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Lugares de la memoria

Author(s): Fernando Aínsa
Source: Hispamérica, Año 34, No. 100 (Apr., 2005), pp. 19-33
Published by: Saul Sosnowski
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20540606
Accessed: 14-06-2017 14:21 UTC

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de Los buscadores de la utop?a (1977). 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. Pasarelas. Propuestas de geopo?tica del que el ensayo "Lugares de la memoria" es el primer cap?tulo. Un poder que ahora se comparte con los n?meros anal?gicos luminosos desplegados en la fachada de un edificio lateral y donde alternativamente se anuncia la hora. rezo y reposo de todos los que viv?an a la sombra de su campanario. Del espacio vivido al espacio del texto (2003). donde fue Director Literario de Ediciones UNESCO. En el centro de la vecina plaza Independencia se levanta el monumento del h?roe nacional cuya vida tuvimos la obligaci?n de estudiar en la escuela.jstor. Espacios del imaginario latinoamericano. Reescribir el pasado. Historia y ficci?n en Am?rica Latina (2003) y Espacios de encuentro y mediaci?n (2004). Necesidad de la utop?a (1990). Esta ma?ana de un d?a feriado hemos decidido creernos due?os del tiempo. Ha trabajado en la UNESCO (Par?s) entre 1972 y 1999.Lugares de la memoria I FERNANDO A?NSA Hemos regresado a Montevideo hace unos d?as. no lejos de la Agenda donde anotamos citas. En la actualidad. hecho de un pasado individual que nos pertenece.73. junto al despertador que suena los d?as laborables a las siete de la ma?ana. No muy lejos se abren las puertas del Archivo General de la Naci?n. la temperatura reinante y los beneficios de la bebida refrescante Coca-Cola que se publicita con luces rojas y blancas y cuya visi?n dif?cilmente puede evitarse. sino de los recuerdos que queremos evocar libremente en un juego libre y abierto de la memoria. Tiempo que reivindicamos como nuestro. La reconstrucci?n de la utop?a (1999). Narrativa hispanoamericana del siglo XX. Identidad cultural de Iberoam?rica en su narrativa (1986). Sin embargo. This content downloaded from 164. cartas a escribir y obligaciones diversas. a poco de andar ?y al cruzar la plaza Matriz? escu chamos las severas campanadas de la catedral. Autor. y de la com putadora donde hemos instalado un novedoso programa inform?tico de "gesti?n optimizada del tiempo".2 on Wed. entre otros. Tan es as?. mito y utop?a de la Ciudad de los C?sares (1992). No s?lo de las horas de que disponemos.org/terms . que hemos dejado el reloj pulsera en la mesita de noche. donde se guardan los documentos de la memoria escrita de nuestro pa?s. Tiene en preparaci?n un libro sobre Espacios de la memoria. reside en Espa?a ?entre Zaragoza y Oliete (Teruel)? consagrado a la escritura y a actividades editoriales y docentes. lo que fuera durante siglos exclusivo privilegio de la iglesia: ordenar el ritmo del trabajo.224. El gran reloj recuerda a todos la hora del mediod?a. Historia. Escritor y cr?tico uruguayo. Letras entre dos mundos (2002). Propuestas de geopo?tica (2002).

Si la dicta dura rebautiz? entre 1973 y 1984 calles y plazas d?ndole nombres de personajes oscuros de una historia cuya revisi?n se empe?? en hacer para legitimar su propia existencia. This content downloaded from 164. las que pesan sobre nosotros como aut?nticos arquetipos de memoria social. Descubrimos con cierta consternaci?n que el triunfo de toda ideolog?a intenta ser la medida de la memoria selectiva que controla y jerarquiza. 3041)? lo que necesita de una herencia que se asume y una mirada exterior que objetiva ese patrimonio. calles y pasajes. Un parentesco secreto se establece entre los "lugares vivos" de la ciudad por la que paseamos y los objetos conservados en museos o archivos y. Quarto Gallimard. el retorno a la democracia no s?lo restableci? parte de la nomenclatura original. La denominaci?n de plazas centrales. La legitimaci?n del orden establecido que esta recuperaci?n selectiva del pasado define es m?s pol?tica que cient?fica. se impone en la memoria individual de todos nosotros. ed. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. La historicidad. definir lo que hay que recuperar de la memoria colectiva. forman parte del sistema celebratorio que institucionaliza la visi?n oficial de la historia en la que estamos integrados.1 A trav?s de su clara funci?n mnemot?cnica esa tradici?n imperante se legitima y condiciona nuestra memoria individual a trav?s de representaciones incesantemente retrabajadas. consagra el "discurso del poder" vigente y que. aunque lo rechacemos. aunque no lo queramos. Les lieux de m?moire. avenidas. Toda autoridad que domina el presente pretende determinar el futuro y reordenar el pasado.2 on Wed. sino que a?adi? el nombre de h?roes y victimas del pasado reciente. placas recordatorias y monumentos. con las instituciones que los representan.jstor. En la incorporaci?n intencional y selectiva del pasado lejano e inmediato se adec?an los intereses del presente para modelarlo y obrar sobre el porvenir.20 LUGARES DE LA MEMORIA Sistemas celebratorios y memoria selectiva En el deambular inicialmente ocioso de nuestro paseo no tardamos en comprobar que la nomenclatura de las calles que atravesamos. M?s all?..73. mal que bien.224. se integra en una red sutil 1. Nuestros recuerdos personales se integran fatalmente en la rejilla de su irradiaci?n simb?lica. Paris. Por algo en los ?ltimos a?os y por imperio de los diferentes gobiernos del pa?s ?constitucionales y de facto? ha cambiado varias veces la nomen clatura urbana y se han sustituido unos monumentos por otros. Pierre Nora. 1997. documentos fidedignos e interpretaciones hist?ricas. como expresi?n de un tiempo que pretende ser colectivo.org/terms . aunque se apoye en aconte cimientos reales. forma parte de esa memoria hist?ricamente consciente de ella misma con que Pierre Nora define a la tradici?n. "Una tradici?n es una memoria hist?ricamente consciente de ella misma" ?afirma Nora (p. verdadera retrodicci?n del lenguaje que infiere lo que pas? a partir de lo que actualmente sucede. m?s sutilmente.

aniversarios.FERNANDO A?NSA 21 de fronteras interiores y divisiones administrativas del pa?s (Departamentos) de la que Montevideo es capital y centro de ordenaci?n germinativa. Lo aceptamos sin cuestionarlo. no hacemos lo propio con el chalet en que vivimos o la casita en que veraneamos? En resumen. como si frieran la expresi?n indiscutida en vigor de una interpretaci?n can?nica de la historia. sino parte de un tiempo que nos impone los paradigmas de una memoria colectiva elaborada como un verdadero sistema de reconstrucci?n hist?rica y justificaci?n del presente del que somos prisioneros. aunque sea evidente que al retrazar una visi?n de un momento determinado.2 on Wed. ?no nos creemos due?os de la autoridad de darle un nombre a nuestros hijos. aniversarios de casamientos o de muertes?. marcadas por fechas de cumplea?os. aunque no tengamos plena conciencia de ello. con la oficial. Temporalidad y espacialidad que destilan tambi?n los acontecimientos de triste memoria de un pasado sofocado: la plaza en que se realiz? el ?ltimo acto pr??lectoral antes del golpe de estado.73. La esquina en que 2.jstor. Un espacio en el que tambi?n se insertan los recuerdos individuales. Por ello. sino confrontaci?n. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about.224. jalones de la memoria colectiva que se impone a todos los individuos con aparente naturalidad. muchos espacios reflejan su propia temporalidad. This content downloaded from 164. centenarios y sesquicentenarios. porque ?no tenemos. Esta representaci?n es tambi?n evidente en el gesto ritual de conme morar fiestas patrias o religiosas. Dunod. aunque est?n siempre condicionados por los colectivos. m?s all? del sistema celebratorio del sistema imperante. capas sedimentarias del estrato de la memoria. Son los espacios hist?ricos por antonomasia que superponen las representaciones de lo visible y recordado con el secreto de esquinas y plazas. referentes de una historia paralela en di?logo. toda representaci?n est? marcada por su ?poca.org/terms . marc?ndolos con nuestra voluntad por el resto de sus vidas. Son los "tiempos acumulados". El fil?sofo franc?s de origen argentino Sa?l Karsz desarrolla en L'exclusion d?finir pour en finir (Paris. Los espacios hist?ricos Esta dial?ctica del tiempo y la memoria ha sido esencial en la configu raci?n de la identidad individual y colectiva. apenas nacen. nosotros mismos nuestras propias celebraciones perso nales. el "tiempo frondoso" de que habla Sa?l Karsz2 cuyos planos m?ltiples y cualitativos se fecundan y entrecruzan sin cesar. 2000) y como parte de su proyecto de "deconstrucci?n de lo social" una noci?n del tiempo compleja. la avenida en que una manifestaci?n obrera fue reprimida apenas instaurada la dictadura. descubrimos que nuestros recuerdos no son s?lo nuestros y personales como cre?amos. acaso.

2 on Wed. 1947. indefinidamente tambi?n se conserva" (Henri Bergson. hasta en la intimidad de una confesi?n o en la habitaci?n de la casa de hu?spedes donde amamos por primera vez. entre tiempo medido y la dur?e? la representaci?n simb?lica de la duraci?n en el espacio y definen el tiempo homog?neo (cronol?gico) como "una cuarta dimensi?n del espacio". la atenci?n y el recuerdo y el tr?nsito de los acontecimientos a trav?s del presente. 1956. el caf? en que conocimos a nuestra compa?era lleva el nombre de un conocido cacique ind?gena. Oswald Spengler. El tiempo individual se elabor? con la propia experiencia. Her?clito. Americalee. Buenos Aires. sino lo que se recuerda o lo que se espera. en la medida en que es posible represent?rselo. 3. descronologizaci?n que profundiza la reconocida complejidad del tema donde tiempo y memoria se entrelazan con ambigua atracci?n. cronol?gica. El tiempo y el espacio. Bergson contrapuso por primera vez el tiempo del yo psicol?gico y su ?ntima duraci?n a la proyecci?n exterior. que roe el porvenir y crece avanzando.4 En realidad. y conmemo radas por la historia oficial. con la propia vida. homog?nea. Pr?logo de Rodolfo Mondolfo.224. con lo vivido. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. Ambas nociones del tiempo inscriben ?m?s all? de los distingos de Bergson entre tiempo vivido y tiempo f?sico. 88). El tiempo individual tiende a abolir la representaci?n lineal del tiempo.jstor. Es bueno recordar brevemente que la irrupci?n postergada del temporalismo en el "drama metaf?sico" del hombre contempor?neo se concreta a partir de Henri Bergson y su famoso distingo entre tiempo real o vivido y tiempo imaginario o ilusorio. Antolog?as Universales. este pasado impuesto nos es necesario. Nuestra memoria no puede liberarse de la historia que la contextualiza. En Essai sur les donn?es inm?diates de la conscience Bergson propone distinguir la duraci?n y el tiempo.3 Sin embargo. la "duraci?n concreta" y el "tiempo homog?neo". Sin embargo. cuantitativa y mensurable de un tiempo simult?neo a otros tiempos exte riores. This content downloaded from 164. la percepci?n del tiempo vivido ha sido siempre contradic toria y conflictiva. Buenos Aires. La duraci?n es lo que nos da la existencia verdadera. sino la de un devenir enunciado por Her?clito y desarrollado por Hegel. es decir todas aquellas "afecciones" dinamizadas por la espera. con la reconstrucci?n de la conciencia o.73. p. Desde el momento en que el pasado crece sin cesar. Su movilidad est? ?ntimamente emparentada con el "anhelo" (Ernst Bloch). 4.22 LUGARES DE LA MEMORIA vimos por ?ltima vez al amigo que se fue del pa?s es la encrucijada de dos avenidas con nombres de batallas ganadas a un pa?s vecino.org/terms . con la creaci?n y la invenci?n hist?rica y literaria. En L 'evolution creatice precisa que "la duraci?n es el progreso continuo del pasado. Espasa-Calpe Argentina. con el lugar de la memoria y la esperanza y. con la voluntad. simple mente. aunque no llegue al extremo de un mero transcurrir "sin direcci?n". con ese sentimiento que Oswald Spengler llamaba el "car?cter org?nico" del tiempo. lo que se mide no son las cosas pasadas o futuras.

gratuito. antig?edades. no es posible imaginar individuos o pueblos sin pasado. donde la representaci?n del pasado individual y los recuerdos personales se idealizan a medida que van retrocediendo en el tiempo. This content downloaded from 164. sin sentido. p. incluso los acontecimientos traum?ticos los que nutren una memoria que configura la historia personal.5 Esta funci?n que cumpl?a el mito en las sociedades primitivas es ahora de la historia. diarios ?ntimos. las relaciones con el pasado no son nunca neutras y se inscriben inevitablemente en la m?s compleja dial?ctica que hacen de su reconstrucci?n una forma de la memoria.224. ninguno trae mayor fruto que la memoria de las cosas pasadas". Historia.73. son los soportes necesarios de una memoria que no quiere perderse y que se embellece retroactivamente. se descubren tambi?n los funda mentos que lo explican". Fotos. y las reactualizaciones que de ?l se hacen transmiten sin dilaci?n y con toda su carga emotiva las poderosas presencias del pasado en las contiendas del momento actual. Parece que de no remitirse a un pasado con el cual conectarse. Por algo se afirma que "uno es lo que ha sido". Siglo XXI.org/terms . cartas. el presente fuera incomprensible. Como lo dec?a ir?nicamente Nietzsche: "Cosa de la vejez es el volver la mirada y repasar cuentas. 1988. explica el presente. El pasado es necesario para todos. ?para qu??. su af?n de buscar consuelo en las remembranzas del pasado. souvenirs. M?xico. Como sostiene el historiador mexicano Luis Villoro: "Remitirnos a un pasado dota al presente de una raz?n de existir. Al mismo tiempo. La reconstrucci?n de la memoria En realidad.jstor. Son las experiencias. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. este apoyo buscado del individuo en su propia historia como un modo de salvarse de un presente que rechaza. no es otro que el 5. cuando no de la nostalgia y de la fuga desencantada del presente hacia el pasado. el pasado se capitaliza a nivel individual como parte de la estructura de la identidad. Menos due?os del presente de lo que creemos. objetos personales.FERNANDO A?NSA 23 Aunque el espesor del presente y el corte que lo separa del pasado no sea el mismo a nivel de la conciencia individual o de la colectiva. "El sentido de la historia". Sin embargo. los recuerdos. obra en ?l con una fuerza semejante a lo contempor?neo. a partir del proceso de laicizaci?n de la memoria del pensamiento greco-latino iniciado por Herodoto y que Salustio resumi? en la m?xima: "De todos los trabajos del ingenio. ya que un hecho deja de ser gratuito al conectarse con sus antecedentes. sentimos c?mo el pasado entra en el presente como cosa viva. sin esa memoria colectiva que les otorga su propia raz?n de ser. porque al hallar los antecedentes temporales de un proceso.2 on Wed. 37. es parte constitutiva de la identidad. en la cultura hist?rica". Luis Villoro.

jstor. d?mod?es. Jean Cazeneuve. El pasaje de la Edad de Oro a la de Hierro no hizo sino probar la progresiva e inevitable decadencia. Gallimard.. nos indignamos cuando vemos los solares de la "ciudad vieja" de Montevideo donde se levantaban casas solariegas. otros. La obsesi?n patrimo nialista actual lo sacraliza en Listas del Patrimonio Mundial (UNESCO. forma necesaria de justificaci?n de la vida que todo hombre necesita para no limitarse a una aceptaci?n resignada del paso del tiempo. This content downloaded from 164. tradiciones que hay que destruir. 1966. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. ese tiempo ejemplar de inocencia y virtud. La arquitectura y el dise?o lo recuerdan. En otros casos 6. La liberaci?n del pasado Sin embargo. esa noci?n pesimista de la historia que gui? el pensamiento de la humanidad hasta el siglo XVIII y que han recogido algunas ideolog?as del siglo XX.224. tal como lo preserva la memoria individual o colectiva. adem?s.org/terms . "Todo tiempo pasado fue mejor". reconocimiento en el doble sentido de la palabra: recuerdo y situaci?n en la memoria por un lado. tantos reconocimientos abrigan el sentimiento y la memoria. cuyo modelo paradigm?tico del pasado fue la Edad de Oro. ?poca de los grandes ancestros.) que lo protege de toda demolici?n. desorientados con la ausencia de referentes actuales. sirve as? de modelo para el futuro al que aspiran los nost?lgicos conservadores. los museos y las bibliotecas lo preservan. Con melancol?a o tristeza va reclasificando experiencias y recuerdos.73. Se derriban estatuas. se dice repitiendo un lugar com?n. iglesias y los s?mbolos que encarnan el viejo orden. gratitud y agradecimiento por el otro. cuyo pesimismo ha tenido magn?ficas expresiones art?sticas. El pasado es.. Hoy. Esta revalorizaci?n del pasado parece impl?cita a la filosof?a del tiempo. convertidos en improvisados parkings.24 LUGARES DE LA MEMORIA reflejo actualizado del principio recurrente de las edades m?ticas.2 on Wed. ICOMOS. el ser humano tiende a revestir de "buenos recuerdos" su propio pasado. de objetos que son antiguallas. objeto de culto. Pero hay m?s. Se puede hablar as? ?como hace Jean Cazeneuve6 al estudiar las relaciones existentes entre las ideas de tiempo y felicidad en el marco de diferentes civilizaciones? de "un reconocimiento hacia todo lo que es recuerdo". Protegemos edificios. Paris. Las versiones ritualizadas del pasado del pensamiento cl?sico ?especialmente la de la Edad de Oro? se satanizan como encar naci?n de lo arcaico. a falta de un esperanzado futuro. Bonheur et civilisation. de lo viejo. en aras de revoluciones proyectadas hacia el futuro env?an el pasado al territorio de lo que hay que destruir por ser representativo de un orden a superar. El pasado. del mismo modo que un individuo quema las cartas o las fotograf?as de un frustrado amor cuando quiere olvidarlo y borrar todo rastro de su memoria. se queman palacios.

73. se oculta lo que no se quiere recordar. se borra lo que molesta. Esta aceleraci?n del futuro transforma las aspiraciones. Las transiciones deben ser r?pidas y totales porque el futuro "est? al alcance de la mano" y hay que "romper definitivamente con el pasado". no faltan quienes desean liberar el porvenir del pasado. ante todo. Michel Surya. sue?os. sus met? foras y su lenguaje propio. con sus ritos y manifestaciones sociales. precisamente. Una cierta impaciencia providencialista gu?a los acelerados procesos e impone cambios sustanciales en el devenir donde "nada deber? ser como antes". como el individuo que cambia la decoraci?n y los muebles de su casa o se muda de su propio domicilio cuando pretende iniciar una nueva vida. sus creencias.org/terms . una forma de representar la memoria del pasado en el presente. Respuesta al concurso Weimar 1999 sobre los temas m?s importantes para el nuevo milenio. Sin necesidad de cambios revolucionarios. A trav?s del proceso de interacci?n y di?logo entre el presente y el pasado. En esta perspectiva el transcurso del tiempo no s?lo supone una evolu ci?n. Son los tiempos nuevos que reivindica toda revoluci?n.jstor. El tiempo colectivo queda as? ?ntimamente identificado con una representaci?n del mundo. un sentido hist?rico de pertenencia org?nica a un 7. que el olvido no es menos necesario que la memoria en favor del porvenir. rellenando la memoria humana hasta l?mites insoportables. el pasado pesa m?s que nunca. proyectos y utop?as de la conciencia individual en "tiempo com?n". sino que debe ser portador de un cambio radical. en el "va y ven" de un tiempo a otro se establece una relaci?n coherente entre el hombre y su tiempo. Lo que var?a es el grado del cambio propuesto en una unidad de tiempo determinada. lo que a su juicio provoca miedo al porvenir. Se preconiza la urgencia del cambio radical y revolucionario. Por eso las calles y las avenidas y las ciudades cambian de nombre para acelerar el proceso decretado del olvido del pasado. Confianza o esperanza en el futuro en cuyo nombre se ha soportado y sacrificado el presente. Por ello denuncia que cada d?a somos m?s historiadores y menos fil?sofos. Seg?n Michel Surya. Es verdad que la acci?n y el pensamiento de todo individuo son. olvidando. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. La noci?n de tiempo y la de cambio se vuelven inseparables.1 el pasado ocupa todo el espacio que se deber?a emplear en pensar el presente. genera un sentimiento a nivel individual.2 on Wed. En realidad la memoria se sit?a m?s ambiguamente entre el que procura el pasado y el porvenir: el que se espera con ilusi?n o temor y el que se ha perdido. This content downloaded from 164.224. sino que adem?s "se vive". La memoria colectiva no s?lo se representa. Lib?rer l'avenir du pass?. autor de Lib?rer l 'avenir dupass?.FERNANDO AINSA 25 se olvidan selectivamente episodios de la historia. Por ello las ilusiones que se depositan en el futuro siempre se neutralizan a medida que se van aproximando al tiempo presente.

al modo de novelas costumbristas. al forzar en los l?mites de la estructura del relato que lo configura lo que es la materia prima de la memoria: la vivencia. donde el tiempo individual se integra en el colectivo. hijos y abuelos. tradiciones y relatos orales. En el espacio temporal de las generaciones que integran nietos. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. cartas.73. donde el sentido de la duraci?n y del tiempo es m?s subjetivo que objetivo. en la medida en que se ha pretendido objetiva y cient?fica. es importante recor dar que la historiograf?a. la vida cotidiana del pasado o el esfuerzo por elaborar una "historia de las mentalidades" o de la "sensibilidad". recuerdos. empieza donde termina la memoria de las generaciones capaces de testimoniar en "vivo y en directo" sobre una ?poca. local. nacional o regional. las "micro-historias" que retrazan.2 on Wed. creencias e ideolog?as. El renovado inter?s por el destino individual en el seno del devenir hist?rico com?n explica el sentimiento de la existencia del tiempo indivi dual en la representaci?n del tiempo colectivo que se comparte en un espacio com?n. yo lo escuch? decir". De ah? el auge de los relatos de vida.org/terms . inme diatismo favorecido por el desarrollo de los medios de comunicaci?n que ha acercado los g?neros de cr?nicas y reportajes period?sticos con el de la propia historia. La representaci?n del tiempo dejaba de ser individual s?lo cuando se remontaba m?s all? de esos recuerdos o testimonios personales. diarios ?ntimos. las formas privile giadas de representaci?n del tiempo y de preservaci?n de la memoria eran las cr?nicas. Una interdependencia de percepciones que incluso subyace en el renovado inter?s por la historia de acontecimientos recientes. Gracias a esta relaci?n inter temporal se preserva la memoria como hogar de la conciencia individual o colectiva y se crea el contexto objetivo donde se expresan modos de pensar. el recuerdo o el testimonio. lejos de los relatos de quienes pod?an decir "yo lo vi. representaciones del mundo. Donde empieza la historia Para entender bien el proceso por el cual el tiempo individual y el colec tivo se combinan ahora en la representaci?n del pasado. testimonios. a privilegiar la memoria viva por considerarla m?s aut?ntica y verdadera que la historia que inevitablemente la manipula al "arreglar" el pasado. Del mismo modo se comprende la creciente importancia del tiempo psicol?gico como componente esencial del tiempo cultural.jstor.224. Se llega.26 LUGARES DE LA MEMORIA proceso colectivo. incluso. del g?nero testimonial. al acomodarlo en funci?n del presente. This content downloaded from 164. De ah? el cambio cualitativo del subg?nero hist?rico de la biograf?a que ha permitido introspecciones y consideraciones sicol?gicas variadas en lo que se deno mina la "psicohistoria".

341. gozar el instante que pasa. M?xico. No hay tal lugar. las formas de vida del pasado coexisten siempre con las del presente. supone que todo espacio mental tiene un pasado y un futuro. temporalidad transversal que no hace sino enriquecerlo. Con el espacio de detr?s (pasado) y el de delante (futuro). la prioridad deber?a ser "buscar el presente". la presencia". sino operante. Los espacios del tiempo La temporalidad del espacio. consumir despreocupadamente sin pensar en el ma?ana. o m?s que confiar excesivamente en el futuro. que se han dejado a la espalda un para?so ya perdido y tienen por delante. This content downloaded from 164. super puestas pero sin excluirse. pero.8 Por otra parte.org/terms .FERNANDO A?NSA 27 En realidad. Alfonso Reyes. separadas y aisladas como acumuladas cortezas geol?gicas.2 on Wed. una inevitable connotaci?n espacial. En ese tejido se inserta el espacio de la vida presente con su carga no s?lo recordable o anticipante. Obras Completas. Por esta raz?n. A un rostro vuelto hacia atr?s corresponde otro hacia delante. Ello explica tambi?n el ?nfasis que se pone en "vivir el presente". Ello da a toda reflexi?n sobre el tema de la per cepci?n del tiempo. Esta necesidad de equilibrar recuerdo y esperanza ha sido subrayada por el Alfonso Reyes: "Los hombres sienten la necesidad ?formulada por el dogma cat?lico. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. La gran mayor?a de los pueblos confrontados a problemas coti dianos de supervivencia en la marginalidad y la pobreza o haciendo frente a la inestabilidad pol?tica y la inflaci?n econ?mica. Esta "b?squeda del presente" ?como ha recordado Octavio Paz? "no implica renuncia al futuro ni olvido del pasado: el presente es el sitio de encuentro de los tres tiempos". no siempre claramente percibida en los an?lisis historiogr?ficos". ignorando el pasado y sin poder apostar al futuro. 8. nada menos que la conquista de un cielo. p. dial?ctica de lo Nuevo y lo Antiguo de vasta significaci?n simb?lica (basta pensar en la diosa Jano de la mitolog?a griega).224. m?s que idealizar o maldecir el pasado. En esta gr?fica expresi?n se resume el verdadero sentimiento de quienes est?n condenados a hacer equilibrios sobre el fugaz instante del presente para cosas tan simples como sobrevivir. FCE. por no decir geogr?fica.73. ahora son m?s evidentes las dificultades para vivir en el presente. no hacen sino "vivir al d?a". aprovechar el momento. heredero de la sensibilidad de los siglos? de figurarse que proceden de otra era mejor y caminan hacia otra era mejor. los espacios del tiempo de que hablaba Juan Ram?n Jim?nez. tomo XI. sobre todo es el tiempo verdadero: "el presente. aunque sea un cielo terrestre. abre sus puertas a otros ?mbitos de acci?n. tanto el individual como el colectivo.jstor. 1960.

. Al fijar el instante. el pasado y el presente. en la medida en que es posible represent?rselo. Tambi?n lo estaba en la aparente petici?n de principio de Arist?teles cuando escrib?a: "Medimos el tiempo gracias al movimiento y el movimiento gracias al tiempo". para qui?n "la duraci?n es un camino recto y uniforme.2 on Wed. Si ello es claro en el cuadro o la escultura que retiene el gesto. Espacio e inteligencia.. lo que es su propia historia. crearlo.28 LUGARES DE LA MEMORIA La fusi?n del aqu? y ahora El tiempo es pues consustancial con las otras dimensiones de lo real. el lugar de la memoria y de la esperanza y. Ren? Char. "Pocos prejuicios m?s pertinaces. Par?s. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. monta?as. Claro est? que la ?ntima relaci?n entre espacio y tiempo que Ren? Char10 resume en la condensada imagen del rel?mpago en el cielo. Fureur et myst?re. Un aqu? y un ahora estrechamente fusionados que explican la dimen si?n de historicidad que puede reconocerse en todo espacio y en la dimen si?n espacial de todo devenir. tambi?n lo es en toda reconstrucci?n novelesca. En un paisaje. Montevideo. y a la vez m?s graves ?recuerda Arturo Ardao? [. colinas. Gallimard. y de historia dores como Fernand Braudel. lo vivido. This content downloaded from 164. La propia cultura y la lengua. FCU/Biblioteca de Marcha.9 El tiempo se espacializa como recuerdo.] que el que sustrae del espacio los fen?menos ps?quicos. simplemente. se escenifi ca. recrearlo. Los fen?menos y procesos ps?quicos son tan espa ciales como temporales. tentada por la descripci?n visual y por la sucesi?n espacial de escenas que componen la trama. ya estaba insinuada en el pensamiento cl?sico de Her?clito cuando hablaba de la distancia que existe entre la tensi?n del arco y el impacto de la flecha en su objetivo. ese "coefi ciente de existencia" que es posible aprehender por medios cient?ficos y sen soriales. Una historicidad del espacio que ha ido con figurando una visi?n diacr?nica de disciplinas sincr?nicas como la f?sica y la biolog?a. lo ef?mero que da al mismo tiempo una idea de lo eterno en la fulguraci?n del instante. 1993.73. como es el caso del espacio. inventarlo en la ficci?n novelesca o po?tica. Arturo Ardao. Un espacialismo hist?rico que funda los trabajos de la historio graf?a contempor?nea de Frederic Jackson Turner en su trabajo seminal. al que las etapas del calendario dividen en trozos claramente determinados" y donde se mezcla constantemente el pasado lejano y el menos lejano. "si el pasado se sepa ra del presente por obst?culos. The Signifiance of the Frontier in American History (1893). quebradas y diferencias. pero tambi?n de la materia misma. 9. 1966. p.224.jstor. en la misma forma en que los fen?menos y proce sos f?sicos son tan temporales como espaciales". El espacio/ tiempo es la propia experiencia. la investigaci?n y la expresi?n art?s tica est?n condicionadas por esta inscripci?n en la memoria. 10. 48. se lo puede reconstruir en la conciencia o.org/terms .

infiltraciones: flota alrededor de nosotros.2 on Wed. en la misma forma en que los fen? 11. 12. al punto de que Samuel Alexander afirma que "no hay espacio sin tiempo. Fernand Braudel. ni tiempo sin espacio (. sino el futuro en forma de agenda. el calendario. si fuera intemporalizado. tal como la historia es la geograf?a en el tiempo". caminos. citado por Ricardo Gull?n en Espacio y novela. carecer?a de ele mentos que permitieran distinguirlo. Barcelona. La D?couverte. El tiempo vivido (1933)12? completa la temporalidad del "estar en el mundo" con la del "espacio vivido". 13.73. Por eso. acaso. Space. indisociabilidad que ha inscrito la temporalidad de la vida humana en una exterioridad inevitable. Champs Flammarion.224.. 1998. sobre el que se proyecta no s?lo el pasado. Una relaci?n que El?seo Recl?s convir ti? en El hombre y la tierra en la afirmaci?n "la geograf?a es la historia en el espacio.14 Por su parte. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. ?No se mide. p. meses y a?os. Si la historia se fragmenta en unidades temporales la representaci?n espacial no ha podido escapar a este mecanicismo impuesto por la medida del reloj. Espace et histoire. quienes recuerdan que los fen?menos y procesos ps?quicos son tan espaciales como temporales. 1982. en el tiempo necesario para ir de un lugar a otro. la medida fraccionada de su transcurrir ("el tiempo que pasa") representado en una l?nea recta. Par?s. cronogramas y planes prolongados ("espacia dos") en el tiempo.). la interdependencia entre tiempo y espacio tambi?n se comprueba en la f?sica y en las matem?ticas y se extiende a la metaf?sica. L'homme et la terre. 1980. "trayecto" que pese a ser una ficci?n permite una f?cil representaci?n del paso del tiempo. somos devorados por ?l".FERNANDO AINSA 29 hay para llegar a ?l carreteras. desconocido e insinuante y. ese fluir que no es s?lo temporal sino un movimiento en el espacio. Eugene Minkowski. eje pautado por fechas y fracciones homog?neas. tambi?n. Samuel Alexander. especialmente en cuanto representa viaje. Time and Deity (1920). 1990. ya que apenas tratamos de representarnos el tiempo. movimiento. La distancia. el tiempo que marcan los relojes en funci?n del movimiento de traslaci?n de la tierra sobre si misma y en la ?rbita solar? Por ello las categor?as del movimiento espacial no pueden concebirse sin su dimensi?n temporal. FCE. Es claro que si la definici?n ontol?gica del espacio es inclusiva de la de tiempo. El tiempo vivido. se mide tambi?n en horas. sin darnos cuenta. M?xico. El tiempo se mide en la "distancia" en la que se traduce el transcurso de horas. el espacio es por naturaleza temporal y el tiempo espacial". el tiempo se espacializa en la cronolog?a. L'identit? de la France. 14. Paris.13 ya que. This content downloaded from 164.11 La percepci?n del "tiempo vivido" ?que Minkowski convirti? en un texto cl?sico.org/terms . Elis?e Reclus. Antoni Bosch Editor.jstor.. ?ste asume la forma de una l?nea recta. 17.

En La Habana para un infante difunto (1979). Cabrera Infante nos invita a un recorrido del texto/textura urbano y a reconocer en la unidad de la lengua los diferentes "dialectos" de la ciudad y 15. Lecturas que preceden muchas veces a las experiencias vitales. las capitales latinoamericanas han ido acumulando esa "carga de memoria literaria que todo lo impregna"16 que impide la mirada "in?dita" y la percepci?n inocente. gracias a la memoria nost?lgica. Estos espacios hist?ricos que Europa acapara por antono masia. el de Dublin del Ulises de Joyce. Arca. sino tambi?n "aprendidos" o simplemente le?dos. pese a las ilusiones de simultaneidad espacial que dan frases como "al mismo tiempo".224. 1967. Balzac o Zola. memoria colectiva e individual se entrecruzan. le?das y aprendidas en los libros. propiciando la inserci?n del recuer do individual en lugares significados por la ficci?n o la poes?a. Basta pensar en la carga de lecturas y referentes que las tierras de los escenarios de la Biblia o de la antig?edad cl?sica ?Grecia y Roma? con llevan. Barcelona. existen tambi?n en Am?rica Latina y superponen no s?lo las repre sentaciones de lo visible.jstor. las que tienen lo que Alejo Carpentier llama "un estilo fijado para siempre". 16. m?s recientemente. eventos. referentes connota tivos no siempre vividos. 75. cuya mitificaci?n evidencia la novela La ciudad de los prodigios de Eduardo Mendoza. Espacios que rezuman temporalidad Frente a la historicidad ?expresi?n de un tiempo que pretende ser colec tivo? la literatura intenta preservar los asediados espacios de la memoria individual. Si el autor de La ciu dad de las columnas pretende revelar La Habana a partir de un elemento arquitect?nico emblem?tico ?la columna? esa mitificaci?n simb?lica cobra. p.org/terms . subrayan que el transcurrir del psiquismo acontece "a la vez" en el espacio y en el tiem po. como lo hab?a hecho en Tres triste tigres (1967). 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. 14. This content downloaded from 164. op. Estas nociones no son separables. y a la dificultad de espa cializar el antes y el despu?s de lo que sucede en un mismo lugar. Ricardo Gull?n.. una dimensi?n palpitante de ciudad vivida en la obra de Guillermo Cabrera Infante. como gr?fica mente llama Ricardo Gull?n a las ciudades que proyectan una secuencia de acontecimientos15 en los que mito e historia. sino la de recuerdos. Tientos y diferencias.73. p. cit. Alejo Carpentier. Pero m?s que los espacios significados de la naturaleza.30 LUGARES DE LA MEMORIA menos y procesos f?sicos son tan temporales como espaciales. el San Petersburgo de Dostoievski y. la Praga de Kafka. Sin necesidad de referirse al espacio urbano de Par?s en V?ctor Hugo. Montevideo. Son muchos los espacios que "rezuman temporalidad".2 on Wed. Vale la pena enumerar r?pidamente algunos de los mecanismos por los cuales los recuerdos personales se subsumen en la memoria colecti va y c?mo se metaforizan y alegorizan. son las ciu dades.

224.2 on Wed. precipita y cristaliza sentimientos. La ville et la litt?rature.org/terms . la calle Corrientes en Buenos Aires o la transformaci?n de Santiago de Chile que saluda el poeta Rub?n Dar?o en 1886: "En Am?rica Latina. d?payse. su "lujo es cegador". otro sitio complementario del sitio real desde el cual es evocado. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. esa ciudad que est? todav?a por hacerse: "la tristeza del barro que pide un alma". gestos y presencias que le otorgan su propia densidad en lo que es la continuidad exterior del espacio interior de la mente.17 Montevideo no es ajena a esta representaci?n literaria en la que se reconocen sus propios habitantes. comportamientos. En su crecimiento arbitrario. recuerdos. ese "archipi?lago de hombres islas". ya no se reconoce el sosegado pasado colonial o el entusiasmado ingreso a la modernidad finisecular simbolizado por el trazado de grandes paseos y bulevares. econ?micas y culturales de la sociedad. aprendizaje inici?tico basado en la memoria y en la intensidad del recuerdo. desde la "invenci?n" de Alejandro Dumas. en realidad. el Prado en La Habana. XLIII. es la de un lugar crea do en el texto que es. FERNANDO A?NSA 31 el de cada uno de sus barrios. La creaci?n de un espacio est?tico ?como lo es el de la ficci?n? est? hecho tanto del presente como del pasa do preservado en la memoria.jstor. Citado por Rafael Guti?rrez Girardot. La ciudad propicia un descenso cotidiano al infierno de la antiutop?a ?la cacotopia como propone Leopoldo Mar?chal en Ad?nbuenosayres (1948)? reverso subterr?neo de las luces urbanas. entre lugares vividos y espacios in?ditos. As? la dimensi?n ontol?gica del espacio inte gra la dimensi?n topol?gica como parte de una comunicaci?n y tr?nsito natural del exterior al interior y viceversa. es la ciudad m?s soberbia". 1993. This content downloaded from 164. Su literatura. ruidoso y confuso. p. entre presente y memoria. Todo espacio que se crea en el espacio del texto instaura una gravitaci?n. All? se refugian solitarios y desarraigados y en la libertad del anonimato se disimulan las derrotas coti dianas. 1-4. 17. 127. como titula Juan Carlos Onetti una de las primeras novelas urbanas rioplatenses contempor?neas. la mayor?a de las urbes encarnan el condensado reflejo de las ten siones pol?ticas. Association des romanistes de l'Universit? de Li?ge. la mayor parte de las capitales latinoamericanas son la Tierra de nadie (1941).73. como precisa Michel Butor. Sin embargo. Enrique Fierro o Ida Vitale o la narrativa de Hugo Burel o Juan Carlos Mondrag?n. En la visi?n de los prosistas m?s que en la de los poetas (no se puede olvi dar el Fervor de Buenos Aires con que en 1923 Borges mitifica la capital porte?a). "La transformaci?n de la literatura por la ciudad". Marche Romane. como el Paseo de la Reforma en ciu dad M?xico dispuesto en 1864 por Maximiliano siguiendo el modelo de la avenida Louise de Bruselas. Alfredo Fressia. La ficci?n. Montevideo o la nueva Troya (1850) hasta la poes?a reciente de Jorge Arbeleche.

los arrojados a la cuneta del continuum hist?rico. Ren? Girard y Paul Ricoeur. en ese pasar r?pidamente "a otra cosa" cuando alguien sucumbe derrotado. los margina dos. Walter Benjam?n.org/terms . para que se transforme en testimonio que se transmite y se recuerda a?os despu?s? La respuesta es una sola y parece clara: para permanecer. Jos? Antonio Binaburo y Xabier Etxeberria (eds.) Colecci?n Los Libros de la Catarata Madrid. 47. Hanna Arendt. Benjam?n lamenta que el progreso se haya convertido en un fin en s? mismo. De ah? la importancia de la escritura como gesto para conjurar el miedo. Pensando en la violencia.2 on Wed. se pregunta con inquietud si es posible que hoy en d?a pueda alzarse "alguna voz que almacene tanto dolor y evoque con dignidad a los que son sacrificados indignamente". *** Al t?rmino de este paseo matutino de un d?a feriado por Mo la urbe de nuestra adolescencia y juventud. un modo de reafirmar que "no nos ha sido dada la esperanza sino por los desesperados". En el desarrollo de esa noci?n del progreso hecho de eficacia y de c?lculo son muchos los des perdiciados. p.73.18 En la generalizaci?n de "ideolog?as olvidadizas". Para una cr?tica de la violencia y otros ensayos. En su alegato "a favor del pasado oprimido" recupera esos "des perdicios" que no son otros que los de una modernidad que ha confundido los valores de progreso y humanidad. Por ello. un ex?geta de la obra de Benjam?n. los recuerdos deben fijarse en la palabra escrita. Una cultura del recuerdo debe reivindicar su lugar en la memoria. en un progreso a cualquier precio que ha olvidado que la humanidad deber?a ser su ?nica meta. This content downloaded from 164. 1994. Desde Walter Benjamin. como arma para exorcizar temores y angustias.224. hay que aprender a "dejar de olvidar". 32 LUGARES DE LA MEMORIA Walter Benjam?n en esa especie de teolog?a filos?fica del recuerdo hecha de evocaci?n y memoria que propuso en Para una cr?tica de la violencia. los excluidos. Manuel Fraij? "Walter Benjamin: las reflexiones de una v?ctima de la violencia". 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. 19. en la cultura light del mundo actual que preconiza el olvido como una medida saludable. ?c?mo hacer para que se fije y permanezca. Tauru 1998. Manuel Fraij?. conocer la historia para mejor combatir la violencia. El texto es su mejor guardi?n. m?s que combatir el miedo por el olvido. Bakeaz/Los Libros de la Catarata. sobre los escombro 18.jstor.19 ?Pero c?mo hacer para que la memoria no desaparezca con la vida misma?. como lo hizo con intensidad ejemplar el autor de Discursos interrumpidos. hay que saber recuperar y asumir la propia memoria. afirma que la humanidad s?lo pervivir? si ensancha permanentemente el espacio de sus recuerdos y le otorga un lugar prioritario a "los desechos de la historia".

reconocemos. el lugar metaf?rico y privilegiado de la fundaci?n por la palabra de los mundos del imaginario. Buenos Aires. trama infatigable de imaginaci?n y memoria en la ciudad donde se redimensiona la perdida noci?n de genius loci y se sientan las bases de una nueva "arquitectura espiritual". sacudidos por el aire marino que felizmente la ventila. entre satisfechos y resignados.73.2 on Wed.224. jadeando bajo la atm?sfera velada por el smog. Como aspirantes a modestos cicerones.org/terms . Casilla de Correo ?. pero tambi?n como "espacio de aglomeraci?n" que se auto genera fuera de todo control y darle al conjunto simb?lico resultante un "sentido com?n".00 (3 n?meros) Pa?ses lim?trofes: US$ 40. Porque hay que aprender a leer una ciudad en el texto/textura que nos proponen las calles y avenidas de sus urbanistas. un mundo de significaciones suficiente para permitir tanto la reconstrucci?n de espacios de origen. cheques y giros. a nombre de Beatriz Sarlo. que su espacio sigue siendo.FERNANDO A?NSA 33 dad ideal de nuestros recuerdos y desorientados en su entramado actual. el de la preservaci?n de esa memoria hist?ricamente consciente. 14 Jun 2017 14:21:22 UTC All use subject to http://about. esa tradici?n que si bien nos agobia. Sucursal 49 (B). pero sobre todo. como la recuperaci?n de un lugar privilegiado del habitar. 39. Zaragoza/ Oliete. Marzo de 2005 DDENISTK Revista de cultura Director: Beatriz Sarlo Punto de vista recibe toda su correspondencia.00 (6 n?meros) Exterior: US$ 50. Argentina. Suscripciones Argentina: US$ 21.jstor.00 (6 n?meros) This content downloaded from 164. pese a todo. tambi?n explica (sino justifica) nuestra existencia. hemos reflexionado a partir de lo que nos gustar?a llamar una geopo?tica de la ciudad fundada en la memoria que su trama urbana es capaz de condensar.