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Sobre o Modo de Estudar o De Modo Studendi

por

Santo Toms de Aquino

Estudo Introdutrio

1. O De modo studendi de Toms.

O De modo studendi uma carta de autoria de Toms de Aquino [1],

aconselhando sobre o modo de estudar. Toms dava muita
importncia correspondncia. Victor White observa que no raro
que Toms deixe de lado seu trabalho em obras maiores para
elaborar respostas a cartas, especialmente de seus irmos
dominicanos [2].

O destinatrio da carta De modo studendi, um tal "irmo Joo", um

dominicano jovem [3], iniciando seus estudos, e afoito por mergulhar
no "oceano da sabedoria", resolveu escrever ao mestre consumado,
perguntando sobre atalhos.

Toms, que no Comentrio tica de Aristteles afirma ser o

tempo o grande colaborador (bonus cooperator), comea por
responder ao impaciente Frei Joo que no h atalhos, mas
caminhos: pelos riachos que se chega ao mar e o difcil deve ser
atingido a partir do fcil (DMS, intr.).

J no incio da carta, Toms, referindose tarefa de obter o

conhecimento, emprega sugestivamente o gerndio acquirendo,
adquirindo como que a indicar que a formao intelectual mais
um contnuo processo do que pacfica posse decorrente de uma ao
que se perfaz de uma vez. Significativo, nesse sentido, o uso do
verbo incedere, caminhar, marchar. Com efeito, j na primeira
questo da Summa, referindose busca pela razo humana da
verdade mais elevada, Toms diz que s poucos, depois de muito
tempo e com mistura de muitos erros, podem chegar. O tempo
bonus cooperator, o grande aliado de quem almeja o "tesouro do
conhecimento" (DMS, intr.).

O De modo studendi um espelho em que se reflete uma concepo

de educao totalmente diferente da que prevalece em nosso tempo.
Se um grande educador de hoje fosse consultado sobre o modo de
estudar ou sobre como adquirir conhecimentos, certamente sua
reposta dirigirseia a questes tcnicas, programticocurriculares,
motivacionais...: o conhecimento , para ns, compartimentado,
separado da existncia. J Toms, que pensa no saber como algo
integrado existncia, ante as mesmas perguntas, aconselha sobre
como deve ser tua vida (DMS, intr.).

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Se o objetivo da escola, hoje, formar o bom profissional, ou,

quando muito, educar para a cidadania ou formar para uma
anlise crtica do mundo os conselhos de Toms, no sculo XIII,
incidem sobre a prpria estrutura nuclear ntima do ser humano.

2. A educao para a sabedoria.

Assim, j na primeira questo da Suma Teolgica, ao procurar

caracterizar o que a sabedoria, Toms explica que a sabedoria no
deve ser entendida somente como conhecimento que advm do frio
estudo, mas como um saber que se experimenta e saboreia. Toms,
sempre muito atento aos fenmenos da linguagem, fala do povo,
como fonte de profundas descobertas filosficas, encantase com o
fato para ele experincia pessoal vivida de que em sua lngua
latina sapere signifique tanto saber como saborear. Esta
coincidncia de significados na linguagem do povo Toms bem o
sabe no casual: se h quem saiba porque estudou,
verdadeiramente sbio, porm, aquele que sabe porque saboreou...

Se a sabedoria no pressupe s uma dimenso intelectual, mas

est integrada ao todo da existncia, no de estranhar, que, dentre
os conselhos dados por Toms sobre o modo de estudar,
encontremos a exortao ao silncio, vida de orao,
amabilidade, humildade, pureza de conscincia, santidade...

Nesse sentido, devese observar tambm que o alcance semntico da

prpria palavra studium em latim muito mais abrangente do que a
nossa estudo. Studium significa amor, afeio, devotamento, a
atitude de quem se aplica a algo porque ama e, no por acaso, esse
vocbulo acabou especializandose em dedicao aos estudos.
Assim, o prprio ttulo do opsculo de Toms Sobre o modo de
estudar, sugere algo assim como: Sobre o modo de aplicarse
amorosamente...

E, na verdade, o que Toms prope nada menos do que uma

dedicao integral, uma consagrao vida intelectual. Um estilo de
vida muito exigente, que supe uma ascese de relacionamento do
homem com Deus (cfr. p. ex. DMS, 3), com os outros (cfr. p. ex. DMS,
5) e consigo mesmo (cfr. p. ex. DMS, 12).

Na viso compartimentada do conhecimento que temos hoje,

esperamos que nosso aluno demonstre teoremas, calcule empuxos,
balanceie equaes qumicas, escreva redaes sugestivas e
conjugue corretamente os verbos o que ele enquanto homem, isto
l com ele... J para Toms, como se v no De modo studendi,
algum dedicado ao estudo deve, antes de mais nada, cuidar das
atitudes da alma.

3. O silncio como pressuposto da vida intelectual.

Talvez no haja nada mais oposto ao esprito de nosso tempo do que

os conselhos de Toms que recomendam o cultivo do silncio. E, no
entanto, tratase, como explica, um dos principais filsofos da

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educao contemporneos, Josef Pieper, de uma das regras

fundamentais da vida intelectual e da vida do esprito.

4. A descoberta da realidade como objetivo da vida intelectual.

No que se refere vida intelectual, Toms afirma a existncia de

uma ordo, de uma dinmica prpria do conhecimento, da que o
Aquinate freqentemente compare o sbio ao arquiteto. Certamente,
essa ordo exige uma ordenao do prprio objeto de estudo: do mais
fcil para o mais difcil do riacho para o alto mar. Mas a aquisio
do tesouro do saber exigir tambm uma ordenao interior do
sujeito que estuda. A essa ordo interius referemse os conselhos do
De modo studendi. Afinal, o conhecimento da realidade , para
Toms, o objetivo da educao, e mais, a prpria realizao do
homem.

SOBRE O MODO DE ESTUDAR

Toms de Aquino

J que me pediste, frei Joo irmo, para mim, carssimo em Cristo

, que te indicasse o modo como se deve proceder para ir adquirindo
o tesouro do conhecimento, devo darte a seguinte indicao: deves
optar pelos riachos e no por entrar imediatamente no mar, pois o
difcil deve ser atingido a partir do fcil. E, assim, eis o que te
aconselho sobre como deve ser tua vida:

1. Exortote a ser tardo para falar e lento para ir ao locutrio.

2. Abraa a pureza de conscincia.

3. No deixes de aplicarte orao.

4. Ama freqentar tua cela, se queres ser conduzido adega do

vinho da sabedoria.

5. Mostrate amvel com todos, ou, pelo menos, esforate nesse

sentido mas, com ningum permitas excesso de familiaridades, pois
a excessiva familiaridade produz o desprezo e suscita ocasies de
atraso no estudo.

6. No te metas em questes e ditos mundanos.

7. Evita, sobretudo, a disperso intelectual.

8. No descuides do seguimento do exemplo dos homens santos e

honrados.

9. No atentes a quem disse, mas ao que dito com razo e isto,

confiao memria.

10. Faz por entender o que ls e por certificarte do que for duvidoso.
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11. Esforate por abastecer o depsito de tua mente, como quem

anseia por encher o mximo possvel um cntaro.

12. No busques o que est acima de teu alcance.

13. Segue as pegadas daquele santo Domingos que, enquanto teve

vida, produziu folhas, flores e frutos na vinha do Senhor dos
exrcitos.

Se seguires estes conselhos, poders atingir o que queres.

Saudaes.

NOTAS:

[1] Martin Grabmann em seu Die Werke des Hl. Thomas von
Aquin, Mnster, Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung,
2a. ed., 1931, p. 372373 considera o De modo studendi um
opsculo autntico. Contra as reservas (embora mnimas) que
Mandonnet guarda a propsito da autoria do De modo studendi
includo por ele entre os vix dubia de Toms, Opusculum XLIV,
opsculos de que dificilmente se pode duvidar de que o autor seja o
Aquinate (S. Thomae Aquinatis: Opuscula Omnia cura et studio R.P.
Petri Mandonnet, vol. IV Paris, Lethielleux, 1927) , Victor White, em
seu How to study, 2a. ed., Oxford, Blackfriars, 1949, aponta razes
intrnsecas que confirmam a tese da autenticidade desse opsculo.
Para a traduo, valemonos do texto latino apresentado por White.

[2] Como o caso de sua carta Resposta a Seis Questes do Ir.

Gerardo de Soissons: Embora esteja muito ocupado em diversos
assuntos, cuidei de responder logo que me foi possvel, para no
desatender a vosso pedido. E o mesmo diz a um importuno
veneziano que escreveu uma carta dirigindolhe 36 questes
exigindo, como ironicamente frisa Toms, "resposta em quatro dias".

[3] White observa que S. Toms, seguindo o uso do sculo XIII,

sempre se vale do tratamento vs para superiores ou iguais nesta
carta, porm, emprega o tu.

Fonte:

Jean Lauand
(Estudo introdutrio e traduo)
(Orig. publ.: "Cadernos de Histria e Filosofia
da Educao" EDFFEUSP, vol. II, No.3, 1994)

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