteca cuyo arreglo se nos encomen dase. y los mas sencillos y fáciles de percibir. n. 129. en los indivi duos : estos son los trámites que hay que seguir en las clasifi caciones voluntarias ó reflejas. Las clasificaciones metódicas pueden ser ó artificiales ó naturales. únicas de que trata la lógica. Las clasificaciones artificiales seducen por su sencillez y faci lidad. prescindiendo de to dos los demás. es intentar la fiel reproduc cion de las relaciones esenciales y profundas que la naturaleza puso entre ellos. mas someros y pal pables: clasificarlos naturalmente . La clasificacion artificial consiste en escoger de antemano un carácter importante y bien determinado. y sobre todo de las descriptivas. 10 . sino segun el conjunto de todos ellos. es arreglarlos por alguno de sus aspectos mas notables . Escoger en ellos un carácter ó punto de vista determinado. por muy determinado ó notable qua aparezca . único recurso de las ciencias.

13H. ^-Cuando una verdad es especulada.— De la teoría y del sistema. La diferencia esencial entre la teoría y el sistema consiste en que. que reconoce el len guaje cuando siempre contrapone á lo teórico lo práctico. pero parte esencialmente especulativa. La teoría es para las verdades lo que la clasificacion para las ideas. ó las reglas para hacer. se la ve siempre enlazada con otras verda des de las cuales es ó un principie ó una dependencia. suponen la teoría desenvuelta . La voz teoría es griega . Una verdad no es teorema. y respecto á ella no pueden ser mas que una apli cacion. sin que en este proceder inter venga apenas la voluntad. • 130. que será el resultado del estudio de la naturaleza íntima de los séres. y este tiene que idearlo ó imponerlo al conocimiento•. — 100 — . Es además una parte integrante de la ciencia . y á distinguirse del arte. La práctica. La simetría que recomienda la segunda regla es tanto mas ase quible." Ordenar en lo posible los grupos con perfecta simetría. á esta agradable visualidad que siempre ofrecen las distribuciones armónicas. La importancia de un carácter se mide por la constancia y universalidad con que se presenta en los objetos. cuanto mas marcado y perceptible sea el carácter esco gido. pero á esta perfeccion puramente estética de las clasifica ciones. no debemos sacrificar la perfeccion lógica . y ordenadas entre sí. • La teoría tiene un carácter especulativo. contemplacion. aspirando ambos á la unidad exigida por la razon huma na. para realizar una unidad preconcebida. y este proceder interesante es el que realiza la teoría. aquella encuentra en el objeto el fundamento de la unifi cacion. • . registrada y vista por todos sus aspectos. La teoría es un cierto número de verdades relativas á un mismo objeto. lo cual per mite juzgar hasta qué punto es esencial. El sistema es un todo construido de varios elementos dis persos. El acto de presentar en su verdadero órden todas las verdades que se refieren á una verdad dada. La ciencia entera aspira á llevar en su conjunto el mis mo aire •especulativo que es propio de la teoría . que no es mas que su aplicacion práctica. es lo que se llama discusion. 2. ó elemento de teoría. sino en cuanto pue de recaer sobre su enunciado una demostracion especulativa y racional.'y significa especulacion . Forma un todo perfecto . ARTÍCULO'VH.

—Una teoría es como un todo homogéneo. Dentro de los límites de una ciencia son tambien posibles varios sistemas por la variedad y oposicion de aspectos que pueden presentar los conocimientos. Bajo este punto de vista la teoría se subordina al sistema : pero hay entre ambos diferen cias muy notables. porque de las cosas individuales y concretas no puednn tenerse conocimientos que se enlacen en una série.. —Notarémos aquí que la voz sistema suele tambien usarse para significa r un conjunto de cosas puestas con cierto órden y con un fin determinado.—La teo- . y compacto. . Poner unos conocimientos con otros. en geometría se dice un sistema de curvas. como su inseparable antagonista. y este fin es la ciencia. es sistematizarlos. y en política un sistema de poderes. sino tomada de los mismos objetos á que se aplica. el sistema es un arreglo de partes en que intervienen la intencion y la volun*. un sistema puede encerrar verdades mezcladas con errores. eo mecánica un sistema de fuerzas. y la unidad del sistema es un ideal al que sometemos una série de hechos ú objetos. y guar da pocas relaciones con la ciencia : no denota procedimientos metódicos que conduzcan á ella . 135. y aun con las cien cias en su mas completo desarrollo. ni que se subordinen unos á otros.. con un fin y bajo un plan deter minado y fijo. porque el método científico es esencialmente subjetivo (123). Esta acepcion de la voz es puramente objetiva. significa con-posicion.. Todas las verdades de que cnosta la ciencia han de ser masó menos generales y abstractas. — 101 — La palabra sistema. y subordinadas todas á un principio. Así. que es griega. DE U CIENCIA COMO FIN DEL MÉTODO. La unidad de la teoría no es arbitraria. CAPÍTULO III. La ciencia es una série de verdades dependientes unas de otras. . lo verifica el sistema con las teorías enteras.ria se hace hasfa cierto punto por sí misma. Lo que la teoría hace con un limitado número de verdades que resultan de una discusion. El método tiene un fin .—Una teoría no tiene otra teoría opuesta . pero no hay sistema filosó fico que no lleve á su lado en la historia otro sistema contrario. tad.

ó explicativos. Hemos visto que los conocimientos se perfeccionan por la observacion. Cuando estos son individuales y concretos. El principio. porque no se concibe su aplicacion. en algo ha de parar la razon para asirse y suspender de allí la cadena de verdades. y formar una série que se prolongue en direccion ascendente. y sin ellos la cadena se perdería en el infinito. no debería ser mas que uno. se completan por la hipótesis. como uno es el último término de una série. porque sirven solo para la explicacion ó desarrollo sistemático del fondo de los primeros. fundamento de la ciencia. si la induccion. se han de disponer con perfecta subordinacion. que presenten bien . inmediata ó mediata (91). porque en ellos estriba toda la série de verdades. á que soii de bidos. y otros formales. no partiese de algunos hechos conocidos. se enlazan en la teoría. se determinan y destindan por la definicion^se fraccionan y como que se multiplican por la division. si no re caen sobre algun objeto dado. se orde nan por la clasificacion. y uno el anillo de que pende toda cadena. . En las cosas determinadas y concreías no puede establecerse la dependencia y subordinacion que la razon debe imprimir á los conocimientos para que sean cientí ficos. el cual no necesite otro fundamento ó razon anterior. El conocimiento directo de lo individual puede ser perfecto y clarísimo como conocimiento. ni su desarrollo deductivo. presentan en la inteligencia el mismo aisiamiento que ofrecen en la natura leza los objetos á que se refieren. El ideal de la ciencia perfecta pide generalidad en las verdades que han de constituirla. ó quedaría como fluctuando •en el aire. la cual incesante mente trabaja por pasar del simple conocer al verdadero saber. Los principios son este punto de firme suspension. La ciencia es el fin á que se encaminan todos estos procedimientos. La ciencia es el término de todas las aspiracio nes melódicas de la inteligencia humana. se comprueban por el experimento. ni los mismos principios existi rían. Por lo mismo que las verdades. Los principios de una ciencia son de dos clases: unos que sé llaman fundamentales.102 - En toda ciencia ha de haber principios. Además de los principios necesita la ciencia datos. y se unifican por un sistema. puesto que la série de verdades dependientes ha de tener un último punto en que apoyarse. pero aun no han lle gado las ciencias á tal grado de perfeccion. para ser científicas. pero no se da ciencia de las cosas contingentes y pasajeras (75).

— 103 — descubierto ese único y altísimo fundamento donde todas radi- . porque no son sino las leyes de la razon en su marcha inductiva ó deductiva . El número de unos y otros es indeterminado : su filiacion y genealogía es tambien punto debatido entrelos metafísicos. los formales son estériles en si mismos. y si algo tienen de fecundidad. ó por la imaginacion. porque no se podría legitimar el paso de una verdad á otra . y otros muchos que de aquí se derivan. sin que nos hayan sido dados. Lo único que nos parece condu cente es señalar sus caractéres. en las ciencias físicas. residen habitualmente en la inteligencia. á la dependencia y subordinacion de las verdades derivadas : sin ellos tampoco habría ciencia. son principios fundamentales res pectivamente de la moral. de la mecánica y de la geometría. y constituidos ó por la induccion. es por lo que contribuyen al desar rollo de los fundamentos. ó por la construccion. iO. dando unos el primer lu gar al principio de contradiccion. á fuerza de ser abstractos é indeterminados. son los principios forma les de todas las ciencias. otros al de identidad. Una cosa no puede ser y no ser á un mismo tiempo ( principio de contradiccion): — Una cosa es idéntica asi misma (de identidad): —Nada es ni sucede sin razon suficiente (de razon suficiente) . y otros al de razon suficiente. can. Todas ellas reconocen variedad de principios. en las matemá ticas (121 ).. etc. en casi todas las hipótesis : los formales. Los fundamentales se refieren al fondo y á la materia de la cien cia. esto es. .—El bien se debe hacer y el mal se debe evitar : Dos fuerzas igua les y contrarias se destruyen mutuamente : La recta es la mas corta distancia entre dos puntos . y sin ellos faltaría toda consecuencia y toda verdad funda da : son como la semilla de la ciencia. Los formales se refieren á la forma. Los fundamentales son fecundos. Los fundamentales son especiales para cada ciencia : los for males son los mismos para todas ellas. Los fundamentales tienen que ser objeto de un acto positivo de la inteligencia. y marcar aquí las diferencias notables que hay entre los fundamentales y los formales. y siem pre se induce ó se deduce con arreglo á unos mismos princi pios. como lo hicimos en la criti ca (8o). por el contrario. así funda mentales como explicativos ó formales. y faltaría el encadenamiento : son como el calor y la humedad que pro ducen la vegetacion de la semilla.

por el contrario. y en el segundo de las ramas al tronco. Parecía natural que siguiésemos un mismo camino para ex ponerla ciencia . sean expuestas de una manera sintética. entonces el método constitutivo es el analítico. y media tamente de la raíz. segun la forma que en ellas afecte el problema general de (odas sus investigaciones. los hechos. 1* ciencia se constituye por el método sintético. 133.ciencia. Se comprenderá igualmente que la íeon'a escomo una ramificacion parcial tomada en el Arfaoi de la . Las ciencias especulati vas y racionales piden con preferencia la síntesis. De esta manera se comprenderá bien la razon de haber dicho que la ciencia es una serie subordinada á un principio. cada rtuáo que enlaza una rama coa otra figura nn principio formal. porque los principios no son fecundos.ciencia ha de recaer so bre algo.vamos relacionando con ellos por medio de algunas propiedades conocidas. como todas las romas de un árbol dependen de una sola raíz. Si dados los principios. La raíz repre senta los principios fundamentales. y enseñarla A los demás. Una ciencia sin datos no puede dar un paso. Si dados . las de hecho y experimentales exigen el análisis. concil¡ámosla como un árbol del cual saten ramas que se van dividiendo y subdividiendo indefinidamente. aun las constituidas analíticamen te . se pide desenvolverlos y aplicarlos por una deduccion rigorosa. si no pueden servir para «aplicar las cosas menos generales que . La . y cada rama es 'ina verdad derivada inmediatamente del que la sostiene. Procedemos en el primer caso del tronco é las ramas. no puede establecerse de un modo absoluto que sea la síntesis ó el aná lisis el método que haya de emplearse. que para constituirla . Si queremos ahora sensibilizar algun tanto el ideal de la cien cia. El método presta á las ciencias el doble servicio de cons tituirlas y exponerlas. Conviene que las ciencias. •:! Los ciencias pueden ser constituidas por el análisis ó por la síntesis. En cuanto á la constitucion ó formacion dela ciencia . y que no puede faltar el süteriM donde hay pluralidad de ele mentos tan rigorosamente sometidos á la unidad de un prin cipio. se piden los principios que los explican. — 104 — —Las dalos son otro de bosnias indispensables requisitos. y este algo son los datos que se van presentando como condicion necesaria de su desarrollo.

Bste proceder ten dría. y de la amena variedad de obje tos qoe pweden irse mostrando al que aprende. Con mayor razon aun añadimos que debe ser sintético el méfodoeicpositivode aquellas ciencias que fueron sintéticamente constituidas.«sto es. se emplea cuando no podemos ver relacionada una cuestion con un principio. y en que lal vez no fijamos In atencion al pasar por allí la vez primera. conviene que sea expuesta por la síntesis. no cabe en los libros. Todo lo con trario : siesta enseñanza ha de ser proporcionada con la capa cidad intelectual de los hombres. — 108 — y «nríqnecwla con «ÍKiñdaneia «te veMlstles. por otra parle. ha llegado al cabo de mu chos siglos. á consignar principios. Llámase demostracion todo raciocinio en que se resuelve un» cuestion por principios evidentes. y la resolvemos. ni de tina generacion . Estas no lian sido hechura de un solo hombre. sin embargo. ni el seguirla paso A peso puede ser el mejor método de la enseñanza de la ciencia. sino que son la obra lenta de (oda la humanidad que. 134. " Lo primera toma por principio una verdad evidente por sí misma. por los principios y las leyes. es necesario que se príneipiepor io fdtimo que se puso en la Invencion analítica . y á costa de inmensos trabajos . La demostracion puede ser ó inmediata ómediata. La segunda . La cuestion es aquel enunciado particular que su proponepara ser demostrado. y con el corto tiempo de so vida . • Tambien se divide en directa é indirecto. ensayando métodos y hacia u do infructuosas tentativas. á formular leyes. venciendo obstáculos. La DEWosTftACioN es )a operacion que desenvuelve y ex pone sintélicamente la ciencia. en esa constitucion defi nitiva . La ciencia . In ventaja á« 1a seguridad con que se re corre un •camino antes trillado. aunque constituida por elanálisis. La Segunda parte de una verdad que á su rez se hizo evidente por otro ú otros principios. ni de un siglo . á constituir y organizaron todo sistemá tico y completo. La historia y la crítica de todos los errores y detodtrs Iso aciertos de la humanidad . llamada tambien demostracion ad ahsurdum 6 apagógica. pues. Pero es to no es practicable eti tes ciencias qnese Tian constituido por el análisis. en un . La primera se verifica siempre que resolvemos una cuestion relacionándola con un principio.

. segun sea la distancia que las separa délos prin cipios de donde irradia toda la luz. y la dis tribucion y mútuo enlace de ellas. La primera procede de las causas á los efectos. En una consecuencia ló gicamente derivada se refleja siempre el carácter de los princi pios y de los datos. las cua jes entonces se incorporan y como que se implantan en el árbol científico. con tal que el intervalo se encuentre salvado por una série no interrumpida de demostraciones rigorosas. Como la ciencia es una série. Cuando ambas circuns tancias concurren. y todas las de más que vienen después son derivaciones mas ó menos media tas ó remotas. porque á veces se raciocina con rigor lógico sobre prin cipios. — 106 — sentido determinado. No todas las cuestiones pueden verse referidas a un princi pio. y esta diferencia es muy notable en la ciencia geométrica. Con esta condicion es tan eviden te para el geómetra el ultimo de los teoremas de su ciencia. que lleva la evidencia de los principios por todo el cuerpo de la ciencia . pero con datos problemáticos. en el cual las ver dades que entran como materia han de ser evidentes. Con igual razon exigirémos siempre que haya legitimidad en esta consecuencia. independientemente del valor critico de los unos y de los otros. Todo el secreto de una exposicion sintética de la ciencia está en derivar la evidencia y la luz de los principios. Esta operacion . y de las leyes á los hechos. viniendo Á ser ramas que participan de la misma vi da que la raiz. han de ser exactos y rigorosos. que es la forma. Pero no se pierda de vista que la mediacion y la distancia no aflojan la fuerza para con vencer. derramándo la y extendiéndola por todas las verdades particulares. La segunda va de los efectos á las causas. y o posteriori.se seguiría de resolverla de un modo contrario ó diferente. La demostracion puede ser tambien á priori . haciendo notar el absurdo que. es la demostracion. Así es que no todo raciocinio es una demostra cion. y de los hechos A las leyes. el raciocinio es demostrativo. sus primeras deducciones ó sus primeros pasos son demostraciones inmediatas. como la primera de las verdades fundamentales. y la evidencia de los principios viene á brillar en las consecuencias. que es un raciocinio deductivo perfectísimo. ni aminoran la evidencia para ilustrar. Entonces es lícito contar á estas entre las verdades científicas. que no pueden dar una consecuencia apodíctica ó necesaria.

porque se seguirían absurdos de suponer á la una mayor ó menor que la otra. sino que aspira á ver de dónde le viene á aquella cosa el s. entonces lo pro puesto es necesariamente verdadero. Si pugnamos en este caso con algun principio. por ejemplo. Es verdad que no satisfacen la natural curiosidad del espíritu. pero no les dan mas que un hospedaje provisional. chocamos contra el princi pio de la igualdad de los radios en el círculo. ^ . dejando para luego el descubrir la genuina filia cion que las emparenta con los principios. Í35. La demostracion á priori es sintética. Asi se demuestra que el diámetro divide al círculo y á la circunferencia en dos partes iguales. Así se demuestra á posteriori. son muy útiles estas demostraciones para desenvolver y enriquecer la ciencia. /. probando que de no ser así . el cual no se contenta con ver que una cosa es verdad. y en teodicea se demuestra la existencia de Dios por la de sus criaturas.er verdad : convencen. para demostrar otras muchas verda des no hay un principio de demostracion directa. porque consiste en agotar ó apurar todos los casos que puede dar la discusion de las relaciones entre dos cantidades. en psicología. Incorporan las verdades en la ciencia. — 107 — Si. pero no ilustran. formando como digresiones y episodios en su marcha general. ó de que fuese verdad el enunciado contradicto rio.—A la demostra cion indirecta se refiere tambien la eliminacion sucesiva que vamos haciendo de predicados contradictorios para probar la necesaria conveniencia de uno de ellos: así es muy frecuente demostrar que dos cantidades son iguales. la existencia de las facultades dados los hechos de conciencia. todavía se permite en algunas de ellas el cambio de rumbo expositivo. En la exposicion regular de una série de verdades ha solido admitirse la nomenclatura siguiente. y coincide con el desarrollo de la ciencia. y es menes ter hacer ver el absurdo que se seguiría de que no fuese verdad lo propuesto. — Aunque indirectas. es cosa fácil demostrar de un modo directo que la suma de los ángulos de un triángulo es igual á dos rectos» acudiendo al principio de la igualdad de los ángulos alternos internos en las paralelas. Por eso no se debe acudir á esta manera de demostrar sino cuando falten las de mostraciones directas: Aunque hemos establecido (133) que las ciencias se exponen por el método sintético. Este proceder demostrativo se llama exhaudon . ó si que brantamos alguna ley sólidamente establecida .

porque esta prolongacion se necesita para demostrar. . salen axio mas aplicables á todos los ramos del saber humano. En todo teoerma hay siempre tres cosas : una hipótesis. Los teoremas son los elementos integrantes de la teoría. y tenían razon en darles tan honorí fico dictado. por cuanto en ellas se establece la evidente posibilidad de hacer alguna cosa. una solucion. la suma de dos lados es mayor que el tercero (tésis). Los postulados llevan este nombre porque en ellos se pide que se conceda que una cosa puede hacerse . y esta posibilidad es el fundamento de muchas demostraciones que vienen después. Lemas son los enunciados que pasan de una ciencia á otra á la cual sirven para mayor ilustracion. para facilitar su mar cha deductiva. Dos triángulos que tienen sus tres lados iguales (hipóte sis ) . El problema se con . „ Las ciencias matemáticas son las que han conservado esta nomenclatura. de contradiccion. y en seguida la demostracion. y una demostracion. Postulados ó peticiones son las verdades fundamentales que tienen un carácter práctico. uua tésis. digno). Así se pide que se conceda que una recta puede prolongarse indefinidamente. son iguales entre sí ( tésis ). Escolios son las prevenciones ó advertencias que se van inter calando por todo el cuerpo de la ciencia. y de razon suficiente. enseñando y legitimando los procedimientos para lograrlo. En el problema hay tambien tres cosas indispensables : una propuesta. A veces la hipótesis es una simple definicion del objeto. — 106 - Axiomas son los principios formales. Problemas son los enunciados prácticos en que se propone hacer alguna cosa. En todo triángulo (hipótesis). porque son superiores aun á los principios funda mentales de cada ciencia en especial. Corolarios son las verdades especulativas. Teoremas son los enunciados especulativos. que expresa la verdad demostrable. — De los principios de identidad. en que se propo ne una verdad demostrable. que sirve de dato á la demostracion . que se derivan in mediatamente de una verdad anterior. comunes á todas las ciencias. en la cual todo es especulativo (130). Dignidades llamaban los antiguos matemáticos á los axiomat (del griego axios.

Las diferencias capitales que hay entre estos dos orde nes de ciencias son las siguientes : 1. que.•• i UE LA ESPECIALIDAD DE LOS MÉTODOS. de la propuesta una tésis. y atañen solo á la facilidad didáctica. marchando en direcciones encontradas. como criterios últimos en que viene á resolverse todo el mecanismo de la certeza humana. '. . y esta reciprocidad de servicios les permite el suplir con luz ajena la falta que en algunos puntos tienen de luz propia. y lo establecido (31) acer ca de la evidencia y l. y dejando la misma demostracion. ó de observacion. En el carácter de manifiesta oposicion que tienen las ciencias racionales. — In vierte en un teorema haciendo de la solucion una hipótesis. absolutas é independientes. Para comprender bien el contenido de este capítulo. pero en ellos es tan obvia y tan inmediata la derivacion de verdades anteriores. Se echará de ver que hay bastante fundamento para separar en dos grandes grupos todas las ciencias que el hombre culliva . CAPITULO IV. con viene recordar la division de los conocimientos en empíricos y racionales. y para colocarlas con la imaginacion como dirigidas á polos opues tos. 137. y las otras por el analítico. ó de puro razonamiento. que se proponen simplemente sin demostracion propia. consideramos como el mas importante de la metodología. y las empíricas. segun tenemos apuntado ya ligeramente (133). 136. son una série de verdades que se conciben como simples. y en cierto sentido la moral. .a Las de razonamiento. debe fundarse la especialidad del método con que unas y otras han de ser tratadas. á veces de grande importancia. Los lemas son de mucha utilidad : las ciencias se auxilian mú tuamente por ellos. — Iremos notando pues las profundas diferencias que las separan. ó pro blemas.i conciencia . Los escolios no pertenecen al orden deductivo. como la metafísica. las matemáti cas. iniciada ya en psicología . Los corolarios ó consecuencias son verdaderos teoremas. No son miembros del todo sistemático. y concluirémos que las unas se constituyen por el método sintético.

Las ciencias de observacion están. sino por estudiarlos. basta para comprender las dife rencias que se acaban de enumerar. Las racionales demuestran lo que ha de ser de una manera ne. porque su constitucion es obra de las ge neraciones y de los siglos. Las ciencias de hecho no llegan á una certeza absoluta sino pasando antes por todos los grados dé la probabilidad : las ver dades de observacion tienen una perfectibilidad indefinida. sujetas á la ley del progreso.HO - Las verdades de las ciencias empíricas . ni por consignar los prin cipios . . establecemos que: Las ciencias racionales proceden de lo simple y general á lo compuesto y determinado. . y las em píricas la inducción. y de la prudente generalidad de las inducciones. 138. ni que dependa del éxito feliz de una hipótesis.° Las ciencias de puro razonamiento están libres de ten tativas. como son las cosmo lógicas y las antropológicas. las verdades mate máticas y los principios de la metafísica son absolutamente ciertos. por el contrario. y son tan contingentes como ellos.a Últimamente. Como resumen y legítimo corolario de las anteriores di ferencias. la realizacion de las ciencias racionales de pende de la perfeccion del sistema de signos que traducen el pensamiento. 5. com pleta é invariable: las máximas morales. 3. 2 • Los objetos de las ciencias racionales pueden ser defini dos de una manera precisa y completa . y por estas definiciones debe comenzar el desarrollo científico. y las empíricas de lo compuesto y determinado á lo simple y general. 4. El mas somero conocimiento de cada uno de esos dos órdenes de ciencias. sino por inducirlos como resultado de la observacion y de la experiencia. ." La certeza de las ciencias racionales es absoluta . . ó de su historia. y del rigor de las deducciones. no hay en ellas un progreso que sea debido á la obser vacion de los hechos. En las ciencias de observacion no se ha de principiar por de finir los objetos. dependen de los objetos á que se refieren. La constitucion y el progreso de las ciencias empíricas de penden de la exactitud y prolijidad de las observaciones y ex perimentos. Las racionales emplean con preferencia la deduccion.

•. Tales son los resultados importantes que se coligen de las di ferencias esenciales que acabamos de apuntar. . en fin. o. ¡ v . se constituyen por el método sintético. Las ciencias racionales. ». ••• __ cesaría . y las empíricas por el analítico. y las empíricas muestran lo que es de una manera con tingente.

que son como ropajes diferentes con que aquella ar mazon se cubre y se multiplica en sus formas. ó los sonidos representados por ellas. el uso. Para formarse cabal idea de la gramática. Un lado razo nable. 139. el gus to ó la moda. pues no hallaríamos otra que el capricho. filosófico. que es la misma en todos los lugares y en todos \o» . y otra tan arbitrariamente dispuesta . y este no puede ser otro que la identidad de las leyes del pen samiento que todas ellas traducen. y han de ser deducidos de las leyes del pensamiento. etimología fundada en que las letras. que salta á los ojos el desig nio de su artificio. que es como el esqueleto ó la armazon de la lengua. é independiente de la influencia del tiempo y da la localidad. que aparece en todas las len guas. que signifi ca letra. Y en efecto. debe tener sin duda un fundamento. Estos principios son el fundamento de todos los idiomas. esta unidad de base y de raíz en que todas ellas descansan. la naturaleza humana. son los elementos del lenguaje escrito ó hablado. multiforme y sujeto al indujo de los tiempos y de los logares. reflejadas y traducidas en leyes de la palabra. GRAMÁTICA. y una variedad de accidentes exte riores. La GRAMÁTICA es aquella parte de la lógica que explica los principios filosóficos del lenguaje considerado como expre sion del pensamiento. por mucho que la encubran los caractéres especiales de su particular fisonomía. que en vano preguntaríamos por la razon filosófica de su existen cia . y otro como accesorio. conviene obser var que en todos los idiomas hay dos clases de elementos: un fondo comun. Esta comunidad de principios. PARTE TERCERA. La voz gramática se deriva de la griega gramma. un tipo constante. Una parte del idio ma tan hábilmente construida.

La gramática tiene estrechas relaciones con la psicolo gía. porque. pero como esta universalidad qneda bien expresada con la voz genérica gramática. y para ello tiene que sacarlos del estudio del pensamiento. y las gramáticas particulares comple tan la obra considerándolas como realizadas en una lengua. Deja á la filología el comprobarlos por el examen comparativo de las lenguas. queda suficien temente expresada la especial aplicacion de aquellos princi pios filosóficos al estudio de la lengua de cada uno de esos pueblos. etc. —Se ha llamado este tratado gramática general. latina . La gramática se propone establecer o pn'orí estos principios. podría hacer pensar que este tratado se proponía la enseñanza de todas las lenguas. y en él no puede haber sino lo que se halla en el pensamiento. y á las gramáticas particulares el revestirlos de Jhis variedades accidentales propias de cada idioma. no concebimos cómo habían de comunicar entre sí los hom bres separados por lenguas imposibles de aprender. Se la ha llamado tambien gramática razonada. No solo era na tural que así sucediese. tiene tambien formas constantes y leyes invariables en el ejercicio de sus facultades. francesa . cuando en realidad no enseña ninguna : con los ad jetivos griega . el cual. pues por la comparacion y el raciocinio bus ca la razon de los hechos constantes en todos los idiomas. La gramá tica lóyica echa las bases concibiendo las palabras en su esta do de mera posibilidad. pues que este aprendizaje ha de hacerse bajo la influencia y á la vista de principios comunes al idioma que se posee y al que se ad quiere. por oira parte. arbitrario y variable. 140. como el lenguaje está calcado sobre las ideas.. denominacion que creemos justificada por la universalidad de sus aplicacio nes . creemos innecesario el aditamento de general ó universal. es necesario un conocimiento prévio del pensamiento mismo. Era. pues. castellana . Tambien tiene merecido el epíteto de filosófica. y esto con mu cho fundamento. sino que tambien era necesario: si en la estructura verbal todo fuese especial. porque esta razon que busca no la puede dar mas que el estudio filosófico de la inteligencia humana. .tiempos. consiguiente que una forma intelectual identica reclamase tambien un modo de expresion i ¡éntino en medio de la variedad infinita de ac cidentes que son como la materia del idioma.

ni como apéndice. desti nando un artículo á cada uno de sus elementos.° pre sentarémos \a'sintesis de la oracion . pues. El tratado de los principios filosófi cos de la enunciacion del pensamiento . CAPITULO PRIMERO. TEORÍA DEL SIGNO. 141. explicando sus relaciones con el pensamiento . 3. sus usos. .° la teo ría del signo. El estudio de la gramática filosófica comprende: 1. porque la gramática es ¡a filosofía aplicada al estudio de las lenguas. . principia rémos esta parte exponiendo en su primer capitulo la teoría general del signo. 4.° la escritura. y aun cuando este haya de hacerse de una manera dogmática.° emprenderémos el análisis de la oracion. que el curso de los si glos ha ido amontonando sin razon y sin designio. sino que ejerce mucha influencia en la enseñanza clásica. en el 2.° su síntesis. es parte indispensable de un estudio completo •del pensamiento. mas bien que una rutina ciega que convertiría sus lecciones en verdade ro tormento de la infancia.° el lenguaje." tratarémos del lenguaje. Se da el nombre de signo á una cosa cualquiera consi derada como medio que nos conduce al conocimiento de otra• En todo hecho de significacion hay los elementos siguientes: 1. 2. Recordando que en seguida de las reglas que se refieren á la adquisicion de la verdad deben venir las relativas á su enun ciacion (5). y la utilidad de su es tudio no es meramente especulativa y de pura curiosidad. Déosto se deduce su importancia. bueno es que sus luces guien al profesor. porque aparecen entonces como agrega dos de hechos dispersos é incoherentes. sus formas y sus respectivas ventajas. conocerémos con cuánto fundamento hemos consi derado á la gramática como parte de la lógica . y 5. tocando de paso la cuestion acerca de su origen.° una inteligencia para la cual se verifica la significacion i . no como preli minar. La gramá tica filosófica es la mejor introduccion al estudio de cualquier idioma . Las lenguas son un cáos cuando se las aisia y abandona á su propia especialidad . y terminarémos esta parte de la lógica con un capítulo adicional sobre la escritura. en el 4.° el análisis de la oracion. Así. en el 3.

otros signos que. ade más de naturales. por ejemplo. Son por el contrario artificiales. y que un quejido es lanzado por un sér que sufre. La generalidad de nuestra definicion del signo no puede ser mas absoluta. pero á veces las hace verter la alegría. Este carácter. — US — 2. y nada dice el telégrafo para el que no posee la clave de su misterioso lenguaje. son tambien necesarios . la ternura. El duelo y la pena. que entre nos otros se viste de negro. Los signos artificiales nada son para el que da antemano no está impuesto en el convenio ó el uso que los au toriza. porque el ser natural una cosa no se opone á que sea contingente. El carácter de signo que atribuimos á las cosas es una circunstancia que la inteligencia puede poner . todos entienden que cuando hay un olor. tales son los efectos 1»• . Son naturales aquellos cuya relacion con las cosas significa das es puesta por la misma naturaleza. así. etc. Hay. Mas debe notarse que no todas las relaciones naturales son necesarias. las insignias militares . por ejemplo . no está muy lejos el cuerpo que lo exhala. que varían con los tiempos y con los lugares. toma entre los chinos el color encar nado. y su inter pretacion es independiente de los tiempos y de los lugares. 3. es una idea puramente relativa. y 4. las figuras de un escudo de armas son indescifrables para el que ignora la heráldica. en todos los objetos : todos ellos pueden representar una cosa por su presentacion directa ante la inteligencia. Los signos naturales tienen de particular que no necesitan ser aprendidos para ser interpretados rectamente . sin embargo . aquellos signos cuya relacion con las cosas significadas pende del arbitrio mas ó menos fun dado de los hombres.° una cosa significada . el ascen so del mercurio en el termómetro es un signo natural del aumento de temperatura. y dependen del gusto y del capricho. En esta última circunstancia se funda la distincion de los sig nos en naturales y artificiales. por el contrario. ó hallar puesta .° una cosa significante. y aun la hipocresía. Así las lágrimas son un signo muy natural de dolor. porque ninguno de ellos es signo por sí mismo é independien temente de la inteligencia que la refiere á una cosa signi ficada.° una relacion percibida por la razon entre la cosa significante y la significada. los emblemas del blason.

i>o consiste mas que en ser tomada como medio d$ conocimiesto. \. y de ahí pasemos al conoci miento del objeto : el conocimiento de la idea y el del objeto son un mismo acto indivisible . puede asegurarse que la extension y la multiplicidad delos conoci mientos son debidas á esa propiedad significativa de que re vestimos á las cosas. pueden y deben considerarse como tales : 1. merecen con justicia el nombre de signos. 3. . tan inmediatos y tan propios .objetos tambien exteriores . signos unos de otros. 2. 2.° Las ideas respecto de otras ideas. cpp efecto.° Los objetos ó fenómenos que existen fuera de nosotros pueden ter.° Las ideas respecto de sus objetos. y esto se funda en la ley de asociacion que las une y las encadena de modo que el cono cimiento de la una lleva muchas veces fatal é invenciblemente al conocimiento y presencia de la otra. que es signo de su original . * Y 4. Tampoco se necesita que primero conozcamos la idea .° Que las ideas pueden considerarse como signos de sus objetos. . en el cual solo la imaginacion puede introducir sucesion y distincion de elementos.° Las ideas son signos de otras ideas. por una semejanza de formas. se deduce de la clase de relaciones que siempre existen entre estos términos: toda funcion intelectual tiene siempre el carác ter de dualidad que se establece entre el sujeto y el objeto del conocimiento. y los accidentes respecto de las substan cias. siguese que todas las cosas pueden ser signos : así . _ H6 _ respecto de sus causas. fueron llamados por los es colásticos signos formales. Aun sin salir de la esfera de lo sensible.° Los objetos exteriores respecto de otros . De esta suerte para la inteligencia los efec tos son signos de sus causas.y son frecuentemente. Puesto que el ser una cosa signo de otra . Estos sig nos. así el humo ensefla la presencia . K2. Mas no se crea por eso que en su modo de representar se parezcan á un retrato. y esto consiste en que nuestros sentidos no son aplicables á todas las cosas. 3. y es menester que del conocimiento que nos dan de algunas de ellas. y como las ideas son elementos subjetivos que nos dan el conocimiento de sus objetos propios . podamos concluir ó conjeturar la existencia y las propiedades de las otras. Los signos artificiales son tudas contingentes.° Los hechos exteriores con respecto á los hechos inter nos ó de conciencia.

. ó artifi ciales.'Í'V. los gestos. los jeroglíficos. El conocimiento de las cosas sensibles casi no es otra cosa que uoa adivinacion de lo no pre- sonte por lo presente . los sonidos articulados ó la palabra.° ¿o« hechos exteriores son signos de hechos internos. los sím bolos. es menes ter queesta tenga alguna experiencia de aquella clasede hechos psicológicos que se la significan. y donde hallamos resistencia al tacto suponemos una substancia resistente. fundada en las relaciones necesarias ó accidentales que entre ambas cosas establece la razon. no son sino medios de expresion y de significacion de estados psicológicos apreciables en la conciencia. y las bellas artes en tocia la inmensa vnriedad desus formas. Los accidentes son signos de las substancias que bajo de ellos se ocultan . 4. la telegrafía . la cual per cibe los hechos sensibles ó voluntarios en el fondo de la con ciencia.H7 — del fuego que no vemos. el grabado. mas para que esta relacion sea comprendida por otra inteligencia . Los signos de hechos interiores de cualquier órden se llaman en general signos del pensamiento. Los mo vimientos de todo ó parte de nuestro cuerpo. nada significarían todas las contorsiones y los gritos que arranca el dolor. ó que imitamos con las posiciones de la mano é infles iones de los dedos (alfabeto manual). porque las subs tancias no son directamente perceptibles por los sentidos. y la aurora la proximidad del sol que aun no ha subido sobre el horizonte. los caractéres que estampamos en la escritura. ó por el arbitrio de los hombres. hay una intervencion de la inteligencia . Los signos del pensamiento son tambien ó naturales. los gritos. así donde vemos un color adivinamos una substancia colorada. Esta clase de signos tiene por fundamento la relacion natural ó artificial del hecho físico y externo con el hecho psicológico. ya tambien porque cuando el acto significativo es reflejo. Todas las relaciones que vimos podian ser funda mento de asociacion para nuestras ideas (67) . . lo son igualmente de significacion para sus objetos. ya por el ámplio significado de esta voz . segun que la relacion que los constituye es puesta ó por la naturaleza. y los intelectualiza en cierto modo al expresarlos. la taquigrafía. la pintura. Para el hombre que no hubie- £6 sentido alguna vez. ni las expansivas manifesta ciones del placer.. .

Los gritos son el lenguaje de la cólera . no indica mas que la multitud de movimientos que practicamos con la lengua . Toda esta generalidad tiene la palabra lenguaje en nuestra defi nicion. 144. los movimientos dela cabeza. y los que primeramente ha empleado para exteriorizar sus afecciones. Los gestos . y la palabra . compuestos con cierto artificio. de la admiracion . Eas palabras . que constituyen el llamado lenguaje de accion. Los gritos y los gestos son lenguajes naturales. esto es. como son los la bios . mas ó menos deliberados. son las aclitudes de todo el cuerpo. los ademanes de los miembros. Aunque . Estos ordenes de lenguaje difieren mucho entre si por su ín dole propia y por su origen. en los cuales ni la lengua ni la voz humana toman parte alguna. á cantidad ó duracion fija . ó la voz articulada .son sonidos articulados. los gestos y la palabra. es un lenguaje artificial. DEL LENGUAJE. . y demás or ganos vocales. atendida su etimología . La palabra lenguaje significa unas veces la diccion ó el estilo particular con que se habla ó escribe . y otras la facultad de la palabra ó significacion . sus ideas y sus deseos. los ojos y el entrecejo. son los lenguajes que están mas á disposicion del hombre. para expresar un estado psicológico cualquiera. U3. y á una tonalidad especial. como manifestacion exterior de los sentimientos vivos y de las fuertes emociones del alma.H8 — CAPITULO II. Los gritos espontáneos y los sonidos inarticulados son simples emisiones de la voz del hombre . del . y en los cuales á la emision de la voz se junta la modificacion particular que la reduce á elementos ó parles determinadas. Los gritos. Entiéndese por lenguaje toda coleccion de movimientos orgánicos producidos instintiva ó libremente para expresar las modificaciones interiores. el uso recibido la emplea para significar otra porcion de movi mientos ó de fenómenos sensibles. y las contracciones y dilataciones do ciertas partes muy expresivas del rostro. de la cual se trató ya en la psicología.

amor ú odio. piedad. hay otras muy notables. lo mismo que en los tiempos mas re motos. pues que su significado no cambia con el tiempo : en la actualidad . que hasta un niño comprende bien lo que significa un ademan colérico y amenazador . La fecundidad que le presta la infinita variedad de matices que puede tener la voz del hombre . no tiene por sí mis ma ningun valor significativo. pero la palabra vie ne en seguida. tiene con el pensamiento una relacion doble . Mas el lenguaje hablado está sujeto . que es el que tiene el derecho y la norma del hablar. al contrario. — H9 — espanto y del dolor. y. La palabra . desprecio. cayendo absolutamente bajo el arbitrio del hombre. le fije una significacion . al influjo de los tiempos : las lenguas tienen una vida que las transforma len tamente hasta llegar á desfigurarlas. Todo esto nos lo enseña la naturaleza . lo cual consiste en que en el seno de ellas nacen y mueren las palabras por voluntad del uso. El lenguaje natural expresa los hechos de conciencia sin ana lizarlos : la palabra. y la súplica por levan tar las manos y los ojos al cielo. para implorar ó rehusar una gracia. como todas las instituciones humanas . Para indicar sumision. por el contrario. . De la maravillosa variedad de \osgestos ha cemos un lenguaje á veces mas elocuente que el de la palabra. Además de estas diferencias. un lamento que le aflige . y un semblante halagüeño que le hace sonreír y agi tarse de alegría. reconocimiento. é instru mento que lo analiza. El lenguaje de los gritos y de los gestos tiene por sí mismo una significacion natural y comprensible para todos los que lo oyen ó presencian. y esto es tan independiente de todo conve nio. 145. porque es signo que lo expresa . para la caricia ó para la amenaza . sabemos poner nuestra actitud y nuestra fiso nomía acordes con el sentimiento ó la idea que hay en el espí ritu.que le aterra. á no ser que el hombre por su autoridad . Tambien son invariables los lenguajes de sonidos inarticula dos y el de accion . que se derivan de la clase de relaciones que unos y otros lenguajes tienen con el pensamiento. por un verdadero poder discrecional que ejerce so bre ella. se convierte en signo prodigioso de toda clase de hechos internos. hace que este gé nero de lenguaje satisfaga cumplidamente á todas las necesida des que tiene como sér inteligente y social. se expresa la pena por gemidos. y esta sea aprendida por los que la escuchan.

pues por ella producimos una distincion intelectual entre las ideas significadas. y permite. á la cual el organismo exterior responde de una manera pasiva. de entender y de querer. con toda la variedad de fenómenos . pero si recordamos que los objetos se presentan entonces á la inteligencia con cierta simultaneidad. y que las percepciones resultantes han de ser por fuerza confusas y concretas. los determina. dejando intacta la naturaleza sintética que les es propia. es en la percepcion interna ó conciencia. con vendrémos en que casi toda la lucidez y distinción que poste riormente adquieren las ideas sensibles so debe al poderoso auxiliar de l» palabra. ante los ojos del alma que los contempla . á beneficio de la dis tincion material que es propia de los signos. y la palabra influye sobre el pensamiento de tal modo <jue el pensar sea como hablar para nosotros mismas. El pensamiento obra sobre la palabra de tal ma nera que el hablar sea como pensar para los otros. La palabra cambia la percepcion primitiva.° Es verdad que para verificarse la percepcion externa no es de absoluta necesidad la intervencion del lenguaje hablado. Todos los fe nómenos psicológicos pasarían fugaces y sin nombre. si no prolongar su presencia actual en la conciencia . mas. 2. como pasan las imágenes pur un espejo. los distingue. pero no hay la cor respondiente reaccion del signo sobre la cosa significada Has entre el pensamiento y la palabra hay una accion y reaccion correlativas. ahora es la ocasion propia de entrar en algunos pormenores acerca de esta importante materia. donde no dejan ningun rastro ni huella.120 - El lenguaje nalural es ciertamente signo de hechos psicoló gicos. La psico logía existe como ciencia . les sirve de contrapeso para contener su rara movilidad. . — Aunque en psicología se hizo una indicacion general de lo mucho que contribuye la palabra para el ejercicio de las fa cultades intelectuales. espontánea y concreta. Iliiy una verdadera iniciativa de la interioridad. al expresarlos.° Pero donde aparecen mas importantes estos hechos de análisis. estudiarlos al menos recordándolos por el recuerdo de sus signos. analizada como requiere el conocimiento perfecto de los objetos de experiencia. en percepcion refleja y. pero la palabra los fija. porque en las lenguas hay palabras bastante bien determinadas para significar los actos de sentir. Hay una accion de la cosa significada sobre el signo. 1. toma estos hechos como existen en la conciencia .

y siempre pug narán por realizar en el espíritu la misma síntesis que sus ob-* jetos realizan en la naturaleza : la abstraccion es una opera cion violenta que se facilita mucho por el lenguaje hablado. al paso mismo que fuesen apareciendo en la inteligencia . 3. y que for man como un índice ó inventario de toda la riqueza intelec tual. El lenguaje es un instrumento de aná lisis calculado y científico. como clavos que re» tienen separadas las ideas de cualidades de las ideas de subs tancias. porque hay palabras distintas que vamos poniendo á cada uno de ellos. regis tros que son mas manejables que las mismas ideas. — 121 — que de ellos se derivan. y al cual somos deudores de casi todo lo que sabemos acerca de la misteriosa intimidad de nuesiro sér. La generalizacion principia por abstraer. En la intuicion inmediata de un objeto individual hay una síntesis de varios elementos que i1 lenguaje analiza después. Una prueba ¿e ello tenemos en que la psicología no se desdeña de interrogar á las lenguas para jus tificar la exactitud de sus análisis.° Las funciones eminentemente científicas de la abstraccion y de la generalizacion serian punto menos que impracticables sin el auxilio del lenguaje. Las palabras son como el lastre que las fija y las sujeta. Las palabras son aquf. dándoles permanencia para que puedan ser objeto del recuerdo. solemos decir que tenemos aquella cosa en la punta de la lengua. por decirlo así. si no fuera por que asociándolas á palabras les damos el carácter sensible que es propio de estos signos. y cuando nos creemos próximos á consumar este re cuerdo . queda nombre & cada uno delos casi imperceptibles fragmentos que han ido resultando de la pro lija anatomía que se ha hecho del espíritu. Son tambien como registros á que acu dimos cuando queremos traerlas á la presencia del alma. 4. si guiendo la feliz expresion de un filósofo. Por eso cuando trabajamos por reproducir una idea con todos sus caractéres. pugnamos por evocar la palabra que la expresa. Casi todas las ideas se evapo rarían. las cuales tampoco en- cuantraa en la naturaleza objetos reales que les den cuerpo y . y concluye por formar totalidades puramente lógicas é ideales. de sus clasificaciones y de sus nomenclaturas.° Son tambien incalculables los servicios que presta la pa labra al ejercicio de la memoria. sin dejar ningun sedimento. porque no hay fundamento alguno en la naturaleza para establecer entre ellas semejante divorcio.

que cuanto mas se perfeccionan» idioma. es porque formulamos en pro posiciones los varios juicios que intervienen en ellas. —Puesto que la palabra es cuando menos un instrumento de análisis para el pensamiento. esta primera distincion. las cuales si podemos estudiarlas en su mecanismo y sujetarlas á reglas. — 122 - les sirvan de fondo : lo uno y lo otro se realiza por la palabra. Sin pensamiento siempre puede decirse que no habría palabra : sin palabra solo puede decirse que no habría pensa miento perfecto. fijar y sensibilizar. De la naturaleza particular del lenguaje de accion y del . como principio filológico. tanto mas ana lítico se vuelve. que despliega y pone de manifiesto las profundas si nuosidades del pensamiento . Los filó logos comparan con razon á los idiomas antiguos con las gran des moles de piedra que se desprenden de las montañas muy altas. y fueran casi nulas en su ejercicio. Puede establecerse. porque la palabra es un instrumento. En suma. y cuerpo á lo que es impalpable. el lenguaje hablado es un poderoso instrumento de análisis. dando sucesion á lo que es simul táneo. 6. pero se quedarían en un estado rudimentario. sirviendo en seguida para ampliarla y darle mayor seguridad y exactitud. siguese que todas las lenguas son analíticas. U$. y damos á toda la operacion un carácter de sucesion que nos permite distinguir la colocacion de todos sus términos. mere ciendo llamarse sintéticas aquellas que dejan en el pensamiento muchos puntos por analizar. y no un principio. de análisis. pluralidad á lo que es uno y simple. si la palabra no viniese á facilitarlo y exten derlo. puesto que al enunciar el pensamiento tienen que descomponerlo ¡ mas no todas ellas lo son en igual grado. y la palabra viene después á consignar. y que al cabo de siglos llegan al valle convertidas en me nudos guijarros. El primer paso lo da el pensamiento distinguiendo aquellos elementos que mas se diferencian. Las lenguas primitivas son muy sintéticas .° Otro tanto podríamos decir de las funciones racionales induccion y deduccion. y con mas claridad y plenitud expresará las di versas modificaciones del pensamiento. y las muchas relaciones que entre estos ha de haber para llegar á una con secuencia legítima. Todas las facultades intelectuales subsistirían induda blemente sin necesidad de la palabra que las presupone. — Mas no exageremos tampoco estos servicios. y las modernas son mas analíticas.

y el dela palabra lo es de la inteligencia. y á cada elemento va dando su valor y su oportuno lugar.U. El gesto y el grito pintan el calor de la sensibilidad . — 123 — lenguaje hablado podemos inferir cuál deberá ser la respectiva aplicacion de cada uno de ellos. pues. La animacion y la vida de la sensibilidad quieren ser reflejadas en la gesticulacion . « . de tal manera . y lanzarlos á pelear y á morir por ella. la pa labra seria su único lenguaje. Aunque el lenguaje de accion es el propio de la sensibilidad. y todo el valor que tienen como exteriorizados consiste en que su signo los presente con este carácter. el lenguaje hablado es instrumento mas pro pio . . los hechos sensibles son sintéticos. por la ra pidez de su ejercicio y por la simultaneidad de su aparicion al exterior. en la correspondencia analógica del análi sis de la palabra con el del pensamiento. pero nulas para mover. Por el contrario. como inútil el trabajo de un orador que emplease un lenguaje geométrico para pintar á sus conciudadanos los peligros de la patria . Y con efecto. Tienen estos por carácter el ser mas y mas analizables al paso que en ellos va penetrando la reflexion. mas bien que por largos rodeos de palabras y por fórmulas ana líticas. se presta maravillosamente á pintar las afecciones del alma con la integridad y animada viveza que exige su carácter sintético. lo que es lo mismo. El lenguaje de los gestos y gri tos es la expresion mas apropiada de la sensibilidad. El secreto de una buena expresion de los actos de la inteligencia está en la exactitud con que vamos acomo dando á cada elemento intelectual un signo apropiado y diverso. á veces se usa tambien para expresar hechos intelectuales. como las palabras la luz de la T. que si concibiése mos al hombre como un sér dotado solo de inteligencia.para la expresion de los hechos intelectuales. Tan incomprensible seria una demostracion geométrica ó metafísica exteriorizada por la gesticulacion ó el movimiento de los brazos. es el medio mas apropiado para esta clase de expresion . que tanto se presta á semejante análisis. mas impropios se vuelven el gesto. el ademan y el grito para expresarlas. ad quiriendo entonces un carácter reflejo y voluntario que des virtúa su natural energía y fuerza expresiva. ó. La palabra. en el ademan y en la actitud. y es de notar que la claridad de esta clase de hechos se aumenta al compás que crece el análisis que todo lo descubre. muy propias para ilustrar. porque observamos que cuanto mas abstractas son las ideas sobre que especula . El lenguaje de accion.

Algunos filósofos ven en el lenguaje losvasgos de una sabi duría primitiva . — 124 — inteligencia. . necesario suponer en la inteligencia. no es establecer históricamente el hecho de semejante origen.se expresaban con el lenguaje natural. y que ha sido necesario que Dios se la inspirase ó se la revelara : entre estos filósofos merecen ser citados Bonald.humani dad. y se procediese á un pacto que fijase la significacion do cada sonido . en efecto.articulado. hasta que la ocurrencia jfeliz de hablar ó de articular palabras. y notan que la palabra del hombre encierra una psicología profunda . . U7. Ballanche. en efecto. que como la palabra es un signo artificial. ó como una consecuencia natural del ejercicio instintivo de la voz. . ó sea del simple grito á la pa labra. y llegan á suponer que antes de esta invencion hubo un tiempo de mudez. •. de Maistre y Lamennais. mas ó menos largo. ni un estado prévio de mutismo. El máximum de fuerza expresiva lo al canza el hombre cuando aquel calor y aquella luz se aunan por el empleo simultáneo y bien dirigido de ambps órdenes de len guaje.a Explicar filosóficamente la posibilidad de un origen hu mano de la palabra. que se lia ido obscureciendo con el transcurso del tiempo.hombre. pudo ser y en efecto fue inventada por el . . Estos sostienen que el hombre no ha podirlo ser el invento* de la palabra. . Otros muchos dicen .de aquellos hombres primitivos un grado de desarrollo que no concebimos posible reducidos á los signos naturales. . Este tránsito. Para que esto se verificase era . ' . por el contrario. en la que cada fenómeno del pensamiento tiene una forma distinta y acomodada á su expresion con admi rable exactitud. . generalizada y fijada por ¡í .a No admitimos un prévio estado de mutismo en la . y que al cabo de cierto tiempo resultase para el hombre el convencimiento de lo ventajoso que le seria el hablar .a No creemos absolutamente irrealizable el tránsito del len guaje inarticulado al articulado. „ • 3. pero la naturaleza compleja del hombre hace que estos dos lenguajes se invadan mutuamente las esferas de su aplicacion respectiva. no supone un convenio masó menos solemne habido entre los hombres. Respecto al origen del lenguaje haUwíp nos contentarémos con establecer las siguientes proposiciones : 1. en que los hombres . 2. La palabra pudo nacer al lado del grito como una simple modificacion suya.

y la lengua. Nada se opone á que con el consejo le diese tam bien la lengua : el consejo.. vemos una exageracion en suponer que lo inven tase deesa manera. la cual se propone primero hacer su análisis. en posesion de la palabra. l'. pura posibilidad. sin haber pacto de hablar .° Sin negar nosotros que el hombre haya podido inventar el lenguaje. y sin embargo re cibirlo de Dios. y después estudiarla en su conjunto sintético. los liombres hablaron muy luego . no quedase muerta y apagada en la frágil natura leza humana. '. Fue posible al hombre el inventar un idioma primitivo. ANÁLISIS DE LA ORACION. porque sin pensar pasaron insensiblemente del grito á la articulacion. no fue el resultado de la deliberacion ó del convencimiento. cion considerada como un todo. — 125 — un tácito convenio. para que esta razon. la mas á propósito. segun ellos. CAPITULO III. Sintaxis es la parte de la gramática en que se estudia la ora. de celes tial origen. y que .° Mucho mas natural es la suposicion de que este invento. Esta invencion deliberada supone una série de pensamientos y actos de reflexion á que el hombre no se entrega sino después de estar. Asi que. para combatir el sistema de las ideas innatas. de la histórica . para que fuese su imágen viva sobre la tierra. Condillac y* otros filósofos sensualistas forman grande empeño en sostener ésta opinion . La oracion es el objeto principal de la gramática. 6 la razon . ' '3. La oracion es la expresion oral de un pensamiento.—Esta cuestion de hecho debe ser resuelta por do cumentos v datos historicos. 148. 2. fue produciendo las lenguas. dijo muy chistosamente Rousseau : Tengo para mi que Id palabra debió ser muy necesaria para inventar la palabra. Los elementos ó parles de la oracion son las palabras de un* .° Pero aquí ha de distinguirse la cuestion filosófica de. Etimología ó lexicología es la parte de la gramática en que se estudian los elementos aislados de la oracion. que se refiere al hecho.

el cual. mas que la razon filosó fica . y la segunda áposteriori. Las oraciones. estableciendo el particular oficio que ejercen en la oracion. y estudia el fundamento de las relaciones entre las palabras. y las especiales modificaciones de que son susceptibles. por cuanto el uso. la segunda es filológica. La primera es una clasificacion á priori. Hemos definido la oracion una expresion oral. de las cuales importa hacer una clasificacion racional y filosófica. que tanta importancia tie nen en las gramáticas particulares. el hacerlo por oraciones es propio del lenguaje hablado. La clasificacion de las palabras puede tener dos puntos de partida distintos : ó se clasifican en vista de las exigencias ideo lógicas que han de satisfacer como siguos. pues no hace mas que descomponerla oracion en sus elementos. porque si bien todo lenguaje expresa el pensamiento de una manera directa ó refleja . va acomodando á cada acto inte lectual que se consuma una formula que le sirve de expresion. Antes que la lexicología entre en el exámen del inmenso nú mero de palabras contenidas en el diccionario de cualquier idioma. á las palabras que desem . la prime ra es filosófica . Esta cla sificacion es tanto mas necesaria en gramática lógica. La sintaxis restablece lo disuelto y analizado por la lexi cología . cuanto que esta no considera las palabras por su especialidad . en el cual va encerrada una série de actos intelectuales. y exige muchos conocimientos lingüís ticos. las lenguas nos presentan un buen ejemplo de estas cla sificaciones cuando dan generalmente una misma estructura. pues. — 126 — lengua. es la base de sus reglas. para de esta manera poderlas reducir á principios constantes. La prosodia y la ortografía. y muy propia de un estudio lógico del lenguaje. La lexicología es la que mejor representa el carácter analítico dela gramática (139). ó en vista de las va riedades que ofrecen en su estructura. son como los varios miembros de que se compone el cuerpo de un razonamiento. es necesario clasificarlas ó distribuirlas por grupos. sino por lo que son en general como signos del pensamiento. y buscar la razon filosófica del uso de cada uno de ellos y de las variaciones á que pueda estar su jeto. como analítico (145]. tienen muy poca en un» gramática razonada. y del empleo quede ellas hace la gramática particular de cada idioma. Por otra parte . y sobre todo terminaciones análogas.

IV . Las absolutamente necesarias son las que expresan el sujeto y el atributo. La clasificacion filológica de las palabras no tiene oportuna cabida en un tratado elemental de lógica. Las hipotéticamente necesarias son respectivamente dependientes del sujeto ó del atributo . y sirven para completar todos los aspectos que pueden tener el elemento objetivo y el subjetivo del pensamiento expresado. Y debía ser así. indefectibles en toda oracion. — 127 — peñan un mismo papel en la oracion. y las segundas solo entran cuando el pensamiento que ha de ser expresado reviste ciertas formas. pero con una necesidad hipotética ó secundaria. necesarios en todo acto in telectual. que denota una cualidad que tiene el carácter atributivo del verbo. cuando esta se halla suficientemente desenvuelta por el análi sis reflexivo . que representa el atributo ( elemento subjetivo). y deducir a priori la variedad de palabras con que aquellas han de ser satisfechas. porque de otro modo ni el lenguaje serviría para representar las formas constantes de la inteligencia. desechando unas aquellas partes ó elementos que las otras consideran como necesarios.fello. que significa la personalidad en el coloquio. sin las cuales seria imposible la oracion como expresion del pensamiento. que determina la extension del nombre. entrando como partes mas ó menos necesarias de la oracion . y otras necesarias tambien para la expresion de las varias formas de este pensa miento. Las primeras entran ó se suponen entrar en toda oracion. porque es jnmensa la variedad que en este punto presentan las gramáticas particu lares. Las hipotéticamente necesarias son: El artículo. Las absolutamente necesarias son : El nombre. que expresa el sujeto (elemento objetivo). El participio. \. Y el verbo. como representantes del elemento objetivo y del subjetivo. Dos clases de palabras reconocemos : unas imprescindi bles y absolutamente necesarias. . La gramática filosófica debe contentarse con determinar las exigencias ideológicas de la in teligencia humana. 149. El pronombre. Y para convencernos de .ni podría ser usado ni aprendido por los hombres. no hay mas que abrir el diccionario de cualquiera lengua. sin que por esto preten damos decfr que sea inútil Ja comprobacion filológica que el estudio de las lenguas puede suministrar á las teorías de la gramática general.

y por lo tanto capaces de una expresion? Ya lo hemos dicho en muchos lugares de este tratado (13). El fundamento de toda clasificacion de las palabras ha de ve nir del conocimiento analítico de las funciones intelectuales. Y la interjeccion. pues. objetivo y subjetivo. Para expresar las infinitas formas y aspectos del pensamien to se necesitaba . debe tener en gramática la enuncia cion de este hecho de conciencia. y las. Pensar (en la mayor latitud de esta palabra) nada seria sin juzgar. y á la manera que el análisis sobre la inteligen cia llega hasta el juicio . Ahora bien : ¿cuál es la forma constante que afectan los hechos de la inteligencia cuando se les supone consumados. que pinta afecciones de la sensibilidad. que modifica la significacion atributiva . . que relaciona los varios términos del„ pensa. Todas son partes de la oracion . Bien puede conocerse que el fundamento principal de nues tra clasificacion es la doctrina expuesta (14) acerca del análisis del juicio: ya dijimos que en esta importante operacion en cuentra la psicología dos elementos. miento. y á la manera que al juicio le vimos muchas veces como velado y envuelto en otras fun ciones que le servían de preparativo y de instrumento (13). El juicio . así tambien su enunciacion oral viene frecuentemente desfigurada en el lenguaje. así el análisis so bre el lenguaje llega á la forma enunciativa del juicio .128 — La preposicion . además. que enlaza los pensamientos unos con otros. el estudio analítico de la oracion está ceñido á descufirir los elementos in dispensables para la enunciacion de un juicio. La misma importancia.. Las alteraciones de la estructura de las palabras se llaman accidentes gramaticales. que en crítica tiene el juicio. aun las mas complejas y de mas caprichosa estructura. á la cual son mas ó menos reducibles todas las locuciones. de todas las funciones de la inteligencia : todas ellas se resuelven en definitiva en un juicio. El adverbio. En suma. con que van caracterizados todos los hechos intelectuales. que es como la molécula integrante y la forma primitiva del complejo intelectual . y como el factor cons tante. pero las dos primeras son esen ciales. es el complemento . como acto de tomar po sesion de la verdad . que muchas de estas varias clases de palabras pudiesen cambiar algo en su estructura. La conjuncion . restantes son accidentales. pues que . . que consuma la obra y constituye el conocimiento.

y de aquí nace el que tanto varíen las gramáticas particulares en la enumeracion de las partes de su oracion. y el verbo. lengua alguna que pueda prescindir de ellos. pues. de estas varias formas se necesita que la oracion admita variedad de palabras además del nombre y del verbo. otras se han contentado con expresarlas por giros y accidentes. la griega cuenta diez. Toda oracion ha de constar por lo menos de una palabra . y son el nombre. y no hay lengua que conste solamente de nombres y verbos. la castellana nueve. cómo se justifica la necesidad de estas pa labras que admiten casi todas las gramáticas. y de palabras que expresen las determinaciones atri buidas al objeto. El nombre y el verbo son los elementos grama ticales mas simples á que es posible reducir la oracion. ahorrándose de esta manera el aumentar las clases de palabras. Toda nocion . que no hay. ni enunciacion completa del pensamiento que en ellos no se re suelva. es el signo mas simple de la cosa pensada. como el juicio no aparece en el pensamiento en tal estado de pureza. signo de lo pensado de aquel objeto. signo de una cosa objeto del pensamiento . ha de constar de palabras que signi fiquen el objeto determinable sobre el cual ha de recaer la atri bucion. Son nombre y verbo de tan absoluta necesidad. pero no hay aquí mas que una necesidad hipotética ó secundaria. y de otra . pues. El nombre y el verbo son los dos polos de la oracion.. tanto mas se acer caría á la sencillez de esta clasificacion . El nombre. pues. mas . Veamos. y las partes primeras é indefectibles de la enunciacion de todo pen samiento. . y el verbo el de lo pensa do y atribuido. pues. — Cuanto mas analítico fuera un idioma. La lengua hebrea y la arábiga admiten tres partes co mo necesarias. Pero no debe extrañarse esta diversidad . . Para la expresion. pues las exigencias ideológicas que han de satisfacerse son de segundo orden. — 129 — juzgar no es mas que atribuir á un objeto alguna determinacion sub jetiva. como no hay pensamiento en que el análisis lo reduzca todo á los elementos del juicio. la oracion da cabida á oira variedad de elementos indispensables para expresar las muchas formas que puede revestir el juicio . ni se concibe. la diccion. al rededor de los cuales vienen á agruparse las demás partes. y entre ellas la castellana. la latina ocho. porque mientras unas lenguas han creido necesaria la introduccion de palabras originales para la expresion de ciertas formas del juicio.

como la coma-.° Muchas veces el sujeto y el atributo de la oracion expre san ideas relacionadas con otras que figuran en segundo térmi no eu el cuadro de la oracion. Estas circunstancias. y es necesario que sean auxiliados por otras palabras que los determinen mas ó menos. el mismo acto del juicio. restrin gen ó modifican de cualquier manera la significacion atributiva de los verbos.° En la enunciacion de un juicio conviene que tambien se refleje la relacion que guardan sus términos con las personas que toman parte en ella. de rivada de un verbo.° Los nombres no pueden prestarse siempre á representar con claridad la varia determinacion de aquellas ideas que se toman como objeto del pensamiento (sujetos de la atrcibuion). — 130 — 1. . y que se llaman artículos. que participen algo de aquellos verbos : estas fur nias son los participios. con los cuales enunciamos esta idea de persona lidad. ya hablando. Esta necesidad se cundaria. porque de ellas depende. ya escuchando. 5. porque afectan al verbo. y para expresar esta especialidad de atri butos es indispensable una especial clase de formas adjetivas del nombre. activa ó pasiva. 4.° Frecuentemente el acto atributivo rio puede ser despoja do de ciertas circunstancias que entran por mucho en el valor lógico del juicio. pero obsérvese que este enlace no siempre depende «e la sucesion. hay algunas que no denotan una simple cualidad. que vale tauto como miembros pequeños de la oracion. Cuando las oraciones son mas de una. y las palabras que para esto se sirven se llaman prefijos ó preposiciones. queda satisfecha con la introduccion de unas palabras breves que se les anteponen. 6. sino de otra clase de relaciones. 2. se expresan por palabras especiales que se lla man adverbios. originada de la inmovilidad de los nombres.° Entre las varias determinaciones que pueden ser atribui das á un objeto del pensamiento. 3. que amplían. como de una condicion. Esta variedad de relaciones ne cesita ser expresada.° Hasta aquí está cumplido cuanto exige el mecanismo in terior de una oracion. segun los casos. ya sein- do asuntos sobre el cual recae el coloquio. parece que bastaría su enunciacion sucesiva para representar el encadenamiento que los juicios respectivos tienen en la in teligencia . Para esto sirven los pronombre*. sino una situacion. y tambien á cualquier otro elemento que sea un atributo.

— La variedad de formas de estructura que afectan los nom bres en su declinacion. son indeclinables. —Así queda completa y acabalada la maravillosa estructura de la oracion gramatical. como fiel intérprete de la funcion in telectual. Estas voces. la causalidad. por cuanto habría que asignar una palabra especial á la expresion de cada aspecto nuevo del pensamiento. crecería infinitamente el número de partes de la oracion. seria todavía muy limitado el nú mero de formas intelectuales secundarias que pudiesen expre sar. la contrariedad. siendo así que en muchos de los elementos que entran en un juicio. además del papel principal que allí desempeñan. la ilacion. sino que entre ellos y fuera de ellos es preciso colocar palabras especiales que los unan : estas pala bras son las conjunciones. con el verbo y su derivacion (el participio). por la especie de movilidad que adquieren en su flexible y elástica estructura. y entonces no basta enunciar los juicios sucesivamente. — Pero si todas las parles enumeradas fuesen invariables é inflexibles en su estructura. Por esta razon ha de haber un límite en el uso de los accidentes gramaticales. la sensibilidad viene á mezclarse en este artificio. con la preposicion. Sin estos cambios.° Últimamente. eminentemente sintéticas. para dar alma y sensible expre sion á la totalidad del discurso. nombre). se llaman interjecciones. de tal manera. tambien para disminuir el número de es tos cambios hemos visto la necesidad de las preposiciones. que se van como echando entre las demás palabras analíticas. etc. el adverbio y la conjuncion (que economizan los accidentes gramaticales de las partes principales). Con el nombre y sus dependencias (artículo y pro- . partes de la oracion que por el mismo hecho de ahorrar accidentes. que si por ellos se ahorra el excesivo aumento de voces originales. sirven de fondo á un número considerable de modificaciones accidentales que es menester se reflejen en las respectivas pa labras que los expresan. — 134 — nidad de ciertos elementos. y con la in . é introduce ciertas palabras de una índole especial. es lo que dificulta el estudio lexicológico de las lenguas. y se presten á una infinidad de exi gencias ideológicas. de los adverbios y de las conjunciones. la condicion. Es menester que las palabras amplíen su alcance significativo. 7. . y los verbos en su conjugacion. que he mos llamado accidentes gramaticales. como signos que son de estados psi cológicos completos.

— 132 — terjeccron. La clasificacion del nombre es. las accio . análoga á k de las ¡deas. Alejandro. Se llaman nombres las palabras con que se expresan las ideas que intervienen en el juicio. Su primera division es en substantivo y adjetivo. relacionándose de cualquier moJo con ellos. hay cuatro nombres. En esta oracion la blancura de la nieve es molesta para la vista. Ro ma. los movimientos. ó al prola- goniáta de una accion dramática. como Madrid. La dependencia propia de los nombres adjetivos justifica el que no se haga de ellos drvision alguna fundada en principios filosóficos. co mo ciudad . porque se expresan cuatro ideas: blancura y molesta son los términos principales del juicio . ARTÍCULO PRIMERO. puesto que por él se repre sentan las cosas. que expresan la idea de una na turaleza comun á todos los individuos de la misma especie. nieve y vista ex presan ideas complementarias de aquellos términos. Es el nombre parte tan noble en la oracion. que da una justa cabida á la sensibilidad en el des arrollo de la inteligencia. que bien puede ser comparado al asunto principal de un cuadro. y puede decirse que así como no hay jui cio reflejo sin ideas. que de signan un solo objeto por su propio nombre. las propiedades. . Nombre adjetivo es el que espresa una cualidad atribuida i nna substancia. Nombre substantivo es el que expresa una substancia real ó' ficticia. 1SO. tampoco hay oracion sin nombres. satisface plenamente el lenguaje to-^ das las necesidades ideológicas del espíritu. por consiguiente. y en apelativos. Los nombres representan un papel muy principal en la eco nomía de la oracion . hombre. bien sirviéndoles de complemento.No solo representa el nombre aquellas ideas principales que son términos del juicio. pero in dispensables para que la afirmacion recaiga sobre ellos. — Del nombre. Como las ideas se dividen en individuales y generales'. bien como términos princi pales. sino cualesquiera otras que vengan i completarlos. — Estudiemos ahora en artículo especial cada una de estás partes de la oracion. así loí nombres substantivos se dividen tambien en propios.

.efecto. y atienden á la terminacion mas que á la sig nificacion de los nombres para fijar su género. y en general todo aquello que se pone como objeto del pen samiento. 151. Nada mas expedito entonces que determinar los géneros. ea. como atribuidas ó atribuibles á las subs tancias reales ó ficticias: aliquid adjectum. —Las gramáticas particulares presentan muchas subdivisio nes de los nombres adjetivos. Es muy notable. La que parece mas radical es la que se hace de ellos en positivos . En rigor filosófico solo deberían llevar este accidente los nombres de seres animados capaces de una clasificacion se xual. La division del nombre en substantivo y adjetivo es capital. La division del nombre substantivo en propio y apelativo es muy filosófica. y no bastan los nombres propios para expresar el inmenso desarrollo de ideas á que se remonta partiendo de lo concreto.y le damos uu nombre. . y femeninos los de4an!m»les hembras. La forma substantiva representa. La forma adjetiva nunca representa substancias . sino indistintamente las de substancias. que (as lenguas sean tan capri . Llamaríanse masculinos los nombres de animales machos.. sino modos ó relaciones. Los nombres apelativos expresan casi todo el cau dal de la inteligencia. de modos ó de relaciones. Todos los demás nombres serian neutros. Género es la particular modificacion que reciben los nombres en su estructura para significar el sexo de los objetos que re presentan. Primero percibimos y conocemos lo individual y concreto. por muy grande que fuera el número de ob jetos individuales primitivamente percibidos. . sobre ellas especula. y en todo conforme con la manera que tiene la inteligencia de proceder en la adquisicion de sus conocimien tos. .•.. para denotar los varios grados y maneras con que una propie dad se considera adherida á una substancia. no precisamente las ideas de substancias. — 433 — nes. de ellas se nutre la inteligencia. comparativos y superlativos. y la declinacion. Los accidentes gramaticales del nombre son tres: el gé nero. Pero las lenguas se han separado mucho de la sencillez de estos principios. y su número es infinitamente mayor que el de los propios... . después se abstraen y generalizan las propiedades comunes. el número. cuando por una ficcion intelectual se da una existencia propia é independiente á toda clase de abstraccio nes.

la en a para los femeninos. Así los adjetivos latinos te man la terminacion en «s ó en er para unirse á substantivos masculinos. Los nombres substantivos vinieron á tomar las mismas terminaciones que los adjetivos. por la fecundidad que les es propia. de aves y aun de cuadrúpedos. admiten el . — 134 — ehosas al fijar la multitud de reglas y excepciones que hacen tan difícil esta parte de la lexicología en las gramáticas parti culares. y los epicenos ó promiscuos. y que esta asociacion fuese tan poderosa que. ó los expresan ambos con una sola terminacion. de peces. Sin duda es arbitraria la fijacion de estas terminacio nes. careciendo de personalidad . No repre sentando estos mas que modos ó relaciones. No siendo posible señalar tantos numeros• como individuos pueden contarse. mas fácil de seguir por el uso vulgar que las reglas mas sencillas y filosóficas. pero es muy natural que con el tiempo se asociase estre chamente la idea de género con la terminacion correspondien te. hiciese perder de vista los verdaderos princi pios filosóficos que debieron ser aplicados á la determinacion de los géneros. en los nombres de insectos. y masculinos á los de ríos y vientos. para connotar sin duda la fuerza que caracteriza estos objetos. Tambien es digno de notarse que los latinos hacían neutros los nombres deseres racionales que. Es muy probable que el origen de tamaño desórden esté en haber dado género tambien á los adjetivos. incapaces de cla sificacion sexual. y la en um para los neutros. El singular representa un solo individuo. y así se estableció una especie de consonancia. debieron reflejar en su terminacion el sexo de los substantivos al unirse á ellos. eran considera dos como cosas : v. trasiadada á los substantivos. gr. que por su pequenez. tas lenguas hebrea y griega . no dejan distinguir su sexo. El latin y el castellano hacen comunes los géneros. i 51 El número es la alteracion hecha en la estructura del nombre para denotar si la idea expresada se refiere á unoóá mas individuos. ó por la rapidez de su vuelo ó carrera. mancipium. Estos son los lla mados comunes . han seguido analogías cuyo fundamento es fácil de alcanzar : así el latin hacia femeninos á los nombres de árboles. sea el que quiera su número. y el plural mas da uno. y algunas otras . — Cuando las lenguas se han atenido á la significacion para dar sexo á los seres inanimados. los idiomas se contentan con establecer el singular y el plural.

La lengua in glesa . Por la declinacion y las preposiciones pueden representarse todas las relaciones de que es susceptible una idea. sin embargo. toman tambien el accidente del numero. 2. que se llama radical. como nú mero gramatical. El número de cosos que admiten las lenguas es muy vario. cuando esta extension se con sidera como una totalidad que numéricamente es una. «. La generalidad es un estado de las ideas. esta puede expre sarse por un nombre en singular. deja sin plural á los adjetivos. los pies ó las manos. oleum . ó bien porque se toman como representantes de clases enteras. los Virgilios. como diriamos Cicero ó Alexander. ó se separa de su estructura primitiva. » . los líquidos.135 - número dual para expresar dos cosas. argentum . por su dependencia de los substan tivos. Los nombres adjetivos .a No debe confundirse la generalidad con la pluralidad. Para comprend r bien este accidente del número conviene tener presentes las siguientes observaciones : 1. y si alguna vez lo tienen es porque se consideran como apelativos. El nombre dedina. en len guaje figurado. T. Así de cimos homo en singular. . ya que expresan ideas individuales y determinadas." Como consecuencia de la definicion del número gramatical observarémos que los nombres propios. y la pluralidad. cayendo en varias terminaciones ó desinencias. La declinacion es la alteracion hecha en el nombre para significar la relacion de su idea con otra contenida en la ora cion. principalmente cuando estas se cuentan á pares. habiendo muchas (como el castellano y los demás idiomas mo dernos) que no tienen declinacion. es un accidente puramente exterior de la pa labra. etc. se dice los Aristóteles. como cuando decimos los dos Plinios. como son los metales. etc. han de carecer de plural. los granos. Tambien sucede que á pesar de contenerse muchos in dividuos en la extension de una idea general . el cual es tan aplicable á los nombres que significan substancias individuales. aurum. 153.a Por igual razon deben carecer de plural los nombres de substancias que no se presentan en totalidades físicas que me rezcan llamarse individuos. La variedad de estas desi nencias se obtiene por la adicion de letras ó sílabas á un nú cleo constante . 3. . etc. trilieum . como los ojos. as . las cuales por esta razon se llaman casos ó caidas. como cuando. como á las generalidades mas abs tractas. .

etc. dejando intactos los nombres. como la del todo á la par te. y su declinacion da á las lenguas mas riqueza de formas. como elcausativo y el locativo. y otras análogas. El dativo (á dando) significa una relacion de daño ó provecho. como la indiana. porque si todas las relaciones en que una idea puede entrar como término hu bieran de expresarse por distintos casós del nombre. El genitivo (a gignendo. de union. por lo tanto. La lengua latina admite seis casos. y representa las relaciones que le son propias por el genitivo y por el dativo. Otras lenguas. El castellano.. y vice-versa. . la de causa á efecto. declinacion. la de substancia y acci dente. comol os demás idiomas modernos. de situacion.136 - De esta manera el notubre adquiere como cierta elasticidad que aumenta extraordinariamente su alcance• significativo. á menos de que no se llame así la alteracion que procede del género y del número. E\acusativo (ab acensando. No tenemos. la del compuesto con su materia. . porque es el caso pasivo que acusa ó revela el objeto de la accion del verbo) sirve para expresar el término de toda accion ó movimiento. porque de él engendran los demás ca sos algunas gramáticas) expresa la relacion de pertenencia. de modo. Sin embargo. y todas las que tienen afinidad con ella. que de ben ser caracterizadas y distinguidas por preposiciones tácitas ó expresas. de instrumento. Las lenguas o^ue declinan evitan este in conveniente expresando varias relaciones por un mismo caso. en esta variedad de formas ha de haber un límite. cuya nomenclatura y uso son los siguientes : El nominativo (á nominando) sirve para nombrar las cosas que son sujeto de una atribucion. seria su mamente difícil la declinacion. —Tambien parece un accidente gramatical propio del nona . y sirviéndose de las preposiciones para distinguirlas cuando es necesario. porque permite mas libertad en las transposiciones. expresa las relaciones por preposiciones. El vocativo (á vacando) se emplea para llamar la atencion de to da persona ó cosa á quien se dirige la palabra. porque serian necesarias innu merables desinencias. admiten otros dos casos mas para relaciones especiales. El ablativo (ab auferendo) denota relaciones de apartamiento. La lengua griega carece de este último caso.

Artículo indivictuativo es el que restringe la extension total del nombre. ó miembros pequeños de la oracion [ articulus. esa acepcion vaga. Los nombres apelativos tienen una significacion muy vaga. Como la fijeza ó la indeterminacion de las ideas puede cole girse del sentido de la oracion . puesto que expresan una idea general cuyos límites no siempre están determinados. El artículo indeterminado ó indefinido no señala el número de . si de algu nos solamente. Artículo especificativo es el que conserva al nombre apelativo toda su extension. — Del artículo. Cuando oimos la palabra hombre. y determinado ó definido. ó si se trata de un solo hombre determinado ó indeterminado. . El artículo individuativo se subdivide en indeterminado 6 in definido. La lengua latina lo usó mucho menos que la griega y que los idiomas modernos.137 - bre substantivo la particular terminación que este toma para denotar excesiva magnitud ó mucha pequenez en los objetos. diminutivo de artus). lo cual prueba que su necesidad es secundaria (149. Estas palabras breves. El artículo sirve para fijar mas ó menos. El artículo es aquella parte de la oracion que sirve para expresar la determinacion ó indeterminacion de los nombres apelativos. ó de jar indeterminada. es porque se sobreentiende algun apelativo que necesita ser determinado. como iodo hombre siente. ARTÍCULO ti. nada nos significa si ha de entenderse de todos los hombres. — La indeterminacion se significa algunas veces por la falta de artículo. que son los que los necesitan : los nom bres propios no los llevan. el artículo no es una parte in dispensable de ella. van siempre escoltando á los nombres apelativos. Por este concepto se dividen los nombres en aumentativos y di minutivos. Los artículos se dividen en especificativos é individua- tivos. el hombre es mortal. porque están suficientemente de terminados por sí mismos como unidades. segun el intento del que íhabla.) 155. Si alguna vez los usan. 154.

156. Los artículos numerales son los que determinan los individuos diciendo cuántos son. Todas estas clases de palabras determinan á su manera el sig nificado de los nombres apelativos. lo que es lo mismo. en aquellas lenguas que declinan sus nombres. pues no es propiamente declinacion el cambio accidental que reciben por la elipsis que se hace en ellos de la preposicion que les precede• ARTÍCULO in. tu casa. hombres. Las lenguas mo dernas. muchos. • El artículo determinado ó definido señala este número de va rias maneras. posesivo y demostrativo. v. y esto. Así la partícula que equivale á y estci y esta . 157. que no declinan sus nombres. — Del pronombre. y los• enuncia en globo. como" pocos. y los demostrativos dicien do dónde están: este denota proximidad al que habla . v. por que son formas elípticas que pueden resolverse por un demos trativo y una conjuncion. número y declinacion. y deben sacarse de la ca tegoría de pronombres en que los colocaban los antiguos gra máticos. y aquel distancia de ambos extremof. y ser consideradas como verdaderos artículos. Muchas veces no nos proponemos nombrar las cosas para dar á conocer su naturaleza• mas ó menos determinadamente. ó. — 138 — individuos que se toman de 'la especie. sino para manifestar el particular oficio que ejercen con rela cion al uso de la palabra. en la lengua griega las desinencias de los nombres son verdaderos ecos de las que tienen los artículos. La importancia de la personalidad en el coloquio hace que ninguna lengua carezca de pronombres. El artículo. el papel que desempeñan en el coloquio. gr. Así. ese proxi midad al que escucha. . y de aquí el subdividirse en numeral. algunos. El pronombre es aquella parte de la oracion que expresa las personas que intervienen en el coloquio. los posesivos diciendo de quién son. como dependiente y auxiliar del nombre. mi libro. y tiene género. seis hombres. gr. Para esto no bastan los nombres. remeda sus accidentes gramaticales . tampoco declinan el ar tículo. — Hasta los llamados comunmente pronombres relativos entran en la cla sificacion anterior como artículos demostrativos conjuntivos. ciertos. El pronombre y el nombre no se substituyen recíprocamente.

el habla desfallece y muere cuando desaparecen el vo y el TÚ. se pinta el pintor á si mismo 'y á todo aquello que le rodea. como se hace en los verbos con el mismo objeto. la legislacion y el dogma. — 139 — porque estos no reflejan la circunstancia pasajera. Así YO equi vale á decir. el que habla. porque tres son estos términos. expresa solo esta circunstancia tan accidental. Se concibe muy bien que la circunstancia de la personalidad podría significarse por un nuevo accidente gramatical en el nombre. el que escucha . al lado del asunto de su cuadro. la filosofía. comoegoen lugar de Antonius. Se necesita . á no ser que el que lo oye tenga ya esa idea y se le dispierte con tal ocasion. ó un circunloquio . Si esto depende del hábito ó de una verdadera necesidad ideológicaí es cuestion que no nos atrevemos á resolver. 158. ó empleando una circunlocucion: sin embargo. porque entonces el juicio queda como extraño ai mismo sér que juzga y al sér para quien se juzga. el que escucha. lo que es asunto de la conversacion. Hasta la poesía personifica los seres irracionales. y no significa la idea de una cosa . y después pasó naturalmente á significar á los mis mos interlocutores.ues. accidental y variable . p. y ÉL á decir. y el pronombre. Si se admite lo se gundo. . ó el uso de esas palabras especiales que se llaman pronombres. Primera persona es el que habla . . dan á la palabra persona una significacion fundamen tal. El habla es como una pintura en que. por el contrario. el pronombre figura al lado del nombre como parte ne cesaria de la oracion. La personahdad gramatical en el lenguaje recibe toda su impor tancia de la personalidad psicológica en la conciencia. pero nombre de naturaleza especial. La gramática. Solo en este caso es verdad lo que di cen algunos gramáticos de que el pronombre se pone en lugar del nombre. ó el asunto de la conversacion. Tres son las personas. El nombre no expresa la circunstancia particular de inter venir en el coloquio. y tercera aquel ó aquello de que se habla. Persona es un término necesario del coloquio. los inuni- 13. resonar ó sonar mucho) significaba primitivamente la máscara con que los histriones se presentaban en el teatro romano tomando parte en la accion dramática. dándole tres formas distintas. No tendríamos reparo en mirarlo como un verdadero nombre . porque expresa la idea independiente mente de este acto. TÚ á decir. segunda aquel á quien se habla . La palabra persona ( á personando . de ser el que habla .

y que trata de una. ahorra el determinar en ellas esta circunstancia. ó de muchas cosas. 139. el francés dice/e. á pesar de no declinar sus nombres : así en español tenemos yo. mi. La unidad del yo y del tú es metafísica é inconmensurable con una pluralidad. moi. me. á la pluralidad de sujetos que hablan ó escuchan. puede ser aritmética. en el acto de hablar. ó están variamente rela cionadas con ellos. para denotar oí sexo de las cosas que son ob jeto del coloquio. caben en alguna delas ramas dela clasificacion de los artículos (155). La razon de esto parece ser que el tránsito de la uni dad psicológica del yo y del tú. los numerales. me. los posesivos. El pronombre tiene los mismos accidentes gramaticales que el nombre. Para esto hay una razon. y basta lengua para hablar. — 140 — mados y aun los abstractos. conmigo. ó representando á otros. pues no han de mirarse como verdaderos pronombres masque los llamados personales • todas las demás voces pronominales. etc. Esto ha podido . Tiene número. para expresar que el que habla lo hace en nombre propio. es mas violento que el paso de unoá mu chos objetos del pensamiento y del coloquio. Es muy digno de notarse que el género es accidente solo de la tercera persona en casi todas las lenguas. correspondientes á los tres términos necesarios del coloquio. objeto del pensamiento. y es que aunque todas tres pueden tener sexo . la filología ob serva que en muchas lenguas se descubren vestigios de casos. los demos trativos. Tiene género. Tambien es muy notable que el accidente del número sea tan radical en la primera y segunda persona. y ser esta cosa parte integrante de una pluralidad. ó por mas de uno. Todos los idiomas han admitido esta trinidad de pronombres. Respecto á la declinacion de los pronombres. que es escuchado por uno solo. y la unidad de una cosa cualquiera. Tiene declinacion . como los indefinidos. La palabra habia de reflejar forzosamente tan pro funda diferencia. • . dándoles oidos para escachar. los absolutos y los relativos. la pre sencia necesaria de la primera y de la segunda. que en nada se 'pa rezca el singular y plural de estos pronombres en casi todas las lenguas. para denotar si las personas del coloquio son términos principales en un juicio.

y los que admiten pluralidad de t"erbos tambien tienen razon cuando afirman que ninguna lengua ha llegado á este grado de análisis. La suma importancia de esta parte de la oracion exige que nos detengamos á fijar cuidadosamente su naturaleza. desconociesen y abandonasen del todo la declinacion de unas palabras tan frecuentemente usadas. Esta divergencia trae su origen de no haber distinguido dos cuestiones esencialmente diversas. si todas las formas intelectuales pudie sen reducirse al juicio. ToJas las lenguas se ajustan maravillosamente á los princi pios filosóficos que se desprenden de la naturaleza del pro nombre. porque destruye la pri mitiva significacion de muchos. y le definen diciendo que es la parte de la oracion expresiva de la afirmacion racional . Los defensores del vertio único tienen razon cuando suponen que el verbo seria uno . En esta definicion no están de acuerdo los ideólogos. por trastacion . 141 - consistir en que fue muy. y otra de hecho. las operaciones de los espíritus. pues unos creen que el verbo representa la cópula (elemento cons- tantede todo juicio). como los que de ellos resultan en nuestros sentidas. de los verbos. . y de significacion tan fundamental. y deducir de aquí una definicion exacta. y aun simples mo dos de ser y estado de las cosas. que pueden y deben sepa rarse : una cuestion de posibilidad. al cual todos pueden reducirse por el análisis. Otros atienden á lo que el verbo significa para definirle. al 'nacer de las antiguas . porque si el nombre es comparable á la principal figura de un cuadro. esto es .— Del verbo. Tambien significa . Estos admiten pluralidad de verbos originalmente simples. —. ó de la mayor parte. • • Í60. ARTÍCULO iv. y pretenden que tal análisis es ilusorio . Segun estos no hay mas que un solo verbo. del acto de la razon constitutivo del juicio. difícil que las lenguas modernas. el verbo ser. La teoría ideológica del verbo consiste en determinar su naturaleza con arreglo al elemento ideológico que expresa. Estos le definen diciendo que es la palabra destinada á signifi car tanto los movimientos que se obran fuera de nosotros .

Mas como ha'y en todas las leu . y de algun adjetivo ó par ticipio. han añadido que todos sqn resolubles en el verbo único . Pero fácil es notar que en esta cuestion el sí y el no se conci llan perfectamente. pues. todo aquel conjuntoserá muerto é ininteligible. ó por el hecho tal como lo reconoce la filología. que hay en todas las lenguas verbos elementales anterio res á la existencia del mismo verbo único en que se les trata de resolver. y por eso es la palabra que da un verdadero valora las demás palabras: es la palabra por excelencia. verbum. Aun el verbo ser. y que el verbo que la representa es siempre el mismo . cual quiera que sea la naturaleza de los lérminos relacionados. Del verbo depende el sentido de toda oracion. Pretenden unos. cuantas palabras se encierran en todo un dic cionario. como que si amontonamos. expresion de la cópula . que puede toda oracion lomar la forma de una pro posicion lógica. Los preceptistas han mirado la cuestion por el lado de los hechos . sobre todo^ los que significan accion y movimiento. y no ponemos un solo verbo. por ejemplo) es un verbo adjetivo .el verbo representa el movimiento. guas infinidad de verbos que están muy léjos de parecerse á esta forma única. de suerte que la palabra que en ellas se llama verbo coin cida siempre con aquel elemento ideológico? No. la accion y la vida de esta figura. siguiendo en estoá Aristóteles. se resisten á esta resolucion. porque de ambas maneras puede contes tarse. Sostienen. y verdaderas formas sintéticas en que están comprendi dos los dos elementos . expresion del predicado : todos ellos son verbos adje tivos. Suponiendo que todos los fenómenos de conciencia pueden ser expresados bajo la forma lógica del juicio. ¿Han seguido de hecho las lenguas estos pasos de reflexion y de aná lisis . dando de tal manera animacion al discurso.de todo juicio. de cuyos elementos la cápala es invariable. La definicion que se adopte habrá de depender de la teoría ideológica que se admita. . ¿será posible una enunciacion oral en que el elemento constante de estesea ex presado por una palabra tambien única llamada verbo? Sí. susceptible de la misma resolucion. porque pierden su natural significado al momento que se les analiza con el verbo único y un adjetivo. es la palabra indeclinable ES. cuando tiene una significacion atributiva (existir. segun se pregunte ó por la posibilídaJ puramente ideoló gica . es único. y observan que muchos ó los mas de los verbos.

De esta ligera exposicion del estado de la cuestion entre los ideólogos. pero no sucede así . en vez de expresar.forma constante. — 143 — Ambas cosas son verdad. y por esta razon las lenguas jamás llegarán á ese grado de análisis que. seria el análisis verbal mas análogo al análisis ideológico. las baria extinguir. concebimos bien que resaltarían en la palabra todos los hechos constantes que aparecen en el mecanismo del pensamiento . que el hombre es sensible á la par que inteli gente. si bien las hace propias para la expresion de Jos hechos intelectuales. si el hombre fuese una inte ligencia pura . ni en su formacion ni en su progreso. y los filólogos y pre ceptistas. y las mas espontáneas manifestaciones del sentimiento. Segun esta hipótesis. que seria como el núcleo de la afirmacion. seria la expresion mas filosófica y mas pura del hecho intelectual. no hay que esperar que su lengua llegue á la altura del análisis que exige la teoría del verbo único. los hechos de la sensibilidad. Esto con siste en que no se reunieron academias de lógicos para formar los idiomas. ni la que seguirán mientras sean habladas por hombres. En el lenguaje de los matemáticos y de los metafísicos dominará su tendencia analítica. De todas maneras. el verbo ocuparía en la oracion el importante lugar que en el juicio ocupase aquel ele mento invariable. resulta:1. Pero aunque es muy filosófica esta teoría . mientras el hombre sea sensible. Morirían á manos del análisis ideo lógico las creaciones mas bellas de la imaginacion . Y en efecto. defensores del . Además. y para ir acomodando las palabras en acompasada correspondencia con los ingeniosos análisis que se han hecho del pensamiento al cabo de muchos siglos en que los hombres hablaron y escribieron. no es la que si guieron las lenguas. que acuden á la inteligencia. Las lenguas tienen que satisfacer á una necesidad doble : expresar analíticamente la inteligencia . ó en la que pu diesen resolverse todos ellos fácilmente y sin perder la fuerza de su significacion. Del equilibrio de estas dos tendencias depende la perfeccion de una lengua humana. para explicar la natura leza del verbo. que se alienen á los hechos. en el instante que tocásemos á la simplicidad original de los verbos que las expre san.0 que los ideólogos. una enunciacion oral en que el verbo tuviese una . el de los oradores y el de los poetas será esencialmente sintético. y sintéticamente la sen sibilidad. y estuviese en su mano el crear una lengua á ki luz de los conocimientos psicológicos que actualmente posee.

la atribucion misma se expresa por el verbo. cópula y predicado. la relacion . la accion. lo que hay es variedad de atributos. lo mismo la division lógica de la proposicion en sujeto. sacrifican los hechos á las bellezas y á la simplicidad de su definicion . sino dos ele mentos indispensables : un sujeto. Nuestra teoría acerca del verbo consiste en distinguir en la oracion dos elementos verbales correspondientes á los dos psicológicos. Esto ha hecho creer á algunos que acaso Varron definió bien el verbo diciendo que el significar tiempo era su carácter verda dero. incluso el verbo ser. En nuestro análisis gramatical no reconocemos tres.y bajo esta definicion genérica están comprendidos todos ellos. ó la posicion. pues queda suficientemente ex presado con la union intencional del sujeto con el atributo. como los que expresan simples estados. El acto afirma tivo no tiene palabra especial. en efecto. ac cion ó pasion. Los antecedentes de esta teoría los dejamos . el estado . ó la relacion. unos de tal manera simples. son expresadas por nombres. la pasion. 161. Si las ideas.. que pierden su signifi cado cuando se les analiza en palabras distintas. puesto que ori ginalmente significan el movimiento. objetivoy subjetivo. ó la existencia . carece de él en algunas lenguas del Oriente que expresan esta circuns tancia por palabras especiales. el sér. Aquella division tri partita se funda en una abstraccion que no siempre puede ha cerse sin destruir el sentido del pensamiento enunciado. enunciado de aquel sujeto. objeto de la atri bucion del juicio. y 2. donde hicimos notar dos modos de entender su naturaleza. y otra infinidad de circunstancias que no pueden compren derse en una definicion genérica. y otros cora- .consignados en el análisis del juicio (14). la existencia . No es. que la de la oracion gramatical en sujeto y atributo. Definimos pues el verbo diciendo que es una palabra que sig nifica el ATRIBUTO de un juicio. pero léjos de ser esencial este carácter al verbo. ó alguna propiedad . y un atributo. No hay en la oracion cópula que nos obligue á violentar los verbos reduciéndolos á un tipo constante. Todo verbo es esencialmente atributivo . — 144 — verbb único. ó el sér. la posicion . porque lo mismo atribuyen los que significan movimiento. la propiedad .° que los defensores de la pluralidad de ver bos originales se hallan imposibilitados de dar una definicion en que se consigne un carácter comun á todos ellos. á quien se atribuye alguna cosa.

siempre artificial. Este análisis bien entendido no autoriza la nece sidad de admitir una palabra especial (cópula. sino de que la idea de ser es la mas abs tracta de todas las ideas . porque nada es atribuible si no se supone que se atribuye á un sér . y sirviéndoles como de lazo.. y lo determina con alguna circuns tancia. juntos ó separados. y el verdadero límite de toda abstrac cion : es el factor constante que entra en la comprension de toda idea. verbo único) para expresar la afirmacion racional : esta afirmacion es la atri . La forma constante con que siempre aparece la palabra ES en todos los analisis que se intentan sobre el verbo. y preparadas por un rigoroso análisis para el uso del silogismo. El sér abstracto y el adjetivo. pero siem - pre en la inteligencia de que es una descomposicion puramente lógica. y no pocas veces violenta. y nosotros hemos consignado en varios lugares . ó cualesquiera otras pala bras que le sirven como de cortejo. el cual por lo mismo lleva siempre en pos de sí algun adjetivo que concreta el sér abstracto. . Así se explica el por qué la dialéclica llama cópula á esta pa labra verdaderamente atributiva. Y así aparecieron tres los ele mentos de la proposicion : cuyo análisis han adoptado las escue las. debia aparecer esta forma constante colo cada siempre entre el sujeto y un adjetivo. Esta palabra indelci— nable es un verdadero atributo. En las oraciones llevadas á su mayor simplicidad.145 - puestos y resolubles. . Carece de objeto ese empello de resolver todos los verbos adjetivos por la palabra indeclinable ES para expresar la cópula . y dar el nom bre de predicado á aquel adjetivo. Nada mas natural que llamarla cópula. porque ninguna cosa es objeto de la inteli gencia sino bajo este concepto necesario. que no tiene otra aplicacion que la de facilitar el uso dialéctico de las proposiciones. pero cuya resolucion ningun resultado práctico trae á la enunciacion del pensamiento. y un adjetivo para explicar el predicado : la llamada cópula y ese adjetivo. constituyen el verdadero atributo concreto que intentamos enunciar del sujeto. constituyen la verdadera atribucion que en todo juicio se hace al sujeto : la cópula y el predicado son ideas ele mentales que integran la comprension del atributo. no proviene de que tal palabra exprese el acto afirmativo independiente mente del atributo. el atributo mas abstracto. y sin embargo nadie ha pensado en una teoría del nombre único para expresar el tipo constante á que siempre vendría á parar esta resolucion. Iguales análisis podrían hacerse del sujeto.

los números. y así . El verbo se divide filosóficamente en substantivo y adje tivo. Siendo el verbo la palabra mas importante de la oracion . no hay sino añadir á su carácter genérico olro carácter diferencial para constituir la especie. los modos y las voces. é intransitivo cuando se consu ma en el sujeto mismo. atribuye la de una pasion. Los verbos adjetivos se subdividen en activos. El descender á mas pormenores pertenece á las gramáticas particulares. Activo es el que . y si ha de servir de reflejo á . juntamente con la idea de ser. relacion de lugar ó de tiempo. cuando la accion atribui da necesita pasará un término. ó cual quiera otra circunstancia. Conjugar es conducir un tipo radical por todas las transfor maciones que imprimen esos accidentes. como concepto que sirve de base á toda atribu cion. Verbo adjetivo es el que añade algun connotado particular á la idea metafísica de ser. Verbo substantivo es el que atribuye á un sujeto la idea abs tracta de sér. es muy natural que en su estructura se copien todas las modifica ciones' d6 la atribucion del juicio. esto es. Pasivo es el que. [ Véase el cuadro de la página 9. El sujeto de la oracion repre senta al elemento objetivo. Tocio verbo es esencialmente atributivo. los tiempos . Toda la clasificacion de los verbos cabe en la generalidad de nuestra definicion. incluso el verbo ser. sino alguna propiedad . 163. para definir las varias especies que enumeran los gramáticos . y esta queda expresada con enunciar intencionalmente el atributo á continuacion del sujeto. De esta manera el verbo es expresion del atributo. pasivos y neu tros.) 162. juntamente con la idea de ser. llamándose transitivo. Ambas son palabras inde fectibles. como el nombre lo es del sujeto de la oracion. y el atributo al subjetivo. porque son la mas genuina expresion de la dualidad propia de todo hecho intelectual. atribuye la de una accion . la de ser término de una accion que par te de otro origen. situacion . Los accidentes gramaticales del verbo son cinco : las per sonas. Neutro es el que no atribuye accion ni pasion . búcion .

Este accidente lo tienen los verbos por causa de los sujetos á que se refieren como atributos. No es necesario. Se han de distinguir tres tiempos absolutos. que son : elpreté- f. El tiempo es el accidente gramatical con que se expresa el punto de la duracion á que se refiere la atribucion que el verbo significa. ' . el que escucha . 164. El tiempo es un accidente tan propio del verbo. y. El expresarse las relaciones personales por inflexiones del verbo. — 147 — fodas las diversas formas que el juicio puede tomar en el pen samiento. U . 166. en algunas lenguas. 165. menester es que esta palabra sea la mas flexible y la mas elástica de todas. Este accidente se deriva del número en el pronombre. ' * La conjugacion desenvuelve toda la riqueza de formas que puede revestir un tipo radical. Sin embargo. si no conatituye su naturaleza . son los que generalmente adoptan todos los idiomas. respecto de que podría suplirse con solo aña dir al radical los pronombres correspondientes. como lo hace muchas veces el idioma inglés. ó el asunto del coloquio. En algunas lenguas puede ase gurarse que la inflexion personal ha nacido de la simple union del pronombre con la raíz. el aumento de sílabas ó el cambio de letras al principio ó al medio de la raíz . que. permite la supresion del pronombre de la primera y de la segunda persona. Los números son las inflexionns que toman los verbos para expresar si el sujeto de la atribucion es uno ó mas de uno. Los cinco accidentes que le asignamos no son de igual nece sidad. Las personas. El pronombre de la tercera no puede su primirse. dan de sí combinaciones su ficientes para expresar tanta variedad en la estructura. son las inflexiones que se dan á su 'estructura para significar si el sujeto de la atribucion es el que habla. porque pueden ser varios los objetos asunto del co loquio. La variedad de terminaciones. El inglés no da plurales á sus verbos. sin smbargo. y es menester determinarlos por nombres ó por pro nombres que hagan sus veces. y dual en las lenguas que lo admiten. no es un acciden te indispensable. U. en el verbo. plu ral . Son tambien los números los mismos que lleva el pronombre. singular. es por lo menos consecuencia nece saria del carácter atributivo que le hemos asignado.

Concibamos. Toda la parle de línea ya corrida. sin embargo. por su relacion con los tres momentos absolutos. el tiempo como una línea horizontal inde^ finida . como todo movimiento. por la considera cion altamente filosófica de la fugacidad del momento presente. al momento actual.° que no pueden señalarse sino tres momentos absolutos. tres al pretérito. omite este tiempo . y tres al futuro. una que antecede . No siendo esto posible. De esta manera tan na tural de imaginar el tiempo se deduce inmediatamente: 1. que está á la izquierda. . que son : el presente. y dos épocas indefini das en la duracion . todo acto de atribucion debe por consiguiente referirse á algun punto de la série en que las cosas son ante riores. que aun está por correr. el pretérito y el futuro. y la parte de la derecha . y otra que sigue. porque una recta no puede ser cortada por otra mas que' en un punto . se contentaron todas las lenguas con ampliar esta teoría admitiendo en ella los tiempos que se llaman relativos.°Que no hay ni puede haber mas que un presente. y para ella todo es pasado ó venidero. segun la cual se desenvuelve en dos épocas. • El tiempo es la forma subjetiva necesaria de todos los hechos de conciencia. Los tiempos relativos son los que resultan de considerar mo mentáneamente como presente cualquier punto de las épocas pasada y futura.° que hay infinidad de grados de proximidad ó de apartamiento asigna bles en la indefinida extension de lo pasado y de lo futuro. Estos tres momentos se hallan consignados en los verbos de todas las lenguas. hubiera sido necesario hacer infinita la conjugacion del verbo para representarlos todos en inflexiones especiales. . Como son infinitos los punios asignables en la duracion inde finida del pasado y del porvenir. indivisible y único. simultáneas ó posteriores. El punto que está en frente de nuestra vista señala la actualidad. Los tiempos absolutos resultan de considerar al tiempo en su nocion metafísica. 2. el NUNC indivisible é inexplicable que sirve de cen tro á todo el desarrollo de la duracion absoluta. señala lo venidero ó el futuro. La hebrea . Todo pensamiento. el presente. el presente y el futuro. — 148 — rito. que corre ante nuestros ojos de derecha á izquierda. pues. y seis relativos. su cede en tiempo . y 3. representa lo pa sado ó el pretérito .

Haciendo ahora vertical la línea que antes imaginamos hori zontal. á la cual las lenguas se acer can mas ó menos en el número y calidad de tiempos que ad miten . Así se simplifica la infinidad de tiempos que tendría la conjugacion . ! = J Co. co y post. El subjuntivo . . respecto á un pasado absoluto. si todos ellos hubieran de considerarse como ab solutos. pero presente. Girando ahora la vista hácia la derecha . y fijando otro punto en la region de lo futuro. que seria fácil enun ciar por las varias combinaciones de las partículas ante. | I Ante. al cual por el momento consideramos como presente : de esta suposicion nacefi tres casos análogos á los tres tiempos absolu tos.futuro. que la significa como dependiente y subordi nada. I | Post. vemos nacer otros tres tiempos. y un pasado y un futuro con respecto á este pasa do : todos tres son absolutamente pasados.preterito. 167. que serán el presente. i ^ { Co. lo cual nos daria diez y ocho tiempos relativos secundarios . 1 1 Ante.futuro. ! I Post. Futuro. PRESENTE. ¡Preterito. el pretérito y el futuro. • Esta i ngeniosa y filosófica teoría . relativos á un punto del futuro absoluto.preterito.preterito. Los modos son las alteraciones que recibe la estructura del verbo para significar la manera con que se hace la atri bucion. y pueden llevar los nombres puestos en la columna de la derecha. ¡Preterito. Presente. que expresa la atribucion hecha de una manera absoluta é independiente.futuro. . Presente. Futuro. concibamos que después de fi jado el presente absoluto en un punto delante de los ojos. — 149 — Para comprender esto bien. nos trastadamos con la imaginacion á un punto de la época pasada. porque tendrémos un presente que coincide con un punto del pasado. Los modos mas principales de que se hacen cargo los gra máticos son : El modo indicativo. quedan todos los tiempos en su verdadera posicion cro nológica. preté rito y futuro. puede aun ampliarse indefinidamente imaginando como presente cualquiera de los relativos primarios.

que denota la significacion verbal en abstracto é inde pendientemente de la persona y del número . Algunos gramáticos no reconocen mas modos que tres : el in finitivo. pero tiene algunas formas exclusivamente optativas. y al participio como un ad jetivo que . es muy comun mirar al infinitivo como un verdadero nombre substantivo. que realmente la atribuye al sujeto por un juicio actual. por que algunas suplen con palabras especiales muchos que otras expresan con inflexiones. ha merecido la especial distincion de ser contado fil tre las partes de la oracion (1 49). ó es término. La latina los mismos. Sin embargo. que dice solamente permiso ó toleran cia relativa á hacer ó no hacer lo que el verbo expresa. Y á propósito de este verbo. El optativo. el imperativo. aña dirémos que tiene la particularísima circunstancia de llevar en sus personas el accidente del género. por no ser propio el mandarse ni el suplicarse uno á sí mismo. y otras subjuntivas. etc. son formas del modo atributivo. y el atributivo. El concesivo ó potencial . Este modo no tiene primera perso na en singular . 168.. — 1BO — El condicional. por la circunstancia de ser derivado y participante del verbo. el participio. me nos el optativo : el participio es parte de la oracion. El verbo regular vascongado admite un modo que se llama consuetudinario. subjuntivo. El imperativo. el optativo y el participio. porque sirve para significar que la atribucion del verbo es cosa de costumire. el subjuntivo. Las roces son las inflexiones que denotan si el sujeto del juicio es origen. que denota el deseo de que se verifique lo signifi cado por el verbo. que señala dependencia especial de una con dicion. La castella na sigue á la latina. Es una simple variante del imperativo. En esta teo ría los modos indicativo. que indica el mandato ó la súplica de que se ha ga lo que el verbo significa. La gramáíica griega admite el indicativo . para dar á entender el sexo de los sujetos que versan en el coloquio. Las voces primitivas son dos: la activa y la pasiva. En el accidente del modo andan muy varias las lenguas . La activa indica que el sujeto de la atribucion es origen dela accion atri . que la significa concretada y referida á un sujeto. de la accion significada por el verbo.

169. La denominacion de participio es muy propia.buida . No todas las lenguas admiten todas las clases de participios. y son simples adjetivos con formas de par ticipios. porque esta parte de la oracion tiene mucho de nombre. '. pero en el número de ellas varían mucho las lenguas.•'''• '•. De la misma variedad que presentan las lenguas en orden al participio. al cual se refiere. estudiante. y es la misma atribucion . ocupacion ú oficio. ó cuando lo es de una accion hecha por otro. El participio es una parte de la oracion que participa de nombre y de verbo. ' . debe inferirse que no es una parte esencial de la . por cuya razon iguala sus accidentes con los del nombre substantivo. tantivo y un participio pasivo. segun que la atribucion de esta cualidad se refiere á alguno de estos momentos absolutos del tiempo. y el mismo régimen que el verbo. v.. y activos y pasivos de futu ro . pero en virtud de mandato propio.verbal. El hebreo cuenta hasta siete .:'.'• y"•• ''•''. como amans. El castellano tiene la activa . Infiérese de la definicion . v '':'. Algunas lenguas tienen una voz media para cuando un mismo sujeto es término directo ó indirecto de su propia accion . El latin admite solamente la activa y pasiva. por eso tiene el accidente del tiempo y de la voz. la pa siva y la media. sino hábito.. segun que la cualidad atribuida es ó una accion ó una pasion . como amado. de pretérito y de futuro. porque la cualidad que expresa está tomada de la significacion del verbo. pasivos de pretérito. coiuo amaturus y amandus.. y es en realidad un nombre adjetivo. que solo deben tener voces aquellos verbos que significan accion . El griego tiene tres: la activa. — Del participio.'' ' . ARTÍCULO v. La latina los tiene activos de presente. Tiene tambien mucho de verbo. como amatus. y la pasiva denota que este sujeto es el término á que va á parar aquella accion. Los participios son ó activos ó pasivos . La castellana los tiene pasivos de pretérito. de pretérito y de futuro. escribiente. que se llaman formas de su conjugacion.' . pero los activos de presente no deno tan actualidad. y suple su pasiva por el verbo subs-. respecto de que empresa una cualidad depen diente de un sujeto. y son de presente . . • '. La griega tiene los activos y pasivos de presente. no tienen el régimen del verbo. gr. .

El supino es forma verbal propia del latín.— De la preposicion. y expresan la idea general de la accion del verbo. de union . como los objetos que se presentan están enlaza dos en la naturaleza. como ejecutándose actualmente. y no se adopte alguno de los varios medios con que esto puede lograrse. Se llaman nombres verbales todas aquellas formas que par ticipan mas ó menos de la naturaleza del verbo. ó coincide con el nombre adjetivo. Ninguna parte de la oracion tiene tantas derivaciones.núcleo del cual se desprenden multitud de formas correspondientes á la variedad de aspectos que la atribucion del juicio toma en el pensamiento. de . 17t. Los gerundios son nombres declinables en los idiomas anti guos. El infinitivo y el participio son nombres tan verbales. en el cual es preciso que las palabras se en lacen entre sí. á no ser que haya relaciones que expresar. El gerundio (del latín gero) es un nombre substantivo verbal á manera del infinitivo cuando pierde la afirmacion. La preposicion no entra necesariamente en la oracion. que mu chos gramáticos los consideran como modos del verbo. um y u.oracion. de separacion. ARTÍCULO vi. La preposicion es aquella parte de la oracion que sirve para expresar las relaciones que existen entre las ideas que concurren á formar un pensamiento. el gerundio y el supino. de tiempo. Las preposiciones sirven para dar armonía y claridad al cua dro del discurso. El papel fundamental que representa el verbo en la oracion hace que le miremos como un . el cual lo declina ba por solas dos terminaciones. do orden. lo mismo que el gerundio. Las principales relaciones que expresan las preposiciones son las de li'. 170.'i«r. En castellano terminan en ando y en endo. pero se diferencia de este en que es un nombre eminentemente activo. . el participio. Las principales son el infinitivo. é indeclinables en los modernos. pues puede suplirse por giros especiales. Ninguno de los idio mas moderno los ha conservado. & la latina. El supino es un nombre verbal que carece de número y gé nero.

" inflexion en la palabra que expresa la idea accesoria que completa. ó no tiene ac cidentes gramaticales. de oposicion.e copie en las mismas palabras que las ex presan. y es el entrar en com posicion con los nombres y con los verbos. 2. y modificar su sig nificacion. otras ideas que aparecen en segundo término. dejando intacta la accesoria. que en las lenguas modernas ahorran la declinacion . y como están variamente relacionadas con el sujeto ó con el atributo. — Es muy probable que las preposiciones son fragmentos de nombres que designaron primitivamente situaciones ó posi ciones físicas entre los séres materiales. — Tienen otro uso las preposiciones. es menester que esta variedad de relaciones s. . y en las que declinan concurren con la variedad de casos á ex-" presar la variedad de relaciones. sin embargo. 3. que es completada. si no fuera porque mu chas de ellas sirven para variedad de relaciones. dejando intacta la principal. De cinco maneras distintas han podido relacionarse las pala bras para significar la relacion de las ideas : 1. Tal es. de causa. el número de estas. La preposicion es naturalmente indeclinable." aproximacion de ambas palabras y enlace con un signo convencional. que completa: estos tres modos admiten el hebreo y el árabe. el latín y otra multitud de lenguas. que es completada: esta es la declinacion que admiten el griego. — Las preposiciones no tienen accidentes gramaticales. 5.evitarlos. pero que son indispensables para completar el cua dro del pensamiento. i. de medio . y otras mu chas.a Union simple é inmediata de las dos palabras relacionadas. de fin. . En muchas de ellas es muy perceptible esta etimología.1 in flexion de la palabra que expresa la idea principal. Las que sirven para esto solo se llaman insepara bles. á mas de la idea del sujeto y del atributo. que es preci so determinar por el contexto. que no bastarían las preposiciones de cualquiera lengua.° palabra especial que denota la relacion: estas son las prepo siciones. En un juicio intervienen ordinariamente.153 - exciusíon. pues antes bien se emplean para.

ó frases enteras que . .varia termina cion que algunos reciben para denotar grados de significacion. Es muy apropiado el nombre de adverbio que lleva esta par te de la oracion . la negacion y la duda. . — Entre las varias clases de adverbios. modificando su significacion. La variedad de circunstancias particulares que se conside ran en toda atribucion podian en rigor haberse expresado. el tiempo. en la eual se descubre su formacion elíptica. algunos que son positivos. . ó de cualquiera otra pa labra que tenga un carácter atributivo. s\ modo. • Las principales circunstancias ó modificaciones que puede expresar el adverbio se reducen á ocho: el lugar. la interrogacion. porque ordinariamente acompaña ó está jun to al verbo (adverbum). y en ge neral con todas las palabras que tienen una significacion atri butiva. como cuando en castellano decimos cor retear para significar el acto de correr de aquí para allá. en efecto. á no ser que se considere como accidente gramatical la. Los adverbios no tienen accidentes gramaticales por la mis ma razon que las preposiciones. Hay. 172. no es un medio único é indispen sable. Esto prueba que si el adverbio facilita mucho la expresion de esta variedad de circunstancias. los de modo son los que en todas las lenguas presentan una terminacion constan te. Es una forma elíptica que expresa una relacion juntamente con su término.. la afirmacion. pero se junta tambien con los participios. con los adjetivos. ó aumentando indefinidamente el nú mero de verbos. es tambien la causa por que muchas veces hacen el papel de adverbios verdaderos adjetivos. la cantidad. El adverbio es aquella parte de la oracion que sirve para modificar la significacion del verbo. ó con multitud de nombres relacionados con el verbo por me dio de preposiciones. . — Del adverbio. Esta grande relacion que hay entre estos nombres y los adverbios análogos. ó por inflexiones del verbo que expresa la atribucion principal.. — Los adverbios son invariables en su estructura. por el mismo estilo que los nombres adjetivos. ARTÍCULO vn. comparativos y su perlativos.

. las causales . encadena ó enlaza (conjungit) los varios miembros del discurso. las exclusivas. Si tenemos. y dirémos brevemente: (a induc cion v la deduccion son modos del raciocinio. las disyuntivas. pero no es una parte de la oracion. Toda conjuncion supone pluralidad de oraciones. por ejemplo. las sumarémos. aunque • se encuentra á veces uniendo palabras dentro de una oracion única. dándoles cierta unidad. porque . Son muy varias las relaciones que expresa la conjuncion. ARTÍCULO vni. — 188 — i sirven para representar una circunstancia modificante: estas se han llamado frases adverbiales. pero esto complicaría mucho la conju gacion. y de aquí la necesidad y la existencia de estas pal*- bras especiales. las ilativas. las adversativas. por lo tanto. La conjuncion hace con las oraciones lo que la prepo sicion con las palabras que relaciona dentro de una misma oracion. admitiendo un especial accidente en los verbos relacionados. las reduplicati- vas. á no ser que se dé este nombre al discurso mismo en su totalidad. así tambien podrían suplirse las conjunciones con la conjugacion . que es muy natural en aquellas oraciones que tienen ciertos ele mentos comunes. — La conjuncion está entre las oraciones y fuera de ellas: es. La conjuncion es tambien parte indeclinable. — Las disyuntivas son conjunciones á pesar de separar. Se ha llamarlo conjuncion porque une. Conjuncion es la palabra que expresa las relaciones que hay entre las oraciones. Las mas principales son las copulativas. y las palabras diferentes aparecen entonces enlazadas por con junciones.— De la conjuncion. La conjuncion indica siempre una elipsis ó supresion. las con dicionales .oraciones: la induccion ES UN MODO DE RACIOCINIO . las exceptivas. — Así como podría ahorrarse el uso de las preposiciones por la declinacion. las finales. un verdadero é importante elemento del discurso . 173. etc. las restrictivas. Estos elementos se enuncian una sola vez. Los gramáticos llegan á formar de ellas hasta quince clases. estas dos . la deduccion ES UN MODO DE RACIOCINIO.

El carácter sintético y conceptuoso que distingue á las con junciones hace que se las mire como equivalentes á oraciones enteras. — Las conjunciones carecen de accidentes gramaticales. en ver de exhalarse por palabras reflexivas que la analicen .— De la interjeccion. » 174. se concen tra y brota al través de las otras palabras. Cuando la pasion sube de punto .la contrariedad se refiere á las ideas. que denota el hálito y el anhelo con que 59 lanzan al exterior. ARTÍCULO ix. Por eso se diferencian muy poco en todas las lenguas. que apenas tienen estructura gramatical. Las interjecciones son el lenguaje del deseo. de la có lera. sobreviene el calor de la sensibilidad de que van impregnadas estas palabras. Son las interjecciones como la transicion natural del grito inarticulado á la palabra dividida y compuesta con artificio. —A veces hacen oficio de conjunciones frases enteras que se llaman conjuntivas. Todo el discurso se anima y enciende cuando. del desprecio. que aparecen de cuando en cuan do mezclados con las palabras oracionales que pintan y anali zan la inteligencia. abundan en vocales. — Algunos imperativos. y con mayor razon carecen de accidentes grama ticales. lo mismo que las voces que usamos para infundir ánimo. recibiendo el alma y el tono de un signo de aspiracion . á la luz que brilla sola en el lengua je sosegado de la razon. Y es digno de notarse que en algunas lenguas presentan estas pa labras indeclinables marcados indicios du haber sido primiti vamente nombres substantivos. y no al apartamiento de los juicios como miembros del discurso. de la alegría i del dolor. y así seria con efecto si la reflexion descendiera á des entrañar todo su contenido. para llamar á alguno. do la indignacion. y como son emisiones casi espontáneas de la voz. y en general de los movimientos del alma apasionada. para mandarle que . pues sirven pora ahorrarlos. del terror. No son partes de la oracion. Son gritos casi inarticulados. de la sorpresa. Las interjecciones son partes del discurso que sirven para expresar los afectos del ánimo. Son asomos de sensibilidad. lo mismo que las preposiciones.

En el capítulo anterior hemos examinado una por una todas las clases de palabras que en tran como partes en la enunciacion del pensamiento. hacién dolos obrar unos sobre otros. etc. . Hacer la SÍNTESIS de la oracion es estudiarla como un conjunto de partes relacionadas de cierta manera. pueden mirarse como verdaderas interjecciones. i Mas estos principios. si no están relacio nadas segun ciertos principios y arregladas á un plan exigido por las mismas leyes del pensamiento.157 - se aparte. que para conocer una substancia. lacion concebimos un conjunto sintético. pues. la síntesis se contenta con poner las cosas unidas. 175. . La síntesis reconstruye lo que basta aquí hemos visto frac cionado y descompuesto. consig nando su verdadero oficio en la oracion y fijando los accidentes de que son capaces. el orde namiento de ciertas cosas que se ponen unas junto á otras. imitando en esto el proceder de un químico. y debe definirse diciendo que es la parte de la gramática que trata de la recta disposicion de las partes de la oracion. que fijan el orden y la correlacion de Us palabras. y además las ordena. dependen en gran parte del genio de cada lengua. mas. siquiera por su forma poco articula da. sin embargo. los materiales para cons truir el edificio de la oracion.. CAPITULO IV. . Tenemos. • La palabra sintaxis significa. para imponer silencio. pero no un todo sin táctico. y la sintáxis las pone juntas. primero la resuel ve en sus elementos simples. segun su etimología. SÍNTESIS DE LA ORACION. así en la oracion no se consigue la enunciacion del pen samiento con amontonar muchas palabras. y por la posicion aislada é inciJental que tienen en el dis curso. si no hay una razon que las im prima cierto orden y que á cada una le de su valor y su propio lugar. Como no basta la coexistencia de las ideas en la conciencia. y luego los combina. Sin el orden y la corre- . para que haya pensamiento. Casi suena lo mismo síntesis que sintaxis. En el presente capítulo debe mos tratar de disponer estos materiales con cierto orden.

lo que es lo mismo. — 158 — y son asunto de su gramática particular. y la de relativo y antecedente. términos indispensables de todo juicio. y siempre figuran como elemento integrante de su comprension. Brevemente trataremos de ellos. si no hace conso nar en accidentes los signos de las ideas que coinciden como partes de un todo intelectual. pues. sin perder su naturaleza propia . y son : la de substantivo y adjetivo . el in se concipilur. que tienen los substan tivos con los adjetivos. Concordancia es el paralelismo que se establece entre los acci-r denles gramaticales de las palabras que concurren á expresar la totalidad de un concepto. Así pues: \. en genero. Son allí lo mismo que sus objetos son. la de nombre y verbo . número y caso. La sintáxis considera en toda oracion tres cosas. á sa ber : la concordancia. Las ideas de modos ó de relaciones. 176.° El nombre y el verbo representan en la oracion los dos* elementos (objetivo y subjetivo ) de la dualidad de todo hecho intelectual. ni son ni se conciben por sí : siempre están referidas (ad- jeda) á las ideas de substancias reales ó ficticias que les sirveu de fondo. 2. Las ideas de las substancias tienen una repre sentacion propia y figuran por sí mismas en el cuadro del pen samiento. Este principio es igualmente aplicable á las tres clases de con cordancias que señalan los gramáticos. por el con trario. El principio filosófico dominante en materia de concordancia es que concuerden en la oracion las palabras. ó. Los principios verda deramente filosóficos de la sintáxis son muy pocos en número. por lo mismo que son universalisimos. y las de los modos y las relaciones. consiguiente que esta union de los mo dos con las substancias ( union acaso la mas íntima y mas per fecta que concibe el entendimiento humano) fuese retratada al exterior en palabras que. Entren ó no como términos principales de un juicio. como concúerdan en el pensamiento las ideas.en la natura leza : quod in se est. el sujeto de una atribucion y Ja atribucion misma. allí existen concebidas por lo que son en sí mismas. La oracion no puede pintar el pensamiento. Era. se aunasen por todos sus accidentes.° El substantivo y el adjetivo representan en la oracion lo que en la inteligencia las ideas de las substancias (ó cualesquiera otros objetos que se consideran como tales) . el régimen y la construccion. Este es el fundamento de la concordancia. Y .

El nombre. con toda la oracion de que es par te. que todos coinciden en ser la una principal con respecto á la otra que se considera como accesoria y complementaria. Esto mismo debió reflejarse en las palabras .: La variedad de casos en el nombre y el uso de la preposicion son los medios con que generalmente realizan los idiomas to das las exigencias del régimen. El relativo. T. considerada como un conjunto . pues. como que rige •y gobierna. se corresponden entre sí como dependientes unas de otras. y el caso se reserva para las varias rela ciones que esta palabra puede tener dentro de su propia oracion. toda la oracion relativa es para un antecedente lo que un adje tivo para un substantivo : han de concordar. ó loque una parle respecto de un todo. á la accesoria. á lo cual contribuye el no tener todas el mismo número de ellos. Esta dependencia puede nacer de infinidad de aspectos.° El antecedente y el relativo van por el mismo rumbo : repre sentan en la oracion dos ideas relacionadas. y regidas y subordinadas las otras. Deben. El régimen es la dependencia mútua que tienen las pala bras como significacion de la que tienen las ideas. — 159 — como juzgar no es otra cosa que referir un atributo á un sujeto como parle de su comprension . Además de relacionarse las ideas como partes de un concepto total. Sin embargo. en sus accidentes gramaticales. y el verbo han de relacionarse en la oracion bajo el mis mo concepto y con el mismo fundamento que el substantivo y el adjetivo. II. siguese que esta atribucion es con respecto al sujeto lo que la idea de un modo á la de una subs tancia. 177. por lo tanto . significar esta relacion con certando en aquellos accidentes que les son comunes : estos son el número y la persona. las cuales por eso se consideran como regentes las unas. pero en ello se atienen á reglas especiales que no conocen fundamento filosófico. La oracion relativa. por consiguiente. y el no destinarlos al mismo uso. las lenguas varían mucho en punto á régimen. 3. representa una modificacion especial de la extension ó de la comprension de una idea expresada por el antecedente. 1» . . carece de accidentes. La idea principal parece como que arrastra y lleva tras sí. Unas expresan con un caso relaciones que otras expresan con otro. cuyos accidentes género y número conciertan con los del antecedente . pero de una ma nera particular. y por eso entra sola mente en la concordancia aquella palabra especialmente lla mada relativo.

y la construccion oratoria da un lugar preferente á lasque mas «e relacionan con la sensibilidad. consistiendo en esta libertad de colocacion toda la riqueza de giros y la sonora ar monía con que algunas lenguas se distinguen. siempre que son empleadas con oportunidad . y al enunciarlos hace que toda la multitud de voces se ordenen en pos de estas pala bras . Para algunos gramáticos son una misma cosa construccion y sintaxis . la construccion oratoria pone en primer lugar la palabra signo de la idea mas sensible. por lo mismo que retratan fielmente estados psicológicos tan naturales. En prueba de tan justa distincion tenemos que la sintáxis de una oracion es invariable en sus principales aplicaciones. . Y ambas especies de construccion son igualmente claras. y la segunda cuando en esta enunciacion domina la importancia estética de las mismas. bien del ré gimen. pero debe notarse que la sintáxis mira las relaciones delas palabras. ó bien del lugar que deban tener en la oracion. y les vayan sirviendo de cortejo . La construccion lógica señala en la oracion dos puntos cul minantes .160 — 178. y oratoria la otra. cuales son la inteligencia y la sensibilidad. Dos clases de construccion deben distinguirse : lógica la una. concordancia y régimen . . Ambas especies de construccion son igualmente natura les y directas. La primera tiene lugar cuando se enuncia el pensamiento en •vista de la importancia ideológica de las palabras. 179. ó al orden de sucesion con que se emiten. La construccion lógica coloca las partes de la oracion por el mismo orden con que se conciben las ideas en la inteligencia. bien procedan de la concordancia. y todas las demás van siguiendo segun la medida de su valor estético. Llámase construccion la material colocacion de las pala bras en la oracion. mas la construccion solo atiende á la localidad que se les asigna . por que ambas dan igual claridad al discurso. . que son el nombre y el verbo. mien tras que su construccion es multiforme. por que ambas sirven á facultades igualmente importantes y natu- rales en el hombre. Hé aquí resuelta la cuestion que han propuesto algunos acer ca de la preferencia de una especie de construccion sobre otra.

Aunque los períodos arriba dichos no están suficientemente marcados en la historia .' La escritura entre nosotros es un arte cuya maravillosa per feccion supone una série de tentativas. DE LA ESCRITURA. Debieron pensar en dar fijeza y estabilidad á ciertos pensamientos interesantes. Primero debieron pintarse los objetos. y que. los acon tecimientos prósperos ó adversos. No es extraño. Distinguense en la historia de la escritura cuatro períodos. ha venido poco á poco al estado en que la conocemos. El lenguaje de accion . Los hombres de bieron sentir muy pronto la necesidad de materializar aun mas sus ideas para hacerlas permanentes. el grito inarticulado y la palabra. y transferi- bles á otros tiempos y lugares. se rian perdidos para las generaciones futuras. y que su origen se pierda en la obscuridad de los tiempos mas remotos. La pintura y el símbolo. que la escritura sea tan antigua como la humanidad misma. Se llama escritura todo conjunto de signos propios para dar permanencia á la enunciacion del pensamiento.161 - CAPITULO V. casi puede aventurarse que tal ha sido U marcha y el progreso de este arte. sin embargo. La escritura fonográfica se subdivide en silábica y alfabética. manejables. El gesto y el grito nacen y mueren sin dejar mas que un recuerdo en los que los venó los oyen. y aun para las presentes que estuviesen á alguna distancia. pero esta expresion no llena sino un momento inapreciable del tiempo. y se concibe muy bien que los mas preciosos pensamientos del hombre. cuatro estados diversos en este arte. y los descubrimientos útiles. que expresan directamente las ideas y constituyen lo que se llama escritura ideográfica. y por lo mismo. 180. pues. mucho mas tarde debió pensarse en retratar los . y las silabas y las letras. muy luego debieron estas pinturas ampliarse con los símbolos. . principiando por los procedimientos nías fáciles y mas directos. son signos que expresan estados psicológicos. las máximas morales y políticas . y no se ex tiendo sino á limitadas porciones del espacio. confiados á su frágil memoria. como son las creencias religiosas . que retratan los sonidos y forman la escritura fonográfica. por la consideracion de los diversos grados de facili dad en el proceder.

° no servir mas que para expresar objetos materiales y cualidades y acciones visibles. el medio mas expedito era dibujarlo con todos los accidentes topográficos indispensables para no confundirlo con otro.° no poder pintar las relaciones como pinta los objetos visi bles. Los documentos antiguos. y las observaciones recogidas en toda ocasion de los pueblos incultos que se han visitado ó conquistado. y 3. se llama jeroglífico. aun ayudada del símbolo. . era menester completar el cuadro llenándolo de combatientes . de armas y de cadáveres. alguna batalla ganada ó perdida por aquellos personajes . No pudiendo el hombre señalar siempre los objetos de su pensamiento valiéndose de gestos demostrativos. 181. — 162 - sonidos completos que el hombre produce al articular palabras. le era nece sario reproducirlos hasta cierto punto haciéndoles presentes y transferibles de un lugar á otro por la representacion de su figura : le fue menester pintarlos. y si el asunto era . • •. y en seguida debió separarse en aquellos sonidos la articulacion de la simple emision de la voz. La pintura . tiene todavía contra sí graves inconvenientes. pero no las cosas abstractas. Si se hablaba de personas que. Un conjunto de símbolos puestos en accion para representar una creencia . en este país hubiesen hecho algo no table . 2. y haciéndolas tomar parte en una misma accion ó movimiento. no habia sino retratarlas. El símbolo es una pintura metafórica en que las cosas abs tractas se significan por aquellos objetos sensibles con los cua les tienen alguna analogía. incluidas en un mismo cuadro. confirman esta conjetura. Todo esto seria necesario para expresar el simple juicio de que tales personajes trabaron combale en tal país.° exigir largos dispendios y mucho tiempo para la representacion del suceso mas sencillo. El dibujo de los objetos. Pero esta especie de escritura tenia tres inconvenientes prin cipales : \. 182.° Serian necesarios innumerables símbolos para tantas ideas como atesora la inteligencia menos . 1. Si era asunto de un juicio un país cualquiera determinado. el retrato de las personas. y la pin tura de todas estas cosas. por ejemplo. señalan tres grados de perfeccion en este modo de escribir. A la pintura de los objetos visibles debió seguir muy de cerca una representacion mas arbitraria por medio del símbolo. ó para inculcar una máxima de moral .

ó lo que la alegoría es á la metáfora. ha servido para hacer mas ámplia la pintura de los objetos sensibles. que son la silábica y la alfabética. Expresándose por su me dio las ideas mas fundamentales. la idea se desnaturaliza . 15.la vida del hombre para fijarlos todos en su memoria. y no bastaría. . el de la vigi lancia el gallo. una rama de oliva. por su parte. de la paz. dos espadas cruzadas. El símbolo es una metáfora pintada. pensase en pintar pala bras Este tránsito es fundamental. ya tambien porque el análisis literal ó alfabético está indicado por la misma naturaleza de la fonacion. —Jeroglífico Significa literalmente esculpido en los templos. un signo breve y un signo fácil de pintar. Así . es. el tiempo por un reloj de arena con alas.en las silabas. sin hacerlas pasar primero por la forma casi espiritual de la palabra. 183. etc. el de la inocencia la paloma . Pero ningun pueblo que admite la escritura fonográfica ha dejado de dar ambos pasos en este análisis. 2. La escritura de palabras debió resultar de un análisis mas ó menos profundo del fenómeno de la fonacion. de la guerra. El análisis puede detenerse . y pone al hombre en pose sion de la idea por medio de la palabra. el símbolo de la fidelidad es el perro. El je roglífico es la expresion simbólica de una sentencia entera. ya porque el aná lisis puramente silábico de la palabra exige gran número de signos. además de completo. En esta materializacion. perdiendo el carácter abstracto y ge neral con que vive en la inteligencia. y de aquí los dos géneros de escritura fonética. La escritura fonográfica es la mas admirable de las invenciones humanas. y debía perderse enteramente con el transcurso del tiempo. ó llegar hasta las letras. La muerte se simboliza por un esqueleto con una guadaña. inmediata y repentina. La palabra articulada es. y de poner un signo para cada elemento fonético. La pintura y los símbolos adolecen del defecto radical de pretender encerrar las ideas en las formas groseras de la materia . viniendo á ser respecto al símbolo lo que todo un pensamiento es á una palabra . Una balanza es emblema de la justicia. — 163 — cultivada.° La significacion de esos símbolos podia ad mitir varias interpretaciones. y la eternidad por una serpiente enroscada que se muerde la cola. un signo que nada deja en la inteligencia por expresar. Era necesario pues que al fin el hombre variase de rumbo. y que en vez de pensar en pintar ideas.

A pocos sonidos que se emitan articulando algunas palabras. sino porque consta de varios miembros ó partes en que naturalmente la vamos divi diendo al pronunciarla. viendo que solo en esta modi ficacion accidental de la voz se diferencia un grito que se esca pa. y estos son las letras vocales. no podrá menos de no tarse que cada articulacion silábica consta de dos elementos : una emision de la voz. observaré mos que no merece llamarse articulada. y estas son las letras consonantes. de los dientes . tomando el aparato vocal una posicion distinta en cada uno de los momentos de la fonacion. La escritura verbal ó fonográfica es la mas admirable de las invenciones humanas (183). — 164 — Estudiando la material estructura de una palabra. y una modificacion que esta recibe por la intervencion de uno ó de varios de los organos adyacentes al tubo vocal. debieron destinarse los signos á representar por separado unos el corto número de emisiones puras de la voz. porque analiza la palabra co mo esta analiza el pensamiento . A esta distincion no se hubiera llegado fácilmente si toda emision de la voz fuese inseparable de la modificacion. He cha esta sencilla observacion. las vocales y las consonantes del alfabeto. y otros las mo dificaciones que á la voz sobrevienen por el diverso juego de los labios . 184. la escritura debía constar de tantos signos como silabas ó momentos distintos pueden señalarse en la pronunciacion de las palabras. de una articulacion entera pronunciada con reflexion. donde se conser van vestigios de una escritura silábica. Pero un análisis mas profundo está señalado por la palabra misma. así llamadas porque necesitan sonar con las vocales. Si tan somera observacion fue el fundamento del análisis. y por eso con muy cortos ras gos estampamos los procedimientos intelectuales mas complica dos. pero se hace notar muy pronto . alcanza la escritura fonética el mayor grado de simplicidad. del paladar y de la garganta. y este análisis lo han seguido todos los pueblos. reduciéndose su mecanismo á representar estos elementos con muy pocos signos. y de ella se procedió á establecer los signos necesarios. Compárese el cortísimo tiempo que se gasta en escribir la . de la lengua . y estas silabas sabido es que pueden ser tantas como combinaciones resultan de las letras de nuestros alfabetos y de los signos que denotan la cantidad y el tono. Analizada así la palabra en sus pocos elementos. de la nariz . excep to la Etiopia y algunas regiones de la India .

De ahí el que desde mucho tiempo. . como son universales la música. la aritmética y la notacion algebráica. siempre ha habido una constante aspiracion de los sábios para inventar una ideo grafía filosófica y racional que fuese fácilmente comprensible y descifrable por los pueblos que hablan diversos dialectos y aun idiomas muy distintos. y que se hablase y escribiese de una misma manera en todos los pueblos de la tierra. — 165 — palabra mas larga de una lengua con el que seria necesario para pintar ó simbolizar el objeto mas sencillo. y se verá la inmensa ventaja que la escritura fonográfica lleva á la ideográfica. se haya pensado en una lengua tan universal como este sistema de signos. Sin embargo de que tal sea el resultado general de la com paracion de ambas maneras de escritura. y en varias épocas.

colloquor. DIALÉCTICA• 185. as piramos á demostrar que la razon . equiva- valente al latín dissero. Esta aspiracion á convencer demostrando. La palabra dialéctica se deriva del griego dialegomai. Enton ces escogemos las palabras mas propias y empleamos los giros mas adecuados para darnos á entender. sino tambien inculcar. Pero otras veces queremos algo masque esto : no solo aspiramos á una exposicion fiel de la verdad que poseemos. queremos no solo decir. pero se diferencia de ella esencialmente. Tiene muy estrecho parentesco con la gramá tica. que en nosotros las admite. no puede rechazarlas en los demás sin contradecirse á sí mis ma. •—Para dar una idea del objeto de esta última parle de la ló gica. sin cuidarnos mas que de ser fieles en la pintura que hacemos del hecho interno. exige procedi mientos científicos en que la verdad sea presentada como ponsecuencia necesaria de principios admitidos por una y otra . Una série de oraciones construidas con arreglo á los principios gramaticales nos basta ordinariamente para lograrlo . Es el segundo de los tratados que se refieren á la enunciacion del pensamiento. sino que intentamos convencer de ella á un adver sario que se resiste. Queremos unas veces exteriorizar simplemente nuestro pensamiento. La DIALÉCTICA es aquella parte de la lógica que se pro pone el estudio de las formas del lenguaje como demostracion científica de la verdad. ó que duda. PARTE CUARTA. y tendrémos que. al enunciar una verdad podemos proponernos des fi nes absolutamente distintos. cuyo conocimiento supone. sin necesidad de sacar al lengua je de su curso natural. nos empeñamos en introducir en la inteli gencia ajena las que la nuestra considera como verdades. en efecto. recordarémos lo indicado en el párrafo 5. y ofrecerlo como objeto de la inteligencia á que nos dirigimos.

en efecto. pues. Basta. para la perfeccion dialéctica que haya conse cuencia entre los diversos juicios que entran en el procedimien to. El for malismo de los razonamientos es muy propio para convencer. No basta para esto el conocimiento general que nos da la gramática acerca de las paéabras como simples signos del pensamiento. pero desnudas de las galas y ata víos con que la elocuencia sabe encubrir la desapacible aridez . La dialéctica se limita á presentar. que á veces saltamos por cima de lo que exige la naturaleza gramatical de esta . y que esta operacion (que ya conocemos con el nombre de raciocinio deductivo) aparezca en el lenguaje con toda la se veridad de sus formas y con todo el rigoroso encadenamiento de sus partes. porque la razon camina calcu lando las ideas. 186. El principal distintivo de la dialéctica es el carácter pu ramente formal que imprime á todos sus procedimientos. . y á la dialéctica per tenece el dar á esta materia una buena forma. pero carece de atractivos para persuadir. como en el cuerpo humano. Esta formalidad característica consiste en atendersolamente á las relaciones que han de tener entre sí las enunciaciones verbales del juicio para sacar por resultado una enunciacion. — 167 — parte . porque el artificio dialéctico del lenguaje tiene que proceder de la artificiosa marcha de la razon . ha de tomar aquí un carácter especial . De tal manera se identifica entonces el pensa miento con la palabra . A la crítica corresponde asegurar ese valor lógico de lo que ha de ser materia del raciocinio. como el armazon ó el esqueleto de toda funcion racional. á trueque de realizar con ella el cálculo racional que necesitamos para producir el convencimiento. prescindiendo de lo que valgan estos juicios considerados lógicamente. y ha de parecerse á un cálculo en el cual resulte probado nuestro intento de la combinacion de cierto número de términos perfectamente determinados en su comprension y extension. construido con formas verbales. El lenguaje. disponiéndola oportunamente para sacar de ella resultados concluyentes. presenta las verdades rigorosamente encadenadas. el verdadero sosten y fundamento de las demás partes. que ascien de ó desciende por la combinacion de las ideas. pero que es. un esqueleto descarnado. En la dialéctica se pone la palabra al servicio de la razon de una manera mas absoluta que en la gramática. El lenguaje ha de ser un cálculo con palabras. que será dialécticamente verdadera siempre que estas relacio nes sean la traduccion fiel de los trámites del raciocinio.

porque una inteligencia no se ve bien sino en otra inteligen cia . y la lógica se redujo al arte de la disputa. y la dialéctica lo concentra y lo encierra en breves términos. Este carácter agresivo con que la dialéctica enuncia el pensa miento justifica la propiedad etimológica de esta voz. lo cual contribuyó mucho al descrédito en que cayó esta ciencia . 187. . coa lo cual logra vencer toda resistencia. mas con el tiempo vinoá con fundirse la parte con el todo. y aquella al puño ó á la mano cerrada: la retorica amplifica y deslíe en palabras todo el nervio de la oracion. y á la consiguiente proscripcion de estos caliginosos estudios. calificados así de coligo. — 168 — del razonamiento. — Vemos. Zenon de Elea» su inventor. Aristó teles la considera como el arte de discutir ó de hallar razones y palabras apropiadas para combatir una tésis ó para defenderla. Muy al contrario. No había razon para tanto. en la cual . Trata de este arte tan apreciado de los antiguos en los Tópicos y en las Refutaciones de los sofistas . la aplicó á la argumentacion dialogada. pues. cuando en la dialéc tica no vemos sino una parte de la lógica que considera los usos especiales del lenguaje puesto al servicio del raciocinio. enunciacion la mas simple de un juicio reflejo. El desarrollo de la dialéctica parte de ciertos elementos bien conocidos. Así Platon como Sócrates ven en la dia léctica una verdadera obstetricia del espíritu (maiéutica). medio el mas á propósito para sondearse y descubrirse mútuamente las verdades eternas con que toda inteligencia viene al mundo. Hé aquí la verdadera diferencia entre la dia léctica y la retorica. que en ri gor no viene á significar sino el arte de la disputa. Una comparacion aná loga se ha hecho tambien entre la definicion y la palabra de finida. que para los filósofos de la antigüedad era la dialéctica una parte de la lógica. El elemento integrante de toda forma dialéctica es la proposi cion. su ín dole puramente formal produce la apreciable ventaja de que se puedan presentar sus teorías con cierta regularidad geomé trica. anagrama de la voz lógica. y pasa á la construccion de formas que van siendo mas y mas complicadas. á la manera que el ojo del hombre no puede verse sino en el üjo de otro hombre. Platon de cía que toda investigacion científica exige el diálogo. Suele esta compararse á la mano extendida ó abierta. libros incluidos en el llamado ÓBGANO.

es en lo que pro piamente consiste el carácter sintético que le hemos atribui do (b). procediendo de esta resolucion los tres términos sujeto.» que á la verdad son locuciones mas analíticas. no obstante.° se ocupará de la proposicion. Se diferencia. luego yo soy existente.. — Siguiendo el mismo órden^on que hemos. dividirémos el presente tratado en tres capítulos : el 1. y la segunda descompone el atributo en el concepto abstracto de sér. y el 3. aun contrariando el genio de algunas lenguas que resisten ciertas locuciones oracionales. y clasifica las proposiciones. CAPITULO PRIMERO..° de la argumentacion. luego existo. — 169 — aparecen distintamente los tros términos : sujeto.••. Expone . y resultan argumentaciones formales con un nombre y una figura determinada. la oracion gramatical de la proposicion dialéctica en que la primera consta de los dos términos sujeto y atributo. pero menos pro pias de la lengua castellana. » en las dos proposiciones : « yo soy pensante. PROPOSICIÓN es la enunciacion oral de un juicio. Tómalas luego de tres en tres. Pasa en seguida á compararlas entre sí de dos en dos. . La dialéctica fija la extension y la comprension de estos tér minos. cópula y pre dicado. . así como toda argumentacion se resuelve en proposiciones. enunciado las materias. el 2. de su conversion y de su equivalencia. 188. te niendo en cuenta la variedad de casos que resultan de su opo sicion.° de los sofismas. Todo un discurso se resuelve en oraciones . cópula Y predicado. En esta regularidad geométrica con que se pueden colocar y exponer las diversas partes de la dialéctica . . La proposicion es en dialéctica lo que la oracion es en gramá tica. DE LA PROPOSICION. por último. La•dialéc tica lleva adelante este análisis. y los casos en que por faltar & ellos degeneran en sofismas. Así convierte estas dos oraciones : «pienso. las reglase que ha de sujetarse la cons truccion de esta variedad de argumentos. y en otro concepto que lo concreía. Los juicios reflejos (13) son los únicos que pueden ser tradu cidos por verdaderas proposiciones dialécticas.

la cual ha de ir ante puesta á la cópula. ARTÍCULO PRIMERO. — De la proposicion considerada en si misma. se convierte en reflejo cuando. Por su re/acion se dividen las proposiciones en categóricas. lo mismo que en el juicio. Proposicion negativa es la que con un signo de negacion ex cluye al sujeto de la extension del predicado. " Proposicion afirmativa es la que enuncia que el sujeto está contenido en la extension del predicado. gr. nullus: v. ningun cuerpo es simple. El lenguaje es aquí el instrumento del análisis. aliquts. la cualidad. quidam. — La proposicion puede considerarse en sí misma . gr. el alma es inmaterial. — 170 — Los juicios directos no se prestan á una traduccion dialéctica. En la proposicion. *• la materia es incapaz de pensar. en lugar de aquella pa labra . . Proposicion particular es aquella en que el sujeto se toma en una parle indeterminada de su extension. para distinguir bien ambos modos de con siderarla. gr. ciertos fluidos no son respi rabies. El juicio expresado por la única palabra sum. Proposicion hipotética ó condicional es la que expresa un jui cio dependiente de algun antecedente que se supone: v. la materia es incapaz de pensar. Esto suele expresarse por el artículo especificati vo iodo. dividirémos este capítulo en dos artículos. decimos ego sum ens. algunos cuerpos son fluidos. ó ninguno. porque no llevan la coexistencia de dos ideas préviamente ha bidas en la inteligencia y expresadas por un sujeto y un predi cado. Proposicion categórica es la que expresa una afirmacion ó ne gacion independiente: v. todo cuerpo es inerte. Este signo es la partícula negativa . que es di recto. la relacion y la modalidad. Por razon de la cantidad se dividen las proposiciones en uni versales y particulares. • Proposicion universal es aquella cuyo sujeto se toma en toda su extension. y así. gr. Con respecto á la cualidad se dividen las proposiciones en afir mativas y negativas. ciertos. ó compa rada con otras. omm's. 189. hay que atender á cuatro cosas: la cantidad. Esto se indicu por el artículo individualivo indeterminado algunos. Ai- potéticas y disyuntivas. nonnullus : v.

Cuando la nega cion se antepone a! predicado. equivale á Dios es incorpó* reo. Esta varia extension se determina por medio de los artículos prefijos al nombre ape lativo. y el sujeto tiene por extension la unidad . y de su consideracion no resultan mas que afirmativas ó negativas. casi todos. ó no ser. »i. Cuando el juicio es singular.i indefinida equivaled la particular : así diciendo que ios españoles son sobrios . el hombre es . así. ó no es. La cualidad de una proposicion proviene del carácter afirma tivo ó negativo del juicio que traduce. lo son . equivale á decir todo cuerpo es ex tenso. la mayor parte. La cantidad de una proposicion es la varia extension que en ella tiene el término que expresa el sujeto. mortal. Toda esta variedad de proposiciones resulta dela considera cion de su forma. pero no todos. contingentes y necesarias. Proposicion necesaria es la que enuncia un juicio apodictico: v. Siendo la proposicion dialéctica la expresion mas analítica de un juicio reflejo. Un predicado esencial indica que la proposicion indefinida equivale á la universal: así . Proposicion contingente es la que expresa un juicio asertorico: por ejemplo . solo ase guramos que muchos. la proposicion se llama indefinida . por lo que no da sino las dos clases de universales y particulares. y habrá de reducirse á la universal ó ála particular . mortal. • . — 171 — . gr. En orden á la modalidad se dividen las proposiciones enposi- bles . Así tambien cuando la extension no se fija directa mente por el artículo . habrá de dominar en su clasificacion el mis-! mo principio que sirvió para la de aquellos juicios (15). segun la clase de predicado que se dice del sujeto. debe advertirse que las coudiciona- t. la proposi cion que lo traduce tiene el misino valor dialéctico que la uni versal. gr. ó inmaterial. gr. nxesariamente mortal. Un atributo accidental indica que l. el hombre puede ser. decir el cuerpo es extenso. si se quiere. que es proposicion afirmativa. Proposicion posible es la que enuncia un juicio problemático: v. el alma es ó mate rial . lin cuanto á la relacion . si bien enuncia un juicio li mitativo (ti) . ó no es. t« . Proposicion disyuntiva es la que expresa la incompatibilidad de dos ó mas predicados en un sujeto : v. como en este: Dios es infinito. Dios es no corpóreo. el liombre es . la proposicion no deja de ser afirmativa en su valor dialéctico .

Considerando ahora la extension y la comprension del predicado entoda clase de proposiciones. Estos son: la universal afirmativa. Lo que tienen de particular es que este acto recae en las primeras sobre el enlace de un antecedente con un consi guiente. I. señalan estos cuatro casos con las cuatro vocales A . el predicado se toma en toda s« ex tension y es un término universal. negat O . puede no serlo respecto de mochos ó de todos. O. ^ Asserit I . La division de las proposiciones. E. y de consiguiente su respectiva division en universales y particulares. Aquí no hay sino tres grados de intensidad en la fuerza con que se afirma ó se niega . la particular afirmativa y la particular negati va. y no de aquella. . verüm uniiiersaliter ambo . respecto de que el valor lógi co del juicio que traduce la proposicion depende del mas ó me nos extensivo del sujeto. y las disyuntivas que de ella resultan. — 172 — les. son verdaderas pro posiciones simples. atendida su modalidad. para ahorrar palabras. sino que afecta á la forma ( relacion ) . . — La combinacion de la cantidad y de la cualidad de las pro posiciones da solamente cuatro resultados distintos para una clasificacion general.° En las definiciones. Téngase siempre muy presente que la cantidad es de la pro posicion. cuyo uso consignan en los versos tan sabidos de: Asseril A . resulta que: * 1. y en las segundas sobre la incompatibilidad lógica de ciertos predicados. porque no enuncian sino un solo acto afir mativo. 190. no ofrece nada de nuevo sobre lo que dijimos acerca de la division análoga del juicio. . y en afirmativas y negativas. porque son los que mas influyen en la variedad de modos de que son capaces algunas argumentaciones. La extension del sujeto determina la cantidad de la proposicion: no es esta una simple modificacion de la materia (sujeto). — Añadirémos que la cantidad y la cualidad de las proposi ciones. la uni versal negativa. Los dialécticos. negal E . como se supone ser el su jeto. y que la extension es del sujeto. sed particularüer ambo. indicados comun mente por una palabra que modifica á la cópula. son los puntos de vista mas importantes eo la dialéctica. Lo que es verdad respecto de uno ó de pocos. y en esto consiste el que no puedan ser descompuestas sin destruir la unidad del juicio que expresan.

por ejemplo. la cual por consiguiente tiene mayor extension: no hay ecuacion. el leon es animal. mas no en todos lo elementos parciales que la constituyen. 5. el predicado ha de tomarse en parle de su extension. puesto que por una afir macion atribuimos al sujeto todos los caractéres que la consti tuyen .° En las demás proposiciones afirmativas que no son defi niciones incluimos la esfera total ó parcial del sujeto en la esfera del predicado." en las definiciones hay una perfecta ecuacion entre las esferas de sujeto y predicado (119) .° En las negativas siempre se toma el predicado en toda su extension. es abrazar todas las figuras de esta clase. la cual no sub sistiría si el predicado no tuviese la universalidad de extension que tiene el sujeto : así. 3. en todo ó en parte.° El predicado en las negativas se toma en toda su com prension total.° El predicado de las afirmativas se toma siempre en toda su comprension. Para comprender el fundamento de estas cinco reglas. ose excluye de. alejamos intencionalmente todas las cosas inertes de las espirituales.° En las proposiciones negativas sucede lo contrario : exclu yéndose en ellas el sujeto del predicado. recor demos que el acto de juzgar se parece á la aproximacion de dos esferas (14). y está fuera de ella: así. nada tiene de comun con la del pre-• dicado . debe cercenarse hasta el punto de reducirse á veces á la unidad. y para haberse de igualar la extension del predicado con la del sujeto. como sucede en las proposiciones singulares: decir. ella.° La comprension del predicado en las afirmativas. nunca se fracciona. y se afirma ose niega segun que se incluye en. 4. es tratar de una parte bien pequeña del amplísimo género de los animales. y es por lo tanto un término universal. la del sujeto se lleva hácia la del predicado. porque la del sujeto. decir todo triángulo es una figura termina da por tres lados. diciendo que ningun espíritu es inerte. 2. Así pues: \. sin omitir ninguno : la proposicion el leon es animal no es verdadera sino á título de convenir al Icon todas las propiedades de la animalidad. por que ninguna hay que no sea triángulo. se consideran estos términos como dos esferas que se alejan entre sí . 4. — 173 - 2. sean ó no definiciones. . y ha de ser un término particular.° En las demás proposiciones afirmativas. 3.

por razon del sujeto y del predicado . negamos de la divinidad el predicado sér finito. porque solo en ellas la pluralidad de los términos. pero no le negamos el elemento sér.° Toda proposicion compuesta. 2. contar entre las compuestas las hipotéticas y las disyunti vas. la pintura y la escultura son artes de imitacion . César fue historiador y guerrero. Dios es justo.174 - S. . ó de mas de un sujeto y de mas de un predicado: por ejemplo. que ya hemos calificado de simples (189). la variedad de sujetos ó de predicados resulta siempre de haber sumado tan . tambien queda separada del sujeto ó no aplicada á él . — Otro tanto puede decirse de las lla madas discretivas y relativas. Suélense. equivale á tantas simples cuantos sean los sujetos ó los predicados. En ellas no hay composicion. no obs tante. y las causales. diciendo Dios no es sér finito. 191. ó cuando ocurren ambas cosas á la vez. •.i En las verdaderas proposiciones compuestas.° En cuanto á la comprension total de este predicado de las negativas. Las proposiciones compuestas se resuelven en simples con arreglo á los dos principios siguientes : \. moral ó tina!. equivale á un número de proposiciones simples igual al producto de la multiplicacion de los sujetos por los pre dicados. Con respecto á su materia se dividen las proposiciones en simples y compuestos. ó cuando hay varias cualidades que predicar de un sujeto. como compren sion total . • . Por eso no tenemos por verdaderas pro posiciones compuestas sino á las llamadas copulativas. proviene de una pluralidad de afirmaciones. la sensacion y el sen timiento son hechot pasivos y subjetivos. de la otra. sino simple aproxima cion de dos proposiciones. pero esto no impide que alguno ó algunos de sus elemento» parciales puedan convenirle : asi. La simplicidad de las proposiciones depende de la unidad de afirmacion. que no son sino proposiciones enlazadas por una conjuncion que expresa que una de ellas es causa eficiente. Proposicion compuesta es aquella que consta de mas de un su jeto ó mas de un predicado. ó varios sujetos de quienes predicar una cualidad.*.° Toda proposicion compuesta. por razon del sujeto ó del predicado. y esta no puede ser múltipla sino cuando hay. Proposicion simple es aquella que consta de un solo sujeto y de un solo predicado : por ejemplo. que son su materia.

deben considerarse como exponibles mas bien gramatical que dialécticamente. además de expresarse una atribucion absoluta . exponibles en cierto número de proposiciones mas sencillas. es señal de que se han sumado tantas proposiciones simples cuantos son los predicados.—De la comparacion de las proposiciones. verdaderas proposiciones simples. menos á algunos. Estas proposiciones incidentales unas veces son simplemente explicativas del término al cual afectan. en que por un signo correspondiente se hace esta atribucion á muchos ó á todos los sujetos. 192. —Como escolio á la doctrina de las proposiciones compuestas debemos notar que hay muchas que parecen tales porque lle van variedad de palabras en el sujeto ó en el predicado. Pero como la naturaleza de esta clase de locuciones depende únicamente de las condiciones ó formas especiales del lenguaje hablado . son los tres principales puntos de vista que resultan de comparar entre sí dos proposiciones que solo se diferencian en la forma. ó en ambos términos. lo cual sucede cuando estos tienen inciden- talmente algun desarrollo particular. en que por un signo de exclusion se atribuye un predicado á solo un sujeto . las exceptivas. —Otro tanto puede y debe decirse de algunas locuciones elípticas. Estas locuciones expo nibles (impropiamente llamadas proposiciones tácitamente com puestas) son \as exclusivas. en que. La oposicion. . en que. expresando el principio ó el fin de un hecho cualquiera. — 175 — tas proposiciones simples cuantos son los sujetos ó predicados que en ellas aparecen. Cuando ambos términos son múltiplos. Estas son las llamadas complejas. Oposicion. las comparativas . la conversion y la equivalencia. y las inceptivas 6 desitivas .—Se llama oposicion de las proposiciones la relacion que entre ellas existe cuando teniendo un mismo sujeto y un mismo predicado. tomados tantas veces cuantos son los sujetos.y otras restrictivas de su valor absoluto y entran como condi cion precisa de la afirmacion. ARTÍCULO u. . se in dica tambien implícitamente que en efecto aquel hecho principió ó concluyó. 16. en las cuales es muy frecuente el que alternen afirmativas con negativas. difieren no obstante en cantidad ó en cuali dad . porque traducen nna afirmacion única. puesto que se ha de predicar en cada una de las simples cada predicado de cada uno de los sujetos. se hace mérito del grado de esta atribucion. ó en ambas cosas á la vez.

Para concebir con sama facilidad esta teoría de los cuatro casos de oposicion entre las proposiciones. La teoría de la oposicion de las proposiciones tiene muy pro vechosa aplicacion á toda clase de modos de probar indirecta mente. Se verifica entre la universal y la particular ambas afirmativas. y la de las subalternas no es ya oposicion. — 176 — La oposicion no es siempre la incompatibilidad . sino subordinacion de la particular (subalterna.° Diferencia de cualidad entre proposiciones particulares. porque en Algunos casos la expresada relacion subsiste entré proposicio nes que traducen juicios á un tiempo verdaderos. r á la general subalternante}.° Diferencia de cantidad entre proposiciones que tienen una misma cualidad. la de las subcontrarias por defecto. ó entre la universal y la particular ambas negativas.° Diferencia de cualidad entre proposiciones universales. 3. Estas se llaman contrarias. Se verifica entre las particulares afirmativa y negativa : I y O. y por lo tanto exclusiva de todo término medio : la de las contra rias peca por exceso. 4. no hay mas que fijar un momento la atencion «a el siguiente cuadro ejempli ficado: .° Diferencia de cualidad y de cantidad. Se verifica entre las universales afirmativa y negativa : A y E. Los casos de oposicion son cuatro: \. 2. ó la una universal negativa y la otra particular afirmativa . A y O. Estas se llaman contradictorias. E y O. E é I. Se verifica entre dos proposiciones. Estas se llaman subcontrarias.!. ó la una es universal afirma tiva y la otra particular negativa. La oposicion de las contradictorias es ajustada y perfecta . Estas se llaman subalternas. de las cuales . A é I.

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el que pueden ser á un tiempo falsas am bas contrarias. antes bien todos lo son. algunos hombres no son sábios. nunca podrá ser falso que algun sor creado no sea finito. sino que se atreve hasta asegurar que ninguno lo es. las subconirarias podrán ser ver daderas á un mismo tiempo : algunos hombres son sábios. Sucede aquí que la verdad no puede estar á un tiempo en extremidades tan distantes. la otra no se contenta con decir que algunos no lo son (lo que era bastante para contradecirla) . uno afirmativo y otro negativo . mas no vice. La proposicion universal puede considerarse como una capacidad en que entra la particular. tampoco lo es que ningun hombre lo sea . ver dad . y aun que coinciden. Si una dice iodos los hombres son sábios. Sepáranse una de otra demasiado. Pueden considerarse como puntos que se acercan. dejando entre sí un claro en que cabe un tér mino medio : una afirma ó niega siempre mucho mas de lo que se necesita para falsificar la otra. Estos puntos intermedios. de la verdad de la una se coliije la falsedad de la otra. porque una sola proposicion singular falsa que entrase en la capacidad de la universal . — 178 — La oposicion de las contrarias es excesiva. y ape nas pasa de una mera coincidencia. No es verdad que todos los hombres sean sábios. por consiguiente . Pero no pudiendo ser ambas contrarias verdaderas. En estas proposiciones. Pero cabiendo uno ó mas términos intermedios entre ambos extremos . la falsificaría necesariamente : falsum . dentro de una rec ta en cuyos extremos están las contrarias. sino de simple continencia de lo particular en lo universal. luego. lo cierto es que unos sou sabios y otros son ignorantes. de la falsedad de la una puede concluirse la verdad de la oira. que algun sér creado sea finito. jamás podrá suce der que ambas subcontrarias sean falsas á un mismo tiempo : si es falso. Sucede que la verdad de la uni versal ha de resultar de la verdad de todas las particulares que la integran : verum ex integra causa. en alguno de ellos puede ponerse la verdad.versa. se oponen contradictoriamente á las contrarias universales negativa y afirmativa. verdad tambien. La oposicion de las subalternas en ningun caso es una relacion de incompatibilidad. pu- diendo estas ser falsas ambas. resul tando. por ejemplo. contribuyendo á llenarla juntamente con otras. Son los términos medios que pueden caber entre ellas. La oposicion que hay entre las subconirarias es corta . podría decirse con razon . En estas . mas no vice-versa. y por consiguiente no pueden ser las contrarias á un tiempo verdaderas.

En dos versos bien singulares se comprenden las reglas de la conversion de toda clase de proposiciones: sirven las mismas cuatro vocales.tas quocumque defectu. E . —En cuanto al uso de la oposicion. 2.. los términos cambian de lugar sin alteracion de su cantidad . A per «cid. Sic flt convcrsio tota." De la falsedad de la particular se infiere la de la universal. conversion per accidens y conversion per contrapo- titionem. O. Por esta razon sucede : \ .— Se llama conversion de las proposiciones el cambio de lugar entre sujeto y predicado.° De la falsedad de la universal no se infiere la falsedad de la particular. En la conversion simple . Si es falso que toaos los hombres son honrados. no se saca que lo sean iodos. — en la per accidens . 4. Esto es lo que lla mamos demostracion ad absurdum ó ab inconvenienti. esta cantidad se altera y se restringe. Conversion. — y en la per contrapositionem . tambien lo será que algunos lo son. la cual se presenta pugnando con verdades evidentes: entonces de la falsedad de la contra dictoria inferimos la verdad de la primitiva. porque aquella falsedad puede venir aliundé. I simpliciter convertitur . porque la universal verdadera no puede contener particulares falsas. nunca podrá ser verdadero el que lo sean iodos. cada tér mino recibe delante de sí una negacion que lo hace infinito. observarémos que mu chas veces una proposicion no aparece tan relacionada con un principio como su contradictoria . y alterándose algunas veces la cantidad.° Que de la verdad de la universal se infiere la verdad de la particular. . Si es verdad que todos los hombres sean mortales . Si es falso que algun cuerpo sea pesado.° De la verdad de la particular no se infiere la de la uni versal. permaneciendo siem pre la misma cualidad. porque esta puede ser falsificada por otro concepto : de que algunos historiadores sean veraces. y entonces se concluye invenciblemente la verdad de la proposicion que dudaba aceptar.— Tambien sucede á veces que un adversario duda en aceptar una propo sicion. 3. 193. Tres clases de conversion distinguen los dialécticos: conver sion simple .— La teoría de las conversiones tiene mucho uso en la argumen tacion silogística. pero repugna la contradictoria que al instante le saca mos. no lo es que algunos lo sean. A per contra. por la falsedad de la contra dictoria que abiertamente niega. E .

por que ambos términos tienen que alterar su cantidad: el predi cado . hacer alteracion en ellos. simple podiamos decir ningun espíritu es extenso. 2. Si ningán espíritu es extenso. Por la conversion. Si esta es capaz de con version simple en otra universal negativa verdadera. 4. de todo lo no contenido en la esfera del predicado puede decirse que no es algo de lo no contenido en Ja del sujeto : si algun A no está . que es negativa.° La proposicion universal negativa es comparable á dos esferas que se alejan y se excluyen mútuamente en toda su extension. 3. De esta manera . pudiendo cualquiera de ellas ser negada de la otra en su totalidad. luego al convertirse en sujeto. de ser verdad que iodo leon es animal.—Á per accidens.° La proposicion particular afirmaliva tiene sus dos térmi nos particulares: no se necesita. y puede convertirse simpliciter en otra particular afirmativa. términos por la negacion que se les antepone. porque siempre queda el sujeto de esta que. —E simpliciler convertitur. — 180 — \. solo podemos concluir que algunos animales son leones. Este inconveniente se salva haciendo infinitos sus. Ahora á fortiori tambien se concluye que algunas cosas extensas no son espíritu. ninguna cosa ex tensa es espíritu. La proposicion universal negativa se convierte simpliciter en oirá universal negativa. Si es verdad que algunos cuerpos son organizados. es decir. término universal.—E per accidens." La proposicion universal afirmativa tiene por predicado un término particular. pues. no puede pasar á ser predicado de una negativa. que la universal afirmativa se convierte per accidens enpar- ticular afirmativa: así. 5. siendo parti cular.° Volvamos á la universal negativa. tendría que hacerse particular al con vertirse en sujeto de una particular. y el sujeto de la particular primitiva (ó eonverlente) vendría á ser universal al convertirse en predicado de la convertida (ó conversa). tambien será convertible per accidens en otra particular negativa . Tampoco puede convertirse per accidens en universal negativa para conservar la universalidad del predicado de la converteu- te. que será verdadera porque es subalterna de aquella universal." La particular negativa no es convertible simpliciter . es me nester que lleve algun signo que represente esta restriccion. luego ninguna cosa extensa es espíritu. tambien lo es que algunas cosas organizadas son cuerpos.—/ simpliciter con vertitur.

Sirve para la disputa . i .E CONTRADIC.. . • *•„. Nacen de aquí tres reglas. . . y lo equivalente en contradictorio . • Un Terso por el estilo de los anteriores señala los casos en que esta reduccion es posible . Equivalencia. POST CONTRA. : prxpostque subalter.( M. sobre todo la dis puta socrática ó que procede por interrogacion. „ . se infiere que las cosas no fluidas no son algo no cuerpo.° Las proposiciones universales afirmativas que son con vertibles. PH.. Se hacen equivalentes diciendo: ¡ Algun horabre no es mortal. á veces mas natural que la primitiva. — La equivalencia ( aquipollentia . porque. ¡ JJ^» ^1i.. como dicen los escolásticos) cambia la índole de todo lo que viene tras ella. pariatio vel isodynamia) es la igualdad de significacion á que pueden re ducirse dos proposiciones opuestas por la varia colocacion de la partícula negativa. . Esta manera de conversion es violenta..' Sean Jas contradictoria. j I No todo hombre es mortal. puesta ante el sujeto y la cópula. a|gun hombre no es mortal. 194. Prae eonlradic. afecta la cantidad y la cualidad á un mismo tiempo. per accidens. 6.a Las contrarias se hacen equivalentes posponiendo la negacion al sujeto de cualquiera de ellas. . .—O per contrapo- sitionem. Si algunos cuerpos no son flúidos. 1 . pueden llevar tambien la contraposicion .. porque si todo A es ó está contenido en B .. y los varios modos de hacerla..contenido en B. Es tambien de poco uso. puede decirse que todo lo que no es B no es al«o que no es A. : post conlra. Lo contradictorio lo convierte en equivalente. 2.—Veremos que en la argumentacion silogística . . ..i U Dien.—A per contrapositionem. Si todo hombre es animal . en particulares del mismo género. | Todo hombre es mortal. La razon de esto es que la negacion \malignanUs natura. á fuerza de convertir alguna ó. '/ . —. se infiere muy bien que todo lo que no es B debe ser no A. se deduce que todo no animal es no hombre. y da por re sultado locuciones obscurísimas. se logra darle ana figura determinada ... algunas de las proposiciones que en ella entran .' Las contradictorias se hacen equivalentes con anteponer á una de ellas la negacion.

en el cual no hay comparaciones intermedias. • • j Ninguna materia es extensa. . „ .. Se hacen equivalentes diciendo: ¡ Ninguna materia es extensa. . Sean las contrarias .182- . rt .. • 'i •' . . . . . .. . . Sean las subalternas.... Se hacen equ. quídam : sed nullus non niel omnis. . i Toda materia no es extensa. ) Toda materia es extensa.n una série de equi valentes de una evidencia irrecusable. quídam non: oiunis non jiías* nullus. —Esta teoría de las equivalencias es muy útil para conducir á uu adversario á una concesion que él repugna . y las deja universales.. por una série de proposiciones que se ve obligado á admitir.}i Algun Todo espíritu esPplrilB esesactivo.•.. Rant llama 4 este tránsito raciocinio del entendimiento. . . Allá van los versos que lo consignan.. La negacion colocada aquí después del sujeto no afecta á la cantidad de las proposiciones.valentes diciendo: espíritu es activo. Non alter neuter: neuter non prastal uterque. j. pero afectando á la cópula. nace la posibilidad de pasar inmediatamente de una proposicion á la otra por un raciocinio natural é inmedia to. • . óá contradecirse. 3. por ser equiva lentes á la primera que admitió. —De la relacion de las proposiciones opuestas .. • i Todo espliitu es activo. . cambia la cualidad. Non aliquís. Tambien sucede que una pri mera proposicion negada sea desenvuelta e. u Dien ' • • í Ninguna materia»» es exteas». convertibles y equivalentes. i Toda materia es extensa. {( Algun No todo espíritu no es activo.* Las subalternas se hacen equivalentes anteponiendo y pospo niendo la negacion al sujeto de cualquiera de ellas. y de esta manera se obliga al adversario á admitir aquella . Non omnis. acllvo. .. Para entender bien esta teoría conviene saber el efecto dela combinacion de varias negaciones. . u Olen í ¿Vo algán espíritu no tt activo. nullus: non quídam non raid omnis.. PB^POSTQUE SÜB- ALTER. Non nullus . Las subcontrarias no pueden hacerse equivalentes.

u. Su antecedente es un núme ro indeterminado de proposiciones particulares. Del antecedente á la cuestion se dirigen estos pasos del razo namiento. La argumentacion se divide en inductiva y deductiva. — 183 - CAPITULO II. No es un medio de enseñanza ni de disputa . La argumentacion deductiva expresa el proceder de la razon en la deduccion. En ella no hay cuestion préviamente propuesta. El enunciado de un raciocinio inductivo no es propiamente una argumentacion . y no pudiendo resolverla por la aproxi macion inmediata de las ideas que en ella entran.i cuestion. 195. Esta cuestion nos la propusimos á nosotros mismos antes de raciocinar. y un consiguiente & cuestion. Tra duciendo en palabras este cálculo es como argüimos la verdad de l. • ' La argumentacion inductiva expresa el proceder de la razon en la induccion. La argumentacion es para el raciocinio lo que la proposicion es para el juicio. • DE LA ARGUMENTACION. por una série mas ó menos larga de compa raciones . El antecedente es el punto de partida del cual se deriva toda la fuerza del argumento. El consiguiente ó cuestion es la última proposicion en la cual se consigna la verdad que nos proponíamos probar. ARGUMENTACION es la enunciacion oral de un raciocinio. Es un poderoso instrumento de enseñanza y de disputa. concluimos una resolucion afirmativa ó negativa. Fn toda argumentacion hay un antecedente. Hay en ella siempre una cuestion propuesta de ante mano. deduciéndola de la verdad de un antecedente. Todo el se creto de una buena argumentacion consiste en que la palabra vaya siguiendo á la razon en todo el camino por donde discurre. y como el raciocinio se compone de juicios. acudimos á un cálculo en que . sino de invencion analítica. á la cual venimos á parar como término del procedi miento. Cada paso de la razon se expresa por una proposicion. sino mas bien la expresion del proceder de la razon en busca de principios. « . y su termina- T. así la argumentacion es un sistema de proposiciones.

* Poseer principios generales . Al contrario. ^ 184 - cion una verdad general formulada en términos apropiados. por su universal aplicacion á todas las cuestiones de un mismo órden de conocimientos. las partes. A esto se aplicaron con grande empeño así los dialécticos como los retóricos. Su antece dente es un principio general préviamente establecido ó con venido. terio del arte de hallar estos principios generales de los argu mentos. La argumentacion deductiva es objeto prefe rente y casi exclusivo de la dialéctica. la . la diferencia. No es uno solo el principio á que pueden referirse todas las cuestiones. ó de cir cunstancias que la acompañan . y constituyen la tópica de mas útil y segura aplicacion. la definicion. la deduccion siempre es argumentativa. 2. Los lugares intrínsecos son el princi pio. lo mismo que en relórica. echan do las bases de la invencion retórica de Ciceron y Quintiliano. Para argüir con fundamento se necesitan dos condi ciones : 1. son los verdaderos lu gares. pudiéramos acudir á ellos en todo caso á proveernos de armas para conven cer ó para contradecir. pero que guardan con ella alguna relacion. como un contenido se relaciona con la capacidad que le contiene. Seria gran ventaja que los tuviésemos reducidos á cierto número. 196. En dialéctica. La tópica dialéctica y la relórica consisten en tener prepara dos estos principios generales á que acudir cuando hayamos de buscar argumentos para convencer ó persuadir. Los primeros se toman de la naturaleza misma de la cosa en cuestion . á los cuales sea referible una cuestion propuesta. Los lógicos y los retóricos hicieron en otro tiempo gran mis*. la consideracion atenta de la naturaleza del objeto ó la suma de conocimientos que acerca de él podemos tener reunidos. á los cuales llamaron lugares (loci argumeritorum).a Saber producir esta relacion en una serie de proposi ciones. los segundos provienen de con sideraciones exteriores á la cosa cuestionada . el género. y que. . el todo. antes bien la inmensa variedad de estas parece que exige tambien multitud de principios en que fundar el respec tivo argumento. Estos princi pios se han dividido en intrínsecos y extrínsecos. y una série de tantas proposiciones cuantos son los pasos que necesita dar la razon para relacionar la cuestion con el principio. Aristóteles trató de la invencion dialéctica en ios TÓPICOS.

quoque. el efecto'extrinseco . El mismo Quintiliano los califica con mucha exactitud cuando dice : Illud. ó aquella inspiracion del genio que los hace inútiles. que audaz abarca de una ojeada tan lejanos extremos ( y para el cual está casi de mas el raciocinio). que es el tipo constante al cual todas las demás se refieren. la minoría . el propio. sus figuras. Esta forma elemental es el SILOGISMO (voz compuesta de dos griegas que significan union ó combinacion de palabras). la humana. ó la paciente observacion y estudio prolijo del asunto cuestionado. los contrarios. la proposicion probable y la autoridad de los filósofos. la mayoría. El artículo segundo tratará de las demás formas de argumenta cion uo silogística. No hay que pensar en ellos. las causas extrínse cas . •" • 'i . Este cáos de ideas. sin embargo. que por el análisis de los con ceptos de su comprension se eleva poco á poco. ó por la• dialéctica natural que to dos tenemos. los desemejantes. no excusan este tra bajo del análisis. estudiando sucesivamente su construccion. De este tratarémos en el primer arlícu- lo de este capítulo. scrutanda singula et velut ostiatim pulsando. la autoridad divi na. Los dialécticos no se hacen por los tópicos. á los verdaderos y seguros principios lógicos de donde mana su verdad. y la variedad de sus clases. forte respon— deant. y la par ticularidad y determinacion de las cuestiones hay un abismo de distancia. pero entre la generalidad y abstraccion delos lugares. por una induc cion rigorosa. una simple . — Los argumentos dialécticos ofrecen grande variedad de formas. los semejantes . sus modos. sus reglas. studiosi eloquentioe cogitent non esse. tan manoseados y alambi cados por los dialécticos de tantos siglos . Hay. ó por el profundo estudio de las materias que son objeto de la discusion. si para acomodarlos á nuestro propositose necesita una induccion tan laboriosa como para establecerlos. el accidente. Los tópicos. y el sujeto. cum pro posita fuerit materia dicendi. sino que es tos se encuentran y aplican.tan incoherentes como abstractas.188 — descripcion. seria de maravillosa utilidad si las cues tiones se refirieran por sí mismas á cualquiera de estos lugares. \osdiferentes (dis parata]. utsciant an idprobandum quod intendimus . y los extrínsecos son los parónimos (conjugata) . que no pueden salvarlo sino el genio. . sobre cargado además con la balumba de divisiones y subdivisiones con que pretendian darle una forma didáctica los antiguos dia lécticos y preceptistas.

Las dos ideas de la cuestion que ha de resolverse en la conclusion representan los extremos dela base. . y esta comparacion es tanto mas exacta. que de las dos primeras. lla mada CONCLUSION (porque cierro y termina la operacion1). por ejemplo. se infiere la tercera. Así. Es la forma mas simple de la argumentacion. porque con me nos de tres proposiciones no pueden expresarse los tres juicios (dos preparatorios y uno deüniíivo) que intervienen en el ra ciocinio mas sencillo. el siguiente silogismo : Premisas . .recuerpo es pes»do es taerpo . • ji Todo EI a. El silogismo es en dialéctica lo que el trian- guio en geometría .—Del silogismo. Llámase SILOGISMO una argumentacion que consta de tres proposiciones dispuestas de tal suerte. 197. . — 186 — » ARTÍCULO PRIMERO. Luego el aire e» pe»»d». la idea intermedia con que ambos extremos han de compararse repre senta el vértice. J98. y las tres proposiciones representan los li es lados. Conclusion. cnan to que la forma eschémática de todo silogismo perfecto es siem pre triangular. llamadas PREMISAS (guia pramittuntur) . Término es cada una de las ideas que entran en las pro posiciones del silogismo. puede afectar esta forma geométrica : Cuerpo Aire pesado. . .

— Acabamos de ver que cada término mayor y menor da nombre á la premisa en que entra. El término medio recibe este nombre. El sujeto de la conclusion so llama término menor . El orden de colocacion de estas premisas es indiferente para el efecto de concluir bien de ellas.como en toda argumentacion dialéctica. : •' . el predicado de la misma se llama término mayor . hay una MATEBIA . considerada en sí misma y como proposicion . Estos términos no son sino tres. ni falsa) . que se llama por eso premisa mayor . Para hacer que la imaginacion concurra á la construccion in telectual del silogismo. su colocacion mas natural es poner delante la premisa mayor . pero cada uno de ellos se re pite dos veces. tiene por lo tanto una extension cuando menos igual . —La conclusion de un silogismo. y el término me dio entra en ambas premisas. sin embargo. y parcial mente en las particulares. se llama consiguiente : ambas premisas son el antecedente de esta clase de argumentacion. Se incluyen totalmente en las universales. ó aquella en que se compara el término me dio con el atributo de la cuestion. El término menor entra en la conclusion y en una de las premisas. y no en la conclusion. Hay que poner gran cuidado en no confundir el consiguiente con lo que los lógico8 'llaman consecuencia: esta no es una proposicion (y por lo mis mo no es verdadera . sino una relacion de dependencia entre el consiguiente y el antecedente ó premisas (y por lo tanto solo podrá decirse de ella que es buena ó mala. legítima 6 ilegítima). el término mayor entra en la conclusion y en la otra premisa . y se excluyen en las negativas. que por esta razon se denomina premisa menor. El término mayor. conviene representarse estos tres térmi nos como tres círculos de desigual diámetro que se incluyen unos en otros en las proposiciones afirmativas. y el término con que ambos se comparan. que son las propo- • 17. y casi siempre mayor que la del sujeto. El término menor se llama asi. que representa este predicado. el término con el cual se com paran ambos se llama término medio. la extension ó capacidad del predicado. — 487 — Los términos son tres : dos de la cuestion (sujeto y predicado de la conclusion). ó se excluye de. porque el sujeto de una pro posicion es comparable á una cantidad cualquiera que se inclu ye en . porque tiene una magnitud extensiva intermedia entre la del sujeto y la del predicado. —Y aquí puede ya notarse que en el silogismo .

que la verdad de la última no se deduce de la de las dos primeras. Este argumento seria falso bajo el aspecto crítico. Las reglas del silogismo son ocho : cuatro relativas' á los términos. REGLAS DE LAS PROPOSICIONES. ' i! > • : ' . 5. y muy legítimo bajo el aspecto dia.» El término medio nunca debe entraren la conclusion. y sucede á veces. • „.La dialéctica señala reglas para hacer buena y legitímala forma del silogismo.i . que es la disposicion que's'e íes da con tal arte .a De dos premisas negativas nada se deduce. que sus términos hagan como un cálculo' parVelefecto de concluir lo que se propone como tésis ó cuestion. pero dialéclica- mente absurdo. y deja á la critica el decidir de la ver dad de las proposiciones por la de los juicios que aquellas ex presan.a Los términos han de ser tres : el medio. porque tan mal distribuidos están los términos en ellas. y una FORMA. porque todas sus pro posiciones son verdaderas.' De dos premisas particulares nada se concluye. . que' un' sttógis- mo es bueno por lo tocante á su materia. y otras cuatro á las proposiciones. ' léclico. Este seria un argumento críticamente intachable .« Los términos no deben tomarse mas umversalmente en la conclusion que en las premisas. pero muy grande legitimidad en la ilacion ó en la forma. .8. Todas estas reglas se dirigen á comprobar el principio si guiente. Así es que puede suceder. ' i.de ser universal por lo menos en una de las dos premisas.a El término medio ha . 3. verdadero criterio de la legitimidad de un silogismo: La proposicion mayor ha de contener á la conclusion. 1.. • . 199. ¡ . el mayor y el menor. REGLAS DE LOS TÉRMINOS.. 5t. .a La conclusion sigue siempre la parte mas debil. y es vicioso en orden' á la forma. .« Dos premisas afirmativas no pueden dar una conclusion negativa. 7. — 188 — siciones. y la menor ha de indicar que a//?' está contenida. 6. — Tambien seria posible lo contrario: falsedad en todas las proposiciones ó en la materia .

"' 3. Esta regla se funda en la construccion misma del silogismo. Ainh. debe cuidarse mucho de no darles distintas determi naciones en cada una de las proposiciones. el mayor y el' menor. si ha de valer algo la comparacion de los extremos. Latius liunc. y que así su acep cion' gramatical como su valor dialéctico se conserven siempre los mismos. (lermlnum) quam prarniss» conclusio non vult. \ . sien do en realidad mas en número. no se in fiere ni que A sea ni que no sea B. aut iteran.r afllrmantes nequeunt generare negantem . ni luí inde sequetur: PROPOSICIONES. Para conservar esta trilogía de términos en el silogismo. Nil sequitur. roinorqne . REGLAS RELA 5. medlus . Nada podríamos concluir acerca de la conveniencia ó no conveniencia de estos. y B sea N . La argumentacion entonces (si tal podia llamarse) seria comparable á un cuadrilátero. 7. Nequáquam medium capial conclusio oportet. por la relacion que puedan tener con una tercera idea que se toma como término de com paracion . TIVAS Á 2. porque todo aquello en que exceda su extension en la conclusion sobre la que tenían en ¡as premi sas. 2. 3." El término medio debe ser universal. y no pudiendo Ser' de ducido de ellas. porque esta se destina á afirmar ó á negar los dos extremos uno de otro. Dabe sí entrar en ambas premisas. majprqtie. pues de otro modo sonarán tres los términos ." Los términos no deben tomarse mas umversalmente en la con clusion que en las premisas. y no á un triángulo.* Tres deben ser los términos : el medio . Expongamos el fundamento de cada una de ellas. porque el oficio do estas es compararlo con cada uno de los extremos. aut negat. luego es imposible que baya menos términos que tres. 4. i. carece de consecuencia. ('traque si praemissa neget. puede re .gemíais' ex parliculnribns unqunra. no puede estar contenido en ellas.) sequilar semper conclusio partem. Tampoco puede haber mas. Terminus esto triplex. porque siendo particular en ambas. Todo el artificio del argumento lleva por blanco el relacionar entre sí un sujeto y un predicado. Aut seniel." El término medio nunca debe entrar en la conclusion. porque es imposible que haya mas de un término medio. TIVAS A LAS 6. LOS TÉRMINOS. medius generaliter esto. si comparamos cada uno de ellos con un término diferente : de que A sea M . 8. por lo menos en una de las das premisas. —489 — _ is Versós mnemónicos que contienen las reglas del silogis- nió'sbn fibs' siguientés : RECIAS RELA 1. Pejorem (parí.

Si una es afirmativa y otra negativa . no puede el término medio tomarse umversalmente ni una vez siquiera como manda la cuarta regla : luego dos afir mativas particulares no pueden dar conclusion legítima. ni tampoco ambos predicados. porque ó son ambas negativas. Dos afirmativas tampoco. dos premisas negativas están diciendo que ninguno de los extremos conviene con el medio: luego no pue de inferirse que convengan . Aquí tiene aplicacion el primero de los principios: y eu . porque ambas se suponen particulares. ó ambas afirmativas. En este caso el término medio está fraccionado en dos partes. Aquí tiene lugar el tercer principio racional que sirve de regulador á toda deduc cion: y en efecto. porque todos sus cuatro términos serian particulares: los dos sujetos.190 - presentar ideas de diversa oaturaleza. Luego los españoles son tarcos. Dos negativas no pueden darla. pero siendo particulares los cuatro términos de las premisas.." Dos premisas afirmativas no pueden dar una conclusion nega tiva. Los hombres de la primera premisa son muy diversos delos de la segunda. 7. no puede tener un predicado universal. porque se las supone afir mativas. Los turcos son hombres. ó una afirmativa y otra negativa.a De dos premisas particulares nada se concluye. ni que no convengan . ó. mejor dicho. y los dos predicados. término mayor. por la segunda regla. entre si. luego ha de haber cuando menos dos términos universa les : pero no pueden ser ambos sujetos. 6. 5. la afirmativa . Pero ha de ha ber además en ellas el término medio universal siquiera una vez. por la regla sexta. y en ninguno de los tres casos hay conclusion legí tima. luego en esta última suposicion tampoco puede haber conclu sion legítima.a De dos premisas negativas nada se deduce. porque se las supone particulares. luego tambien ha de serlo en las premisas. la conclusion ha de ser negativa (como verémos por la octava regla) : luego su predi cado. especies diver sas contenidas en un mismo género y bajo una misma denomi nacion. son dos los términos medios. . esto es. De este defecto adolece el siguiente silogismo: Los españoles son hombres. porque una de ellas. ha de ser universal.

Los fundamentos de estas reglas son demostrativos. La razon de la primera parte de la regla se infiere del segundo principio fundamental del racioci nio : la premisa afirmativa está diciendo que un extremo con viene con el medio. En el segundo. y además tendría que ser particular : luego en la mayor tendría que ser universal . si ambas son afirma tivas: luego si una es particular. luego habrán de convenir entre sí en la conclusion. . la conclusion será negativa. — 191 - efecto. dos premisas afirmativas dicen que ambos extremos convienen con el medio. En el tercer caso la conclusion habría de ser universal ne gativa . En el primer caso no hay conclusion . luego tam bien lo serian en las premisas: y como en ellas hay por otra parte el término medio. y no pudiendo ser pre dicado eu ella. ó ambas afirmativas. Esto supuesto. y si la una es universal y la otra particular. que si una premisa es afirmativa y la otra negativa. la conclusion será particular. y la negativa que el otro no conviene: lue go habremos de negar en la conclusion el que convengan en tre sí. si la conclusion pudiese ser universal. y esta no podrá ser negativa. universal una vez por lo menos.¡ . el sujeto de la universal y el predicado de la negativa : luego no es posible conclusion universal habiendo una premisa par ticular. porque tam bien la suponemos afirmativa . tendría que ser tambien univer sal: luego una conclusion universal supone ambas premisas universales. vamos á ver que en ningun caso podrá ser universal la conclusion. La razon de la segunda parte es la siguiente: ó ambas pre misas son negativas. y no pudiendo ser predicado . tendría que ser sujeto: luego el término medio seria predicado en la menor. mas para la colocacion de estos tres términos no tenemos sino dos lugares. la conclusion tiene que ser particular. y suponen un conocimiento profundo de la organizacion del silogismo. y el término mayor y el menor universales.. 8. por la regla sexta. luego tambien lo seria en la premisa menor. ó una afirmativa y la otra negativa. . . ten dríamos tres términos universales en las premisas. aunque la una sea afirmativa y la otra negativa. ten dríamos que el término menor seria universal en ella. como supone la regla. porque la suponemos afirmativa.a La conclusion sigue siempre la parte mas débil. La quinta regla y la segunda parte de la última se parecen á lar gas demostraciones de geometría. Es decir.

y de aquí el ser cuatro las figuras: En la \. conocido por algunos datos. En suma. Las tres proposiciones del silogismo legítimo traducen estos trámites con admirable propiedad." el términe medio es sujeto en la mayor y predicado en la menor . habrémos de atribuirle en último resultado la pesadez. todo lo que este enuncia de predicable. verda dera ánacephaléosis y compendio de todos los preceptos silo-: gísticos. en la 3. •Suponiendo que S (inicial de sujeto de la cuestion) signifique el término menor. Estas posiciones no pueden ser mas de cuatro. y producirémos el silogismo que nos sirvió de primer ejemplo. y otra proposicion nos dice que el aire es uno de esos tantos cuerpos. cuya expresion mas fiel ha de ser el silo— gismo." es su jeto en ambas. deducirla. La proposicion mayor tiene el lugar de regla ó prin- cipiogeneral. el cual consiste en comprobar si en la enunciacion'oral se cumplen todos los trámites que la razon sigue en el proce dimiento deductivo.a es predicado en ambas . y M el término medio. la proposicion menor es una verdadera subsump- cion del sujeto de la cuestion . por último. y en la 4. -192- —Hay una regla . y. Ya vimos que deducir es referir un hecho particular. Para que sea pues legítimo el silogismo . el cual referimos al principio ha ciéndolo entrar en las condiciones de aquel. así incluido en el principio. ó mas bien un principio supremo. P (inicial de predicado de la misma) repre sente el término mayor. y la menor ha de indicar que allí está contenida. en la 2. Si tenemos el principio general inductivo todos los cuerpos son pesados. ver á la conclusion incluida en un principio y sacarla de allí . ver si allí está contenido. á un principio general. La conclusion.a es predicado en la mayor y sujeto• en la menor. Las reglas silogísticas sirven para averiguar si en efecto el silogismo realiza tan rigorosa traduccion del procedimiento de ductivo. segun el lugar que puede ocupar el término medio en las premisas. la proposicion mayor ha de contener á la conclusion . 200. las cuatro figu ras estarían representadas por las fórmulas siguientes : . en caso de estarlo. aplicarle todas las deter minaciones propias de aquel principio. Llámanse FIGURAS de los silogismos las varias maneras que estos tienen de concluir. atribuye al sujeto.

° La manera mas natural de averiguar discursivamente si una magnitud está ó no incluida en otra.' está representado por un círcu lo mayor.a 2. M es S . ver asimismo si la menor está incluida en la mediana. Tambien es recomendable por la varia naturaleza de las conclusiones que puede dar. fuertemente disputada por los dialécticos. Luego S es P." Cuando la magnitud escogida para comparar es mayor que las dos extremidades que se comparan . universales ó parti culares: Omite genos claudit problematis alpha figura. S es Jf." 3. es escoger otra ter cera de un tamaño intermedio. Luego S es P. y PIUE. denique pra sub. — Considerando atentamente la colocacion que en cada figu ra tiene el término medio . afirmativas ó negativas. Este ingenioso modo de esclarecer la teoría de las figuras silogísticas lo debemos á Euler. 2. SÜB significa subjectum. se inferirá que en la \. y son mas palpables las infracciones de las reglas comunes.* el término medio puede represen tarse por un círculo mediano con el cual se comparan uno mayor y otro menor. tum prtt pra . Y en la 4.» 4. Luego S es P. y recordando lo dicho sobre la ex tension respectiva del sujeto y del predicado de las proposicio nes. pero que si se sumaran resultaría uno me diano. tum sub sub . La 1. y por eso lleva muy manifiesta la luz en todo su mecanismo.a 3. 1. Tambien hay un verso para encomendarlas á la memoria : 1. Jf es S. En la 2. y concluir la inclusion ó no inclusion de la menor en la mayor.* por uno mayor que el mayor y otro me nor que el menor. En la 3. no podemos inferir . — 193 — 1.* por uno menor. con el que se comparan el mayor y el mediano. en vista de lo que exige la comparacion de dos magnitudes con una magnitud tercera. pradicatum. que defendió con gran calor su legitimidad. con el que se comparan otros dos mediano y menor. del célebre médico y filósofo Galeno." 2. y por su medio puede calificarse el mérito dialéctico de cada figura ." figura representa este procedimiento tan natural.a 4. Aristóteles no hizo mencion de la 4.* figura.a Sub pro: . Llámase galéni ca. ver si está incluida ó no en la mayor." IfesP: P es Jf: H es P: P es Jf: S es Jf. Luego S es P.

El único caso en que es posible sacar algo en la conclusion. y menor que la me nor. reduciéndose las unas á las otras . De que P se incluya en M. se presente ocupando las dos extre midades. P . y en vez de aparecer colocado en medio de las magnitudes comparables .a figura es cssi ininteligible. un término me nor que ambas extremidades comparables. colocados por el orden siguiente : M . se separa mucho de la naturaleza del procedimiento deductivo . De suerte que los términos sean cuatro. Pero es absolutamente contrario al fin de la comparacion el buscar una magnitud mayor que la mayor. es irracio nal por mas que sea la cuarta y última posicion que podría darse al término medio en las premisas apurando todas las po siciones posibles. no puede colegirse que S esté in cluido en P. 3. Esto no puede ser. ni afirmarse como excluidas. y de que m se incluya en S. como podría hacerse con las piezas de aje drez sobre un tablero. entonces inferirémos que se exclu yen una de otra. luego no podrán incluirse entre sí. Todas sus conclusiones son siempre particulares: Terlia concludlt tantummodó particulada. m. y por ser tan grande el término que escoge para comparar. en que esto se verifica. por incluirse am bas en la mayor. el escoger. no debe extrañarse que los dialécticos hayan completado la teoría del silogismo ocupándo se de ellas. ninguna de ellas puede tener incluida en este término sino una parte de su ex tension. y explicando la manera de su reduccion. como la irracionalidad de las tres últimas figu ras puede corregirse por la conversion de las proposiciones. S . li mita á solo las negativas el número de las conclusiones legí timas. . La 2. Fiíque negativé conclusio guaque secunda. será cuando una extremidad. en que esto se verifica.a figura. y mas contrario al objeto de la comparacion misma. esté incluida en la mayor y la otra no lo esté.° Todavía es mas extraño. Sin embargo. para realizarla. La 4. sino parcialmente. á menos que el término medio no se fraccione en dos. La 3. presentando sus reglas especiales. No todas las posiciones cuadran con el fin y las reglas del juego.a figura. — 194 — que la menor se incluya ó no en la mediana. por separarse ya demasiado de las locuciones tan naturales de la primera. pues.

Daiisi. la mayor debe ser universal y una de las premisas ne gativa. E. representados por diez y nueve palabras. Las figuras atienden á la colocacion de los términos. En la 2. liocardo. Buraco . Camestres. CELAREN?. Expliquemos el misterio de estos versos célebres. Dabitis. Ferison. la conclusion es particular. 201. Darapti . Llámanse MODOS del silogismo las varias maneras en que pueden estar dispuestas sus proposiciones por razon de su cualidad y de su cantidad. y si la menor es afirmativa . DARII. la menor es universal. De estos hay algunos que pueden concluir bien en mas de una figura . Pero la mayor parte de ellas dan conclusiones irregulares. distribuidas en los cuatro versos siguientes: . quedan reducidos á diez los modos legíti mos del silogismo. y de los cuales Galeno formó su cuarta figura. Celantes. y T. Cesare. Eliminadas cincuenta y cuatro.. Y en la 4. tt . I. la mayor debe ser universal y la menor afirmativa. Fapesmo.a. Los cuatro siguientes son de la segunda . Festino .. u. nos resultarían sesenta y cuatro formulas diferentes en que poder hacer un silogismo. FERIO fBarallpton. si la mayor es afirmativa. la menor debe ser afirmativa y la conclusion particular. y los modos á la naturaleza de las proposiciones.". En la 1 .* . Un silogismo. — 198 — Las reglas propias de cada figura son las siguientes: : . el número se hace llegar á diez y nueve. O. . Combinando y permutando de tres en tres las vocales A. Disamis.. pues. La teoría de las figuras y los modos del silogismo merece con servarse como modelo curioso de regularidad y exactitud. y habida en cuenta esta circunstan cia. En la 3. Felapton. BABEARA. las cinco siguientes dentro del paréntesis denotan los cinco modos que Teofrasto llamó indirectos de la primera . Frisesoinorum). y los seis últimos de la tercera. Las cuatro pri meras indican los cuatro modos directos de la primera figura. que se bailan en este caso. indicativas de la cualidad y cantidad de toda proposicion. —La teoría de los circuios' de Euler explica el fundamento de estas reglas.a. Cada pala bra con sus tres primeras vocales designa la cantidad y cua lidad de las tres proposiciones de un silogismo. en BARBABA será de la primera figura.

y la conclusion particular negativa. Por ejemplo : Ningún planeta brilla con luz propia : Pero todos los cometas son planetas. del cual está completamente excluido otro mediano . Este silogismo es comparable á tres círculos concéntricos. en que va incluido otro menor. Este silogismo es comparable á un círculo mayor. y una conclusion universal negativa. i | Luego el aire es pesado. El silogismo en FERIO ha de tener la mayor universal negati va. Este silogismo es representable por un círculo mayor. Luego algunos libros merecen vituperarse. Luego algunos historiadores no merecen entero erudito. Este silogismo puede ser representado por un círculo mayor. Todos ellos son reducibles á estos cuatro por la tonversion simple. del cual está excluido uno mediano. Hé aquí el ejemplo : í?í Todo cuerpo es pesado. . Por ejemplo : Todo lo que pertierte el carato» merece vituperio : Pero algunos libros pervierten el corazon. la menor particular afirmativa. menor particular afirmativa. de una ó de las dos premisas.constar! de tres proposiciones universales afirmativas. Otro en DAHH constará de mayor universal afirmativa. donde está incluido todo un mediano que no contiene sino par te de uno menor. y conclusion particular afirmativa. una menor universal afirmativa . Luego ningán cometa brilla con luz propia.' « < Pero el aire es cuerpo .'. . —Creemos inútil hacer la exposicion de cada uno de los mo dos restantes. Por ejemplo : Ningún testigo interesado es digno de entero crédito : Pero algunos historiadores son testigos interesados. ó per accidens. en el cual se incluye parte de otro menor. Otro en CELARENT constará de una mayor universal negativa.

Cesare y Camestres. están diciendo que la reduccion ha de hacerse por la transposicion de las pre misas y por la conversion simple de la menor y de la conclu sion.que siguen á las vocales a. y las otras conso nantes m. Baroco y Bacardo. lo cual se indica por la C Inicial. todo lo que hay queha cer. y por la reduccion per impossibile. hipotéticos y disyuntivos. — 197 — por la transposicion de su lugar. Darapti. y exageradamente encomiadas en otros tiempos como el ápice del saber humano. Estos silogismos pueden concluir de dos maneras igualmente legítimas. despreciadas tal vez. Este significado de las consonantes lo dicen los dos ver sos siguientes : S volt simpliciter vertí . Felapton Ferison. Por razon de su forma se dividen los silogismos en cate góricos. á BARBABA se reduce Hurulip- ton . por medio de las consonantes. inferir la contradictoria de la otra premisa con cedida. por ejemplo. Frisesomorum . y la reduccion per impossibile consiste en tomar la contradictoria de la conclusion de un silo gismo imperfecto. y. e ye. á CELARENT se reducen Celantes. Festino. La conversion ya la conocemos (193) : la transposicion es el cambio de lugar de las premisas. La consonante que sigue á cada vocal característica significa la clase de operacion que ha de hacerse en cada propo sicion. Un silogismo en Camestres. : M vult transpon! . Silogismo categórico es el que concluye con ayuda de un tér mino medio : su teoría es la que acabamos de explicar. ha de reducirse á CELARENT. division análoga á la de las pro posiciones (189). P vero per accid. En las mismas palabras que expresan los modos reducibles se indica. La inicial dice el modo directo de la primera figura . Disamis y Datisi. Tal es el maravilloso artificio que los dialécticos han puesto en esas palabras extrañas. combinándola con una delas premisas concedidas. y á FERIO se reducen Fapesmo . á DARII se reducen Dabüis. de muchos. al cual se ha de hacer la reduccion : asi. s y *. por no enten didas. C per ImpossibUe daci. . 202. Silogismo condicional ó hipotético es el que tiene por premisa mayor una proposicion hipotética (189).

y la conclusion pende da un cálculo de términos. Puede este silogismo concluir de dos modos legítimos.a Negando el consiguiente en la menor. Pero til no has sanado . Por ejemplo: Si hubieses tomado mi medicina . La division que aquí proponemos es clásica.° Afirmando en la menor un miembro cualquiera de la disyuncion . y tan funda mental como la de las proposiciones. y afirmando el consiguiente en la conclusion (modus ponens). igual 6 menor que B : Pero es mayor.° Negando todos los miembros menos uno en la menor.. Luego habremos de admitir substancias inmateriales. 2. Por ejemplo : A es mayor. ni menor . y no concluyen por comparacion de términos. habremos de admitir substancias inmateriales : Pero la materia es incapaz de pensar . igual 6 menor que B : No es mayor. Por ejemplo: Si la materia es incapaz de pensar . seria falsa .. La naturaleza es pecial de los hipotéticos y disyuntivos los hace irreducibles á los categoricos. Luego es igual. habrias sanado : . En el categórico todas las proposiciones son enunciaciones absolutas y definitivas. » . y• 5. sino por la subsumpcion de una proposicion problemática en la ma yor y asertórica en la menor. Si esta disyuncion imperfecta se enunciara en términos afirmativos. Luego no tomaste mi medicina. y afirmando ese uno en la conclusion (modus lolkndo ponens).* Afirmando el antecedente en la menor. y negando el ante cedente en la conclusion (modus tollens}. Luego no es igual . pero enunciada en tér . — 198 - 1. Por ejemplo : . 1. y no podría ser antecedente de conclusion alguna .. Silogismo disyuntivo es aquel cuya mayor es disyuntiva (189). aquel en que la disyuncion no es perfecta . ni menor. A es mayor . y negando los demás en la conclusion (modus po- nendo tollens). —Aquí conviene advertir que el llamado silogismo copulativo es un caso particular del disyuntivo : á saber. por admitir uno ó mas medios entre los miembros opuestos que se presentan como predicados in compatibles en un mismo sujeto.

Si dijéramos: Una percepcion no puede ser 1 un tiempo visual y táctil : Pero no es visual. puesto el uno en la menor. prescindir de los desarrollos incidentes que sean puramente axplicativos. y la negacion del otro en la conclusion (modus ponencia tollens).. ha de qui tarse el otro en la conclusion . y. cópula y predicado. su jeto. Estos son los silogis mos complejos . denota verdadera incompatibilidad de dos predicados. — 199 — minos negativos. fijar bien los elementos dialécticos'. . En el uso comun de una lengua rara vez se presen tan los silogismos tan al desnudo : ordinariamente el llamado predicado dialéctico desaparece. pero indispensable para dar una exactitud geométrica á la teoría del silogismo. Luego no es tactil. y juntamente con la cópula y con el acompañamiento de adverbios ú otros complementos directos ó indirectos de la atribucion primitiva se forma la atri bucion total que anuncia la proposicion. Luego es tactil . así llamados porque el atributo en sus proposi ciones es capaz de un desarrollo particular. análisis puramente dialéctico . aun en la polémica puramente dialéctica) conviene desarrollar por igual los términos complejos de aquellas proposiciones que los lleven. haríamos una deduccion ilegítima. ó cierto 18. que en unas proposiciones puede estar mas des envuelto que en otras. las proposiciones se presentan reducidas á sus tres (orminos. . hemos supuesto que. en lastres clases de si logismos primitivos y simples que acabamos de examinar. los cuales. En esta clase de silogismos es muy fácil paliar la irregularidad por la poca fijeza del atributo.. —Últimamente. Por ejemplo : Una percepcion no puede ser i un tiempo visual y tactil : Pero es visual. reducido así el silogismo complejo á la desnuda simetría de uno simple. Para calificar de legítimos ó ilegítimos estos silogismos (que por cierto son los mas numerosos y los mas comunes. cópula y predicado. Este silogismo no conoce otro medio de concluir que la afirmacion de un miem bro en la menor. no vice-versa. comprobar su legitimidad por las reglas comunes. Basta á veces el buen sentido. sujeto.

y el uso retorico . por demasiado clara ó sobrentendida. 203. y la conclusion consiguiente. ó bien lo pro ducen mezclando elementos de las varias especies irreducibles. Aquí se suprime una proposicion . el dilema. Esta supresion es indispensable cuando el que nos escucha va con su pensamiento delante de nuestra palabra : las verdades muy obvias le ocupan. el episilogismo . — 200 — tacto delicado y sútil . sin enseñarle nada nuevo. y. que no care cen del nervio del silogismo. emplean estos modos de argumentacion . porque no llevan el mismo número de proposiciones. La argumentacion silogística seria insoportable por su mono tonía. ó bien lo encadenan en forma de série . ni las disponen con el mismo orden . para ir derechos á un defecto hábilmente paliado en la complexidad de los términos. La premisa que se enuncia se llama antecedente . el epiquerema. Enlimema (in mente) es un silogismo en el cual se omite una de las premisas. hijo del hábito . Además. 204. le distraen y le cansan : siempre es bueno dejar algo á la discrecion del que nos escucha . sino á la gracia y soltura del lenguaje . que no aspira á la exactitud dialéctica . que tiene por ley suprema el convencer sin dejar ver las armas con que lo hace . Es un silogismo perfecto en la mente del que lo produce. á la manera que todas las figuras de geometría tienen por elemento integrante el triángulo. si no reconociese esas otras formas que. ó bien lo amplían y robustecen en cada una de sus partes . Argumentaciones no silogísticas se llaman aquellas que no se presentan con la forma de silogismos. ó bien abrevian el silogismo .—De las argumentaciones no silogísticas. El uso comun. é im perfecto en la enunciacion. el prosilogismo. que seria la mayor del si logismo : El que no se arrepiente debe temer la justicia de Dios. pero que en el fondo se reducen fácilmente á aquella forma . ni tampoco se despegan por su acompasada y monótona cadencia. el sorites. AIITÍCULO ii. Por ejemplo : jNo os arrepentís? Pues temed la justicia de Dios. la induccion y el ejemplo. y no suponer que lo ignora todo. el silo gismo que tiene premisas muy claras disemina toda la fuerza en . Las argumentaciones no silogísticas son : el entimema.

Las premisas dudosas dejan en suspenso el ánimo del que escucha un razonamiento. Esto es lo que se practica en las escuelas cuando un argumen tante prueba una mayor ó una menor negadas por el susten tante. Aristóteles le llama el sikgismo del orador. lo que hace es ampliarlo. es un silogismo en que después de cada premisa se pone la prueba de su verdad. mientras que el entimema. y esta suspension perjudica á la adhesion que debe arrancar la conclusion definitiva. El entimema . pero este método. por el con trario . Compárese la energía de este entimema con la fría languidez del silogismo equivalente : Los españoles son valientes : Pero vosotros sois espafioles . con lo cual alcanza extraor dinario vigor. 205.. Aristóteles presenta este ejemplo : ¡Mortal! no guardes un odio inmortal. está sujeto á muchas repeticiones. por su vivacidad y concision . Luego vosotros sois valientes. Epiquerema. antes de asentir á ella en el consiguiente. la concentra en muy pocas. ¿Españoles no sois? pues sois valientes. El epiquerema no es una argumentacion distinta del silogis mo. fundando las proposiciones que pudieran parecer dudosas. . —Un entimema entero encerrado en una sola proposicion constituye lo que se llama una sentencia entimemática. se debe satisfacer la impaciencia del que quiere ver la verdad en el antecedente. Como prueba de cada premisa podría presentarse un silogis mo entero después de concluido el razonamiento primitivo. tiene mucho lu gar en el uso comun. así como el entimema lo restringe omitiendo aquellas que son muy claras. voz equivalente á la latina aggressio. Primero que se llega á ella. £n los discursos ordinarios es preferí. sin dejar de ser un excelente recurso de argumentacion oratoria. — 201 — multitud de palabras. sobre ser largo y artificial.

207. Toda la oracion pro Milone es un epiquerema. hasta volver al primero. La fórmula del primero es la siguiente . ya el mayor. El que sustenta esta tésis califica cada una de aque llas premisas : cuando esta calificacion consiste en negar alguna do ellas. se llama prosilogismo de este . en el segundo'r^reíiw ó gocle- njano. y este se dice episilogismo de aquel. Todo silogismo que tiende á sacar por conclusion la verdad de una premisa negada en un silogismo anterior. desciende en seguida á probar la subsumpcion particular de que Clcdio había puesto asechanzas á Milon. con los cuales sucesivamente vamos comparando. el argumentante produce un segundo silogismo para probarla : una negacion nueva produce otro nuevo silogismo. . ya el término menor. y el progreso prosilogístico continúa hasta llegar á un silogismo a pod íctico . En el primer caso el sorites se llama aireelo. —La oratoria saca muy grande partido de esta forma do ar gumento. . que se concluye victoriosamente la contradictoria de la tésis sustentada. en que nada puede negarse sin contradecir los principios evidentes. y concluye legítimamente la inculpabilidad de este al dar la muerte á su enemigo. cuya conclusion es la contradictoria de la tésis de fendida. porque no denotan sino la correspondencia que hay entre varios silogismos consecutivos producidos en una argumentacion escolástica. Sorites (cumulatio] es un amontamiento de proposiciones dispuestas con talarte. sin digresiones ni aplazamientos. La disputa de las escuelas principia presentando un silogis mo capital. la cual consiste en hacer de cada conclusion que se va sacando la premisa de un nuevo silogismo de los anteriormente recorridos. Puede compararse el sorites á un'a série de ecuaciones en que concluimos la igualdad de dos extremos por ser iguales á varios términos medios. — 202 — ble fundar cada premisa sobre la marcha misma del silogismo. Prosilogismo y episilogismo son dos denominaciones pura mente relativas . en. que haya una gradacion perfecta entre dos extremidades que enlazamos por la intervencion de varios términos medios. Entonces principia una marcha episilo- gística en sentido contrario. en que Ciceron prueba primeramente el principio general de que es lícito deshacerse del enemigo que tiende asechanzas. 206.

El regresivo podría representarse de esta manera : E es F. B es C. A es C .. . Luego A es K. A es D . D es E . Luego C es F. . Luego D es F. que lleva por predica do el de la primera y por sujeto el mismo de la penúltima.: '. que lleva por sujeto el de la primera y por predicado el mismo de la penúltima. BesF. D es E. AesB. B es C . D es E . . B es C. C es D.. La organizacion del re gresivo consiste en que el sujeto de cada una venga á ser pre dicado de la siguiente. Desde luego se advierte que esta argumentacion es una série polisilogislica en que se omite la conclusion que podría irse es tableciendo á cada paso del argumento. . E es F . B es C . Luego A es F. menos la última. no consignándose sino la conclusion última en que se relacionan las dos extremi dades. C es D.Luego A es C. — 203 — . E es F. la conclusion seria falsa tambien.. — La legitimidad de este argumento en su doble forma de pende del exacto encadenamiento de las proposiciones. Luego A es F. D es E. aunque tas demás fuesen evidentes. DesF. Luego A es D. Luego A es F. A es E . : El anterior sorítes directo equivale á la siguiente de silogis mos enteros : A es B ... del cual resulta que si una sola fuese falsa . • . CesF. A es B . C es D . C es D . El regresivo es equivalente á los silogismos que van á conti nuacion : EesF.% A es B. — Esta clase de argumentacion es muy propia para demos trar en aquellas materias en que el cálculo se dirige por la comparacion sucesiva de varias magnitudes. Entonces el nú . La organizacion especial del sorites consiste en que el pre dicado de cada proposicion venga á ser sujeto de la siguiente. menos la última. Luego B es F./ Luego A es F.

si tenemos que Los tres ángulos de un triángulo rectilíneo equivalen á cier tos ángulos que da la seccion de dos paralelas por una secante. es decir . erg» aliquid seis. Aut seis te nescire . Tendrémos que los tres ángulos de un triángulo rectilíneo equivalen á todos los ángulos que pueden hacerse sobre una recta en un punto de su extension. — 204 — mero de términos medios está señalado por el de las cantidades que se refieren . que no halla salvacion por ningun lado. Por eso tiene el sorites muy opor tuna aplicacion en las ciencias exactas. dos ó mas miembros. á alguno de jos extremos comparables. y es admirable cómo á veces relacionamos magnitudes muy apartadas é incoherentes. que la . y no todas las materias se prestan á una enumeracion disyuntiva que presen to contradicciones en todos sus miembros. Y dos rectos tienen por medida la mitad de la circunferencia. que hacende menores. y concluye por estrechar y coger al contra rio. Asi. Si nescis. que son antecedentes de otras tantas hipotéticas. Dilema (utrinque canstringens) es un silogismo hipotético- disyuntivo . que deben ser conclusiones inadmisibles para el adversario. ergo temere asserís te nesctre. —Para que este argumento alcance todo su efecto confutativo debe cumplir con las condiciones siguientes : 1. aut nestís : • i. 208. marchando poco á poco por una série de comparaciones que nos sirven como de puente para enlazarlas. Los antiguos le llamaban argumento bicornuto. Este argumento principia enumerando los varios caminos que pueden tomarse : en seguida pone en cada camino un obs táculo insuperable. Sirva de ejemplo este argumento. Si seis ." No debe darse medio entre los miembros de la disyuncion . y dos ó mas consiguientes de estas hipotéticas . . Y estos ángulos equivalen á dos rectos. Es muy difícil hacer un buen dilema.. que para establecer directamente una verdad cualquiera. que puede hacerse á un es- cépticoj . Y la mitad de la circunferencia mide todos los ángulos que pueden hacerse sobre una recta en un punto de su extension. menores ó iguales. por ejemplo. —Esta argumentacion es mas propia para confutar una opi nion recibida. cuya materia y forma es la siguiente : una premisa mayor disyuntiva . como mayores.

concluimos que todas las cosas mundanas son vanidad. Es. y saque de ellas conclusiones contradictorias á las nuestras. La induccion. —Debe evitarse con cuidado la posibilidad de una retorsion dilemática (antistrephon) . á lo mas. A parí . sin que él se aperciba. los caminos deben estar bien tomados. y por lo tanto nada tiene de comun con el silogismo. La induccion dialéctica es el verdadero método so crático en la disputa. 209. que los consiguientes de las menores condicionales de ben ser necesarios. es muy distinta de la que ya vimos ser una especie de raciocinio. porque s! así no fuese. y que se nos van concediendo sin gran dificultad. . á un resultado que no esperaba. esto es. como argumento ó como procedimiento dialéctico. que marcha por uno ú otro ca mino. No es argumento deductivo. Yerbi gracia : Si el movimiento de rotacion de la Tierra es causa de los dias y de las noches. Consiste en hacer una série de preguntas dispuestas con cierto artificio. Suele emplearse esta forma de argumentacion cuando que remos concluir una verdad colectiva de la enumeracion de va rias particulares que vamos presentando sucesivamente . que se funda en una razon de semejanza y de igual dad entre el hecho propuesto como ejemplar y el que de ahí se concluye. ó que repugnaba expresamente. in capaz de detener al contrario. no estarían tomados los caminos. la cual consiste en que el contrario se apodere de la misma mayor disyuntiva y de las mismas condi cionales. un argumento inductivo que da conclusiones probables. y el contrario podría escapar por esa senda intermedia. 208 — proposicion disyuntiva ha de ser verdadera. > -." Suponiendo que se hace una enumeracion perfecta en la mayor disyuntiva . para ir conduciendo al contrario. porque la analogía no autoriza sino juicios de esta clase. De este modo . la rotaciuu de la Lana producirá el mismo fenómeno. El ejemplo es una argumentacion cuyo fundamento es ta induccion analógica ó la analogía. sin cuidarse mucho de las contradicciones que nosotros sanásemos de los miembros ex tremos. 2. ha ciendo convenir á otro en la vanidad de cada una de las cosas que se aprecian como grandes bienes . de otro modo son un pequeño obstáculo.° A parí. Tres especies de argumentos ab exemplo suelen distinguirse: • t. StO.

no perjudica á la rectitud del juicio . que consiste en partir de la oposicion entre dos hechos para concluir del uno lo contrario de lo que ya se sabe del otro. especie de retorsion de un medio probatorio cual quiera contra el mismo que lo presenta (contra producentem) . expondrémos nuestro juicio acerca de su uso le gítimo como razonamiento. — Parecidos á estas formas del ejemplo son los argumentos llamados á simili. el argumento ad verecundiam . Primero que tratemos del abuso dela argumentacion en los sofismas. etc. Reducida la argumentacion silogística á sus límites propios. una esgrima vigorosa que da al es píritu hábitos de precision y de exactitud. Verbigracia : Si los placeres qne da la ciencia son inferiores á los de la virtud . ó el te ner alma débil . merecer! ser despreciado el que sacrifica el bien del país i sn propio interes.. lo serán aun mas los que vienen de los sentidos. — Asimismo son mas retoricos que dialécticos el argumento ad hominem. que se funda en estar mas estrechamente rela cionado con una ley comun el hecho alegado que aquel otro que sirve de ejemplo. BE LOS SOFISMAS.208. Esta doctrina consignamos contra el parecer de algunos filó sofos distinguidos. ' '• ''*. • SU.. CAPITULO III. como dice Gousin. A fortiori. sino que es. y aplicada segun exige su carácter sintético y deductivo. que apela á este sentimiento excitador de gran des pasiones y causa de actos enérgicos. ' • i..*. á contrario sensu. para quienes el silogismo. ad pusillum animum .° A fortiori. Por ejemplo: Si merece estimacion el que sacrifica sus intereses a los de su patria . . recurso oratorio dirigidomas bien á afec tar la sensibilidad que á convencer la inteligencia. . 3. . el argumento adterrorem. A contrario . no es un proceder irracional . el argumento ad igno- rantiam .a A contrario..' S. á majori ad minus.' •••'. á verosimili. y con él toda la . sino la expresion mas genuina de la marcha de la razon. que reprende el no saber.•. ab oppositis . •• . y otros muchos que tienen frecuente aplica cion en la controversia judicial. .

u. de la cual luego resulta el poner los medios materiales del ra zonamiento muy por cima de la razon misma. la? reglas se observan sin conocer sus fórmulas. haya dejado á Aris tóteles el encargo y el cuidado de hacerlos criaturas raciona les. produjo la persecucion verdaderamente injus ta que desde el tiempo de Bacon hasta nuestros dias se ha mo vido Contra aquella reina de las arles. aun en la boca dfl aquellos que apelan al raciocinio para probar su inutilidad. una ciencia de palabras. y cuando nuestra razon . que. son juegos de palabras (nuga difficiles) .» Bien merecidas tendría la dialéctica tan duras calificaciones. Y en efecto. de todo discurso i. . y los segundos hicieron de eJía una falsa aplicacion al conocimiento analítico de todas las materias. para defender las tésis mas absurdas y atacar las verdades mejor establecidas. es y eternamente será . contentándose con haberlos hecho criaturas de dos piés. como lo hace la dialéctica. y si se multiplican las reglas al infinito. que para ejer citar el espíritu y acostumbrarlo á la precision y al rigor fi losóficó. Se apren de. « Dios (dice este filósofo) no ha sido tan poco generoso con los hombres. es cierto. Locke negaba que el silo gismo fuese el gran instrumento de la razon y el mejor medio ile poner esta facultad en ejercicio. * 19 . ti pudiera ser responsable de los abusos que de ella hicieron los antiguos sofistas y los ergotistas escolásticos. El silogismo ha sido . abandonada á su pro pia espontaneidad. en vez de una ciencia de cosas. la expresion mas fiel del raciocinio perfecto. pero perjudicaremos al juicio. desenvuelve y aplica un principio. Si hay buen sentido. el silogismo es la forma necesaria de toda deduc cion legítima. ' aunque sin reglas. regaliza. en que consiste el arte si logística. abrumado con el cúmulo de combinaciones artificiales y de sútiles distinciones . Pero no hay razon alguna para condenar el uso legitimo de una cosa por el abuso que haya podido hacerse dtí ella. Los primeros la emplearon. La exagerada importancia que el escolasticismo otorgó á la dialéctica. y las reglas nunca pueden suplir su falta. pierde su rectitud natural y su fino gusto. El espíritu . de toda prueba . ejercitarémos la memoria.» — «El buen sentido (suele tambien decirse) es el mejor guia para razonar bien. mas propios para corromper y extraviar el buen sentido. adquirien do en cambio una destreza y una sagacidad prestadas.aw - dialéctica . el mismo cálculo que la dialéctica enseña. de toda demostracion . En el fondo de toda dis cusion .

se le encuentra lo mismo que bajo la argumentacion escolástica que proceda mas en forma : siempre se le hallará su jeto á las mismas reglas. tan enemiga de la luz. alcanza tambien (dice un sabio comentador de Aristó teles) á las lenguas que habla» los pueblos. Llámase FALACIA todo razonamiento falso en cuanto á la forma . de sutileza y de dañada intencion de enga ñar á otros. por otra parte . Siempre está alerta. formulando los juicios con admirable sencillez. para eludir las sútiles redes que tiende la astu cia. tiene la preciosísima ventaja de poner el lenguaje á disposicion del pensamiento . construido en las mismas figuras. — 208 — oratorio . y sobre todo. preciso y bien determinado. . La escolástica ha ense ñado á los hombres á expresarse como exige la razon. pero cuya falsedad se encubre bajo cierta apariencia de verdad. y gozando de la fuerza que le da la inflexibilidad lógica de la funcion racional que traduce. va riado por los mismos modos. y esto lo ha logrado por el estudio de la lógica. y así se halla muy bien preparado para rechazar los ataques de un adversario . y por los hábitos severos que ha impuesto á todas las lenguas de Europa. 21 2. La argumentacion silogística es una gimnástica intelectual que acostumbra al espíritu á no contentarse nunca con medias tintas e indecisas vistumbres : nada le satisface si no es exacto. El silogismo . Concluyamos haciendo la importante observacion de que la saludable influencia que ejerce la forma silogística en la raton de cada individuo. al circunloquio. no há lugar á la di gresion. é introduciendo entre las ideas la misma luz que nos parece que brota por entre las líneas de una figura sobre que recae una demostracion geométrica. La verdad ó el error se encierran en los estrechos límites de tres proposiciones . y no há lugar á la vaga y obscura indetermina cion que nace de la elasticidad del lenguaje . á la verbosidad. La falacia toma el nombre especial de paralogismo cuando trae SU origen de la falta de luces ó de aplicacion en aquel que lo presenta sin intencion de engañar. — Pasemos ahora á exponer la doctrina corriente entre los lógicos acerca de los abusos de la argumentacion. á la restriccion. y para quitar la máscara á toda clase de sofismas. Los antiguos daban mucha importancia al arte de los sofis . y se llama sofisma cuando procede de malicia . registrando la verdadera circunscripcion y el valor lógico de las palabras.

. Eubúlides los presenta de esta manera : ¿ Conoces á tu padre? Sí. la figura de diccion . ergó vera dicens men tira. Sus nombres y ejemplos son los si guientes: Mentiens. y de la exacta y uniforme acep cion de las voces en todas las proposiciones. la composición y la divi sion. Son bien conocidos los siete so fismas ó juegos de palabras que se atribuyen á Eubúlides de Mileto. Los sofismas que consisten en palabras son : la homonimia . La homonimia es la equivocacion producida por la pluralidad de significaciones de una palabra. y se les da á conocer por ejem plos. Son de dos clases : unos se refieren á las palabras . la anfibología . La composicion (transüus á sensu diviso ad cornpositum] consis te en afirmar reunidas cosas que no son verdaderas sino sepa. filósofo megárico. mentirá . sed dicis te mentiri dum vera dicit. La division (transitus a sensu composito ad divisum) se verifica cuando se afirman separadas cosas que no son verdaderas sino reunidas. — La enumeracion que de ellos hizo Aristóteles ha sido adoptada por casi todos los lógicos. Oecultus . ó se altera. que hoy acreditarían de impertinente al que intentase reproducirlas. se pone. . El acento consiste en jugar con un significado que varía segun se quita. el lugar del acento en una pa labra. Pues eso es tu padre. -209- mas. Estos seis sofismas de diccion tienden á abusar de la ambigüe dad de las voces. ¿Cono ces á ese hombre que está ahí oculto? No. y otros al pensamiento. Tienen un mismo objeto. no lo son tanto cuando se refieren á términos de un racio cinio en el cual todo el valor de las deducciones depende del valor extensivo y comprensivo. La anfibología es el sentido ambiguo que hacen reunidas algu nas palabras que separadas están bien determinadas. el acento . Velatus y Electro. La figura de diccion tiene lugar cuando palabras de diverso significado se presentan como sinónimas por tener la misma forma gráfica. Ciceron lo formula así : Si vera dicens . . y aunque fáciles de reconocer y solventar cuando se les presenta aislados .» radas. te ais mentiri. La historia nos ha conservado algunas muestras del prurito delos antiguos sofistas .

y han sido tratados con mas extension.lo explica : ha- bet quod non amisisti. segun Aristóteles. es la siguiente : 1. Sorites. ó en dar por razon de lo que aseguramos el mismo aserto en palabras diferentes. nunca puede ser adecuada á la interrogacion.° Transitus á dicto secundum quid ad diclum simpliciter : con siste en pasar de un sentido restringido y limitado por alguna circunstancia . . La causa aparente se toma por causa verdadera .° Non causa pro causa : falacia que se comete cuando se toma por causa de una cosa aquello que no lo es.° Petitio principü : sofisma que consiste en repetir en vez de probar. se arguye con mucha gracia. cuando se contesta que si." Ignoratio elenchi : ignorancia de la cuestion : consiste en sacar la cuestion de su terreno . cornua non amisisti. á un sentido absoluto. 7. 6. — Cuesta trabajo creer que tales niñerías fueran séria ocupa cion de sábios que han dejado un nombre.° Plurium interrogatio : es la reunion de muchas preguntas en una sola. de tal manera que por ser legítima la derivacion de un consiguiente de su antecedente. Cornutus. Los sofismas que pertenecen al pensamiento son mas importantes. ergó habes. 4.210 — Electra es el nombre dé la hija de Agamenon . 2. Su nomen clatura . 5.° Fallada consecuente : consiste en mirar como recíproca la consecuencia de dos proposiciones. de lo que no es verdad sino por accidente. 513. pero esto mismo justifica el profundo pensamiento de Bacon : tempore . . velut flu- vio . á la cual se hace este mismo interrogatorio respecto á su hermano Orestes. sea la respuesta que quie ra . graviom autem mergente.° Fallada accidentis : se comete cuando sacamos una con clusion absoluta y sin restriccion . leviora ad nos devehente . y tiende á probar que la caida de un solo cabello pone calvo á un hombre: asi lo interpretan Gassendi y Bayle. de donde resulta que. A cada grano de trigo que se añade se va preguntando si hay ya un monton . Calvas. llamado acervalis por Ciceron. luego ese único grano hace el monten. ó en desentenderse del asunto sobre que versa la discusion. Se parece al anterior. Recibe este nombre del ejemplo que. 3. arguyamos que el antecedente se deriva del consiguiente. ó hay lo que llaman Musio causa non causee.

y es vano : argumentum nimis probans. nos ponemos á dar vueltas en un círculo. del que nunca salimos : por eso se llama este sofisma círculo vi noso (circulus in probando}.: t. El mismo Aris 19. le damos el tamaño que nos aco moda. Condenamos las cosas por los abusos . luego es lícito matar. ó escritos presentan des figuradas las verdaderas opiniones de sus adversarios.' El vicio de la falacia de accidente es muy comun . ó ate núan la fuerza de sus objeciones. Es muy fácil caer en pruebas cir culares. Efecto de esta viciosa inteligencia de la tésis es la pretension de probar mas de lo que se intenta . y el argumento que se levanta mas de lo necesario no hiere la dificultad . Cuando caemos en la peticion de principio . Son muy frecuentes estos sofismas. cuando se asciende de lo concreto y particular á lo abstracto y univer sal. — Tambien caemos en el ignoratio elenchi siempre que al hacer la exposicion y la crítica de las doctrinas de los an tiguos filósofos. que harían reír á aquellos hombres si pudieran oirnos. Juzgamos de la bondad ó maldad de las cosas solo por circunstancias transitorias y acci dentales... ó por no entenderse. » La ignorancia de la tésis cuestionada es causa de que muchos se entretengan en probar lo que nadie les ha negado. . aunque no se lleve intento de engañar. se comete siempre que se infiere la verdad de una proposicion incondicionada de la de una hipotética.. Por ejem plo : « Es licito defendernos hasta el punto de matar al injusto agresor . sin razon que autorice este tránsito.••. Como entonces creamos á nuestro fantástico enemigo. co mo sucede á los que en sus discursos. — Otras veces este cam bio de la verdadera tésis cuestionable se hace con malicia . y los contendientes disputan muchas veces por no estar bien plan teada la cuestion . y cuando se deduce una verdad especulativa de una observacion práctica. y muy gra ves los errores que puede engendrar. El tránsito soflsmático de lo dicho secundum quid á lo que se dice simpliciter. en vez de intentar un ascenso progresivo en busca de un principio general que sirva de prueba.. ... y argüimos contra la bondad esencial de muchas instituciones por algun mal accidental que hayan podido producir. En este so fisma se comete con frecuencia un verdadero quid pro quo .: . nihil probat. incurrimos en el defecto de atribuirles pensa mientos que no tuvieron: entonces es cosa fácil explayarnos á nuestro sabor en refutaciones impertinentes. — 944 211 — r . .

ó fingen la existencia de realidades innecesarias para dar razon de. diremos que en general proceden . se valió del siguiente silogismo: Las cosas pesadas tienden por su naturaleza al centro del mundo . Todos ellos se vuelven sofismáticos cuando. afir mada l. pero esta dependen cia no es correlativa. los que creen en sueños y amuletos . Es cierto que si llueve se mojará la tierra. ergó propter hoc. Pero la experiencia nos dice que tienden al centro de la Tierra .tóteles. La pregunta simultánea es una buena manera de engañar. — Este vicio cometen tam bien los que acuden á causas muy remotas para explicar efec tos que nada tienen de comun con ellas. etc. para probar que la Tierra ocupa el centro del sistema planetario. pero no lo es que si esta mojada . Preguntando. siempre se dará pié para un argumen to. porque una sola respuesta afirmativa ó negativa nunca puede ser conveniente.toda clase de fe nómenos. por ejemplo. afirmamos la hipótesis en la con clusion. vel cum hoo. sin tener que hacer otra cosa que inventar una pa labra. ó raciocinios viciosos sin mala intencion . 214. En cuanto á los sofismas. origen fecundo de errores trascendentales.i tésis en la menor. El que una cosa anteceda ó acompañe á otras no es prueba de que sea su causa : así el post hoc. La pereza y la vanidad suelen ser la ocasion del error sofis- mático non causa pro causa. no son otras que las causas generales del error (lOOyíOl). Este sofisma se introduce fácilmente en la argumentacion dialogada de la disputa socrática. La proposicion mayor supone resuelta la cuestion. á la aparicion de loscometas. provenga esto necesariamen te de haber llovido. si son buenas ó malas muchas cosas de diversa ú opuesta naturaleza. que tanto t»ató de este como de los otros sofismas. es un principio falso. Las causas de los paralogismos. pa rece que incurrió en la argumentacion circular cuando. De la hipótesis depende la tésis. respón dase lo que se quiera . La falacia del consiguiente tiene cabida en los silogismos hipo téticos (502). Incurren en él los que atribuyen pesteSi hambres y guerras . los que tienen por nefastos los dias impares ó los viernes. Luego la Tierra está en el centro del mundo.

. y esto podrá lograrse procurando referirlo á alguna de las formas nor males que enseña la dialéctica. distribuyendo en seguida las proposiciones segun exija el tipo dialéctico á que se refiera. y del pueril intento de reducir al silencio á un adversario ignorante ó inexperto. siempre debe ser refutado. ó pasion que preocupa el ánimo para no ver las cosas sino por el lado agradable. por su malicia. y nunca consentiremos que este varíe en todo el curso de la argumentacion. .v . y no habrá sofisma que resista á tan escrupuloso reconocimiento. siempre se encontrará que ó hay ignorancia . Siempre que el hombre dis curre sobre materias que entiende. por muy pequeñas ó pueriles que parezcan estas cosas .213 — v de la vanidad. FIN DE LA LÓGICA. El paralogismo es disculpable cuando las causas de nuestro error son inevitables. Aísiense es tos. Para combatir los sofismas nos haremos muy detenido cargo de las palabras que emplea el adversario. —Las reglas dialécticas no son tan inútiles. Siempre será cierto (como dice Quintiliano) que. . la operacion intelectual de la deduc cion se verifica normalmente. y despejándolas de toda clase de locuciones incidentales que en cubran la verdadera disposicion de los términos. sed quia illum ne in minimis quidem oporteat fallí. del deseo de satisfacer el amor propio. ó precipitacion en el juzgar . evitemos con cuidado el ponernos á raciocinar sobre materias ó asuntos que no entendamos. El sofisma. y discurre con reflexion y está libre de pasiones. cuando por ellas logramos sorprender y coger á un adversario en sus propios lazos. fijarémos exacta mente su valor. « . es muy bueno que el dialéctico las sepa : non quia possint faceré sapien- tem . Para huir de caer en paralogismos observemos estrictamente las reglas del silogismo. y véase si esta varía de una propo sicion á otra . apliquense después las reglas ordinarias. y contraigamos el hábito de reflexionar detenidamente antes de pronunciar un juicio. Cuan Jo uno se engaña raciocinando. iSidase su extension . ».

Las reglas de la lógica no se dirigen á la inteligencia consi derada en sí misma .considerando las facultades intelectuales en si mis mas. y las reglas que han de dirigirla en la investigacion y la enunciacion de la verdad. Las dos primeras se refiereu á la . La lógica se divide en cuatro partes . á saber : critica. PRENOCIONES. única potencia del al ma verdaderamente regulable. y la lógica las considera en sus relaciones con la verdad. V sus medios son la práctica de las reglas prescritas á la ac tividad voluntaria del hombre. 4. porque es la única libre. Las reglas lógicas son las máximas de direccion práctica. Las leyes de la inteligencia son las maneras constantes y na turales de funcionar que tiene esta facultad. PARA SERVIR DE TEXTO A LAS LECCIONES DE MEMORIA DURANTE EL CURSO. gramática y dialéctica. 5. SUMARIO DE LOS ELEMENTOS DE LÓGICA. 1. cuando esta interviene en la di reccion de la inteligencia. T PARA EL REPASO ANTES DE LOS EXAMENES. de ducidas del estudio de las leyes de la inteligencia. El objeto de la lógica es la inteligencia humana en sus le yes y en sus relaciones con la verdad. La LÓGICA es la ciencia que expone las leyes de la inteli gencia . 3. sino á la voluntad . me todología. 2. Entre la psicología y la lógica existen diferencias notables. La psicología se limita á analizar y describir los fenómenos de conciencia . Su ¡in es la acertada direccion de las funciones intelectuales en la adquisicion y enunciacion de la verdad.

9. estudiar las condiciones de su legitimidad. al trato social de los hombres . y en extender su saludable influjo al régimen de las costumbres y dela vida. te . CRITICA. • . La importancia de la crítica está cifrada en que. . — 215 — • adquisicion de la verdad. 7.medio de enunciar el pensamiento. 6. como . al manejo de los negocios yá la administracion pública. al gobierno doméstico . y las dos últimas á su enunciación por el lenguaje. y dar en seguida las reglas ó consejos mas convenientes para que se cumplan aquellas condiciones. La Gramática expone los principios genérales y filosóficos del lenguaje. PARTE PRIMERA. aislar este elemento. La psicología le sirve de punto de partida. Y la Dialéctica estudia las leyes y formas especiales del lengua je en la demostracion científica de la verdad. La utilidad de la lógica consiste en ser una excelente pre paracion para el estudio de las demás ciencias. 8. La Metodología establece y ordena las operaciones necesarias para la adquisicion de las verdades científicas. El elemento regulable de toda funcion cognoscitiva es el juicio. La CRÍTICA es aquella parte de la lógica que trata del juicio como medio de obtener la verdad. La Crítica traía del juicio como medio de obtener la verdad. Su principal objeto es descomponer la complexidad natural de los hechos intelectua les . Por esta razon ha sido reputada la lógica como el arte por excelencia . estudian do críticamente las funciones de la inteligencia humana . La crítica tiene un carácter analítico. y que las expone después con claridad y orden. para descubrir entre sus elementos uno que sea regulable. La lógica tiene relaciones muy íntimas con todas las de más ciencias. y desde los tiempos mas antiguos mereció el nom bre de ÓRGANO. y to das las demás ciencias reciben de ella el método que las cons tituye como tales.

y 2.° sus estados. CAPITULO PRIMERO. . . 1 \ . . 2. y la afirmacion es obra de la voluntad. señalando sus leyes y prescri biéndoles reglas.° la afirmacion.SECCIÓN PRIMERA. lo que es lo mis mo. _ 216 — ilustra y hace científica la certeza que tenemos de la verdad de nuestros conocimientos. 12. Juicio es aquella operacion en virtud de la cual percibi mos y afirmamos una relacion entre dos . como regulables en sí mismos. La CRÍTICA GENERAL se propone el estudio circunstanciado del juicio en sí mismo. La critica se divide en : general . y que los reflejos son regulables. y especial. 10.—Análisis del juicio. las cuales pueden llamarse funcione» instrumentales : los reflejos . La percepcion es fenómeno de la inteligencia. en los reflejos. la percepcion y la afirmacion son distinguibles. En el juicio hay que estudiar : 1. 13. De donde se deduce que los juicios directos son incapaces do reglas. 3.términos." su verdad . la cual nos da el conoci miento. En los juicios directos no se descubre sucesion alguna entre la percepcion y la afirmacion .° su cla sificacion . La crítica nada tiene que hacer con los juicios directos. ARTÍCULO PRIMERO. CRITICA GENERAL. y 4. que trata de cada una de las funciones en particular ." la percepcion de la relacion . que trata del juicio con siderado en sí mismo. y de los criterios de la verdad. ó.° su análisis. su valor lógico. DEL JUICIO. por la cual nos apropiamos la ver dad y tomamos posesion de ella. . en tran plenamente bajo el dominio de la crítica. como no sea el dar buena direccion á las funciones intelectuales que los preceden y preparan. En el juicio se contienen dos elementos enteramente distin tos : 1 . prescindiendo de la funcion intelectual en que entra como elemento .

el atributo aparece dividido en una palabra que se llama cópula . de complemento y de término á todas las demás opera ciones intelectuales. . los juicios se dividen en univer sales . 1. • ARTÍCULO n. Juicio universal es aquel cuyo sujeto está enteramente com prendido en la esfera del predicado. uno objetivo y otro subjetivo . Modalidad es el grado de fuerza con que se relacionan el su jeto y el predicado.• 3. Cantidad de un juicio es la mayor ó menor extension del sujeto. la cual se llama atributo. 1 4. Se da el nombre de materia de un juicio á las ideas rela cionadas . ?v 16.° Bajo el punto de vista de las palabras que lo expresan. y el de forma á la relacion que entre ellas se esta blece. hay en el juicio dos elementos . Cualidad es la conveniencia ó disconveniencia entre el sujeto y el predicado. La lógica prescinde de la materia de los juicios y no trata mas que de su forma. gramatical y lógico. particulares . .a Cuando se da una forma lógica á la expresion del juicio. 15. el juicio es la funcion final que sirve. En los varios aspectos de esta forma se funda la clasificacion de los juicios reflejos. „ . 2. la relacion y la modalidad.° Considerado como hecho de conciencia. En orden á la CANTIDAD . El nombre y el verbo son estas' palabras princi pales. y otra ú otras que se llaman predicado. Relacion es la clase de dependencia que hay entre el predi cado y el sujeto. y se constituye una verdadera proposicion .217 — Sea cual fuere su naturaleza . y singulares. y otra ú otras que expre san la propiedad ó determinacion atribuida al sujeto . la cual se llama sujeto. Tres son los aspectos bajo los cuales puede hacerse el análisis de un juicio : psicológico . segun exige la dua lidad que le corresponde como funcion intelectual. la cualidad. siempre hay entre ellas una que es signo del objeto á quien algo se atribuye .—Clasificacion de tos juicios. Estos aspectos son cuatro : la cantidad.

_ 248 — Juicio particular es aquel cuyo sujeto está parcialmente com prendido en la esfera del predicado. Juicio apodíctico es aquel en el cual la relacion del predicado con el sujeto se concibe como necesaria. Juicio asertár ico es aquel en el cual la relacion del predicado con el sujeto se concibe como existente. Respecto de' la RELACIÓN. y el se gundo consiguiente. asertóricos . y apodiclicos. Juicio problemático es aquel en el cual la relacion del predi cado con el sujeto se concibe como simplemente posible. hipotéticos . Respecto de la CUALIDAD. ora externas y objetivas. elemento voluntario del juicio. 19. Juicio afirmativo es aquel cuyo sujetose considera dentro de la esfera del predicado. de los cuales el primero se llama antecedente. Los motivos de juzgar son las razones suficientes. Juicio limitativo 6 infinito es aquel cuyo sujeto se coloca den tro de una esfera que está fuera de la esfera del predicado." Juicio singular es aquel cuyo sujeto es una unidad incluida simplemente como parte en la esfera del predicado. hipótesis ó condicion. Se llaman estados de un juicio las posiciones particulares en que se puede concebir á la inteligencia bajo el influjo de los motivos que la solicitan á juzgar. Juicio hipotético es aquel en el cual la relacion que se esta blece es de consecuencia entre otros dos juicios. Por lo tocante á la MODALIDAD. — Estados del juicio. ARTÍCULO tu. ora inter nas ó subjetivas . . limitativos ó infinitos. los juicios se dividen en problemáticos . Juicio negativo es aquel cuyo sujeto se considera fuera de la esfera del predicado. y disyuntivos. SO. 18. 17. Juicio disyuntivo es aquel en el cual se establece la necesidad lógica de elegir entre dos ó mas predicados incompatibles en un mismo sujeto. . tésis ó condicionado. se dividen los juicios en afirma tivos. negativos. en que se apoya el asentimiento. se dividen los juicios en categó ricos . . Juicio categórico es aquel en el cual la relacion establecida es de simple dependencia ó subordinacion del predicado con res pecto al sujeto.

por no haber ra tones manifiestas en pro ni en contra. ó en el alma que las percibe. ó el ser un estado único é invariable.219 - Estas posiciones son únicamente tres. y 3. y la tercera de las verdades que dependen de la constitucion moral de los hom bres. La probabilidad es aquel estado de nuestros juicios en el cual la afirmacion no es absoluta. 24. se dividen en derlas. ' La certeza se divide en metafísica. 25. . toma el nom bre de verosimilitud. 2.° cuando los motivos. Esta falta de razones manifiestas puede depender de dos cir cunstancias : ó estas razones no existen absolutamente. y se observan en los casos siguientes: 1. Los tres estados del juicio se enlazan en una teoría ma temática . probables y dudosot. 22. ó sub jetiva. fl. sino que envuelve siempre algun recelo de equivocarnos. que consis ten en hechos y en principios inductivos. y entonces la duda se llama positiva. obrando en sentidos opuestos. física y moral: la primera la tenemos de las verdades necesarias . que es el fundamento del cákulo de las probabilidade». los juicios. cuando llega á grande altura. y la duda se llama entonces negativa} ó existen equilibradas y des truidas. La certeza es la adhesion viva. Esta claridad. considerados bajo el punto de vista de sus estados. La evidencia es aquella claridad pura y penetrante con que la verdad se presenta á los ojos del alma. 21. plena y profunda. El carácter distintivo de la duda es la completa indiferencia entre dos direcciones opuestas. en el cual no se pueden reconocer grados. Los juicios probables se llaman tambien opiniones.° cuando todos los motivos coinciden en una misma direccion ó en un mismo sentido (caso de la certe za). se llama evidencia objetiva. . segun se considera ó en las cosas percibidas. De consiguiente. á la verdad que nos revelan nuestros medios de conocer. El carácter de la probabilidad es \a variabilidad. JO . 23. se destruyen parcialmente [caso de la probabilidad).° cuando los motivos se destruyen por completo (caso de la duda). ». La duda es aquel estado de nuestros juicios en que el es- píritu queda como suspenso y en equilibrio. Su carácter es la invariabilidad . La probabilidad. que son principios ra cionales. la segunda de las verdades contingentes.

El de la existencia de la verdad sub jetiva ó formal corresponde á la lógica. La verdad. 26. La verdad se divide en objetiva ó material . negándola á los demás. La verdad formal es el acuerdo de un conocimiento consigo mismo . Hay tres especies de fe : la teológica . como son rigorosamente indefinibles la bettesayel bien. ó su conformidad con las leyes generales del entendi miento y de la razon. — Verdad ó valor lógico de los juicios. que niega la posi bilidad de toda certeza . solo porque su inteligencia está expuesta al error. . ARTICULO iv. es indefinible. 28. en su concepto mas general. Se llaman excépticos aquellos filósofos que afirman que nuestros juicios son indiferentes. pero es indudablemente una relacion . 2. Conformitas notionis cum objecto. uno máximo (que es la certera] y otro mínimo (que es la duda). La fe es un asentimiento firmísimo. 87. y otro parcial y relativo. Hay un escepticismo universal y absoluto. La verdad objetiva es la relacion de conformidad entre un eo- nocimiento y su objeto. La probabilidad puede representarse por una cantidad varia ble encerrada entre dos límites . sin que puedan nunca tenerse por verdaderos ni falsos. pero que carece de toda evidencia personal. la cual lo resuelve afir mativamente refutando al escepticismo. y la tercera es la confianza irresistible y ciega en nuestros medios de conocer. la histórica y la filosófica.° La manifiesta contradiccion en que cae cuando pretende saber qve no se sabe nada. El escepticismo absoluto se refuta observando : 1. como se decía en las escuelas. y una relacion de acuerdo y con formidad. la segunda es la persuasion de que es verdad lo que otro nos refiere. que la concede solamente á alguno ó algunos de nuestros medios de conocer. y en subjetiva ó formal.° La sinrazon con que establece que el hombre es incapaz de alcanzar la verdad. La primera es el asentimiento á las verdades reveladas por Dios. £l problema de la existencia de la verdad objetiva ó material pertenece á la metafísica.

y que en tan to aseguramos que la verdad y el error existen . la autoridad y el sentido comun. no hay razon para atribuir el pri- Tilegio de la legitimidad á ninguno en particular . . si no pudiésemos distinguir lo uno de lo otro. siendo una la inteli gencia humana .e La perpétua oposicion que hay entre la doctrina del es- céplico como filósofo. í. porque pueden reducirse á menor número. y nos convencerémos de ello consideran do que de nada nos serviría saber que puede haber verdad y er ror. En cnanto al esoepíwi'wno parcial . y en la existencia de un hecho testificado por los sentidos. ó sean caractéres propios para distinguir lo verdadero de lo falso. Deben ser tantos cuantos son los órdenes de verdades que admitimos con entera confianza. • 3. Existen criterios . Consisten en la última razon ó fundamento de la cer teza que tenemos de que son verdaderos nuestros conocimien tos. Los criterios de la verdad subjetiva ó formal son tambien subjetivos. Llámase criterio el carácter ó distintivo por el cual puede reconocerse la verdad ó el error. El criterio de los sentidos se refiere al de la conciencia. y una tambien la confianza que esta tiene en todos sus medios de conocer. El de la memoria tiene su origen en la evidencia de una re lacion. son los criterios de la verdad subjetivamente con siderada. Ellos son los que legitiman y dan un verdadero valor lógico á todos los juicios por los cuales nosaproqiamos un conocimiento. el testimonio de nuestros sentidos. la memoria. CAPITULO H. Í9. 90. sino que debe ser el patrimonio de todos ellos. y determinado las señales que las separan. y su conducta como hombre. queda convencido de incon secuente con la reflexion general de que." La violencia que es necesario hacer á la humanidad para despojarla de sus creencias. DE LOS CRITERIOS. Así pues. la evidencia de la razon. en cuanto he mos llegado á distinguir alguna vez ambas cosas . El de la autoridad descansa en la evidencia de un principio. '" Si. el testimonio dé la conciencia. No todos los criterios que hemos enumerado son primiti vos y elementales .

Esta fe es tambien legitima . y la ciencia no podría constituirse ni hacer progreso alguno. se requieren ciertas condiciones en el que lo transmite. Estarémos ciertos de la capacidad de un testigo . Entiéndese por testimonio histórico la transmision. ó en el testigo.° Porque ha sabido obsejvar . comparar.° Porque el hecho testificado es de tal naturaleza . ARTÍCULO PRIMERO. sino tener sentidos. de hechos que no comprobamos por nosotros mismos. Mas para que el testimonio historico produzca certeza moral. De suerte que la conciencia y la evidencia son los dos criterios primitivos en que descansa toda la certeza de nuestros juicios. Estarémos ciertos de la veracidad de los testigos. cuando nos conste que no han querido ni podido engañarnos : 1. 2.° Porque lo ha hecho de buena fe. la evi dencia nos dice lo que debe ser. 4. para aprenderle. La fe que otorgamos á un testimonio historico que reune cierta suma de caractéres es natural y necesaria . La conciencia nos muestra la existencia. El del sentido comun viene á resolverse en la evidencia de la razon. para que fuese falso un testimonio. que no se necesitan grandes luces. cuando nos conste que ha querido y podido ver bien la verdad : í. ni extensa instruccion. . y precaverse con tra el error y la sorpresa. La conciencia nos dice lo que es. Sin ella seria imposible toda educacion .° Porque se ha aplicado séria y atentamente al exámen de lo que refiere. 3. por un medio cualquiera. sin prevencion y sin pasion. y se hallan contestes en la substancia del hecho testificado. atendida la ín dole social y comunicativa de la especie humana. La conciencia es el criterio de los hechos. pues hay casos en que seria nece sario suponer un trastorno y una subversion completa en la constitucion moral de la humanidad . 33. y la evidencia es el criterio de las relaciones. 32. Estas son la capacidad y la veracidad.a Porque son en número bastante. — Del testimonio histórico. la evidencia nos de muestra la necesidad.

ya oral. Las reglas capitales de este arte se reducen á las siguientes: Atiéndase: I. reune las condicio nes de ser universal y constante .* Porque refieren hechos públicos é interesantes. aun cuando haya dado muchos pasos en el tiempo.° al sentimiento que le anima.° al fin que se propone.y aun de su vida. en nacionalidad. que no cabe razona blemente el suponer en ellos confabulacion. no pierde su valor como testi • monio. Se llama tradicion la transmision sucesiva de un relato por una série mas ó menos larga de individuos ó de genera ciones. puesto que en cada tránsito de generacion en generacion se vienen reproduciendo los mismos motivos para creer. 5.« Porque son hombres razonables y juiciosos. por no desmentir en un ápice el testimonio que han dado. y la mis 20. de tal manera . en religion y en intereses . 4. en costumbres. ni acuerdo para mentir. quie nes los habrían desmentido si hubiesen sido falsos. de su relato seles siguen graves inconvenientes. ó tradicion oral. 34. í. ó á la secta ó partido á que pertenece . de su libertad . Cuando la tradicion.° á las ideas que preceden .° Porque se les ve firmes y tranquilos arrostrar horribles tormentos. y hasta morir." al sentido ordinario de las palabras con que el testimonio es enunciado. acompañan y siguen al testi monio.° al modo con que el testigo presenta habitualmenle sus ideas. . 7.° Porque varían en edad.° á la educacion que ha recibid». — 223 — !. 3. 2. . Se llama arte hermenéutica la aplicacion especial de la crí tica á la interpretacion de la mente del que habla ó escribe. . y por lo mismo objeto de la contradiccion de los contemporáneos . ya escrita. 8. de probos antecedentes. 6. La tradicion escrita se llama historia. y la no escrita se llama simplemente tradicion. 6.° al grado de inteligencia del testigo ó del escritor. y de honradez notoria y nunca desmentida. lejos de tener interés en acreditar tales hechos. y 9.* Porque.° al sentido particular que podría convenirles. como la pér dida de su fortuna. de su reposo. 5. 35.° á sus opiniones . 3.

En caso de haberla.a No puede tenerse por cierto. 5.» Si faltan testigos oculares y contemporáneos. porque refiere cosas imposibles. A. 9.a El que calla ni otorga ni niega. mientras no haya razon alguna positiva que desvirtúesu testimonio.1 El haber podido engañarse un testigo ó un historiador. 3. Tampoco debe desecharse una historia como falsa . 36. 2. Esta autoridad es absoluta .a Ténganse por muy ciertas aquellas historias en las cuales se consignan hechos que produjeron efectos reales y perma nentes por mucho tiempo.a Debe tenerse por cierto lo que todos ó casi todos los his toriadores refieren como testigos oculares. 8. no podamos alcanzar.a La historia que repugna al claro y evidente dictámen de la razon debe tenerse por falsa. 4.a Son muy probables aquellos hechos que refiere uno que otro escritor como testigo ocular . ó cuyas causas. no es prueba de que en realidad se engañara. 7. La autoridad divina es la fuerza y el valor que tiene la palabra de Dios como motivo de nuestro asentimiento. téngase por probable la narracion de historiadores posteriores. — 224- ma imposibilidad moral de que se transmita una superchería. porque el máximum de nuestro asentimiento lo debe alcanzar aquel testimonio en el cual todas las razones estén convergentes para persuadirnos de que el . 10. sino por muy poco probable. cotéjense las cualidades de unos y otros historiadores. 37. y sin que nadie le contra diga . por que refiera cosas cuya manera de acontecer.í.a No debe considerarse como contraria á la razon una his toria. si no hay contra diccion. La critica histórica está resumida en los siguientes aforis mos ó reglas. 6. un hecho referido por testigos no oculares ni contemporáneos. con tal que reuna las dotes de buen historiador. Hay tradiciones que merecen tanto crédito como el testimonio inmediato mas abonado. y júzguese segun el resultado. no ha de ponerse en duda lo que refieren acreditados historiadores. solo porque no se acomode á las costumbres y opiniones actuales. por la sola razon de que guardó silencio acerca de ello alguno que otro escritor contemporáneo. y callado por los que debieron presenciarlo y hacer de él opor tuna mencion. I.

Universalidad en la creencia y obscuridad en sus motivos son. sino cuando decimos lo contrario de lo que todo el mundo ve y juzga naturalmente . aun cuando no sea fácil probarnos que es absurdo nuestro aserto. no precisamente cuando se emite un juicio que se nos podría probar ser un er ror. 39. 4O. La filosofía que principia por buscar el fundamento ó la razon de estas creencias directas y espontáneas. sin po der dar una razon demostrativa . pues. luego el asentimiento que prestamos al testimoaio de Dios es un obsequio razonable de nuestra fe. los caractéres que distinguen á las verdades de sentido comun. Se dice que se va contra el sentido comun . . El sentido comun es un modo de ver seguro é infalible. lo primero que debemos hacer es exami nar si su admision depende de esa necesidad que cada uno de los hombres le atribuye espontáneamente. 38. dirémos que es muy respe table á los ojos de la crítica. Todos los hombres creen . ARTIGÓLO n. Mas sépase que la universalidad en la creencia de un prin cipio cualquiera nada significa en su abono. sino cuando dicha universalidad es la consecuencia de su necesidad reconocida. pues. que se nos proponga un principio como admi tido umversalmente.que lo da es esencialmente infalible : es así que la razon hu mana no puede concebir la existencia de un Sér infinitamente sábio y bueno . — Del sentido comun. en la existencia de su YO personal diversa mente modificado. sin concebirle tambien incapaz de engañarse ni engañarnos. por ejemplo . y antes de todo análisis y reflexion fi losófica. Se llaman verdades de sentido comun aquellas que los hom bres admiten con entera confianza. en la existencia de los cuer pos . Siempre. Respecto de la obscuridad en los fundamentos de la creencia de las verdades de sentido comun . pro pio de todo hombre que emplea sus facultades intelectuales di recta é instintivamente. termina irremisiblemente en el escepticismo. aun cuando no puedan dar se razon de su fundamento. en la verdad evidente é infalible de ciertos principios.

CRÍTICA ESPECIAL. ó por sí mismo. ó por ta buena direccion de las funciones instrumentales que le preparan. so metiéndolos á la unidad sistemática de la ciencia. y pre sentar en seguida las reglas á que este ha de someterse en ca da caso.° El estudio del juicio que envuelve su ejercicio. — De la percepcion externa. y racionales. y son como las fuentes de la experiencia. Debemos por lo tanto proponernos: i. inductiva y deductiva. La CRÍTICA ESPECIAL tiene por objeto el exámen critico de las funciones intelectuales en particular. 41. DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES EMPÍRICAS." La rectificacion de este juicio. La percepcion externa tiene por instrumento ó funcion ins-v trumental la atencion. cuando la funcion es constitutiva de conocimientos. Siempre que se analiza un hecho de percepcion exterior. . ó constitutivas de conocimientos experimentales . 2. CAPITULO PRIMERO. con el fin de descu brir en ellas un elemento regulable. Las funciones intelectuales empíricas. que es el juicio (8) . regulativas. Funciones regulativas . representativas.2S6 - SECCIÓN SEGUNDA. y el instrumento de la percepcion inter na (conciencia) es la reflexion. 44. 43. 42. ARTÍCULO PRIMERO. Funciones representativas. las que se limitan á modificar la indi vidualidad de los conocimientos empíricos y á regularlos. Las funciones de la inteligencia se dividen en empíricas. . Funciones empíricas son aquellas que nos suministran la pri mera materia del conocimiento. son la percepcion exlerna y la percepcion interna. Y 3. in tuitiva.° El análisis de cada funcion intelectual. Y funciones racionales son las varias formas de la razon . las que reproducen los conocimien tos adquiridos.

í. y 3. Aplicados con la persuasion de no haber cumplido con alguna condicion que reputamos indispensable. son las siguientes : \. Los sentidos. 46. Las condiciones principales que impone la crítica á este uso. y estos errores de penden del mal uso que hacemos de las facultades perceptivas. empleados convenientemente. se encuentran en él tres ele mentos : . La certeza.a No tienen valor los juicios acerca de los objetos percibi dos por organos enfermos ó mal conformados. esto eSi una aparicion interior ante el alma. es un verdadero juicio espontáneo. 47. el cual se llama de exterioridad. ó . lo que es lo mismo . 2.° Una modificacion interna del sujeto que percibe. El acto en virtud del cual se ponen en relacion el elemen to objetivo y el subjetivo de toda percepcion. 45. . El valor lógico de los juicios de exterioridad no es abso luto . un sér material que ha podi do hacer llegar su accion hasta el sujeto percipiente. porque cons tituye en nuestra inteligencia todo lo que sabemos acerca de la existencia y de las propiedades del mundo exterior. obrando primero en los sentidos . pues. la probabilidad y la duda son. 2. .° Una relacion establecida por nuestra inteligencia entre la modificacion del sujeto presente á la conciencia y el objeto ex terior como causa de aquella modificacion.a Para la apreciacion inmediata é intuitiva de las cualidades corporeas. nos dan conocimientos probables. no siempre es infalible el testimo nio de los sentidos.° Un objeto percibido . Nos podemos engañar acerca de la existencia y de las propiedades de las cosas percibidas. esto es. nos dan co nocimientos ciertos acerca de la existencia y de muchas de las propiedades de los objetos que nos impresionan. debe existir cier ta relacion entre los objetos y la esfera de aplicacion de cada sentido. 3. los estados de los juicios de exterioridad.a Para que tengan valor las percepciones. en virtud del cual todo fenómeno que principia reconoce una causa. . La reflexion encuentra el fundamento de estos juicios en la aplicacion intuitiva del principio de causalidad. y aun dudosos. . y de cuyo cumplimiento depende el valor lógico de las percep ciones. no podemos extender ningun sentido á otros objetos • que á los que le son propios. — 227 — por muy simple que aparezca .

49. en ener gía . y tostmida. — De la atencion. 81.° una relacion entre estos dos términos. S2. 2.—De la percepcion interna. lo que gradualmente van perdiendo aquellas otras de las cuales el alma se distrae. Cuando la atencion se ejerce de un modo espontáneo. 48. Atendiendo es co mo se esfuerza el alma en dar permanencia y lucidez á las infi nitas y obscuras percepciones qne recibe á cada momento. El acto en virtud del cual se pone el YO en relacion con sus propias modificaciones. — 228 — Í. que es el TO . 1. enérgica. Y 2. ARTÍCULO n. Dos son las máximas de conducta práctica que se des prenden de las anteriores condiciones de legitimidad.° un sujeto. El análisis de todo hecho de conciencia nos da tres ele mentos : \. La atencion voluntaria debe ser una. no está sujeta á las reglas de la lógica .* La atencion graba las ideas en la memoria. 2. El único estado posible del juicio que entra como ele . El fundamento de este juicio se encuentra en la aplicacion ins tintiva del principio de substancialidad. • 3. Los efectos generales dela atencion son los siguientes : r° Las impresiones á que el alma se aplica ganan . conduciendo su perfec tibilidad hasta el punto mas alto posible. 54. y solo es regulable cuando alendemos en virtud de una resolucion enteramente volun taria. 50. La atencion es el preliminar necesario y la verdadera fun cion instrumental de la percepcion externa. en virtud del cual toda modificacion que varia se refiere á una substancia. AHTÍCDLO ni.a No tienen valor las percepciones que exigen distancia.° Por la atencion podemos distinguir en los objetos muchas propiedades y relaciones que se ocultarían á una vista dis traida.a Procuremos con ahinco la conservacion de los sentidos en su natural robustez. co mo esta no se halle expedita de obstáculos que impidan ó alteren la relacion normal que debe existir entre el objeto y el órgano. 55. directa. y 3. es un verdadero juicio espontáneo. 53.° una modificacion interior.a Eduquémoslos esmeradamente .

y penetrar en la complexidad do sus elementos. 3.NTATlVAS. La reflexion debe ser una. deter minarlo con exactitud . así como de hecho producen una certeza absoluta. 61. conviene disminuir en lo posible los motivos de dis tracción que á cada paso nos asedien por afuera . Las percepciones internas tienen derecho á un valor lógico absoluto. ARTIGÓLO PRIMERO.° Se evoca fácilmente de entre la multitud de hechos pasa dos. Por la reflexion se esfuerza el YO en cono cer clara y distintamente lo que pasa en sí mismo. 59. Las funciones intelectuales representativa» son la memoria y la imaginacion. En todo recuerdo hay un juicio de cuya exacta regula*» .mento en todo hecho de percepcion interna . enérgica. Las condiciones que la crítica señala á la reflexion son tambien análogas á las de la atencion. La crítica establece una sola condicion para hacer cons tar la infalibilidad de la conciencia : esta condicion es que na la hagamos salir de su propia esfera. 66.° El hecho de conciencia sobre el cual recae la reflexion aparece mas vivo. 67. ME LAS FUNCIONES INTELECTUALES REPtlESE. y evitar que se susciten obstáculos por parte de adentro. Para hacernos fácil . es la certeza ab soluta. con el que refiere estas á los objetos exteriores. 62. Los efectos de la reflexion en la percepcion interna son análogos á los de la atencion en la percepcion externa.° Es posible marcar los caractéres del mismo hecho. 63.—De la reflexion. 58. el ejercicio de la re» flexion. ni confundamos el juicio que refiere á nosotros mismos nuestras propias modificaciones. CAPITULO II. La reflexion es la verdadera funcion instrumental de la percepcion interna. 60. ARTÍCULO iv. y sostenida. directa. y son los siguientes : 1. y aun familiar. 2. al paso que se obscurece la aparicion de las demás modificaciones que le soa próximas en el tiempo. y se hace presente por la memoria. — De la memoria.

sino como á reproducido.* Puesto que una de las relaciones mas naturales entre los objetos es su coexistencia en el espacio. y A darles una permanencia habitual en la in teligencia. ya en su modo general de funcionar. 5. cuando es voluntaria. 2. Y esto depende de que el vínculo que enlaza un recuerdo con un hecho de conciencia anterior sea una relarion mas ó menos obvia á la inteligencia. sino que se limita á reproducirlos.a Cultivar la memoria ejercitándola con frecuencia. La memoria no constituye conocimientos. sin dar im portancia á las infinitas conexiones arbitrarias é inútiles que el capricho puede sugerir. . La primera. Este juicio es susceptible de todos los estados : la certeza. 4. debemos asociar entre sí las ideas de los objetos próximos en él . t 67. son las siguientes: 1. y comprensiva de todas. En cuanto á la asociacion de las ideas. 64. sea cual fuere el valor absoluto de los conocimien tos adquiridos. . Fún dese en ella la asociacion de las ideas . pero no la exageremos demasiado. 3." Asociar y clasificar los conocimientos por las relaciones lógicas y científicas que los ligan entre sí. la probabilidad y la duda. El valor lógico de un recuerdo no se refiere al conoci miento como á tal." La simultaneidad ó la sucesion en el tiempo es otra de las relaciones naturales que concebimos en los fenómenos. 2." Procurar que en los recuerdos se interese y tome parte la sensibilidad.a Asociar las ideas que se retienen mal. — 230 — rizacion depende la fidelidad de la recordacion y el provechoso ejercicio de la memoria. 3. es que al asociar entre sí las ideas estudiemos sus relaciones naturales. y en ellas cui demos de establecer el fundamento de su reunion . 65. á fin de que la pre sencia del uno facilite la representacion del otro. verdadera ley y an tecedente indispensable de la memoria . con otras que se retengan bien. Las reglas críticas para la perfeccion de la memoria." Prestar una atencion enérgica al acto de la primera per cepcion de los objetos. y reiterarla siempre que se repita la ad quisicion de un mismo conocimiento. notarémos que. se sujeta á ciertas condiciones de que la crítica saca otras tantas reglas. ya en alguna de sus deter minadas aplicaciones. 66.

Toda idea coordinada . 6. Importa asociar estrechamente los primeros. y habernos . y toda subordina da lleva tambien á la clase superior á que se subordina. lo cual es origen de muchos errores. y aplicar en consecuencia algunas reglas. porque las abstracciones sedesnatu- T. ya sea verdaderamente creadora. 70. ART(CDLO u. 69. . no puede ser Objeto de la crítica. y nuestros juicios no alcanzarán la verdad hasta que la razon haya desnudado estos hechos de la especie de vesti dura con que aquella facultad tiende á representarlos. conduce naturalmente á su congénere. 7. — De la imaginacion. pero debemos distinguir los que son esenciales de los acciden tales. ya sea puramente reproductiva . Es ta..convencido de la existencia de una verdadera causalidad. por lo tanto. n\." Otra de las relaciones mas digna de notarse entre los ob jetos de nuestras ideas. serán errados los juicios que afirman pertenecer al objeto determinaciones que en rea lidad son modificaciones puramente subjetivas. Mas debemos dis tinguir con cuidado las deducciones absolutas de las condicio nales.68.a Los modos se refieren naturalmente á las substancias. u. pero en ella no deberémos fundar un motivo de asociacion hasta haber observado bien los objetos. La imaginacion interviene mucho en la percepcion exte rior . ó en la representacion de los fenómenos de con ciencia. se limita á estudiar la influencia que la ima ginacion puede ejercer en el juicio. y de efecto con causa. La imaginacion . y si no tenemos en cuenta la especie de trastorno que aquella facultad introduce en lo verdaderamente objetivo y subjetivo de esta funcion empírica. por ejem plo. 5. desfigu rándolos y desnaturalizando su verdadero carácter. La influencia de la imaginacion alcanza tambien á las concepciones mas abstractas y elevadas de la razon. Si . La imaginacion toma tambien mucha parte en la percep cion interna. y no hacer lo con tos segundos sino hasta el punto que permita la obser vacion de los objetos." Tambien los principios se relacionan con sus consecuen cias y derivaciones." Nuestras ideas se asocian por las afinidades que entre ellas establece la clasificacion. es la de causa con efecto. — 231 — i. y estas con aquellos.

pue den tener una aplicacion inmediata al conocimiento científico del objeto.. con arreglo á la naturaleza delos obje tos á que se aplica esta facultad representativa.'•• ARTÍCULO PRIMERO. : . generalizados en seguida.'i. .. la imaginacion es el obrero. poniendo coto á la extension y altura de sus vuelos. podemos abstraer con un orden arbitrario . . •. y . En la especula cion puramente intelectual el dominio es de la razon.• ... . • • :. — 232 — rali/ai) cuando la fantasía les presta formas extrañas..'!•• . DE LAS PUNCIONES INTELECTUALES REGULATIVAS.. debemos dar la preferencia á la abstraccion de aquellos que. que es la siguiente : • i. • 73.i •. •. • . reduciéndolos á principios que se denominan reglas. y que. y mucho mas cuando estas sirven de fundamento á una relacion. 76. la regla práctica será que la razon domi ne siempre á la imaginacion .• ••:••! . .. ' : .••' ••. La abstraccion no es faoultad constitutiva de conocimien tos . De consiguiente. '• .'. Por eso no hallamos en la abstraccion el juicio que siempre va en vuelto en todas nuestras facultades constitutivas de conocimien tos. por lo mismo.. La abstraccion así considerada es un procedimiento que prepara la generalizacion de las ideas. pero la razon debe ser la an torcha que alumbre el taller. Mas bien merece el nombre de funcion regulativa. •. .. . sino un análi sis subjetivo de nuestras ideas. III.que son diversos. .. ... Éntrelos varios elementos que podemos distinguir en las ideas individuales. . y ser como el instrumento de la generalizacion. luí las ar tos . CAPITULO . .. 74. . 72. La verdadera abstraccion lógica no es un análisis objeti vo . : . .•• la generalizacion. . puesto que no hace sino operar sobre los datos de la expe riencia. por el cual hacemos perder á esta una ó mas determinaciones que las individualizan y las contraen á objetos determinados. .. porque tiende á dar un carácter científico á los conocimientos indivi duales.. . .•. ó una particion del objeto del conocimiento .\. 75. y se sujeta á «na sola re gla general.:." •• '. cion . — De la abstraccion.i .. i ••. Las funciones intelectuales regulativas son dos : la abstrac . '.

i * ...i r • . . . limitan su extension con virtiéndole en especie. ' ¿ri' •.A Individuo es el sér singular y determinado que sirve de punto de partida á la generalizacion. . y vice-versa..' ••'•. • "'' La extension se refiere á los objetos.\ . en cuanto comprende á otra tae- nos general que le está subordinada.. se debe atender á su comprension y á su extension...'. •• ' ' ¡'ni :... . segun sea mayori ó menor el número de diferencias que tenga^ mos que añadirle para llegar á la especie. .''i .:. y traer á la práctica esta teoría de exactitud casi matemática. .li'Ii'i H f.' ?. Para determinar con exactitud el valor de las ideas gene ra les .ir.añadi dos á la comprension de un género. de suerte que la una está en razon inversa de la otra. Diferenciaos aquel carácter ó suma de caractéres que .••'• V.'r. ARTÍCULOH. . La extension es el número de individuos á que se extiende ó es aplicable. .m . Entre la comprension y la extension de.i 'i:i:.V.•• '.hi. •!• !^/!'...•!• .úl .. . ' • '•'. ' 78.i .T 77. „f! C .Q .' i::¡ • . .'i:' . y vice-versa.. Género es una idea general . sino regulativa. íntima diferencia es aquel especial carácter que. •• • ¡ : »••' . . constituye la especie que le está inmediata mente subordinada. del conocimiento.•."..mismo de las ideas.• 79. La comprension se refiere siempre' al fondo .. "••.'* De donde resulta que todo lo que es análisis para la una. Sino qóe^s consecuencia de aquella composicion. .•. y decide de su composicion subjetiva ó lógica. ii" . ..* . añadido á Un género próximo.M •.. y no influye . — De la generahzacioq. . Un género se llama remoto ó próximo respecto de una especie.'• í ' .••.si'. La comprension de una idea es el número de atributos ó carac téres que la constituyen. en cuanto está compren dida en otra mas general. . 'se' convierte en síntesis para la otra .. se ha adoptado en lógica la siguiente nomenclatura. — 333 — . y esto con una exac ta proporcionalidad .. La generalizacion es lai indispensable condicion. en virtud del cual tanto mengua la extension cuanto crece la comprension . ••••' ••i••' • •••: I» ••••-. 80.de la uni dad que nuestra razon tiende siempre á dar á la multiplicidad delos conocimientos individuales. No es funcion constitutiva. = • .:¡.Ias ideas hay cier to antagonismo../':.. Para expresar la multitud de ideas ó términos generales. Especie es una idea menos general.!.• .•.

. atenta é imparcial. 84..•. • '" •' •. tiene un sentido mas qne los animales : el sentido de las relaciones . cuyo procedimiento se lia :na raciocinio. '. ..I La generalizacion debe ir precedida de una observacion dete nida .. de los objetos.¡.. . ! U'¡l".' Relacionar las cosas es referirlas unas ó otras. que son como. •••••:'.i''i. que llamarémos. • '• '•¡ ¡'.Í. relacionando directa y necesariamente Ciertas ideas funda mentales. es aproximar las sin confundirlas. por su racionalidad. 85. y de una exacta y escrupulosa comparacion de sus cualidades ó circunstancias. La rajones lai facultad de relacionar entresijos varios conocimientos que existen en la inteligencia.. .: : ¡ •. . puede considerarselajo dos aspectos di ferentes . es abarcarlas en cierta unidad de con ciencia... y otras veces discurre. La razon humana.. por una série de relaciones. ora ascendiendo...•'. Los caractéres propios y distintivos de esta clase de prin cipios son los siguientes: .i!: .. u—n ••.. dos momentos de su ejercicio. i/ Los principios intuitivos son las relaciones necesarias que la razon establece y formula con una evidencia inmediata y per fecta.'' . en ella no va envuelto juicio alguno. de una experimentacion variada y ámplia de los mismos. .b 'f .•. ' .. La intuicion es el acto y el resultado de ver la razon cier tas relaciones con una claridad vivísima. 83. Unas ve ces constituye ciertos principios ..ir.••• ¡ •/ ••i ¡:. ó sea el juicio.M: Evidencia inmediata en su claridad . .II i'/•• : «¡¡[i H OE:L •'..• .¡.¡ • . LO iv. :••.'• ' 'i • 82.'. como facultad esencialmente consti tutiva de relaciones.\.n :•: :. .'.* .„. •. •: . ora des cendiendo.M'Ufil'.' '••. '.. es juagar.'uioio es la funcion propia de la razon..'. . ' . ..•• . ¡nfuíííwí.'. — 234 - 81. . Como la generalizacion np es funcion constitutiva de co nocimientos. !. yin'J El .. comparable á la tuz que ilumina los objetos materiales y qué entra por los ojos en la vision sensible. — De los principios intuitivos de la razon. y la crítica se contenta con establecer la siguiente regla: ¡ r. • '•\ • '! . .. .: ARTÍCULO PRIMERO. ••.•• El hombre.*.i .

El RACIOCINIO se divide en inductivo y deductlvcC• : ."•«: rt:..••••• ¡ . — 235 — Espontaneidad en su formacion . sino en elevarse de re pente... no en proceder paso á paso.• ' >. i 4«TÍci)LO u.'. ' . se han seguido rumbos muy opuestos.• ¡i. .« • i • i 86.••„ . v : . Esta es la cuestion metafísica del origen de los conocimientos humanos. la verdad prirfiera. bien (itSCUrSO: :..: . .M •"•„»•• Necesidad en su modo de ser. porque son espontáneos (85). 87. Estos caractéres han sido reconocidos por todos los Olor sdfos.ii: . . ¡ttu^. . . '. •. •'. .•::. •. á establecer una verdad general.! V i ' ..v ''"•-• •¡ .¡:... RACiocifrto INDUCTIVO. ¡ . creyendo unos que eran innatos. :¡¡) La inducción es la marcha que sigue la razon cuando.. ' ''••i ' • •• • '•¡t ¡.. •':•' d" La deduccion es la marcha de la razon cuando >.. . ' •. tl.¡..i..' • •. .. para referir uno á otro dos extremos distantes.•. asr- ciende á establecer principios generales aplicables á lodos los hechos de la misma especie. ..'. .3:• ::: .1 : ••.. desciende á las consecuencias par ticulares que contienen...•. :•. '. . La critica no puede dar regla alguna en órden á los prin cipios intuitivos .t 88.¡j . ' •.¡•• •' . •. á las concep ciones universales y absolutas.'•:¡• . llamado prm.•..^' • : . Esta operacion racional es un proceder en el cual la razon discurre por una série de^términos intermedios. creyendo asi ha llar un camino intermedio que evite los inconvenientes de aquellas tendencias opuestas. MU. •-• ••':'.' ''i 89. '... Por eso el raciocinio se llama taiM-. ..:. •• • Universalidad en su aplicacion.¡•. El raciocinio es la operacion que practicamos para encon trar una relacion entre dos ideas que no aparecen directamente relacionadas. en cuya virtud inducimos.:. .u •¡.• . de la observacion dé un cierto número de hechos particulares..•««»'» 90. Este funda mento 'es el principio intuitivo.. ••.: •. con ocasion de una percepcion' primitiva . por una série de observaciones y comparaciones sucesi vas.—La induccion tiene un fundamento.rfu.i •:. y otros que procediau de la experien cia de los sentidos.•. i.*. „ '. Este principio intuitivo. »iV*. •.orígen de estos principios.u . '{• ¡ •' •:••. y por lo mismo no somos libres en su adquisicion.. que muchos resuelven por la in— duccion espontánea ó generalizacion inmediata.. ••..'•' ''•. • :i0 ••••¡. —Del raciocinio. Consiste esta induccion inmediata.. . pero cuando se ha tratado de señalar cl.' ••. poseedora de ciertos principios getlerales.. • .

'u.í . que no los hace iguales..1í ' I!:M:'. las mismas causas producirán los miamos efectos : ó en oíros términos : en la naturaleza todo sucede en virtud de leyes ESTABLES g GENE RALES. solo se apoya en una identidad parcial ú aproxim.'I . La analogía 'es un recurso muy racional . . ó sea tres ordenes de verdades distintas. . /. la ampliamos auna los semejantes. • '•* •¡'.. se formula así : en igualdad de circunstancias. comparativos y empíricos. .. ..i i'j s/. .a No contentarse con un corto número de observaciones para llegar á establecer la existencia de una ley . : '' •: ' • i .° cuando hemos perdido la es peranza de encontrar una verdadera identidad en los hechos observados.' . en cuya universalidad está el fundamento del proceder inductivo (90). y renunciamos á un Conocimienlo cl«rtode la ley que los rige: y 2.vi JT¡.. '••:. . y que suelen llamarse principios generales inductivos. .. '. fundamento de la induccion.' •. ••' "• .. ••.. las verdades generales son hipotéticamente necesarias . i ' •. '". sino que han de ser considerados bajo el mismo aspecto y sometidos ¿circunstancias idénticas. i .t.. . sino semejantes. . •. á que llegamos por la induccion .!: Y un principio universal é intuitivo .1 No solo han de ser de la misma naturaleza los objetos ó hechos que incluyamos en la ley general .:••::•'. !. '. sino reunir tantas cuantas exija la naturalera de los objetos ó de los hechos observados. ' . •'•• ••' 91.J 92. i. Las verdades particulares se distinguen por su contingen cia.° cuando'hecha ya upa induccion legítima á todos los oasbs idénticos.iliva.•]'' "u...:rr¡ i.» Ir siempre de lo mifmo alo mismo. 93. Cada una de estas clases de verdades tiene sus caractéres pro pios.•i!L..: • •. 3.•' '•: . .|:••!'/•••• ..i••'r.''i :•» . 4.236 — ripio de induccion . . 2.1 94. '* •.••• Verdades generales.. En toda induccion refleja ó científica hay tres clases de juicios. no comprendiendo en una ley mas qoe objetos ó hechos de naturaleza idéntica.•! .1 Poner en armonía la eleccion del carácter inducido con el fin científico dela induccion. Se denomina analógica la induccion que en vez d» fundarse en la identidad (92) de naturaleza de los hechos observados. . es absoluta mente necesario. qme se esiplea en dos casos muy diferentes: 1. 'n. y el principio universal.••' . á saber: Verdades particulares. dio de los hechos. Las reglas criticas para inducir bien son las siguientes: 1. que sacamos inmediatamente del e^lu.•. .

í i.í:1 Buscar siempre puntos de semejanza esenciales. ftay en ella tambien variedad de juicios enlazados segurt cier- to orden . De la naturaleza y del fin de la deduccion se infieren cla ramente las reglas críticaá de esta funcion racional.• .el número de da.a Los pirincipios generales á que refiramos los casos parti culares han . son idénticas entre s».REMEDIOS.. y principios intuitivos. lia ''causa t/e/ieraí de nueslros en/ores uo se halla en la .r . deir la Induccion analógica sqhskij siguientes: . | V. Las mas capitales son las siguientes r • •::' . .J•!••.'i!..i : il t'. á saber : verdades generales .de ser legítimos. i •*. '! .".. ni que no sean . ' ••••n S.i u 3. i • I ¡ 2. vtrdades partieulares . que son el término del procedimiento. que sirven de fundamento al raciocinio. 2:a Ha de ser tan perfecto como sea' dable el conocimiento que tenemos de lo particular.. 't'¡i•. y bien certificados por una comparacion escrupulosa'. '. que son el punto de par tida.4 tos que basten para: referirlo legítimamente á la generalidad conocida.'•no puede deducirse que sean .:! • u\i »... rigorosamente induci dos (92) .. esto es.especiales. No es lo mismo la ijño'fátéSirq&etfel error.101 3. . • '• -. ^9.» Guando ninguna de dos cosas es idéntita con una terdtra. •.•!•.SlÁ'CATÍSAS í'bl á*á ..a No conceder..." Dos cosas de las cuales la una es idéntica con una tercera y la otra no lo es . RACIOCINIO DEDUCTIVO.e las metáforas. DEL ERKc4*Í)IÍ.a No fiarse demasiado d.. no son idénticas entre sí.. . ' 'f nri••..>íio CAPITULO V. y el error esrun estado posiíi vo que Boporte cierto número de juicios contrarios á la verdad.i. y bien determinados en su valor y en su extension. .° . una privaciop de la vendad .'MU 100.¡„. 97i Los principios intuitivos en que se funda' ehracioeinío de ductivo se formulan del modo siguiente: ... 96. •— La deduccion es el complemento natural y necesario de la induccion.\ .. idénticas entre sí.r. .•'••! 'i£f!. •: •• ..•• r.iCv ¡. 99.Dos cosas idénticas á una tercera . nisi¡ ii 98. La ignorancia es un estado negativo de nuestra inteligencia. ¡Las reglas .¡ 1. . á los juicios analógicos un grado de probabi lidad desproporcionado con el número de 'los caracteres ¿oiftíti— nes en que consiste la semejanza.. á fin de obteaer .!. VM -.IM:.

" La precipitacion en el juzgar. •i • 2.° Estar siempre sobre sí para que la pasion no ofusque al entendimiento. . ' .a Los deseos y pasiones dominantes.:. y se reducen á los si guientes: \.„. . •• : '.»«.° Someter nuestras preocupaciones á un examen imparcial y severo.• •• : • 102..' Las causas especiales del error son tantas cuantas son las ma neras defectuosas de aplicar esta direccion á la inteligencia. ••'•.° Reconocer los límites de nuestra esfera intelectual.v .'¡ .. causa la mas influyen te de todas. 7..¡ 5.. : ' • 3.. 2..•. Los remedios del error son correlativos á las causas es peciales que acabamos de enumerar.•• ' •' . 6.'!¡ " M". 4. 4.•". '." La excesiva deferencia á la autoridad del que nos impone sus propios errores.° Fomentar en nosotros el amor al estudio. .'/ • i '¡i e'. \Q\.•'.. •••. i. ' :. ' i •!!:'". . .. 3." La indolencia ó la pereza intelectual. • •'." fca curiosidad imprudente por lo que nos está negado co nocer. .° No exagerar el amor á la verdad de modo que degenere en ardor insensato que nos arrastre y nos precipite." " r. .. La METODOLOGÍA es la parte de la lógica que trata del método como ordenada direccion de las facultades intelectuales en.° Revindicar los derechos de la razon para juzgar en ma terias de BU competencia. 6.':...° Aplicarse á conocer en lo posible las leyes de la inteli gencia. '•' 7. ••. '••'•i.'.. METODOLOGÍA.. .! . sino en la actividad que libremente aplica mos á su direccion. .f 103. i . ... ¡ l• .a La ignorancia de las leyes de la inteligencia.I'i •!!» '. — 238 — inteligencia misma .'¡'• •'. PARTE SEGUNDA.a La preocupacion de la inteligencia por alguna hipótesis recibida.." . la adquisicion y exposicion de las verdades científicas.•¡zlti':' .„•. . Las causas especiales de error son las siguientes : 1.. ..• .•: ... :•••..' r : 5.

t.. Método analilico es el que procede de lo compuesto á lo' sim ple.il .•••• " •'. elevándose poco á poco 'de lo particulár y determinado 4 lo universal é indeterminado.}•i.°"4e la especia lidad de los métodos.. ' •¡ ¡• ••'•. - Esta parte de la lógica comprende el estudio: \. ''• •'•. De esta manera de entender el método analítico y «l. •:.ri ••. y en la exposicion . 3. y la geometría es el mas acabado modelo de la síntesis. y í. 2.' .1 ridos.'! •'••'•' . ' La metodología es esencialmente sintética . • y De uno y otro procedimiento nos dan palpable ejemplo las materoáíicas. ' '" ••'*•.q N •!••'{ ^ •CAPITULO PRIMERO. analítico es inaSiütíl. 2..'•• •ii :.:.'•••• i.ciencias dependen del método que se ádopté para constituirlas ó exponerlas. y• sirve de'dom-: plemento al estudio crítico de la inteligencia humana..I ' •' '•• í"''•': .de ellos vamos haciendo para .!•:••'•• '. 104. En el álgebra son muy frecuentes los análisis.sin-' tético podemos inferir : 1.° Que elanálisis se emplea con 'ventaja en Ta averiguacion de cosas desconocidas.ini... ó para enunciarlo después de adquirido.••.• . que ..° de las funciones integrales del método cientí fico.:. \ 'A ".•..: '¡)' ' 105. ' . . Método es el ejercicio adecuado' de las funciónéis inteíec-' tuales mas apropiadas para adquirir un conocimiento científi- eo.° del método en general.. ." de la ciencia como fin del método...'' . T :•¡.. El método se divide en analítico y sintético:' '' . " ' '•'" li '•'• ' '•¡ul•''•' • •.'< i • • . y que la síntesis sé aplica con pro vecho en la ordenacion sistemática de los conocimientos adqui. aunque mas árido é inflexible en sus formas.. T.!->'•r v. Método sintético es el que procede de lo simple á lo compues to. por lo cual ha llevado siempre el nom^ bre de método de invencion.• . y que él sintético es mas breve y más sencillo.° Qoeel método." '' "" La importancia de la metodología se funda en que éí prógir'e- so y la vida dé las.••. .•¡ ••:: . i.•. y aun mas agradable. •• • •'•• '. i ••}. descendiendo por grados de los principios mas altos y fun damentales á la cuestion parücular'y determinada que se trata de resolver.-..'.. por la variedad:de noticias que arroja de sí la resolucion qué se va haciendo de la cuestion propuesta.

... sino queso compone de ambos.!. ..OÚmerOiCuaiquiera . debemos poner gran diligencia en evocar en nuestro auxi^ lio. tratando cada uno de ellos por separado y bajo e! orden mas natural.. '.•. i'. procurar mantener en toda la série de juicios el mismo grado de evidencia y de certeza con que se diéron los primeros pasos.. un./].' No emprendamos nunca una investigacion para la cual no estemos preparados con suficiente caud.¡<. 3.¡o.. .. ••.. aquel que pueda ser- virnos en el conocimiento analítico de los demás.] ••[...a Establecidas las bases ó principios ciertos de que ha de partir el procedimiento metódico. . .' Dividir con exactitud el asunto en todos aquellos miem bros que puedan buenamente distinguirse. n¡.:. • nLi.¡ ¡r¡i.a Principiar siempre por lo mas fácil y lo mas conocido..•c¡.a Propuesta y fijada la cuestion en sus términos definiti vos. voces. oon exactitud en todos sus elementos simples . • • • . dividase. 3. i •. y con bastante fuerza de voluntad para perseverar eu el tra bajo de la atencion.iai r¡s'i 106. .'. enúncíese el ver dadero punto de la dificultad con las palabras mas sencillas y mas claras. y conservar. y al tratar por separado de cada uno de ellos. . . .a Antes de proceder á la investigacion analítica de una ver dad cualquiera . los cuales. 4. 2. ó para expresarse con exactitud.. en vez de excluirse. .: oín .. iJ.\ 107. En caso de ser compuesta.:..al de noticias y de datos. siempre el mismo valor convenido^ .. . pa sando poco á poco á lo mas difícil y desconocido. Y 3. ''•. todos los conocimien tos que poseamos relativos á ella. .¡ .. . y hacer concurriría nuestro trabajo. .!.•/ i. por lo cual se llamó con mucha propiedad método de doctrina ó de enseñanza. •• B¡ r:i.a Si se usa del lenguaje para discutir y apurar la verdad.if' '•.l. I . de la observacion y del análisis.* Dividida y simplificada asi la cuestion. . i.'•. examínese con cuidado si la cuestion es simple ó compuesta. por esta razon . i. .•••• . • h 6ia Cuíüdo ?I análisi&nos haya dad». 24GF — enseñarlos á otros. . .. .:•:•:! 2.1 4.: .!'. •••• .. ... —. .l • i..•.. Las reglas comunes á ambos métodos son las siguientes: 1 .? Que el método científico no es exclusivamente ni 'el analítico ni el sintético.. • • .a Definir las palabras mas ó menos obscuras ó ambiguas. emplear solamente las palabras mas necesarias para hacer con cebir con claridad . ¿Iv^ n ••! 5. Las reglas propias del método analítico son las siguientes: ...• • •*.. se completan mú tuamente..i'. '.•. fijar bien el significado de las. dése el primer lugar á..r!. r..

. ' • ' •. . Como para la doctrina ó enseñanza. abstracciones y concreciones subjetivas. :•• •. no objetivas (73). . 109.. 1 08. compárense entre sí bajo todos los as pectos posibles. Los procedimientos que sirven para la invencion analílici •son : la observacion. no pura claridad empírica.• .i •: • . en una palabra . y las generales delante de las particulares.. de los axiomas Senta dos. y de esta comparacion verémos salir nuevas fórmulas mas sencillas aun y mas generales. • •••• "' •' • 2. deben venir sus consecuencias inmediatas." Inmediatamente después de cada verdad que vayamos consignando. se proponen el saber. : .:• .a Las verdades que sirven para demostrar otras deben pre ceder necesariamente á estas.* Antes de todo deben definirse y dividirse con exactitud las ideas generales que han de entrar en el procedimiento demos trativo.. : •.4 110. . Las reglas propias del método sintético son las siguientes : 1. • ••' '•'• . .. ó de proposiciones anteriormente demostradas. Las funciones integrales del método son los procedimientos generales que deben emplearse así pura la invencion . " ' 8. .. y fíjense los postulados en que han de fundarse todos los raciocinios que deban hacerse. y no simple mente el conocer. empleando para ello las palabras mas propias y más claras." En estos raciocinios nunca se han de sacar las consecuen cias sino de las definiciones convenidas . . De lo hasta aquí expuesto se deduce una consecuencia importante.•. basta llegará una fórmula que exprese todas aquellas relaciones en su mayor generalidad. 4. por el órden de su lógica deri vacion. •• 3..." Después de las definiciones siéntense los axiomas.."•'•.CAPITULO II. • . tienden á dar forma científica. El análisis y la síntesis metódicos son resoluciones y compo siciones de las ideas.: BE LAS FUNCIONES INTEGRALES DEL MÉTODO CIENTÍFICO. son. á los conocimientos ad quiridos.• i .941 - de ideas elementales. la. T«A •. experimentacion y la hipótesis. .. Las simples deben ir delante de las compuestas.'•'. . y es que no todo análisis ó toda síntesis es un método. y su cesivamente las mas remotas. no de los objetos. •• .

sino haciendo suposiciones mas ó menos probables. La hipótesis es un juicio probable. de distincion.. que la aisle y circunscriba . 112.:: .. admitido provisionalmente como cierto para explicar un hecho ó una sé rie de hechos. . es el primero y mas importante procedimiento de la invencion analítica. aut per variatio- nem experimenti . y que lleva por objeto completar los resultados de la simple observacion. porque mu chas veces no podemos satisfacer la natural curiosidad que nos lleva á la averiguacion de las causas y leyes de los fenómenos. '••-*. aut per productionem experimenti. de análisis y de síntesis.•i ARTÍCULO u.'í.. . que registre las partes del objeto. aut per «oríes experimenli. y los modifica para conocer mejor su na turaleza y sus leyes. ^í^.:. •• : . .. i • I . la teoría. - Los procedimientos que se aplican á la exposicion sintética son : la definicion. aul per translationem experimenti . - 11. .. aut per invcrsionem experimenti . • i .. Atencion. que avive y aclare la intuicion total del objeto ..» ARTÍCULO m. . ¡y. . La observacion .•!!! ••" ' ARTÍCULO PRIMERO. aut pereo/niioí/oíiemexperimenti. : .—De la observacion. ... Bacon presenta las reglas del experimento . Distincion. : . .'. — De la hipótesis. . que restablezca la totalidad objetiva. El uso de la hipótesis es natural y legítimo .• .! . •-'.| .. ' '. ' ..¡ • lili. aut per applicationem experimen ti. ' • • • • .. resumidas en las siguientes palabras : «Modus experimentandi praecipué procedit . .. . La observacion es la inspeccion deliberada de un hecho ú objeto con el fin de conocerle científicamente. \ i 4. . sea externa. . ó dudoso. •••••• . y el sistema.S»N/esíí... .'i. —De la experimentacion. . " Análisis . la clasificacion. Mas la observacion melódica no ha de ser un procedi miento simple. La experimentacion es un procedimiento utilísimo del método analítico. la division. aut per compulsionem experimenli .. La experimentacion es una observacion activa que opera sobre los fenómenos.i sea interna... sino que han de perfeccionarla actos de atencion. D3.

tío. ""• •:• 3!"' Una definicion es una ecuaciori'ehtre una especie'. son lógicamente indefinibles. •¡•uf••iiii•. etc. '•"•'I•' v.* Definir la idea de un objeto" es fijar pár'a' ntisotrds . . y este algo debe ser muClia's veces umróorijfetura ó utiá tentativa:. puesto que «n toda• investí^ gacioh es menester principiar por algo (Í06).i. y. . Las reglas de la definicion. y un género mas una diferenci. ' í. y verbal 6 de palab'fa." No ha de ser absurda en sí misma.ri 4. deben emplearsé en 'élla palabras bien conocidas.•' •.¡« • r• ••.".nocerse y Comprobarse por la inversion 'de sus térmirio's. debe cumplir con las 'cbndicfoñes'siguientes : {'• 1. La definicion es el desarrollo verbal de la comprension de una idea. — De . porque la superabuüdabcia'dé pStótóas'¿ T..*. . ftüt'itti lado.{ l. •' 'U. De esta manéfá de cónsiderar la definicion nacen las si guientes consecuencias. í.*í I 1a Debe ser breve. mediante las ideas definidas. :¡rJH ': af!'t it ''JaitUtfjlKt. ii.* Las ideas individuales soYV'indefinibles .iiu'il 1:.: •• .j»ára los demás . ¡^''J ?ul ^'í«ul ií: . ARTÍCULO . •¡o} b.. conocidas y recomendadas desde el tieiiipo de Aristóteles." No debe ser hija del capricho. la naturaleza de este objeto." Toda definicion es A un tiempo real ó de cosa . . : :' °""".iíi yiif.. 120.:n .a .'*» tambien utilísimo para las ciencias.':''' . Para que la hipótesis sea legítima' ¡y provechosa para la ciencia. Este recurso de imaginar la verdad ¿onde no la írtiemos.la definicion. !"• iv. "iiut ..í. ': : • n•.• i i i••. Sino que debe mos aplicarla incesantemente• á la solucion respectiva.n'. pot el genio. 119..••.i¡ . ni contradecir los co-'• riocimierítos establecidos como evidentes: •":•' ¡¡•." No ha de quedar abandonada á sí misma .1 •r» •! in ••':•.•'vinil 117.anuí . y aspi rar así á la cerlezal' . ' ' *ui '•'•' •:"'V ^ " ¡¡•••••*»fc•»O • ti. . 2:*'Défi'riir ño es otra cosa que exponer l'os caractéres gerié- ricos'i diferenciales delos objetos.•or•i un ••.. 6.° Las ideas generales correspondientes á un género supre mo.iv • . sino éxigida por la necesidad. Son las siguientes : ' '••!' \'.:y solamente pue den ser objeto de una descripcion. I 118. esto es.•. ó del pueril entreteni•'- miento.* Debe ser clara. si _. 7. familiares .Jomo la' de sé». Toda definicion puede reco.! aíl. por el otro. S. nii. 3. ó inspirada.'iio*.U• » . y de sentido tan determinadQV<f*¡ei en realidad nos lleven como por la' m ario de lo conocido á lo descónocido i'•'ic.

de todos los elementos que encierra la definicion.. . .Pero hay que distinguir dos clases de todos. 1 Ü2. es la que damos de obje tos que nosotros mismos construimos. :¡. La division es el desarrollo verbal de la extension de una idea. . r• . ¡ i . El segundo todo (omne) es una idea general que puede mi rarse como un todo lógico distribuible en las clases menos ge nerales que le están subordinadas.. . y los miembros que resultan del procedimiento se lla man partes subjetiixis ó inferiores... .. Descripcion es la enumeracion de los caractéres . .V..¡ 133. f. '• .." Debe constar de género próximo y última diferencia (80) . una idea se considera como un todo de cuyas partes se hace una enumera cion completa : estas partes se llaman en general mtanbrus de la division.: • :i >•'. •„•. • • 4. utiív '••''. — La separacion y enuncia cion de estos elementos subordinados es la verdadera 'division lógica..••... . .•i i« í * . . syb. cuando no aspiramos á su determinacion lógica por el género y la diferencia. .. . 0• . esto es . que entre los géneros superiores á una especie debemos es coger aquel en que está inmediatamente la especie que se define. de los objetos. cuya diferencia establece muy bien la lengua latina con las dos palabras totum yomne.. „. . .. \i\. — La separacion y enunciacion' sucesiva de estas parles se llama particion.'.* Debe ser reciproca . .'.•• . y este es el carácter distintivo de la de finicion. . 3. . y los miembros que da esta operacion se llaman partes integrantes.:. ó formamos mentalmen te .'•. En el procedimiento metódico de ja division . . ¡.•.. Toda division lógica tiene un fundamento que se llama principio de la división.aunque empleadas con el deseo de ser mas claros . . siempre pro duce confusion. ARTÍCULO v.' .:. . En las ciencias exactas principalmente tiene mucho uso el definir por . Construccion ó definicion constructiva.'J.. .. . : . '.. puesto que nace de ser enunciados idénticos el de la especie y del género mas la diferencia.í . .. inclu sos los accidentales. . ¡• ... .' Á .'1 . .P . K . El primer todo (íoíuro) es la coleccion de elementos simila res ó disimilares que integran un conjunto. 124. . ...^-De la division. ...:.•.I ?'J .

.it HA 126.. sin que nos mostremos muy parcos.'i •" > táll La clasificacion es la ordenada distribucion de IM ideas generales en relacion Con sus objetos. •.'9 El género en sus especies . que los miembros.a Debe ser integra.generalizando. ' ' 'I :íi:¡ 125.'•¡ •:." Debe ser opuesta. que los miembros de la di^i•* sion deben integrar la extension del todo dividido.. es decir .. Las clasificaciones metódicas pueden ser ó arttftciates ó naturales.'! ' i 2.•••'•• ••'••••'.•••.. y la voluntaria• pos terior. •• K¡¡ »'•• La clasificacion espontánea es anterior. J '.'. segun q"ue da dos 6 mas miembros. — De la clasificacion. Así puede dividirse: '•. se llama díootómtca ó 'politómica. La clasificacion voluntaria (que tambien es científica y me tódica ) es la ordenacion de las ideas en \ista de su valor com prensivo y extensivo. prescindiendo de to dos los demás. ' íí'¡•r *cf• 'La clasificacion espontánea es un mecanismo oculto é instiü-^ tivo de la inteligencia. Las reglas clásicas de la division lógica son las siguientes: 1.' :• '' ': ••• u-•:*' Toda division.' cd sionai'i nbo¡ i¡a ..••. ' • • •'' ':• "''"» '• •••?'•' "..•} •• -•. ! •'•(• ' • 3. Cuatro son los puntos de vista de que puede tomarse el prin cipio de una division. Pu^ede ser ó espontánea 6 voluntaria. han de excluirse mútoaiu'ente.. ' •i •• • {'• • Y el accidente por la variedad de substancias en que puede hallarse.. • ' • .. que ordena los conocimientos al paso que los va adquiriendo y. "'•r> 128. El género por sus diferencias. '•'••:> •. La substancia por los accidentes opuestos que en ella pue den notarse. ' d •¡¡¡••••u •M„. ' ^". ni muy prolijos .'< •'• "•' «sin • La clasificacion artificial consiste en escoger de antemano un carácter importante y bien determinado.'•''•. codivision ó subdivision. cualquier! que sea su número.' Debe ser adecuada.. . á la definicion y division.» ri '•1'' ' ÁMlcDLO vI. Codivisiones son las divisiones paralelas y colaterales que pueden hacerse de una idea segun diversos puntos de vista: Subdivisiones son las nuevas divisiones de los miembros de :úna division anterior. esto es.•.•.• •i -. desenvuelto y fijado por la definicion y division lógicas. en el dividir.

¡qs\ ja e. • • .! noh ».de percibir. .l!a que. único recurso de las ciencias.. . i •.La deferencia esencial eptr« la teoría. » I.cUsi6eaoionI»MJtf«¿iiis. . puesto que Ijj série de .:.. ..los. 131.i.••.ivr•!i ..'i'^ La teoría es para las verdades lo que la clasificacion para lai iideas. para realizar una unidad preconcebida...: .••'•ii ó Todas las verdades tic que corista la ciencia han de ser mas ó menos generales y abstractas.¡dpterminada ó'jiqtable que aparezca..h íw : Y safliIoah *9 • ..rt'r.* Ordenar «a i» posible los grAJpps x?o'p .'í. m . fáciles . y este fin es la ejercía.:'•níl. Foftnauaitedo perfecto. >o:..i.todos ellos.' 129. menos 'brillantes.i?i . La clasificacion artificial.parte integrante d» la ciencia .. por la^azon huma na.y.que dejan. ntvV.pripc¡p.¡pwy. sino segun el conjunto de . y subordinadas todas á . y.e6cogidoscoinp base sean log mas iroportanteiS!. '\ v noioii:i''••¡! «l io. .un..\..mas sencillos y. .S 'r ot••ímwí.íoi.este. El sistema es.o! aop . . .¡!0..Mi«iVwi!iO . eO/irii'iíx'i f pVR.debe observarlas dos reglas «¡guíente».. mas Jtotof «ttsu marcha progresiva. sobre todo de.p0r. iU. aquella encuentra en el objeto el fundamento da la qnifl- caoiou.oarBoté£e$. i tv . ^.es:UB cierto oiioierQ de verdades re^tiy^j^ ttisfl3o. además una.b si ¿ .. cenq (s í'Hrriini••i'íioa ?.1 Procurar qae.QbjelD. ABTÍCULO VIL— De la teoría J dtl sistema.. .iííI^foa •' 'b!il«')r. porque de las cosas individuales y: concretas no pueden tenerse conocimientos que se enlacen .Ti S 13(XiLai. • Las clasificaciones artificiales• seducen por su senpillez. caracte res :' las naturales son mas penosas . y' ordenadas entre sí. 2.iEs.ooisq vuiri 1•:umlrrnn ^0!1 *i'ip ni.tieae que idearlo éimpweirloal conofiimieráo.'.lecjciondSilqs. grupos.'itt ''. .!.. . Entoda ciencia ha de haber principio*.Jaütud. aspirando ambos á la unidad exigida. sin qween este proceder inter venga apenas la voluHitad.lleer«}..u¡ v . y. un todp qon^ruido.: rl ÜH..i¡ r'iíioi^i íih 'r..u| BO ilno 9ilp inioíio^ilsíui i'l f.y faci lidad..y por lu.las descriptivas. iio••!! :•> '..i:ir.y ej^stema coasiste en .de jíarjos elementos dis persos. .m «wj< í'íli. pero parte esencialmente especulativa.t$. .| o'r. El método tiene un fin . y iíos.formaigus.í.en una série^ ni que se subordinen :unqs á otros. ¡. .'•' . -ad^a'píííípía'es Una série d» Aier4?!des.d^per(dienteij.que.. íaiíc. no segun este ó el otro carácter.nu *ú «1'?. (35.iíinM!dB otras.

.sobre algun objeto dado i ni los mismos principios..¡i u.\ íí i... .se emplea cuando no podemos ver relacionada una cuestion con un principio .!' La demostracion puede ser ó inmediata 6 mediata.!np Tambien se divide en directa é indirecta. haciendo notar el absurdo qué s.. ¡¡yioo odtib e.. Los principios de una ciencia sott de dos clases : unos que se llaman fundamentale^ . sin embargo. segun la forma que en ellas afecte el problema general de todas sus investigaciones..ir^síl. ¡ .. . llamada tambien demostracion ad absnrdum ó apagógica. el cual no necesite otro fundamento ó razon anterior.| Las ciencias pueden ser constituidas por el análisis ó por la síntesis. ..¡n ¡.'•'•Vr'V 133. '.i -•i. "El método presta álas ciencias el doble servicio de cons tituirlas y exponerlas.v.'•&• que son de bidos..'. La DEMOSTRACION es la 'operacion que desenvuelve y ex pone sintéticamente la ciencia. aun las constituidas analíticamen te .I¡.:i. ni su desarrollo deductivo'..•••». ••.•.i. verdades dependientes ha de trener un éftiftio punteen !que apoyarse. J. «.'!i'bi¿»í :.'a.'. ... La primera toma por principio una verdad evidente por sí misma.u¡. •:: i¡..i AJ -. porqwe.'.ui.':. y la resolvemos.'iu La segunda parte de una verdad que á su vez se hizo evidente • por otro ú otros principios. porque sirven solo para la explicacion ó desarrollo sistemático del fondo:d«"los primeros.•.í. inmediata ó mediata (91 }•.•. si la induccion .. ó explicativos. no partiese de algunos hecbos conocidos. ... ..:. •.. . Conviene que las ciencias. • .'. . i^iii ••i.\. y d posíerfori. ..e seguirla de resolverla de un modo contrario ó diferentes . La cuestion es aquel enunciád'o particular que su propone para ser demostrado.M^ .. La primera se verifica siempre que resolvemos una cuestión • relacionándola con un principio. .. •. existi rían. o^iiUií^iy ü¡: .r 'i\•!•... :•'•••:'• ¡\•'i .•• . !• " '•' La segunda .. .. ••. ••! Llámase demostracion todo raciocinio en que se resuelve una cuestion por principios evidentes. si no re caen .•. ».. ¡..no • se concibe su aplicacion.' vi Í34. ••! !. sean expuestas de una manera sintética.. y otros formales.•Laí demostraeipn puede ser tambien o priori ..'\ Además de los principios necesita la ciencia datos. porque en ellos estriba toda Ja séVie'de vefdad«s¡.i .. i ' ••' •. :i:i.. n.. • M La primera procede de las causas á los efectos < y de las ley«s i los hechos.' '.i ¡. . 1 1..J:. eti un mentido determinado. i.ir.v ...'!fc..• ..¡..

En el carácter de manifiesta oposicion que tienen las ciencias racionales. : Las verdades de las ciencias empíricas . y en cierto sentido la moral.• •.'v• t•»•.•¡!¡•. y por estas definiciones debe comenzar el desarrollo científico. • .1 n : . '.: :¡..f35k.: ::•.•• :• ••.•.•''.r.¡ '. y .£n la exposicion regular de una série de verdades ha ••solido admitirse la nomenclatura siguiente. won :»•»••••j..>'.: . que se conciben como simples.'. .. .•. f •' .«. • .. •'•! '':'• . • ^:ii¡': u• •'•••.. enseñando y legitimando los procedimientos para lograrlo. • ' i Cbroiarioí son las verdades especulativas que se derivan in- inediatamente de una verdad anteripr.. ' •'.•..•'..•/. son uua serie de verdades . .. ' Lemas son los enunciados que pasan de una ciencia á otra á la cual sirven para mayor ilustracion.• ( .." Los objetos de las ciencias racionales pueden ser defini dos de una manera precisa y completa..••! •'.:.i^ :r.La segunda v» de los efectos á las C»USBS. comunes á todas las .¡ .• '••. dos órde- i nes de ciencias son las siguientes : . .i'. . •••. para facilitar su mar cha deductiva.i \* Las de razonamiento. .! •:. •: • •ii>-. . :.'. debe fundarse la especialidad del método con que unas y otras han de ser tratadas^'!.i¡ri'¡'.. las matemáti cas. -le•'•-:* a:.' Escolios son las prevenciones ó advertencias que se van inter calando por todo el cuerpo de la cienoia..'.de los hechos á . ¡.. por cuanto en ellas: se establece la evidente posibilidad de hacer alguna cosa. ' • Coremos son los enunciados•especulativos. '•. : ••...¡... absolutas é independientes.v..v-ff••í . !•'../• ¡!.. DE LA ESPECIALIDAD DE LOS MÉTODO».•' . ¡' •• •í¡.•'..i' •'•' u ••.¡la* leyes. dependen de los objetos á que se refieren..!.') Postulados ó peticiones son las verdades fundamentales que i tienen un carácter práctico. m'•i.•••.Á&W*s son los principios formales. ¡.i.¡. en que se propo- oie una verdad demostrable. n . ' u • 2. ó do observacion.. ' t ¡f36.. y son tan contingentes como ellos. ...ciencias../'...'.• . .. í.'• ..•íi': :•'•.. •••' • . y las empíricas . . . como son las cosmo lógicas y las antropológicas. . :.¡a•..:••.••! i • 137."1' ' J •' ' :'' ' .: . . Las diferencias capitales 'que hay entre estos..i'oihi•í 'ii e .' . .. como la metafísica . •.¡• '- Problemas son los enunciados prácticos en que se propone hacer alguna cosa.. ó de puro razonamiento.

•.¡i i. Las racionales demuestran lo que ha de ser de una manera ne cesaria . lin ' ¡ :il'. .H !. •U?.. la realizacion de las ciencias racionales de pende de la perfeccion del sistema de signos que traducen el pensamiento. r ! ¡ ...i' i.• las empíricas por el analítico.1 •' v:li'M¡iíC .• .\¡'¡i.•.¡l.$ .. . 3. • ¡I O: •„. ': ::¡'•' •'.. . las verdades mate máticas y los.i.¡./ Las ciencias racionales proceden de lo simple y general á lo compuesto y determinado.. Las ciencias de hecho no llegan á una certeza absoluta sino pasando antes por todos los grados de la probabilidad : las ver dades de observacion tienen una perfectibilidad indefinida.íl ti /:1J •ii:. . •i. Las ciencias de observacion están . y las empíricas muestran lo quedes de una manera con tingente. 4.H. . V'U¡n !. 138. sujetas á la ley del progreso. '.li» . com pleta é invariable: las máximas morales. no hay en ellas un progreso que sea debido á la obser vacion de los hechos..-0. ni que dependa del éxito feliz de una hipótesis'.*. sino por estudiarlos. r. i! • .' ••..S••.'r. porque su constitucion es obra d'e'las ge neraciones y de los siglos. Las ciencias racionales.'i! '.. V .•.. ' :. y las empíricas de lo compuesto y determinado á lo simple y general. La certeza de las.:n:. se constituyen por el método sintético. y las em píricas la inilucdon. . principios de la metafísica son absolutamente ciertos. :.•i .:.'.¡ili.249 - En las ciencias de observacion no se ha de principiar por de finir los objetos.!'!. i.« ^. . en fin..a Ültimnmente.• y. Como resúmen y legítimo corolario de las anteriores di ferencias. y del rigor de las deducciones. n'La constitucion y el progreso de las ciencias empíricas de penden de la exactitud y prolijidad de las observaciones y ex perimentos.•••• '. . .. y de la prudente generalidad de las inducciones. ciencias racionales es absoluta . ! i' ••.a .. sino por inducirlos como resultado de la observacion y de la experiencia. por el contrario . '.a Las ciéncias de puro razonamiento están libres de ten tativas . establecemos que¡: .¡ .!. !!•••: í . ni por consignar los prin cipios . 5.. .1II).¡ . i••.•'.iil'i '•• h . Las racionales emplean con preferencia la deduccion. .'. oir'irn' ín•.» l..'..••M.

... .. . ...n140.. 'i .° la escritura. .Í .relacion con las cosas significa das es puesta por la misma naturaleza . como el lenguaje está calcado sobre las ideas. y .¡. . |••!. . La gramática tiene estrechas relaciones con la psicolo gía. . ludio no as meramente especulativa y de pura curiosidad.'•¡n s(.. .... u. ••. • .° una cosa significante.° una relacion percibida por la razon entre la cosa significante y la significada.•'» .' V II . .''••.••. Estos principios son el fundamento de todos los idiomas.Ti •:!.. 2..inu.° su síntesis. . «na inleligeacia^para la cual se verifica la significacion i 1. .i !.•.•• i ! .° el análisis del? oracion.° una cosa significada .enseñanza clásica. El estudio de la gramática filosófica comprende: 1.ii :''''i ioq Mii... 4.. En todo hecho de significacion hay los elementos siguientes: _JM*.. reflejadas y .iri.•oh... i'. En esta última circunstancia se funda la distincion de los sig nos en naturales y artificiales. ij.in •.¡o.'. . ''!•• Oí"..!' • . PARTE TERCERA: ^ :"' . . • !. y 4. es necesario un conocimiento prévio del pensamiento mismo.••••! . . ría del signo.•. b'K'Bi 'i ¡' • i i r'61 •. ^aid. '..! "i••:. 141...!.••'«.l.h ir.•: :. ..! i.!':i. .° e) lenguaje. ..••U. sino que ejerce mucha influencia en la ..:•.iít v '. De esto se deduce su importancia.ii i!i)iv' .upjdas en leyes de la palabra. .*.. La GRAMÁTICA es aquella parte dela lógica que explica los principios .. .n 139.• .i.••..¡'~.U •.L.•. . f.r '. en él no puede haber sino lo que se halla en. y 5.'/ . porque lagramática es la filosofía aplicada al estudio de las lenguas. «.l.. TI •..! :. •/ " •:.'' '. . 3.. el pensamiento.•!.N ¡ ...¡i i'.filosóficos del lenguaje considerado como expre sion del pensamiento.'. porque.•''.n ..: n ••i. ..J.¡. '. . ••.< !¡\ ¡.ií'i afi -KÍ:i. Son naturales aquellos cuya .••. . ' •. r. el ascen so del mercurio en el termómetro es un signo natural del aumento de temperatura. . .II . . TBOBÍA BEL SIGNO... por ejemplo.:. . !••!«.»• iíl ..!.!. ...° la teo. CX.!! . !. ' . .T'licl.!.. y la utilidad de su es- .. !•' .:. .i'|i . Se da el nombre de signo á una cosa cualquiera consi derada como medio que nos conduce al conocimiento de otra... • -L^SO- '. ri'i • '.H'••r••i¡'iq ul •. í' n'.. n'I ••nivj . y Jian de ser deducidos de las leyes del pensamiento.. .t CAPITULO PRIMERO. .! ''¡'.iíi . i ! i .¡T1 L' ••!! •.-.•• .• . GRAMÁTICA:'•:'«••••• . 3. '.. ..

siguese • que todas las cosas pueden ser signos : así . ¡i i: -. . ir ..¡.. i. . compuestos con cierto artificio.•• •.«3 uonmo sJ .. aquellos . •'.t ••! <i1i.'• ni • ü '¡ 3... ' |. las insignias imilitares. ...fc ... U4. . rl .i¡. ii U3. y los que primeramente ha empleado para exteriorizar sus afecciones.'uiu.'ib uoia..V••¡I Y 4.¡ •.' .iínoi••'!.: n .!!! '.° Las ideas respecto de sus objetos..d« Jos miembros.\: . ..'n i.. los ojos y el entrecejo. como manifestacion exterior de los sentimientos vivos y do las fuertes emociones del alma. •vuu••)..i. ••¡. iiai)t:nsii' ai i»l.'i'< .'ÍIMJK.••'i ti.'.lo lv. Entiéndese por lenguaje toda coleccion de movimiento» .A¡ .! ¡.considerarse como tales:•.. 'i|.iO. .. rl .i..'!/!!!. ^.'... . los emblemas del blason.:. etc. ¡ .° Los hecjios exteriores con..!... 142.tuínn Los gritos espontáneos y los sonidos inarticulados son simples emisiones deja voz del hombre. .'i • ••' ••l'ouií O!T••.'•tM¡$ Estos ordenes de lenguaje difieren: mucho entre . los movimientos de la cabeza . pueden y deben .. . '. con efecto . Los gestos. . y á una tonalidad especial...'i!..:•' i ! ' i !.signos coya.otros objetos tambien exteriores. . . y en los cuales á la emision de la voz se junta la modificacion particular que la reduce á elementos ó partes determinadas. que constituyen el \\uraadolenguaje de accion.h • ...orgánicos producidos instintiva ó libremente para expresarlas modificaciones interiores. bi.I i.. son las actitudes de todo el cuerpo.r .íi'i/u. í.¡! .• .\.IÜ : .:.V .*.! ••¡lür ..'. relacion con las cosas significadas pende del arbitrio mas ó menos fun dado de los hombres. k'jbuivj o... sus ideas y sus deseos. • .i ¡á ...ii^. l.'.••!..respecto i los hecho»: infer nos ó de conciencia.. ^-^ . esto es.' 1. á cantidad ó duración fija .í. y las contracciones y dilataciones de ciertas partes muy expresivas del rostro.¡« 1.si por su ín dole propia y por su orígea.J .° Los objetos exteriores respecto de.í uL'. •..' »i••1r' '! ^I'i' í ... . como son los la bios .• •]•. .••... son los lenguajes que están mas á disposicion del hombre.b. Los gritos. los ademanes ./«'¡. .í'ü.° Las ideas respecto de otras ideas.j . '. Son por el contrario artificíale!.!•...' ':! '••'. los gestos y la palnbra... Puesto que el ser una cosa signo de otra no consiste masque en ser tomada como medio de conocimiento.!n••!!'!'.. por ejemplo. . Las palabras son sonidos articulados .. I /I.

í••»''!..N*h'1"t 'i. ó como una consecuencia natural •del éjértício instintivo de la vóz. ¡' '. tiene con el pensámiento una relacion doble .•si•H . "VnqM VUES */ h. en efecto.n '•/) '. •necesario suponer en la inteligencia de aquellos hombres primitivos uo grado de desarrollo que no concebimos posible reducidos á los 'íSgn<» naturales.• ""• ib tí lo? •4%! í¡ ob: acJ ' U6. ni un estado prévio •dénMMismo..'ll•i !•) •/ " T >•• '. y K palabra . El lenguaje de los géstos y gri fos es la expresíori mas apropiada de la• sensibilidad.: .••.CAPITULO•. Para que esto se verificase era .'•• «riés io ' :•pybtros lenguajes tienen el pensamiento. ' sor ti ab ••.:rir«¡sfi'>: if.MusiS.Hl. Este •¡tránsito . La palabra pudo nacer al laclo del grito como Una simple modificacion suya.* 'O'min::ii. :'• '''-•• • n • :U5. vf•v que .i!.•.a No creemos absolutamente irrealizable el tránsito del len guaje inarticulado al articulado. i •"' ::i i:.r:•j..a No admitimos un prévio'eklátfó íle mutismo en la humani dad .>? no< >.se á un pacto que fijase la significacion de cada sumido «rticttfefdp.?o t. no supone un convenio mas ó menos solemne habido entre los hombres.'v•• . . óftiStru- mento que lo analiza. y el de la palabra lo es de la inteligencia. . que se derivan cotí de la clase de relaciones •:. la ouals» . no n.<"... ó sea del simple grito á la pa labra.!-'n.p : 'u 'iltr•• ••..o'4 ''*'••? <• '3. porque es slgno'qu«1o'é*pktes9•. De la naturaleza particular 'd*ft lenguaje de accioh "y del tewgutfjé hablado pdáemos infBrir cuál :debfetá ser la respectiva aplicacion de cada uno de ellos. j »:oo áoJ•iiKKn'n .. ENéngiitijé natural expresa los hechos d«' Conciencia ai ana lizarlos : la palabra. *•tk oá. «•'.' •» ' .. La orocwn e* la expresion oral de un pensamiento. en efecto. y se procuilie. La oracion es el objeto principal de la gramática.:• • 2. y que al cabo de cierto tiempo resultase para el hombre el convencimiento de lo ventajoso que le seria el hablar . hay otras muy notables.i .. es un lenguaje artificial.í)ll'Oi¡ ' 148. '•> «'):ii?iiiOr: k )>i •' ••Ji:i. '• 'J•!! \ i7.*'Explicar filosótícamenté la posibilidad áe trn?ortgÉñ tiu- mano ele la palabra.ST ! •: •': !*b •¡•.c. .s establecer históricamente el hecho' -B! eol noa o (••••¡ .•••»'• oquif.•.':' j •..'. . por el contrario.tciOiH'' Y' . Además de estás diferencias...". ó 18 4cK articulada. Respecto al origen del lenguaje hablado nos contentarémos con establecer las siguientes proposiciones : • 1.'.J«.'•''••'l':" '. •-*&„- ••Ldá 'gritos y los• gestos son lenguajes 'Aatutaks.

.. y las segundas solo entran cuando el pensamiento que... ' Y el verbo. La primera es una clasificacion á priori.ha de ser expresado reviste ciertas formas^ . .:. . la primera es filosófica.. necesarios en todo actoin-. que significa la personalidad en el coloquio! ..'•:.^uaJLiad que tiene el carácter^ atributivo del verbo . ¡ „' n. y sirven para completar todos.. Los elementos ó partes de.2ÍS3 -_ propone primero hacer su análisis...| J^ ^ El prohombre . • ..^. objetivo y el subjetivo del pensamiento expresado. de . pero con una necesidad hipotética ó secundaria. .••¡„. t '. partida distintos : ó se clasifican en vista de las exigencias ideo lógicas que han de satisfacer como signos. . ¡ .'. ¡t. la segunda es filológica .. lengua.. .¡¡•!.•. la oracion son las palabras de un».. telectual. Dos clases de palabras reconocemos : unas imprescindi bles y absolutamente necesarias. .AJA . .' .. y del empleo quede ellas hace la gramática particular de cada idioma. y la segunda 'dposfm'ori. c j El nombre. y muy propia de un estudio lógico del lenguaje. . ••£ ^ Las absolutamente necesarias son.„. El . Las hipotéticamente necesarias son respectivamente dependientes del sujeto ó 4ela. .. . '. . .• .¡. "t .• '..las cuales importa hacer una clasificacion racional y filosófica.. y otras necesarias tambien para la expresiort de las varias formas de este pensa miento.. " El participio. Etimología ó lexicología es la parte de la gramática en que se estudian.^ ¡„J•T. .: . ri. ¡ Sintáxis es la parte de la gramática en que se estudia la. . . sin las cuales seria imposible la oracion como expresion del pensamiento..•.tr¡buto. los elementos aisiados de la oracion. • . ¡. indefectibles en lo<Ja oracipn.. que representa el atributo (elemento subjetivo]../'i. 149. • Lasartículo hipotéticamente necesarias son. que expresa el sujeto (elemento objetivo) . £ en vista de las va riedades que ofrecen en su estructura.¡ La clasificacion de las palabras pqede tener dos puntos de. los aspectos que pueden tener el elemento. cuando esta se halla suficientemente desenvuelta por el análi sis reflexivo . que determina In extension nombrei . Las primeras entran ó se suponen entrar en toda oracion... y después estudiarla en su conjunto sintético.. del . .'¡ . que denota uría.. y exige muchos conocimientos lingüísticos. como representantes del elemento objetiva y del subjetivo. Las absolutamente necesarias son las que expresan el sujeto y el atributo..ora cion considerada como un todo.

• •:. •:H'•''i'W • . y puede decirse que así como no hay jni-' cio reflejo sin ideas. ..i. tampoco hay oracion sin nombres. • Todas son partís de la oracion . ir i . Nombre substantivo es el que expresa una substancia real ó ficticia. °' Í51. y etí apelativos. que pinta afecciones de 'fa sensibilidad. •. pero las dos primeras son eten- ciáles. '•. que relaciona los varios términos del pensa miento. La conjuncion. y fas restantes son accidentales: 'A.r. qué modifica la significacion atributiva. además. Las alteraciones de la estructura de las palabras se llaman accidentes gramaticales. Se llaman nombres tas palabras con que se expresan las' ideas que intervienen en el juicio. La dependencia propia dé los nombres adjetivos justifica el que. Y la interjeccion . bien sirviéndoles de complemento. 450. — Del nombre.:'i•••' W 'r i:•i. . '. Los nombres representan un papel muy principal en la eco nomía de la oracion. ^''^ • •"uvl' . Nombre adjetivo <is el que expresa una cualidad atribuida á una substancia. " Como las ideas se dividen en individuales y generales. no se haga de ellos division alguna fundada en principios filosóficos•. Su primera division es en substantivo y adjetivo. . que expresan la idea de una na turaleza común á todos los 'individuos de la misma especie. el número .It'i•ifl. y la declinacion..:!'••'• . • La clasificacion del nombre es. AiTicoLO PBIMERO. que muchas de estas varias clases de palabras piídieseh cambiar algo en su estructura.. '" ''•í •'¡'•: i 'i •'''•'• n i i. . Alejandro . Ro ma. co mo ciudad . Los accidentes gramaticales del nombre son tres: e\ gé nero. análoga á la de las ideas..¡ 'J Generó es la particular tübdiftcácibrí q'tté 'reciben Hós^liombres elTsu estructura para sigiaiflc'ar el sexo de lós¡ objetos qtt» re presentan.¡¡. que enlaza los pensamientos unos cofa otros. La preposicion . .. bien como términos princi pales.• •'' ''~ •':.• ••:'. .U •t r| •.i:..' . así los nombres substantivos se dividen tambien en propios. como Madrid. t ' . por consiguiente. hombre. . que de signan un solo objeto por su propio nombre. •. El adverbio.'C' '' ' Ia''¡ Para expresar las infinitas formas y aspectos del pen'samien- to se necesitaba .• BV. .

'.i.i'iv.. Los artículos se dividen en especificativos :é individúá- tivos. r. La declinacion es la alteracion' heóhá en el Hombre para significar la relacion de su idea con otra'contenida en la ora cion.. 153. Nada mas expedito entonces que determinar los géneros. sea el que quiera su número.i.:. :. K"""^"" No siendo posible sefialai-Íantós••núirieroá como individuos pueden: contarse. . y algunas otras. '. '':• •"•:•: Pero las lenguas se han 'separado•' mncho de•la senc'ille'z d¿ estos principios. El artículo es aquella parle de la oracion :¿füe Sirve pa'ra etpresar'la détermlhsicfdn ó in./V•.. ••'• u.. Las lenguas hebrea y griega .•'•. s•. . r. En rigor filosófico solo deberían llevar esfé accidente ios nombres de seres animados capaces de una clasificacion se xual. .j.lo ll. los idioma* se contentan con establecer' el singular y el plural. Todos los demás nombres serian neutro». Artículo especificativo es el que conserva al nombre apeíalivq toda su extension. cómo los ojos. El número de casos ijiíé rtdmiten las lenguas 'es rtiuy vario.K 154. y femeninos los de animales hembras.. Uamarianso' masculinos los nombres'de animales machos... rr..i. . —!rDel SB '.artículo.i . líl singular representa un solo individuo.' ' tSS.¡¡. habiendo muchas (como ul castellano y Tos demás idiómas mo dernos) que no tienen declinacion..delerminacion de los' nombres apelativos. principalmente cuando estas se cuentan á pires.níiHiq ••.. i.' ' '• ' "|'. conio <ofío hombre siente.! ARTÍCDLO "•.'.'.•••. el hoinbre: e^ mortal. admiten el número dual para expresar descosas... y el ptwál mas de uno.':. 1 .Ii :T .:ii. •. El número es la alteracion hecha en la estructura dfeí nombre para denotar si la idea expresada so refiere á' uno ó í mas individuos. 152. •' '": '' »•.1''.•i¡ •: •••-il'V.:r. '•'' '••' i' •'•'' !' '"• >• Por la declinacion y las preposiciones' piledén 'representarse todas las relaciones de que es susceptible úha Ide'a. • » Artículo indivictuativo es el que restringe la extension total del nombre. a. los pies ó las manos. y atienden A la terminacion mas que ata sig nificacion de los nombres para fijar su género.v.

. La importancia de la personalidad en el coloquio hace que ninguna lengua carezca de pronombres.ó.i Tfene número.••'•. El articulo individuativo se subdivide en indeterminado 6 in definido. y los demostrativos dicien do dónde están: este denota proximidad al que habla .. V3. .i i:..i *. ARTÍCULO .... .•» .••. para denotar el sexo de las cosas que son ob jeto.. por mas de uno.l . n "i".. .. 156.üi. posesivo y demostrativo.i. muchos. en aquellas lenguas que declinan sus nombres.. i •••¡•.. . El artículo determinado ó definido señala este número de va rias maneras. . v. y tercera aquel ó aquello de que se habla. . los posesivos diciendo de quién son.. algunos. para expresar que el que habla lo hace en bomore propio'. a 159. . '. y que ffata de una ... — "'. El artículo. •¡••rn:'v. que es escuchado por uno^solo. ó están varíamen le rela-t C?ori'ádas con ellos... :'. y tiene género. • l ':.. . . ..Ir.. Del pronombre.*. ciertos. i • '•..c ¡. tu casa. 'i! • ' Los artículos numerales son los que determinan los individuos diciendo cuántos son.. ji ..: •i.. para denotar si las personas del coloquio Son' .'„•.\%r. hombres. • • 'y •' ••i 157.'. remeda sus accidentes gramaticales. gr. ó representando á otros. .: 158. f .... ese proxi midad al que escucha. mi libro. '\ . El pronombre tiene los mismos accidentes gramaticales que el nombre. Primera persona es el que habla..•..••.. del coloquio.• . ... seis hombres. El pronombre y el nombre no se substituyen recíprocamente.t . i .: • : . •! . .:¡.. •. . El pronombre es aquella parte de lo oracion que expresa las personas que intervienen en el coloquio.. . y aquel distancia de ambos extremos.. número y declinacion... gr. porque tres son estos términos." Tiene declinacion..términos principales en un jqicio. v.•. • .' i ' ' i .' i^ .. y los enuncia en globo! como pocos./ Tiene género. y de aquí el subdividirse en numeral. . . El artículo indeterminado ó indefinido no señala el número de individuos que se toman de la especie. ni. • . . Persona es un término necesario del coloquio. Tres son las personas. segunda aquel á quien se habla . como dependiente y auxiliar del nombre. y determinado ó definido. ó de muchas ciáas. .

incluso el Verbo ser.. ó de la mayor parte. Tambien significa.Mt 161. Esta divergencia trae su origen de n& haber distinguido dos cuestiones esencialmente diversas. . y otra de hecho. porque lo mismo atribuyen los que significan movimiento. son expresadas por nombres. y los que admiten pluralidad de techos tambien tienen razon cuando afirman que ninguna léngifa ha llegado á este grado de análisis. ac cion ó pasion.' 1«0. . y bajo esta definicion genérica están comprendidos todos ellos. ¿I eual todos pueden reducirse por el análisis. Estos le definen diciendo que es la palabra destinada á signifi car tanto los movimientos 'que se obran fuera de nosotros .'" '•• ''•* Definimos pues el verbo diciendo que es una palabra qne sig- nifica el ATRIBUTO de un juicio.. como los que expresan simples estados. que pueden y iJeben'sepa^ rarse : una cuestión de posibilidad.O ' .resultan en nuestros sentidos. . la atribucion .ni*:. de los verbos. La teoría ideológica 'del verbo consiste en detefminár'sq naturaleza con arreglo al elemento ideológico que expresa. las operaciones de los espíritus. ó alguna .. si lodas las formas intelectuales púdie sen reducirse al juicio. '. . Segun estos no hay mas que un solo verbo. Los defensores del verbo único tienen razon cuando suponen que el verbo seria uno. objeto de la atri bucion del juicio. pues unos creen que el verbo representa la cópula (elemento cons- tantede todo juicio ) . " •• ' . del acto de la razon constitutivo del juioio.'. y deducir de aquí una definicion exacta. . Otros atienden á lo que el verbo significa para definirle. Nuestra teoría acerca del verbo consiste en distinguir én la oracion dos elementos verbales correspondientes á los dos psicológicos. objetivo y subjetivo. por trastacion . ir. y pre tenden que tal análisis es ilusorio. En esta definicion ño están' de acuerdo los ideólogos'. Si las ideas. el verbo ief.Del verbo. misma se expresa por el verbo. Estos admiten pluralidad de verbos originalmente simples. esto es . y le definen diciendo que es la parte de la oracion expresiva de ¡a afirmacion racional . i'! • v M.' . como los que de ellos . pü'rque destruye la primitiva significacion de muchos. y aun simples mo dos de ser y estado de las cosas. ••! '''''•'•• '••'.\ * i 'Wi ¡» .«wi Todo verbo es esencialmente atributivo .

'•v. .•..i.i. las per sonas.Ori . • Los . é intransitivo cuando se consu ma en el sujeto mismo. .• ••• Pasivo es el que. que.!». ' Verbo adjetivo es el que añade algun connotado particular á la idea metafísica de.m.(r. «r.. Conjugar es conducir un tipo radical por todas las transfor maciones que imprimen esos accidentes. Verbo substantivo es el que atribuye á un sujeto la idea abs tracta de sér.:.. i. 164. si no constituye su naturaleza . ..se subdivideu en activos. el presente y el futuro.•'»i.. .' : j ..i . cuando la accion atribui da necesita pasar á un término. según la cual se Desenvuelve en dos épocas. ¡j.i <»' '\ ' i. en el verbo....:...i.í..••..... •. . El tiempo es el accidente gramatical con que se expresa el punto de la duracion á que se refiere la atribucion que el verbo significa. . ó la posicion .. Las personas. ' . ... ó el asunto del coloquio. . gomo concepto que sirve de base á toda atribu cion. • '. atribuya la de una accion ..! .. ..:. 165.. la de ser término de una accion que par te de otro origen. .' . ¡i'.' ' . 162. 1 63.. Los números son las inflexiones que toman los verbos para expresar si el sujeto de la atribucion es uno ó mas de uuo...•• ... . .i.í :.„. .|.••. y seis relativos .fe mili: t.¡. |.. ' '. atribuye la de una pasion.i. Neutro es el que no atribuye accion ni pasion. son las índex iones que se dan á su estructura para significar si oí sujeto de la atribucion es el que habla.¡i !.:«. <.. ir ...! . i. . esto es.. y otra que sigue...!. mu . ó cual quiera otra circunstancia.. .h..VVi y v.j! „. y tres al futuro.•• .n •.• . juntamente con la idea de ser..:i .quei antecede. . ..'. ..propiedad ... ..:. sino alguna propiedad. Los accidentes gramaticales del verbo son cinco .. . llamándose transitivo... . que son : el preté rito...!.i •.• Activo es el que. ' . al mqmento actual. : . tres al pretérito. i. ó la relacion .' u ... los números.. ó el sér..ó ' ¡ .. v.. .*. . .¡. Se han de distinguir tres tiempos absolutos.• . . Oil. n'...iI. .i . El tiempo es un accidente tan propio del verbo... desconsiderar al tiempo en s» noción metafísica..i.. los tiempos..¡ M'¡l'¡' . .-!•.!. los modos y las voces.. . El verbo se divide filqsóficamente en substantivo y adje tivo. Los tiempos absolutos resultan.. relacion de lugar ó de tiempo.v^rbop adjetivas .. el que escucha ... •.. juntamente con la idea de ser..'. . •. pasivos y neu tros. situacion.... ó la existencia . r • . . 166. es por lo menos consecuencia nece saria del carácter atributivo que le hemos asignado.

¡ioiJ 167..'• ••OD El concesivo ó potencial. El condicional.: ' Los.. ' • . ó efe término.¡JT1'\ í.. La activa indica que el sujeto de la atribucion es origen déla accion atri buida . que señala dependencia especial de una con dicion. ¡•'" ''• '•"| t . ó cuando lo es de una accion hecha por otro. de pretérito y de/wíuro. .£"> ü *.. in. :•" '•••.¡•:•' Jhr•y.. que expresa la atribucion hecha de una manera absoluta é independiente.ií'ii: TÍ.»r. y la pasiva denota que este sujeto es el término á que va á parar aquella accion. i: •¡i»'. ¡¡7. pero en virtud de mandato propio. .:.3 Los modo* mas principales de que se 'hacen cargo loS'gra- mátiCoS son : • •'* El modo indicativo.nu .^'•^•• '•• .¿:: i .•1• . .U El participio es una parte de la oracion que participa de nombre y d& verbo.•• .'?. qné denota el deseo de que se verifique lo signifi cado por el verbo.'C\ *!•.•''''«" " ' . ¡¡ . "^1 . ¡ El optativo. por no ser propio el mandarse'ni él suplicarse uno á sí mismo.'. participios son ó activos ó pasivos .:. •'' ^•"í «í' 168. Algunas lenguas tienen una voz media para cuando un mismo sujeto es término directo ó indirecto de su propia accion . •' ' • "•. que la significa como dependiente y subordi nada. ¡.r.nü'iíu •. . ':•. Los modos son las.r.• tn•l»{ :'•. : . . segun que la atribucion de esta cualidad 23. . .'Í•. — 259 — Los tiempos relativos son los que resultán de considerar mo mentáneamente como presente cualquier punto de las épocas pasada y futura..'^-: ¡r.:.: .: •.' v.••¡nv.:'| fr' . •'•• ••'•" '!• '• r' i. oieu El subjuntivo.'H. •.'.u' . • ''. : : •••n. 3 El imperativo . de la nccióíi significada por el verbo. •• :V:.t.' . Ep una simple variante del imperativo.:rioa^ Las voces primitivas son dos : la activa y la pasiva.•''. i.•. •. se to ga lo que el verbo significa.. alteraciones que recibe la estructura del verbo para significar la manera con que se hace la atri bucion. segun que la cualidad atríbaida es ó 'una accion ó: una pasion . Este mo'do no tiene primera perso na en singular.' :i•.. ' : '•'''''' n¡'• • ':' u': •' ' '•'•' j . que dice solamente permiso ó toleran cia relativa á hacer ó no hacer loque el verbo expresa. y son de presente . que indica el mandato ó ta súplica de que.l . . Las voces son las inflexiones que denotan si el sujeto del juicio 'éS érígeiv. . .••> »L.:.•.

T . ' !' . la afirmacion.. lo mismo que el gerundio.( .. .— De la preposicion.. de union.. . ¡ ... de órden.... .} ARTÍCULO TI. de fin. ./.'!•!•..i'.. ó no tiene ac cidentes gramaticales.MJ ' '• • .'!• H •• ' Ii'"..i .. deoposicion.•'.'•-. '..• 172.. i' • •. pero se diferencia de este en que es un nombre eminentemente activo El supino es un nombre verbal que carece de número y gé nero. r i • • . 170. en el cual es preciso que las palabras se en lacen entre sí. ó de cualquiera otra pa labra que tenga un carácter atributivo. la interrogacion. de medio.. .• .!.:'. .: . . •. I! '.. . Es una forma elíptica que expresa una relacion juntamente con su término.. I • !. : .. de tiempo.i.: .„. :. . •... Las principales relaciones que expresan las preposiciones son las de lugar. . La preposicion es naturalmente indeclinable. Se llaman nombres verbales todas aquellas formas que par.. . y otras mu chas. . !.! . — 260 — se refiere á alguno de estos momentos absolutos del tiempo. el tiempo... : •..•••: . . el rnodo..•. de separacion.'.r. •• ¡ .!.....•• . y no se adopte alguno de los varios medios con que esto puede lograrse.• \!.. /. : •'•vii . . la negacion y la ' ..::. 'dlri Las principales circunstancias ó modificaciones que puede expresar el adverbio se reducen á ocho: el lugar. ..' . La preposicion no entra necesariamente en la oracion../ • ... . ( .• *..: i Las principales son el infinitivo. .. • El gerundio (del latin gero) es un nombre substantivo verbal á manera del infinitivo cuando pierde la afirmacion. .!..'. .! • •!. !. el participio. i. •. el ycrundio y el tapiño..i •: ARTÍCULO VIL — Del adverbio.. :. de causa. El adverbio es aquella parte de la oracion que sirvo para modificar la significacion del verbo..'•. ¡. . como los objetos que se presentan están enlaza dos en la naturaleza.i I. á no ser que haya relaciones que expresar.••.'.. la cantidad.. Las preposiciones sirven para dar armonía y claridad al cua dro del discurso. .!. : " .. ticipan mas ó menos de la naturaleza del verbo. • • . '... .1 171. de exclusion.. r . La preposicion es aquella parte déla oracion que sirvo para expresar las relaciones que existen entre las ideas que concurren á formar un pensamiento.• :. .

del terror.: •. de la có lera. Son muy varias las relaciones que expresa la conjuncion. las causales .•..• .• . Jin¡ i!. • i.••• • «. • •. 174.i '. de la sorpresa .• . Los gramáticos llegan á formar de ellas hasta quince clases..¡. las exclusivas. •'. ¡. . .' •! Ti» < í •'"•» !•'. segun sw etimología. .~ .. del desprecio.: . .!!'¡ '. que apenas tienen estructura gramatical. las adversativas..'.»»»..':? "• • •''Í »"'••••>• "..¡iii•¡ ••.r¡!*i'^ i ni CAPITULO If. y en general de los movimientos del alma apasionada. . ..'•••• •. las exceptivas. . '. las ilativas.¡ ¡ ••• • : u •.• •.l'l \. ..•disposiciori'de las partes de la•oracioni^i' :"'[> Casi suena lo mismo síntesis que sintaxis.' • .561 — Los adverbios no tienen accidentes gramaticales por I ma razon que las preposiciones. •. .— De la conjuncion. ¡. y con mayor razon carecen de accidentes grama ticales. . las finales. 173.«í'i..¡ y debe definirse diciendo kj:ue es la partí. . .aunque fcc encuentra á veces uniendo palabras dentro de.• '¡. •i¡. i : nrifi Son gritos casi inarticulados.• ••' •• . las con dicionales ..• \ • • ••••»•• •.i.u••• !•••.'• •. ".•. .:>•' •' -i ''^' •'•i•' • ' •¡''•' • ' '' .! ::< >• .••! •'••M':T[ «•' La palabra sintádcis significa.:i !••¡••••••f i ] . •. '.li«.' :.. :•• .lil•• .• •• •:.. — De la ialerjeccion.: ¡. una oracion única. •i ••'i • ••. '... •i •. :ln:. etc.• '» ARTÍCULO TIII. :\ r . . '.. • • .iü.••. ¡. I :l •: i. • . sin embargo.„• .•i•.. mas.•! «ÍRTESISDE LA OBAaom": •"•'•• •I |•. La conjuncion es tambien parte tadeclipaWe. ' 1 .:. elofde-' namiento de ciertas cosas que se ponen unas junto apiras.... . No son partes de la oracion: Las interjecciones son el lenguaje del deseo.' . . n. '••! : 1 r.• »:. las restrictivas.i•i' ...:•' '•'• h{'!i.. • ') ii'".•. del dol