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Biblioteca Iberoam ericana Jos ,Gaos

En torno
a la
filosofa
mexicana

Alianza
Editorial
Mexicana
[
JOSE GAOS, ESPAOL TRANSTERRADO
72
187727
52/ / j-

Era ya avanzada la tarde del diez de junio de 1969, me encontraba


en mis oficinas de la Direccin de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional, cuando una llamada de telfono, me informaba,
en forma escueta y doloroso, que el maestro Jos Gaos acababa de
morir. Mora en un saln de El Colegio de Mxico, en donde presida el
examen de grado de uno de sus mltiples discpulos. Haba ya termi
nado el examen, pero slo alcanz a firmar el original del acta de dicho
examen, el corazn volvi a fallarle pero, en esta ocasin, en forma
definitiva. Pese a su ya crnica enfermedad cardiaca la noticia pareca
absurda, imposible, quiz porque piensa uno que personas como el
maestro Gaos no podan o no deban morir.
Por la maana de ese mismo da, en un cubculo que me facilitaba
El Colegio de Mxico para poder trabajar, sin interrupciones, alguno de
mis libros, haba recibido la visita del maestro. Como si presintiese su
Primera edicin, mayo de 1980 fin, haba dicho a un profesor de mi Facultad que esperaba para plan
1980 Alianza Editorial Mexicana, S.A.
tearme un problema, que le dejase pasar, porque tena prisa, con pala
Jos Morn 93-1A
bras que ste no ha olvidado despus. Djeme pasar, usted tiene
Mxico 18, D.F. tiempo, yo no lo tengo. Hablamos cerca de una hora, sobre su obra y
sobre lo que quera se hiciese con ella, y quin debera hacerlo. Parte de
Queda hecho el depsito que marca la ley esto qued escrito en un testamento manuscrito del que me entreg una
copia. Habl de su regreso a la Facultad de Filosofa y Letras, que
ISBN 968-6001-01-8
haba dejado como protesta ante graves sucesos que surgieron en la
Impreso en Mxico Universidad en 1966-y frente a los cuales y como solidaridad con uno
Printed in Mxico de sus amigos que haba sido victima de los mismos, el rector Ignacio
8 Leopoldo Zea Jos Gaos, espaol transterrado 9

Chvez, haba renunciado. Quiero que quede claro Zea me dijo- que un lugar de trnsito, sino como algo definitivo. Vengo a sentar mis
por usted hubiera querido quedarme. Usted sabe lo que para m signi tiendas, dijo en alguna ocasin. A trabajar aqu definitivamente si
fic su eleccin como Director de la Facultad. Pero tambin estaba de nada me arroja como me arroj de la Pennsula." Gaos lleg a Mxico
por medio m i lealtad a un extraordinario universitario. La Universi en 1938, iniciando de inmediato su extraordinario magisterio. Con Gaos
dad, pese a esta mi actitud -agreg-, me ha mantenido en mi situacin llegaba tambin una plyade de espaoles que, como l, plantaron sus
como Maestro Emrito no aceptando mi renuncia, y ha tomado mi tiendas para empatriarse en Amrica. Traan consigo las preocupaciones
ausencia como el derecho que tienen los Emritos a programar sus de la Pennsula y el deseo de darles solucin en esta prolongacin de su
actividades dentro o fuera de la Universidad. He seguido, en efecto, Espaa. Gaos traa los problemas que se plantearon a sus maestros,
trabajando. Pero quiero volver a la Facultad, extrao mucho a los jve como Jos Ortega y Gasset y a los que fueran sus condiscpulos. La
nes de filosofa, pese a que aqu he encontrado extraordinarios jvenes preocupacin de la Espaa empeada en el deslinde de su propia identi
en el campo de la historia. Creo que podr conjugar estos dos afectos. dad. Una identidad puesta en entredicho por una Europa de la que se
No s cunto aguante este corazn, espero, al menos, llegar a los seten senta parte, pero que se empeaba en marginarla, en mantenerla al otro
ta aos. Gaos haba nacido con el siglo, como l sola recordar, le lado de los Pirineos.
faltaban slo unos meses. Le responsabilizo agreg casi al terminar- Espaa, sin embargo, tenia, al otro lado del Atlntico, un extraordi
a que mi obra, que no puedo por m mismo juzgar, sea conocida. Para nario complemento, pero frente al cual se mantena extraa, preocu
m, buena o mala, es la culminacin de sta mi accidentada existencia. pada por su relacin con Europa. Gaos, y con Gaos los que seriamos sus
A diez aos de su muerte, la obra de Jos Gaos, por s misma ha discpulos, nos bamos a encontrar con que el problema espaol era
mostrado sus alcances. Con Gaos cabe repetir aquellas palabras en las tambin el problema de esta nuestra Amrica. El problema de un mun
que la Biblia habla de la muerte de Job: Y lleg a la vejez y a la do una y otra vez marginado por Europa, por el mundo llamado occi
muerte, como el trigo que se corta a su tiempo. Sus hijos intelectuales, dental y al cual en vano habamos tratado de pertenecer en un empeo
y los hijos de sus hijos se reprodujeron. Su simiente en los aos que han que acabara por ocultar y anular nuestra propia identidad. El empeo
seguido a su muerte ha alcanzado extraordinaria riqueza. Las inquietu que llev a los hispanoamericanos a renunciar a si mismos; a renunciar a
des que l sembr, al ser enviado al xodo como parte de esa gigantesca su pasado, a su historia, a lo que haban sido para ser distintos de lo que
dispora a que se vio obligada una gran parte de la Espaa al trmino de eran. De donde Gaos deducira esa especial filosofa de la historia de
la Guerra Civil han dado grandes frutos. A travs de este xodo, Espaa, estos nuestros pueblos, como el esfuerzo por deshacerse del pasado y
por la va ms doloroso, volvi a prolongarse por la Amrica que los rehacerse segn un presente extrao, en vez de rehacerse segin el
Corts, los Pizarro, los Ponce de Len y tantos otros, incorporaron a pasado y presente ms propios con vistas al ms propio futuro. Gaos
Espaa. Pero ahora era Espaa la que se incorporaba a esta Amrica. mostrara que la conciencia de esta situacin haba estado presente en
Por ello Jos Gaos cre una palabra que daba sentido a este hecho: los grandes maestros de esta Amrica, los Rod, los Mart, los Vascon
transtierro. La Espaa obligada al xodo del que fuera el centro de un celos y tantos otros. Preocupacin que volva a renacer, ahora motivada
gran imperio, se transterraba a Mxico, Argentina, Per, Venezuela, a por el maestro transterrado y que, al decir de l mismo, estaba dando
toda esta Amrica que era parte de la misma Espaa. El asturiano Jos origen a la filosofa anhelada por espaoles y americanos. Una filosofa
Gaos venia a Mxico como antes haba ido a Zaragoza y Madrid. La misma propia, una filosofa que enfrentase y resolviese los problemas de estos
tierra espaola, el mismo mundo, la misma lengua y cultura. Los jve hombres. Y esto era ya posible, agregaba, visto desde lo que el llam
nes discpulos de Zaragoza y Madrid no se distinguan de los discpulos una nueva filosofa de la historia de Hispanoamrica.
de Mxico. No haba destierro, solo transtierro. Gaos haca suyo, como De este encuentro con Amrica y los problemas de identidad que,
espaol, lo que en vano los espaoles de Amrica haban reclamado a la como a Espaa, se le plantean, habl Gaos diciendo: Sabamos de la
Espaa peninsular antes de decidir su ruptura e independencia. Amrica Espaola, pero qu diferente es vivir su vastedad y diversidad
El transterrado Jos Gaos pas, sin problema alguno, a empatriar en el presente, su profundidad y complejidad por el pasado. .. Pero
se a esta parte de Hispanoamrica, Mxico; empatrindose, igualmente nosotros habamos iniciado ya en Espaa la actividad de que estoy
con toda esta Amrica, como lo demostrar su obra. Esta era su Am tratando. Es que la reivindicacin de los valores espaoles haba empe
rica, como era tambin su Espaa. Por ello no vivi en Mxico como en zado en Espaa, movilizada justamente por la conciencia de su valer.
10 Leopoldo Zea Jos Gaos, espaol transterrado

Por fortuna, lo que hay de espaol en esta Amrica nos ha permitido dad Nacional, Gaos estimula investigaciones que, a partir de una
conciliar la reivindicacin de los valores espaoles y la fidelidad a ellos Historia de las Ideas, se va ya haciendo patente la buscada identidad.
con la adhesin de los americanos. L o que los hispanoamericanos estn Mis propios trabajos y los de otros muchos de los que fueran sus
exponiendo de s mismos, no es un tanto la visin de unos emigrados discpulos y alumnos surgen motivados por el estimulo de este extraor
de si mismos, por encontrarse a si mismos otros que aquellos que dinario transterrado. Surgen de una preocupacin comn al maestro y a
sienten el afn de ser? Los mexicanos, los hispanoamericanos, estn sus seguidores. La preocupacin por la libertad del hombre y la
haciendo sobre si mismos algo que los espaoles venan ya haciendo, independencia de sus pueblos, comn a Espaa y a esta nuestra
autognosis, con necesidad no slo lgica, sino ms an vital. La mis Amrica. Jos Gaos hablar, por ello, de una historia comn en la lucha
ma preocupacin que se plantea a un Simn Bolvar cuando se ve por el logro de esa libertad e independencia. En esta lucha los pueblos
obligado, ante la arrogancia metropolitana, a desprenderse de un pa de Amrica se haban emancipado de la Espaa que impeda que sus
sado que reclamaba como propio, vindose obligado a improvisar un hijos alcanzasen valores que ella haba enarbolado, contra quienes
presente que le era extrao todo en vistas a un futuro que difcilmente haban pretendido enajenar sus libertades. Espaa era la ltima rep
podra serle as propio y, si, punto de partida para nuevas dependen blica que haba de librarse de si misma, de lo que le haba impedido e
cias. Quines somos?, preguntaba El Libertador. Europeos? Ameri impide hacer realidad valores por los cuales haba luchado insistente
canos? o Una especie media entre unos y otros? Por ello el identifi mente a lo largo de su historia. Espaa -d e c a - es la ltima colonia de
carse ante s i mismos haba sido y era el problema de esta Amrica, si misma que queda por hacerse independiente, no slo espiritual, sino
como lo era, tambin, para Espaa. tambin politicamente.
Jos Gaos, apenas llegado a Mxico, y al encontrarse con el libro del Es en recuerdo de este hispanoamericano, en el sentido en que lo
mexicano Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico, expresan sus palabras anteriores, que Alianza Editorial Mexicana publi
reconoce en tal obra un esfuerzo semejante al hecho en la Espaa de la ca este trabajo. Homenaje que fo m a parte de otros muchos que, a lo
que fuera expresin Ortega y l mismo. Escribe sobre el libro rescatn largo de esta Amrica se vienen haciendo para recordar los diez aos de
dole del "ninguneo a que le haban sometido quienes, en Mxico, se su muerte. En torno a la filosofa mexicana fu e su aporte a las
empeaban en ser lo que no eran, con olvido de lo propio. Dando al indagaciones que, por los das de su publicacin, hicieran varios
mismo tiempo carta de naturalizacin a un filosofar propio que rio tiene mexicanos sobre su identidad a partir de la pregunta, Qu es el
por qu seguir glosando filosofemos surgidos de circunstancias ajenas a mexicano? Respuesta que resulta la necesaria perogrullada: Los mexica
esta concreta realidad americana. Todo lo cual replantear en Mxico, y nos son hombres sin ms, y, como todos lo hombres, con posibilidades
en Hispanoamrica, la ya vieja preocupacin iniciada por el argentino e impedimentos; pero cuyo conocimiento podr permitir el estimulo
Juan Bautista Alberdi, en 1840, sobre la posibilidad o existencia de una de unas y la limitacin de los otros. Este libro es algo ms que un
filosofa americana, sobre su sentido y sobre su propia problemtica. estudio sobre la filosofa mexicana, algo que ha alcanzado validez para
Este filosofar, del que fuera uno de los adelantados contemporneos preocupaciones semejantes surgidas en el resto de la Amrica Latina.
Samuel Ramos, acrecentar su volumen e intensidad, impulsado por Jos Libro que fue prontamente agotado en su primera edicin y que no
Gaos. Se replantea en Mxico y se extiende al resto de la Amrica haba sido reeditado; pero que alcanz a ser conocido por otros muchos
Latina ms all de Hispanoamrica. Estudiosos sobre esta Amrica, for latinoamericanos que hicieron de l punto de partida de sus reflexiones
mados en los cursos y seminarios de Jos Gaos, llevarn sus inquietudes sobre la problemtica expresa en el mismo. Una problemtica que ahora
a otros pases latinoamericanos. Se vuelven asa replantear interrogantes es ya atendida y reconocida en los mismos centros de la cultura que a si
sobre lo propio de esta Amrica en la historia, la cultura y la misma misma se titula universal, en Europa y los Estados Unidos.
humanidad. Una humanidad puesta en entredicho, una y otra vez, por A este trabajo se agrega un Apndice, el cual contiene importantes
quienes se presentaban como expresin de lo humano por excelencia. puntos de vista de Gaos sobre quienes trabajaban en este mismo campo,
Planteos sobre la propia identidad, a partir de la conciencia sobre animados por la misma preocupacin. Puntos de vista que complemen
nuevas presiones que tendern, una vez ms, a la enajenacin de esta tan su libro. Anlisis de libros como el de Samuel Ramos de que
identidad en beneficio de los nuevos centros de poder. hablamos, de Alfonso Reyes y otros. Cartas sobre un libro mo y uno
En sus cursos y seminarios de El Colegio de Mxico y la Universi de Edmundo O Gorman, ambos cercanos a su magisterio. Un trozo de
12 Leopoldo Zea-

sus Confesiones profesionales en el que habla de sus discpulos que,


para l, representaban la justificacin permanente de su obra. La obra
de un hombre que plant sus tiendas en Amrica para sembrar
preocupaciones comunes. Siembra que ha dado ya frutos; frutos
comunes a la Espaa metropolitana y la Espaa empatriada en Amrica.

Leopoldo Zea

A Samuel Ramos
Primera Parte
LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN MEXICO

1. Conflicto entre la Historia de la Filosofa en Mxico


y la Historia de la Filosofa en general
La Historia de la Filosofa en Mxico no parece poder ser sino una
parte de la Historia de la Filosofa en general. Sin embargo, entre ambas
se plantea un conflicto cuya conclusin tampoco parece poder ser sino
la de que la Historia de la Filosofa en Mxico no sera parte alguna de
la Historia de la Filosofa en general.
Los mexicanos mismos han venido pensando muy generalizada-
mente que en Mxico viene habiendo sin solucin de continuidad desde
los primeros tiempos de la Colonia filosofa stricto sensu, pero no
original de mexicanos, sino tan slo conocida, dada a conocer, desarro
llada o criticada por mexicanos, quienes ni siquiera en estas crticas o
desarrollos llegaran a ser filsofos originales o filsofos a secas: por lo
que no habra una filosofa mexicana y se dira, en vez de Historia de
la Filosofa mexicana , Historia de la Filosofa 'en Mxico".
Semejante manera de pensar es originaria de ideas generalizadas
universalmente, tan slo enunciadas ms o menos completa o rigurosa
mente, o, incluso, ms o menos conscientes, segn los casos:
la Historia de la Filosofa debe ser la Historia de las filosofas
originales u originales de los filsofos originales;
las filosofas y los filsofos originales son las filosofas y los
filsofos a secas o las filosofas originales son la filosofa;
las filosofas son calificables con los gentilicios de las nacionalida
des de los filsofos de quienes son originales.
16 Jos Gaos. Captulo 1

Mas si la Historia de la Filosofa en general es, como no puede LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN GENERAL
menos, Historia de a filosofa, esto es, de las filosofas originales; y la Y EN MEXICO
Historia de la Filosofa en Mxico no es, por no poder serlo, al no poder
ser Historia de filosofas originales, Historia de la Filosofa; la Historia
de la Filosofa en Mxico no parece poder ser parte alguna de la
Historia de la Filosofa en general.
Pero esta conclusin se presenta como absurda en sus propios
trminos. Cmo la Historia de la Filosofa en un pas no va a ser parte
de la Historia de la Filosofa en general! Ha de haber algn error en las
premisas: la manera de pensar que se cifra en el nombre Historia de la
Filosofa en Mxico y es una manera de pensar acerca de la historia de
la filosofa en Mxico; las ideas acerca de la Historia de la Filosofa en
general y de las relaciones entre filosofa, originalidad y nacionalidad.
Se impone una revisin crtica de estas ideas y de aquella manera de
pensar. No podr pasar de los lmites de lo indispensable a los fines de
la elaboracin de la Historia de las Ideas en Mxico comprensiva ante
todo de las filosficas; tampoco necesitar pararse antes de llegar a
ellos. Seguir un orden recomendado por las relaciones entre la Historia
ltimamente mentada y la filosofa del mexicano y lo mexicano. Quiz
modifique la idea de la Historia de la Filosofa en un sentido que
permitira a sta abarcar la Historia de la Filosofa en Mxico aun
cuando no hubiera una filosofa original de mexicanos o mexicana. 2. Historia de la Filosofa, del Pensam iento, de las Ideas
Quiz enfrente a la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa Los mexicanos que piensan que ni siquiera sus compatriotas de
en Mxico cifrada en el nombre Historia de la Filosofa en Mxico ms nombre por su dedicacin a la Filosofa son en esta dedicacin
con la historia de una filosofa ms original de los mexicanos o ms bastante originales para ser filsofos, llaman a estos compatriotas
mexicana de lo pensado. Quiz as reemplace el conflicto por una pensadores . Pero este nombre se da en los pases de lengua espaola
armona establecida entre una nueva idea de la Historia de la Filosofa en general a toda una serie de clases de intelectuales. Son las siguientes,
en general y una nueva manera de pensar acerca de la historia de la llamando cultivadores de una disciplina, no slo a los creadores en ella,
filosofa en Mxico. Y quiz esta historia se habr as mostrado fecunda sino tambin a los expositores y crticos e incluso a los simples
para cooperar a concebir una nueva idea de la Historia de la Filosofa en conocedores de ella, cuando el conocimiento es de extensin o
general y capaz de ser fecundada por esta idea en crculo de generosi profundidad no slita. Se requiere en general el distinguirse por el
dades. cultivo de la disciplina al menos entre los compatriotas.
Lo dicho en este pargrafo hasta aqu con referencia a Mxico es 1. Los cultivadores de la Filosofa mentados hace un momento.
aplicable a los dems pases de lengua espaola, slo que en varia 2. Los cultivadores de las partes ms tericas de las ciencias
medida. En la misma les ser aplicable la doble revisin crtica humanas no especficamente histricas -Derecho, Poltica, Sociologa,
subsiguiente. En ms de un paso ser ineludible mentarlos expresa Economa.. . aun cuando no sean autores de ideas originales, compa
mente. radas con las de sus colegas de otros pases.
3. Los historiadores cuyas obras resultan reveladoras del sentido
ideal de la historia o la cultura o culturas objeto de ellas, o contienen
ideas generales , aunque slo sean incidentales, si no son demasiado
escasas, y aunque no sean originales de ellos en su totalidad o slo sean
originales de ellos en el matiz.
18 Jos Gaos' La historia de las ideas en Mxico 19

4. Los cultivadores de las ciencias exactas y naturales a quienes Pero parece conveniente distinguir no slo entre historia de la
stas inspiran ideas acerca de la aplicacin o intervencin de estas filosofa y del pensamiento, sino tambin de las ideas.
ciencias en la instruccin, educacin, cultura toda, especialmente en el De la filosofa: la de las ideas filosficas stricto sensu.
sentido de una reforma de stas en la propia patria o en pases del mis Del pensamiento: la de las ideas sea profesadas como convicciones
mo grupo y en semejantes situaciones histrico-culturales. Se requiere propias, sea, simplemente, tratadas o, ms simplemente an, mentadas
no slo el general distinguirse por el cultivo de las disciplinas al menos por los pensadores en el quntuple sentido detallado.
entre los compatriotas, sino una especial resonancia, al menos tambin De las ideas: la de las ideas de todas clases y de todas las clases de
entre los ltimos, de dichas ideas. A esta clase de intelectuales se los hombres de un grupo mayor o menor, hasta la Humanidad en toda su
llama pensadores no en cuanto cultivadores de las ciencias exactas y amplitud histrica.
naturales, sino por las repetidas ideas, que si bien inspiradas por estas La mayora de los hombres no llegan a tener ms ideas que las
ciencias, en rigor son propias de las disciplinas mentadas en los nmeros recibidas de otros. La historia de las ideas es, tanto cuanto historia de la
anteriores. Lo que distingue a esta clase de intelectuales de las clases originacin de las ideas nuevas relativamente a las ya ms o menos
objeto de los nmeros anteriores se reduce al especial origen de las ideas recibidas de los hombres, historia de la recepcin de las ideas nuevas. Al
por las que se los llama pensadores . hablar de la historia de las ideas es obligado decir en donde sea.
5. Los cultivadores de la crtica literaria y de arte y de la La historia de la filosofa y la historia del pensamiento resultan
literatura de ideas cuento, novela, poema, drama filosfico o de partes de la historia de las ideas.
ideas , ensayo ideolgico , aunque una composicin carente de todo Y lo dicho en los siete ltimos apartes, aplicable a la Historia d la
contenido de esta peculiar ndole apenas podra ser ensayo cuando Filosofa y a una Historia del Pensamiento y una Historia de las Ideas
se distinguen al menos literariamente por el cultivo de su disciplina. cuyos respectivos objetos sean la historia del pensamiento y la historia
Los pensadores de los pases de lengua espaola se caracterizan de las ideas entendidas como se ha apuntado en lo anterior.
en conjunto y de hecho, de hecho histrico, por el ejercicio de un La Historia de la Filosofa en Mxico viene siendo hecha como
peculiar magisterio nacional, en casos internacional dentro de estos parte de la Historia del Pensamiento en Mxico y sta como parte de la
pases, anejo al distinguirse por el cultivo de las correspondientes Historia de las Ideas en Mxico; y la Historia de la Filosofa en general
disciplinas o la resonancia de sus ideas. Este magisterio ha avanzado, como la arquetpica Historia de las Ideas, siendo la parte de sta
quiz en la mayora de los casos, sobre todo desde los prdromos de la cultivada de ms antiguo y ms acabadamente hasta hoy.
Independencia, hasta una intervencin efectiva, tan slo ms o menos Es, en conclusin, la Historia de las Ideas la que aqu hay que
eficaz segn los casos, en la vida pblica y especficamente en la revisar crticamente -aunque refirindose preferentemente, por un
poltica nacional e internacional. Tal incorporacin del pensamiento a lado, a la arquetpica Historia de la Filosofa y, por otro lado, a la
la accin caracteriza tambin a estos pensadores , a diferencia de los Historia del Pensamiento en Mxico, que comprende aquella que es la
pensadores, hombres de ciencia, profesores, literatos y en general que aqu interesa en definitiva propiamente: la Historia de la Filosofa
intelectuales puros de los pases de vida social y cultural ms en Mxico.
especializada.
La inclusin de los cultivadores de la Filosofa en los pases de
lengua espaola dentro de los llamados pensadores en estos mismos 3. La Historia de las Ideas
pases equivale a la inclusin de la historia de la filosofa en ellos dentro Una revisin crtica de la Historia de las Ideas tiene que revisar
de una ms amplia historia del pensamiento tambin en ellos. As crticamente primero que nada - la negacin de la existencia de la
se dice como consecuencia del no requerirse de los pensadores la Historia de las Ideas.
originalidad que se requiere de los filsofos stricto sensu. Y, sin No hay propiamente Historia de las Ideas.
embargo, ms que al sustantivo filosofa se aaden al de pensamien
to los gentilicios de estas nacionalidades. Se piensa que es caracters . . .Ninguna idea es slo lo que ella por su exclusiva apariencia
tico de stas el pensamiento en el sentido expuesto, es decir original es. Toda idea se singulariza sobre el fondo de otras ideas y contiene
de ellas semejante pensamiento exento o eximible de originalidad. dentro de s la referencia a stas. Pero adems ella y la textura o
20 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 21

complexo de ideas a que pertenece, no son slo ideas, esto es, no Ni basta para creer que se hace historia mostrar la influencia
son puro sentido abstracto y exento que se sostenga a s mismo y que una idea anterior ha tenido en una posterior. Esto es pura
represente algo completo, sino que una idea es siempre reaccin de metfora. Una idea de ayer no influye en otra de hoy, propiamente
un hombre a una determinada situacin de su vida. Es decir, que hablando, sino que aqulla influye en un hombre que reacciona a
slo poseemos la realidad de una idea, lo que ella ntegramente es, esa influencia con la nueva idea. Es vano querer hacer historia si se
si se la toma como concreta reaccin a una reaccin concreta. Es, elude hablar de hombres y colectividades de hombres. En suma,
pues, inseparable de sta. . . que la historia de la filosofa deber anular la presunta existencia
He aqu el primer principio de una nueva filologa: la idea es deshumanizada en que nos ofrece las doctrinas y volver a sumergir
una accin que el hombre realiza en vista de una determinada las en el dinamismo de la vida humana mostrndonos su funciona
circunstancia y con una precisa finalidad. Si al querer entender una miento teleolgico en ella. Imagnese que de pronto todas esas
idea prescindimos de la circunstancia que la provoca y del designio ideas momificadas o inertes que la tradicional historia de la
que la ha inspirado tendremos de ella slo un perfil vago y filosofa nos propone entrasen en resurreccin, que comenzasen a
abstracto. Este esquema o esqueleto impreciso de la efectiva idea es vivir, a ejercer su funcin, a cumplir su papel en la existencia de
precisamente lo que suele llamarse idea porque es lo que, sin ms, esos hombres que las pensaron!. . -1
se entiende, lo que parece tener un sentido ubicuo y absoluto.
Pero la idea no tiene su autntico contenido, su propio y preciso Pero esta larga cita que, dicho sea de paso, documenta la
sentido sino cumpliendo el papel activo o funcin para que fue calificacin de arquetpica Historia de las Ideas dada a la Historia de
pensada y ese papel o funcin es lo que tiene de accin frente a una la Filosofahace ver que el sentido del ttulo con que empieza no es el
circunstancia. No hay, pues, ideas eternas. Toda idea est adscrita de la negacin de la existencia de la Historia de las Ideas en absoluto,
irremediablemente a la situacin o circunstancia frente a la cual sino el de la negacin de que cierta Historia de las Ideas sea propiamen
representa su activo papel y ejercita su funcin. te Historia incluso con una correlativa propuesta de una ideal
La realidad, quiero decir, la integridad de una idea, la idea Historia de las Ideas.
precisa y completa aparece slo cuando est funcionando, cuando No hay propiamente Historia de las ideas -abstractas. La
ejecuta su misin en la existencia de un hombre, que, a su vez, llamada Historia de la filosofa, o, ms en general, de las ideas, hecha
consiste en una serie de situaciones o circunstancias. . . considerando prcticamente con exclusividad, o, hegeliano more, como
. . .La vida es siempre concreta y lo es la circunstancia. De aqu el determinante de todos los dems, el llamado por Windelband factor
que slo si hemos reconstruido previamente la concreta situacin y pragmtico las puras ideas y las puras conexiones entre ellas,
logramos averiguar el papel que en funcin de ella representa, concebidas como los prgmata, como las cosas mismas integrantes o
entenderemos de verdad la idea. En cambio, tomada en el abstracto determinantes de la historia y objeto propio de la Historia, en
menoscabo de los llamados por el mismo autor factor histrico-cultu-
sentido que siempre, en principio, nos ofrece, la idea ser una idea
ral y factor individual 2 los individuos y las concntricas circuns
muerta, una momia y su contenido la imprecisa alusin humana
tancias culturales e histricas de stos en que tienen lugar y realidad las
que la momia ostenta. . .
ideas, en que stas se originan y reciben, esta llamada Historia no es
. . .Ahora bien, de los abstractos no hay historia: sta es el propiamente tal. La cita hecha niega, adems, la realidad de una Historia
modo de conocimiento requerido por la peculiar realidad que es la de las ideas concretas con sus circunstancias, los individuos y las
vida humana. Slo de una funcin humana viviente y tal como es circunstancias de stos; pero no niega la posibilidad de esta Historia,
cuando vive, esto es, cuando funciona en el conjunto de una antes la imagina como un atractivo e imperativo ideal -p o r difcil que
existencia, cabe historia. . . se presente su realizacin.
Una historia de las ideas -filosficas, matemticas, polticas, Mas esta Historia de las Ideas no es sino una parte de la nica
religiosas, econmicas, segn suele entenderse este ttulo, es Historia que hay en rigor: la de la historia humana en su totalidad, en su
imposible. Esas ideas, repito, que slo son abstractos de ideas, no integridad, que* es la de todos sus factores reales e ideales ,
tienen historia. individuales y colectivos, en todas los conexiones de unos con otros, en
22 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 23

exhibir o desplegar las cuales viene a consistir cuanto de explicacin para hacer de Gamarra un cartesiano, sino ms bien para concluir que
o comprensin sea posible en Historia. Pero la necesidad de la Gamarra disiente de Descartes en mayor medida que de otros filsofos
divisin del trabajo y, ms radicalmente, la diversidad de puntos de vista modernos.
e intereses dependiente, ms radicalmente an, de sujetos, lo ms Algunas de las aludidas declaraciones de Gamarra se hallan repro
radicalmente de todo, individuales, hacen forzosas y posibles Historias ducidas en el citado artculo del Maestro Caso, pero ste no saca de ellas
especiales: de la poltica, del arte, de las ideas. Estas Historias no las conclusiones a que lleg la tesis: sin duda no divis todo su alcance,
pueden diferir entre s sino por poner cada una de ellas en primer a consecuencia del generalizado desconocimiento del eclecticismo de los
trmino una parte del todo uno de la historia humana y en otros siglos XVII y XVIII sobre el que se volver en seguida. Las declaracio
trminos todas las dems partes, por las cuales explicar o comprender la nes de Gamarra reproducidas por el Maestro Caso bastaron, sin
puesta en primer trmino segn el caso. En los dominios de la Historia embargo, a Samuel Ramos para decir en un libro impreso en 1943 que
es tal Historia una el ideal mximo, mucho ms difcil an de realizar Gamarra se considera a s mismo como un eclctico ; pero tampoco
que el de la Historia de las Ideas, pero que, sin embargo, debe orientar y Ramos relaciona el eclecticismo de Gamarra con el de su tiempo, sino
presidir los trabajos infinitamente especializados de los historiadores que ms bien pone a Gamarra en relacin con el racionalismo mo
todos.3 derno.?
En todo caso, slo tal ideal es capaz de hacer justicia, no ya a todo En las Historias de la Filosofa se encuentra el eclecticismo entre
lo histrico, sino a slo lo histricamente ms importante si no es que las escuelas de la edad helenstica y romano-cristiana y como escuela de
el principio de seleccin de lo histrico a que no puede sustraerse la Vctor Cousin en la primera mitad del siglo XIX en Francia; pero
Historia haga en el fondo sinnimos los trminos de histrico e prcticamente nada de un eclecticismo de los siglos XVII y XVIII.8
histricamente importante. En particular, no la Historia de la Filosofa La investigacin de este eclecticismo, iniciado, partiendo de los
concebida como Historia de las puras filosofas, aunque stas no se datos hallados en las obras de Gamarra, por la repetida tesis,9 y
redujesen a las originales, sino slo la Historia de las Ideas concebida continuado por otros investigadores que ya han publicado1^ o proyec
como aquella especializacin de la Historia una que pone en primer tan publicar11 sus resultados, ha descubierto en l un movimiento
trmino las ideas y en otros trminos las dems partes del todo de la caracterizado por las siguientes notas principales, no nicas.
historia humana, para explicar o comprender por stas aqullas, es Se extiende en el tiempo por lo menos desde 1673, fecha de
capaz de hacer justicia a las peculiaridades caractersticas - a la publicacin de la obra ms antigua12 entre las conocidas, como pertene
originalidad de la historia de la filosofa en Mxico, en los pases de cientes inequvocamente al movimiento, hasta el primer tercio bien
lengua espaola en general.4 cumplido del siglo XIX, en que an se reimprimen y emplean en la
Sea un ejemplo, de la historia de la filosofa en Mxico.5 enseanza obras pertenecientes igualmente al movimiento. 13
Se extiende en el espacio desde los pases del Occidente de Europa
-Alemania, Italia. . . Espaa, Portugalhasta los de la Amrica espao
4. El eclecticismo en Mxico la Mxico, Cuba. . .y el Brasil.
Por 1940 haca Juan Benito Daz de Gamarra figura de un Quienes lo integran se llaman a s mismos filsofos libres,
cartesiano introductor de la filosofa de su maestro, y con ella de la escpticos, eclcticos , pero con estos diversos nombres mientan
filosofa moderna, en Mxico en la segunda mitad del siglo XVIII.6* una misma actitud: libertad de espritu frente al de secta o escuela,
Un par de aos despus se emprendi un estudio de Gamarra, con escepticismo respecto a la filosofa de las escuelas, eleccin de las
el propsito de hacer de los resultados el asunto de una tesis, que haba verdades que se encuentran mezcladas con errores por todas las
de presentarse a la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de filosofas y no posedas en pureza y con exclusividad por ninguna. Los
Mxico, para recibir el grado de la Maestra en Filosofa. Al estudiar las que comulgan en esta actitud tienen adems en comn la concepcin de
nicas obras filosficas de Gamarra conocidas en la actualidad, se la Filosofa y principios y doctrinas, hasta el punto de la reproduccin
encontr que Gamarra se declara en ellas expresa, reiterada y exclusiva en los mismos trminos, a veces muy por extenso. Cardinales y
mente partidario de una filosofa eclctica en la que sigue a otros caractersticas son la devocin por la Fsica, entendida como sntesis de
autores, europeos, de su tiempo. No se encontraron, en cambio, razones Filosofa Natural en el sentido tradicional y de filosofa experimen-

187727
24 Jos Gaos - La historia de las ideas en Mxico 25

tal , como llaman a la llamada actualmente ciencia natural, y la de esta Historia persiste en la Historia moderna de la filosofa antigua.
fidelidad a la religin cristiana, que tratan precisamente de conciliar con En el sentido de las escuelas filosficas antiguas y de las medievales-
la ciencia moderna. no las hay modernas. La historia de la filosofa moderna se caracteriza
A las distintas partes del sistema o enciclopedia de la Filosofa por un individualismo que es la correspondiente y en cierto sentido
anteponen la Historia de la Filosofa, como rgano por excelencia para extrema modalidad del individualismo caracterstico del mundo mo
el mejor conocimiento de la Filosofa misma. Interpretan la historia derno. La Historia de la filosofa moderna se hace ms por individua
entera de la filosofa como una superacin de la filosofa sectaria o de lidades que la de la antigua y aun la de la medieval.
escuela por la filosofa libre de espritu de secta o escuela o eclctica. Pero el eclecticismo de los siglos XVII y XVIII no cuenta con un
Invocan a los eclcticos de la Antigedad, fundadores de la filosofa solo filsofo original no habiendo sido recogida la apropiacin de
eclctica, como sus antecesores y modelos, de quienes citan determi filsofos como Bacon o Leibniz por la posterior Historia de la Filosofa.
nadas definiciones, sentencias o pasajes como lemas. Se apropian La actitud eclctica es de suyo desfavorable a la originalidad, mucho
particularmente a algunos de los grandes filsofos modernos, como ms propia de la extremosa unilateralidad, sui-lateralidad, que de la
Bacon, a quien consideran fundador de la moderna filosofa experi circunspecta eleccin y conciliacin de lo ajeno.
mental , por su propia ndole libre de aquel espritu o eclctica; como El eclecticismo francs del siglo XIX figura en las Historias de la
Leibniz, eclctico prototpico, aunque extico , como lo califican, Filosofa porque la Historia en general recoge tanto ms cuanto ms
dando expresin a la impresin de tan extravagantes cuanto ingeniosas cercana la historia al presente, y el patriotismo francs, que no es capaz
producida por las doctrinas caractersticas del mismo sobre sus contem de dejar de recoger ni dejar de hacer valer nada propio, ha impuesto sus
porneos. El cultivo de la Historia de la Filosofa es esencial a una valores al extranjero, a travs del imperialismo internacional ejercido
filosofa electiva de las verdades que se encuentran repartidas por todas por la cultura francesa desde el siglo XVIIl.
las filosofas de la historia. Causa parcialmente correlativa de este imperialismo y subsidiaria de
Pues bien, los eclcticos de los pases ibricos de Europa y Amrica la radicalmente decisiva: el alejamiento del mundo ibrico del centro
tienen la gran importancia histrica de haber sido los introductores, si creador de la cultura moderna, por decadencia de las metrpolis,
no absolutamente nicos, s de los primeros en el tiempo y de los ms ascensin an no consumada de las colonias independizadas, menospre
decisivos por sus resultados, de la filosofa y aun de la ciencia modernas cio ajeno y resignacin propia.!4
en estos pases, y con ello capitales promotores de aquella renovacin No slo a los eclcticos de los pases ibricos en los siglos XVII y
de la cultura nacional que tuvo lugar en los mismos por el siglo XVIII. XVIII a los pensadores en general de estos pases no puede hacerles
En los dems pases de Europa es la difusin del movimiento por ellos justicia una Historia de la Filosofa dirigida por la idea de deber ser una
ndice de la importancia histrica del mismo: estriba en haberse Historia de los filsofos originales, sino nicamente una Historia de la
presentado a muchos espritus como la mejor manera de dar satisfac Filosofa parte de la Historia de las Ideas concebida como Historia de
cin a la necesidad de asentir a los resultados de la ciencia moderna sin las ideas con todas sus circunstancias, en las cuales no sera posible dejar
dejar de creer en los dogmas de la religin cristiana, a saber, desvincu de ver cmo entran la difusin de un movimiento como el eclecticismo
lando stos de la filosofa inconciliable con aquellos resultados. de los siglos XVil y XVIIl, la renovacin de la cultura nacional de todo
A la vista de todo lo anterior, parece, sobre injustificable, incluso un conjunto de pases por obra principal del mismo, el magisterio
inexplicable la ausencia del eclecticismo de los siglos XVII y XVIII en nacional e internacional ejercido por los pensadores de los pases de
la Historia de la Filosofa. He aqu, sin embargo, las causas que pueden lengua espaola.
aducirse para explicarla, ya que no sean razones para justificarla.
La radicalmente decisiva es la idea de que la Historia de la Filosofa
debe ser la Historia de las filosofas originales de los filsofos 5. La invencin" de textos
originales. La Historia de las Ideas tiene por fuentes de conocimiento toda
La Historia moderna de la filosofa antigua ha tenido siempre ms expresin de ideas que pueda ser conocida de los historiadores.
en cuenta las escuelas que la Historia de la filosofa moderna. La No se excluye ni siquiera la expresin oral. Directa, de las ideas
Historia antigua de la filosofa es Historia de las escuelas. La tradicin actuales de quien as las est dando a conocer a un historiador a
26 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 27

condicin de que haya Historia del presente. Indirecta, de ideas al cmputo de la difusin de la idea en la circunstancia, carecern de
anteriores o ajenas de quien as las est dando a conocer a un inters para l los documentos que se limiten a repetir la idea ya
historiador al que se las dar a conocer aqul slo por medio de conocida por un primer documento, sindole indiferente su nmero.
actuales suyas. Fuente de conocimiento limitada por la forzosa presen La experiencia de la Historia ensea que hay documentos ms
cia inmediata al historiador de quien as le d a conocer ideas. instructivos que otros no simplemente por contener ms datos ,
Pero tampoco se excluyen los monumentos , ni siquiera los por una razn cuantitativa, sino sobre todo por una razn cualitativa,
desprovistos de toda inscripcin. Tambin ellos son expresin de ideas, por contenerlos ms significativos o representativos.
por ejemplo, estticas, que pueden comprenderse por ellos, bien que De donde, en fin, que por un solo documento bien elegido y
se trate de una expresin muy peculiar y por ello requeridora de una estudiado pueda conocerse todo el trozo de historia que interese, todo
hermenutica no menos peculiar. un trozo importante de historia, en casos privilegiados incluso un gran
Con todo, la fuente de conocimiento por excelencia de la Historia trozo de la historia sobre lo cual insistir el pargrafo prximo.
de las Ideas son los documentos . Todos, tambin, pueden serlo. No Pero nada de lo anterior quiere decir, ni siquiera para los aludidos
slo los diplomticos . La ms sencilla carta familiar, el ms humilde ridiculizadores, que sea de todo punto indiferente la mayor o menor,
documento domstico, puede ser expresin de ideas, quiz apenas mejor o peor invencin de documentos.
conscientes para quienes las expresan de esta misma manera, pero no por La investigacin de los documentos en general, de los textos en
ello menos efectivas y operantes en la circunstancia domstica o especial, tiene dos sentidos, correspondiente a sendas fases: el descu
familiar: fuente de conocimiento de estas ideas para el historiador con brimiento, la invencin de ellos; el estudio de los mismos.
ojos para ellas, es decir, radicalmente, con inters por ellas. La invencin es fundamentalmente obra de los intereses de
Naturalmente, una indiscutible preeminencia corresponde a los los historiadores, que la dirigen hacia unos u otros documentos; pero
documentos que por su gnero son formalmente expresin de ideas, logra su perfeccin en la reproduccin tcnica del mayor nmero
as, los libros, manuscritos, impresos o reproducidos como sea, inditos posible de documentos, en el mayor nmero posible de ejemplares, y en
o publicados como lo estn o lo fueran: los textos por excelencia de la mayor difusin de stos: es una forma de hacer ms segura la
la Historia de las Ideas. Tambin directos, en cuanto expresin de las conservacin del contenido de los documentos y la mejor forma de
ideas actuales de los autores, e indirectos, en cuanto expresin de ideas poner a la disposicin de todo inters los documentos hacia los cuales se
anteriores de los autores o ajenas: doxografas , textos de Historia de dirija.
las Ideas. En materia, no ya de documentos en general, sino de textos ,
Ideal de la Historia, tambin de las Ideas, parece deber ser que los interesantes a la historia de las Ideas en Mxico, obras incluso de un
historiadores lleguen a conocer todos los documentos no material y inters capital, como hay razones para pensar, o han perecido, como
totalmente destruidos. Sin embargo, este ideal ha sido ridiculizado, tambin hay razones para pensar, o permanecen inditas y andan
incluso, por historiadores y filsofos de la Historia, al parecer ms perdidas, o slo se conocen raros ejemplares de antiguas impresiones,
avisados, menos ingenuos. Hay en materia de documentacin hist con mayores peligros de prdida y dificultad de conocimiento, por falta
rica una relatividad determinada por ciertos factores de seleccin que de ediciones modernas. Del Curso de Filosofa indito de Clavigero slo
van desde la ms ciega hasta la ms perspicaz. se conoce hoy la segunda parte de la Fsica , encontrada por un
No logra expresin en documentos todo lo que adems de stos equipo de investigadores, despus de varias buscas, en lugar distinto de
integra la historia. aquel en que la sealaba alguna bibliografa de la mayor autoridad. Otro
Esta misma est destruyendo constante y progresivamente docu investigador invent , tras insistentes pesquisas y con trabajosa labor,
mentos, sin criterio alguno de Historia, al puro azar histrico de las numerosos manuscritos pertenecientes a la historia de la filosofa en
necesidades fsicas. Mxico, en el correspondiente departamento de la Biblioteca Nacio
Los documentos materialmente conocibles de los historiadores slo nal,15 donde le haba dicho que no se hallaba lo que le interesaba algn
tienen importancia para stos bajo sus puntos de vista, o, radicalmente, especialista tambin de la mayor autoridad. De la Libra Astronmica y
en funcin de sus intereses. Si, por ejemplo, el inters de un historiador Filosfica de ' Sigenza y Gngora no hay edicin moderna. Una
no se extiende de la existencia de una idea en determinada circunstancia coleccin iniciada hace ya aos y que proyectaba comprender ediciones
28 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 29

de textos pertenecientes a la historia de la filosofa en Mxico, slo de condicionamiento de unos por otros. Tales agrupaciones y condi
public uno, los libros Del alma de Fray Alonso de la Veracruz. Las cionamientos representan una reconstruccin de la estructura dinmica
instituciones que vienen interesndose o debieran interesarse por la tenida en realidad por una parcela de la historia de las ideas: una
Historia de las Ideas en Mxico, y que disponen de personas y de reconstruccin que apunta a la insercin de la parcela en la totalidad de
medios materiales para ir llevando a cabo obras de esta ndole, debieran esta historia y de la historia una. Semejantes anlisis de un texto y
ponerse de acuerdo para emprender conjuntamente una obra de sntesis de sus resultados inician el comentario autntico de cada
investigacin, catalogacin, reproduccin y difusin de textos intere parte del texto por las dems y del texto entero por los dems del
santes a esta Historia. autor; y en el seno mismo del comentario autntico inician el co
mentario histrico , la explicacin o comprensin de! texto, en sus
particularidades y en su integridad, por las circunstancias todas.
6. El anlisis de textos Ms las ideas, datos, grupos y relaciones de condicionamiento
La investigacin de los documentos en el sentido de la fase del visibles para cada historiador, dependen de su vista: las ideas, datos y
estudio de stos consiste ante todo en la crtica de su autenticidad grupos, de sus conocimientos e ideas especiales acerca del tema y del
y valor como fuentes de conocimiento: la de los textos consiste sobre gnero del texto; las relaciones de condicionamiento, de sus ideas
todo en el anlisis de lo que dicen, hecho con vistas a registrar todas generales o filosficas acerca de la estructura y dinmica de la historia y
las ideas y todos los datos acerca de las circunstancias de stas acerca de la Historia como ciencia y como arte.
interesantes -ideas y datos- bajo el punto de vista del historiador. El imperativo del despojarse de ideas preconcebidas y prejuicios, no
Todo lo que no sea ms que leer los textos, aunque sea atenta se diga simpatas y antipatas, es imposible de cumplir: equivaldra a
mente, anotando slo al paso las que se presenten como principales despojarse de la propia personalidad, y sin ella difcil le sera enfren
articulaciones y las observaciones que se ocurran, dar de s, al pasar a tarse con la historia al historiador, que habra dejado de existir como
las forzosas afirmaciones sobre las ideas expresadas y las circunstancias ser humano.
explicativas de las mismas o que permitan comprenderlas, tan slo un Lo que a primera vista se presenta como un contrario extremo,
puro impresionismo : azaroso y fragmentario, si las afirmaciones no viene a ser en el fondo lo mismo: quienes no quieren leer ni informarse
traspasan los lmites de las anotaciones; si los traspasan, infundado, al previamente, para no dejarse influir y no perder la originalidad, son
no poder dar prueba textual o documental de las afirmaciones que unos cmicos cuitados que prefieren morir de inanicin original a
traspasan los lmites, por certeras que fuesen de simple hecho. desarrollarse comiendo lo por fuerza extrao,
Aun en los casos de un despojo ms metdico y sistemtico, se Los imperativos no pueden ser sino: enriquecerse todo lo posible
suele tomar los textos como fuentes de conocimiento exclusivamente en saber y pensar; afrontar con lo que se sepa y piense la historia -un
de los respectivos objetos : las ideas constitutivas del tema del texto nuevo texto, por ejemplo pertinente; pero esforzarse por tener la
del caso. Pero todo texto, cualquiera que sea su objeto, es, adems, conciencia ms cabal posible de lo sabido y pensado con que se la
fuente de conocimiento, en alguna medida, de su sujeto : el autor y afronta; y estar en conciencia resuelto a cambiar de manera de pensar
sus circunstancias, integrantes de las circunstancias de las ideas. En -lo nico posible, dada la imposibilidad del vaco hasta donde lo
particular, todo texto cuyo tema son ideas pasadas, aunque sean del imponga el nuevo saber de la historia afrontada y aportadora de
autor, o ideas ajenas, es fuente de conocimiento de la actualidad del novedadesy esforzarse por cambiar efectivamente.
autor y de sus circunstancias: de ideas actuales del autor o ajenas, de las Ni siquiera las simpatas y antipatas debieran evitarse si pudieran
maneras de pensar, sentir y querer del autor, de hechos relativos a l o a ser evitadas: no siempre ciegan; en casos hacen ver ms y mejor - hasta
sus circunstancias que pueden ser de la ndole ms variada. las antipatas, como ensea la aguda vista del envidioso o del resentido
H anlisis hecho con vistas a registrar todas las ideas y todos los para los defectos ajenos reales. Lo que hay que hacer es esforzarse por
datos acerca de las circunstancias de stas interesantes bajo el punto de someterlas a imperativos de conciencia en el doble sentido, psicolgico
vista del historiador, conduce de suyo a una sntesis de sus resultados. y moral, de los anteriores.
Las distintas ideas y datos presentan afinidades y discrepancias que las Hay un progreso espiral, intelectual y afectivo y volitivo, del
unen y separan en distintos grupos; stos presentan a su vez relaciones historiador en relacin con la historia.16
30 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 31

Mas la mejor manera de dar idea del anlisis de que se trata, de la Sol estuvo precisamente en el cielo del Sol, por haberse formado de
sntesis de sus resultados, de la dependencia en que anlisis y sntesis es las fogosas excreces, ardidos humos y redundantes fogosidades de
tn de los conocimientos e ideas del historiador, ser nuevamente un Venus necesariamente haba de estar en el Cielo de Venus, con que
ejemplo. De la historia de las ideas en Mxico: la Libra Astronmica y no habiendo sido ms de un Cometa, cmo pudo dejar de tener dos
Filosfica de D. Carlos de Sigenza y Gngora, tan importante en la his ubicaciones. Este es el cuarto y ltimo Argumento con que el muy
toria de las ideas en Mxico como poco estudiada y nada analizada has docto Astrnomo y excelente Matemtico quiso probar haberse
ta das muy recientes. alejado el Cometa del centro del mundo 1150 semidimetros de la
tierra.17.
En estos dos pargrafos se ve por lo menos lo siguiente.
7. La Libra de Sigenza y Gngora Cmo se persuadirn. . . sino el que as lo dicen : pasaje corro
Tiene dos grandes partes, la segunda comprensiva a su vez de otras borativo del concepto en que tiene Sigenza la vox populi: en el
dos: las instancias de Sigenza a las respuestas del padre Kino a los pargrafo 28 haba escrito siempre he tenido en la memoria el
argumentos a que ste haba reducido el contenido del Manifiesto nunquam volui populo placer, que dijo Sneca .18 Menos de medio
Filosfico contra los Cometas de aqul; el examen de los funda siglo despus aparece el primer tomo del Teatro crtico de Feijo, cuyo
mentos aducidos por el padre Kino en favor de su opinin acerca de primer discurso, Voz del Pueblo , es un manifiesto explicativo del
los cometas y el examen de los modos que para venir en conoci espritu animador de la obra iniciada: espritu de desengao de los
miento de las paralaxes propone el R.P. y respuestas a los errores comunes . Se trata de un ingrediente de importancia en el
argumentos de que se vale el R.P. para probar la mucha altura y poca cambio de las ideas generales que constituye parcialmente el trnsito al
paralaxis del cometa de 1681-2. mundo moderno del tradicional anterior.
Sean el pargrafo primero del examen de los fundamentos . . .los fundamentos tan dbiles sobre que estriba, los cuales no
primero y segundo aducidos por el padre Kino en favor de su opinin son otros. . . sino el que as lo dicen. Pero si. . . tambin hay muchsi
y el pargrafo ltimo de la respuesta al argumento cuarto para mos que tal no dicen, quin no reconoce flaquear ya por esta parte sus
probar la mucha altura y poca paralaxis del cometa . fundamentos : oposicin de unas autoridades a otras: punto de la
131. Cmo se persuadirn cuantos leyeren la doctsima E x cuestin relativa a la validez del criterio de autoridad, cuestin funda
posicin Astronmica del R.P. ser su opinin la misma que siguen mental en el mentado cambio de ideas.
los mortales [. . . ] advirtiendo los fundamentos tan dbiles sobre Estar slo a lo que otros dicen en materias discursables y
que estriba, los cuales no son otros (como se ve) sino el que as lo filosficas, es declararse por de entendimiento infecundo : otro punto
dicen. Pero si ya se ha visto en lo antecedente, y se ver en lo de de la misma cuestin fundamental: el reconocimiento de materias en
adelante ms cumplidamente, el que tambin hay muchsimos que que se reivindica, en contra de la autoridad, la originalidad intelectual,
tal no dicen, quin no reconoce flaquear ya por esta parte sus caracterstica de la manera moderna de pensar en ciencia y filosofa,
fundamentos. Estar slo a lo que otros dicen en materias dis- arte y literatura.
cursables y filosficas es declararse por de entendimiento infe . . .y oponerse a lo que dijo Cicern. . . : autoridad aducida en
cundo y oponerse a lo que dijo Cicern [. . .]. contra de las autoridades, tan paradjica como significativamente: en la
311. Omito porque ya estoy cansado de examinarlas otras transicin del predominio del criterio de autoridad al predominio de los
muchas inconsecuencias que se deducen de confundir el R.P. las criterios de razn y de experiencia, del predominio de la concepcin del
atmsferas del Sol y Venus, y de dar a entender que en una y otra saber como erudicin al predominio de la concepcin del saber como
hay partes homogneas y similares, que es totalmente opuesto a lo investigacin de verdades nuevas, son todava muy numerosos los casos
que ensea en su Itinerario Exttico El P. Atanasio Kirchero y a de inerte arrastre del criterio tradicional, aun en los partidarios expresos
quien el R.P. parece que sigue en sus opiniones. Pero no puedo del moderno.
omitir lo que se infiere de su sentencia, y es, que el Cometa ocup . . .confundir. . . las atmsferas del Sol y Venus y . . . dar a
dos lugares a un mismo tiempo, porque si por haberse formado de entender que en-una y otra hay partes homogneas y similares. . . , el
las fogosas excreces, ardidos humos y redundantes fogosidades del cielo del Sol , el cielo de Venus , el centro del mundo : datos acerca
32 los Gaos
La historia de las ideas en Mxico 33

del saber astronmico ajeno de que saba el propio Sigenza y del saber
induccin, de argumentos y criterios como los de analoga, autoridad,
astronmico de este mismo, por ejemplo, persistencia de la idea
experiencia y razn, de las relaciones entre sta y la fe o la religin; y
antiguo-medieval del mundo.
maneras efectivas de discurrir, argumentar, polemizar Sigenza. Estilo
. .que es totalmente opuesto a lo que ensea. . . el P. . . a quien
en general de ste como expresin de su personalidad.
el R.P. parece que sigue en sus opiniones : insinuacin de inconse
Motivos radicales de la polmica por parte de Sigenza: las
cuencia en el seguir autoridades: nuevo punto de la cuestin relativa a la
reacciones de ste como criollo mexicano en relacin con Mxico,
validez del criterio de autoridad.
Amrica, Espaa, Europa; su personalidad, especialmente su carcter.
el P. Atanasio Kirchero : gran autoridad enciclopdica en ciertos
Este orden, de condicionamiento de lo externo por el tema y la
medios intelectuales de los tiempos de Sigenza, entre los cuales se
forma, y de stos por motivos radicantes, en ltimo trmino, en una
contaba el de este mismo, de cuyos conocimientos es fuente capital
personalidad, depende de ideas acerca de la estructura dinmica de la
as como de los de Sor Juana.
historia del pensamiento para las cuales es factor irreduciblemente
la doctsima Exposicin Astronmica del R.P. , el muy docto
originario de esta historia la personalidad de los pensadores.
Astrnomo y excelente Matemtico : eptetos irnicos; si por haberse
Semejantes anlisis de obras maestras de la historia del pensamiento
formado de las fogosas excreces, ardidos humos y redundantes fogosi
en Mxico, desde las de los cronistas y humanistas del siglo XV i hasta
dades. . . por haberse formado de las fogosas excreces, ardidos humos y
las de los mximos maestros de la filosofa mexicana en nuestros das,
redundantes fogosidades. . repeticin burlesca; sta y aquellos
asunto excelente para estudios, monografas, tesis no para ensa
eptetos son recursos polmicos que incorporar con todos aquellos
yos ! son el desidertum ms inmediato de la Historia de las Ideas
mediante los cuales caracterizar la manera de polemizar de Sigenza, en Mxico.
incluyendo su estilo polmico. Otros de tales recursos son, no slo la
omisin de inconsecuencias, por estar cansado de examinarlas, y la 8. La articulacin de la historia
inferencia de las dos ubicaciones del cometa, sino la oposicin de
autoridades, la autoridad aducida en contra de las autoridades, la Pero una simple serie de semejantes anlisis, cuantosquiera y
insinuacin de inconsecuencia en el seguirlas, la reticencia del es cualesquiera que fuesen los textos analizados, no constituira una
deciarse por de entendimiento infecundo. . .
Historia. Para constituirla no basta el que remitan unas a otras las
Analizada as la Libra, las ideas y los datos acerca de las circuns
sntesis de los resultados de los anlisis, por numerosos e importantes
tancias de stas que se ven en ella, se distribuyen en grupos que se
que sean los casos en que lo hagan. Es indispensable una sntesis de
disponen en un orden de condicionamiento. grado superior, una sntesis de las sntesis de los resultados de los
Historia externa de la polmica: Manifiesto de Sigenza, Dis
anlisis, en una narracin seguida, nica, a travs de sus articulaciones.
curso Cometolgico del doctor Jos de Escobar Salmern, Manifiesto
Slo esta narracin representa la sntesis histrica en que, exclusiva
Cristiano en favor de los Cometas de don Martn de la Torre, mente, encama la Historia.
Belerofonte Matemtico contra la Quimera Astrolgica de Sigenza, Aquella serie, aun entrando en ella las sntesis de los resultados de
Exposicin Astronmica del Cometa del padre Kino, Libra. En sta se los anlisis, no pasara de Filosofa a Historia, si las relaciones entre
encuentran literalmente reproducidos el Manifiesto de Sigenza, parte estas dos disciplinas se resumiesen en manejar los mismos materiales en
del de don Martn de la Torre y parte del Belerofonte, escritos de los dos direcciones inversas. El fillogo, para explicar cada punto menes
que se habla como perdidos, sin mayores especificaciones. teroso de explicacin encada uno de sus textos, echa mano de cuanto
Tema de la polmica y circunstancias ms especficamente rela de pertinente al caso halla en la totalidad de su saber histrico: en
cionadas con l: supersticiones generalizadas acerca de los cometas, definitiva, viene a explicar o comprender circularmente cada parte de
astrologa y astronoma y ciencia natural, en general, objeto del saber un todo por las dems del mismo: la Filologa dirige hacia cada parte el
de Sigenza, trabajos cientficos de ste. todo. El historiador integra todos los puntos de que sabe por sus textos,
Forma de la polmica y circunstancias ms especficamente rela filolgicamente explicados o comprendidos, en un todo que resulta, en
cionadas con ella: ideas ajenas y propias de Sigenza acerca de las definitiva, explicable o comprensible por la concurrencia de todas sus
controversias literarias , de los mtodos de las ciencias, como el de partes en l: la Historia endereza cada parte hacia el todo.19
34 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 35

La historia tiene una estructura dinmica, una articulacin. Queda concebir desniveles trmino entendido aqu como puramente des
destruida, desarticulada, por la seleccin impuesta a la Historia. Esta ne criptivo y no estimativo entre las historias de los distintos pases,
cesita reconstruir, rearticular la historia, prescindiendo de lo omitido debidos a grados de sustantividad, de originalidad de todas.
entre lo seleccionado, soldando directamente los cabos de lo selecciona En todo caso, patente es la relacin de toda articulacin de la
do. La ms obvia manifestacin de esta reconstruccin o rearticulacin historia, por medio de unas u otras categoras de la Historia, con lo que
de la historia por la Historia es la divisin de aqulla por sta en edades, en sta se llama interpretacin de la historia sea en total o en
pocas, perodos. Esta divisin se traduce en la de la Historia misma partehecha, tanto como de operaciones intelectuales, de valoraciones,
como texto en libros, captulos, pargrafos. en suma, de conceptuaciones , trmino que tiene una adecuada
La divisin cronolgica de la historia se cruza con todas las dems dualidad de acepciones, lgica y axiolgica, y que no puede menos de
hechas de la historia por las de la Historia, por ejemplo particular ser un nuevo caso de la dependencia respecto de las ideas preconcebidas
mente pertinente en vista de lo que va a seguir, la divisin de la y los prejuicios del historiador encontrada en la raz del anlisis de
historia de las ideas por pases: hay que articular en alguna forma las textos y la sntesis de sus resultados en rigor, ya en la raz de la
divisiones cronolgicas de la historia de las ideas en un pas con las de la invencin de los textos, en los intereses de que es fundamentalmente
historia universal de las ideas. obra.
Semejantes articulaciones se hacen mediante conceptos de tal De hecho, el mentado imperialismo lo ha ejercido hasta hoy la
importancia en la Historia que bien pueden llamarse categoras de sta. historia europea en la Historia hecha por los europeos y por los
Ahora bien, las categoras, las de la Historia como cualesquiera otras, coloniales mentales de los europeos, sobre los cuales se volver en
son siempre autctonas de un territorio del ser, en el sentido de tener su pargrafos ulteriores. Y lo ha ejercido como dependencia del ms
origen en la actividad de concebir uno de estos territorios, como quiera radical imperialismo de la Filosofa de la Historia y de la Cultura hecha
que se piense de la objetividad o subjetividad de las categoras mismas por los europeos.
oriundas de esta actividad. Pero el espritu humano viene mostrando De las muchas pruebas aducibles slo interesa aqu la que aporta la
una milenaria tendencia a extender las categoras autctonas de un divisin de la historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas en
territorio a otros, incluso a todos los dems, con preferencia a esforzarse Mxico. Viene hacindose en general conformndola a las divisiones
por concebir primero cada territorio mediante categoras autctonas de corrientes en la Historia poltica de Mxico y en la Historia de la
l y luego la conexin universal de los territorios mediante categoras ad filosofa, del pensamiento, de las ideas en Europa. Ms especialmente,
hoc de un orden superior. ajustndola a las reconocidas como principales importaciones de filo
En los dominios de la Historia se presenta aquella tendencia como sofa, pensamiento, ideas europeas en Mxico:
imperialismo de las categoras autctonas de una parte de la historia importacin de la escolstica, el humanismo y el utopismo rena
sobre otras partes de sta, incluso sobre todas las dems sobre la his centistas en los primeros tiempos de la Colonia y cultivo exclusivo o
toria universal; el contrario esfuerzo consistiera en una ms justa predominante, bien que crecientemente rutinario, de la primera hasta la
integracin, con las partes de la historia, del todo de sta, mediante mitad del siglo XVIJI aproximadamente;
las categoras autctonas de cada parte y categoras conectivas de stas. introduccin de la filosofa moderna en Mxico en la segunda
Caso particular del imperialismo: la divisin de la historia de un pas mitad del siglo XVIII;
conforme a la divisin de la historia universal, pero llamada as, ms que
por serlo autnticamente, a pesar del imperialismo. Resulta una divisin el positivismo en Mxico , en la segunda mitad del XIX; -
por incorporacin de la historia del pas a la llamada universal o por el movimiento neobergsoniano y el movimiento neorteguiano
insercin de aqulla en sta. Implica concebir la historia del pas como en Mxico durante la primera mitad transcurrida en este siglo XX .20
paralela de la llamada universal o la primera como falta de sustanti- En los orgenes de tal proceder, ya que no en la mercia de su
vidad, de originalidad, categoras convenientes exclusivamente a la prosecucin actual, se divisa la idea de una doble falta de originalidad:
segunda. El mismo caso segn la ms justa integracin: divisin no slo la falta de originalidad de la filosofa, del pensamiento
autctona de la historia del pas e incorporacin o integracin de la mexicano, sino adems la falta de originalidad de la historia del
autnticamente universal con la del pas y las de los dems. Implica pensamiento, de las ideas en Mxico, en el sentido de falta de una
La historia de las ideas en Mxico 37
36 Jos Gaos

esplendor que hubo en aquel siglo, y otra el siglo del esplendor, el


articulacin diferente de la articulacin de la misma historia en otros espacio de tiempo en que hubo aquel esplendor.
pases, principalmente en los de Europa. Idea tanto ms notable, cuanto El propio Henrquez Urea retrotrae el principio al fin del siglo
que sus dos partes parecen poco compatibles entre s: la historia de las XVli: Los ltimos aos del siglo XVII aos en que brillan Sor Juana
puras importaciones de creaciones extranjeras parece no haber de tener y Sigenza abren la poca de esplendor intelectual autctono que se
la misma estructura ni dinmica que la historia de las creaciones
extiende a todo el siglo XVIII-23 Y, en efecto, desde luego y
originales. La causa de la ceguera para este contrasentido se halla en la totalmente en Sigenza, pero tambin, aunque slo parcialmente, en
ndole acrtica de la idea de la falta de originalidad del pensamiento en
Sor Juana, se encuentran las caractersticas de los que dieron al siglo
Mxico, que ha dejado a esta idea extenderse no menos sin crtica ala
XVIII su esplendor: ser religiosos, afn de saber enciclopdico, saber de
historia del mismo. Mas la historia del pensamiento, de las ideas en
la ciencia moderna, inters por saber de las cosas naturales y humanas
Mxico tiene peculiaridades estructurales y dinmicas suficientes para
del pas y por el progreso y emparejamiento de ste con Europa en los
reivindicar la originalidad relativa, nica de que puede tratarse en esta
cuestin de grados,y para requerir que se la articule mediante categoras dominios de la cultura, conciencia de la peculiaridad de lo mexicano y
de lo equiparable de sus valores a los ms clsicos de ios extraos. . . .
autctonas de ella. La posesin de aquellas peculiaridades va a mostrarse
Ello no parece al pronto un fenmeno histrico muy diferente de aquel
con un ejemplo; otro lo ser de articulacin de la historia de las ideas en
de que se habla cuando se llama precursores del XVIII en Francia
Mxico mediante categoras autctonas de ella.
singularmente a Bayle y Fontenelle o, incluso, maestros del XVIII
en Europa en general a Locke y Newton.
9. El siglo del esplendor en Mxico Por el otro cabo del siglo, en cambio y siempre segn Henrquez
Urea, bien puede decirse que en todos los rdenes se inicia una
Segn la muy repetida frase de Pedro Henrquez Urea, se puede
decadencia a fines del siglo XVIII. En la primera dcada del siglo
llamar al siglo XVIII el siglo del esplendor en Mxico. La frase est en
XIX. . . la cultura mexicana se muestra notoriamente inferior a lo que
realidad llena de matices restrictivos: 'El siglo XVIII fu, dentro de los
haba sido treinta aos antes. El desorden poltico, llevado al punto del
lmites impuestos por el rgimen poltico de la colonia, acaso el siglo de
desconcierto en 1808, haba de traer la revolucin . . ,24 Pero, admi
mayor esplendor intelectual autctono que ha tenido Mxico. Algunas tiendo provisionalmente la exactitud de estos juicios de valor, no se
de las frases siguientes, que ya no se repiten, declaran ms o menos el puede menos de pensar que la rama descendente de una curva no es otra
sentido de la anterior: El siglo XIX, en Mxico, no ha sido inferior en curva, y dejando de admitir, cuando menos parcialmente, la exactitud
talento puro al siglo XVIII; pero tal vez lo ha sido en el saber, en el de aquellos juicios, tampoco se puede menos de pensar que la curva es
trabajo intelectual acrisolado. La vida pblica carrera de pocos bajo ascendente hasta la mentada revolucin misma, en el sentido de que
los virreyesha absorbido las mejores energas de Mxico en el siglo de en sta culmin la revolucin intelectual, no por intelectual cierta
la independencia.. . 21 En vista de la vida intelectual. . . dirigida por mente menos revolucin, que se desarroll en Mxico durante la segunda
europeos , el importante trmino autctono parece significar sim mitad del siglo XVIII. Decididamente, hay que prolongar este siglo en
plemente que los directores de la vida intelectual mexicana en el siglo Mxico hasta la iniciacin, si no la consumacin, de la revolucin de
XVIII eran los nativos de Mxico, no que aquella vida misma se independencia, en que el esplendor del siglo mostr no haber sido slo
manifestase en producciones originales aunque en la continuacin del lustrosa iluminacin terica, sino llegar a ser ustoria flagracin prctica.
texto se encuentran datos para precisar este punto, principalmente en la Pero si tampoco una prolongacin semejante es un fenmeno
descripcin de conjunto, tambin repetida, aunque no tanto como la histrico sorprendente por su novedad, s puede serlo la estructura y
frase inicial, de la mltiple laboriosidad intelectual de aquellos hom dinmica del siglo comprendido entre ios dos cabos fijados, si bien se
bres: las ciencias matemticas y fsicas, la jurisprudencia y la medicina mira, esto es, si se recobra la ingenuidad de la visin, sacudiendo la
daban ocupacin a hombres de singular actividad y extensa doctrina, habituacin originada por la repetida contemplacin del espectculo.
universales y fecundos , etc.22 Pero si a pesar de todas las restricciones Los ltimos aos del siglo XVII. . . abren la poca de esplendor
de matiz, se puede llamar al siglo XVIII el siglo del esplendor en intelectual autctono y esta poca se extiende a todo el siglo XVIII
Mxico, es un problema el fijar desde cundo y hasta cundo se ciertamente de una manera muy especial. Entre los precursores del
extiende este siglo: porque una cosa es el esplendor del siglo, el
38 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 39

XVIII o maestros del XVIII en Francia o en Europa y los filsofos y tratan de superar la concepcin geogrfica, espacial, esttica, de las
hombres de ciencia franceses o europeos ms caractersticos del XVI culturas, por una concepcin ms humana por ms histrica- y din
no hay la solucin de continuidad que parece haber entre Sigenza y mica: si las culturas pueden tener o echar sus races en un suelo, echan
Sor Juana y los pensadores y cientficos mexicanos ms caractersticos y tienen sus flores y frutos en hombres que pueden entrar con sus obras
del mismo siglo: en la primera mitad de l no se encuentra nada en dispora, sin prdida, antes con expansin y enriquecimiento, de la
comparable a stos y aqullos; para encontrar algo comparable a unos y nacionalidad.27
otros es menester avanzar hasta el centro mismo del siglo, por el cual Pues con ser bastante todo lo anterior, no es sino el revestimiento
llevan a cabo Jos Antonio de Villaseor y Snchez y Juan Jos de de algo mucho ms nuclear. La Historia vena concibiendo la Ilustra
Eguiara y Eguren los trabajos que los insertan en la lnea de aquellos cin europea en general segn el arquetipo de la anglo-francesa. Ms
precursores a los otros pensadores y cientficos, interrumpida entre los recientemente ha reaccionado en contra de esta concepcin, dndose y
precursores y ellos, Villaseor y Eguiara, y que es la lnea de lo peculiar dando cuenta de las diferencias, nada inesenciaies, de la Ilustracin
del siglo, no lo tradicional que en l se prolonga, sino lo nuevo que l entre distintos pases de Europa: as, la alemana habra estado animada
aporta. Y no parece deberse a ignorancia de la realidad intermedia, sino por un doble espritu, religioso, aun en los racionalistas, y germnico,
ser efectivo vacuo. aun en los alemanes de otra raza,28 muy diferente del racionalismo
Pero ms sorprendente an puede ser lo que, en cambio, s se antirreligioso y del cosmopolitismo, en intencin al menos, de la
encuentra despus de semejante solucin de continuidad: una intro anglo-francesa. Hay que extender esta manera de concebir la Ilustra- *
duccin prcticamente simultnea, en la segunda mitad del siglo, de lo cin a los pases de Amrica -si no es que todava a otros de Europa,
que en Europa fue produccin sucesiva desde mediados del XVI (obra como quiz Italia y desde luego Espaa. La Ilustracin mexicana
de Coprnico) hasta la misma segunda mitad del XVIII inclusivamente; tiene un carcter radicalmente diverso de la anglo-francesa, porque su *
cartesianismo, atomismo, newtonianismo, filosofa de Locke, enci espritu dista otro tanto del de sta: la apropiacin y aplicacin de la
clopedismo, rousseaunianismo. . . Y se avizorar, al menos, la relacin ciencia moderna sin menoscabo de la fe catlica, y aun con impulsin
natural, esencial, entre esta simultaneidad y el eclecticismo dominante de aqullas por sta,29 la preserva de pasar, como la francesa por lo ,
entre los pensadores ms caractersticos del XVIII en Mxico.25 menos, del racionalismo autosuficiente a la desolacin prerromntica.20
Y no menos sorprendente puede seguir siendo la obra llevada a En esto se parece ms a la italiana. Pero ni siquiera sera perfecta la
cabo en Italia durante esta misma segunda mitad del siglo XVI por los similitud con otros pases de la Amrica espaola. Entre stos hubo
jesutas expulsos de Mxico. Implica, en efecto, que una porcin colonias desde un principio plenamente culturales, como Mxico y
esencial del siglo XVIII en Mxico transcurre en tierras bien alejadas Peni, mientras otras fueron colonias predominantemente econmicas
de las mexicanas. Y esta localizacin en tierras lejanas de las nativas hasta la proximidad de la independencia. Este desnivel en el desarrollo
resulta esencial a la obra y a su importancia para la cultura del pas de cultural parece tener repercusiones en el carcter y aun la existencia de
procedencia de los autores, si es esencial no slo a la obra la nostalgia la Ilustracin en ellas.
de la patria como motivacin y temple, sino a su importancia el echar de Si todo lo apuntado en este pargrafo fuese precisamente ser
menos los que quedan en la patria a los estimados expulsos y conceder colonia, cultural cuando no poltica, sera cosa de pensar que ser
tanto mayor aprecio a todo lo proveniente de ellos. Quien piense en colonia, poltica o cultural, es algo bastante original, bastante ms que
otras emigraciones intelectuales colectivas, reconocer antes o despus ser original por la sola y paradjica originalidad de no ser original,
diferencias no insignificantes. No todas las emigraciones intelectuales aunque a primera vista parezca que la originalidad est toda del lado de
colectivas han tenido tal importancia para la cultura del pas de la metrpoli.
procedencia. Ni es lo mismo que otras la emigracin de coloniales a la
metrpoli cultural, si no poltica para reivindicar en sta los
derechos de los valores patrios todos, desde los ms materiales de suelos 10. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico
y cielos hasta los ms ntimos del espritu. Tan original es esta Un buen ejemplo de articulacin de la historia de las ideas en
situacin, que obliga a arbitrar para conceptuarla la categora de un Mxico mediante categoras autctonas de ella, lo ofrece la de los
Mxico peregrino .26 Esta categora es de la estirpe de aquellas que grandes momentos del indigenismo en Mxico llevada a cabo hace un
40 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 41

par de aos.31 El autor se hall ante la necesidad de conceptuar para 5. Este ejemplo y los puestos en el resto del trabajo estn tomados al campo
articularlas , las que haba reconocido y estudiado como mximas donde han venido colaborando otras personas y el autor: ste espera que el lector
etapas en la historia del indigenismo mexicano. Su primera tendencia encuentre precisamente justificada semejante limitacin.
6. Cf. Antonio Caso, Don Juan Benito Daz de Gamarra, un filsofo
fu utilizar una mezcla de categoras hegelianas y sartrianas: stas, por mexicano discpulo de Descartes, en Revista de Literatura Mexicana, nm. 2,
propias de una filosofa de la ms imperiosa actualidad y de singular octubre-diciembre de 1940, artculo inserto en el libro del mismo autor,Mxico,
conocimiento del autor; aqullas, por ser las ms eminentes y conocidas Apuntamientos de Cultura Patria, Mxico, 1943, pp. 39 ss.
de las brindadas por la Filosofa de la Historia; unas y otras, por ser ms 7. Samuel Ramos, Historia de la Filosofa en Mxico, Mxico, 1943, pp.
77ss., esp. 79 s., 86 ss.
fcil echar mano de lo que se encuentra, aunque sea en terreno extrao 8. As, por ejemplo, en la Historia de Windelband citada en nota anterior.
al de la propia labranza, que no hacer dar a ste frutos propios y En la de Brhier, citada asimismo en otra nota anterior, el autor se tropieza con el
nuevos. Pero reconociendo el autor que la aplicacin exclusiva de eclecticismo de los siglos XVII y XVIII como una manera de hacer la Historia de
categoras tan extraas como las hegelianas y sartrianas a la historia del la Filosofa, pero no ve en absoluto la esencial relacin de esta manera con todo lo
indigenismo mexicano le exponan a un falseamiento esencial de esta dems del movimiento, porque tampoco ve, en absoluto, ste como tal: los
pertenecientes a l que se hallan nombrados en la obra, andan diseminados por ella
historia, reaccion en un bravo esfuerzo de concepcin de categoras como discpulos o partidarios ms o menos fieles de tal o cual de los grandes
autctonas de la misma historia, y sin dejar totalmente de servirse de las filsofos de su tiempo.
primeras, arrib a aquellas con que articul la historia tema de su obra y 9. Sobre todo lo dicho en este pargrafo hasta aqu cf. Victoria Junco
esta misma tal como figura publicada. Si pudo no dejar totalmente de Posadas, Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eclecticismo en Mxico,
servirse de las categoras hegelianas y sartrianas, fu porque las cate Mxico, 1944 (mimeo.), passim.
10. Bernab Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico,
goras de la historia se amoldan a, y moldean, los diferentes grados de Mxico, 1948; Olga Victoria Quiroz-Martnez, La introduccin de la filosofa
historicidad de los distintos ingredientes, ya ms universales, ya ms moderna en Espaa, el eclecticismo espaol de los siglos X V II y XVIII, Mxico,
singulares, de la historia misma. El resultado final fu la potente 1949; Pablo Gonzlez Casanova, El misonesmo y la modernidad cristiana en el
teora o procesin categorial, nica hasta ahora en la Historia de siglo XVIII, Mxico, 1948.
Mxico,32 en que desfilan sucesivamente lo indgena manifestado por 11. Carmen Rovira, Eclcticos portugueses del siglo XVIII e influencias de
los mismos en Amrica.
la Providencia como elemento trgico , lo indgena manifestado por 12. La Philosophia libera, de Isaac Cardoso, judo portugus nacionalizado
la Razn universal como realidad especfica que me libera de la espaol, publicada en Venecia en dicho ao. Brhier conoce como obra ms
instancia ajena y como cosa objeto que determino, lo indgena antigua del movimiento la Philosophia eclctica del alemn Sturm, publicada en
1686: op. cit., p. 74, n. 16.
manifestado por la accin y el amor como el otro por quien me
13. Como las Institutiones elementariae philosophiae del jesuta mexicano
reconozco y como principio oculto de mi yo que recupero en la Andrs de Guevara y Basoazbal, de las que hay tercera edicin de 1833 hecha en
pasin .33 Madrid.
14. Sobre todo lo anterior de este pargrafo ms detalles en el prlogo del
autor del presente trabajo a su edicin de los Tratados de Juan Benito Daz de
Gamarra, Biblioteca del Estudiante Universitario, 65, Mxico, 1947.
15. Cf. B. Navarro, op. cit. pp. 261 ss.
16. La fundamentacin de las ideas anteriores slo podra ser incumbencia
1. Jos Ortega y Gasset, Prlogo, en Emile Brhier, Historia de la de una Filosofa de la Historia que no tiene cabida en el presente trabajo.
Filosofa, traduccin de Demetrio Nez, 1.1, Buenos Aires, 1942, pp. 29 ss. 17. Op. cit., Mxico, 1690, pp. 67 y 146.
2. Wilhelm Windelband, Historia de a Filosofa, trad. de Francisco Larroyo, 18. Op. cit., p. 19.
1.1, Mxico 1941, pp. 56 ss. 19. La idea de estas relaciones entre Filologa e Historia la debe el autor
3. El autor del presente trabajo ha desarrollado recientemente algo la del presente trabajo a una lectura de juventud, de la que puede dar aqu el nombre
anterior concepcin de la Historia de las Ideas en su artculo O Gorman y la idea del autor, el fillogo clsico alemn Otto Immisch, y el ttulo, casa editora y
del descubrimiento de Amrica , publicado en \a ievte\a. Historia Mexicana, nm. lugar de publicacin de la obra, Wie studiert man Klassische Philologie?, Violett,
3, enero-marzo de 1952, pp. 468 ss. Stuttgart, pero no la fecha de publicacin ni las pginas.
4. Modelo de la explicacin o comprensin de las ideas filosficas por sus 20. Cf Jos M. Gallegos Rocafull, El Pensamiento Mexicano en los Siglos
circunstancias, y en materia de historia de las ideas en Mxico, son los libros de XVI y XVII, Mxico 1952; op. cit. de B. Navarro y L. Zea; Patrick Romanell, The
Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico y Apogeo y Decadencia del Positivismo Making o f Mexican Mind, de prxima publicacin en traduccin espaola de
en Mxico, Mxico, 1943 y 1944. Edmundo OGorman y de cuyo contenido dio idea su autor en un recentsimo
42 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 43

curso de El Colegio de Mxico; pero los cuatro autores se proponen, y logran, 29. El autor del presente trabajo se inspira aqu en trabajos todava inditos
sealar cuanto, y cunto, hay de original en la historia objeto de sus obras. del Sr. Rafael Moreno.
21. P. Henrquez Urea, Indice biogrfico de la poca , en Antologa del 30. A la interpretacin y valoracin apuntadas en el texto, que, sugerida por
Centenario. . . Obra compilada bajo la direccin del Seor.. . Don Justo Hernquez Urea, op. cit., fue dada en plenitud por el recordado Dr. D. Gabriel
Sierra.. . por los seores Don Luis G. Urbina, Don Pedro Henrquez Urea y Don Mndez Planearte, Humanistas de! XVIII, Biblioteca Literaria del Estudiante, 24,
Nicols Rangel, Primera Parte (1800-1821), Volumen Segundo, Mxico, 1910, p. Mxico, 1941, aceptada por el autor del presente trabajo y .confirmada y
661. difundida por discpulos comunes de los dos ltimos, B. Navarro, op. cit., R.
22. Op. cit., p. 663. Moreno, y aun investigadores de otras escuelas, como P. Gonzlez Casanova, op.
23. Op. cit. p. 663. cit., han opuesto ms recientemente algunos miembros del Grupo Filosfico
24. Op. cit, p. 665 Hiperin una que llega al contrario extremo de considerar esta poca la menos
25. Incluso en un solo autor, como Gamarra, se hallan juntos el asenti mexicana de nuestra historia y afirmar que la mexicanidad de que se habla por
miento, inequvoco a travs de la presentacin impuesta por las circunstancias, al referencia a ella no es expresin de la realidad que rodea al hombre de Mxico,
copernicanismo y newtonianismo; el atomismo como teora de la constitucin sino su completa negacin : Leopoldo Zea, La Filosofa como compromiso,
fsica de la materia "metafsica ; el rousseaunianismo en toda la primera parte, Mxico, 1952, p. 205. Que me permitan estos amigos, por quienes siento tanta
Errores sobre la salud , de los Errores del Entendimiento Humano, a pesar de las admiracin como afecto, decir que pienso que su oposicin de filsofos a los que
declaraciones contra Rousseau en pasajes de esta obra y de los Elementa consideran simples historiadores va demasiado lejos. Y es tanto ms de sentir,
Recentioris Philosophiae. Cf. Gamarra, op. cit., y V. Junco, op. cit. Por lo demas, cuanto que la posicin de los hiperiones, por principios ms liberal que la de
se trata de un fenmeno histrico ya sealado por Alfonso Reyes como peculiar los fieles de confesiones religiosas o laicas, que tambin de stas las hay, les
de la Amrica Latina en general. Cf. esp. La Constelacin Americana, Mxico, permite hacer suyos todos los valores, hasta los que estos fieles quisieran
reservarse privativamente.
1950, pp. 14 s. La diferente estructura y dinmica de las dos mitades del siglo
XV11I no consiste slo en la falta de pensadores en la primera y el apiamiento de 31. Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico Mxico
ellos en la segunda. Este apiamiento y aquella falta slo son manifestacin de 1950.
diferencias mucho ms vastas y hondas, sobre las cuales cf. M. Prez Marchand, 32. En la Historia de Mxico, no en la Historia hecha por mexicanos, pues
Dos etapas ideolgicas del siglo X V III en Mxico a travs de los papeles de la en sta no es precisamente menos potente ni nica aquella en que articula
Edmundo O'Gorman, en La idea del descubrimiento de Amrica, Mxico, 1951,
Inquisicin, Mxico, 1945. la historia de esta idea.
26. A paladina imitacin de la de Espaa peregrina , arbitrada por Jos 33. En la obra tal como figura publicada quedan, pues, huellas de la historia
Bergamn para la emigracin republicana espaola de nuestros das, como ttulo de composicin de la misma resumida en el texto, aunque slo perceptibles como
de una revista rgano para esta emigracin. Pero entre las dos emigraciones, la tales huellas para un conocedor de la historia, como es el autor del presente
mexicana del XVIII y la espaola actual, hay por lo menos tantas diferencias trabajo por haber sido en un seminario de que est encargado donde se compuso
importantes como semejanzas pueda haber. Para indicar tan slo el par de las ms la obra. A esta misma circunstancia se debe el haberse podido apuntar en el
relacionadas con lo dicho en el texto: la republicana es de nativos de la antigua resumen hecho en el texto lo que excede de las repetidas huellas.
metrpoli a las antiguas colonias; la obra llevada a cabo en stas por aqullos no
tiene para ninguna de las dos tierras entre las cuales tiene lugar la emigracin el
mismo sentido que para Italia y para Mxico la obra de los jesutas expulsos de
ste. Por lo dems, con la expulsin de los jesutas en el XVIII se trata de un
hecho histrico ms que extender a la Amrica espaola y a Espaa y otros pases
an, ndice ya de su complejidad.
27. Otro caso que puede ilustrar la concepcin general: concebir Espaa,
no como el pueblo libre, feliz e independiente" que se abri al cartagins
incautamente y luego al romano, y al brbaro del Norte, y al musulmn,
concepcin que lleva a considerar a Viriato como un hroe nacional, de la
nacionalidad espaola , y a que los descendientes mestizos de celtberos y
romanos renieguen de estos ltimos, o justamente de aquellos de sus antepasados
de que con ms razn histrico-cultural o humana pudieran enorgullecerse; sino
como etapa de un pueblo en formacin, por sucesivos mestizajes, celtbero-
romano, hispanorromano-visigodo, hispanogodo-moro, hispano-indio o hispano
americano. .., a travs de distintas tierras de peregrinacin y coyunda, tierras
ibricas, tierras amricas...
28. Lessing sera el mximo punto de convergencia de ambas aparentes
anttesis.
Captulo 2

LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA EN MEXICO

11. D la originalidad de la historia de la filosofa en Mxico


a la originalidad de la filosofa mexicana segn su historia
El conflicto planteado entre la Historia de la Filosofa en Mxico y
la Historia de la Filosofa en general impuso una revisin crtica de las
ideas acerca de la Historia de la Filosofa en general y de la manera de
pensar acerca de la historia de la filosofa en Mxico que niega la
existencia de una filosofa mexicana por falta de originalidad de la
filosofa habida en Mxico.
La revisin de las ideas acerca de la Historia de la Filosofa en
general se ampli inmediatamente en una revisin del concepto y los
mtodos de la Historia de las Ideas, tambin en general, aunque con la
vista fija en la Historia de las Ideas en Mxico y dentro de los lmites
perfilados por esta fijacin de la vista. Esta revisin acab oponiendo a
la idea de la falta de originalidad de la historia de la filosofa, del
pensamiento, de las ideas en Mxico un par de ejemplos demostrativos
de la relativa originalidad de la misma. Pues bien, esta ltima idea, de la
relativa originalidad de la historia de la filosofa, del pensamiento, de las
ideas en Mxico, trae de suyo a la revisin crtica de la manera de
pensar acerca de la historia de la filosofa en Mxico que niega la
existencia de una filosofa mexicana por falta de originalidad de la
filosofa habida en Mxico.
Esta manera de pensar implica la idea de que a la filosofa habida
en Mxico le falta incluso el mnimo de originalidad reconocido en las
Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 47
46

menos originales de Jas filosofas tratadas o mentadas por la Historia de mentalmente por ideas que forman parte de ellas y de los tiempos
la Filosofa en general. Porque la originalidad de las filosofas objeto de correspondientes/ Sobre la base de estas ideas de su tiempo determinan
esta Historia es una originalidad relativa. No slo en el sentido de que el comparativamente los historiadores de la Filosofa la originalidad de las
concepto mismo de originalidad comprende una esencial nota de ser filosofas de los distintos tiempos de la historia. La inclusin de ms o
original una cosa slo relativamente a otra: en el caso, cada filosofa menos en la Historia con la correlativa exclusin de menos o ms,
relativamente a las anteriores y coetneas; sino adems en otro sentido, depende del criterio adicional, pero decisivo, del formato de la obra
fundado, sin duda, en el anterior, pero distinto de l, y que es el que de Historia en el caso.
interesa especialmente aqu: la originalidad de las distintas filosofas Mas en cuanto se hace memoria de los filsofos menos originales
relativamente a las anteriores y coetneas no es absoluta, sino simple tratados o mentados en las obras de Historia de la Filosofa ms
mente mayor o menor. La grandeza de los filsofos se estima, entre voluminosas y por lo mismo ins detalladas, se siente exagerada,
otros criterios, por el del grado de su originalidad. Pues bien, ni siquiera infundada, la idea de que a la filosofa habida en Mxico le falte incluso
la originalidad de los ms grandes filsofos es ms que relativa. Basta el mnimo de originalidad reconocido en aqullos; se siente que la
recordar las secuencias culminantes a io largo de la iistoria entera de la filosofa habida en Mxico tiene la originalidad propia de otras
filosofa: Scrates- PlatnAristteles; DescartesSpinozaMalebran- filosofas coetneas tratadas o mentadas por la Historia de la Filosofa
chc. . . hasta Hegel, sin solucin de continuidad; HusserlScheler- en general; aun antes de toda corroboracin de estos sentires por medio
Heidegger-Sartre. Filosofas absolutamente originales en relacin a las de una demostracin como la que se va a intentar a continuacin.
anteriores, no existen. Y es por lo menos problemtico que las primeras ( La idea de la falta de originalidad de la historia de la filosofa, del
filosofas, por ejemplo, la miesia, sean algo absolutamente original en pensamiento, de las ideas en Mxico, estaba en los orgenes de la
relacin a lo anterior a ellas en la historia. Mas la originalidad relativa de divisin que viene hacindose en general de esta historia. Una divisin
las filosofas objeto de la Historia de la Filosofa en general tiene en de la historia de la filosofa en Mxico, articulada mediante categoras
sta un efectivo mnimo. Desde los filsofos relativamente ms origina autctonas de ella, que partirn de la implcita en la idea de la falta de
les desciende el nombre de filsofos hasta aquellos cuya originalidad originalidad de la filosofa habida en Mxico, la categora de importa
es tan relativa , que resulta arbitrario distinguirlos de aquellos cultiva cin, demostrar la creciente originalidad relativa de la filosofa mexi
dores de la Filosofa ya no merecedores del nombre, por su falta cana, como no habr razones para no decir en adelante. La categora de
absoluta de originalidad, y excluidos de la Historia de la disciplina. importacin mueve a examinar las importaciones en cuanto tales, y este
Slo que este mnimo de originalidad no est nada metdicamente examen mueve a su vez a dar a la historia de la filosofa en Mxico una
determinado ni quiz sea determinable metdicamente . Est deter articulacin mediante categoras que demuestran cmo esta historia ha
minado fundamentalmente por la historia misma y, sobre la base de venido siendo la de una filosofa crecientemente calificable de mexicana
sta, por una comparacin, ms intuitiva que ninguna otra cosa, llevada por las mismas razones por las que se hace entrar en las filosofas
a cabo por la Historia. Los filsofos medievales profesaban la verdad; no calificadas con otros gentilicios nacionales buena parte de las mismas^
tanto prescindiendo de que fuese nueva o vieja, cuanto ms bien La originalidad relativa y creciente de la filosofa mexicana va a
creyndola vieja, estimndola autorizada por la tradicin de autores, y determinarse por lo pronto mediante la misma comparacin intuitiva
por ende repitindola sin empacho ni escrpulo de reconocimiento de la con que la determina la Historia de la Filosofa en general, aunque el
propiedad intelectual. La concepcin moderna de la verdad, como serie hacer de su originalidad el tema rodee la intuicin de un halo de
indefinida de novedades que hay que averiguar, ha trado a la idea de conciencia ms conceptual, sobre todo al comparar especialmente
ser incluso objeto de un deber moral la novedad de la produccin filsofos. La revisin crtica de las ideas sobre las que todo lo anterior
intelectual, de que una obra que no aporte nada nuevo no merecera la se sustenta en ltimo trmino, las ideas acerca de las relaciones entre
publicacin, ni siquiera la composicin. Y as los modernos han filosofa, originalidad y nacionalidad, tienen que quedar para lugar al
acabado por desvivirse ante todo por la originalidad aun a costa de la que se arribar con ms preparacin con que acometerla.
verdad. Verdad original, miel sobre hojuelas; pero verdad sin origina 12. Importacin desde fuera y desde dentro. 1
lidad, de ninguna manera.f'El grado de originalidad de las filosofas,
abarcando, naturalmente, el mnimo, est, pues, determinado funda (Mxico no habra hecho hasta hoy ninguna aportacin a la filosofa
Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 49
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universal) fen el dominio de la filosofa no habra hecho ms que decada de la escolstica importada de la metrpoli, cuando sta hace lo
importar filosofas extranjeras, prcticamente europeas con exclusi mismo con su propia escolstica, al ir extinguindose en ella la fuerza
vidad..'Es decir, los mexicanos cultivadores de la filosofa, en Mxico o creadora. ^Espritu de espontaneidad, independencia y personalidad
fuera de Mxico, esto ltimo como, por ejemplo, algunos de los jesutas nacional y patritica; el de los nativos de la colonia en quienes
mexicanos desterrados a Italia en 1767, y los extranjeros cultivadores espontneamente predominan ideas y valores especficamente mexi
de la filosofa en Mxico, como, por ejemplo, Fray Alonso de la canos en algn sentido, hasta llegar a aquellos que tienen plena concien
Veracruz, si no es un anacronismo y hasta una hereja considerarle cia de la personalidad nacional y la voluntad patritica de lograr su
como extranjero, no habran hecho ms que exponer, en una forma u independencia^ Pues bien,/el desde fuera y el desde dentro no
otra, filosofas extranjeras. Pero inmediatamente se ocurre una cues quieren decir desde fuera o desde dentro de las tierras de la colonia, no
tin: es posible que la importacin de filosofas sea un hecho histrico se refieren al espacio; quieren decir desde fuera y desde dentro del
tan puramente receptivo, tan pasivo, que no implique ninguna actividad espritu mexicano, fuera del cual est no slo el espritu de metropo
algo ms que receptiva, por poco que lo sea, y que por ende pueda litano, sino tambin el espritu de colonial, mientras que dentro de l
considerarse como aportativa, siquiera en grado mnimo? . . Si se est nicamente el espritu de espontaneidad, independencia y perso
escruta la historia de la filosofa en Mxico con el instrumento ptico al nalidad nacional y patritica;)se trata de una nueva categora puramente
que.puede compararse la pregunta anterior, pronto se ve lo siguiente. humana de la Historia. Con ella se resuelve el reparo que sugiere la
\E1 momento central del siglo XVIII ha sido en la lstoria de la importacin atribuida a los desterrados: qu pueden haber importado
filosofa en Mxico un momento capitalmente divisorio: de los que en Mxico los desterrados de l? Los desterrados en Italia importan filo
pueden llamarse el perodo de la importacin desde fuera y el perodo sofa no mexicana en Mxico desde fuera de Mxico o desde dentro de
l? En cuanto parecen no poder sino enviarla en sus obras de Italia a M
de la importacin desde dentro. Pero el primer perodo de importacin
xico, parecen no poder sino importarla en Mxico desde fuera de l; pero
no es simplemente de una importacin hecha por quienes vienen de
en cuanto antes de poder enviarla en sus obras de Italia a Mxico, la im
fuera de Mxico a ste, trayendo la filosofa del pas de su procedencia;
portan de su medio no mexicano en s mismos, y ellos siguen siendo me
ni el segundo perodo de importacin es simplemente de importaciones
xicanos, Mxico, Mxico peregrino, la importan en Mxico tan desde
hechas por personalidades del pas que, no slo a la vuelta de un viaje al
dentro de l como desde dentro de l la importaban cuantos en tierras de
extranjero, sino antes de hacerlo e incluso independientemente de todo
l se encontraban animados del mismo espritu. La categora de Mxico
viaje al extranjero, importan en el pas filosofas) \psta divisin de
perodos de importacin desde fuera y de importacin desde dentro, no peregrino no es sino una categora particular y derivada de la categora
es una divisin geogrfica, sino de Historia del Espritu : el importar ms ampla y ms profunda de espritu mexicano o Mxico como
con espritu de metropolitano que se traslada a la colonia o con espritu un espritu, que es la que determina el sentido, asimismo espiritual, de
de colonial, o el importar con espritu de espontaneidad, independencia las categoras de desde fuera y desde dentro de las importa
y personalidad nacional y patritica crecien te.) Espritu de metro ciones base de la historia de la filosofa en Mxico expresin cuyo
sentido slo ahora se abrir en la plenitud de su autenticidad.
politano que se traslada a la colonia;juzgar debido el llevar a sta la
religin y la cultura toda de la metrpoli}o ni siquiera hacerse cuestin
de cosa natural. vEspritu de colonial: el de los nativos de la colonia 13. Insercin en lo nacional y de lo nacional
criollos, mestizos, indios que aceptan las ideas y los valores de la
metrpoli, si no como nicas ideas que piensen y nicos valores a que Pero las importaciones hechas con el espritu de espontaneidad,
asientan, s como decisivamente predominantes en su pensamiento y independencia y personalidad nacional y patritica han ido ms all. La
asentimiento. De este predominio resulta expresiva manifestacin el importacin de filosofas no poda menos de plantear el problema de su
hecho de que el espritu de colonial siguiera con el espritu de insercin en lo nacional, constituido como estaba en cada momento por
metropolitano que se trasladaba a la colonia la trayectoria declinante la tradicin correspondiente a ste: la solucin fue la de adaptacin de
del espritu de la metrpoli mismaj Mientras en sta pudo haber un lo importado a las peculiaridades culturales del pas en cada momento.
Surez, alguno no imparangonable con l, Rubio,2 pudo venir a la El caso ms relevante de semejante adaptacin parece ser el cifrado por
colonia. Pero sta entra en la repeticin rutinaria y crecientemente el cambio del lema o divisa del positivismo comtiano, orden, progreso y
Jos Gaos
50 La historia de las ideas en Mxico 51
amor, por el lema o divisa orden, progreso y libertad en la que la 14. Importacin electiva y aportativa
libertad reemplaza al amor de aqulla por concesin al liberalismo
cuyo triunfo acaba de ser condicin de posibilidad, cuando menos, de la Filosofas extraas a un pas que importar en l hay muchas por lo
importacin del positivismo.3 menos desde que la filosofa, tras de haberse multiplicado dentro del
Pero tampoco en la adaptacin de lo importado a las peculiaridades mundo griego, traspas los lmites de aquel mundo. Sin embargo, las
culturales del pas se quedaron las importaciones lieciias con el indicado filosofas extraas a Mxico importadas en l lian sido muchas menos
espritu. De la insercin de lo importado en lo nacional se pas a la de las que hubieran podido importarse desde los primeros tiempos de la
insercin de lo nacional en lo importado. Los objetos de la Filosofa Colonia hasta el da de hoy. Las importadas durante toda la Colonia
son o abarcan en una forma u otra principios universales: a ellos debe, pueden reducirse a la escolstica -e n sus grandes escuelas tomista,
pues, la Filosofa la universalidad que la caracteriza. Por tanto, la escotista y suarista- desde aquellos primeros tiempos hasta la primera
creacin o la adopcin de una filosofa acarrea que el creador o el mitad del siglo XVIII inclusivamente; y en la segunda mitad de este
adoptante no pueda menos de concebirse incluso en la filosofa creada siglo, al eclecticismo europeo del mismo siglo y del anterior. Esto quiere
o adoptada. Lo que esto quiere decir lo explica el caso quiz ms decir que las importaciones han implicado a partir de cierto momento .
relevante ofrecido por la historia de la filosofa en Mxico. Vuelve a ser una actividad de eleccin. Quiz un primer perodo de la historia de la
caso del positivismo. Barreda no se redujo a importar el positivismo en filosofa en Mxico sea el redondeado precisamente por la mera
Mxico: incluy a Mxico en la historia universal segn la ley de los tres importacin de la filosofa escolstica exclusiva en la metrpoli es
estados de la filosofa de Comte; e incluy a Mxico en la historia paola, sin nada que pueda considerarse como eleccin de una filosofa
universal segn esta ley nada menos que como protagonista de un agn entre las muchas integrantes de la filosofa universal. Puesto que en
o lucha concebida como decisiva del curso de la historia universal. He Espaa no se cultivaba otra filosofa que dicha escolstica, ninguna otra
aqu, en efecto, estas palabras de la oracin cvica que pronunci en podan importar en Mxico espaoles en general, ni mexicanos de
Guanajuato el 16 de septiembre de 1867, es decir, el primer aniversario espritu colonial. El cultivo de la escolstica en Espaa con exclusin,
de la independencia nacional subsiguiente al triunfo de la Repblica incluso violenta, de cualquier otra filosofa implica, ciertamente, una
Mexicana sobre el Imperio de Maximiliano: eleccin, pero esta eleccin no la implica la importacin misma. Pero a
partir por lo menos de la mitad del siglo XVin ya no es lo mismo. Los
jesutas y los no jesutas, como Gamarra, que hacen en la vida filosfica
Conciudadanos: vosotros recordis en este momento, que el
de la colonia las innovaciones tan estudiadas en estos aos, pudieron
sol del 5 de mayo que haba alumbrado el cadver de Napolen 1,
importar por lo menos tantas filosofas cuantas eran las no eclcticas de
alumbr tambin la humillacin de Napolen III. Vosotros tenis las que sacaron la suya los eclcticos europeos de los siglos XV ll y
presente que, en ese glorioso da, el nombre de Zaragoza, de ese X Vi1 1: prcticamente, todas las europeas de los mismos siglos, para no
Temstocles mexicano, se lig para siempre con la idea de inde hablar sino de las modernas. Es decir, que la importacin de filosofa en
pendencia, de civilizacin, de libertad y de progreso, no slo de su Mxico de la segunda mitad del siglo XVIII fue una importacin franca
patria, sino de la humanidad. Vosotros sabis que haciendo morder y fuertemente electiva. Aquellos jesutas y no jesutas eligen entre las
el polvo en ese da a los genzaros de Napolen III, a esos persas de muchas filosofas ya integrantes de la universal precisamente la filosofa
los bordes del Sena que ms audaces o ms ciegos que sus electiva o eclctica, para importarla. Los otros mayores momentos de
precursores del Eufrates, pretendieron matar la autonoma de un importacin de filosofas en Mxico, el de importacin de la filosofa
continente entero y restablecer en la tierra clsica de la libertad, en del liberalismo en la primera mitad del siglo pasado, el de importacin
el mundo de Coln, el principio teocrtico de las castas y de la de la filosofa positivista en la segunda mitad del mismo siglo y el de
sucesin en el mando por medio de la herencia; que venciendo, importacin de filosofas antipositivistas, espiritualistas, en los pri
repito, esa cruzada de retroceso, ios soldados de la Repblica en meros decenios de este siglo, han sido momentos igualmente de activa
Puebla, salvaron como los de Grecia en Salamina, el porvenir del eleccin filosfica, aunque ninguna de las filosofas importadas en ellos
mundo al salvar el principio republicano que es la ensea moderna se llame ya electiva. Ahora bien, todas estas importaciones electivas han,
de la humanidad.4 elegido en el mismo sentido: en contra de las filosofas que en el
52 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 53

momento representaban desde ms o menos tiempo Ja tradicin, en consistencia y de originalidad plenamente igual al de muchos pensado-
favor de filosofas que el curso ulterior de la historia ha probado que res que figuran a niveles relativamente altos en la Historia de la
marchaban en el sentido de la innovacin y de la hegemona; pero, a Filosofa en general. Hay, pues, que concluir que las importaciones de
una, con cierta moderacin, as en relacin a las filosofas innovadoras filosofa en Mxico han sido aportativas a la filosofa en grado no .
y hegemnicas, como en relacin a la tradicional: no siempre fue sta inferior al de otras muchas filosofas que figuran en la historia de la
rechazada ni siquiera reemplazada totalmente por las elegidas, ni stas Filosofa en general por sus relativas aportaciones a la filosofa
las ms extremas entre aquellas innovadoras y hegemnicas. Y sin universal.
embargo, las filosofas representativas de la tradicin en cada momento
estaban all, hubieran podido ser electivamente continuadas o impor
15. Existencialismo avant la lettre
tadas con preferencia a las innovadoras; incluso lo natural hubiera sido
que las hubieran preferido personalidades, por lo menos, como las de Para probar la originalidad filosfica de Caso y de Vasconcelos, ha
los jesutas del XVlll y Gamarra, tan vinculadas por su carcter expuesto el filsofo norteamericano Patrele Romanell cmo el primero
sacerdotal a la tradicin. Y no menos natural es que los innovadores se anticip a Bergson y cmo el segundo lo ha superado.5 La evolucin
tiendan precisamente en cuanto tales al extremismo. creadora, expresin culminante de la filosofa del lan vital, es de 1907;
En una eleccin semejante no pueden menos de operar, para Las dos Fuentes de la Moral y de la Religin, exposicin de la
decidirla, principios, no por inconscientes de quienes los aplican, menos metabiologa que de la filosofa del lan vital ha sacado su autor, son
extraos a la filosofa elegida, menos originales de quienes la eligen y, de 1932: ya en la edicin de 1919 de La Existencia como Economa,
por ser principios de eleccin en materia de Filosofa forzosamente como Desinters y como Caridad, pasa Caso de una filosofa de la vida
filosficos ellos mismos. Se siente la tentacin de decir que lo mexicano como economa, ttulo del primer captulo, a una metabiologa de
en Filosofa consistira fundamentalmente, aunque no supremamente, la existencia como caridad ttulo del cuarto captulo. Las dos
en semejante modo de elegir o mdulo de preferencias filosficas, si a Fuentes manan para desembocar en el misticismo completo : ste se
no dejar caer en la tentacin no viniese la idea de que lo mexicano, ni hallara mucho ms completamente en el remate mstico del sistema del
en Filosofa ni en nada, bien pudiera no ser nada ya perfecto y monismo esttico .
definible, sino ser algo en confeccin de la propia esencia.. . En todo Pero hay otra anticipacin de Caso todava ms notable como
caso, el sentido unitario que inequvocamente perfilan las importa anticipacin y como prueba de originalidad filosfica: la anticipacin
ciones de filosofa en Mxico hechas a partir del siglo XVlll inclusive del existencialismo. De 1916 es el mnimo opsculo en que bajo el
tiene su razn de ser en lo radical del espritu de espontaneidad, ttulo de La Existencia como Economa y como Caridad recogi Caso
independencia y personalidad nacional y patritica creciente con que se la final de una serie de lecciones dadas en la Universidad Popular
han hecho, y lo radical de este espritu es la colectiva voluntad de Mexicana durante el invierno de 1915. El Ensayo de Cosmovisin
crecer o progresar precisamente en independencia y personalidad hasta Cristiana , como lo llama el propio autor, iniciado en aquella serie de
la hegemona?. . . lecciones, est prcticamente concluso en la mencionada edicin de
Pero hay ms. Las importaciones de filosofa en Mxico hechas 1919, con los dos captulos tambin mencionados y un segundo sobre
desde dentro o con espritu de espontaneidad, independencia y per la ciencia como economa , un tercero sobre el arte como desin
sonalidad nacional y patritica creciente, han sido tan activamente ters y un quinto y ltimo de ensayo sobre la esperanza , es decir,
electivas y adaptativas que, llegando a la insercin de lo nacional en lo entre 1915 y 1919, o por los aos en que Gabriel Marcel va llevando su
importado como protagonista de un agn decisivo del curso de la Journal Mtaphysique, iniciado el lo de enero de 1914, cerrado
historia universal, lo que implica el diseo, siquiera, de una original provisionalmenteel 24 de mayo de 1923 y publicado, naturalmente,
Filosofa de la historia patria, de la cultura patria, pudieran estimarse despus de esta fecha. La tercera y ltima edicin de La Existencia, de
importaciones aportativas por ello slo, si no hubiera lo que hay 1943, aade a los cinco captulos de la anterior uno entre el segundo y
an. . . Es que filosofas como la filosofa de la existencia de Caso y la tercero de stos, sobre el intuicionismo y la teora econmica del
filosofa esttica de Vasconcelos, para mencionar slo autores cuya conocimiento , dos, respectivamente sobre el smbolo y la forma y
filosofa est o puede considerarse conclusa, tienen un grado de los valores estticos , a continuacin del dedicado al arte como
54 Jos Gaos - La historia de las ideas en Mxico 55

desinters , uno final de ensayo sobre la fe y un par de preliminares; examen y espiritualidad intensiva, cristianismo de Pablo. Pero es
pero si con todas estas adiciones completa sistemticamente el ensa posible an otro cristianismo, ms perfectamente esencial, una
yo y lo enriquece en detalle, con ninguna de ellas le agrega nada ms religin en la que cuanto no forma parte de su ntima naturaleza,
esencial que lo contenido ya en la edicin de 1919. ha desaparecido; religin desligada del aluvin de incorporaciones
La referencia precisamente a Marcel se impona, porque si hay un accesorias. La historia de la humanidad va depurando el contenido
existencialismo cristiano , representado por Marcel para el pblico del cristianismo, volvindolo cada vez ms espiritual, ms profundo
internacional interesado en la Filosofa, representante no menos origi y exclusivamente religioso. Toda accin contingente o accidental
nal y autntico de l es Caso, aunque no lo sea ni siquiera para el desaparece, y slo queda el fondo irreductible. Cristianismo nov
pblico interesado por la Filosofa en su propia nacin. El que Caso se simo y eterno, nico, triunfante; cristianismo de Juan, con sus dos
inspirase desde un principio en San Agustn y en Pascal -e n Kierke- enseanzas predilectas: el amor al prjimo y la vida eterna; es decir,
gaard se inspir slo entre 1919 y 1943 no le quita la originalidad ms las tres virtudes divinas que son una sola virtud; porque como dice
de lo que se la quita a los conspicuos existencialistas de nuestros das San Juan: El que no ama no conoce a Dios. Dios es caridad. 6
que tambin se han inspirado en ellos; para ver en San Agustn, Pascal,
Kierkegaard. . . el existencialismo de nuestros das fueron menester ojos Es claro que el cristianismo del Maestro en este cristianismo de
ya existencialistas en el sentido de este existencialismo de nuestros das. Juan , ms perfectamente esencial , aunque carezca de Iglesia, ni
A Caso, como a Marcel, se anticip Unamuno, cuyo Del Sentimiento siquiera sea el de confesin alguna o no, sino por ser esto y por
Trgico de la Vida est fechado en 1912, y con Unamuno coincide Caso carecer de aqulla.
en puntos importantes; no obstante, de la lectura no se saca la Que el contenido de La Existencia es todo un sistema filosfico,
impresin de que Caso deba su cosmovisin cristiana a Unamuno, ni aunque slo in nuce, existencialista en el sentido de este trmino de *
siquiera en los aludidos puntos, sino una impresin bien diversa: la de nuestros das, quiz haya menester an de que as se muestre.
que la consmovisin cristiana de Caso naci de las reacciones personales Que es todo un sistema filosfico, aunque slo in nuce, bastar a
de ste al anticristianismo de Nietzsche y a otros ismos ms o menos mostrarlo el llamar la atencin sobre el hecho de que los distintos
irreligiosos de los aos de mocedad del futuro Maestro, desde luego el grupos de captulos del ensayo abocetan sendas versiones de las
positivismo, y tambin al ambiente vaharado por la Revolucin Mexi partes de la Filosofa integrantes de un sistema cabal de sta: vida
cana hay que recordar lo que dentro de sta representa el invierno de como economa , la Filosofa de la Naturaleza; los dos captulos sobre
1915 . la ciencia y el conocimiento, la Teora del Conocimiento, sobre la base
t Que el contenido de La Existencia es un contenido cristiano no ha de una Teora de los Objetos; los tres captulos del arte a los valores
menester aqu sino de hacer presente que cristiano s, pero no de estticos, la Esttica; los tres finales, respectivamente sobre cada una de
ninguna de las Iglesias o confesiones cristianas. Una vez ms en las las virtudes teologales, la Etica y Filosofa de la Religin; y el conjunto,
palabras mismas del Maestro, realmente insustituibles, por su since pero particularmente el primero y los tres ltimos, la Metafsica. El
ridad, precisin y belleza: Maestro mismo precis, pues, con absoluta exactitud: ensayo d e.
cosmovisin .
El cuarto evangelio es la apoteosis del amor. El cristianismo Que este ensayo es una filosofa y existencialista, se infiere de las
platnico, que la tradicin ha atribuido a San Juan, es perdurable. tesis a que puede reducirse el contenido esencial del ensayo y del
Interpretando filosficamente la piadosa tradicin, hagamos del sentido del trmino de nuestros das. La vida es bsicamente vida
discpulo predilecto, un smbolo del Espritu Santo, y digamos: el biolgica sujeta al principio egosta de la economa: mximum de
catolicismo es el cristianismo histrico, poltico, organizador y provecho con mnimum de esfuerzo ; pero sobre esta base se alzan en
salvador de Europa y su cultura en los siglos medios; heredero, en la existencia humana el plano intermedio del desinters artstico y el
lo temporal, de la forma jurdica latina, sociedad universal de nivel sumo de la caridad, definible por el principio abnegado del
inteligencias y corazones, cristianismo de Pedro. El protestantismo sacrificio: mximum de esfuerzo con mnimum de provecho . La
es el cristianismo germnico, individualista y sabio, enrgico y accin caritativa es la accin buena. La voluntad que la quiere, no por
moral, adecuado al pensamiento moderno; cristianismo de libre deber, sino por entusiasmo, palabra que quiere decir estar en posesin
56 Jos Gaos La historia de tas ideas en Mxico 57

de algo divino, poseyndolo por ser poseso de ello, es la buena escapa ste en su realidad misma, la arquitectura en movimiento de
voluntad. El principio por el que es definible la caridad es tan contrario sus entes individuales, singulares y esta realidad es lo que el Maestro
al principio al que est sujeta la vida biolgica, que si sta representa el mexicano siente el afn irreprimible de conocer, no ya en el solo
orden de la naturaleza, la ejecucin de una sola accin caritativa bastara sentido gnoseolgico, sino en el mismsimo sentido bblico de la
para saber por experiencia de la existencia de un orden sobrenatural, palabra, para lo cual necesita de un rgano ms que puramente
constituido por las acciones buenas de las buenas almas humanas. El gnoseolgico, que encuentra en la esttica y la mstica. Aquel anti-
saber por experiencia de la existencia de este orden sobrenatural de lo esencialismo tiene, pues, una vez ms el esencial correlato de la
bueno, del Bien, no basta, sin embargo, para dar la certeza cientfica afirmacin de los entes en su real, individual, singular, pero tambin
de la perduracin de este orden, en la inmortalidad de las buenas almas trabada existencia, y de la invencin del mtodo irracionalista y
humanas y de ellas solas; pero s para dar la esperanza de esta practicista por no decir pragmatista, nico potente para poseer
perduracin, de esta inmortalidad, esperanza que a su vez da la fe en los entes en esa su existencia: un existencialismo, si no en el sentido de
ella. De la moral depende, pues, la religin, y la metafsica, y no a la la negacin absoluta de las esencias, a la que no llega Vasconcelos, s en
inversa. En las acciones buenas ejecutadas por las buenas almas un sentido cercano a aquel en que algunos tomistas de nuestros das se
humanas, en estas mismas, esperanzadas y creyentes en su inmortalidad, esfuerzan por presentar la filosofa de Santo Toms como una filosofa
reside la personificacin del Bien en el Bueno, en Dios. Estas tesis de la existencia, y aun la ms rigurosa y por ende ms autntica de
bastan para mostrar que resumen una Lebensanschauung conducente a todas, por incidir entera en explicar el esse de los entes creados,
una Weltanschauung metafsica, articulada conceptual y discursiva realmente distinto de su essentia, por el acto creador del Ente cuya
mente, o sea, una filosofa en el ms autntico sentido tradicional de la essentia es el esse. 8
palabra. Los orgenes kantianos de ella resultarn patentes pero
tambin lo original de ella relativamente a la del mismo Kant, En todo
16. La doble originalidad de la filosofa mexicana
caso, se trata de una filosofa existencialista en el sentido ms riguroso
dado a este trmino en nuestros das, si este sentido es el de un filosofar El contenido de los prrafos anteriores fuerza a reconocer en la
que toma por punto de partida la existencia humana en lo ms peculiar filosofa mexicana una originalidad doble.
de ella (su esencia, su ser, ontologa fundamental) para llegar a una Existen filosofas originales de mexicanos, en el doble sentido de
Weltanschauung, una metafsica (ontologa general y teologa o ateo debidas a mexicanos y de nuevas relativamente a las debidas a no
loga, racionalista o racionalista); y que tiene su centro en una mexicanos, en los mismos grados en que stas son nuevas las unas
concepcin de lo ms peculiar de la existencia humana y de la relativamente a las otras segn su direccin y su tiempo: los escolsticos
consiguiente conexin de sta con lo que haya ms all de ella mediante mexicanos refunden y repiten como los escolsticos en general; los
categoras o existenciarios de indeterminismo ontolgico y eclcticos mexicanos eligen y funden como los eclcticos tambin en
gnoseolgico, como son realmente los conceptos centrales de Caso: la general: los filsofos mexicanos de nuestros das elaboran, sobre la base
contingencia de la ejecucin de la accin buena, la incertidumbre de unos u otros clsicos y siguiendo a unos contemporneos y coinci
cientfica de la esperanza y de la fe.7 diendo con otros, filosofas tan personales por lo menos como las de
Tambin se puede hablar de existencialismo en Vasconcelos, aunque tantos de stos tratados o mentados en la Historia de la Filosofa
en otro sentido. Vasconcelos es enemigo jurado de todo idealismo contempornea en general.
trascendental, de todo eidetismo , de todo esencialismo . De Pero no consiste en el doble sentido indicado la doble originalidad
HusserI, y las distintas reacciones contra ste, desde Heidegger hasta anunciada. Esta consiste en la puntualizada en el aparte anterior y en la
Vasconcelos, no pueden menos de seguir direcciones, si no conver que se va a puntualizar en el presente. Las filosofas originales de
gentes, paralelas. De Hegel, a pesar de que el idealismo objetivo de mexicanos integran una filosofa mexicana original relativamente a las
ste quiere ser una filosofa del mundo fenomnico concreto en su dems filosofas tradicionalmente calificadas o fundadamente califi
fenomenicidad y en su concrecin. Ni el divino Platn atrae una cables con un gentilicio asimismo de nacionalidad. Esta segunda
simpata sin reservas del Maestro mexicano. Es que ste piensa que a originalidad presupone, pues, aquella primera, pero no se agota en ella.
todo conocimiento puramente eidtico o de las esencias del mundo se le Si no existen filosofas originales de filsofos de una nacionalidad,
58 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 59

tampoco existe una filosofa calificable con el gentilicio de esta que consistira fundamentalmente lo mexicano en Filosofa (J 14),
nacionalidad; pero las filosofas originales de los filsofos de distintas quiz no sea exclusivo de Mxico: en el mismo sentido que ste han
nacionalidades presentan rasgos por los cuales se distinguen las de los elegido en materia de Filosofa otros pases hispanoamericanos en que
filsofos de cada nacionalidad de las de los filsofos de las dems tambin se han sucedido escolstica, eclecticismo. . . positivismo,
nacionalidades: rasgos, pues, al par tpicos de las filosofas de los fil bergsonismo. . . La distincin o diferenciacin de la filosofa hispa
sofos de cada nacionalidad y caractersticos de las filosofas de los noamericana respecto a la norteamericana resulta complicada por el ser
filsofos de cada nacionalidad a distincin de las filosofas de los fil cada una de las dos peculiar a su manera relativamente a aquellas
sofos de las dems nacionalidades. As, son lugares comunes el eide- filosofas de los pases clsicos de la filosofa. Para resolver todos los
tismo de la filosofa griega, el racionalismo de la francesa, el empi problemas que plantean los hechos que se acaban de apuntar, se
rismo de la inglesa, el pragmatismo como filosofa peculiarmente encuentra en peor situacin an que aquella en que se encontraba para
norteamericana, y se podra sealar la ndole trascendental de las resolver los suyos la Historia de la Filosofa en Mxico, no ya la
filosofas alemanas, desde las idealistas clsicas hasta las existencialistas Filosofa de la Cultura Mexicana, sino incluso la Filosofa de la Cultura
de nuestros das, en el sentido de que todas persiguen condiciones Americana; y no porque estas disciplinas no existan, o apenas, sino
subjetivas, en alguna acepcin, de posibilidad de algo, o tambin en porque la que existe, la Filosofa de la Cultura en general, es, a pesar de
alguna acepcin, objetivo. este nombre, en realidad, una Filosofa de la Cultura europea y de la
La primera originalidad queda dentro del mbito de la historia de la restante humana, cuando lo es, vista desde la europea: o ya culturas
filosofa y, por ltimo, de la Historia de la Filosofa. La segunda enteras, como precisamente las de los pases hispanoamericanos,
originalidad se presenta como parte de la originalidad de las culturas aborgenes y posteriores, no existen para ella, o ya ella no cuenta con
relativamente unas a otras o como objeto de la Filosofa de la Cultura. categoras adecuadas para estas culturas, por ejemplo, cultura criolla .
Para justipreciar la primera originalidad en la filosofa mexicana ha En la Filosofa de la Cultura existente anda Asia mejor que Amrica,
resultado necesaria una articulacin de la historia de esta filosofa salvo un tanto los Estados Unidos. El encuentro de Oriente y Occidente
mediante categoras autctonas de ella, dentro de una revisin crtica ha preocupado a los filsofos europeos antes que a los norteamericanos.
no slo de la Historia de la Filosofa en general, sino incluso de la La Amrica del Sur al Sur de los Estados Unidosha preocupado a
Historia de las Ideas, ms en general an. Para justipreciar la segunda ciertas especies de sabios o investigadores de ambos mundos, pero no a
originalidad en la misma filosofa no resultar necesario precisamente los filsofos stricto sensu de ninguno de ambos, con excepcin de
mucho menos. De inmediato se presenta como diferente segn los algunos de la propia Amrica del Sur, tampoco de todos. Mas la
distintos trminos de comparacin posibles. La filosofa de los pases situacin est cambiando. En todo caso, labor no menos importante y
hispanoamericanos y de Espaa presenta rasgos tpicos de toda ella: la urgente que la de llevar a trmino la cabal Historia de las Ideas en
preferencia por los temas y problemas sueltos sobre los sistemas, por las Mxico es la de dar comienzo a una Filosofa de la Cultura apta para
formas de pensamiento y de expresin ms libres y bellas sobre las ms hacer justicia a culturas como las integrantes de la mexicana.
metdicas y cientficas, el gusto por las orales, el politicismo y el
pedagogismo distintivos de los pensadores , categora peculiar de la
cultura de estos pases.9 Estos rasgos la unifican, pues, caracterizndola 17. Dla negacin a la afirmacin de la existencia
a diferencia de las filosofas de los pases clsicos de la filosofa, la de la filosofa mexicana
antigua Grecia, las modernas Italia, Francia, Inglaterra, Alemania, para En vista del contenido de los pargrafos anteriores, no se puede
nombrarlos en el orden de su sucesiva hegemona en el mundo de la menos de considerar la negacin de la existencia de una' filosofa
filosofa. Consecuencia: la distincin o diferenciacin de cualquiera de original de mexicanos y original relativamente a la original de no
las primeras, mexicana, argentina o espaola, respecto de las segundas, mexicanos como la negacin de un hecho y una negacin semejante
parece ms patente y hacedera que la de dos cualesquiera de las plantea el problema de sus motivos , que no razones, pues que,
primeras entre s. Desde el principio de este trabajo se hizo una siendo la nica razn de la negacin de la existencia de un hecho su
indicacin en este sentido. Y as, por ejemplo, el modo de elegir o inexistencia, han de ser sinrazones, que mueven a los hombres
mdulo de preferencias filosficas en que se senta la tentacin de decir tanto como las razones , si no ms.
60 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 61

El motivo no es la absoluta ignorancia de la filosofa de mexicanos. xicanos no es subsecuente al estudio de ella, sino previa a l. Es pre
Seguramente que la mayora de los historiadores de la filosofa cisamente lo que disuade del estudio que la reconocera. Y lo
contempornea que ni siquiera mientan a un Caso y un Vasconcelos que ha sugerido la idea de estudiarla y criticarla a su modo para lograr el
ignoran hasta estos nombres; pero algunos podran saber ms o menos correspondiente resultado positivo, idea que implica realmente la de
de semejantes Maestros, y sin embargo ni siquiera los mientan. .. que estudiarla y criticarla lo mismo que la de no mexicanos es lo que da
Seguramente, tambin, que los libros de Historia de la Filosofa o dara el resultado negativo. Y aquello con que se justifican para ni
Universal publicados por mexicanos, entre ellos los dos Maestros siquiera mentarla los obligados por deber profesional a conocerla y
acabados de nombrar,10 y los libros de Historia de la Filosofa, del tratarla. Y aquello con lo que los mexicanos mismos han cooperado a
Pensamiento, de las Ideas en Mxico no son ms conocidos que la todo lo anterior por parte de los no mexicanos.
filosofa mexicana; pero el conocimiento de sta que puede lograrse por Tan paradjicos extremos no tienen a su vez los motivos en nada
medio de ellos depende de la figura hecha en ellos por aqulla. . . En especficamente relativo a la filosofa mexicana, sino en toda una
cualquier caso, no todos los que niegan la existencia de una filosofa de situacin histrica.
mexicanos que sea original relativamente a la de no mexicanos, ignoran La ignorancia de la filosofa hispanoamericana no es privativa de los
en absoluto la primera; ms bien lo contrario: todos los que niegan la pases europeos; en los hispanoamericanos no se conoce como debiera el
existencia de una filosofa de mexicanos que sea original relativamente pensamiento de los dems. La cultura europea se cultiva en los pases
a la de no mexicanos, ignoran esta originalidad, pero deben esta hispanoamericanos ms que la de los dems de ellos, si no ms que la
ignorancia a un conocimiento slo relativo de la filosofa de mexi propia. La dependencia poltica en que Amrica estuvo de Europa y la
canos, a saber, insuficiente para reconocer su originalidad, suficiente cultural en que ha estado hasta nuestros das, generaliz no slo en
para poder negar sta. Europa, sino en esta misma Amrica, ya una ignorancia, ya un
Este conocimiento slo relativo de la filosofa de mexicanos y menosprecio de la cultura americana, que han ido mucho ms all de
la negacin de la originalidad de sta se mueven entre paradjicos ex cuanto en otros das pudo estar justificado. Caso singular del imperialis
tremos. No es que se estudie y critique la filosofa de mexicanos lo mo cultural de Europa a que ya se hubo de hacer referencia.
mismo que la de no mexicanos y que el resultado sea el negativo de Las relaciones entre el poder poltico de los pases y su cultura son
referencia, de suerte que para lograr el correspondiente resultado po complejas. A la hegemona poltica acompaa la cultural -e n casos. El
sitivo fuese menester estudiar y criticar la filosofa de mexicanos a su poder poltico puede arbitrar recursos que fomenten la cultura y sta
modo; es justo todo lo contrario: que no se estudia y critica la filosofa puede suministrarlos a aqul: aprovechamiento de los servicios de los
de mexicanos lo mismo que se estudia y critica la de no mexicanos. No sabios europeos por los Estados Unidos en los ltimos aos. La
se estudia la filosofa de mexicanos, como se estudia la de no dependencia poltica puede poner trabas al desarrollo cultural y ste
mexicanos; pero, en cambio, se aplican mucho ms rigurosamente que promover la independencia poltica: Espaa veda entrada e impresin
a sta a aqulla los criterios de originalidad y de la Filosofa: si se apli de libros en sus colonias americanas, a pesar de lo cual los progresos de
casen a la filosofa de no mexicanos con tanto rigor como se aplican a la cultura en stas son antecedente positivo de su independencia. Pero
la de mexicanos, se descubrira, con decepcin o con satisfaccin, en en otros casos no han andado juntas ambas hegemonas. Pueblos
todo caso con sorpresa y admiracin, que ni los ms grandes filsofos hegemnicos polticamente no lo son en la cultura: Roma, culturalmen
son tan sistemticos ni metdicos como se piensa o se dice y que la te apndice de Grecia, con todo y sus creaciones ms originales e
mayora de los menores no son ms originales relativamente a los ms importantes, como el derecho. Otros pueblos llegan a la hegemona
grandes ni entre si que los mexicanos relativamente a unos y a otros cultural sin llegar a la poltica: Alemania en los das de sus glorias
y tambin entre s. Esta manera de no estudiar ni criticar la filosofa clsicas y en los nuestros hasta el de hoy. La hegemona cultural es en
de mexicanos lo mismo que la de no mexicanos es precisamente lo parte cuestin de densidad de creadores de cultura, y sta a su vez de
que da por resultado la negacin de la originalidad de la primera rela densidad de poblacin en posible funcin del poder poltico. Sin
tivamente a la segunda. El estudiar y criticar la primera lo mismo que la embargo, el sumo creador de cultura puede darse como caso aislado, y
segunda da por resultado ms bien el de los pargrafos anteriores del hasta en un medio poltico o cultural al que puede ser muy ajeno por
presente trabajo.11 La negacin de la originalidad de la filosofa de me naturaleza o que puede estar muy a desnivel de su altura. El miembro
Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 63
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de una familia de judos oriundos de un pas y refugiados en otro, cuya hegemona poltica es el gran beneficiario del cambio incluso en los
lengua no llega a dominar nunca, puede llamarse Spinoza. El mximo dominios de la cultura. Sus filsofos son los mismos que hace un cuarto
poeta de toda una poca de una de las grandes literaturas del mundo de siglo, pero mucho ms tenidos en cuenta que hace un cuarto de siglo
puede nacer en Metapa de Nicaragua. Las cosas humanas no estn dentro de la filosofa y sobre todo fuera de ella. Pero del cambio no
sujetas a leyes como aquellas a que lo estn las naturales - y las dejan de ser beneficiarios menores los dems pases de Amrica. La
puramente ideales. Por lo mismo, las ciencias exactas y naturales solidaridad panamericana les hace sentirse parte de la Amrica que
disponen de criterios de valoracin ms independientes de las circuns parece haber empezado a convertir en presente su pasado destino de
tancias humanas que las disciplinas humanas. Ellas mismas son ms futuro del mundo. Pero aunque no existiese la solidaridad panameri
independientes de tales circunstancias que las disciplinas cuyo apellido cana, algunos de ellos, por lo menos, se sentiran seeramente crecidos
es ndice de su dependencia de stas. A pesar de todo lo cual, no slo se frente a Europa: les bastara contemplar el espectculo presentado por
tiende a sobreestimar la cultura toda de los pases circunstancialmente sta y experimentar los pujes de su propio desarrollo. Mas del cambio
ms poderosos, sino a menospreciar igualmente toda la de los que lo son no se dan cuenta slo los americanos; se la dan tambin los europeos,
menos en las mismas circunstancias. Y ello as en los primeros como en aunque, naturalmente, les cueste ms trabajo: porque el darse cuenta
los segundos. La necesidad de contar con los poderosos, que afecta del cambio no es simple reflejo de l, sino factor de l. Pero los pases
tanto a estos mismos cuanto a los que no lo son, vuelve la atencin de americanos haran mal en contentarse con el cambio de hecho. Slo
cada uno de los poderosos hacia los dems y hacia todos ellos la harn bien esforzndose por lograr el cambio de principios: la supera
atencin de los que no son poderosos. Aunque tambin es regla la cin, que lo sera, de la sumisin de las valoraciones culturales a las
complacencia de cada uno de los poderosos en s mismo y no excepcin polticas por una emancipacin de las primeras respecto de las segundas.
nica el orgullo nacional por el caso aislado, como el de Espaa por Tema importante para la Filosofa de la Cultura americana propugnada
Cajal. Por algo se empez diciendo que las relaciones entre el poder al final del pargrafo anterior. Al menos los pases hispanoamericanos
poltico de los pases y su cultura son complejas. Mas, en general, los nicamente as seran fieles a la utopa concebida para norte de su
juicios de valor pronunciados por los miembros de los pases hegemni- historia por sus pensadores,
cos culturalmente son repetidos por los miembros de los dems, aun en 18. Sinopsis categora!
los casos de injusticia: es un ingrediente de la hegemona de los pri
meros pases sobre los segundos. En particular, los miembros de los Lo expuesto en los dos pargrafos anteriores significa que las
primeros tienden a ignorar la cultura de los segundos y los miembros de categoras con que en los pargrafos 12 a 14 se ensay articular la
stos a cultivar ms la cultura ajena que la propia. Resultado es un historia de la filosofa mexicana requieren un complemento. Las
crculo en que la ignorancia de la cultura de los pases poco o nada categoras propuestas en aquellos pargrafos han de enmarcarse en otras
poderosos polticamente por los miembros de los que lo son ms ms amplias.
autoriza a los miembros de los primeros a un menosprecio y descuido No hay slo un perodo colonial y otro de independencia, enten
de la propia que a su vez justifica a los ojos de los segundos su didos en sentido poltico. La independencia poltica respecto de Espaa
ignorancia. Finalmente, el poder tiene entre los hombres un prestigio no fue acompaada de la independencia cultural respecto de Europa.
inmune a las variaciones de la distancia, mientras que la cercana corroe Esta independencia slo en la actualidad se incoa. Hay, pues, que
lo no prestigiado por el poder y as, los estudiantes mexicanos de modificar aquellos perodos en el sentido de un perodo de colonia
Filosofa no suelen pensar en buscar ni siquiera en los mximos poltica de Espaa y cultural de Europa y otro perodo, de independen
filsofos de su pas lo que suelen creer encontrar incluso en mnimos cia poltica y colonia cultural de Europa, y que incluir ambos en una
profesores de la disciplina, pero que, ah, el uno es de la Sorbona, el otro poca de la colonia poltica y cultural o slo cultural de Europa, a la
ni de Academia de historia tan egregia.12 que oponer la poca de la independencia poltica y cultural respecto de
Mas la situacin est cambiando y a gran velocidad. Por lo pronto, Europa que se incoa en la actualidad.
de hecho. La Europa poltica y culturalmente hegemnica hasta hace Estas modificaciones y complementos a la divisin primeramente
unos aos, desde ellos ha perdido la hegemona poltica y est en trance propuesta hacen- notar que hay distintas especies de coloniajes e
de perder la cultural. El pas americano que la ha reemplazado en la independencias: polticos y culturales. Y el notar esto, hace reparar en
Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico
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lo distinta que de todas las independencias posteriores a la conquista es hasta aqu. Y an de lo que se va a decir para concluir esta primera
la independencia anterior a ella: aunque slo fuera porque no es parte del trabajo.
precisamente lo mismo ser liberto que ingenuo, ni civil, ni poltica, ni El hecho tiene sus razones de ser -esta vez son razones, aunque
culturalmente. Hay, pues, que incluir a su vez las dos pocas antes algunas sean motivos y hasta intereses.
opuestas en una edad posterior a la conquista, a la que anteponer una Desde luego puede invocarse la originaria de toda historia , segn
edad anterior a la conquista en la que se plantea el problema de la la teora ms venerable de todas: el afn de saber la filosofa ,
existencia de la filosofa. La solucin depende de los sentidos de este Pero aun concediendo a esta teora que el afn de saber sea por s solo
trmino. Pero s, en vista de alguno, por lo menos, de ellos, la solucin bastante para mover a historiar , no es bastante especfico para dar
del problema es afirmativa, se plantea el nuevo problema de la influen razn del historiar las ideas en Mxico. Mejor es aducir las razones
cia de la filosofa de la edad anterior a la conquista en la de la edad efectivas, que resultarn la debida mezcla de especficas y universales,
posterior.13 partiendo de las ms modestas para llegar a las ms importantes.
En suma, he aqu una sinopsis de todas las categoras hasta aqu A los jvenes en busca de temas de tesis para graduarse en Filosofa
propuestas para articular la historia y la Historiade la filosofa, del pudo recomendrseles el preferirlos de Historia de las Ideas en Mxico
pensamiento, de las ideas en Mxico. por algunas razones, reducibles en definitiva a dos cardinales. Es
Edad anterior a la conquista. imprudente no atenerse a lo asequible con los medios disponibles: libros
Edad posterior a la conquista. y en general documentos materialmente al alcance, lenguas legibles ,
Epoca de la colonia poltica y cultural o slo circunstancias conocidas por experiencia directa con las que compren
cultural de Europa. der y explicar lo rodeado de ellas. Una tesis sobre alguna figura del
Perodo de la colonia poltica de Espaa y eclecticismo antiguo, para estar a tono con Alemania, donde se
cultural de Europa. recomendaba dejar los trillados temas de la Grecia clsica por los
Importacin desde fuera o con espritu de incultos y prometedores del mundo helenstico-romano, requiere leer el
metropolitano o de colonial. latn y el griego, disponer no ya de inditos, sino de publicaciones de
Perodo de la independencia poltica y la que no se dispone, y a lo mejor saber arqueologa siraca. Es ms fcil y
colonia cultural de Europa. segura una tesis sobre el eclecticismo de los siglos XVU y XVIII: todos
Importacin desde dentro o con espritu los libros indispensables acaban por encontrarse en las bibliotecas
de espontaneidad e independencia nacionales; basta leer el latn o lenguas modernas, de las que entran en
nacional y patritica. los planes de enseanza ms generalizados; y se puede contemplar arte
Importacin electiva. barroco o neoclsico y participar en el culto catlico o protestante de
Insercin en lo nacional. paso para el lugar de trabajo o en este mismo. Y la Historia es,
Insercin de lo nacional. comparada con la Filosofa pura, como la tierra comparada con la Bolsa:
Importacin aportativa. los lucros de Bolsa y Filosofa son especulativos y azarosos; los frutos
Epoca de la independencia poltica y cultural respecto de Europa. de tierra e Historia recompensan mucho ms seguramente el cultivo, el
Estas categoras son susceptibles de perfeccionamiento por rectifi trabajo. Es experiencia de seminario de Historia de las Ideas la de que
cacin y, quiz sobre todo, mayor detalle, pero ellas u otras anlogas sus miembros pasen por dos etapas comparables a algunas de la
parecen de obligada aplicacin en la Historia de la Filosofa, del experiencia mstica. En el principio la desolacin, la sequedad del no
Pensamiento, de las Ideas en Mxico,14 a la que es punto de volver de servir el tema, porque no da de s nada, ni para desarrollarlo se encuentra
nuevo ms directamente. nada. Pero se persevera en el trabajo y sobreviene el desbordamiento, el
no saber qu hacer con el material acumulado, cmo manejarlo,
ordenarlo, encuadrarlo. Quien pensara no tener para doscientas cin
19. El cultivo de la Historia de las Ideas en Mxico
cuenta pginas con la historia entera de un ismo en Mxico, las llena
Es un hecho. El primero de los dos hechos punto de partida del con la historia'del ismo durante un decenio o con una figura
presente trabajo. Perfectible en el sentido de lo expuesto y propuesto representativa del ismo . La realidad prolifera, como bajo la reja
66 Jos Gaos
La historia de las ideas en Mxico 67

surcante, bajo el ojo atento; y an ms que bajo aqulla, bajo ste: en el proceso de conocimiento de s mismo, propia estimacin y confeccin
detalle indefinidamente escrutable de su textura infinita. Las ideas y perfeccin de s propio en que existe lstricamente Mxico en el
son volanderas, hay que cazarlas al vuelo, y no todos los espritus, sino mundo de nuestros das. Proceso sobre el espritu animador del cual se
los menos, son suficientemente ingrvidos, alados y cetreros para cazas dir lo pertinente en ms adecuado lugar (en la segunda parte) del
de altanera. Pero una cosa es dirigir la investigacin hacia la presente trabajo.
circunstancia inmediata y otra no cuidarse en absoluto de la Historia de
la Filosofa, del Pensamiento, de las Ideas, en general. Conocer esta
Historia y hasta investigar la historia correspondiente es indispensable a 20. La historizacinde la Historia
la investigacin de la historia de la filosofa, del pensamiento, de las Gamarra muri en 1783. En vida de l lo mientan en sus escritos o
ideas en Mxico, por las relaciones de esta historia con aqulla, y para los componen sobre l Granados y Glvez, Tresguerras y Quixano
ver estas relaciones bajo el punto de vista mexicano, tan justificado, por Zavala, aunque ste bien pudiera ser el propio Gamarra. Con estas
igualmente humano, como el de cualquier otra nacionalidad. Y se debe menciones y escritos puede agruparse la necrologa publicada por
exponer la historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas en Alzate en su Gaceta de Literatura de 1790. Luego, un siglo segn parece
Mxico en sus relaciones con la correspondiente historia en general de olvido, interrumpido slo por los artculos bibliogrficos de Beristin
vistas bajo el punto de vista mexicano, y aun la historia de la filosofa, y de Dvila, hasta el primer centenario de la muerte del filipense. En el
del pensamiento, de las ideas, en general, con la correspondiente ao del centenario se inicia la publicacin de la serie de referencias o
mexicana en su sitio bajo el mismo punto de vista, para que lleguen a trabajos de Sosa (el 83), Len (el 84), Rivera (el 85), Jos Fernando
conocerse y justipreciarse internacionalmente la filosofa, el pensa Ramrez (el 88) y Garca Cubas (el 89). Una dcada larga ms de olvido
miento, las ideas mexicanas o habidas en Mxico. y otra igual de nuevo recuerdo: si no fuese por Len (en. 1902), abierta
No slo los jvenes, sino los maduros afanosos de crear una y cerrada por Valverde Tllez (en' 1904 y 1913, respectivamente) y en
filosofa mexicana -sobre el supuesto, ms explcito o ms incons el medio Osorcs (en 8), Leduc y Lara Pardo (en 10) y Jos Toribio
ciente, de no haberla- se han vuelto hacia la historia de la filosofa en Medina (en 11). Un cuarto de siglo de nuevo olvido interrumpido
Mxico espontneamente, aunque algunos de los jvenes hayan entrado fugazmente al cabo de su primer tercio (en 1921 y 22) por Romero
despus en dimes y diretes con compaeros de generacin por mor de Flores y Loureda. Quince aos ms, y de 1937 a 1944, el ao anterior
si la Historia sin Filosofa y la Filosofa sin Historia sirven o no sirven al del segundo centenario del nacimiento del filsofo, Vasconcelos (en
para una filosofa de ente tan histrico como el mexicano. La es 37), de la Maza (en 39), Alfonso Mndez Planearte (en 39 y 40),
pontaneidad de aquella vuelta fue debida a dos razones tan potsimas Agapito Ramrez (en 41), Caso, OGorman (dos veces), Ramos y
como las esenciales relaciones existentes entre la Filosofa y la Historia Fuentes Gaiindo (en 43) y Victoria Junco (en 44). 15
de la Filosofa, ambas en general, y en especial el esencial histori- Ejemplo muy externo , pero precisamente en su exterioridad
cismo , no slo la esencial historicidad , de toda filosofa del ente muy expresivo, de la historicidad de la fama, en vida y postuma. Lo
esencialmente histrico. interno o ntimo fuera investigar, no slo las razones o motivos de
Si los negadores de la existencia de una filosofa mexicana, a pesar las rememoraciones o conmemoraciones y los olvidos alternantes, que
de ello han cultivado la Historia de la Filosofa en Mxico, ha sido por en casos se traslucen a travs de la exterioridad misma de la serie
pensar que sta da a conocer una parte de la historia de Mxico y que ocasiones centenarias de los recuerdos, no estar Mxico para cente
ste debe conocerse a s mismo lo ms ntegramente posible: ms en
narios en el primero del nacimiento-, sino el sentido todo de las
general, el cultivo de la Historia de las Ideas en Mxico es medio de rememoraciones y conmemoraciones de cada grupo de ellas. Porque la
conocerse cada vez ms autnticamente a s mismo este pas. Pero no historicidad de la fama consiste fundamentalmente en la cambiante
slo de conocerse, sino tambin de revalorarse ms justamente, como memoria de los respectivos pasados que van teniendo cada uno de los
bien puede colegirse del presente trabajo. Ni slo de conocerse y sucesivos presentes y que con stos mismos en su integridad van
revalorarse, sino, y ms fundamentalmente, de seguir confeccionndose, constituyendo la historia misma.
perfeccionndose a s mismo histricamente. Del actual cultivo de la La historia misma es memoria y olvido, segn se apunt ya en el
Historia de las Ideas en Mxico es la razn ms ancha y honda el JS. La historia misma es memoriay cambiante, aunque no fuese ms que
La historia de las ideas en Mxico 69
68 Jos Gaos

una, puede escribirse sino en y por lo tanto por el presente actual de su


porque cada uno de los sucesivos presentes tiene que hacer memoria de propia historia, de la historia de la Historia. Ni este presente puede
un momento ms de pasado, con lo que la memoria histrica que cobrar y lograr la debida conciencia plena de s mismo sino en y por su
como humana es finita, o que por ser de ente finito o no divino es Historia de la Historia anterior. Esta Historia anterior slo existe en
precisamente memoria y no puro presente y presencia-, para poder ir cuanto subsiste o persiste en el ser leda y entendida por los sujetos
cargndose de pasado reciente, tiene que ir descargndose de pasado actuales, que la leen y entienden bajo los respectivos puntos de vista
ms o menos remoto. (que se especificarn en el aparte siguiente): as, la Historia de las Ideas
De la memoria que es la historia misma es la especializacin en Mxico es, en este momento, exclusivamente la inteligencia que de
profesional la Historia. Del cambio, de la historicidad de la memoria las Historias anteriores del mismo asunto y de ste directamente tienen
histrica son efecto y reflejo los de la Historia. No hay slo nueva los actuales lectores de aquellas Historias e historiadores del asunto.
historia para la Historia -d e 1948 ac la historia del lliperin para la Elevar esta inteligencia a Historia, sintetizando la I istoria anterior en
Historia de la Filosofa Mexicana- y con ello ms Historia, sino de la una Historia de la Historia, es el ideal que pone el remate al ideal de la
misma historia nueva Historia las menciones, escritos, referencias y
Historia una. Este ideal, de la Historia de la Historia, revela mejor an
trabajos del ejemplo inicial de este pargrafo, y con la Historia de ms
que las otras manifestaciones de la historicidad de la Historia -de la
y la nueva Historia historia de la Historia; ni slo de la historia Historia
misma historia nueva Historia, historia de la Historiaque la Historia es
los dos ejemplos anteriores, sino Historia de la Historia, memoria de
obra sin ms trmino que el de la vida individual y el de la historia de la
s misma de la Historia - la enumeracin de las menciones, escritos,
especie. Mas toda esta historicidad de la Historia tiene su razn de ser
referencias y trabajos del ejemplo inicial de este pargrafo es un
en la historicidad que es la historia misma.
embrin de Historia de la Historia de Gamarra, de una partcula de la
Cada sucesivo y presente tiene ojos relativamente nuevos y que en
Historia de la Historia de las Ideas en Mxico.
cuanto tales constituyen un punto de vista relativamente nuevo: de este
La Historia de las Ideas en Mxico la inicia Eguiara y Eguren en los
punto de vista es correlativa una perspectiva asimismo relativamente
Prlogos de su Biblioteca Mexicana, singularmente en el XVlll, la
nueva. Dentro de cada sucesivo presente se distinguen los individuos
continan Maneiro, con parte de sus Vidas de Mexicanos, y los otros
con sus ojos y puntos de vista relativamente distintos en cuanto
jesutas del XVlll bigrafos de pensadores mexicanos coetneos y
ingredientes constitutivos de las distintas individualidades y con las
correligionarios, y ya en nuestros das la fundan, como especialidad
perspectivas relativamente distintas en cuanto correlativas de tales
bibliogrfica Valverde Tllez, como especialidad histrico-flosfica
ingredientes. Es ms: en cuanto que los individuos son cambiantes con
Ramos, como parte de la Historia de la Filosofa Universal Caso y
los sucesivos presentes de sus vidas, van cambiando con ellos sus puntos
Vasconcelos. Lo que confirma que la Historia de las Ideas, que la
de vista y las correlativas perspectivas a lo largo de sus vidas (extremo
Historia en general, tiene historia, es parte de la historia, y por ello
de la historicidad). Lo visto en tan complejo perspectivismo no se
puede y debe tener Historia, parte de la Historia una: la primera
reduce a lo presente, sino que se extiende a los respectivos pasado y
clusula de este aparte acaba de ser un embrin de Historia de la
futuro de cada sucesivo presente: as, cada sucesivo presente, cada
Historia de las Ideas en Mxico. La Historia de las Ideas de Mxico
individuo en sucesivos presentes de su vida ven a su manera los
debe, pues, historizarse , esto es, hacerse objeto de una Historia de la
respectivos pasados y futuros.17 No hay, pues, slo comprensin del
Historia de las Ideas en Mxico bien cabal. La Historia de las Ideas
presente por el pasado y del futuro por ambos, sino tambin del pasado
en Mxico debe completarse con la Historia de la Historia de las Ideas en
por y en el presente y de ambos por el futuro previsto y querido por y
Mxico,16 en las mismas relaciones, de conocimiento, investigacin y
en el presente. Esta es la razn de ser de la dependencia respecto de las
exposicin, con la Historia de la Historia de las Ideas en general que las
ideas preconcebidas, prejuicios y simpatas y antipatas previas
indispensables o debidas de la Historia de las Ideas en Mxico con la
encontrada ms de una vez en el primer captulo del presente trabajo.
Historia de las Ideas en general (/19).
Pero hay ms. Tampoco slo cada uno de los sucesivos presentes de la
No por puro gusto de complicar, que no de completar, las cosas;
historia es obra del respectivo pasado y cada uno de los futuros que
sino porque stas son complicadas y requieren que se las complete
advienen a presentes obra del presente anterior, sino que el pasado es
precisamente en su complicacin. obra de cada uno de los sucesivos presentes en vista de los respectivos
Ninguna Historia, ni especial ni la Historia en general, la Historia
70 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 71

futuros, y en cuanto en vista de" stos, e! pasado y los sucesivos mexicanos autores de filosofas originales relativamente a las de autores
presentes obra de los respectivos futuros mismos. El presente histrico no mexicanos, que no faltan: no hay filosofa mexicana en la medida en
es obra de sus propias pretensiones. Y el pasado histrico no es que no hay Historia de la Filosofa Mexicanaen vez de negacin de la
inmutable. Porque no es absolutamente pasado. Porque si lo fuera no existencia de una filosofa mexicana.
tendra realidad alguna. La realidad del pasado est en lo que, aun Esto es decir redondamente que, no slo la Historia, sino la misma
siendo pasado, tenga todava de real, de presente en el presente. Esta su historia la hacen en parte los historiadores, y si la historia es de las
presencia en el presente consiste parcialmente en estar constituido ideas, la parte de los historiadores es mayor. Pero los historiadores de
parcialmente por el presente mismo, Por ello muda con ste. Ejemplo. la filosofa han de ser filsofos: hay unanimidad en que la Historia
Supngase que los jvenes hiperiones protagonistas de la historia de de la filosofa ha de ser filosfica; y no hay filosofa que no se conci
la filosofa mexicana en este presente llegan a ser plenamente lo que ba a s misma en relacin histrica a las dems, inserta en la historia de
prometen, grandes filsofos: Caso, Vasconcelos, Ramos no slo sern la filosofa, incluso como entelequia de la anterior hasta ella, cuando
vistos, sino que sern realmente -porque en historia el ser visto es no, por tal, punto final de la historia de la filosofa. La necesidad de
el ser, es aquello de que en todo esto precisamente se trata los que la Historia de la Filosofa sea filosfica es la razn decisiva de que
iniciadores de una gran poca de la nunca ms como hasta hoy pueda considerarse como parte de ella la que puede llamarse, en
discutible filosofa mexicana. Supngase que los mismos jvenes acaban paralelismo con la crtica literaria y la crtica de arte , crtica
en nios prodigios que no cumplen lo que prometen: Caso, Vascon filosfica , una de cuyas incumbencias es puntualizar la originalidad de
celos, Ramos no slo sern vistos, sino que sern realmente como unos las filosofas. 18
luchadores esforzados, pero vencidos, por la existencia de la filosofa Su parte de la historia de la filosofa mexicana han hecho los
mexicana, que seguir siendo tan discutible como cuando ms lo haya filsofos mexicanos en cuanto filsofos. Hagan la suya, colaborando en
sido. Ah, jvenes hiperiones, qu responsabilidad histrica la vuestra, de la obra de hacer la Historia de la Filosofa Mexicana, cuantos deben
responsables de la historia de la cultura patria no slo hacia el futuro, sentirse llamados a ser historiadores de la filosofa mexicana porque
sino tambin hacia el pasado de los padres venerables sin el culto de los juntos con vuestros padres espirituales arraigaris en la historia o corris
cuales carece el hombre de padre conocido. Juntos con vosotros an el peligro de ser arrancados de ella, jvenes filsofos mexicanos.
arraigarn en la historia o corrern an peligro de ser arrancados de ella En vista de los resultados de la revisin crtica de la historia de la fi
vuestros padres espirituales. losofa en Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la
Porque as rehacen constantemente el pasado, el presente y el existencia de una filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino
futuro, la historia de la filosofa mexicana, la filosofa mexicana misma, como una injusticia, y no slo de los no mexicanos con los mexicanos,
ha sido, es, ser, o no, obra de la Historia de la Filosofa Mexicana. El sino incluso de stos consigo mismos. Pues bien, la reparacin de la
mismo Kant no sera todo lo que es histricamente, si de l no hubiesen injusticia slo vendr con el restablecimiento de la verdad en la medida
hecho lo que hicieron Fichte, Schelling, Hege!. . . hasta Jo que vienen en que ste es parte de la total obra reparadora: la conjunta de los
haciendo los neokantianos de nuestros das, incluyendo expresamente a filsofos e historiadores de la filosofa mexicanos.
los mexicanos. La filosofa francesa no sera todo lo que es interna
cionalmente, si de ella no estuviese haciendo infatigablemente lo que 21. Conclusin y transicin
haciendo est el patriotismo de los franceses modelo de este patrio Revisando crticamente la Historia de la Filosofa en general, se
tismo de la cultura, que hacen la Historia de ella en tratados, en lleg a ver una Historia de las Ideas -com o aquella parte de la Historia
monografas, en libros de texto, en ensayos, en artculos, en notas una que pone en primer trmino las ideas y en otros trminos todas las
bibliogrficas, en lecciones de ctedra, en conferencias, en congresos circunstancias de stas, para explicar o comprender las ideas por las
nacionales e internacionales, en cafs y bottes de nuit, haciendo valer circunstancias capaz de hacer justicia a la historia de las ideas en
desde luego en todo momento a un Bergson y a un Sartre, pero tambin Mxico en toda su peculiaridad, aunque parte principal de sta fuese la
en toda ocasin propicia a un monsieur tel, profesor de la Universidad x inexistencia de filsofos mexicanos, la sola existencia de pensadores
o del Liceo z. mexicanos. Pero, revisando crticamente la historia de la filosofa en
No hay filosofa mexicana no en la medida en que faltan Mxico, se lleg a ver que no hay tal inexistencia sino en la medida en
72 Jos Gaos La historia de las ideas en Mxico 73

que no hay una Historia de la Filosofa Mexicana capaz de descubrir y 8. Vasconcelos acaba de dar de su voluminoso sistema, en su Todologa,
demostrar su existencia. Ambas revisiones crticas convergen en el ideal Mxico, 1952, una refundicin cuya concisin destaca precisamente los aspectos
antiesencialistas y existencialistas de aqul.
de una Historia de las Ideas en Mxico como creadora, en la parte que le
9. V. del autor del presente trabajo El Pensamiento Hispano-Americano.
toca, de la filosofa mexicana, ideal imperativo, aunque slo fuese por Notas para una interpretacin histrico-filosfica , en Pensamiento de lengua
razn de propia conveniencia, quirese decir de propia existencia espaola, Mxico, 1945, pp. 16 ss., especialmente 49 ss.
histrica, para los filsofos mexicanos. Y ambas revisiones crticas han 10. A. Caso, Historia y Antologa del Pensamiento Filosfico, Mxico,
venido a parar en consideraciones versantes muy esencialmente sobre el 1926; J. Vasconcelos, Historia del Pensamiento Filosfico, Mxico, 1937. Los
ttulos son significativos.
presente actual de la historia de la filosofa mexicana y de la Historia de 11. Este estudiar y criticar la filosofa original de mexicanos lo mismo que la
esta historia, presente constituido, en la parte relevante sealada desde original de no mexicanos no es contradictorio con lo dicho anteriormente acerca
el prlogo, por la filosofa del mexicano y de lo mexicano reservada de las peculiaridades de la filosofa mexicana a que precisamente slo puede hacer
para tema de la segunda parte de este trabajo. justicia la Historia de las Ideas propuesta como ideal. Es, al revs, una confirma
La extensin de las consideraciones de los dos penltimos par cin de lo dicho. Unicamente el hacer justicia a las peculiaridades de la filosofa
mexicana es estudiarla y criticarla lo mismo que se estudia y critica la no mexicana.
grafos a los dems pases hispanoamericanos y a Espaa, habr venido 12. Una serie de estudios destinados a caracterizar a los pensadores de
hacindola al margen mental de ellas el propio lector. lengua espaola en comparacin con filsofos de otras lenguas, la ha emprendido
la Srta. Vera Yamuni, que ha publicado un primer volumen, Conceptos e Imge
nes en Pensadores de Lengua Espaola, Mxico, 1951.
13. Cf. Samuel Ramos, Historia de la Filosofa en Mxico, Mxico, 1943,
1. Parte de este pargrafo y de los dos siguientes est tomada a otro trabajo pp. 3 ss. En este contexto hay que sealar como merecedor de ser seguido y
del autor del presente, sin ms cambios que uno grande de orden y muchos ampliado un camino como el emprendido por Gregorio Lpez y Lpez, En pos
pequeos de detalle. de una filosofa zapoteca , en Filosofa y Letras, Mxico, 27, julio-septiembre
2. Segn comunicacin verbal de B. Navarro, quien al hacerla an no haba 1947, pp. 9 ss., pues otro desidertum: buenos conocedores de las lenguas y cultu
estudiado el tema avizorado, Gallegos Rocafull, op. cit, p. 300, enfrenta ms bien ras indgenas y dueos de las tcnicas de la Filosofa y la Filologa de nuestros
a Rubio y Surez un tanto como representantes respectivamente del espritu das que se dediquen a aplicar stas a las reliquias y a la vida actual de las Wel-
dogmtico y del espritu de crtica y renovacin. tanschauungen de aquellas culturas.
3. Cf. Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico, p. 70. 14. Y en los dems pases hispanoamericanos, mutatis mutandis.
4. Hay una coincidencia digna de nota entre las ltimas palabras, sobre el 15. Cf. Victoria Junco, op. cit., pp. 1 ss.
principio republicano, y la tesis central del libro del mximo pensador chileno, 16. Cf. B. Navarro, op. cit., pp. 29 ss.
Lastarria, La Amrica, publicado en 1865 y 1867 en respuesta a la misma 17. Ejemplo, los opuestos puntos de vista y correlativas perspectivas del
coyuntura internacional, de esfuerzos de Europa contra Amrica llevados hasta la XVIII a que se hizo referencia en la nota 30 de la p. 43, que no son los nicos:
guerra de invasin. Hasta lo que circunda la coincidencia llega Leopoldo Zea, Dos as, los trabajos de Juan Hernndez Luna sobre historia de las ideas en Mxico, en
etapas del pensamiento en Hispanoamrica, del Romanticismo al Positivismo, aquel siglo y en otros, responden a otro espritu; lo que no los hace, ciertamente,
Mxico, 1949, p. 126. menos valiosos; y con el enriquecimiento del historiador en saber, cambian sus
5. En el curso mentado en la ltima nota del anterior /8. puntos de vista y correlativas perspectivas.
6. Op. cit., pp 187 ss., de la edicin de 1943, que es la que se prefiere citar, 18. El anlisis de textos cuyos resultados son los materiales de construccin
no tanto por ser la ms completa, cuanto por ser la ms asequible. de la sntesis histrica tiene por formas de expresin ms propias la monografa
7. Con el puesto central de la esperanza en Caso dese 1919 por lo menos, es y el artculo de revista tcnica, los dos gneros por excelencia de dicha crtica. A
un punto de coincidencia el puesto que la misma virtud vino a tener en Marcel a ellos son reducibles las dems formas de expresin de la Historia, con excepcin
principios de 1942; v. Homo Viator, Pars, 1944, pp. 37 ss. En Caso apenas hay la del tratado magistral, peculiar de la sntesis histrica: as las escritas -ensayo, no
fenomenologa de la esperanza, tortuosa a fuerza de querer ser exhaustiva, aunque ta bibliogrfica, libro de texto elemental- como las orales -leccin, conferencia,
no pretenda serlo, que desarrolla Marcel; pero ste da un verdadero salto a la mesa redonda.
significacin metafsica del fenmeno, para llevarla en definitiva bien poco ms
all de ste; Caso la inserta muy bien en una transicin continua desde la
experiencia del Bien en la caridad hasta la fe en el Bueno o Dios. -D e esta
filosofa de Caso y de sus orgenes se ha ocupado con mayor amplitud y detalle el
autor del presente trabajo en dos anteriores: Las Mocedades de Caso , en Ho
menaje a Antonio Caso, Mxico, 1946, pp. 17 ss., y El Sistema de Caso, en
Luminar, nmero dedicado a Caso, Mxico, 1946, pp. 29 ss. De estos trabajos no
es, sin embargo, un mero resumen lo apuntado en el texto.
A l Hiperin
Segunda Parte

LA FILOSOFIA DEL MEXICANO

22. La historia de la filosofa mexicana


y la filosofa del mexicano
En la primera parte del presente trabajo se someti a una revisin
crtica la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa en
Mxico que niega la existencia de una filosofa mexicana. La revisin
concluy la falsedad e injusticia de la negacin de tal manera de pensar.
En todos los casos hubiera debido la revisin abarcar el presente de
la historia de la filosofa mexicana. Si no se encontraba ni siquiera en l
filosofa mexicana, para darle la razn a la revisada manera de pensar. Si
no se encontraba hasta l filosofa mexicana, para darle la razn a la
revisada manera de pensar en cuanto al pasado, pero quitrsela en
cuanto al presente. Si se encontraba filosofa mexicana antes del
presente, pero no en ste, para quitarle la razn ala repetida manera de
pensar en cuanto al pasado, aunque concedindosela en cuanto al
presente. Y si se encontraba filosofa mexicana antes del presente y
tambin en ste pues miel sobre hojuelas.
La revisin ha encontrado filosofa mexicana antes del presente,
mas extendida hasta abarcar ste, encuentra en l una actividad que se
endereza a elaborar una filosofa mexicana sobre el supuesto de la idea
de la existencia de filosofa mexicana antes del presente. Encuentra, en
efecto, el presente de la historia de la filosofa mexicana constituido, no
exclusivamente, pero s considerablemente, por una actividad endere
zada a elaborar una filosofa del mexicano y de lo mexicano que tiene
Jos Gaos Captulo 3
78

una inmediata razn de ser en la idea de que elaborar tal filosofa es la OBJETOS Y METODOS
mejor manera de elaborar una filosofa mexicana. Esta idea tiene por
razn de ser, el afn de elaborar una filosofa mexicana. Y este afn
tiene por supuesto la idea de la existencia de una filosofa mexicana
antes del presente, o la manera de pensar acerca de la historia de la
filosofa en Mxico sometida en la primera parte del presente trabajo
a la revisin crtica que concluy la falsedad e injusticia de la misma. La
revisin crtica debe extenderse, pues, a esta actividad, para ver si su
supuesto es meramente inerte prolongacin de la repetida manera de
pensar o se funda en nuevas razones, y, sobre todo, para ver hasta qu
punto sea certera su idea de que elaborar una filosofa del mexicano y
de lo mexicano es la mejor manera de elaborar una filosofa mexicana y
hasta qu punto haya elaborado sta efectivamente.
Esta revisin crtica va a proceder de la actividad misma sus
objetos y mtodos, o lo que puede llamarse su lgica, en el sentido ms
amplio posible de este trm ino- a sus razones de ser sus orgenes
histricos, en que radican sus motivos justificantes, y el espritu que,
como consecuencia, la anima y que debe animarla, o lo que puede
llamarse su tica, tambin en el sentido ms amplio posible de este 23. "Filosofa de lo mexicano" o "filosofa del mexicano
trmino. Quiz la historia de la actividad enderezada a elaborar una filosofa
Los objetos y los mtodos, los motivos y el espritu de la filosofa del mexicano y de lo mexicano haya pasado ya, a pesar de no
del mexicano y de lo mexicano no pueden menos de ser objetos y extenderse a ms de pocos aos, por dos etapas: una, primera, en que el
mtodos, motivos y espritu de la filosofa: la revisin crtica de ellos
objeto de la filosofa se defina ya para los autores de sta ms bien
tampoco podr menos de resultar una ojeada el volumen disponible
como lo mexicano , y otra, ms reciente, en que el objeto se ha
no permite inspeccin m ayor- echada, en torno de la mexicanidad, a
definido ms bien como "el mexicano ; sin que la sucesin de las etapas
los problemas capitales de la filosofa de nuestros das, que son la
haya sido tal, que la segunda definicin viniera a reemplazar totalmente
modalidad contempornea de los problemas de la filosofa de todos los
la primera, sino, ms exactamente, que a un predominio de la primera,
tiempos, y especialmente a algunos de los problemas capitales de la en el seno del cual ya se haba incoado la segunda, ha seguido un
"filosofa de la filosofa , entre ellos nada menos que el del sentido y predominio de sta en la plenitud del cual no ha dejado de existir y
valor de la filosofa misma. operar la primera. Ya en El perfil del hombre y la cultura en Mxico,
La ojeada echada en torno de la mexicanidad puede echarse en (vid. Samuel Ramos, p. 175), aunque en el ttulo precede el hombre a la
torno de las dems nacionalidades del mundo hispnico, pero no puede cultura, en el texto preceden la historia y la cultura al hombre, aunque
dejar fuera de su alcance las relaciones de aqulla con stas, antes tambin le sigan. En todo caso, en la actividad de referencia, a una
fijndose en ellas ha de acabar. orientacin preferente hacia la historia de la filosofa, del pensamiento,
de las ideas en Mxico, de la cultura mexicana, o hacia una Filosofa de
la Historia de Mxico y una Filosofa de la Cultura Mexicana, orienta
cin historicista y fenomenolgico-esencialista, ha sucedido la orien
tacin presidida por la ontologa del mexicano, fenomenolgico-exis-
tencialista y practicista .
Dado, pues, que el objeto de la filosofa de que se trata viene sien
do, de hecho, hasta ahora, tanto lo mexicano cuanto el mexicano, a las
80 Jos Gaos La filosofa del mexicano 81

primeras parece la definicin de semejante objeto como lo mexicano 24. Historia o Filosofa
preferible a la definicin del mismo como el mexicano : lo mexi
La actividad enderezada a elaborar una filosofa del mexicano, en
cano parece poder comprender al mexicano ms obviamente que el
cuanto filosfica no ha podido emplear ms que mtodos filosficos.
mexicano lo mexicano: el artculo neutro puede significar con las
Pero en torno a la filosfica ha allegado otra, muy voluminosa y diversa,
cosas todas a los seres humanos como el masculino no puede significar que viene empleando mtodos psicolgicos, sociolgicos, histricos; en
con los seres humanos cosa alguna: para que lo mexicano comprenda general, de ciencias humanas (ciencia de la literatura, del arte, de la
al mexicano bastan las significaciones corrientes del idioma. Para que religin. . .). El empleo de mtodos tan variados y no todos filosficos
el mexicano comprenda lo mexicano es menester, en cambio, una se debe, desde luego, a la ndole del objeto de la filosofa en cuestin y
consideracin filosfica como la de que lo mexicano no tendra sentido a las relaciones de sta como forma de conocimiento de un objeto
sino por referencia al mexicano, por no tener ni siquiera existencia sino semejante con las dems formas de conocimiento del mismo; pero
por obra de ste: tratndose de la cultura, en el principio es el hombre. plantea problemas que no se han examinado, al menos pblicamente, en
Pero si se quiere elaborar una filosofa de lo mexicano y del forma tan cabal como se debiera, por parte de los llamados a hacerlo,
mexicano, es porque se piensa que elaborarla es la mejor manera de como nicos competentes para ello, que no son los cultivadores de las
lograr una filosofa mexicana, esto es, original del mexicano, en el doble ciencias humanas, sino de la Filosofa. Con todo, hasta tal punto
sentido de concebida por l y de nueva relativamente a las concebidas plantea problemas el empleo de tan variados mtodos, que el problema
por hombres de otras nacionalidades. La expresin filosofa del general de la relacin entre la dualidad de actividades y mtodos,
mexicano puede significar tanto del mexicano como objeto tema de filosficos y no filosficos, bien que bajo una forma ms particular,
la filosofa cuanto del mexicano como sujeto autor de la misma promovi una polmica entre cooperadores en la obra total.
filosofa: el mexicano puede filosofar sobre s mismo. En cambio, lo
mexicano no puede ni filosofar ms que en cuanto comprenda el El problema general puede plantearse en trminos de la relacin
mexicano: la expresin filosofa de lo mexicano , sin ms, slo entre Historia y Filosofa. En otros tiempos se oponan estas dos
significa de lo mexicano como objeto. Esta expresin se queda de disciplinas como conocimiento fctico o de hechos, cualesquiera que
suyo corta. La otra tiene una ambigedad precisamente gracias a la cual stos fuesen y aunque el conocimiento de ellos no tuviese carcter
resulta por s sola ms justa. La tesis sustentante, que no slo narrativo alguno, sino puramente sistemtico , y conocimiento
sustentada, de la filosofa de lo mexicano y del mexicano como objetos racional o por principios apriorsticos. En este sentido, de conoci
es: esta filosofa es la mexicana, la del mexicano como sujeto. Por esta miento fctico puramente sistemtico, se llam a la Mineraloga,
ra2 n cabe preferir la expresin filosofa de mexicano entre las dos Botnica y Zoologa fundamental, si no exclusivamente, taxonmicas,
ms breves que la compuesta de ambas, filosofa del mexicano y de lo Historia Natural . En el mismo sentido, son la Psicologa, Sociologa,
mexicano . Pero por lo pronto slo a ttulo provisional. Porque la todas las ciencias humanas Historia y no slo la disciplina tradicional
definicin del objeto de esta filosofa como lo o como el , o como mente llamada por excelencia as. A englobar, sin ms, bajo el nombre
lo y el , o, an, el y lo , no es sino la manifestacin ms de Historia todas las disciplinas humanas se opone el empeo puesto en
superficial de los problemas, incluso de los ms profundos, que plantean distinguirse de la Historia por las ciencias humanas sistemticas o no
los objetos y los mtodos de toda filosofa de este gnero. As, histricas, pues, en la medida del logro del empeo. Pero reconocida
filosofa del mexicano podra ser una investigacin de la esencia del expresamente esta oposicin, ninguna otra razn parece oponerse a la
mexicano, pero tambin de su existencia, como quiera que se conciba posibilidad de utilizar aqu semejante englobamiento para plantear y
sta, mientras que filosofa de lo mexicano podra ser asimismo una examinar el problema que ahora interesa. En cambio, se encuentran
investigacin de la esencia de lo mexicano, pero no de la existencia de para hacerlo as un par de razones en las circunstancias mismas
lo mexicano no humano , si se concibe la existencia como lo hace el determinantes de que interese ahora. Aun cuando haya ciencias huma
existencialismo, como exclusiva del hombre, ni quiz, aun conci nas no histricas, la aplicacin de ellas, o de sus mtodos, a objetos tales
bindola de la manera tradicional, ms que en referencia a la del como el mexicano y lo mexicano, difcilmente podra dejar, si no de
mexicano. La opcin entre las definiciones depende en definitiva de la reducirse a Historia, en el sentido corriente en la actualidad, de fundarse
resolucin de semejantes problemas. en un conocimiento de sus objetos esencialmente histrico, en el mismo
82 Jos Gaos La filosofa del mexicano 83

sentido, por la ndole propia de los objetos. En todo caso, la aludida orientacin historicista y fenomenolgico-esencialista a otra, de
polmica no se promovi entre los psiclogos, socilogos y dems orientacin fenomenolgico-existencialista y practicista. Puede inter
cultivadores de las ciencias humanas no histricos y los fdsofos, sino pretarse esta evolucin como el reflejo y el efecto de cobrar una
entre stos y los historiadores. conciencia ms cabal de las relaciones entre Historia y Filosofa, entre
Estos han reprochado a los filsofos erigir su filosofa del mexicano historicismo, fenomenologa y existencialismo.
sobre una base deficiente de Historia del mexicano y de su cultura. Los
cultivadores de las ciencias humanas no histricas hubieran podido 25. Esencialismo o existencialismo
ampliar el concepto de Historia hasta el de conocimiento emprico o
fctico en general. Los filsofos han replicado a los historiadores, no Si la actividad enderezada a elaborar una filosofa del mexicano
tanto negando la necesidad de base histrica ni emprica o fctica ha pasado de una orientacin preferentemente fenomenolgico-
alguna por parte de la Filosofa lo que hubiera sido al par una rplica esencialista a una orientacin preferentemente fenomenolgico-exis
eventual a la dicha ampliacin posible del concepto de Historia-, tencialista, es porque su centro filosfico ha empleado en pareja su
cuanto reprochando a los historiadores hacer una Historia sin contenido cesin los mtodos correspondientes. Con ello ha reproducido en
ni alcance filosfico, ni, por ende, ni siquiera histrico, suficiente para menor formato, pero por lo mismo en gran concentracin o condensa
poder servir de base de conocimiento histrico a la filosofa en cin, la trayectoria de la filosofa de nuestros das, entre las cardinales
cuestin. de la fenomenologa y el existencialismo.
El fondo ltimo de la polmica y del problema implicado en ella, Filosofa del mexicano , filosofa de lo mexicano son ex
fondo que da a polmica y problema todo su sentido, puede desarro presiones que sugieren se trata de dar respuesta a preguntas como stas:
llarse segn sigue. Objetos como el mexicano y lo mexicano parecen no cmo es el mexicano?, qu es el mexicano?, qu es lo mexicano de
poder conocerse sino antes por medio de la Historia que de la Filosofa, tal o cual cosa mexicana?, qu es lo mexicano en general?, cmo es lo
por tratarse de objetos esencialmente histricos y aun slo por medio mexicano, por ser tal o en cuanto tal? Mas preguntar cmo es, qu es
de la Historia, si es verdad el apotegma de Dilthey, el hombre slo se un objeto o ente cualquiera es preguntar por el ser de este ente, pero
conoce vindose en la historia, nunca por medio de la introspeccin . por el ser del ente en el sentido de la esencia de ste, pues tal es el
Pero la cosa no es tan sencilla como parece. No slo la Historia de la sentido incorporado a las preguntas de la forma de las anteriores por
Filosofa ha de ser filosfica. Tampoco slo ha de ser filosfica la una tradicin milenaria. De las preguntas anteriores slo la primera y la
Historia utilizable como base de conocimiento por una Filosofa de ltima pueden entenderse como un preguntar por el ser de los entes
objetos Histricos. Cualquier Historia, toda Historia, la Historia una ha correspondientes en el sentido de la existencia de stos: cmo existe el
de ser, para ser Historia, filosfica en la medida en que no es posible sin mexicano?, cmo existe lo mexicano en cuanto tal? Y se percibir la
operaciones de suyo en el fondo filosficas y que presuponen una violencia hecha al idioma y la ambigedad de estas ltimaspreguntas.
filosofa en el historiador: la Historia malamente filosfica sera mala No se halla simplemente entre una manera emprica y una manera
incluso simplemente como Historia. Y si la Historia fuese la Filosofa, esencial de existir el mexicano o lo mexicano. Ni siquiera entre el
como piensa Edmundo OGorman. . . Ahora bien, una Historia filos sentido tradicional del concepto de existencia, aplicable al mexicano y a
fica, sea la de la Filosofa, sea la utilizable por una Filosofa de objetos lo mexicano, y el sentido existencialista del mismo concepto, como
histricos, sea la Historia una, no puede ser ms que una Historia en la exclusiva del ente humano. Se halla ms que en nada en que preguntar
que haya implcita una filosofa, la explicitacin de la cual sera cmo existe un ente es preguntar por formas accidentales o por la esen
incumbencia de una Filosofa de 3a Historia de la Filosofa, de la Filo cia de la existencia del ente, pero nunca directamente por la existencia
sofa de los objetos histricos del caso, de la Filosofa de la Historia. del mismo, quiz porque directamente por la existencia de un ente no
Pero entonces el conocimiento que pareca no poder ser sino antes his sea posible preguntar. . .
trico que filosfico resulta l mismo filosfico en el fondo o antes Los resultados logrados hasta ahora por la actividad enderezada a
filosfico que histrico. elaborar una filosofa del mexicano se componen en su mayor parte de
En el anterior pargrafo 23 se indic cmo la actividad enderezada descripciones o caracterizaciones que, en casos, han llegado a defini
a elaborar la filosofa del mexicano ha pasado de una etapa de ciones (han llegado en la investigacin, aunque sta haya partido de
84 Jos Gaos La filosofa del mexicano 85

ellas, en el sentido de no poder partir de ellas sino como intuidas y no 26. Las aporas del esencialismo
probadas, ni estar ellas probadas hasta el trmino de la investigacin; y
aunque se parta de ellas en la exposicin): descripciones, caracteriza A la actividad enderezada a elaborar una filosofa del mexicano, y
ciones, definiciones, de cosas mexicanas, ms o menos materiales, as a la de los filsofos como a la de los dems, se le ha hecho
repetidamente la siguiente objecin. No hay un mexicano, sin ms, sino
naturales y artificiales, grandes y pequeas, y de rasgos de la vida
colectiva e individual, pblica e ntima, o del carcter o personalidad tan slo mexicanos diferenciados geogrfica, antropolgica, histrica,
sociolgicamente. . .: mexicano de la altiplanicie o de la costa, indgena,
del mexicano. La mayor parte, a su vez, de estas descripciones y
criollo o mestizo, de la colonia, del Mxico independiente o de la
caracterizaciones es literatura o ciencia ms bien que filosofa, la cual
seran tan slo las descripciones, caracterizaciones y, sobre todo, Revolucin o de nuestros das, pelado, burgus, intelectual o trabajador
del campo. . . Por consiguiente, aquella actividad no est elaborando
definiciones, de lo esencial, de las esencias, de las cosas o rasgos o del
sujeto mismo correspondientes. Pero as aqullas como stas han otra filosofa, si alguna, que la de un mexicano determinado, y
empleado el mtodo considerado como el mtodo por excelencia para determinado arbitrariamente: probablemente, el mestizo burgus de la
describir o caracterizar y definir esencias por la filosofa de nuestros altiplanicie y de nuestros das, si es que no exclusivamente los autores
das: el mtodo de la fenomenologa eidtica. No el mtodo fenome- mismos de la pretendida filosofa. La generalizacin de sta al mexi
nolgico en el sentido riguroso de la fenomenologa de Husserl: el cano, sin ms, es, en conclusin, tan infundada como imposible.
mtodo de la ciencia eidtico-trascendental de las esencias de los No es seguro que todos los autores de semejante objecin de
fenmenos puros de la conciencia pura; sino el mtodo fenomenolgico intencin nominalista tengan conciencia de esta intencin ni de que la
en el sentido mucho ms laxo y lato que se generaliz en tomo a la objecin entraa las dos dobles aporas de la fenomenologa eidtica,
estricta ortodoxia husserliana, desde el interior de la escuela misma de manifestaciones, a su vez, del problema quiz ms cardinal y radical de
la Filosofa pero as es.
Husserl hasta lontananzas en las que se trata pura y simplemente de
descripciones de cualesquiera objetos, dirigidas por una vaga intuicin
I. La doble aporta del hecho ejemplar de la esencia
de lo esencial de stos, no garantizadas por nada susceptible de
verificacin objetiva o intersubjetiva, tan slo conducidas en algn Se trata de definir o describir la esencia del mexicano. Para ello es
orden metdico . El empleo de un mtodo ms o menos riguroso, l menester estar viendo esta esencia. No puede vrsela ms que en los
mismo, el empleo, ms o menos consciente de todo lo que haca, ha mexicanos mismos, por lo menos en uno. Para verla en stos es
dependido de la mejor, peor o prcticamente nula formacin o menester saber que stos son mexicanos, a diferencia de los dems seres
informacin filosfica de las personas. En todo caso, no slo la filosofa humanos, por no decir de los dems seres en general. Y saber tal,
de lo mexicano, sino tambin la del mexicano, elaborada hasta ahora, es implica qu es un mexicano o estar viendo la esencia del mexicano.
una filosofa de esencias incluso parcialmente en aquellos cultivadores Un crculo vicioso. Con el que se ha encontrado desde muy temprano la
de ella que propugnan expresamente que debe ser primordialmente fenomenologa eidtica en general. La definicin o descripcin de una
filosofa de la existencia del mexicano. Hasta tal punto es ingente y esencia no puede hacerse sino sobre la base de la intuicin esencial o
potente la antes aludida tradicin, quiz por fundada ltimamente en la eidtica de la misma en por lo menos un ejemplar fctico de ella,
insinuada imposibilidad de preguntar directamente por la existencia de intuido, a su vez, en la percepcin externa o interna o en la imaginacin
ningn ente. Pero si a pesar del empleo del mtodo fenomenolgico, reproductora o creadora. La doble posibilidad de intuir una esencia en
aun en un sentido riguroso, la mayor parte de las descripciones o un solo ejemplar fctico de ella, intuible, a su vez, en la imaginacin,
caracterizaciones de lo mexicano son empricas ms bien que eidticas, tiene particular inters para una filosofa como la del mexicano, y aun
es porque en este punto precisamente han operado las aporas de la de lo mexicano, en la medida en que los ejemplares de esencias como las
fenomenologa misma, hasta en el riguroso sentido de Husserl. El caso del mexicano y lo mexicano son histricos y en cuanto tales nicos
de la filosofa del mexicano no poda escapar a la dependencia en que lo - einmalig y pasados o slo imaginables sobre la base de la percepcin
metodolgico est de lo ontolgico, ni a las aporas, en ambos planos, de sus reliquias actuales.
del esencialismo y el existencialismo e historicismo. Se ha pretendido negar el crculo precisando que se presupone la
intuicin de la esencia para elegir el ejemplar y continuando intu
86 Jos Gaos La filosofa del mexicano 87

yndola en l definirla o describirla, o que de lo que se trata es de hacer que suena en el ltimo fondo a lo mismo que la famosa tesis de Ranke,
explcita, conceptual, verbalmente, la esencia intuida implcitamente. de la igual cercana de todas las pocas de la historia a la Divinidad,
Pero y esta esencia intuida implcitamente? , de dnde sale? , es el parece implicar la negacin de la diferencia de ejemplaridad entre los
resultado de una experiencia, y se vuelve al crculo? , o es algo innato, mexicanos por lo menos en el respecto histrico slo que ste quiz
o qu? . . . sea el fundamental en estos respectos. Esta negacin resulta favorecida
Mas admitido que presupuesta la intuicin de la esencia del por motivos axiolgicos como el igualitarismo democrtico y el inter
mexicano se puede elegir un mexicano, para continuar intuyendo en l nacional que propugnan los pases tratados desigualmente por los cinco,
su esencia y definir o describir sta, es que ser lo mismo elegir un cuatro, tres o dos grandes. De nuevo otra cuestin es la consecuencia
mexicano que otro? , es que no hay mexicanos ejemplares, no en el lgico-filosfica que haya en hacer, por un lado, la afirmacin esen
sentido de ser todos por igual mexicanos, sino en el sentido de encarnar cialista de la existencia de un mexicano en general y en preconizar, por
las esencias de la mexicanidad mejor que el resto de los compa otro lado, una filosofa existencialista del mexicano.
triotas?, y no ser en ellos donde haya que intuir y por ellos por los Las consideraciones hechas en los apartes anteriores sobre el
que se deba definir lo que sea ser mexicano? . . . Tal reparo habra mexicano son transportables a lo mexicano. Pero lo mexicano es, bajo
tambin en el fondo de la objecin inicial. Para algunos de sus autores el punto de vista de la extensin , una inabarcable multitud y
sera el alcance de ella: todos los mexicanos, diferenciados como quiera multiformidad de cosas mexicanas, materiales e inmateriales, naturales
que lo estn o lo sean, son igualmente mexicanos; para otros podra ser: y culturales, individuales y colectivas, insignificantes y grandiosas.
el mexicano determinado arbitrariamente est determinado as justo Encima, muchas de ellas se consideran expresamente como tpica
porque no es el mexicano ejemplar que debiera ser. La consecuencia mente mexicanas o caractersticamente tales. Todo esto agudiza la
lgico-filosfica que haya en pensar, por un lado, que no hay un dificultad del problema de los ejemplares en los dos sentidos y de la des
mexicano sin ms, sino tan slo mexicanos diferenciados, y, por otro cripcin o definicin de lo mexicano bajo el punto de vista de la com
lado, que todos los mexicanos, diferenciados como quiera que lo estn prensin o de las notas esenciales constitutivas de ello. Pero como
o lo sean, son igualmente mexicanos, es otra cuestin. . . la dificultad es nueva slo de grado, aunque lo fuese en grado super
En todo caso, el concepto de ejemplar , no ya en la filosofa del lativo, y no de naturaleza, no merece que se la dedique mayor espacio
mexicano, sino de nuevo en la fenomenologa eidtica en general, vacila del en definitiva corto sealado en total al presente trabajo.
ostensiblemente entre una acepcin puramente descriptiva, ontolgico-
gnoseolgica, y otra estimativa, axiolgica. Habr que atenerse a la II. La apora de la esencia del hecho ejemplar
descriptiva o que aceptar realmente la axiolgica? Y en este caso cul Uno de los participantes en la elaboracin de la filosofa del
ser el criterio preferencial? mexicano se propuso investigar el significado de una expresin artstica
A la dificultad de la prelacin entre la intuicin de la esencia y la del mexicano, ella misma tan mexicana como el hombre acurru
eleccin de los ejemplares en general de la esencia se suma la dificultad cado .2 Pues bien, en cierta etapa del curso de la investigacin le
de la posible existencia de ejemplares por excelencia y del criterio para pareci a su autor que al significado de la figura era esencial la
darles esta preferencia. indumentaria que la caracteriza, y buscando las razones, las encontr en
Los filsofos a quienes se ha hecho la objecin inicial han sutiles y profundas disquisiciones sobre la relacin de la figura con el
reaccionado en una doble direccin: afirmando expresamente, contra la medio y en el significado, a su vez, de esta relacin. Pero cuando en
intencin nominalista, en una intencin realista , esto es, aqu, etapa ulterior del mismo curso tuvo el investigador noticia de ejem
esencialista, la existencia del mexicano en general, es decir, de una plares prehispnicos al parecer de la misma figura sin la indumentaria
esencia comn a todos los mexicanos por igual, sin distincin de esencial, qu destanteo. Por fortuna, el estudio de estos ejemplares
lugares, tiempos, razas, clases. . . y por lo mismo negando la existencia permiti al investigador concluir en forma que le permiti, a su vez,
de mexicanos ms ejemplares que otros en cuanto mexicanos. Si esta restablecer la esencialidad de la indumentaria caracterstica, con todo y
negacin no se hallase expresada en toda su generalidad, parece hallarse la relacin con el medio en la plenitud de su significado.3
implicada en una como la de que ninguna etapa de la historia del El caso4 recuerda el de la esencialidad de la blancura del plumaje
hombre es por s misma normal o anormal .1 En efecto, esta negacin, del cisne, invalidada por el cisne australiano de plumaje negro, y con
Jos Gaos- La filosofa del mexicano 89

este caso la apora del criterio de lo esencial en que se encontr metida ilicin de la esencia morfolgica de una especie de sustancias, la
desde un principio la fenomenologa eidtica y que por ello es una animalidad y la racionalidad no estn en la relacin de referencia: tanto
cuestin clsica en la historia de la fenomenologa contempornea. distan de no poder concebirse ni menos darse la animalidad sin la
Un ejemplar de una esencia, sea ejemplar en sentido puramente racionalidad y sta sin aqulla, que all estn dados los animales
ontolgico o axiolgico, es un plexo de notas. Aun un ejemplar tan irracionales y concebidos los espritus puros, racionales sin animalidad.
simple como una mancha de color, de una esencia tan simple como la Mas si ni la Funclierung, ni ningn otro criterio distintivo de las
esencia color , es un plexo por lo menos de dos notas: la de matiz de notas integrantes de las esencias se acredita de umversalmente vlido,
color y la de extensin. Qu notas del plexo son las esenciales, las quiz se deba a una apora ms profunda, de la naturaleza de las cosas
integrantes de la esencia del ejemplar, salo ste en el sentido en que lo mismas:5 acaso algunas clases de cosas, por lo menos, ya que no todas,
sea? carezcan de esencia. . .
Ejemplares al parecer de la misma esencia presentan notas dife De toda cosa parece caber el preguntar con sentido qu sea ella.
rentes. Basta la diferencia para desechar las notas como inesenciales? Mas la pregunta qu es -la cosa que sea? pide, segn su ms propio
O es esencial una y los ejemplares que presentan otra seudoejemplares y esencial sentido, por respuesta una definicin stricto sensu de la cosa
de la misma esencia? El color del plumaje es inesencial al cisne o un o una proposicin de una especie lo menos diferente posible de
cisne negro no es un cisne, como concluira, en contra de la zoologa, la semejante definicin, todo lo cual implica la idea de que toda cosa sera
representacin popular y aun la potica y artstica en general? definible o cuasi definible, la idea de la definibilidad o cuasi definibilidad
Hay un criterio distintivo de las notas integrantes de las esencias, universal, y la idea de que la definicin stricto sensu sera la forma por
susceptibles de validez objetivo-intersubjetiva universal o en cualquier excelencia del saber, el ideal de ste. Por otra parte, la definicin stricto
orden de hechos y esencias para cualesquiera sujetos? sensu es de la esencia de una especie integrada por el gnero prximo y
Tmese por tal la llamada Fundierung por Husserl, la relacin la diferencia especfica. Las ideas de la definibilidad universal y de que la
existente entre, por ejemplo, las dos notas sealadas hace un momento definicin stricto sensu es el ideal del saber implican, a su vez, pues,
en la mancha de color como ejemplar de la esencia color : la nota la idea de la constitucin esencial o eidtica de la realidad universal, o
extensin no est incluida analticamente en la nota matiz de de la integracin de sta por individuos de especies de gneros. Razn
color , y, sin embargo, un matiz de color no puede ni siquiera de ser ms general de esta idea sera la necesidad de concebir la
concebirse, no ya darse, sin tener alguna extensin, o la nota matiz de pluralidad individual y la unidad de la realidad uni-versal tan a una como
color sin esta relacin sinttica , y aun a priori, con la nota en sta se manifiestan; razn de ser del ver la unidad de la pluralidad
extensin . Y dgase que la extensin es esencial al color. Hay notas individual en las esencias podra ser el eidetismo de los griegos y la
en semejante relacin entre las integrantes de esencias como la del tirana de stos en general, que no slo de Platn y Aristteles,
mexicano o aun la de lo mexicano? . . . aunque ambos hayan sido los principales ministros de ella, sobre el
Porque notas en semejante relacin parece haberlas en las esencias pensamiento humano, o, ms exactamente, del hombre de Occidente,
morfolgicas de gneros o especies de partes abstractas de sustancias, tan propenso a identificar consigo el hombre. En todo caso, es la idea
pero es muy problemtico, cuando menos, que las haya en las de una idea bien tradicional y generalizada, como mostraran preferente,
gneros o especies de sustancias. Todo fenmeno psquico que no sea no exclusivamente, la Historia Natural y los gneros literarios, pero tan
de representacin est fundado en uno de representacin ; este problemtica, por lo menos, como no dejaran de mostrarlo ni siquiera
principio de Brentano ser exacto, pero se refiere a fenmenos los gneros literarios y la Historia Natural. En sta se ha discutido si el
psquicos , esencias de gneros o especies de partes abstractas de la sistema natural responde a relaciones reales entre los seres naturales o
sustancia psico-iic' que es un ser humano o animal. Al color del cisne se reduce a un artificio instrumental indispensable al limitado intelecto
o al del mexicano ser esencial la extensin, pero se trata de color , humano. Y a los gneros literarios se les ha negado toda realidad. En
esencia de gnero o especie de una parte abstracta de la sustancia ambos casos, los correspondientes nominalismos, las tesis de la sola
psico-fsica que es un cisne o un mexicano, pero y en las esencias del realidad de los entes individuales, de las obras literarias individualmente
cisne mismo, del mexicano mismo, en su sustancialidad concreta y distintas, estn motivadas por un ver o un sentir sagaz acerca de la
caracterstica? . . . En la misma definicin clsica del hombre, defi- naturaleza de ciertas cosas.
90 .lose Gaos La filosofa dei mexicano 91

Sabido es que de la Filosofa hay toda una serie de definiciones, gobiemoV (mueran los gachupines, como decan las turbas); la con
reducibles precisamente a tantas cuantas filosofas se dintingan como juracin de Quertaro se haba tornado inmenso levantamiento popu
integrantes de la historia de la Filosofa. La Filosofa no parece lar: era la Insurreccin. T 0 No habra manera de decir qu concibe
definible sino por va de historia y de Historia de definiciones, o, ya que Caso sin sustantivarlo ms o menos: concibe el filosofar como un
no absolutamente indefinible, ms radicalmente que definible, histo- explicar el existir , concibe que se filosofe como que se explique que
riable. Esta situacin de la Filosofa es extensible a los dems sectores se exista : sobre no suprimir toda sustantivacin, la expresin va siendo
de la cultura : no resultan ms definibles que la Filosofa, la Literatura, cada vez menos natural idiomticamente y menos verdadera histrica
el Arte, la Religin, la Ciencia misma. Tengan alguna realidad o no mente. Es tan slo que los hombres no podemos concebir, pensar, sino
tengan ninguna los gneros literarios, los hechos son que de la antigua eidticamente? . . . Pero lo pensado eidticamente por nosotros es parte
Retrica y Potica articulada conforme a la clasificacin de los gneros de la historia como acaba de mostrar el anterior rudimento de Histo
literarios se ha venido a una Ciencia de la Literatura que es funda ria de la Filosofa de Caso.
mentalmente Historia Literaria, y el mismo estado es el actual de las Pero lo pensado eidticamente por los hombres no es lo nico
ciencias de los dems sectores de la cultura, a pesar de todas las esencial que es parte de la historia y que por ende necesita pensar
reacciones fenomenolgicas y teorticas . Estos y todos los pro eidticamente a su vez la Historia. Esta es de Mxico o de la Filosofa
gresos del historicismo no parecen atribuibles sino al de la conciencia -objetos dotados de unidad. La unidad del objeto, alguna unidad de la
de la existencia de realidades puramente histricas, que seran las historia misma de que se trate, es condicin de posibilidad de la co
humanas, por aquello de que el hombre no tiene naturaleza, sino rrespondiente Historia. Si el Mxico de la Revolucin no tuviese
historia . En suma, la historicidad del orbe de lo humano parece absolutamente nada que ver con el anterior de la Independencia, ni ste
oponerse a la existencia de esencias en l. Posibilidad, al menos, pues, con el de la Colonia, ni ste con el Prehispnico, no habra historia ni
de que no haya esencias en el orbe de lo humano, al menos tambin.^ Historia de Mxico. Si las filosofas, desde la de Mileto hasta la del
Conclusin: es problemtico, como mnimo, que sea posible una Hiperin, no tuviesen de comn el ser todas filosofas, no habra
filosofa de la esencia de lo mexicano y ms an del mexicano.7 historia ni Historia de la Filosofa. Ms si Mxico es un todo comple
27. La aporia del historicismo y existencialismo jsimo pero, en su totalidad, singular, no todas sus partes, de todas
clases, seran exclusivamente reales y singulares, sino que muchas son
No habra esencias de las cosas puramente histricas. Por eso stas ideales y universales; lo comn a todas las filosofas de la historia, la
no seran definibles, sino hstoriables tan slo: el ideal de la defi unidad de la Filosofa, bien parece ser la de una esencia . ..
nicin, forzosamente abandonado. No definibles, es decir, no ex
El historicismo tropieza con lmites esencialistas.
presabas por medio del lenguaje de la definicin: fundamentalmente,
el nombre sustantivo comn y el verbo sustantivo: el hombre es un Si por existencialismo se entiende un pensar y decir que la
existencia del ser humano es un advenir a ser del modo ms anti
animal racional . Hstoriables, es decir, expresables por medio del
lenguaje de la Historia: fundamentalmente, el nombre sustantivo propio sustancial, ms puramente actual del mundo, del modo ms temporal
y del modo ms singularmente individual, u otras cosas por el estilo, no
y el verbo no sustantivo: Hidalgo no vacil; reuni la gente que pudo,
le dio las armas que tena, la entusiasm con su palabra y con su se lograr decir ni pensar ni siquiera estas cosas sino en un estilo como
ejemplo en la maana del 16 de septiembre, en el atrio de la parroquia, aquel en que acaban de decirse y pensarse, sustancializndolas, gene
ralizndolas, destemporalizndolas un tanto: la existencia, el ser
y sali rumbo a San Miguel.. . 8 No, pues: La Filosofa es la ciencia
de las primeras causas , sino: Caso concibe (presente histrico? ) la humano, un advenir a ser. . . el modo ms singularmente individual en
Filosofa como la explicacin de la existencia.9 general, en cuanto que tan singularmente individual es la existencia de
Con todo, la Historia no puede escribirse sin una buena dosis de cada uno de los seres humanos.11
trminos expresivos de esencias ms concretas o ms abstractas: no Tambin tropieza con lmites esencialistas el existencialismo
slo adjetivos, tambin sustantivos: . . .y las multitudes mrales, suponiendo que consista en pensar y decir cosas como las acabadas de
abandonando sus arados y sus cabaas, lo siguieron como a u nMesias, poner por caso.'
al grito de: Viva Nuestra Seora de Guadalupe y muera el mal Podr ser una filosofa de la existencia del mexicano ms
92 Jos Gaos La filosofa del mexicano 93

existencialista, esto es, menos esencialista, que la filosofa de la problemas que resolver. El no concebirlos de este modo, por limitarse
existencia humana individual en general? a considerarlos de aquel otro, amenaza a la filosofa mexicana de que se
No, por lo de filosofa de la existencia , pues, como se ha siente afn con el riesgo de no llegar a ella como filosofa, por quedarse
mostrado, toda filosofa de la existencia tiene que decir o pensar en el folklore, la literatura, la ciencia, ni como mexicana, a pesar de
existencia , o existir , para poder ser filosofa . No por otra razn todo lo mexicano de esta ciencia, literatura y folklore, si el mexicano
los pensares y decires acerca de la existencia del mexicano son pensares fuese, ms que fenmeno, problema. . . Lo que quiz basta ya para
y decires acerca de modos ya ms esenciales, ya ms accidentales sugerir que la manera de escapar al riesgo inminente consistira en el
-correlativamente opuestos a los esencialesde existir el mexicano. apuntado cambio de objetos con el correspondiente cambio del com
Pero ni siquiera por lo del mexicano , en vez del hombre o lo portamiento correlativo a los objetos. No fenmenos, sino problemas,
humano en general : pues sera de el mexicano, mientras no se atreva podra ser el lema, habida cuenta de la concomitancia acabada de
a ser de Leopoldo Zea, de Emilio lranga. . ., y si se atreviera a ser esto, indicar entre objetos y comportamientos con ellos: en vez de la actitud
esto de veras, sera de Leopoldo Zea, de Emilio Uranga. . ., pero no caracterizada en el aparte anterior, una resuelta actividad prctica, y
filosofa, sino paradjico soliloquio inefable de cada uno de stos acerca potica, en el sentido de una resolucin efectiva de problemas, creadora
de s mismo12 en rigor, puro Selbsterlebnis irracional de cada uno del sujeto mismo de los problemas, del mexicano, y en este sentido
de ellos. tica. . . Mas para hacer plenamente comprensibles estas insinuaciones,
Todo antiesencialismo tiene por lmite la imposibilidadrie hablar y es indispensable proceder a abordar otros temas. Antes, empero, de
pensar sin logoi que de suyo son universales y eidticos y entre los proceder a ello, se impone prevenir una mala inteligencia y la probable
cuales y sus objetos hay alguna correspondencia.13 consecuente malquerencia.
Nada de lo anterior solapa desdn alguno por lo esttico y la
28. Esteticismo o practicismo
Esttica. El punto de lo anterior no est propiamente en la distincin
En la palabra oral o escrita hecha pblica bajo alguna forma por entre la disciplina esttica y sus objetos y las disciplinas no estticas y
la operacin misma o por el influjo de la actividad enderezada a los suyos, sino entre esteticismo y practicismo con los objetos y en las
elaborar la filosofa del mexicano, hay una proporcin considerable, disciplinas estticos y no estticos por igual. Como ante lo no esttico
quiz prevaleciente, de anlisis, descripciones y comentos de cosas cabe una actitud esteticista, cual la advertida a no en la filosofa de
materiales o sociales y de notas individuales ms peculiares de unos u lo mexicano y del mexicano, cabe con lo esttico una actividad
otros mexicanos bajo los puntos de vistas psicolgico, sociolgico, prctica: como deleitarse morosamente ante los modos no estticos de
histrico. .. que propias de lo mexicano y del mexicano bajo algn ser del mexicano, pugnar con la doctrina y la crtica estticas por el
punto de vista propiamente filosfico. La filosofa misma, as la esen progreso del arte mexicano o la belleza de las ciudades de Mxico, de la
cialista de lo mexicano como la existencialista del mexicano sta, en vida toda de sus moradores.
cuanto que, entendida como hablar y pensar acerca de la existencia del
mexicano, no puede prescindir totalmente de medios ms o menos esen-
29. Sobrenaturalismo o inmanentismo
cialistas, viene lindando con el quedarse en una esttica, y exttica,
actitud teortica, en el sentido de puramente contemplativa de fenme El filsofo norteamericano Patrick Romanell ha hecho a algunos de
nos dados, y esttica, en el sentido de una complacencia beatfica en lo los colaboradores de la filosofa del mexicano objeto de una crtica14
curioso de los fenmenos, en suma, en una especie de folklore tras que viene a coincidir curiosamente con la incoada en el pargrafo
cendental o ni trascendental. Habr una razn en la relacin fundada anterior. Los aludidos colaboradores de la filosofa del mexicano
en la naturaleza de las cosas, y expuesta ya en El Banquete entre eidti- vendran caracterizando a ste mediante conceptos fundamental, si es
ca y esttica, pero esta relacin misma no es sino anejo de uno de los que no exclusivamente, metafsicos, religiosos, sobrenaturalistas. Al
trminos de una apora ms radical que todas las radicantes en la duali filsofo norteamericano le parece que semejante caracterizacin delata
dad de los hechos y las esencias. una preocupacin, una predileccin por el ms all, y una correlativa
Fcticos o eidticos, los objetos de la filosofa del mexicano son indiferencia por el ms ac, que apartan, o amenazan con apartar, de
considerados como fenmenos dados, cuando no se los concibe como interesarse por los problemas del ms ac de Mxico y por su
94 Jos Gaos- La filosofa del mexicano 95

resolucin, imperativa bajo el punto de vista del progreso, no slo de la propia nacionalidad, en el doble sentido de este trmino, el
material, sino tambin espiritual, del pas, y por lo mismo bajo el punto objetivo de nacin e historia y cultura nacionales y el subjetivo de
de vista de los deberes morales para con la patria. Para el filsofo carcter del individuo en cuanto miembro de una nacin, es la mejor
norteamericano sera el sobrenaturalsmo de parte de la filosofa del manera de elaborar una filosofa nacional u original de filsofos de una
mexicano tan poco prctico, pues, como en el pargrafo anterior se nacionalidad que sea una filosofa nueva relativamente a las originales
insinu que lo sera el esteticismo de otra parte de la misma filosofa. de filsofos de otras nacionalidades y que presente caractersticas
Podra ser, incluso, que ambas partes fuesen parcialmente, a su vez, la nacionales. De estas tres notas se requiere la concurrencia en una
misma: que en el mentado sobrenaturalismo hubiese algn que otro filosofa para considerarla como propia, en el doble sentido de la
punto, cuando menos, de esteticismo de lo religioso, que es algo tan pertenencia y de la ndole distintiva, del pueblo de esa nacionalidad y
soberanamente dramtico, por ejemplo. calificarla con el gentilicio de sta. Ahora bien, la idea ms general que
En todo caso, son indispensables aqu ciertas observaciones acerca se acaba de enunciar representa una solucin al problema de las
de un sobrenaturalismo como el mentado. El esteticismo de los relaciones entre Filosofa y nacionalidad.
fenmenos religiosos no puede conceptuarse sino de una degeneracin o En las enseanzas dadas acerca de estas relaciones por la Historia de
degradacin de lo religioso bajo el punto de vista de la autenticidad de la Filosofa empezara la solucin total.
esto, que est justamente en ser los problemas cuya resolucin prctica La Historia de la Filosofa parece ensear una compleja evolucin
no slo puede, sino que debe interesar ms al hombre. Las soluciones histrica de la Filosofa. Ante todo, de sus objetos, desde la universa
que se den a los problemas religiosos podrn ser religiosas ellas mismas lidad y trascendencia de ellos hacia su inmanencia y particularidad:
o irreligiosas, podrn llegar a disolver los problemas mismos; stos no desde el sistema metafsico-teolgico del universo hacia los problemas
apartan de interesarse por los del ms ac, de Mxico o de donde sea, en de las Filosofas de la ciencia, de la religin, de la sociedad, de la po
la medida en que los problemas del ms alia forman parte del ms ac: ltica, de la economa, del arte, de la literatura..., en suma, de la
para el hombre religioso no hay en esta su vida en este mundo problema cultura en general y en sus sectores y de culturas particulares y sectores
ms fundamental, ms capital que digamos, que el de su salvacin en la de ellas.
otra vida, en el otro mundo; y uno de los grupos de problemas que no Incluso los sistemas metafsico-teolgicos del universo pudieran ser
un simple problema a los que bien pudieran aplicarse los filsofos del ms particulares, si no ms inmanentistas, de lo que han parecido en
mexicano es el de los problemas del Mxico de hoy relacionados con la general hasta ahora. La teora de las ideas de Platn o la teologa de
religin.15 La Teologa filosfica, acometida directa del problema por Aristteles pudieran ser soluciones a problemas tanto, por lo menos, de
excelencia del ms all, del problema de Dios, ha venido a quedar la polis griega cuanto universales: el problema universal de las ideas
incluida en la Filosofa de la Religin incluso en libros neoescolsti- generales, el problema universal de la causa primera, problemas uni
cos como Filosofa de un sector de la cultura que en cuanto tal forma versales en el doble sentido de referirse a la totalidad del universo y de
parte de la vida del hombre en este mundo, sera parte del ms ac aun plantearse a todos los hombres.
cuando el ms all de la fe careciese de la realidad que para sta tiene. En todo caso, la evolucin histrica de los objetos de la Filosofa
Los problemas de lo trascendente se replantean en la actualidad como parece contenida en una evolucin histrica de las relaciones entre la
problemas inmanentes a la cultura e incluso a la cultura circuns Filosofa y la ciencia. En el principio fue la Filosofa como la ciencia.
tanciada , por ejemplo, nacionalmente aun para el ms extremado Casi desde el principio, hasta hoy, han venido separndose de la
inmanentismo o afirmacin exclusiva de este mundo y esta vida. Es Filosofa como la ciencia ciencias y ciencias especiales: .desde la
lo que va a completar el pargrafo siguiente. Matemtica y la Medicina, para nombrar las primeras que se constitu
yeron aparte, hasta la Psicologa, para nombrar una de las ltimas que se
han separado de la Filosofa. Mas parece como si sta se sintiera tanto
30. Nacionalismo o universalismo ms atrada por las ciencias: propende a reducirse a Filosofa de las
La idea de que elaborar una filosofa del mexicano y de lo Ciencias; es difcil diferenciar de las ciencias, principalmente de algunas
mexicano es la mejor manera de elaborar una filosofa mexicana, es ciencias humanas, las correspondientes Filosofas, por ejemplo, de la
especificacin de una idea ms general: la de que elaborar una filosofa Sociologa la Filosofa de la Sociedad.
96 Jos Gaos
La filosofa del mexicano 97

Tal evolucin de las relaciones entre la Filosofa y la ciencia tiene los objetos y el carcter nacional de los sujetos afecten al filosofar
por razn de ser, al menos parcial, una evolucin histrica de las ideas mismo de stos sobre aqullos, equivalgan a preferencias por ciertos
de la Filosofa acerca de s misma como forma del saber. Quiz la objetos, determinen maneras de pensar sobre ellos, y todo espontnea,
totalidad de los grandes filsofos, incluyendo a los de nuestros das, han voluntaria, inconscientemente por parte de los filsofos, incluso en
concebido las respectivas filosofas como la solucin definitiva de
contra de su voluntad de universalidad. En especial se comprendera,
ciertos problemas;!6 pero la persistencia de stos a travs de la
pues, cmo filosofar sobre la propia nacionalidad sea la mejor manera
pluralidad de aqullas ha generalizado notoriamente la idea de que la de elaborar una filosofa nacional.
Filosofa sera un replanteamiento indefinido de ciertos problemas
eternos ms bien que la solucin definitiva de problema alguno, a Las mismas ideas pueden dar la impresin de privar a las filosofas
diferencia de las ciencias, que resuelven los problemas que se plantean o particulares de todo alcance humano universal a los imbuidos an de
se Ies plantean, aunque en este punto haya diferencias entre extremos las ideas predominantes anteriormente. Para los imbuidos ya de las
como los de la Matemtica y de la Sociologa, para insistir en un mismo crecientemente predominantes pueden tener las filosofas particulares
ejemplo. Semejante idea desva de la Filosofa hacia la ciencia a los alcance humano universal por obra de un rodeo ms sutil y refinado: no
espritus que prefieren a la rumia de problemas insolubles la resolucin sera un objeto abstracto comn a todos los individuos humanos lo
de problemas. nico que tendra alcance humano universal; lo humano particular,
La evolucin histrica de los objetos de la Filosofa ha sido incluso individual, tendra alcance humano universal en la medida del
acompaada de una evolucin histrica de las ideas de la Filosofa inters de cada uno de los hombres, con lo que le es individualmente
acerca de su sujeto: desde la idea de que ste era o deba ser un sujeto propio, para cada uno de los dems, o en la medida del inters de cada
tan universal y hasta tan trascendente como sus objetos, la Razn, uno de los hombres por cada uno de los dems con lo que les es
simplemente incorporada en el filsofo, hacia la idea de que su sujeto individualmente propio.. . Este inters se presenta como un ideal de
no puede ser sino un sujeto menos universal y trascendente, el filsofo liberal y pacfica convivencia humana universal, y para aquel para quien
de este pueblo o nacin o del otro, de este tiempo o de aqul, el as se presenta, como un deber. De este deber general puede ser parte el
filsofo individual del caso. Las dos evoluciones, de los objetos de la de tomarla en el dilogo filosfico internacional como en el cien
Filosofa y de las ideas de sta acerca de su sujeto, convergen en hacer tfico: deber y no slo gusto y vanidad de darse a conocer, de llegar a
de la Filosofa, por un lado, una filosofa de s, un filosofar del filsofo ser conocido y reconocido.
sobre s mismo, incluso sobre su propio filosofar, y, por otro lado, una Y este deber tiene, con todo lo anterior de este pargrafo, una
Filosofa allegada a las ciencias, si no absorbida por stas. De esta condicin de posibilidad, y la solucin al problema de las relaciones
convergencia seran la actividad enderezada a elaborar una filosofa del entre Filosofa y nacionalidad una parte ms de su totalidad, en la
mexicano y la no filosfica que se mueve en torno de ella, la ma constitucin de la historia. Esta es sucesin de diferencias colectivas
nifestacin ms cercana en el tiempo y en el espacio al presente -entre ellas nacionales- e individuales. La actualidad nacional sujetos
trabajo. con sus objetos es de suyo ms o menos nueva relativamente a la
La Historia de la Filosofa parece ensear tambin que las filosofas extranjera y al pasado de ambas: cuanto sea expresin de ella, ser
de los filsofos de distintas nacionalidades tienen caractersticas nacio expresin tan nueva como ella. La novedad de una filosofa no
nales: en este sentido se habla del eidetismo de la filosofa griega, del parece poder estar sino en el planteamiento de problemas nuevos al
empirismo de la inglesa, del racionalismo de la francesa, del pragma que se reducira en rigor el planteamiento nuevo de problemas viejoso
tismo como filosofa caractersticamente norteamericana, y podra en las soluciones nuevas a los problemas nuevos a las que se reduciran
hablarse de la filosofa trascendental como caracterstica de la alemana. en rigor las soluciones viejas a problemas nuevos; ahora bien, los
Las ideas crecientemente predominantes en la compleja evolucin problemas de la actualidad nacional seran tan nuevos como ella son
histrica de la Filosofa resumida en los apartes anteriores hacen ella, como se explanar en el pargrafo prximo; bastara, pues, que
comprender semejantes caractersticas nacionales de las filosofas: si ellos o las soluciones que se les diesen fueran filosficos. . . En fin, la
objetos y sujetos de las filosofas son, al menos por un lado o en un ulterioridad de la historia asegura la novedad de sta en general en sus
aspecto, nacionales, se comprende que las caractersticas nacionales de partes mientras la novedad no consista precisamente en la extincin
98 Jos Gaos La filosofa del mexicano 99

de una de stas y en la medida en que sea segura la ulterioridad esencial, mientras que en otros casos vivimos algo como esencial,
misma. porque lo pensamos en abstraccin de lo existencial con lo que est
Y esta constitucin de la historia tiene la condicin de su concreto. Asimismo en unos casos lo vivido como existencial es vivido
posibilidad, y la solucin al problema de las relaciones entre Filosofa y como anterior a lo vivido como esencial, y a la inversa en otros casos.
nacionalidad logra su totalidad, en la constitucin del universo: desde la Estas relaciones de anterioridad, con las correlativas de posterioridad,
unidad absoluta del universo mismo, esferas de circunstancias decre son unas veces, o por un lado, de sucesin temporal, pero otras veces, o
cientemente generales y comunes en tom o espacial y temporal a cada por otro lado, de orden lgico, ontolgico o axiolgico dentro de la
uno de los individuos, unidades absolutas del universo; dentro de la simultaneidad o en abstraccin de toda temporalidad: algo existencial
unidad absoluta del universo entra lo sobrenatural mismo, por trascen hace pensar en algo esencial; algo esencial hace percibir algo existencial;
dente que sea al resto de la totalidad de lo real en algn sentido; y de pensamos algo esencial como la condicin de posibilidad de algo
algunas de las esferas aludidas no son cosa distinta las condiciones de existencial. . . Es el origen de los conceptos de a priori y a posterior/,
posibilidad o la realidad misma de dilogos como el mentado en apar gentico (cronolgico, psicolgico) o lgico (ontolgico, axiolgico), de
te anterior. las ideas o intuiciones de las esencias, o de stas mismas, a la experiencia
-Luego, a qu preocuparse por lo nuevo y lo nacional del objeto sensible, esto es, a la existencia -e n el sentido antes puntualizado-,
de la Filosofa, si ello est de suyo garantizado por nada menos, en lti individual e histrica. Hay mximos de apriorismo y de aposteriorismo,
mo trmino, que la constitucin del universo. con los contrarios mnimos, pero slo articulados de forma que todo
-A que la libre preocupacin por ello es el medio por el cual lo mximo conlleva un mnimo de lo contrario: as, ni la Filosofa, pro
garantiza la constitucin del universo; a que la preocupacin misma con pensa al mximo de apriorismo, ni la Matemtica pueden prescindir de
su libertad son lo que es parte de la constitucin del universo.. . un mnimo de aposteriorismo, aunque slo fuese el de la gnesis empri
ca de filosofemas y matematemas; ni las ciencias que ms se quieren y
31. Ontologia u ntica conciben empricas dejan, porque no pueden otra cosa, de usar de cate
"Qu plan peleamos? goras y principios lgicamente apriorsticos.

No hay experiencia ms vulgar que la de que los hombres vamos En el sentido de tales relaciones puede decirse que el ir viviendo o
viviendo nuestra vida haciendo planes para ella que van cambiando por existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales, sino
obra de ella. En esta experiencia se hallan embutidas y pueden ponerse inmateriales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir hacindose cada cual
de manifiesto las relaciones entre la esencia y la existencia. En efecto, a s mismo; y que lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo; o
puede traducirse as: los hombres vamos existiendo17 hacindonos ideas que cada cual va confeccionando con su individual existencia su esencial
de la respectiva esencial individual que son otros tantos ideales, pero individual, hasta perfeccionarla en la muerte; o que cada cual va
que - o , ms exactamente, porque van cambiando por obra de la existiendo su esencia pero sin olvidar que esta esencia que cada cual va
existencia misma de cada cual. existiendo, va decidiendo, recprocamente, de su existencia.
En general, cada uno de nosotros va viviendo la realidad, en el Por lo mismo, cuando lo que hace un hombre es teorizar, no se
sentido ms amplio posible de este ltimo trmino, como una concre reduce a contemplar o especular -espejar esttica e ineficientemente
cin de ingredientes ideales o esenciales, tambin en el sentido ms esencias: stas son agentes y resultados dinmicos en la concrecin de la
amplio posible de este ltimo trmino, y de ingredientes reales o realidad; tambin con el hacer teora se hace, pues, el hombre a s
existenciales, en el sentido de ingredientes de distinta especie que los mismo. Cuanto hacemos los hombres, sin exceptuar las teoras, es
anteriores. La concrecin de estas dos especies de ingredientes consiste prctica, hacerse a s mismo - praxis, agere, to do, tun, no piesis,
en complicadas relaciones entre unos y otros. No vivimos los existen- facere, to make, machen. Ello, aunque la prctica no verse reflexiva
ciales sino en y a travs de los esenciales, ni stos aparte de los mente sobre uno mismo; si versa, doblemente. Y este hacernos se
existenciales ms que como abstrados o abstractos de stos por obra de extiende por los tres momentos del tiempo: no slo estamos hacin
nuestro pensamiento y en l o para l. Pero en unos casos vivimos algo donos en cada sucesivo presente, sino que en cada sucesivo presente
como existencial, porque en ja vivencia prevalece lo existencial sobre lo estamos hacindonos tambin hacia el correspondiente futuro y aun
100 Jos Gaos La filosofa del mexicano 101

hacia el correspondiente pasado, aunque slo sea en cuanto que cada otros, si no por todos los dems, en lo que tienen de individual. Una y
nueva idea de nosotros mismos consiste en un nuevo ideal de nosotros otras relaciones constituyen en torno a cada uno las esferas de
mismos, naturalmente para el futuro, y una nueva idea de nosotros mis circunstancias mentadas asimismo en el pargrafo anterior. En cuanto a
mos en el pasado; idea retrospectiva que es efecto retroactivo del ideal una colectivas y temporales son estas esferas histricas. Y en las
presente, lo que evidencia la primaca del futuro sobre los otros dos histricas vamos los hombres existiendo esencias colectivas de extensin
momentos del tiempo.18 Por lo dems, decir que vamos viviendo la creciente, hasta la de la especie o gnero humano; vamos historiando
realidad como una concrecin de ingredientes por mitad esenciales y estas esencias, no en el sentido de hacer Historia de ellas, sino en el de
decir que todos los hombres tenemos que teorizar ms o menos propia hacerlas histricamente a ellas y hacer la historia con ellas. Y esta
y frecuentemente, viene a ser tautolgico.19 existencia colectiva, la historia, en sus distintas esferas, entre ellas la que
Pues bien, tener que ir hacindose a s mismo teorizando, en parte interesa expresamente en este contexto, la nacional, no es menos que la
sobre s mismo, o tener que ir confeccionndose la propia esencia individual, problemas y resolucin de los mismos. Por eso se insinu ya
hacindose ideas de ella que son otros tantos ideales para el futuro, es en el pargrafo anterior que el mexicano es un problema y una
existir no slo como ente al que se le plantean problemas, ni siquiera solucin, en el sentido que resultar explanado con lo que sigue.
que se los plantea y que en todo caso tiene que resolverlos: es existir Los filsofos del mexicano, aunque creyeran e incluso quisieran no
como problema y resolucin del mismo - o existir, pura y simplemente, hacer ms que teorizar sobre el mexicano, vienen cooperando, con sus
si existir como problema y resolucin del mismo es propia y exclusi compatriotas y con los dems hombres que en alguna forma tambin
vamente existir, es ser problema y resolucin del mismo. El cooperan a ello, a confeccionarlo existencial y esencialmente, confec
problema comprende sendas notas de teora, prctica, futuro ideal, con cionndose en estos dos sentidos a s mismos, confeccionando en los
las cuales se articula tambin la correlativa solucin. El problema mismos dos sentidos a sus compatriotas, y a stos y a s mismos en el
implica la dualidad dinmica de una realidad valorada de insuficiente y presente, el futuro y el pasado. Pero esto que es de hecho as, debe ser
un ideal valorado de suficiente relativamente: aquella realidad empuja con arreglo a cierto mtodo. No el de la descripcin esteticista de
hacia ms all de ella; el ideal tira hacia l. La actual actualizacin fenmenos, sino el del planteamiento y resolucin de los problemas de
sucesiva de esta dinmica o dinamicidad es la resolucin, la solucin. Y la circunstancia nacional actual. No se trata de tomar el mexicano por
problemas o dinmica o dinamicidad y soluciones o actos no son nunca sujeto de proposiciones para predicar de l, por medio de la cpula
puramente tericos, sino siempre tambin prcticos: pues aun cuando es , tales o cuales notas; se trata de dar expresin a la efectiva
no tienen resultados poticos, como debiera decirse en lugar de lo que confeccin existencial, histrica, de la esencia del mexicano, confeccin
se dice, prcticos, siempre los tienen de esta ndole, segn lo que se a la que contribuye este mismo darle expresin, en proposiciones que
indic antes. En semejante problemtica, o en semejante problema- vengan a decir esto que estoy haciendo porque quiero hacer o que se
ticidad, con la correlativa actualidad resolutiva, consiste la actualidad haga esto otro, porque quiero que se haga tal Mxico, esto es en este
temporal y real strictissimo sensu de cada cual -consiste actualmente momento ser mexicano. La cuestin, el problema no es describir
en este doble sentido cada cual: semejante problematicidad-resolu- modos de este ser, ni siquiera este ser mismo, si fuera posible describirlo
tividad es cada cual. Con semejante problematicidad-resolutividad se directamente, sino hacer un examen de conciencia de ideales mexica
identifica la autenticidad, la individualidad, la personalidad nica, nos, que respondern a la conciencia de otros tantos problemas
original y fiel a s misma en estas su unicidad y originalidad. Slo, pues, mexicanos, examen que dar por resultado la excogitacin de solucio
en el planteamiento y resolucin terico-prcticos de los propios nes, medios, remedios. Lo descriptivo ha de reducirse a lo definitorio
problemas, de los problemas en que se consiste, que se es, puede requerido por la conceptuacin de los problemas y las soluciones. En
lograrse la autenticidad. conclusin, el mtodo de la filosofa del mexicano debe ser la actividad
Cuanto acaba de decirse de la vida o existencia humana individual terico-prctica, eidtico-existencial, de planteamiento y resolucin de
debe decirse de la colectiva o histrica. Los humanos individuos los problemas de la circunstancia mexicana actual. Superfluo aadir que
estamos en relacin unos con otros por medio de esencias comunes semejante mtodo no ser plenamente real en la sola teora de tal
-generales, universales y en relaciones directamente existenciales, actividad, sino slo en la prctica misma de sta. Y nicamente en la
como el inters, mentado en el pargrafo anterior, de cada uno por plena realidad de semejante mtodo puede el existencialismo ser una
102 Jos Gaos La filosofa del mexicano 103

filosofa consistente, qua tal filosofa, no simplemente en pesar el Pero si ser, en rigor, es exclusivamente el no determinado de ningn
mundo, sino tambin en transformarlo, y capaz de ein produktives modo, ni siquiera divido en esencia y existencia, sera de un mal uso
Gesprch mit dem Marxismus.20 Como nicamente en ser una lingstico hablar del ser de un ente determinado, y no de la existencia
filosofa consistente en lo que acaba de apuntarse radica el famoso o de la esencia de tal ente, aunque sea un mal uso explicable por las
comprometerse y la famosa responsabilidad del filsofo, que son la leyes a que obedece la transferencia de los sentidos de unas palabras a
confeccin existencial misma de la esencia de uno u otro hombre otras en la vida del lenguaje. En todo caso, no convendra reservar el
-individual, nacional, el hom bre-, confeccin tica, porque la esencia nombre de Ontologa para la Filosofa del ser en general, aunque slo
en confeccin es un ethos. Todo ello, pero ello exclusivamente, puede fuese por razones de tcnica terminolgica?
dar de s mtodos ms especiales o parciales autctonos de los Ms decisiva an parece la consideracin del otro componente del
problemas mexicanos mismos, conceptos, tesis y doctrinas oriundas de nombre de Ontologa. Lo que hay de logos en la Ontologa ha movido
estos problemas o tan originales como stos mismos, en suma, la secularmente a concebir sta, a concebir la prctica de ella, como pura
filosofa del mexicano autnticamente mexicana, o simplemente autn teora. Pero el logos de que es objeto el ser en general no es menos
tica, o mexicana, de que se siente afn. prctico que aquel de que pueda hacerse objeto a la esencia o la
En lo anterior parece haber una fundamental contradiccin. Por existencia de un ente determinado, en el sentido explanado en lo
una parte, se afirma una problematicidad y una practicidad tales de la anterior de este pargrafo. En este sentido, ms propio sera hablar de
existencia humana individual y colectiva, que nada de sta se les ontopraxia.H Tambin pudiera decirse ntica. Ontologa dice expresa
sustraera, ni siquiera la presunta teora pura. Por otra parte, se hace tal relacin al logos y debiera reservarse para el logos sobre el ser en
distincin entre fenmenos y esteticismo, de un lado, y problemas y general. ntica no dice expresa relacin al logos: en cambio, rima con
practicismo, de otro lado, que los primeros parecen sustraerse a la prctica en el sufijo nominal peculiar de las tcnicas o artes en griego;
problematicidad y practicidad de la existencia humana. Pero en realidad y puede entenderse en referencia directa al ente. En todo caso, lo que
no hay ms contradiccin que esa dualidad distintiva del hombre, el importa es que el nombre traduzca lo ms fiel e inequvocamente la
fondo ltimo de la cual es la posibilidad de la autonegacin, de la cosa: que el mtodo de una filosofa como la del mexicano slo sera
autoaniquilacin del hombre qua hombre. Cuando lo que se hace es justamente ontolgico en cuanto ntico.23
deleitarse morosamente, tambin con la delectacin morosa se hace uno Y ahora cabe expresar que lo dicho en este pargrafo hasta aqu
a s mismo, pero se hace deshacindose. . .2J El esteticismo de los baste para que se avizore, al menos, todo lo siguiente.
fenmenos es modo bien distinto de la creacin y aun de la Cmo no pueda menos de ser circular la prelacin entre la intuicin
contemplacin estticas autnticas, activas. En suma, la existencia de las esencias y la eleccin de los ejemplares correspondientes: apora
humana, individual y colectiva, es planteamiento y resolucin terico- del hecho ejemplar de la esencia.
prctica, y potica , de problemas -q u e puede tender a la aproblema- Cmo no haya esencias fijas a priori: apora de la esencia del hecho
ticidad o a la apraxa como un problema ms cuya solucin ve en estas ejemplar.
ltimas; pero aun la eidtica en general y la esttica en especial deben Cmo no haya historicismo ni existencialismo puros, por no poder
ser prctico-poticas, ideando problemas, entre ellos estticos, y haberlos, al no haber para el hombre existencia ni historia sino en y a
soluciones a los mismos. travs de esencias:24 apora del historicismo y existencialismo.
Ahora bien, una filosofa como la del mexicano, que parece no Cmo no haya Historia que no entrae alguna filosofa, ni filosofa
poder ser sino una filosofa del ser del mexicano, concbase este ser que no se d en el seno de una circunstancia histrica, por lo que aun en
como esencia o como existencia, parece no poder ser tampoco sino una el caso de creer empezar por la Historia, se habr empezado por una
Ontologia del mexicano: Filosofa del ser es Ontologa; del mexicano filosofa, y en todo caso se debe proceder a hacer lo ms consciente o
especificara simplemente sobre cuyo ser se filosofa en el caso. Pero al cabal posible la propia o apropiada filosofa y lo ms consciente la
concepto de Ontologa del mexicano suscita la consideracin de los historia circunstante en una Historia lo ms cabal posible.
dos componentes del nombre de Ontologa sendos reparos. Cmo Historia y fenomenologa son existenciales en dos sentidos:
El ser objeto del logos parece poder ser el ser en general o el ser de en cuanto que cooperan a la confeccin existencial e histrica de las
un ente, ente y ser determinados genrica, especfica o individualmente. esencias y en cuanto que son objeto de una confeccin semejante ellas
104 Jos Gaos La filosofa del mexicano 105
i
mismas. Y cmo cabra coordinar el existencialismo con la confeccin plinas, como las artsticas. Ms para proceder desde luego sobre la base
de la propia esencia individual y el historicismo con la confeccin de las de la posibilidad, y aun de la conveniencia, de la divisin del trabajo
esencias colectivas.25 filosfico relativo al planteamiento y resolucin de los problemas de
Mas del contenido del presente pargrafo es supuesto la existencia una circunstancia como la mexicana actual, y de la organizacin del
de problemas de una circunstancia como la mexicana actual calificables mismo, dentro de ciertos lmites, basta el hecho de la existencia, en la
con propiedad de filosficos y este supuesto es l mismo problem historia en general, pero muy singularmente en la que ya tiene la filoso
tico. Los problemas de una circunstancia como la mexicana actual fa del mexicano, de dos formas cardinales de divisin y organizacin
pudieran ser calificables, en rigor, exclusivamente de cientficos. Se del trabajo de filosofar, a saber, la escuela y el grupo. Un somero exa
trata del problema de la distincin de la Filosofa relativamente a las men, nico-posible en este lugar, de estas dos formas de divisin y orga
ciencias del problema de la situacin actual y del destino de la nizacin del trabajo del filosofar, conducir de suyo a sealar los lmi
Filosofa. . . tes que aconseja, y hasta que impone, a la divisin y organizacin del
trabajo filosfico relativo al planteamiento y resolucin de los proble
32. El trabajo individual y el colectivo mas de una circunstancia como la mexicana actual la ndole filosfica
El pargrafo anterior ha intentado sugerir cmo cosa alguna es del trabajo.
plenamente real sino en la plena concrecin de la realidad universal. Y Lo distintivo de la escuela es la formacin de los discpulos por el
ha abocetado una idea activista de la Filosofa. A pesar de ambas maestro mediante el trabajo de los primeros en los problemas y con los
cosas, ni siquiera l ha tratado sino de la filosofa del mexicano, en una mtodos del segundo. Ningn maestro puede formar a discpulo alguno
abstraccin muy alejada de esta actividad en su concreta realidad. La sino hacindole trabajar en los nicos problemas y con los nicos
filosofa del mexicano no es real sino en la concreta actividad de las mtodos de su competencia, de la del maestro, a saber, aquellos
personas que vienen hacindola con ella. Hay que acercarse un poco problemas y mtodos que ste ha hecho suyos. O recprocamente,
ms a esta actividad. quienes prefieran a la formacin autodidctica la formacin por un
El planteamiento y resolucin de los problemas de una circunstan maestro, tienen que resolverse a trabajar en los problemas y con los
cia como la mexicana actual, aun tratndose exclusivamente de los mtodos de ste, o que hacer, a su vez, suyos unos y otros. A trabajar
problemas filosficos o menesterosos y susceptibles de una solucin no se aprende con un maestro, o recprocamente, ste no puede ensear
filosfica, requiere tanto y tal trabajo, que no parece posible llevarlo a a trabajar, sino mostrando y explicando sus propios trabajos a los
cabo sino por va de divisin o especializacin entre un buen nmero de discpulos, para que les sirvan a stos de ejemplo en los trabajos que l
personas. No slo cuantitativamente parece superior a la capacidad de Ies haya propuesto o haya aceptado a propuesta de ellos, o explicando o
trabajo de cualquier persona; aun tratndose exclusivamente de trabajo mostrando a los discpulos cmo hara l estos trabajos, para que ellos
filosfico, sus indispensables conexiones con otras disciplinas, las ms
los emprendan en forma semejante; en todo caso, corrigiendo o
varias, en realidad con todos los dems sectores de la cultura, de la vida, criticando el maestro los trabajos de los discpulos a medida del avance
le hacen superior tambin a la competencia de cualquier persona. Mas de los mismos, y procurando, no slo los discpulos, sino el propio
en cuanto se impone la necesidad de una divisin o especializacin del maestro, tampoco slo que los primeros logren hacer suyos los proble
trabajo en los das presentes, para el ambiente espiritual o clima de mas y mtodos del segundo, sino sobre todo que los primeros procedan
opinin de stos se impone, asimismo, inmediatamente la necesidad de cada vez ms independientemente, hasta poder prescindir de los
organizarlo, o planificarlo o coordinarlo, para decirlo con trminos ms problemas y mtodos del segundo, sustituyndolos por problemas y
del gusto de las preferencias actuales. Con perdn, empero, del mtodos que respondan al desarrollo de la respectiva personalidad. Por
ambiente espiritual o clima de opinin de los das presentes, es ms eso el rgano por excelencia de la escuela es el seminario o el
cierto, por ser ms exacto, que no ya la necesidad, o, ms modesta laboratorio.
mente, la simple conveniencia, sino incluso la posibilidad, y tampoco En este punto hay una diferencia capital entre la escuela y el grupo.
slo de la coordinacin, planificacin u organizacin del trabajo, sino La diferencia capital entre ambos no est en que en la escuela haya la
incluso, nuevamente, de la divisin del mismo, son mayores o menores distincin maestro-discpulos y en el grupo no haya ninguna distincin
segn las distintas disciplinas: Filosofa, distintas ciencias, dems disci semejante, sino slo compaeros o camaradas: el grupo puede tener
106 Jos Gaos La filosofa del mexicano 107

lder o jefe; quiz, incluso, necesite tenerlo. Pero la relacin entre el un lado, ciencias humanas, Filosofa, arte, a otro lado; corresponde tam
maestro y los discpulos es una relacin propiamente docente-discente, bin a una distincin de tcnicas y descubrimiento, invencin o creacin
mientras que no lo es la relacin ni siquiera entre el lder o jefe de un que se da en todas las clases de disciplinas: hay en arte tcnicas tan exactas
grupo y sus compaeros o camaradas. Sera muy impropio llamar como las de la msica o la pintura, y aun tratndose de las tcnicas en
seminario a forma alguna de trabajo de un grupo como tal. La escuela las ciencias naturales, por ejemplo, una tcnica de tincin histolgica, la
trabaja por enseanza-aprendizaje en los trminos apuntados; el grupo, creacin, incluso genial, de ellas. Sin embargo, esta distincin de
ms bien por coincidencia de los miembros en el inters por ciertos tcnicas y creacin se da diversamente en las distintas clases de
temas y en cierta posicin relativamente a stos, y por la consiguiente disciplinas: para hacer referencia singular a la disciplina que interesa
comunicacin entre ellos, los miembros, y el resultante paralelismo o tambin singularmente en este lugar, del acercarse a las ciencias o
convergencia de sus actividades y de los resultados de stas, nada de lo alejarse de ellas la Filosofa depende el que en sta se hagan valer ms o
cual impide que uno de los miembros asuma la iniciativa y hasta el menos, respectivamente, las tcnicas relativamente a la creacin. Pues
mando, como puede requerirlo, sobre todo, el proceder el grupo a bien, segn el grado de su objetividad son problemas y mtodos
actuar ms all de s. Pero es claro que entre el magisterio del maestro y comunicables no simplemente ms o menos, sino, sobre todo, de
la iniciativa o el mando del lder o jefe del grupo caben, como entre la diferente manera. Los ms objetivos son comunicables por exhibicin
escuela y el grupo en general, formas intermedias, de las que slo se material y comunicacin intelectual prcticamente pura; los menos
destacan netamente las extremas opuestas, segn suele pasar en las cosas objetivos, los susceptibles, en rigor, no de objetivacin, sino tan slo de
humanas: por ejemplo, la comunicacin y crtica mutua de los trabajos repeticin o reproduccin por cada uno de varios sujetos, tampoco son
de los condiscpulos o de sus resultados, el cambio de ideas y la comunicables sino slo por obra del ejemplo de la conducta ntegra
discusin entre condiscpulos, pueden aproximarse a las formas de mente personal y de la comunicacin intelectual, afectiva y volitiva
relacin entre los miembros de un grupo. entre los espritus. De esta comunicacin es de la que es rgano por
En todo caso, todas las incumbencias, menos una, del plantea excelencia el santo sacramento de la conversacin , el dilogo en su
miento y resolucin de problemas como los de la circunstancia ms pura y alta forma, aquella en que no sirve a la transmisin de
mexicana actual parecen igualmente asequibles a la escuela y al grupo, conocimientos, ni siquiera a la mayutica de las ideas, sino a la
aunque a ste quiz slo en el caso de tener lder o jefe: el redactar el compenetracin de los espritus, por comunin no slo en las palabras,
repertorio de los problemas, en las debidas subordinacin de unos a sino tambin, y quiz ms an, en los silencios, que no son menos parte
otros y coordinacin de unos con otros; el encargar las investigaciones de l. Para insistir en la misma referencia singular, a la Filosofa, segn
correspondientes a los investigadores competentes; el controlar las que se la conciba y viva como pura disciplina cientfica o como toda
investigaciones, o sus resultados, por medio de la direccin, la inspec una forma de vida, podr responderle una escuela como las de las
cin, la crtica; el promover y sostener vocaciones de investigador en las ciencias o slo una escuela comparable a ciertas formas de asociacin
materias requeridas; el formar Investigadores en estas materias. . . Esta religiosa. Y cosas parecidas cabra decir de los temas, posicin, comu
incumbencia sera la nica no asequible al grupo. nicacin y actividades del grupo y de ste mismo en conjunto. Por lo
Ahora bien, el lograr maestro y discpulos que stos hagan suyos que, como conclusin, una filosofa del mexicano concebida como
ios problemas y mtodos de aqul supone la comunicabilidad de planteamiento y resolucin cientficos de problemas aproximara sus
problemas y mtodos. Esta comunicabilidad se funda, ante todo, en la escuelas y grupos a los cientficos; una filosofa del mexicano vivida
objetividad de unos y otros, en el sentido de la posibilidad de como expresin de una mstica nacionalista aproximara sus escuelas y
independizarse de un sujeto determinado para pasar a posesin de otros. grupos alas aludidas formas de asociacin religiosas.
Esta objetividad es mxima en los mtodos ms materiales y en los En todas sus variedades son la escuela y el grupo formas de
problemas solubles con estos mtodos; mnima en ios mtodos menos organizacin del trabajo forzadas a una peculiar combinacin de
materiales, que vienen a ser ms bien que mtodos procederes y hasta esoterismo y exoterismo. El trabajo intelectual en general requiere
puras inspiraciones personales, y en los problemas solubles slo por abstraccin, pero no slo en el habitual sentido puramente intelectual,
estos procederes e inspiraciones. Esta distincin no corresponde slo a sino tambin en el sentido de abstraerse del resto de la vida en la
una distincin de clases de disciplinas, por ejemplo, ciencias naturales, a intimidad de unas pocas personas y de cada uno para s, y muy
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prolongada o reiteradamente. Pero el trabajo propio de la escuela y del diplomacia, de que se lleve a cabo no en las formas invasoras desde el
grupo requiere tambin la relacin de stos con el exterior, con otras exterior que los devastaran, sino en las determinadas por su con
escuelas o grupos, con los trabajadores sueltos en las mismas materias veniencia bien entendida, es decir, no como mezquino inters de
que puede haber, con las instituciones, en particular las oficiales o del conventculo egosta, sino como defensa de la nica forma en que
Estado, con ste mismo, con el pblico o la sociedad en general. Ante semejantes rganos al servicio de intereses nacionales, y hasta humanos
todo, escuela y grupo necesitan de la fecundacin ideal por el mundo en en general, pueden prestarlos efectivamente, que es su forma propia.
torno, para no quedar, por vrgenes a las influencias de ste, estriles en As, es ms que dudoso que conviniera incorporar a los trabajadores
un prematuro envejecimiento momificador. No menos necesitan de la sueltos a los grupos o escuelas aunque se dejasen, lo que es ms
ayuda ms material del mismo mundo en mltiples formas, positivas y dudoso todava. Pero sera indudablemente pernicioso imponer -to ta
negativas o de accin y de omisin. Es relativamente fcil promover litariamente, nica manera de imponerlala incorporacin de todas las
vocaciones intelectuales puras en el nimo entusiasta y desembarazado escuelas o grupos en una o uno. Depende, en cambio, de las circuns
de preocupaciones, necesidades y deberes de los jvenes relativamente, tancias la conveniencia del funcionamiento de escuelas y grupos como
comparado con la dificultad del sostenimiento de las vocaciones en medio oficiales o como privados. No hay una correlacin esencial y necesaria
del contraste entre, por un lado, la incompatibilidad de la fidelidad aellas entre la escuela y la institucin oficial, el grupo y la organizacin
con la satisfaccin de las necesidades y el cumplimiento de los deberes privada y anti-institucional: el grupo puede ser oficial; la escuela,
propios de la madurez de la vida y, por otro lado, el espectculo de los privada. A uno y otra les conviene ser privados cuando el ser oficiales
xitos econmicos y sociales de las actividades menos puras. En les costara la debida libertad; ser oficiales cuando, sin peligro para la
renunciar a estos xitos est ya, y no slo en la renuncia a aquella debida libertad, les proporcionara medios y recursos indispensables, o
satisfaccin o aquel cumplimiento, inhumana, inmoral o materialmente simplemente ms abundantes, no asequibles por otra va. En todo caso,
imposible, el herosmo que se exige de los intelectuales con una la relacin de escuelas y grupos entre s, con los trabajadores sueltos, el
preferencia que no est del todo claramente fundada. Escuelas y grupos Estado y otras instituciones y el pblico o la sociedad se concreta en los
necesitaran que por lo menos no se dificultara el sostenimiento de las medios de formacin y de crtica y discusin mutuas, de los cuales los
vocaciones intelectuales puras, no negando a stas los medios con que se de crtica y discusin, sobre todo directa entre presentes, como la mesa
contentan y evitando as la irresistible atraccin ejercida en el caso redonda, apenas pueden librarse de perturbadoras reacciones del amor
contrario sobre ellas por otras dedicaciones. Superfluo detenerse en la propio, por lo que parecen los ms preferibles de todos, los medios de
necesidad de ayuda material en que la investigacin cientfica se halla pura informacin, privada y oral como la conversacin informal, y
crecientemente con el rumbo tomado por sus tcnicas. No lo ser, en pblica oral y escrita como la conferencia, la revista y el libro, de los
cambio, hacerlo un mnimo en la necesidad de la relacin de escuelas y cuales los pblicos pueden utilizarse para la ms amplia divulgacin y
grupos con el exterior para la realizacin prctica de las soluciones para la crtica y la discusin indirectas. En materia de relaciones
tericas a los problemas. El planteamiento y la resolucin de problemas intelectuales quiz lo mejor sea simplemente el cambio de ideas y el
como los de la circunstancia mexicana actual resultara frustrneo si su dejarlas hacer su camino porque quiz lo mejor sea, ms radicalmente,
debido practicismo quedara cortado a mitad de su marcha hasta la la libertad de espritu de cada cual, que consiste tanto en reivindicarla
transformacin efectiva de la realidad. Es indispensable, no slo dar a cada uno para s cuanto en renunciar cada uno a dominar a los dems
conocer las. soluciones a los problemas, y hasta stos mismos cuando no por todo medio distinto del de las ideas mismas. Al menos en filosofa
hay la debida conciencia de ellos, a la sociedad y en particular a su parece paradigmtica la conducta cartesiana.26 Cierto que en ciencia
rgano ejecutivo ms potente, el Estado, sino mover a ste y a aqulla a evoluciona la investigacin en un sentido que requiere crecientemente
aportar a la resolucin de los problemas los medios de que disponen una colectivizacin y planificacin bien venidas para el totalitarismo, si
slo ellos. Mas ya simplemente para dar a conocer, y para mover a una es que no conducentes a l;22 pero quiz la consecuencia que deba
accin, en suma, para toda la relacin misma con el exterior, se ha sacarse no sea la de rendirse a la fatalidad, sino la de reconocer en
menester de medios y recursos destinados especficamente a ella. semejante evolucin un problema capital dentro del problema total de
Pero, tambin, toda esta relacin con el exterior deben procurarla las relaciones entre libertad y planificacin y luchar por resolverlo en
escuelas y grupos cuidando, con la adecuada mezcla de energa y el sentido de la conciliacin. En cuanto a la renuncia de cada uno a
110 Jos Gaos La filosofa del mexicano 111

dominar a los dems por todo medio distinto del de las ideas mismas, contra la ofensiva de la generacin de los padres. Por todo ello y por
las consideraciones finales se harn en pargrafo ulterior (el 35). relacin anteriormente apuntada entre las formas de organizacin del
Las ltimas entre las anteriores implican ya el reconocer que no trabajo intelectual y la ndole de ste especificada por sus finalidades,
todo, ni mucho menos, lo relativo a formas de organizacin como la varan con las vocaciones de los tiempos histricos, ya predominan
escuela y el grupo depende exclusivamente de las preferencias volun temente filosfica, ya cientfica, ya dirigida hacia la accin, las
tarias, conscientes, de las personas, ni tampoco exclusivamente de la formas colectivas de formacin de la individualidad, en naturaleza,
existencia y la accin de personalidades. Depende muy decisivamente como la escuela o el grupo, y en nmero, multiplicndose o dismi
de factores colectivos e inconscientes de la historia, entre los cuales hay nuyendo unas u otras. De las formas de organizacin y formacin de la
que destacar expresamente aqu las modalidades histricas del proceso filosofa del mexicano va a apuntar los orgenes histricos e] primer
social de formacin de la personalidad individual segn las generaciones. pargrafo del captulo siguiente.
Nadie se forma sino empezando por asimilarse los contenidos y las
formas de una circunstancia cultural y, por ende, asimilndose a los
miembros adultos de la misma. La desasimilacin mayor o menor, quiz
en ningn caso mayor que menor, pero sin duda en ningn caso total,
en que consiste el desarrollo de una personalidad original, es proceso
ulterior, en casos prematuramente notorio, en otros paulatino a lo largo
de la vida entera. Este mismo proceso se inicia con determinadas 1. L. Zea, La Filosofa como Compromiso, Mxico, 1952, p. 214. La nega
preferencias y elecciones entre los contenidos y las formas de aquella cin -e s de justicia aadir es el anverso de un importante reverso positivo:
circunstancia. As, unos aceptan, otros repelen los maestros personales: Lo normal no puede estar en el pasado, sino en el futuro (Ib.). E. Uranga, An
lisis del Ser del Mexicano, Mxico, 1952, p. 75, parece pensar algo distinto de la
son los autodidactos. No es posible un autodidactismo absoluto, que negacin de Zea, pues que habla de que la insuficiencia como tema cardinal de
incluira en s la repulsin del magisterio del libro como sera la la ontologa del mexicano requiere de la historia como iluminacin de aquellos
pretensin de aquellos cmicos cuitados que no quieren leer para no momentos histricos en que, de modo extremoso, se la vive autntica o inautn
perder la originalidad; pero el autodidactismo relativo es ms o menos ticamente, es decir, de la repeticin de la insuficiencia en aquellos perodos de la
historia en quems particularmente se acusa o se sepulta.
posible o necesario. Ni siquiera la personalidad filosfica puede for 2. Segn lo llama J. Moreno Villa, Cornucopia de Mxico, Mxico, 1952,
marse mediante el autodidactismo absoluto, pese a los Robinsones pp. 45 ss., finas pginas aunque el aludido investigador juzgue con razn que las
filosficos como Andrenio; pero es la personalidad menos susceptible pocas voces con que a menudo tal fenmeno es nombrado resultan, en el ms
de formacin por obra de puro aprendizaje de libros y aun de puro- breve examen, imprecisas, vagas o totalmente inadecuadas. Agachado, sentado, en
magisterio de personas. Las nuevas generaciones se forman, pues, en cogido, encuclillado y acurrucado, son palabras incorrectas...: F. Salmern,
Una imagen del mexicano, en Filosofa y Letras, Mxico no. 41-42, enero-junio
relaciones histricamente variables con las viejas. No todas las nuevas se de 1951, pp. 175 ss.; la cita, en la p. 196.
colocan en la totalidad de sus miembros en la relacin de oposicin a las 3. L. c., especialmente pp. 177, 180,183.
correspondientes viejas que parece general por ms frecuente y llama 4. Conocido en su curso por el autor del presente trabajo debido a haberse
tiva. No deja de haber casos en que al menos algunos miembros de una hecho para su seminario universitario la investigacin correspondiente.
5. Y no achacable a la falta de talento de los investigadores. Nadie menos
nueva generacin se colocan en una relacin de menos dramtica que el propio Husserl, en nada menos que en la investigacin de una nota de la
continuidad con la generacin vieja. Hay generaciones de generalizada conciencia tal como el sujeto, fu, vino y volvi a ir, como cuenta muy bien Fran
rebelda, pero tambin las hay con devotos discpulos; y no es seguro cisco Romero, Prdida y recuperacin del sujeto en Husserl, en Filosofa Con
que nicamente los miembros de aqullas hayan llegado a ser persona tempornea, Buenos Aires, 1941, pp. 111 ss.
6. En la misma escolstica se encuentran las tesis de que los predicables son
lidades originales. Pero estas relaciones son mucho ms complicadas entes de razn; la especie es la esencia de los individuos, ms bien que no la esen
todava. Un solo ejemplo: hay casos en que se repele el magisterio de cia esencia de la especie o la esencia la especie misma; y la suma dificultad de de
la generacin de los padres, pero no el personal o el indirecto de la terminar en el orden ontolgico la especie o la esencia, o la diferencia esencial, y
generacin de los abuelos, la cual no siempre deja en tales casos de dar el correlativo contentarse con el concepto universal que exhibe todo y slo aque
llo que se considera esencial aqu y ahora.. .
la bienvenida, en forma de demagogia de la juventud o neogogia, al
7. El mexicano rio puede definirse porque est formndose. A. Caso,
auxilio que as viene a prestarle la generacin de los nietos en la defensa Sociologa.
112 La filosofa del mexicano
Jos Gaos 113

8. Justo Sierra, EvolucinPoltica del Pueblo Mexicano, Libro Segundo, VII. bien sabido, de El Ser y el Tiempo. Los tropos del tacto estn ya en esta obra. Cf.
9. En esta forma concebimos la direccin de los estudios filosficos. La en ella especialmente 69, b, sobre la relacin entre teora y prctica.
Filosofa es la explicacin de la existencia. Antonio Caso, La Existencia como 20. Heidegger, Ueber den /fumunismus, en Platons Lehre von der
Wahrheit, Berna, 1947, p. 87.
Economa, como Desinters y como Caridad, Mxico, 1943, p. 22.
10. J. Sierra, ib. 21. En trminos de Heidegger, cada , e impropiedad.
11. La 'esencia' del ser ah' est en su existencia.. . Todo ser tal de este 22. En griego clsico hay slo praxis y apraxia, pero tambin slo logos y
aloga,
ente es primariamente ser. De donde que el trmino ser ah, con que designa
mos este ente, no exprese su 'qu es, como mesa, casa, rbol, sino el ser. . . El 23. O de nuevo en trminos de Heidegger, existenciario en cuanto exis-
tencial , que es la esencia misma del existencialismo.
ser ah no puede tomarse nunca ontolgicamente, por ende, como caso y ejem
plar de un gnero de entes. .. La mencin del ser ah tiene que ajustarse al carc 24. Y por lo mismo cmo no sea posible preguntar directamente por la
existencia de un ente C/25).
ter del ser, en cada caso, mo, que es peculiar de este ente, mentando o sobreen
tendiendo a la vez siempre el pronombre personal: yo soy, t eres. M. Heide- 25. Hay tambin un cultivo de la Historia por ella misma que es el historicis-
mo incurso en el esteticismo y daoso para la vida.
gger, El Ser y el Tiempo, traduccin espaola, Mxico, 1951, p. 50. Pero el ser,
en cada caso, mo es peculiar de cada ser ah -e n general. La individuacin 26. .. .y me tendr siempre por el ms obligado a aquellos con cuyo favor
de la mencin por la significacin ocasional del pronombre es vlida para cada goce sin impedimento de mi ocio que no a aquellos que me ofrecieren los ms
ser ah -e n general. Sin esta generalidad, ni quin se enterase de que el ente de honrosos empleos de la tierra. Palabras finales del Discwso del Mtodo. De las
signado con el trmino ser ah es cada uno de nosotros, los hombres -lo que que no dejan de ser un antecedente lejano, pero no menos paradigmtico, las de
quiz no muestra simplemente que necesitemos de lo genrico para entendemos, Scrates en la Apologa: es necesario que el que lucha en realidad por la justi
sino que esta necesidad se deba a ia de lo genrico para ser-nos. Y, en fin, ni cia, si quiere salvarse por un poco de tiempo, acte en privado, pero no en pbli
Heidegger puede eludir la paradoja de tener que hablar repetidamente de la co. Ni son los nicos, ni mucho menos, grandes filsofos que hayan dejado ejem
plos de renuncias salvaguaidadoias de su libertad.
esencia del ser all para ponerla en su existencia; que no la elude, antes ms bien
la subraya, con la reserva que suele intercalar, hasta donde puede hablarse de 27. Heidegger muestra en Holzwege, pp. 77 ss., las ms profundas races fi-
losfico-histricas de semejante evolucin.
ella , y que ms justamente fuera porque no puede dejar de hablarse de ella.
12. O en el doble sentido, subjetivo y objetivo, del de : semejante filoso
fa acerca de un individuo slo podra hacerla este mismo.
13. La escolstica contrapesa las tesis registradas en la nota final al pargrafo
anterior con las de que los predicables tienen fundamentum in re-, la especie no de
ja de ser la esencia de los individuos; y el concepto universal que exhibe lo que se
considera esencial aqu y ahora le basta al conocimiento humano.
14. En el curso que di en El Colegio de Mxico entre julio y agosto del co
rriente ao de 1952.
15. De los variados alcances de este gnero de problemas pueden servir como
ejemplo muy pertinente aqu los problemas que suscita la conferencia de Jorge
Portilla, La crisis de la conciencia norteamericana, publicada en Cuadernos
Americanos, Mxico, 1952, 4. Uno de subido inters general en la actualidad
sera el de discernir con la mayor finura, en las crticas hechas a los Estados Uni
dos, entre las que stos mereceran por no ser plenamente fieles a los ideales del
mundo moderno de que se proclaman campeones y las que no mereceran por ser
realizacin, en ciertos aspectos mxima hasta ahora, de ese mismo mundo. De no
discernir as, se corre el peligro de dar armas, o por lo menos gusto, a los enemigos
del mundo moderno por amor a mundos anteriores, pero no a los amigos del
mundo moderno, o a sus enemigos por amor de mundos futuros.
16. Sin excluir a un Bergson o a un Nikolai Hartmann, Filsofos de la pro-
blematicidad, pero en definitiva sistemticos y dogmticos.
17. En rigor bastara decir existimos, pues al existir es esencial el ir, el
movimiento itinerario.
18. Cf. supra / 20, en la primera parte de este trabajo, pp. 68-69.
19. Mostrar fenomenolgicamente que la comprensin terica del ser es un
simple modo de existir derivado de, o fundado en, esa comprensin que cada
uno de nosotros posee de su ser o existir mismo en cuanto que tiene como que
prenderlo y empujarle hacia adelante , es intencin fundamental, segn ya es
Captulo 4

ORIGENES Y ESPIRITU

33. Historia mnima de la filosofa del mexicano


Entre los problemas que plantea la actual actividad enderezada a
elaborar una filosofa del mexicano son los verdaderamente radicales los
planteados por los motivos que le han dado radicalmente origen en la
historia. Estos motivos los pone al descubierto como nada la historia
misma.
La actividad acabada de mentar la inici el Grupo Filosfico Hi-
perin y sostenindola vienen capitalmente algunos de los miembros
fundadores del mismo, que han logrado suscitar en tomo todo un mo
vimiento de cooperacin convergente o paralela, de crtica y discusin,
de divulgacin, por medio de la palabra oral y escrita en cursos y con
ferencias, ctedras y seminarios, peridicos y revistas, y ltima y sea
ladamente la coleccin Mxico y lo mexicano ; y en que participan
con ellos maestros, condiscpulos y discpulos, cultivadores de la cien
cia, de la literatura y del arte, periodistas y aficionados.
Los fundadores del Grupo Filosfico Hiperin fueron Ricardo
Guerra, Joaqun Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevrez,
Emilio Uranga, Fausto Vega, Luis Villoro y Leopoldo Zea. La aparicin
en pblico del grupo tuvo lugar en un ciclo de conferencias sobre el
Existencialismo Francs dadas en la primavera de 1948 en el Instituto
Francs de Amrica Latina.1 En otoo del mismo ao participaron
algunos de los miembros del grupo en otra serie de conferencias, dadas
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional bajo el
116 Jos Gaos
La filosofa del mexicano 117
ttulo de Problemas de la Filosofa contempornea.2 En otoo del ao
siguiente, nueva serie, ya sobre el tema general Qu es el mexicano? , Pero la orientacin as estimulada tiene antecedentes ms amplios
en la misma Facultad.3 En los cursos de invierno de 1951 de la misma en el espacio y ms lejanos en el tiempo que los apuntados, y estos
Facultad, sobre el tema general El mexicano y su cultura, el Hiperin se
antecedentes ms amplios y lejanos son los que ponen al descubierto los
present resueltamente en una ctedra mxima como el protagonista
motivos que han dado a la actual actividad enderezada a elaborar una
colectivo del movimiento, tan amplio ya como mostraron aquellos filosofa del mexicano su origen radical en la historia.
cursos. Todo esto lo confirmaron los cursos de invierno de 1952 una vez
ms en la misma Facultad, sobre el tema general El mexicano y sus Encabalgando an sobre esta actividad, como procedente de los
posibilidades. Desde la serie de conferencias del otoo de 48 se destac das inmediatamente anteriores a los de iniciacin de ella, se cruz de
pblicamente como lder o jefe del Hiperin, Zea. Este funda desde un cabo a otro de Amrica una discusin sobre la filosofa americana.10
principios del corriente ao de 52 el Centro de Estudios sobre el La repetida actividad resulta as la concrecin mexicana de un afn
Mexicano, con el Hiperin como ncleo y en torno a l un grupo de de filosofa propia general al mundo hispnico puesto que tambin la
historiadores, socilogos, economistas, psiclogos y otros cientficos. filosofa de la salvacin de las circunstancias espaolas hab a surgido de
Este centro ha iniciado una serie de mesas redondas sobre problemas un afn de filosofa espaola. Pero este mismo afn general al mundo
concretos de Mxico. El mismo Zea funda a mediados del mismo hispnico se revela como una singular manifestacin de un movimiento
ao y desde entonces dirige esta coleccin, Mxico y lo mexicano : mucho ms amplio y hondo an por su meta y por su ndole de
pblica seal de reconocrsele lo que le debe el movimiento entero.4 tradicin secular ya. Se tiene afn de una filosofa propia porque se
Pero al Hiperin, a su vez, lo han estimulado factores concomi concepta la filosofa de suma creacin expresiva de toda cultura cabal
tantes y antecedentes cuyo favor ha sabido, ciertamente, aprovechar. y plena y se quiere que tal llegue a ser la cultura propia. Se trata, pues,
El propio Hiperin se ha referido abundantemente a los antece del tema de Mxico, del tema de Amrica, del tema de Espaa, en el
dentes de la mentada actividad. No poda menos de ser. Una filosofa fondo ltimo, en la raz. Por eso los ya registrados antecedentes de la
del mexicano no poda menos de mirar a la circunstancia mexicana, ni tan repetida actividad tienen a su vez otros: en Mxico mismo, el tema
de ver en ella sus propios antecedentes. A la filosofa de Ja circunstancia de Mxico y de Amrica en la obra de Alfonso Reyes, de Vasconcelos,
le es esencial el historicismo. Tal es la esencial conexin entre la de Caso,11 remontndose hasta el Ateneo de la Juventud;12 y el tema
actividad enderezada a elaborar una Historia de las Ideas en Mxico y la de Cuba en Cuba, y el del Per en el Per, y el de Argentina en la
enderezada a elaborar una filosofa del mexicano.5 Argentina, y el de Amrica en todos los pases hispanoamericanos, de
El antecedente ms cercano al par en el espacio y en el tiempo y Mart y Rod a Bello y Bolvar, y el de Espaa en Ganivet, en Larra, en
por la materia, y por ambas razones ms importante, y como tal Feijoo.. . para nombrar slo algunos sobresalientes hitos hacia los
reconocido por el propio Hiperin, es el diseo del perfil del hombre y orgenes del mltiple tema: el tema de s mismo, que es el tema
la cultura en Mxico hecho por Samuel Ramos en su libro de este entraable del pensamiento del orbe hispnico desde que tal lo hizo la
ttulo.6 Pero el mismo Ramos ha reconocido expresa y repetidamente a decadencia de Espaa.13 Aunque hay entre el tema de Espaa para los
su vez un decisivo antecedente en la filosofa de la salvacin de las pensadores espaoles y un tema como el de Mxico pata los pensadores
circunstancias espaolas planeada por Ortega y Gasset en el prlogo a mexicanos una diferencia fundamental, que no slo es justo consignar,
las Meditaciones del QuijoteJ sino de sumo inters terico y prctico. El tema de Espaa es para los
A estimular una orientacin como la tomada por el Hiperin vino pensadores espaoles el tema de una decadencia que hay que remediar,
la tomada por la filosofa de nuestros das hacia la de la cultura, la vida, para muchos el tema de una grandeza que hay que restaurar, ms que el
el hombre y la existencia, hacia el historicismo, la Antropologa de un nuevo progreso que ir logrando. El tema de Mxico es para los
Filosfica y el existencialismo, y hacia la Zeitkritik. Esta orientacin pensadores mexicanos el tema de independizarse de aquella decadencia
tiene un natural trmino en la filosofa de s misma, aludida ya en no propia, para entrar sin obstculos extraos por el camino de una
pasaje anterior.8 El Hiperin ha expuesto cmo pens tener en el grandeza que se promete, cuanto ms nueva, tanto ms segura. Por
existencialismo el instrumento de que hab a menester para la obra que debajo de toda la autocrtica negativa es el temple profundo de la
proyectaba.9 marcha de Mxico el confiado de aquel a quien, no habiendo cado an
de suyo, slo le es posible levantarse ms, mientras que por debajo de
.18 Jos Gaos La filosofa del mexicano 119

[as ms animadoras autoexcitaciones es el temple profundo de la Filosofa por el mito y la absorcin parcial de la misma por la ciencia.
marcha de Espaa el desconfiado de quien, por haber cado ya de suyo, La Filosofa ha sido en su forma clsica, plena, sistema metafsico
sabe que caer le es posible. Ahora bien, no es lo mismo un temple que aadir del universo es en el fondo pleonasmo. Pero desde Hegel ha
otro para marchar con pie resuelto, veloz, jubiloso y triunfante.14 perdido, en resumen, ambos caracteres, a pesar de todas las restau
En todo ello es el pensamiento efecto y causa parciales del resto de raciones de que desde aqul se ha hablado, entre ellas la de nuestros
la historia. Entre las distintas filosofas entre las que podan elegir para das, porque al no ser ninguna completa, no ha sido restauracin. .. En
servirse de ellas no habran elegido la existencialista, y especialmente nuestros das no se ha producido, es decir, dado a luz pblica si es que
en su expresin francesa ,15 ni se habran servido de ella como se han se alumbr privadamente, en definitiva un solo nuevo sistema metaf
servido los hiperiones; ni habra tomado la forma del movimiento en sico cabal, esto es, con todas las partes o el detalle todo requerido por la
torno a la filosofa del mexicano que ha tomado el tema de Mxico; ni forma clsica,17 con lo que no se ha detenido precisamente la marcha
sera el que es el inters pblico por l si no hubiese venido hasta el de la Filosofa, desde Kant, en la direccin de la Filosofa exclusi
punto y hora hasta que ha venido la conciencia y la voluntad de si de vamente de la Cultura en general y de los distintos sectores de sta en
Mxico, como vena parcial del total curso de la evolucin histrica de especial: Filosofa de la Ciencia, de la Religin, de la Sociedad, etc. Y la
ste, enraizada ltima, irreduciblemente, en la espontaneidad de una distincin entre estas disciplinas y las correspondientes cientficas,
personalidad nacional en confeccin y perfeccionamiento. Represe en Crtica de la Ciencia por o en la ciencia misma, Ciencia de la Religin,
la significacin que para la filosofa de los hiperiones tiene, segn sus Sociologa, etc., no parece ser sino de grado o ya no de esencia. . . Todo
propias y repetidas exgesis, la Revolucin.16 lo cual bien pudiera, en fin, significar que de una funcin de la cultura
La misma Historia anterior ha bastado para poner al descubierto los como la relacin con el ms all pudiera ser rgano parcialmente
dos motivos de cuya conjuncin es oriunda radicalmente en la historia sustitutivo del rgano del mito la Filosofa, y de esta funcin, funcin
la actividad enderezada a elaborar una filosofa del mexicano: un afn parcialmente sustitutiva la ciencia; o, en general, que la historia consis
de filosofa mexicana que implica un afn de filosofa por un afn de tiese muy centralmente en una evolucin de los rganos ejecutivos de
mexicanidad: un motivo filosfico y otro nacionalista y patritico; pero determinadas funciones de las culturas sucesivamente simultneas a lo
el primero por mor del segundo, que as se evidencia de los dos como el largo de ella, de la historia, y de estas funciones mismas, evolucin en la
ms decisivo, por ms radical, por irreducible y ltimo. que unos rganos o funciones seran sustituidos parcial o incluso
totalmente por otros. Mas si as fuese, la conceptuacin tradicional de
la Filosofa como suma creacin expresiva de toda cultura cabal y
34. Filosofa o Ciencia plena, conceptuacin obra fundamentalmente del amor propio de la
Los problemas de una circunstancia como la mexicana actual bien Filosofa misma, sera tan natural como justa slo para una edad
pudieran ser cientficos y no filosficos -p e ro de filosofa se tiene histrica pero he aqu un problema bien filosfico y bien funda
afn. . . mental para los afanosos de una filosofa mexicana, y bien entraado en
Mito es buen nombre para lo que en la historia de la cultura su propio afn! 1{*
humana precedi a la Filosofa. Y de esta ltima es concepcin quiz Pero aunque lo resolvieran en el sentido de no tener que preocuparse
no injusta: tratamiento de los objetos del mito con los mtodos de la ms por la Filosofa que por la ciencia, ni ocuparse ms en aqulla que
ciencia, por ejemplo mximo, teo-loga. Lo que relativamente al mito en sta, quiz no tuvieran mucha razn para sentirse frustrados. Es un
habra en la Filosofa de nuevo propiamente sera la ciencia. La hecho histrico la vocacin de los pueblos hispnicos para las disciplinas
Filosofa bien pudiera ser, pues, un hbrido de mito y ciencia, tan humanas y su carencia de vocacin para las exactas y cientfico-na
natural en la transicin del mito a la ciencia como naturalmente turales y para la Filosofa. Quiz esta ltima carencia se deba a la
destinado a servir de vehculo a esta transicin y, sta consumada, a coyunda de la Filosofa con las disciplinas exactas y cientfico-naturales
desaparecer -lo s hbridos son tan tiles como infecundos- dejando a la en los siglos XVII y XVIII. Pero desde el pasado la Filosofa, sin
ciencia duea del campo que el mito no retenga para s siempre: divorciarse de estas ltimas disciplinas, ha entrado con las humanas en
porque en la ley de los tres estados parece mucho menos segura la maridaje preferente; fecundo y prometedor para la vocacin de los
absorcin del mito por la ciencia que la reabsorcin parcial de la pueblos hispnicos. Pero quiz la carencia de vocacin de estos pueblos
20 Jos Gaos La filosofa del mexicano 121

>ara la Filosofa se deba a motivos mucho ms profundos: a una generalidad. Por fuerza de estas circunstancias est el planteamiento
'ocacin exclusivamente religiosa para lo trascendente y exclusivamente y resolucin de problemas de una como la mexicana actual destinado a
umanista dentro de lo inmanente, de tal suerte que Fe y Humani- ser en primer trmino planteamiento y resolucin de problemas pol
iades fuera la cifra de la cultura propia de unos hombres que ni ticos. Ms el interesarse por el planteamiento y resolucin de problemas
abran cura de hacer ciencia pura sobre aquello en que creen, ni seran polticos implica un inters por lo poltico que por la ndole misma de
capaces de curarse de las cosas simplemente naturales como procuran este su objeto mueve, a pesar de la especulacin de la realidad o teora,
)or las propiamente humanas. Si as fuese, la meta sealada a sus afanes a la accin transformadora de la realidad, a la prctica, a la poltica
ntelectuales por la historia de su cultura en el seno de la historia de la stricto sensu. Al practicismo recomendado a la filosofa del mexicano
;ultura universal seran las cienicas humanas. Y quiz a este sentido ha de parecerle la mejor manera de asegurar la realizacin prctica de las
esponda lo que hay al par de ms logrado y ms autntico, aunque no soluciones tericas no ya pasar de la investigacin cientfica de los
e sea bien consciente de ello, en el movimiento todo en torno a la problemas a la difusin del conocimiento de las soluciones y al mover a
ilosofa del mexicano: lo que no quiere insinuar que lo que en l haya la realizacin de stas por los medios sealados en pargrafo anterior,
le ms filosfico, al parecer, sea lo de menos valor; sino que en realidad todo ello dentro an de lo que puede considerarse como actividad
) en el fondo quiz sea menos filosfico, y ms cientfico o literario, de intelectual en un sentido propio, sino pasar de esta actividad a la accin
0 que parece. poltica propiamente tal, a la profesin poltica, para ser por s ejecutor
Mas como no hay historia pasada que impida a la futura la de la realizacin de las soluciones, en la medida del poder poltico que
lovedad, o simplemente que impida la futura, por el hecho histrico se alcance.
ubrayado en el aparte anterior, no cabe desechar por anticipado y para Mas ya la sola investigacin cientfica pura es actividad demasiado
iempre la posibilidad de que los pueblos hispanoamericanos, hist- exigente de dedicacin intensa y duradera, para ser compatible, ni
icamente tan nuevos, tengan la vocacin, incluso para las disciplinas simultneamente ni siquiera en sucesin, con otra que no lo es
xactas y cientfico-naturales, que Alfonso Reyes predice a su pueblo precisamente menos, la accin poltica. Por esto simplemente, ya se
nexicano en esta observacin digna de la mayor consideracin que impone la divisin del trabajo, la especializacin de ambas actividades.
lebiera concluir en prctica: . esa aptitud de discrecin que, en la Pero, adems, estas actividades parecen requerir aptitudes intelectuales
>oesa, la crtica ha llamado el tono crepuscular. . . y que y o .. . llam y rasgos de carcter divergentes hasta el extremo de excluirse mutua
1 tendencia a la mesura y a la rotundez clsicas. . . me parecen. . . las mente, como el complacerse en la vida en la abstraccin, en los sentidos
iormas ms que eso, las formas en que est vaciada el alma especificados en pargrafo anterior, y el no poder sufrir una vida que no
mexicana.. . esta reserva, este freno, esta desconfianza, esta necesidad tenga lugar en la comunicacin de la pblica.
onstante de la duda y la comprobacin, hacen de los mexicanos algo Por otra parte, el poltico no es esencial, autnticamente tal, si
orno unos discpulos espontneos del Discurso del Mtodo, unos no ambiciona la posesin ejecutiva del poder con exclusin de los
artesianos nativos; y los disponen, para cuando llegue el da del coparticipantes que la haran nugatoria. El poltico, pues, no suele estar
ienestar, del acierto poltico y el consecuente despliegue de las indispuesto a recibir del intelectual las soluciones que l mismo no est
acultades hoy inhibidas, a ser un pueblo cientfico por excelencia. Lo capacitado para investigar pero a condicin de no encontrarse en el
ual no quiere decir que se pierdan, por eso, otras virtudes interiores y intelectual con un competidor en la adquisicin y conservacin del
uperiores de inspiracin, recogimiento y hondura metafsica .19 poder: porque si con tal se encuentra en el intelectual, una elemental
asociacin de ideas y transferencia de sentimientos le mueve a combatir
con la misma energa al competidor y sus ideas, cualesquiera que stas
5. Actividad intelectual o accin poltica sean. Por esta va resulta, pues, el paso de la actividad intelectual en
Entre los problemas de una circunstancia como la mexicana actual sentido propio a la accin poltica propiamente tal una manera no tanto
e plantean los polticos en primer trmino para la mayora: es una de asegurar la realizacin de las soluciones cuanto de sumirlas en las
onsecuencia de la democracia, de la dependencia de la poltica incertidumbres de la lucha por el poder.
especio de la economa y de la difusin del conocimiento de esta En suma, que la ndole misma del objeto de los problemas que se
ependencia, de la importancia fundamental de la economa para la plantean en primer timino a la orientacin propuesta a la filosofa del
122 Jos Gaos La filosofa del mexicano 123

mexicano, entraa para sta una inminencia de frustracin, por la doble cientfico por devocin personal, por el tipo del cientfico profesional e
va del abandono de la actividad intelectual pura en que no puede institucional, poltico intelectualmente, es la nueva y ya urgente
menos de consistir esencial, fundamentalmente, y de la exposicin de necesidad social.
las soluciones de los problemas a la repulsa de los ms capacitados para Nada de lo anterior implica tampoco una menos-valoracin de la
realizarlas acabadamente. Parece obligado, pues, para todo interesado profesin poltica correlativa de una supervaloracin de la intelectual.
en el logro de semejante filosofa, ya por una autntica vocacin hacia La poltica es la actividad de que depende ms directamente el bienestar
ella, ya por una justa comprensin de su utilidad nacional y humana, bsico de un mnimo de felicidad en la vida de la inmensa mayora: una
esforzarse en eliminar por anticipado su frustracin, por la nica va buena poltica puede pretender que se la valore como la ms alta de las
que responde a lo acabado de decir: asegurar la actividad intelectual actividades humanas -sin demasa injuriosa para la divina, de la que,
pura, promoviendo vocaciones hacia ella y fomentando la fidelidad a antes bien, sera la instrumental y ejecutora. Pero en su rango subordi
ella. nado es la profesin intelectual indispensable indispensable incluso al
Nada de lo anterior implica que el intelectual no cumpla con los poder poltico de las naciones, fundado dentro de la cultura moderna
deberes del ciudadano de la democracia. Todo lo contrario. Implica que en medida creciente sobre los resultados de la actividad intelectual ms
cumpla con deberes polticos no slo como ciudadano en general, sino pura y propiamente tal, la investigacin cientfica. De lo que los
incluso como intelectual en especial pero como intelectual en especial, poderes pblicos han sacado la conclusin de que a sus directivas deben
no como poltico profesional: plantandose y resolviendo los problemas someter la investigacin, a riesgo de acabar con ella como justa sancin,
polticos de la circunstancia nacional - e n que se insertan los de la en vez de comedirse a aprovechar los resultados que la investigacin
internacional, y moviendo a la realizacin de las soluciones en la slo puede lograr siguiendo libremente sus propias y peculiares direc
forma sealada en pargrafo anterior, pero abstenindose de pasar de tivas.
esta actividad intelectual en sentido propio a la accin poltica propia El paso de la actividad intelectual a la accin poltica no puede,
mente tal. Es menester que se llegue a ver con la mayor claridad posible pues, justificarse con el motivo nacional de la filosofa del mexicano,
por el mayor nmero posible que la misin y los deberes polticos del con el amor a la patria, que puede ser invocado por el afn de poder
intelectual en cuanto tal quedan cumplidos y slo quedan cumplidos poltico.
con aplicar su actividad intelectual al planteamiento y resolucin de los Si, en fin, se hiciera, con intento de objecin, la advertencia de que
problemas polticos. Su compromiso con la sociedad, con la Huma lo dicho en este pargrafo no sera en el fondo sino una variante ms,
nidad, no es otro pero ste no es precisamente menos comprometedor pero nada nueva, de la europeizacin o la modernizacin , se
que el de ningn otro hombre, como basta a probarlo el martirologio de replicara que el intento tampoco sera en el fondo sino una manifes
los intelectuales, sin duda muy superior al de los santos, pero quiz no tacin ms de una reaccin contra la modernidad que justificada en
al de los polticos propiamente polticos y propiamente mrtires, y no parte, en parte se ha pasado de raya como es perentorio ya ver y decir
por cierto poco aumentado precisamente en nuestros das. para que se vea. Pero la discusin no cabria aqu.
Nada de lo anterior implica siquiera que la autntica vocacin
intelectual excluya de s toda ambicin de poder. Quiz incluye en s
esencialmente una: la del poder por medio de las ideas. Pero incluira 36. Nacionalismo o patriotismo
sta exclusivamente. Quien no se contenta con el poder puramente por Los autores mexicanos de la filosofa del mexicano no pueden
medio de las ideas no sera un autntico intelectual, y si cree serlo, sera menos de pensar acerca del mexicano y de la filosofa de ste en
vctima de uno de los dolos del conocimiento de s mismo . general, pero particularmente de su propia filosofa del mexicano, en fun
Pero lo anterior s implica cierta oposicin al tipo del pensador cin, no slo de sus ideas, sino de sus sentimientos y motivos todos ms o
hombre de accin, poltico, caracterstico de los pueblos hispnicos. No menos conscientes, ni slo de filsofos, sino de mexicanos, relativa
en el sentido de negar su grandeza justo mientras ha sido una mente a otras nacionalidades, o grupos de ellas, y a sus filosofas. Estas
necesidad social de estos pueblos en determinadas etapas de su historia; nacionalidades o grupos de ellas, y las ideas, sentimientos y motivos de
s en el sentido de pensar sonada la hora de una etapa en que el los mexicanos relativamente a ellas, estn determinados por la historia
paulatino reemplazo del tipo del pensador , poltico stricto sensu y internacional de Mxico.
La filosofa del mexicano 125
24 Jos Gaos
caso, la relacin del mexicano con los dems hispanoamericanos parece
As, el mexicano parece estar pasando de una relacin con el poder compendiarse en alguna frmula como sta: desde luego no
europeo occidental no espaol determinada por el considerarse en inferioridad de Mxico a ningn otro pas hispanoamericano; quiz,
mmer trmino como hombre del mundo hispnico y el sentimiento de superioridad, con Argentina, al resto. . .
nferioridad de este hombre relativamente a aquel europeo, a una La relacin del mexicano con los dems hispanoamericanos no
elacin con ste determinada por el considerarse en primer trmino parece totalmente emancipada an de la relacin de los hispanoameri
:omo americano y el sentimiento de superioridad que ste empieza a canos todos con el espaol: a pesar de las diferencias existentes en este
ener, o a manifestar patente y resueltamente, respecto del repetido punto entre hispanizantes e indigenistas, en conjunto los hispano
:uropeo lo que equivale a tenerlo respecto de todos los dems americanos se consideran, y crecientemente, diferenciados del espaol;
ombres. El paso no est dado del todo, por no estar dado en todos los desde luego, mucho ms indudablemente que entre s; y no simple
mente por americanos, sino incluso como hispanoamericanos.
ectores de la cultura; al menos no lo est en el que aqu interesa
ispecialmente, el de la Filosofa: hasta los filsofos del mexicano, con En ciertos casos, se sealan relaciones especiales con otros hom
odo su reconocimiento de sus antecedentes mexicanos, muestran y sin bres, como con los de ciertos pueblos asiticos, por ejemplo, el
luda tienen en el fondo, ms fe que en los filsofos mexicanos de las indostnico. En todo caso, el mexicano se considera en una relacin con
;eneraciones anteriores, en los filsofos europeos de nuestros das; han los dems hombres, sin excepcin, tal cual la implicada en la concep
ornado sus maestros ms entre stos que entre aqullos, lo que significa cin de la Revolucin Mexicana como una revolucin singularmente sui
n definitiva que no han superado an del todo el complejo de generis a la vez que de una significacin universal.
nferioridad cultural, motivado principalmente por razones polticas, Las relaciones acabadas de apuntar pueden completarse y deta
|ue trajo a la negacin de la existencia de una filosofa mexicana. llarse, matizarse, en suma, perfeccionarse considerablemente y deben:
En la anterior relacin del mexicano como americano con el euro- pues entraan actitudes y complejos que determinan reacciones
eo est contenida parte de la relacin del mexicano con el norte- determinantes, a su vez, de las ideas, y todo ello, actitudes, complejos,
mericano: la parte consistente en la relacin de ambos como ame- reacciones, ideas, susceptible de errores que plantean el problema de la
icanos con el europeo; pero esta parte nada ms, pues la relacin rectificacin de los mismos. Actitudes y complejos como los de
le mexicano con el norteamericano consiste sobre todo en la que inferioridad y superioridad. Reacciones como las de aceptacin de la
ienen puramente entre s. Esta parece haber sido, desde hace por lo inferioridad, de resignacin a ella, de resentimiento por ella, o de
nenos un siglo hasta hoy, una relacin dominada por el reconocimiento compensacin por medio de una ficcin de superioridad, o de superio
le la superioridad poltica, en el sentido ms comprensivo, del norte- ridad despectiva, si no agresiva, para la correlativa inferioridad. . .
mericano y la conviccin de la superioridad del mexicano en la cultura Semejantes complejos y reacciones son decisivos para la crtica que se
espiritual, para decirlo con un solo trmino. Esta relacin representa hace de lo propio y lo extrao, motivando injustas desvaloraciones o
ina notable excepcin a la generalizada sumisin de las valoraciones sobrevaloraciones tanto de lo propio cuanto de lo extrao, como las tan
ulturales a las polticas, en aquel sentido; pero una excepcin quiz repetidamente mentadas, en que se someten los criterios culturales a los
polticos. De todo ello es, sin duda, la conciencia ms cabal posible
n peligro de dejar de serlo: la elevacin de los Estados Unidos a rango
e protagonistas de Occidente amenaza con imponer una nueva valora- requisito para, por ejemplo, superar un complejo de inferioridad ms
efectivamente que tan slo mediante un fatuo complejo de superio
in de su cultura espiritual, en especial de su filosofa, incluso a los
ridad.
ilsofos mexicanos.
La relacin del mexicano con el resto de los americanos, reducible a En este orden de cosas parece el error ms temible, por ser al par
i relacin con los dems hispanoamericanos, plantea el problema de la aquel a que se est ms expuesto y el de peores consecuencias, el del
specificidad de lo mexicano relativamente a la de los dems hispano- nacionalismo en el mal sentido que ha venido a tomar este trmino, de
mericanos, o de la especificidad de cada uno de los hispanoamericanos, una defectuosa y funesta actitud de espritu ante la propia nacin en
entro de la genrica hispanoamericanidad. La solucin quiz no sea la relacin con las dems. Esta actitud debe sustituirse por una ms
nisma en los distintos sectores de la cultura: en el de la Filosofa hasta correcta y frtil, a la designacin de la cual sera bueno apropiar el
u punto cabra hablar de filosofas mexicana, argentina, peruana, trmino de patriotismo, que desde siempre hasta hoy ha significado una
ubana. . . como diferentes por sendos caracteres nacionales? En todo
126 Jos Gaos La filosofa del mexicano 127

relacin digna de estimacin positiva con la patria. La oposicin entre diga filosofar directamente sobre lo mexicano y el mexicano, quien no
los conceptos de nacionalismo y patriotismo as acuados podra es mexicano de nacimiento ni de oriundez?
referirse a un par de oposiciones cardinales. A una concepcin natu Este problema lo plantea este volumen porque, de una parte, quien
ralista de la nacin como la concepcin racista, que de suyo excluye de no es mexicano de nacimiento ni de oriundez no podra ser autnti
la comunidad fundada en la biolgica de una sangre a cuantos no tienen camente mexicano por ninguna otra va, y, de otra parte, ya lo
puramente esta ltima, encerrndose en el ms estrecho nacionalismo, mexicano, sobre todo el mexicano, no podra ser comprendido por el
hay que oponer una concepcin culturalista de la patria , de suyo extranjero como sera menester para poder filosofar sobre tales objetos
llamada a poder serlo, a llegar a serlo, de cuantos comulguen en su cabalmente.
mismo espritu intemacionalista, o mejor, universalista o cosmopolita, o Esto ltimo sera as de tener razn la filosofa que hace depender
mejor an, humanista. La concepcin naturalista y nacionalista no el conocer del ser a tal punto que para poder conocer algo sera
puede entender el natural y legtimo afn de personalidad nacional, menester serlo en algn sentido, o la filosofa que llega a identificar el
incluso inmortal, en las glorias de la historia, o el natural y legtimo conocer y el ser como viene hacindolo en nuestros das el existencia-
amor a la propia personalidad nacional, ms que en el sentido del mero lismo, cuya esencia es precisamente esta identificacin. En el ltimo
individualismo que corresponde a un gregarismo cuasi zoolgico, fondo se piensa, en contra de la tradicin ms clsica, que el conoci
incapaz de nada ms amplio y alto que el patriotismo normalmente miento, lejos de estar vinculado a la ob-jetividad, que dice lejana -d el
acompaado de la xenofobia. Como la concepcin culturalista y objeto al sujeto, no ser el sujeto el objeto-, est vinculado a la
humanista no puede entender el mismo afn o el mismo amor sino en el subjetividad del objeto, a la cercana del objeto al sujeto, al ser
sentido de un verdadero personalismo , patriotismo y humanismo, el sujeto el objeto. O bien, que el conocimiento slo lo es cuando lo es
que encuentra el ms alto rasgo distintivo de la personalidad nacional en el sentido del bblico conocer mujer, paradigma de conoci
en prestar a la patria los ms eminentes servicios a la Humanidad a la miento por fusin de sujeto y objeto, o mejor, entre sujetos, O bien,
manera del espritu que viene animando y dirigiendo la poltica inter que el conocimiento fundara sobre la sim-pata, la efectiva identi
nacional de Mxico que ha valido a ste, con justicia histrica tan ejem ficacin, el amor entre dos seres que, al hacer de stos uno, sera l
plarmente estimulante, el reconocimiento de que goza actualmente mismo amor propio, amor al propio ser, del propio ser.
entre los Estados. Las nuevas generaciones intelectuales mexicanas En cuanto a la reduccin de la nacionalidad autntica al nacimiento
deben perseverar en la fidelidad a aquel espritu de las inmediatamente y la oriundez, se debe, como es sabido, a las conocidas ideas acerca de la
anteriores que incorpora, por ejemplo que es realmente un dechado, el distincin entre comunidad y sociedad y las formas de pertenencia a la
mito de la raza csmica . una y a la otra: en la medida en que la nacin es comunidad fundada en
Importa, pues, al par superlativa y radicalmente el espritu con que vnculos tradicionales e irracionales, slo es posible formar plenamente
filosofen sobre el mexicano, esto es, en ltimo trmino, sobre s parte de ella naciendo y formndose en el seno de ella o en el de una
mismos, los filsofos mexicanos. De la importancia de este su espritu porcin desgajada de ella, como una familia; no es posible llegar a
mana para ellos el imperativo tico de plantearse el problema del formar plenamente parte de ella por voluntarias resoluciones contrac
mismo y de resolverlo mediante el adecuado examen de conciencia tuales como las que determinan por parte de un individuo y de un
nacionalista o patritica. Dentro de la lnea del practicismo inherente a Estado la nacionalizacin o naturalizacin; el extranjero puede hacerse
la resolucin de autnticos problemas de la existencia cae lo que la nacional en el mbito de lo jurdico, pero no lo podra hasta la
solucin de un problema como el acabado de indicar puede tener de intimidad del carcter, de la sensibilidad, del espritu nacional. Los dos
catrtica. grupos de ideas, las relativas a las relaciones entre el conocer y el ser y
las dependientes de la distincin entre comunidad y sociedad, son unas
37. Mexicanidady extranjera
en el fondo: de lo que se es, se ama y se conoce de veras sera prtelo
Este volumen, sobre la filosofa del mexicano, de autor no que se tiene de comn con los dems miembros de la comunidad, pero
mexicano de nacimiento ni de oriundez, plantea, en fin, este problema: no los vnculos con los dems miembros de una sociedad, a la que se
hasta qu punto puede tratar de la filosofa del mexicano aunque sea pertenecera por obra de una voluntad ilustrada por un conocimiento
slo dentro de un moverse en torno a la filosofa mexicanay no se puramente objetivo.
128 Jos Gaos La filosofa del mexicano 129

Los hechos histricos parecen, empero, limitar, por lo menos, el casos a Espaa convencido de la superioridad de las instituciones
alcance de las ideas anteriores, as de las relativas a las relaciones entre polticas y de la igualdad de oportunidades y consideraciones sociales
el conocer y el ser como de las dependientes de la distincin entre de la libre Amrica,, para ser en su lugar nativo fautor del progreso de su
comunidad y sociedad. Los extranjeros, ya como simples viajeros, patria en el sentido de la democracia y del liberalismo. En cuanto al
lo que implica de paso , pero sobre todo como residentes, haya sido, a refugiado mismo, el que escribe esto quiz no haya hecho ms que
su vez, como metecos o como adquirentes de la ciudadana de su dar expresin a lo pensado o sentido menos articuladamente, en el
residencia, han comprendido al extranjero, en casos suficientemente doble sentido verbal y lgico, cuando ha escrito o dicho cmo Mxico
numerosos e importantes para tener peso, al extranjero en forma cuya le ha hecho llegar a ver Espaa y a sentir las dos patrias ms bien como
verdad y penetracin ha sorpendido a ste y no podido menos de ser una doble patria una: Espaa, como el pas hispanoamericano que
reconocida por el extranjero mismo. Entre estos casos destaca la lnea queda por independizarse del comn pasado imperial, en un proceso de
verdaderamente ilustre de los metecos que puede hacerse partir de desprendimiento, no geogrfico o espacial de colonias respecto de la
Aristteles en Atenas, un filsofo oriundo de una colonia griega metrpoli, sino temporal e histrico de hermandad de pueblos nuevos
fronteriza del mundo de los brbaros, pero de cuya filosofa, y especial respecto de las viejas colonias y metrpoli;22 como un pueblo en
y bien significativamente de cuya tica, puede sostenerse con buenas formacin por fusin de otros en tierras americanas tras de haberlo
razones que son una expresin del espritu, no slo griego en general, estado en ibricas;23 con todo lo cual no se le hace cuestin tanto hasta
sino especficamente tico, mucho ms fiel o autntica que la de su qu punto pueda un espaol mexicanizarse, cuanto dnde hallara el
maestro, el aristocrticamente ateniense Platn, tan oriental en lmite a su comunin con Mxico, en el que ni lo indgena puro puede
tantas y tan importantes cosas. Y podra hacerse seguir inmedia considerar definitivamente extrao, sintiendo que lo ms lejano enri
tamente a Teofrasto,20 si la brevedad no recomendase saltar a un quece ms que lo ms cercano su hispanidad.
metequismo mayor que el de griegos dentro del mundo helnico: al
Pero la verdad es que los anteriores hechos, ms bien que imponer
de griegos en Roma, desde un Polibio, que comprende primero que
la rectificacin sin ms de las ideas dependientes de la distincin entre
nadie como nadie el destino imperial de Roma, hasta un Plotino, otro
comunidad y sociedad y relativas a las relaciones entre el conocer y el
filsofo. Hasta para venir, movidos de la misma recomendacin, a lo
ser, encuentran la conjunta explicacin que responde a su propia unidad
ms cercano en el espacio y en el tiempo ios jesutas mexicanos, e
en un ensanchamiento y ahondamiento de estas ideas orientado por el
hispnicos todos, desterrados en el XVIII a Italia, cuya lengua se
ideal de la superacin del predominio de lo natural, biolgico, irracional
apropian y creaciones ms caractersticas arquitectura, arte en ge
e involuntario, por el predominio predominio, no exclusividad- de lo
neral llegan a conocer segn testimonian todava algunas de sus
cultural, racional, voluntario y en este sentido activo o prctico.
obras;21 hasta saliendo de la lnea, por un impulso que quedar
explicado por lo que seguir- el caso general que comprende el Las naciones son comunidades: sin dejar de serlo nunca del todo,
personal del autor de este volumen: el del espaol en la Amrica a la debieran ser crecientemente sociedades. La unin que en cuanto obra
que an se apellida con su nombre; hasta Amrica toda, tierra de de la pura naturaleza se presenta como mero azar fatal no hay
inmigrados. . . contradiccin y ciego, debe ser ratificada por la reiterada decisin de
la voluntad que asiente libre a los dictados no forzosos de la razn: tal
Este es el lugar de insertar la breve consideracin obligada en el sentido del plebiscito diario mentado en la definicin famosa. La
correspondencia a la hecha en el pargrafo anterior acerca de las patria nativa de cada cual debiera llegar a ser para l lo que la segunda
relaciones del mexicano con otras nacionalidades: acerca dla relacin patria para aquellos que llegan a tenerla o por libre eleccin de una
del espaol con la nacionalidad mexicana. Fue la del metropolitano que patria ideal y mejor que la nativa, o por estimacin del destino como
provocaba el resentimiento del criollo y es la de los entusiastas del ventura: tanto, por lo menos, cuanto la segunda patria de la lbre
Imperio Azul, pero tambin es la del gachupn y la del refugiado . eleccin o del destino venturoso puede llegar a ser una segunda
Refugiado es quien va a decir, en elogio del gachupn, que ste naturaleza.2<1 Y lo que puede conducir ambos movimientos, de direc
vino en muchos casos a Amrica porque aqu no haba que servir al ciones contrarias, a punto de coincidencia, es una concepcin de la
rey ni que pagar las contribuciones que en Europa, y volvi en muchos patria que funda en las justas relaciones entre el conocimiento, el amor
130 Jos Gaos La filosofa del mexicano
131

y el ser y, por ende, puede exponerse de Ja mejor manera mediante una acaba de exponerla sentirse en ningn momento expatriado de
comparacin del amor a la patria con el amor a la mujer, amor Espaa en Mxico, sino que no ha podido dejar de sentirse en todo
arquetpico de todo amor para el hombre: desde las relaciones sexuales momento ms bien empatriado de Espaa en Mxico.
entre los seres infrahumanos, que entiende como modo deficiente del
amor arquetpico para l, hasta el amor de Dios a s mismo, que concibe
por va de eminencia del mismo amor arquetpico.
Se habla de la madre patria . Si con razn, no con menos puede
hablarse de la esposa patria, la amante patria, la hija patria. Con
1. Uranga, Maurice Merleau-Ponty: Fenomenologa y existencialismo ;
la madre se encuentra el hijo en comunidad, como tal, de naturaleza . Portilla, La Nusea y el humanismo , Macgregor, Hay una moral existen-
Con la esposa entra el hombre en sociedad, por obra de libre eleccin. cialista?; Villoro, La reflexin sobre el ser en Gabriel Marcel; Guerra,
Pero la ndole de sociedad es mayor an en la relacin en que entra un Jean Paul Sartre, filsofo de la libertad (recogidas en Filosofa y Letras, n
mero 30).
hombre con una amante, pues mientras que la sociedad con la esposa
pasa, precisamente con el mismo desposarla, de la libre eleccin a la 2. Uranga, Dos teoras de la muerte: Sartre y Heidegger ; Macgregor, Las
emociones segn Jean Paul Sartre ; Vega, El existencialismo en el arte; Zea,
debida obligacin sacramental o contractual, la sociedad con la amante La filosofa como compromiso ; Villoro, Comunidad y existencia" (recogidas
no pierde su libertad por estas obligaciones. Con la hija no se encuentra algunas en Filosofa y Letras, nmero 36).
el padre en comunidad sino habiendo entrado en sociedad con la 3. Uranga, Discrecin y seoro en el mexicano (cf. vol. 4 de Mxico y
madre: la relacin del padre con la hija es, pues, una peculiar relacin io mexicano, pp. 58 ss.); Agustn Yez, Decentes y pelados : Villoro, La do
ble faz del indio (Cuadernos Americanos, nm. 1 de 1952, pp. 36 ss.); Reyes
mixta de comunidad fundada en sociedad, y en sociedad prolongada en Nevares, Las dos Amricas: mviles y motivos ; Zea, Responsabilidad del
cierto modo por la educacin: el padre hace a la hija en sentido natural, mexicano (cf. op. cit. en la nota siguiente, pp. 172 ss.); Guerra, Mxico: imagen
y por medio de la educacin siempre en parte, parte que puede ser muy y realidad; Portilla, Comunidad: grandeza y miseria del mexicano ; Vega, El
grande cuando el padre se aplica a educarla. Pues bien, con la madre mexicano en la novela ; Samuel Ramos, Ideas en torno del alma mexicana .
4. Las principales aportaciones del Hiperin a la filosofa del mexicano, y
patria se encuentra el hombre en comunidad de naturaleza. Pero el otras dignas de especial mencin, se encuentran en las publicaciones siguientes:
hombre que elige libremente o estima como destino venturoso una L. Zea, La filosofa como compromiso y otros ensayos, 1952; E. Uranga, Ensa
patria ideal no entra con ella como en sociedad conyugal o de amor yo de una ontologa del mexicano, en Cuadernos Americanos, nmero 2 de
libre, que autorizara a hablar de esposa patria y amante patria? Si 1949; el mismo, Optimismo y pesimismo del mexicano, en Historia Mexicana,
no, es tan slo porque todo hombre entra con su patria, nativa o nmero 3; L. Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, 1950;
O. Paz, El laberinto de la soledad, 1950; J. E. Iturriaga, Im estructura social y
segunda, en una relacin equiparable ms justamente a la del padre con cultural de Mxico, 1951, pp. 225 ss., El carcter del mexicano : Filosofa y
la hija y que fuerza a hablar de hija patria : hija en alguna parte es la Letras, nmeros ya citados y 40 y 41-2; Cuadernos Americanos, nmero 3 de
patria nativa o la segunda patria de todo aquel que en alguna parte la 1951; y esta coleccin, Mxico y lo mexicano. Datos para la Historia del Hipe
hace con su trabajo. La verdadera patria de quien sea no es tanto aquella rin y del movimiento, con los antecedentes a que se refiere en seguida el texto,
se hallan especialmente en el citado libro de Zea, pp. 144 ss., en el nmero 36 de
de donde viene como de un pasado hecho, cuanto aquella adonde va Filosofa y Letras, p. 233 (artculo de Villoro), en el volumen 2 de Mxico y lo
como a un futuro que hacer: tal el sentido inmarcesible del trillado mexicano (de Zea), pp. 56 ss., y el volumen 4 (de Uranga) en la misma colec
hacer patria . Como el verdadero patriota no es el hijo de su patria, o cin, pp. 45 ss. Para una Historia ms completa habra que tomar en cuenta las
el hombre en lo que sta le ha hecho, sino el padre de su patria, o el series de los suplementos de los diarios El Nacional, Novedades y El Universal
y algunos nmeros de las revistas Hoy y Maana, desde 1950 inclusive.
hombre en lo que hace por la patria: pues todo aquel de quien una 5. Y entre las dos partes del presente trabajo.
patria es en alguna parte hija, es en la misma parte padre de la patria, ni 6. la. edicin, 1934; 2a., 1938; 3a., 1951, en la Coleccin Austral , lo que
son ms que la especificacin eminente de esta relacin los padres de significa la consagracin como-clsico.
la patria . En ser las americanas, patrias, ms que de tradicin con te 7. En esta frase de Ortega: Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo
nerla, de confeccin y perfeccin; ms que de grandeza pasada con a ella no me salvo yo1 vea el que esto escribe una norma que aplicar a Mxico,
cuya realidad y cuyos problemas eran completamente desconocidos para la filo
tenerla, de futuro grandioso, radica la rapidez y verdad de la sofa. La meditacin filosfica poda muy bien servir a la definicin de la circuns
americanizacin de los inmigrantes en ellas. tancia mexicana, a la determinacin de lo que es o puede ser su cultura, tomando
Por obra de la anterior concepcin de la patria no ha podido quien en cuenta las modalidades propias de nuestra cultura y la forma en que stas han
Jos Gaos La filosofa del mexicano
132 133

modelado la fisonoma peculiar del hombre mexicano. Con estos propsitos el en estos pases americanos de lengua espaola el tema de la creacin de una fi
autor public en 1934 un libro titulado El Perfil del Hombre y la Cultura en losofa peculiar de ellos.).
Mxico, en el que se intentaba por primera vez explorar filosficamente el pasado 11. De La que no dan idea cabal ni siquiera volmenes como La X en la fren
histrico de Mxico a fin de explicar y aclarar los rasgos especficos de su vida te, de Reyes, o Mxico, Apuntaciones de Cultura Patria, de Caso, porque la preo
presente que pudieran constituir una especie de caracterologa del mexicano y su cupacin por Mxico, en el centro de una preocupacin por la Amrica espaola,
cultura. El autor consideraba indispensable esta investigacin previa, para fundar y por Espaa, por lo hispnico en general, en funcin de lo humano y universal, se
sobre datos positivos los ideales de ia futura vida mexicana. En aquel libro termi manifiesta, a lo largo de la monumental obra de ios tres maestros, en las ms va
naba afirmando que la obra ms urgente de la cultura mexicana era la plena rea riadas formas: desde el amplio tratamiento expreso de un gran tema hasta simples
lizacin del hombre, la cabal integracin de su personalidad como mexicano. fiases incidentales en que la preocupacin salta en medio de los contextos aparen
S. Ramos, Historia de la Filosofa enMxico, 1943, p. 153. temente ms alejados de ella y extraos a ella, seal inequvoca de andar con ella
arraigada en el corazn nico que enva el pulso a la mano redactora de las ms va
8. En el conjunto de esta filosofa de nuestros das resulta la mentada filo rias lecciones. Cf. J. Gaos, Mxico, tema y responsabilidad, en Cuadernos Am e
sofa de Ortega un avance, no slo cronolgico sobre las posteriores, sino filos ricanos, nmero 5 de 1952, pp. 102 ss., sobre el tema de Mxico en la obra de
fico sobre todas aquellas, no slo anteriores, sino tambin posteriores, que, mien Reyes, y en particular como antecedente de la del Hiperin; J. Hernndez Luna,
tras que en la mentada de Ortega se sealaban como objeto las circunstancias espa La imagen de Amrica en Jos Vasconcelos, en Filosofa y Letras, nmero 31,
olas ms concretas, tienen por objeto el abstracto de la cultura, la vida, el hom
pp. 101 ss., L. Zea, Antonio Caso y la mexicanidad, en Homenaje a Antonio
bre, incluso la existencia individual en general: pero entre estas filosofas figura la Caso, 1947, pp. 93 ss., y en La filosofa como compromiso, pp. 124 ss.
de Ortega mismo desde que pas del plan de salvaciones de las circunstancias
espaolas al del espectador de toda clase de espectculos y a la filosofa de la 12. Del que son una manifestacin del hispano-ameticanismo en general,
en pleno jubileo de la mexicanidad, la serie de conferencias cuyo objeto fuera es
razn vita) y de la razn histrica en general. Un paso semejante es el de Ramos tudiar la personalidad y la obra de pensadores y literatos hispano-americanos
desde el diseo del perfil del hombre y la cultura en Mxico hacia el nuevo hu que organiz, para celebrar el primer centenario de la independencia de Mxi
manismo en general. Y semejantes tambin son las razones de ambos pasos: juz co. Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 1910, p. 7. Quiz ya no sea
gar necesario especular toda clase de espectculos con que hacer dar innumera superfluo recordar que versaron sobre Hostos la de Caso, Othn la de Reyes, Ro
bles reverberaciones a las circunstancias espaolas para salvarlas, articular un d la de Pedro Henrquez Utea, el Pensador Mexicano la de Gonzlez Pea,
nuevo humanismo con que salvar las mexicanas. Pero la referencia final de esta Sor Juana la de Escofet y Barreda la de Vasconcelos.
articulacin y aquella especulacin a las respectivas circunstancias no las concreta
13. Cf. J. Gaos, Antologa del Pensamiento de Lengua Espaola en la Edad
tanto cuan concretas son estas ltimas. Contempornea, 1945, Introduccin.
9. Cf. Zea, volumen citado, pp. 82 s., que cita texto de Uranga (de la con 14. La nica manera de cambiar de temple que parece posible para los pen
ferencia sobre Meileau-Ponty) y de Villoro (del artculo en el nmero 36 de Filo sadores espaoles es la de concebir Espaa como se apunt en la nota 27 de la p
sofa 3' Letras). El autor del presente trabajo no quiere disimular la satisfaccin gina 39 de la primera parte del presente trabajo.
que le produce pensar haber contribuido algo al movimiento de que viene hablan 15. Zea, volumen citado, p. 82.
do con tres cosas, debidas a su vez a la influencia de las obras y del magisterio
personal tambin de Ortega: haber valorado la obra de Ramos como no parece 16. Cf. Zea y Uranga, volmenes citados, pp. 24 ss. y 76 ss., respectivamente.
que lo hubiera hecho nadie hasta entonces (cf. Pensamiento de Lengua Espaola, 17. El que comprende ms partes, y con todo el detalle requerido, el de Ni-
1945, pp. 169 ss., El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico, artculo de kolai Hartmann, ha renunciado precisa y expresamente a la Metafsica ms propia
1939); haber orientado el trabajo personal de algunos jvenes hacia lo nacional mente tal, que no es la Ontologa, sino la Teologa; de menos importancia es que
(cf. L. Zea, El Positivismo en Mxico, 1943, pp. 9 ss., Prefacio); haber trabaja sea obra de filsofo que ha rechazado el sistema, para atenerse exclusivamente a
do l mismo por el conocimiento del pensamiento de lengua espaola y de la filo los problemas: porque la verdad es que en esto ha sido infiel a s mismo como
sofa de la vida, el historicismo y el existencialismo y en la crtica de nuestro Bergson. Husserl puso la trascendencia divina entre unos parntesis de los que no
tiempo (cf. Filosofa y Letras, nmero 38, pp. 339 ss., artculo de R. Moreno; y se sabe que llegara a sacarla. A la segunda mitad de El Ser y el Tiempo ya se
los textos de Zea, Villoro y Uranga en que se hallan datos para la Historia del sabe, en cambio, lo que le pasa; y nonnata la Ontologa de Heidegger, el propio
Hiperin y del movimiento citados en nota anterior). existencialismo se ha quedado en Ontica del existente. Sartre es declarado ateo. Y.
los que se han declarado lo contrario, el Bergson de Las dos fuentes;. Marcel,
10. Alcanz su culminacin, por la mutua presencia fsica de muchos, y de Lavelle, Scheler, Jaspers, Whtehead, han producido algo en que concurran como
los ms autorizados, de los participantes en ella, y por la naturaleza y el rango de en los clsicos sistemas, metafsica, novedad, integridad y detalle?
la reunin, en el Tercer Congreso Interamericano de Filosofa, tenido en la ciu
dad de Mxico en enero de 1950, y del cual fu uno de los tres grandes temas: cf. 18. Sobre la Filosofa de la Filosofa insinuada en el texto, que equivaldra
el nmero 38 de Filosofa y Letras, y como antecedentes ms a mano: L. Zea, a un neopositivismo si no fueia que no piensa posible la Aufhebung del mito
Ensayos sobre Filosofa en la Historia, 1948, pp. 163 ss., Sobre la Filosofa por la ciencia, no ha tenido an el autor del presente trabajo ocasin de explicarse
en Amrica ; el mismo, En torno a una Filosofa Americana, 1945; J. Gaos, pblicamente por escrito, sino apenas menos sumariamente que aqu en lo mexi
op. cit., pp. 355 ss., Cuarto a Espadas. Filosofa Americana? (artculo de ene cano en filosofa, en Filosofa y Letras, nmero 40, pp. 219 ss., especialmente
225 y ss.
ro de 1942, que empieza: A lo lago del ao que acaba de morir se ha debatido
134 Jos Gaos

19. A. Reyes, La X en la frente, volumen 1 de Mxico y lo mexicano ,


pp. 78 s.
20. Cf. Alfonso Reyes, Un ateniense cualquiera, en La Crtica en la
Edad Ateniense, 1941, pp. 347 ss. o Un ateniense del siglo iv a.c., en Junta de
Sombras, 1949, pp. 248 ss.
21. El meteco no lleva una mera vida vicaria sino cuando tiene ms vocacin
de poltico que de trabajador intelectual o manual.
22. V. El Pensamiento Hispanoamericano, nmero 12 de Jornadas de El
Colegio de Mxico, pp. 28 s. Apndices
23. V. la nota 27 de la pgina 42 de la primera parte del presente trabajo. Si
llega a verse mejor la patria nativa desde el extranjero, no es por efecto de la dis
tancia, como se piensa y dice vulgarmente, sino por efecto del enriquecimiento
en extranjero.
24. Un caso precisamente de filsofo, y de primer orden, sumamente
ilustrativo en el sentido de estas relaciones es el de Spinoza, nacido y criado
en el seno de una familia judeo-espaola, hasta el punto de no haber conocido
otra lengua que la espaola antes de la juventud y no haber llegado nunca a domi
nar plenamente el holands, y sin embargo tan creadoramente participante en la
vida de la libre Holanda y la cultura de los pases modernos de Occidente.
ETAPAS DEL PENSAMIENTO
EN HISPANOAMERICA

Carta abierta a Leopoldo Zea

Querido Leopoldo: No sera justo que dejara de dedicar a su ltimo


libro1 una de las notas que vengo hace aos escribiendo en esta revista
sobre las publicaciones referentes a la historia de las ideas en los pases
de nuestra lengua, por la simple posibilidad de que la relacin que me
une a usted me impidiera la objetividad . Pues tambin hay la
posibilidad de que, aceptando lo anterior hasta el punto de dar a la nota
la forma, ms subjetiva, de una carta abierta a usted, lo que voy a
decirle persuada de la importancia o el inters de su libro.
Debo empezar por reconocer el buen nmero de cosas que he
aprendido de l, y que me figuro van asimismo a aprender la mayora de
sus lectores, aunque slo sea por efecto de la accin conjugada de estos
dos factores: el desconocimiento en que los moradores de cada uno de
los pases de nuestra lengua todava estamos de tanta parte de la
produccin cultural de los dems; y el conocimiento de esta produccin
que le facilit a usted el viaje a media docena de dichos pases para el que
le comisionaron la Fundacin Rockefeller y El Colegio de Mxico,
editor de la obra que fue motivo y ha sido resultado del viaje. Doy por
seguro que es posible disponer de los libros de los principales pensa
dores de los pases hispanoamericanos en cualquiera de stos, pero por
poco seguro que se puedan obtener en otro pas que el de origen
publicaciones no hay que hablar de inditos como las que usted
hubo de manejar para poder informar segn lo hace de sucesos tales
138 Apndices Apndices 139

cual, para poner un solo ejemplo, la gran contienda entre espiritua anteriores sobre el positivismo en Mxico, el dominio a que ha llegado
listas y positivistas en el Ateneo de Uruguay durante la penltima en la composicin, incluyendo su rico material en cuadros a la vez tan
dcada del siglo pasado. Ahora bien, sucesos como ste, aun admitiendo ordenados y dinmicos, que permiten apresar el vasto y diversificado
que fuesen secundarios en la historia del pensamiento en nuestros proceso histrico que es su tema como una marcha dotada de un
pases, seran indispensables en la Historia de este pensamiento. Ms de sentido unitario, que es decir tambin de una significacin instructiva.
una vez ya se ha sealado la deficiencia que representa el tradicional Este sentido y esta significacin seran lo ms valioso de su libro, si
reducir la Historia de la filosofa universal a la exposicin de los no lo fuera lo que dir ms adelante. Dibuja su libro, en suma, una
filosofemas y de las puras relaciones entre stos: con slo los filoso- acabada y plstica imagen de los pases hispanoamericanos en el trance
femas y las puras relaciones entre ellos no slo no se integra una sin duda ms decisivo de su pasado histrico: aquel en que habiendo
Historia de la filosofa, sino que ni siquiera se integra Historia alguna conquistado la independencia poltica, se encuentran urgidos a cons
propiamente tal; porque si no hay Historia posible sin seleccin, tituirse, en una acepcin del trmino mucho ms amplia y grave que la
tampoco la hay cuando la seleccin se practica exclusivamente sobre estricta acepcin poltica, porque comprende la latitud toda de su vida
una parte de la realidad liistrica en el caso de la filosfica, los nacional e internacional. Ahora bien, la imagen que su libro dibuja de
filosofemas y las puras relaciones entre ellosy no sobre la totalidad de los pases en este trance es la encerrada en este henchido y tenso perfil:
dicha realidad en el mismo caso, toda la materia histrica en torno a los el de un esfuerzo por deshacerse del pasado para rehacerse segn un
filosofemas y las puras relaciones entre ellos, la cual abraza, con las presente extrao - y estas palabras bastan para que se alce toda una
vidas y personalidades de los filsofos, la totalidad de las relaciones de bandada de cuestiones y reflexiones por espacio cuyo horizonte no es
la filosofa con los dems sectores de la cultura, especialmente la slo el del pasado historiado por usted, sino tambin, y fundamen-
enseanza de la filosofa, la difusin toda de sta, el papel desem talmente, el del actual presente e inmediato futuro del pensamiento en
peado, en suma, por ella en la sociedad. Pues bien, mayor deficiencia nuestros pases.
an representara el reducir a la exposicin de las ideas de los Deshacerse del pasado es lo que entraa la emancipacin mental
pensadores y de las puras relaciones entre ellas y las de sus fuentes la pugnando en conjunto por la cual presenta usted a los pensadores
Historia del pensamiento en nuestros pases, donde los pensadores se hispanoamericanos de la etapa romntica, y a la zaga de ellos a los de la '
destacan justamente por lo que significaron y siguen significando en y etapa positivista, sea como preparacin para conquistar la emancipacin
para la vida toda de sus pueblos, de los que han sido y siguen siendo poltica, en el caso excepcional de los cubanos, sea para la emanci
grandes, en los ms de los casos mximos padres y maestros ; o donde pacin conquistada en el mero dominio de lo poltico, en el caso de los
el pensamiento es mucho ms inseparable de la difusin y discusin dems. Rehacerse segn un presente extrao es aquello por lo que
de ideas en la prensa, en lugares que no son los ms propiamente patentemente pugnan ya los romnticos que, viendo una oposicin de
acadmicos, en el seno de pequeos grupos muchas veces ms privados medievo y modernidad en la cultura americana , optan por la
que pblicos.. . Tanto es as, que la verdad es tambin que en las obras modernidad, tomen o no a Norteamrica como modelo , y pugnan
existentes de Historia de las ideas en nuestros pases es ms bien lo luego y ms los que ven en el positivismo el instrumento necesario y
slito la presencia de toda esa materia histrica pero en este punto es suficiente para instaurar el nuevo orden en que debe encarnar la
su libro de usted ejemplar. emancipacin total, poltica y mental o mental y poltica. Este
Semejante material hace en todo caso subir la dificultad, no slo de rehacerse segn un presente extrao , a pesar de dos reparos que se
la seleccin sin la que no hay Historia posible, sino tambin, y ms an, ocurren. Uno lo representara lo que puede llamarse el espontneo
de la composicin , sin la cual habr material para la Historia, pero no movimiento de Hispanoamrica hacia el positivismo, desde antes de
hay Historia plena. Pero si se aade que semejante material procede, en todo conocimiento del positivismo europeo, movimiento, si no sentido
el caso de su libro de usted, de ms de media docena de pases, donde a exclusivamente por Lastarria, pintado por l ms vivamente que por
pesar de todos los paralelismos y convergencias que usted seala, ha nadie, en los pasajes de sus Recuerdos literarios, reproducidos por usted
habido tambin las divergencias que se impusieron a usted, la dificultad en las pginas 172 y siguientes de su libro. El otro reparo lo
de composicin sube de todo punto. Por eso es distintivo de este su, representara la invocacin, reiterada ya por los romnticos y todava
libro, aunque ciertamente no sin un notable antecedente en los suyos por los positivistas, de la necesidad de atenerse a la realidad hispa-
1
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oamericana , de buscar concreta, expresamente, una solucin
histrico que es tema de su libro seran lo ms valioso de ste, si no lo
lispanoamericana , para no fracasar por utopismo, como por l habran
fuera lo que los hace posibles, la nueva filosofa a que acabo de aludir.
racasado los esfuerzos de constitucin a raz de la independencia. En
Este su libro de usted quedara prendido, inestablemente, de su
manto al primer reparo, parece claro que, aun desechando la posi
Introduccin, si usted suficientemente preparado y maduro ya para
bilidad de que en una visin retrospectiva como la de Lastarria se inyecten
ello, no procediese a desarrollar la interpretacin fiosfico-histrica
lesde los que fueron simples resultados del proceso estos resultados en
adelantada en ella, a llevar por su parte a plenitud la nueva filosofa
;1 proceso mismo desde sus comienzos, el espontneo movimiento iniciada.
ibsorbi una buena dosis de ideas que no pudo dejar de considerar
Por todo lo que con esto acabo de decirle, creo, querido Leopoldo,
:omo venidas de fuera. Y en cuanto al segundo reparo, fu precisa
que este libro confirmar definitivamente la consideracin, en que ya se
mente el atenerse a la realidad hispanoamericana lo que movi a
le tiene a usted internacionalmente, de ser uno de los maestros en
:onsiderar a pases u hombres extraos en cuanto tales como modelos
materia de historia de las ideas en nuestros pases, mientras espero que
preferibles o inmigrantes deseables, o una filosofa extraa, pero
se le llegue a tener por uno de los maestros de la filosofa en estos
positiva, realista, como el instrumento propio del realismo del posi
pases y por lo mismo sin limitaciones de lugar ni tiempo, pues cuanto
tivismo hispanoamericano.
ms autnticas expresiones de una circunstancia las creaciones de la
En todo caso, el esfuerzo por deshacerse del pasado y rehacerse
cultura, tanto ms significativas para las dems circunstancias o uni
segn un presente extrao no se acredit precisamente de ser un
versales. Creo lo uno y espero lo otro con toda la complacencia natural
esfuerzo menos utpico que ningn otro. Porque si el rehacerse segn
en un ya antiguo y siempre amigo como usted sabe que o es suyo
un presente extrao no parece imposible sobre todo, dado que el
resultado es rehacerse en realidad segn la modificacin que el presente
propio, con el pasado entraado por l, impone al presente extrao, Jos Gaos1
en cambio, el deshacerse del pasado parece absolutamente imposible.
No ser fundamentalmente por esto por lo que la actitud de los
pensadores hispanoamericanos ha venido cambiando desde el fin, por
tanto, de la etapa positivista, quiz lentamente al principio, velozmente
en estos ltimos aos, de toda forma iniciando una nueva etapa del
pensamiento en Hispanoamrica, aquella a la que pertenece este mismo
libro de usted?
Si ste ha podido encuadrar como lo hace su material, es porque lo
ve desde la altura de una nueva filosofa de la historia de Hispano
amrica que se adelanta muy explcitamente en la Introduccin y
que es una prueba excelente del cambio y la etapa mentados en la
interrogacin final del aparte anterior. En vez de deshacerse del pasado,
practicar con l una Aufhebung palabra empleada por usted mismo en
conyuntura de este sentido, en la acepcin de Hegel cuyo nombre es
la primera palabra del texto de la Introduccin ; y en vez de rehacerse
segn un presente extrao, rehacerse segn el pasado y presente ms
propios con vistas al ms propio futuro. No es sta la que ya se puede
'llamar la filosofa toda de usted y de sus compaeros de generacin,y
de las generaciones an ms recientes, especialmente de los jvenes que
son sus colaboradores de usted en la iniciada tarea de un filosofar sobre
el mexicano que acabe dando una filosofa mexicana? 1. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. Del romanticismo a
positivismo. Mxico, 1949.
El sentido unitario y la significacin instructiva del proceso 2. Noviembre, 1949, Cuadernos Americanos. 1950. 1.
MEXICO, TEMA Y RESPONSABILIDAD
(Alfonso Reyes, Leopoldo Zea, Samuel Ramos)

Un nuevo volumen de Alfonso Reyes: La x en la frente (algunas


pginas sobre Mxico). El enigmtico ttulo no resulta muy aclarado
i por slo el lema puesto al volumen: Oh x ma, minscula en ti
misma, pero inmensa en las direcciones cardinales que apuntas: t fuiste
un crucero del destino! A.R., Simpatas y diferencias, 2a ed., Mxico,
I I , p. 58. Pero a quien recuerde el contexto citado o acuda a l, se le
aclarar el enigma. Se trata de la explicacin dada por Valle-Incln de su
primera venida a Mxico y del comentario que la explicacin sugiere a
Reyes: Y decid irme a Mxico, porque Mxico se escribe con x!
De suerte, querido maestro Unamuno, que esa x de Mxico, en que
usted vea hace algunos aos el signo de la pedantera americana, tuvo
la virtud de atraer a Valle-Incln y hacerlo poeta? Y sigue la
exclamacin reproducida en el lema. En suma, lax del nombre Mxico,
smbolo de cuanto cifra este nombre.
Las pginas reunidas en el volumen son las de siete trabajos
publicados de 1924 a 1946 y algunas de trabajos publicados de 1922 a
1944 y de uno indito. El ms extenso de los trabajos reproducidos, A
vuelta de correo, polmica con el llorado Hctor Prez Martnez ,
peda singularmente la reproduccin: siendo, a pesar de ser muy
ocasional, muy importante, se haba publicado slo en limitada edicin
privada de 1932. Su importancia es doble: la que se desprender de lo
que se dir de su contenido un poco ms adelante; y la de ser un
modelo de polmica, segn compendia con evidencia el desenlace.
Poco despus de haber escrito y publicado A vuelta de correo. . .
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144

volva a Mxico. En el andn me esperaba un joven de grave y dulce actitud, de Saint-Simon y Mxico, del testimonio de los viajeros sobre
continente, a quien yo no haba conocido hasta entonces por mi larga nuestra vida y costumbres, de Miguel Gonzlez pintor de asuntos
residencia en tierras extraas. Me abri los brazos sencillamente, y me mexicanos en el siglo XVI, hasta hoy no estudiado, de algunos
dijo: -S o y su amigo Hctor Prez Martnez que viene a darle la documentos de nuestra iconografa literaria, de Corts y Moctezuma, de
bienvenida . . .esta controversia. . . me vali para siempre la amistad Acua, del Padre Mier, de la depuracin de nuestras tradiciones y la
de Hctor, y a ambos nos hizo tanto bien. . . (Nota antepuesta a la formacin de una biblioteca mnima. . . stas y otras cosas ms
reproduccin, p. 41 s. del volumen referido). Claro que para que una enumeradas en desorden y como me van saltando a los ojos, hubiera
polmica tenga tal ejemplaridad basta que los polemistas sean inte encontrado Prez Martnez en Monteirey, si se hubiera dado el trabajo
lectual y moralmente tan ejemplares como los del caso. . . de verlo por encima. (Op. cit. p. 49.) Se comprende que el noble
Las pginas reunidas en el volumen no son todas las de Alfonso Prez Martnez rectificara! Y qu no hay que aadir a lo anterior,
Reyes sobre Mxico ni con mucho. El mismo ha credo indicado procedente de los otros veinte aos transcurridos desde la publicacin
recordarlo, como muestra la nota que figura al verso de la hoja en que de A vuelta de cotreo\ A pesar de todo lo cual, se comprende tambin
campea el lema. Esta breve seleccin, para ajustarse al criterio y a las perfectamente la existencia de los contumaces en la acusacin: por la
dimensiones sealadas por los editores, prescinde de numerosas pginas misma causa que la primera crtica de Monterrey por Prez Martnez;
consagradas al tema de Mxico en la mayora de mis libros (por ejemplo por desconocimiento de la obra de Reyespura y simplemente, pues a
Norte y Sur, Mxico, 1944), y desde luego, prescinde de algunas obras la nica maledicencia de cuenta, la inteligente, no la dejara esta su
especiales, como Visin ele Anhuac, El servicio diplomtico mexicano, condicin incurrir en la necedad de negar lo conocido como real,
Pasado inmediato, Letras de la Nueva Espaa, La constelacin Ameri aunque no le impida el desliz de no enterarse de lo que es real o no,
cana, etc. Y sin duda ha credo indicado recordarlo, por responder con antes de ponerse a negarlo.
una delicada indirecta a los ms recientes contumaces en la acusacin de Por eso, los rezagados contumaces, en realidad, adems, pocos y
extranjerismo olvidado de la patria o indiferente a ella, hecha a Reyes de menor cuanta, no bastan, ni de lejos, a invalidar la afirmacin de que
ya de antiguo y entre otros por el Prez Martnez que origin la la cuestin y a no es la de aquel extranjerismo o lo contrario, sino que es
mentada polmica, aunque no por el Prez Martnez cuyo segundo ya exclusivamente la del sentido y alcance del tema Mxico -parcial o
artculo. . . rectificacin espontnea provocada por una charla con total, directo o indirecto, patente o latente en la obra de Alfonso
Guillermo Jimnez es prenda de su nobleza . (Op. cit p. 41.) Ya enA Reyes. En espera - d e cierto ya no larga- del trabajo o la serie de
vuelta de correo, o sea hace veinte aos, poda decir de s Reyes: Pronto trabajos que tal puede requerirse- que desarrollen cabalmente el tema,
har veinte aos que sal del pas, y de entonces ac mis vacaciones en debe considerarse la publicacin de este ltimo volumen de Reyes al par
Mxico s habrn reducido a un total de ocho meses.. . En todo este como una prueba de lo acabado de decir acerca de aquello en que
tiempoThe publicado muchos libros de prosa y unos pocos de versos. consiste actualmente la cuestin, y como una anticipacin de algo de lo
Quien tuviera la paciencia de examinarlos, fcilmente se convencera de principal que no podr menos de decir el desarrollo cabal de la cuestin
que no hay uno solo en que no aparezca el recuerdo, la preocupacin o tal cual queda formulada en las palabras recin subrayadas.
la-discusin directa del tema mexicano. {Op. cit., p. 43.) Esto, por lo Si en el trabajo reproducido en primer lugar, Psicologa dialectal,
que se refiere a su obra en general; que por lo que se refera al slo se encuentra una breve, pero ejemplar muestra de lo que ahora se llama
Monterrey, la revista personal de Reyes que, criticada por Prez fenomenologa de lo mexicano , en el desentraar el complejo y
Martnez, fue el tema inicial de la polmica, puede Reyes acumular: peculiar sentido de la expresin mexicana ahora que me acuerdo! ,
. . .aunj:uando se haya tratado del sitio de nuestra literatura en el las Reflexiones sobre el mexicano , penltimo de los trabajos repro
cuadro de Hispanoamrica, de nuestra sensibilidad en parangn con la ducidos, ensanchan la misma fenomenologa hasta trminos mximos
nrdica, de nuestro teatro tradicional, del teatro de indios y el de de su objeto, aunque los de la exposicin no lleguen a duplicar la
tteres, de Ruiz de Alarcn y Sor Juana, del proceso de la mente brevedad de aquella primera muestra logros del arte literario!
literaria de Mxico durante la revolucin, de Gutirrez Njera, Othn, Reflexiona Reyes que mientras no mejore la condicin de la elemental
ervo, de Gonzlez Martnez, del pintor Rousseau y Mxico, del vida material de la mayora del pueblo mexicano, no puede desarrollar
pensamiento hispanoamericano ante el mundo y los cambios de su ste virtudes en el doble sentido de virtualidades y de excelencias-
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ahora en l slo latentes, pero no tanto que no quepa sospechar, por En suma: deje cada uno vivir al otro y, por su parte, procure hacer
una gama intermedia de indicios entre las caractersticas manifiestas bien lo que tiene entre manos. (Op. cit., p. 68)
y las virtudes latentes , algunos desarrollos futuros de nuestro pueblo, (IV) Nada ms equivocado que escribir en vista de una idea
cuando se lo ponga en situacin de crear en el bienestar . Algunos tan preconcebida sobre lo que sea el espritu nacional. En el peor de los
dignos de repeticin aqu, por lo que se dir al final de esta nota, como casos, esta idea preconcebida es una convencin o resultante casual de
los concentrados en las siguientes lneas: . . esa aptitud de discrecin ideas perezosas que andan como perro sin dueo. Y en el mejor caso
que, en la poesa, la crtica ha llamado el tono crepuscular. . . y que es decir: cuando la tal idea es resultado de una sincera y seria
yo. . . llam la tendencia a la mesura y a la rotundez clsicas. . . me investigacin personalser. . . absurdo el someter a ella una obra por
parecen. . . las normas ms que eso, las formas en que est vaciada el hacer, una obra en que no slo van a trabajar la razn y la inteligencia,
alma mexicana. .. esta reserva, este 'freno, esta desconfianza, esta y ni siquiera la conciencia sola, sino tambin el inmenso fondo
necesidad constante de la duda y la comprobacin, hacen de los inconsciente. . . (Op. cit., p. 61). Estas palabras las pone Reyes e-
mexicanos algo como unos discpulos espontneos del Discurso del boca de otra persona, pero las hace suyas.
M todo, unos cartesianos nativos; y los disponen, para cuando llegue el La realidad de lo nacional reside en una intimidad psicolgica,
da del bienestar, del acierto poltico, y el consecuente despliegue de las involuntaria e indefinible por lo pronto, porque est en vas de
facultades hoy inhibidas, a ser un pueblo cientfico por excelencia. Lo clarificacin. No hay que interrumpir esta qumica secreta. Calma y
cual no quiere decir que se pierdan, por eso, otras virtudes interiores y tiempo son menester. Es algo que estamos fabricando entre todos.
superiores de inspiracin, recogimiento y hondura metafsica. (Op. Nunca puede uno sospechar dnde late el pulso mexicano. (p. 60)
cit., p. 78 s.) Interrogados los aos, nos dirn que lo nacional se abre paso a
Pero si hasta tales trminos de su objeto se ensancha en las pesar nuestro, y es una de aquellas cuestiones sobre las cuales no
Reflexiones sobre el mexicano la fenomenologa de ste, el repetido A conviene torturarse mucho ni embarazarse de proyectos, porque por
aqu no se va a ninguna parte. Estos procesos casi biolgicos, si
vuelta de correo se haba adelantado a elevar, y ahondar, la cuestin
intervienen en ellos un exceso de conciencia y anlisis, hay riesgo de
ms alta, y ms radical, que plantea una fenomenologa semejante: la de
que se atrofien o se inhiban. Cierta seguridad, cierta confianza de buen
ss relaciones con la humana universalidad. Y la cuestin es tan
gusto son, aqu como en amor, las garantas del xito. (Op. cit., p. 58)
importante, en s y en el contexto entero del asunto de esta nota, y la
Lo que yo haga pertenece a mi tierra en el mismo grado en que yo
posicin de Alfonso Reyes en la cuestin tan digna de atencin y
le pertenezco. (Op. c it, p. 61) Misma observacin que al final del
eventual y eficaz asentimiento, que resulta indispensable reproducir las aparte antepenltimo.
palabras mismas del escritor para resumirla en sus cinco facetas
(V) Para nosotros, la nacin es todava un hecho pattico, y por
esenciales, ellas mismas matizadas.
eso nos debemos todos a ella. En el vasto deber humano, nos ha
(I) La nica manera de ser provechosamente nacional consiste en incumbido una porcin que todava va a darnos mucho quehacer. Yo
ser generosamente universal, pues nunca la parte se entendi sin el todo. dira, trocando la frase de Mart, que Hidalgo todava no se quita las
Claro es que el conocimiento, la educacin, tiene que comenzar por botas de campaa. (Op. cit., p. 69.)
la parte; por eso universal nunca se confunde con descastado. (Op. Hay que empezar por lo nacional, que no es lo folklrico (II), para
cit., p. 57.) elevarse a lo universal (I). Hay que serTBeral con la vocacin ajena (111)
(II) . . .tampoco hay que figurarse que slo es mexicano lo y no forzar la propia espontneamente vertida sobre lo nacional, en la
folklrico, lo costumbrista o lo pintoresco. Todo esto es muy agradable conviccin de que lo hecho por unos y otros tendr con espontnea
y tiene derecho a vivir, pero ni es todo lo mexicano, ni es siquiera lo necesidad, en virtud de la nacionalidad de unos y otros, carcter
esencialmente mexicano. (Op. cit., p. 60.) nacional (IV), por lo cual lo decisivo es hacer bien lo que se haga (III).
(III) . . .las nicas leyes deben ser la seriedad del trabajo, la Y lo que se haga ser seguir haciendo la patria (V).
sinceridad frente a s mismo. . . y digan lo que quieran las modas- Un mensaje de la ms rigurosa actualidad, de mediados de 1952,
na secreta, pudorosa, incesante preocupacin del bieq, en lo pblico y aunque escrito en 1932. Cmo no reconocerle al autor el carcter de
en lo privado. (Op. cit., p. 65.) precursor y maestro, no en general de tantas cosas mexicanas, hisp
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nicas, y aunque slo fuera por esto, universales, sino muy particular y volumen nmero I de la coleccin, el fundador y director de sta,
especficamente del movimiento de filosofa sobre el mexicano y lo Leopoldo Zea, el jefe reconocido del Grupo Filosfico Hiperin,
mexicano que predomina resueltamente en la filosofa mexicana, y aun verdadero centro en tomo al cual gira la labor de los numerosos
en la cultura mexicana toda, de unos aos a ste? Pero el carcter de participantes, filosficos y no filosficos -literarios, cientficos,
precursor y maestro de este movimiento retrocede an y por lo menos artsticosen el movimiento del que quiere ser rgano la coleccin.
otros diez aos en el tiempo. Pues el primero de los Fragmentos De Zea es el nmero II de la misma, siguiente al nmero I con el
varios que cierran este ltimo volumen de Reyes, de una Carta a ritmo quincenal con que el director de la coleccin se propone que sta
Antonio Mediz Bolio, de 1922, empieza: Yo sueo le deca yo a vaya apareciendo. Este volumen de Zea, Conciencia y posibilidad del
usted en emprender una serie de ensayos qu haban de desarrollarse mexicano, es inseparable de este otro del mismo autor, La filosofa
bajo esta divisa: En busca del alma nacional. La Visin de Anhuac como compromiso y otros ensayos', no simplemente porque hayan
puede considerarse como un primer captulo de esta obra, en la que yo aparecido por los mismos das, sino porque Conciencia y posibilidad es
procurara extraer e interpretar la moraleja de nuestra terrible fbula el ltimo y ms vasto ensayo de una serie cuyos miembros anteriores y
histrica: buscar el pulso de la patria en todos los momentos y en todos menores tan slo por la extensin forman parte de La filosofa
los hombres en que parece haberse intensificado; pedir a la brutalidad como compromiso. La serie est constituida por La filosofa como
de los hechos un sentido espiritual; descubrir la misin del hombre compromiso (1948), que da ttulo al volumen en que figura, El sen
mexicano en la tierra. . . En busca del alma nacional! Esta sera mi tido de responsabilidad en el mexicano (1949), La filosofa mexicana
constante prdica a la juventud de mi p a s.. No_es el programa del en los ltimos cincuenta aos (1950), Dialctica de la conciencia
aludido movimiento, cuyos principales agonistas son jvenes integrantes en Mxico (1951) y Conciencia y posibilidad del mexicano (1952).
de la ltima generacin destacada en la vida cultural del pas? Nada tan Es la que puede llamarse serie del manifiesto anual de Zea, como
justo, tan natural, como que estos jvenes, mejor informados, mejor jefe del Hiperin, desde la primera aparicin pblica del grupo, en
formados, hayan puesto La x en la frente, realmente en la frente una serie de conferencias, del otoo de 1948, de la que quedar en la
-volumen nmero I - de la coleccin Mxico y lo mexicano de que historia de la cultura mexicana una memoria comparable a la de las
quieren hacer el rgano de publicidad por excelencia del movimiento. conferencias del Ateneo de la Juventud en 1910. A otras series de con
Porque esto era aquello de que se anunci se trataba con la publicacin ferencias del mismo Grupo pertenecen tambin El sentido de res
del nuevo y ltimo volumen de Alfonso Reyes. ponsabilidad y la Dialctica de la conciencia . De los vnculos se
alados entre Alfonso Reyes, en un extremo, y el Hiperin, en el
Un sorprendente, y cada vez ms creciente, inters de los otro, pasando por Zea, son testimonio las dedicatorias de los dos
mexicanos por Mxico, lo Mexicano y el Mexicano ha dado lugar a lo volmenes de ste: Conciencia y posibilidad del mexicano est dedicado
que los historiadores llaman un clima en tom o a estos problemas. A don Alfonso Reyes, Mexicano Universal y an se ha de ver el
Trtase de un movimiento tendiente a captar el espritu de Mxico, el alcance simblico de esta dedicatoria; La filosofa como compromiso,
sentido de lo Mexicano y el ser o modo de ser del hombre de esta A Ricardo Guerra, Joaqun Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes
realidad. Este clima se hace patente en la casi totalidad de nuestras Nevrez, Emilio Uranga, Fausto Vega y Luis Villoro, fundadores del
expresiones culturales. . . Este clima se ha desplazado del mundo Grupo Filosfico Hiperin.
puramente acadmico llegando a travs de diversas vas, al hombre A la serie indicada no son del todo extraos, ni mucho menos, los
llamado comn. . . Esta popularizacin de los temas sobre Mxico, lo otros seis trabajos recogidos en La filosofa como compromiso, que
Mexicano y el Mexicano ha conducido en muchas ocasiones a falsas versan sobre pensadores mexicanos (Mora y Caso), sobre problemas
interpretaciones. . . que han originado disputas y disputas sobre americanos ( Mxico en Iberoamrica , Norteamrica en la conciencia
disputas. Por esta razn se haca necesaria una Coleccin. . . en la que se hispanoamericana), sobre problemas internacionales universales de la
expusiesen, en forma concreta y asequible, los diversos enfoques que se ms aguda actualidad. (La paz perpetua, Qu debemos elegir? ) El
han venido dando a estos temas en esta etapa de conciencia de nuestra pensamiento de Zea se ha condensado creciente en los temas con
realidad. As presenta la coleccin Mxico y lo Mexicano , en una cntricos Mxico, Amrica, la comunidad internacional de los hombres.
Advertencia puesta al principio de La x en la frente, segn ya se dijo, El propio Zea dice: . .los trabajos aqu presentados se hallan unidos,
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en su conjunto, por una tesis general que, en cierta forma, enuncia el propia , por lo cual slo acepta los compromisos de la convivencia. . .
ensayo que sirve de ttulo al libro: La filosofa como compromiso. . . porque esto es necesario para vivir y mientras va construyendo el
La caracterstica general de estas pginas no es especficamente filos instrumental que le haga posible escapar a tales compromisos , de
fica es decir, ms o menos acadmica, sino que quiere ser la suerte que a la convivencia vital ir oponiendo una convivencia
expresin de una actitud concreta y responsable frente a determinados foimal, el burgus, pese a todos los esfuerzos. . . para no compro
problemas que me ataen como hombre de mi tiempo y como meterse de otra manera que formalmente , va cometiendo una serie de
individuo miembro de la comunidad que es Amrica en general y actos concretos que le van comprometiendo materialmente . (21 ss.)
Mxico en particular. (Op. cit., Advertencia , p. 9.) La creciente Es lo visto primero por el marxismo y ltimamente por el existen-
condensacin del pensamiento de Zea en estos temas ha consistido en cialismo, que Zea interpreta como aquella filosofa en la que la
un doble movimiento circular, de enriquecimiento de ciertos temas burguesa cobra conciencia de la situacin histrica en que se ha
centrales en motivos circundantes y de ahondamiento progresivo de la comprometido. La burguesa, que no quiso responder de un pasado
unidad de unos y otros. Bastar a probar que es as y a mostrar cmo, el que no consideraba como propio, tiene ahora que responder de un
conciso resumen, nico posible aqu, del contenido de los trabajos pasado que es su propia obra. A este llamado de cuentas responde la
integrantes de la serie antes destacada. filosofa actual y, ms concretamente, el existencialismo del filsofo
La filosofa como compromiso empieza por sentar las relaciones francs Jean-Paul Sartre. (27) Esta filosofa de la historia de Occidente
existentes entre el concepto de compromiso y la existencia y la en general y de la historia de la filosofa occidental en especial, porque
filosofa. . .todo hombre es un ente comprometido, esto es, inserto, no se trata de nada menos, resulta, por obra de la novedad y
arrojado o puesto en un mundo dentro del cual ha de actuar y ante el profundidad del punto de vista desde el cual se contempla la historia,
cual ha de ser responsable. (Op. cit. , p. Il) As como los otros nos ella misma nueva y profunda -cualquiera que sea la problematicidad de
comprometen con sus actitudes, nosotros los comprometemos con las las tesis que la integran, como quiz ponen de manifiesto mejor que
nuestras. . . En cada una de nuestras actitudes nos jugamos la existencia; nada el nuevo Scrates y el nuevo Descartes de Zea, innegablemente
pero tambin nos jugamos la existencia de los otros. Y a su vez, stos al certeros en importantes detalles e irresistiblemente sugestivos en otros
jugarse su existencia se juegan la nuestra. (Ibid., p. 13) El filsofo es detalles y en el conjunto: represe, por ejemplo, en la interpretacin de
el hombre ms consciente de esta su situacin comprometida. . . En la las razones dadas por Scrates para no escapar a la muerte (20) o en la
filosofa, el filsofo se compromete por la humanidad ante la Huma interpretacin de la moral provisional cartesiana (22), ambas notables
nidad. (p. 14) Filosofar no es para l un puro afn de saber por saber, de veras. Pero Zea no ha diseado esta filosofa de la historia por pura
sino un compromiso que se tiene con la comunidad. (18) Pero el fruicin intelectual: sera lo ms repugnante a la filosofa con la que se
ineluctable compromiso que entraa la existencia de cada hombre ha comprometido l mismo. Zea ha diseado su filosofa de la historia
puede ser por parte de ste objeto de una de dos actitudes muy para acabar hablando de la situacin actual de los hispanoamericanos
distintas: como condena, como inaplazable e inevitable compro como sigue: Nuestra situacin no es la de la burguesa europea. (31)
miso. . . como contrato, mediante el cual el individuo acepta deter Pero hasta aqu, para hablar de nuestra situacin, slo nos hemos
minados compromisos a cambio de determinadas ventajas . (16) Una servido de negaciones. Esto es, slo hemos hablado de lo que no somos.
vez provisto de esta pareja de conceptos, procede Zea a hacer sobre la Cul es entonces nuestra situacin desde el punto de vista de lo que
base de ellos una interpretacin de la historia entera de Occidente, que somos?, cul es nuestro ser? He aqu una tarea para nuestro filoso
se desarrolla a lo largo de las otras cuatro quintas partes del trabajo. far. (37) Puede decirse que los siguientes trabajos de la serie iniciada
Scrates sera el representante por excelencia de la filosofa repre con La filosofa como compromiso constituyen la descripcin
sentativa a su vez de la comunidad de la polis, fundada en el sentido positiva y crecientemente cabal y perfecta de nuestra situacin desde
del compromiso existencial como condena; Descartes, parejo repre el punto de vista de lo que somos, junto con las aportaciones de Zea a
sentante de la filosofa representativa asimismo de la moderna so la descripcin del ser del mexicano.
ciedad burguesa, oriunda del sentido del compromiso existencial como El sentido de responsabilidad en el mexicano hace desfilar com
contrato. Pero el burgus, que surge dentro de una comunidad plejamente conectados los siguientes conceptos como aprehensores de
medieval, cristiana y feudal , que se niega a reconocer. . . como la otras tantas notas distintivas y fundamentales del ser del mexicano: la
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falta de algo (173), la imitacin (175), la pena (175), el compromiso sobre el compromiso, la existencia y la filosofa fueron la
maana (177), la gana (177), la irresponsabilidad (177), la introduccin fenomenolgica de los conceptos necesarios a la articu
vergenza (182), la soberbia (186). A la explanacin del concepto lacin de la subsiguiente filosofa de la historia, as ahora estas iniciales
estimado como capital, el de irresponsabilidad - he aqu la palabra consideraciones sobre la conciencia son la introduccin del concepto
que puede definir el horizonte donde acta el mexicano (177) va del fenmeno la historia del cual en Mxico constituye e) cuerpo del
aneja una historia de la formacin, en el mexicano, de las notas trabajo, despus de otras consideraciones, intermediarias, centradas en
aprehendidas mediante los conceptos nombrados hasta el de res torno a la dialctica en que consistira ms esencialmente la historia de
ponsabilidad inclusive. El concepto de soberbia suministra la la conciencia: la dialctica de los pueblos que se consideran a s
paradjica y sorprendente explicacin decisiva y acarrea la conclusin1 mismos como donadores de lo humano (194), singularmente los
prctica que siempre requiere de Zea su filosofa. En nuestro senti occidentales, y esos pueblos a los que se ha dado el nombre de
miento de inferioridad, insuficiencia, resentimiento, y reduccin, se colonias (197), entre los cuales figuran los hispanoamericanos. La
hace patente algo ms oculto, un sentimiento ms hondo, algo que no historia de la toma de conciencia de su humanidad por Mxico, como
queremos exhibir porque nos avergonzara dadas nuestras circunstancias puede formulrsela con mxima concisin, se inicia con lo que puede
actuales, el de la s o b e r b ia (186) Por sentirnos capaces, por sabernos llamarse, para mayor concisin tambin, la deshumanizacin del indge
a la altura de los grandes pueblos, es por lo que hemos sentido en forma na por el conquistador, Contina con la reaccin del indgena, que
tan negativa lo que consideramos un fracaso. (186) No pudiendo ser envuelve al conquistador, convirtindole en el indiano , distinto ya del
semejantes a estos pueblos, preferimos no ser nada. (188) . . .la causa espaol y autor, a su vez, de nuevas distinciones en el mundo humano
de nuestra frustracin ha sido nuestra negativa a responder por nuestra de la colonia. Una nueva etapa la marca la modificacin de la
realidad. . . Por no adecuar nuestros proyectos a ella hemos dejado humanizacin colonial del mexicano por el humanismo del siglo XVIII.
inditas muchas de sus posibilidades, y cualidades. En vez de hacer Zea considera esta poca la menos mexicana de nuestra historia
derivar nuestros proyectos de estas sus posibilidades hemos querido que (205), hasta el extremo de que la mexicanidad de que se habla no es
stas se adapten a aqullos, fracasando necesariamente. De este fracaso expresin de la realidad que rodea al hombre de Mxico, sino su
somos los mexicanos los nicos responsables; reconocerlo ser uno de completa negacin . (205) Aqu reacciona Zea contra la conceptuacin
los primeros pasos que nos lleven a nuestra reivindicacin. El saber esto del humanismo mexicano del siglo XVIII hecha principalmente por el
es ya un gran primer paso para una readaptacin de nuestros proyectos difunto doctor don Gabriel Mndez Planearte, el autor de esta nota y
en forma tal que puedan ser realizados. La toma de conciencia de esta discpulos comunes de ambos como Bernab Navarro y Rafael Moreno:
realidad nuestra, con sus grandes defectos pero tambin con las no parece del todo infundado ni injusto decir que, como es slito, la
cualidades que por contrapartida se han de ofrecer, es ya tambin un oposicin polmica ha llevado a Zea algo ms all de lo rigurosamente
gran paso en ese sentido . (189) histrico -dentro del rigor dado a la Historia entre las dems disciplinas
El concepto de irresponsabilidad, que es el de una variante de las ms o menos rigurosas aunque nada exactas . Naturalmente, acto
actitudes posibles en relacin con el compromiso , representa el seguido ve Zea al mexicano del siglo XIX ms cerca de la realidad que
hondo nexo conceptual entre los dos trabajos de Zea acabados de le tocaba en suerte que el mexicano del x v ill que negaba esta realidad
resear. El concepto de conciencia es el mismo nexo entre el segundo mediante abstracciones importadas . (208 s.) Al mestizo, figura do
de los dos y Dialctica de la conciencia en Mxico . Empieza ste por minante del Mxico del XIX, adscribe Zea el positivismo y el porfi-
una notable interpretacin social e histrica del concepto de con rismo. Pero stos representan un orden que como los anteriores que se
ciencia , entendido en nuestro tiempo de una manera exclusiva, o por apoyaron en una serie de supuestos ideales, tomados prestados de
lo menos muy predominantemente, individual y ahistrica. La notable realidades... ajenas, caer igualmente roto . (211) El autntico
interpretacin de Zea procede sin duda de Hegel, sobre el cual ha hombre de Mxico , sofocado hasta entonces, hace su salida ms
trabajado Zea mucho en sus cursos universitarios de estos aos pasados poderosa y, lo deseamos, definitiva en la Revolucin que smto-
y de cuyo unglckliches Bewusstsein hay una indesconocible remi mticamente ha sido llamada mexicana. (211) Este movimiento tuvo
niscencia en capital pasaje de este comienzo del trabajo de Zea. En todo su raz en la entraa misma del hombre de Mxico. No le movieron
caso, y as como las consideraciones iniciales de La filosofa como teoras o filosofas importadas. (212) Con esta Revolucin se inicia
154 Apndices Apndices 155

una autntica vuelta del hombre sobre s mismo. (213) A esta lo mexicano y del mexicano, en la tercera y quinta parte del libro,
interpretacin de la Revolucin siguen unas importantes consi Comunidad y Moral y El mexicano como posibilidad . Porque la
deraciones finales acerca del tema que puede cifrarse en los trminos cuarta parte, Conciencia de lo negativo y de lo positivo , interrumpe
nacionalismo y universalidad, sobre el cual en general se ha de aquella filosofa con un intermedio histrico y metodolgico. Esta
apuntar an algo, pero en el desarrollo del cual en el final de este parte, en efecto, echando por delante la idea de que la toma de
trabajo de Zea hay una parte merecedora de que se llame particular conciencia de la realidad mexicana tiene una historia , vuelve sobre esta
mente la atencin sobre ella: la referente a las llamadas pocas o historia, para trazarla de nueva manera: un apretado resumen de la an
etapas de normalidad del mexicano, esto es, modelos para nuestra terior a la Revolucin y de la etapa posterior caracterizada por la obra
futura accin . (214) La conclusin de Zea es: Lo normal no puede de Vasconcelos y Caso; un largo captulo sobre la etapa de la con
estar en el pasado, sino en el futuro. . . Lo normal es el hombre sin ciencia crtica de la realidad mexicana, en que se trata de Samuel
ms. . (215) Ramos, Rodolfo Usigli y Agustn Yez; y un captulo, mitad ms
El concepto de conciencia es tambin nexo, el ms patente -y a en corto, sobre la etapa de la conciencia constructiva de la realidad
los ttulosentre Dialctica de la conciencia en Mxico y Conciencia mexicana, que expone las repercusiones de la Segunda Gran Guerra
y posibilidad del mexicano; y el primero, en cuanto que la primera sobre la conciencia de s mismos de los pueblos de Europa y Amrica y
parte de este libro se titula Toma de conciencia . Con los dos primeros se ocupa con Octavio Paz y el Hiperin. Los simples calificativos de
captulos y el cuarto y ltimo de esta parte, Relatividad de lo universal crtica y constructiva dados a la conciencia propia de cada una de
y universalidad de lo concreto , Angostamiento y universalidad de la estas dos ltimas etapas sugieren el sentido de superacin de la primera
conciencia y Lo mexicano como categora universal , empieza de por la segunda que ve Zea en el trnsito de aqulla a sta. Lo ms
nuevo Zea en el punto en que haba concluido en Dialctica de la importante es que la conciencia constructiva de que se trata se
conciencia : el tema nacionalismo y universalidad . El captulo manifiesta en Zea como una fecundsima salvacin de las circuns
tercero, La nueva actitud filosfica en Mxico , anuda principalmente tancias mexicanas que, siendo corrientemente desvaloradas como
con el final de La filosofa mexicana en los ltimos cincuenta aos , negativas, son, sin embargo, bien susceptibles de una potenciacin que
pero tambin, ya ms expresa, ya ms tcitamente, con los finales de las les d un valor positivo: de las formas ms caractersticas de la vida
historias que, como se ha visto, trazan La filosofa como compro poltica y social mexicana en Comunidad y moral ; de algo de esto
miso , El sentido de responsabilidad , Dialctica de la conciencia. mismo, nuevamente, de las relaciones entre la tcnica y el hombre en
El grupo Hiperin se ve constantemente a s mismo como han solido Mxico, y de la misma situacin lmite que se hallara en la raz de
verse los ms grandes filsofos individuales, desde Aristteles hasta este hombre y de su existencia toda, situacin descrita por Zea
Hegel por lo menos: como la entelequia de la evolucin filosfica ms sucesivamente con los conceptos de azar , querer ser , oportu
directamente anterior. La segunda parte del libro est dedicada a La nismo y, sobre todo, zozobra como permanencia creadora . Estos
revolucin como conciencia de Mxico. Es una gran ampliacin de la captulos contienen descripciones y anlisis muy felices de fenmenos
interpretacin de la Revolucin incoada segn se apunt hacia el final mexicanos , pero lo ms importante es la indicada potenciacin o
de Dialctica de la conciencia . La conexin conceptual ms profunda salvacin, que concluye as: Los modos de ser del hombre de Mxico
con los decisivos temas de esta dialctica y de nacionalismo y que aqu se han venido describiendo, son modos de ser que, sin ser
universalidad (ttulo del captulo VIII del libro) se halla en el doble privativos del mexicano, pueden dar origen, si se racionalizan y hacen
carcter peculiar de la Revolucin, en la que, por un lado y como ya se conscientes, a formas de conducta originales y ejemplares para otros
cit, se inicia una autntica vuelta del hombre sobre si mismo, pueblos en circunstancias parecidas a las nuestras. Formas de conducta
mientras que, por otro lado, se trata de una revolucin tan exclusiva que, como hemos visto en los ejemplos presentados respecto a las
mente nacional, y aun nacionalista, que resulta el polo opuesto de las relaciones del mexicano con la tcnica y la sociedad, no tienen por qu
revoluciones llamadas mundiales . (Conciencia y posibilidad, p. 25) De ser necesariamente negativas . (104)
todos estos antecedentes, no slo los de las dos primeras partes de este
libro, sino tambin los de los trabajos anteriores de la serie, salen las Esta conclusin tan positiva no es sino una ltima manifestacin
aportaciones ms amplias y positivas de Zea hasta ahora a la filosofa de del espritu animador de un libro condenado de muchos por negativo a
Apndices. Apndices 157
156

raz de su aparicin, y aun harto despus, y que, por coincidencia en que consiste en no jurar por las palabras de ningn maestro, ni de papel
qu cabra reconocer un caso ms de la presencia y accin -aunque y tinta, ni siquiera de carne y hueso, reducindose a utilizar, de la
slo sea parcial- de la razn en la historia, ha llegado hace poco a manera ms libre, aquellas partes de las concepciones ajenas -psico
Mxico en su tercera edicin, en una coleccin tan popular, que anlisis o existencialismo- que les parecen puros instrumentos auxi
equivale a su pblica consagracin como clsico en la comunidad liares ms adecuados para resolver sus problemas de mexicanos. Ramos
internacional hispnica, prenda de acabar sindolo en la universal: El ha avanzado ms hacia el diseo de un sistema filosfico personal, por
perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos. Esta Aufhebung de la filosofa contempornea {Hacia un nuevo huma
tercera edicin no difiere de la segunda, de 1938 (la primera es de nismo). Zea ha avanzado ms hacia la accin en el centro pblico de la
1934), sino en la adicin de un prlogo y media docena de artculos vida espiritual de Mxico, con una energa de consecuencia, una
sobre temas relacionados con los del libro, y en la supresin del flexibilidad de medios, una eficacia de influencia sobre los ms jvenes
captulo El indgena y la civilizacin , con la que parece haber y un significado en conjunto moral lato sensu de su obra toda, que le
sorprendido al autor mismo un caso ms de esa irrespetuosa e injusti dan un aire de joven Scrates de la Atenas americana -com o creo
ficada colaboracin que a los autores prestan a veces los editores recordar haber llamado antao alguien a esta ciudad de Mxico. Es que
haciendo y deshaciendo por su cuenta, tan presuntuosa como ignara. a Zea le distinguen, entre los dems miembros ya pblicamente
Del contenido de este libro, bien conocido, resultara superfluo repetir destacados de las generaciones ms jvenes, la conciencia de los
aqu nada; no lo resultar, en cambio, aadir acerca de su significacin problemas, el sentido concreto y colectivo de stos y el prctico de la
algo a lo escrito por el autor de esta nota a poco de haberse publicado la actitud final frente a ellos a diferencia de los que cultivan, en una
segunda edicin del libro. El autor de esta nota no puede menos de actitud ms exclusivamente teortica, y hasta puramente esteticista,
complacerse en recordar que, arribado a Mxico muy poco despus de temas menos representativos de problemas concretos de la colectividad,
dicha publicacin, la primera suya en Mxico fue sobre el libro de y que slo parecen ms filosfos por infundada persistencia del
Ramos: un artculo -e n Letras de M xico- de cuyos puntos tiene predominio de ciertas notas tradicionales de la filosofa en la repre
particular inters aqu el que sealaba las relaciones entre la filosofa de sentacin ms corriente an de sta.
salvacin de las circunstancias espaolas cuyo programa trazara Ortega Gracias a estas propensiones de su mente y a estas prendas de su
y Gasset en su prlogo a las Meditaciones del Quijote y la filosofa de carcter, parece Zea a salvo, y apto para cooperar decisivamente a que
salvacin de las circunstancias mexicanas que viene a ser el contenido otros colaboradores de la empresa cuya rea se extiende mucho ms all
del libro de Ramos; y el que vea, o mejor, prevea en esta filosofa la del grupo Hiperin, se salven de los riesgos entraados por sta como
autntica filosofa mexicana del futuro inmediato. Aquellas relaciones por toda humana empresa, empezando por la misma de existir. Dos se
fueron confirmadas expresamente por el propio Ramos en publica han destacado como cardinales amenazas capaces de desquiciar la
ciones posteriores. La mentada previsin resulta confirmada en especial filosofa del mexicano y lo mexicano: sendas conjugaciones ina
por el hecho de qulbs jvenes agonistas de la filosofa del mexicano y decuadas de lo mexicano y lo universal y de lo terico y lo prctico. La
lo mexicano reconozcan declaradamente el antecedente ms especfico_ idea de que la filosofa mexicana ser el resultado del filosofar sobre lo
y decisivo de esta su filosofa en el libro de Ramos. mexicano -e n que puede comprenderse el mexicanopoda conducir a
Ramos y Zea han venido a ser dos directivos de la filosofa en una pura contemplacin inoperante de lo mexicano en oposicin a lo
Mxico curiosamente emparejados por su destacarse en cada una de las universal, cuando lo que importa parece ser esforzarse por resolver
dos generaciones siguientes a la de los jvenes maestros del Ateneo de autnticos problemas de las concntricas circunstancias mexicana y
1910 y mximos maestros del Mxico posterior: por su primario universal, dejando a la idiosincrasia mexicana de los problemas de la
preocuparse del mexicano y su cultura; por su colaboracin de estos primera y de los autores de las soluciones a los de ambas el carcter
aos al frente, como Director y Secretario, de la ms alta sede de la mexicano del planteamiento de los problemas, de la formulacin de las
filosofa en Mxico, la correspondiente Facultad de la Universidad soluciones y de la filosofa toda constituida por unos y otras. Pero si el
Nacional; y hasta por ms de un rasgo caracterolgico: ambos son resultado final fuese ms bien ciencia que filosofa, como pudieran
hombres de poca palabra y buena pluma; ambos, bravos en la expresin temer algunos, no sera una confirmacin del destino de reduccin a
de sus ideas; ambos, dotados de la ms autntica de las originalidades, la lo cientfico de ella, si es que no a la ciencia misma, que parece ser, a
158 Apndices

pesar de todas las reacciones de nuestro siglo contra el positivismo del CRISIS Y PORVENIR
pasado, el de la filosofa? La leccin ya de Reyes: problemas mexi DE LA CIENCIA HISTORICA
canos y universales (l), espontaneidad mexicana del tratarlos (iv),
resultante edificacin prctica de la patria (V), hacerse responsable de
Mxico, compromiso con Mxico aceptado como condena grata y
gloriosa, e incluso vocacin cientfica de Mxico. Y he aqu cmo la
leccin se presenta sabida por Zea. Ya en La filosofa como compro
miso : Un conjunto de problemas tpicamente nuestros se entrecruzan
con una serie de problemas internacionales. . . {La filosofa como
compromiso, p. 36 s.) Frente a ellos: Ahora, que nos atrevemos a sacar
de la misma realidad las formas que mejor sirvan para su transfor
macin, no podramos caer en un esteticismo contemplativo que nunca
ha tenido que ver con nuestra existencia. {Conciencia y posibilidad del
mexicano, p. 94.) Y para concluir: Se va a la propia realidad, no para
quedarse en ella sin ms, sino para abstraer de ella el conjunto de
posibilidades que permitan una eficaz colaboracin con el resto de los
pueblos, con la humanidad. {La filosofa como compromiso, p. 198.)
El ms propio y ms acertado existencialismo humanista.1 Carta abierta a Edmundo O Gorman
Querido Edmundo: La forma pblica en que tuvo usted a bien
dedicarme su ltimo libro,1 me hizo pensar desde un principio que no
estara bien acusarle recibo tan slo privadamente -ta n to ms, cuanto
que su libro merece de todo punto que registren su aparicin estas notas
de Cuadernos Americanos. Pero usted solt el libro y se larg a Europa,
como quien dice ah queda eso , y ello me hizo aguardar su regreso
para dirigirle esta carta. Sirva de explicacin del retraso de meses con
que va a llegarlea usted y a los lectores.
El que usted me haya dedicado la crtica de la historiografa
cientfica de los tiempos contemporneos o historiografa a secas,
como propone usted llamarla, y el correlativo programa de una nueva
historiografa, para la que propone usted tambin el nombre de
historiologa el que usted me haya dedicado esta crtica y este
programa me mueve al singular agradecimiento suscitado por las razones
que le declarar al final porque antes quiero decirle cuntas cosas me
parecen en su obra otros tantos aciertos, segn estoy seguro juzgarn
conmigo todos los que la lean, sin que en ellos puedan influir los afectos
que en m.
En la crtica de la historiografa hay series de pginas que, si los
medios intelectuales de nuestros pases fuesen los resonadores que son
los de otros, pronto seran famosas y no mucho despus clsicas. Aludo,
naturalmente, a la seccin La historiografa, instrumento de dominio
1. Agosto, 1952. Cuadernos Americanos, 1952, 5. y a las pginas de la seccin La verdad histrica que, para puntualizar
160 Apndices Apndices 161

el carcter cientfico, el valor de verdad de la historiografa , hacen la historiografa : en efecto, nada tan natural como que quien piensa
irrecusablemente patente en sta una manifestacin por excelencia de lo que no puede serle dada la verdad si no le es dada en comn con el
que llama modo cotidiano o modalidad impropia de la existencia universo de las criaturas cognoscentes - y an con el Creador, o, en
humana el maestro del existencialismo contemporneo. La forma en realidad, con Este sobre todo (en el fondo: si no impone su verdad a los
que usted delata la List con que los intereses polticos y nacionales dems en nombre a medias de Dios y propio), sienta la angustia de que
pusieron a su servicio ms y mejor que la vieja Historia pragmtica la no se le d, mientras que quien piensa que a cada uno le es dada una
nueva historiografa cientfica, tericamente pura, desinteresada, es privativa verdad -sin incompatibilidad en principio con que le sea dado
de la ms alta escuela de aquellos de quienes uno dijo que su genio adems participar en una verdad comnpueda quedar muy contento
estaba en sus narices. Pero no todo es mera intuicin, por genial que con esta su verdad.
fuese. El anlisis del mtodo rankeiano , de su principio de lo ajeno Es posible que algunos lectores estimen que la idea y el ideal de la
del pasado, de su criterio del testigo ms cercano y de vista, de su historiologa que usted propone resulta meramente abocetado en
frmula de lo que verdaderamente ocurri , para concluir que el trminos muy generales. Los ms benvolos lo justificarn con las
verdaderamente representa la asimilacin de la ciencia histrica a la forzosas exigencias o consecuencias de la ndole de la obra. Pero yo no
ciencia exacta de la naturaleza, y aun a la matemtica pura y simple, en estoy enteramente conforme, para m ni, por tanto, puedo o debo
inters del beneficiar de la validez universal de estas ltimas ciencias a estarlo en pblico. Por mi parte, estimo que si se recogen a lo largo del
fines humanos, demasiado humanos -este anlisis es del rango de una volumen, no slo los rasgos que positivamente corresponden a los
obra epistemolgica que lo sea de primero. Y todava viene el ahonda negativos de la historiografa, sino y sobre todo, como es justo, los
miento de la interpretacin del mtodo de la historiografa , y de esta que formulan o hasta desarrollan la idea e ideal de que se trata, el
misma toda, desde el concebir el pasado como lo que ya no es, pasando boceto resulta mucho ms concreto de lo que pudiera esperarse y
por el considerar como histrico primario los hechos , lo que es slo pedirse justo de la ndole de la obra. Entre todo ello destacan,
derivado de lo histrico verdaderamente primario, la existencia humana, naturalmente, la quincena de pginas finales de la seccin La verdad
o por el considerar la naturaleza humana como ahistrica y la historia histrica . Las verdaderamente finales, las dedicadas a los temas
como evolucin natural, y pasando por el exhibir irresistiblemente en histricos , me parecen especialmente impresionantes e instructivas
la historiografa las habladuras por eminencia, para acabar reve para quienes quieran atender y sepan entender. Porque no voy a
lando en el ideal del progreso indefinido del conocimiento histrico ocultarle, querido Edmundo, que me temo que bastantes sigan an
un subterfugio elusivo de la finitud, de la mortalidad humana qu, tomando el rbano por las hojas. Es harto probable que si se lee y se
humana : de cada uno de nosotros, con su individual personalidad entiende en algn sentido su libro, sea en el de un alegato a favor de una
irremplazable. En las pginas sobre la historiografa como habladu Historia filosfica de los hechos o de una Historia, no tanto de los
ras se regocijar todo lector con la verbosa pintura, en todas las hechos , cuanto de las ideas . Pero si se historian las ideas como se
pginas del mismo conjunto admirar el lector enterado un caso ms historiaban los hechos, es decir, si se conciben las ideas como
entre los relevantes de apropiacin y aplicacin original de una ajena hechos , o si todo lo que se ocurre es que el tratamiento filosfico de
doctrina filosfica magistral. Pero quiz lo que ms personalmente me hechos o ideas debe seguir la lnea de stos hasta nuestros das, no se
ha impresionado sea la contracrtica que hace usted de la vulgar crtica dejar de continuar tomando hechos o ideas como hechos objetivos o
contra el historicismo . Me parece, en efecto, sumamente aguda la manipulando como cosa ajena, no ya el pasado, sino el presente, con
relacin en que pone usted con la historiografa el historicismo y paradjica y superlativa incomprensin. Ms ingenuo an sera que se
la vulgar crtica contra l: ese probar que las premisas de cuya validez sacara la consecuencia prctica de ser exactamente lo mismo trabajar a
depende la de la conclusin que saca dicha crtica estn suministradas base de unas fuentes que de otras o incluso que de ninguna, de las
por la invlida concepcin historiogrfica del pasado ajeno; pero, enrgicas pginas metodolgicas sobre la seleccin y crtica de fuentes y
sobre todo, me parece tan nueva, tan original como convincente esa la relativa indiferencia de su nmero, tan intuitivamente probada por la
visin iluminadora, reveladora, de que la angustia escptica que la imaginaria suposicin de que desaparecieran todos los ficheros, todos
critica vulgar hace caer sobre el historicismo debe recaer ms bien sobre los catlogos y todas las bibliotecas y archivos del mundo , ya que no
el pasado dogmtico a que responde y corresponde en ltima instancia se la sacara del relativismo historicsta en general, como si la historici
162 Apndices Aondices 163
I
dad fuera pura posibilidad para practicarla los convencidos y no vechable y lo menos plausible, las enseanzas de la reciente filosofa de
esencialidad de la obra de todos los historiadores, que slo se diferen las ciencias humanas y de la Historia aludida lneas arriba. La forma en
cian en ser conscientes de ello o no. La nocin de que la Historia no ha que usted ha beneficiado las enseanzas de Heidegger es profunda, cer
sido en las obras maestras de su propia historia, por genio de sus autores, tera e independiente, tanto cuanto lo advertirn en sus puntos los ms
ni en adelante puede ser, por insuficiencia agotada de la frmula conocedores, cuanto an los menos lo encontrarn en sus disquisiciones
historiogrfica , ni debe ser, por conciencia adquirida y obligada, so para superar al propio Heidegger por historicizacin de l mismo y en
pena de no ser Historia, sino la personal visin de la esencia del personal seguida para superar la posible ingenuidad de la primera historicizacin
pasado, esencial integrante de la esencia de la propia personalidad -aunque esta difcil faena, ya propia y puramente filosfica, sea la ms
presente, tardar tanto en ser evidente y convincente para todos cuanto, menesterosa de reiteracin de toda la obra verdad?- cuanto y usted
tardaron en serlo todas las nociones de parejas novedad e importancia, mismo puede recabarlo sin inmodestia en pasajes oportunos. Pero todo
pero llegar a serlo tan indefectiblemente como stas. esto slo le era posible a un historiador en trance de crisis de los funda
Si la historiologa que usted expone y propone est expuesta as mentos lgicos y vitales de su trabajo y su destino. Su libro no poda
a ser tan mal interpretada por los falsos historiadores, es decir, por los ser obra sino de un historiador de Amrica que acaba por advertir que la
historigrafos, en cambio la de usted no poda ser obra sino de un architrillada frase Coln descubri Amrica significa para los actuales
autntico historiador. Porque as como slo autnticos hombres de algo que no hubiera significado de hecho, que no poda significar para
ciencia, conocedores prcticos, por el trabajo y la creacin, de la in Coln, y que al advertir esto cae en la admiracin de ignorar lo que
vestigacin y la invencin cientfica, pudieron ser los autores de la pudo significar y de hecho signific para los hombres del pasado y debe
gran filosofa de la ciencia o de la gran filosofa inspirada en y por la significar para los del presente -m as el que por encontrarse admirando
ciencia , y as como slo un autntico cultivador de las ciencias se reconoce ignorante no puede menos de sentir el afn de un saber
humanas , en especial de la Historia, conocedor en los mismos trmi nuevo, en nuestros tiempos como en los de Aristteles. A tan peculiar y
nos, de trabajo y creacin, de la investigacin y la reanimacin viva del dramtica originacin hay que atribuir, sin duda, otra de las calidades
pasado histrico, ha podido ser el fundador de la ms reciente filosofa de su escrito: la del estilo con que lo est, ya tan elegantemente
de las ciencias humanas y en especial de la Historia, siguiendo tan entonado, ya tan ocurrentemente sarcstico, siempre de movimiento
altos ejemplos slo un conocedor del oficio como es usted poda saber tan vivaz que arrastra hoja tras hoja. Prescindiendo, en fin, de otras
de l y calar en l hasta donde lo hace, por caso ms sealado en este muchas cosas el comentario de las cuales es imposible en esta carta,
punto, su crtica del mtodo de la historiografa . No ser posible como los sorprendentes ejemplos a la espaola del final, que me son
parodiar que es usted historiador slo entre los filsofos, pero entre los particularmente aceptos, y de las discrepancias en puntos que por ser
historiadores slo filsofo, no ser posible parodiar as -sin mala fe. todos secundarios, ms o menos, pero secundarios, no deban empaar
Ms en general y ms a fondo, una obra como esta suya no poda ser la impresin primaria que debo y quiero dar a usted y al pblico lector,
original, en el doble sentido de la oriundez y la originalidad, sino de un puedo concluir, pues, que es la obra de la inquietud y solicitud
historiador presa de la cura por el destino de su profesin, es decir, entraable de su vida y persona la que me ha dedicado usted, querido
de su cara personalidad. El estado actual de la Historia, esa falta de Edmundo, y cmo al hallarse preferido para tal destinatario no
sujeto individual del sinnmero de investigaciones monogrficas o sentirse conmovido por y movido a excepcionales sentimientos y
simples acumulaciones de documentos que tan bien esboza usted en una expresiones? Suyo.
pgina, y esa consiguiente falta de vida que a su vez trae consigo la falta
de pblico lector registrada por usted en otra pgina con la compara Jos Gaos2
cin, tan deprimente para el da de hoy, del xito de los grandes
historiadores de das anteriores, esta situacin es como para poner en
inquietud y solicitud por su tarea, por su vida, a todo el que en nuestros
das haya hecho profesin de la Historia. En todo caso, slo uno puesto 1. Edmundo OGorman: Crisis y porvenir de la ciencia histrica. Mxico,
en esta inquietud y solicitud poda beneficiar, empezando por atender a 1947.
ellas, siguiendo por entenderlas y acabando por separar en ellas lo apro 2. Octubre, 1947. Cuadernos Americanos, 1947, 6.
DISCIPULOS EN MEXICO
(Confesiones, 1958)

Discpulos, propiamente, los tuve en Zaragoza y los he tenido'


en Mxico ms que en Madrid. En Madrid vine yo a ocupar respecto
de Morente, Zubiri y Ortega un puesto parecido al de Morente respec
to de Ortega por los tiempos en que hice la carrera: la ctedra de que
era yo titular era la de Introduccin a la Filosofa y adems era el ms
reciente, el ms joven y discpulo yo mismo de aquellos maestros: mis
discpulos dejaban, pues, de serlo, para pasar a serlo ms plena y
propiamente sobre todo de Zubiri y de Ortega, porque a Morente le
impidieron seguir siendo el maestro que era las funciones de Decano,
enormes y delicadas en aquellos primeros aos de vida de la Facultad
con arreglo a un nuevo Estatuto, que la haba hecho autnoma dentro
de la Universidad misma, y en la Ciudad Universitaria, en que la
Facultad fue la primera en funcionar, la nica antes de la guerra civil.
En cambio, en Zaragoza, la ctedra de Filosofa era una ctedra aislada
en una Facultad de Historia, y los estudiantes llamados por la Filosofa
no tenan otro profesor que yo. Emocin me caus leer, en un nmero
de Logos, la revista de la Mesa Redonda de Filosofa de esta Facultad,
una informacin de Espaa en la que Manuel Mindn, en la actualidad
el nico profesor de Filosofa en la Facultad de Madrid que por las
noticias cuenta intelectualmente para los mismos estudiantes de ella, no
reniega, sino todo lo contraro, a pesar de las circunstancias, de su
antiguo profesor de Zaragoza, cuando l no era ms que un joven
seminarista afanoso de salir a otros horizontes filosficos, pero tan
prometedor que, al tener que dejar Zaragoza por Madrid, propuse a la
166 Apndices Apndices 167

Facultad, y sta lo acept, que se encargara de mis cursos hasta que la de Maestra y Doctorado le llev a Zea sendos aos. Para ir fijando el
ctedra se proveyera en propiedad segn corresponda. Y en Mxico lie trabajo que hacer y revisando el hecho, nos reunamos con una
podido tener discpulos por la generosidad de Mxico: los profesores periodicidad frecuente, semanal o quincenal. Pues bien, Zea es la nica
mexicanos de esta Casa, con el inolvidable don Antonio Caso al frente, persona de quien s en el mundo que no haya fallado una sola vez en el
nos acogieron a los espaoles en perfecto plan de igualdad; ms an: cumplimiento de la faena convenida para cada semana o quincena
nos dieron la posibilidad de ser, por excepcin, profesores de estudian durante dos aos. Tan espantosa puntualidad ya se han percatado
tes encomendados a nosotros poco menos que exclusivamente, o lo ms ustedes de que he empleado la palabra espantosa en su sentido ms
adecuadamente para que haya verdadera formacin de un discpulo por clsico- no la ha habido, a buen seguro, nunca, ni en Alemania, pas de
un maestro. Tal fue el caso de Zea conmigo. trabajadores intelectuales espantosamente regulares ahora, el adverbio,
En aquel primer ao, de 1939, empec a proponer, a aquellos de pueden ustedes tomarlo tambin en el sentido ms vulgar en la
los asistentes a mis cursos que buenamente quisieran hacerlos, trabajos actualidad. Cuando Zea prevea que algo le impedira hacer lo que por
escritos que, despus de leerlos privadamente, criticaba en clase -lo que de pronto yo le propona, me lo insinuaba, y, naturalmente, yo le haca
no quiere decir, para m, que me limitase a hacerlos objeto de una una propuesta ms adecuada: la propuesta definitivamente aceptada no
crtica negativa. Entre los trabajos que se me fueron entregando, ya fue jams incumplida. Quiero confesar que ahora, al cabo de los aos y
desde el primer grupo me llamaron singularmente la atencin los de un de las muestras que de s ha dado Zea, comprendo mejor, sin admirarla
firmante, Leopoldo Zea A., del que ni siquiera saba cul de los menos, aquella puntualidad: como una manifestacin, que para persona
asistentes a los cursos era. Por ello ped en una clase que se destacara ms perspicaz que yo hubiera sido un prenuncio, de la enrgica
entre los presentes, y desde aquel momento me dediqu a observarlo - y voluntad que caracteriza a nuestro amigo tanto como su sagaz inteligen
a notar que tena como un aire persistente de fatiga, de sueo. Procur cia. Querido Zea, perdneme usted que, confesndome a m mismo, le
informarme acerca de l, y por l mismo supe que por las noches haya confesado un poco tambin a usted! Qu quiere usted! Quin
trabajaba en los Telgrafos Nacionales, por las maanas estudiaba en la de los dos tendr la culpa de que sea usted el mayor xito de mi vida
Facultad de Derecho y por las tardes en la de Filosofa: con razn tena como profesor? . . . Si toda vocacin y profesin debe justificarse con
aquel aire; pero no hubiera podido seguir tenindolo mucho tiempo. las obras, y usted no existiese, tendra que inventarle.
Entre tanto, el Licenciado Daniel Coso Villegas, entonces al frente de A cuatro son reducibles las promociones que ya he tenido aqu, en
La Casa de Espaa en Mxico, me animaba a que le hiciera propuestas Mxico, de alumnos, muchos de los cuales me han autorizado a que los
en relacin con la actividad de la institucin recin fundada y cuyas llame discpulos llamndoselo pblicamente ellos mismos. A decir
lneas no estaban an plena y definitivamente trazadas y definidas. verdad, hasta con exageracin: pues se lo llaman algunos, que en
Pensando en Zea, le propuse que La Casa iniciara con l la concesin de verdad, en verdad, no lo son. Cmo va nadie a rechazar el nombre de
becas que permitieran a estudiantes prometedores dedicarse exclusiva discpulo suyo que se d alguien? Sera el colmo de la descortesa y la
mente a sus estudios bajo la direccin de uno u otro de los profesores ingratitud. Mas, por otra parte, la justicia, esta virtud a veces ms
de la institucin. Por tal va vino Zea a ser exclusivamente estudiante de incmoda que ninguna de todas las siempre algo incmodas hermanas,
Filosofa bajo mi direccin. Para dar a sta toda la plenitud posible la justicia obliga a no tomar la expresin de los sentimientos por
cooper tan generosa como perfectamente esta Facultad, por ministerio conceptos rigurosos. Y as, bien puedo recibir en mi afecto por lo que
de su Director durante los aos de la carrera de Zea, el Doctor Eduardo ellos quieran a un Manuel Cabrera, un Justino Fernndez, un Edmundo
Garca Mynez, quien fue autorizando a Zea para ir llevando cada ao OGorman, y aun a otros que formaron parte de la promocin de Zea;
todos mis cursos en vez de los de otros profesores. Necesitar aadir pero la justicia me obliga a declarar que si discpulo de uno es aquel a
que Zea ha probado superabundantemente con los hechos que mereca quien uno forma, sobre todo si es inicialmente, y ms an si es
todo cuanto Casa de Espaa y Facultad hicieron por l? . . . Pues s, decisivamente, por lo menos los tres nombrados estaban ya formados
porque es posible que los hechos conocidos de todos no sean tan hasta el punto de que ya haban sealado con obras la orientacin toda
probatorios como los conocidos quiz slo de l, de m y de aquellas que iban a seguir y siguieron efectivamente, cuando entraron conmigo
pocas personas a quienes deba yo dar y tena gusto en dar cuenta de en la relacin de que an no han salido, ni llevan trazas de salir. . . Se
ellos, como Alfonso Reyes y Coso Villegas. La composicin de las tesis trata, mucho ms propiamente que de discpulos, de amigos, a dos de
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los cuales no impedidos por la larga ausencia del terceromi propio corre: por eso sta lo corre tanto, por eso l es tan inminente y tan
desarrollo durante esta etapa de Mxico, la de la maduracin, y por lo grave. Qu podras hacer T, Dios mo, nico que puede hacer esas
mismo la decisiva, debe tanto, por lo menos, cuanto ellos me dicen cosas de las que decimos si Dios no lo remedia , qu podras hacer
deberme y hasta estn muy convencidos de deberme. para hacerles ms seductora la vida puramente intelectual que la accin
Ms propiamente discpulos mos son algunos de los integrantes de impuramente poltica, la gloria puramente intelectual que el poder, que
las otras tres promociones, que llamar de los historiadores, de los la riqueza, que el brillo social? . . . Porque entre ellos se encuentran,
hiperiones y de los hegelianos. Ms propiamente discpulos mos, bien lo sabes, mejor que nadie, las mayores posibilidades que tiene
aunque tampoco lo hayan sido tan casi exclusivamente como Zea, por Mxico de llegar a poseer ms de un gran filsofo.. . O ser mejor que
haberlo sido, igualmente que de m, de otros profesores de esta Casa, y rogar a Dios, conjurar al Diablo? . . . En fin, esta promocin ha
hasta de fuera de ella; pero en la parte en que han sido discpulos mos, tenido, en conjunto, algo de. . . cmo lo dire? . . . algo de. .. algo
bien creo poder tratarles como a tales. de. . . vedettismo lo que si bien e indisputablemente la estimul en
Llamo de los historiadores a la primera de las tres promociones, los comienzos, a la larga puede serle fatal.
porque los que en ella ms se han destacado hasta ahora, se han En cuanto a los que he llamado hegelianos, porque ellos mismos
destacado principalmente como historiadores de las ideas en Mxico. Es eligieron, con eleccin que no dej de sorprenderme, a Hegel como el
la promocin de los que, despus de Zea, respondieron a la colabora clsico en que formarse, son todava algo tan ms futuro an que los
cin que solicit en materia de historia de las ideas en Mxico. Haba hiperiones, que decir algo ms de ellos sera de todo punto impertinente
que empezar por lo ms hacedero en las circunstancias. Y lo ms si unas confesiones fuesen unas memorias. Porque no lo son, es por lo
hacedero era, por lo dems, fundamental en dos direcciones: la filosofa que no he titulado estas lecturas de memorias, sino de confesiones. En
mexicana original deba seguir hacindose sobre un conocimiento cada las confesiones pueden entrar hasta los recuerdos del porvenir. Dir,
vez ms perfecto de la historia ideolgica del pas; la actualidad de la pues, de estos hegelianos un par de breves cosas: una impresin y una
filosofa universal requera fomentar el ambiente favorable a la com esperanza. Me hacen la impresin de ser mucho menos brillantes que los
prensin histrica de los productos de la cultura en general, de la hiperiones, pero no por ser sus aptitudes inferiores, sino por ser,
filosofa en especial, y la mejor, si no la nica, manera de fomentar tal juntamente con su carcter, de otro sesgo; es posible, adems, que para
ambiente era, es, el cultivo de la Historia de las Ideas. A quienes se han acuar bien su propia originalidad, en la ineludible reaccin contra la
destacado en la obra colectiva a que estoy refirindome quiero decirles generacin anterior, voluntariamente cultiven una cierta opacidad. Por
que estoy seguro de que la parte que les corresponde persistir en la todo lo cual espero precisamente de ellos que reconozcan como su
historia de la cultura mexicana en la posicin y con la duracin de los misin generacional el hacer entrar a la filosofa mexicana definitiva
sillares cimientos de vastos y altos edificios. mente en la etapa de la normalidad colectiva y no dependiente exclusi
Los hiperiones ah, los hiperiones; qu mozos stos, caramba vamente de la genialidad personal, y del intercambio regular con la filo
todos tienen talento, mucho talento, y todos, curiosamente, aunque sea sofa strictissimo sensu internacional.
en diversas variedades, de la especie de la agudeza y arte de ingenio; De todos los grupos de discpulos de que he hablado, desde el de
pienso que alguno tiene incluso genio, sin que ello le impida tener Zaragoza, han formado parte discpulas; pero he dejado a stas para
adems mal geniopero. . , no todos han trabajado hasta ahora, no ya captulo aparte, porque las discpulas le plantean al profesor un proble
igual, sino por igual, y todos tienen unas proclividades polticas que me ma profesional muy especial.
hacen temer, no por ellos, s por la obra intelectual que seran tan No ninguno de los dos que ustedes se estn maliciando, segn se
capaces, tan excepcionalmente capaces de llevar a cabo. . . Hay que traicionan en esas sonrisitas que alcanzo a ver desde aqu.
hacerles la justicia de reconocer que sus proclividades polticas estn No el que me plantearan el precepto legal o la norma social de
esencialmente unidas al tema en que con una clarividencia que es una de aceptar en las clases y seminarios a las estudiantas inscritas y en las
las pruebas irrecusables de su talento han reconocido el tema de la obra conferencias a las damas y damiselas del pblico en general, siendo
intelectual de ellos como generacin. El riesgo, pues, que la obra enemigo de las mujeres tambin en general, pero en especial estando
intelectual corre, de no ser llevada a cabo, por paso de la proclividad a convencido de la inferioridad mental de la mujer segn. . . hasta se me
la cada total en la poltica, radica en la esencia misma de la obra que lo ha achacado pblicamente. Y no es ste el problema aludido, sencilla
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mente porque no hay tal problema, al no haber ni la enemistad, ni la profesor o ste de una discpula no siempre hay correspondencia; con lo
conviccin mentadas. Me son antipticas las intelectuales apcrifas que podr haber un problema psicolgico, pero no hay ningn proble
como no me lo son menos los intelectuales de la misma laya: trtese de ma propiamente profesional. Con todo lo anterior, es bien visible la
las nenas que emprenden carreras en busca de marido, trtese de las disminucin del nmero de los efectivos casos profesionalmente proble
snobs de los cursos y conferencias a las que hace ya muchos aos mticos. Y en el caso, en el caso excepcional, singular, aunque se trate
dediqu unos parrafitos estampados en uno de mis libros, particular de dos, en que una discpula y su profesor se enamoren de veras
mente a aquellas que confunden la sala de conferencias con un beauty mutuamente pues, en este caso, s habra, adems de otros posibles,
parlor, sala de maquillaje o hasta de masaje intelectual, como aquella problema propiamente profesional; es decir, se aguzara, hasta poder
dama que, ya, por fortuna, antao, me deca: Doctor, asisto a sus herir a las almas en las entretelas ms delicadas e ntimas, el problema
conferencias, porque me cuesta tanto trabajo seguirlas, que creo que los general que es, ya, el siguiente.
esfuerzos que hago me ayudan a adelgazar. Para limpiar mi aula de El del logro de una filosofa, en la plenitud significativa de los
ellas tuve en alguna ocasin que apelar a un recurso heroico: no trminos filsofa y logro . Ya en Madrid era como si nos causase
habiendo servido ni las corteses indirectas, ni las directas hasta un poco obsesin tcitamente a todos los profesores de la escuela de Ortega,
brutales, me puse a explicar la F sico de Aristteles lo ms austeramente desde ste mismo hasta m. Cmo interpretar en otro sentido los
que pude y santo, o pagano, remedio: bien pronto haban desistido, literales mimos con que todos cuidbamos, hasta el en las apariencias
esto es, dejado de asistir, todas. Quiz sea uno de los motivos nefelibata Zubiri, a las estudiantas de Filosofa que nos parecan ms de
profundos, inconscientes, de mi devocin por Aristteles. veras vocadas y dotadas para ella? No puedo menos de recordar un
Mas en cuantos casos lo han sido de intelectuales autnticas, con caso; no puedo menos de recordar cmo, cuando casi en vsperas de
vocacin sincera y las capacidades que a sta nicamente suelen ser licenciarse en Filosofa tom la dramtica decisin, la fatal resolucin,
anejas, estoy seguro de haberlas tratado desde el primer momento hasta como tengo que decir desafiando el disgusto de ustedes por el estilo del
el ltimo en perfecto pie de igualdad con aquellos de sus compaeros noveln o el melodrama, de no licenciarse en Filosofa, sino en Letras,
por quienes mayor y mejor estimacin haya sentido; y estoy tambin vino a mi casa, a descubrrmela a m primero que a nadie, para que yo
seguro de que si las convenciones sociales que regulan la marcha de preparara a don Jos, a don Manuel y a don Xavier, como si se tratara
reuniones como sta las dejasen, mis discpulas aqu presentes no me de darles la noticia de la defuncin de un deudo querido qu, como si
dejaran mentir. se tratara. . . de tal bien parece que se trat; pues ella ha de ser sin duda
Pero el problema profesional no es tampoco el contrario al de la para su compaero de carrera, hoy muy distinguido profesor de
presunta enemistad: el que planteara el hecho de enamorarse las Filosofa, la esposa ms capaz de seguir siendo la camarada ms
discpulas de los profesores y stos de las discpulas. Porque tampoco comprensiva y mejor colaboradora, pero en esta camaradera parece
hay tal problema. Las discpulas que se enamoran de veras de un haber ab-negado su propia personalidad.
profesor suyo son muchas, pero muchas menos de las que lo parecen, y Ahora bien, en punto a las causas de la gran dificultad en el logro
por parecerlo han dado origen al dicho, que no hecho, para los de una filsofa, la experiencia de profesor me ha trado a ideas
observadores poco penetrantes de cierta coquetera, por ejemplo, las exactamente opuestas a las de la tradicin y la vulgaridad acerca de la
miradas fijas durante las clases, las consultas diarias a la salida y la mujer. Son estas ltimas: que la mujer es intelectualmente inferior al
languidez de las posturas y los gestos al acercarse los perodos de hombre, pero en cambio es muy superior al hombre en afectividad
exmenes; al experto no en ertica, sino en didctica, nada de ello le heroica. Pues no. Mi experiencia es que las ms inteligentes entre mis
engaa: lo que estas discpulas desean de su profesor no son sus discpulas eran y siguen siendo tan inteligentes como los ms inteligen
pleitesas humanas, sino pura y simplemente sus favores acadmicos. Y tes de sus compaeros; y ms an: que su inteligencia puede sobresalir
por parte de los profesores, tambin el caso del que se enamora de veras justo por caracteres y poderes que pasan por especficamente masculi
de una discpula suya es mucho ms raro de lo que parece, igualmente a nos. Entre las dos mejores de mis discpulas, propiamente en Filosofa,
los observadores poco penetrantes de ciertas condescendencias que bien de aqu de Mxico, puedo asegurar que la aguda claridad conceptual,
pueden ser no ms que inocentes ardides pedaggicos. Adicinese que digo conceptual, de una de ellas, no es inferior a la de ninguno, digo
en los ya escasos casos en que una discpula se enamora de veras de un ninguno, de los hiperiones; y la otra se ha interesado por dominar y
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ensear, y lo ha logrado, como ningn otro miembro del cuerpo mujer y varn es alzada a su nivel sumo: el de una inteligencia mutua en
discente e incluso docente de esta Casa, la disciplina filosfica de que, que precisamente la inteligencia, con pulso sosegado por profundo y
con arreglo a los lugares comunes y deleznables, menos podra hacerse por tierno sutil tino, se rige a s misma y rige entero el resto.
duea y seora una mujer. Mas, sea con los discpulos o con las discpulas, aqu o all, antes y
Mas, en cambio, pienso que la mujer no est pertrechada de una ahora, mi actividad de profesor se ha desarrollado a lo largo de las dos
afectividad cualitativamente adecuada o cuantitativamente fuerte para lneas posibles a toda actividad de este gnero: pueden llamarse la del
triunfar de las terribles presiones que todo en tomo a su alma y a su informar y la del formar y tienen por rganos ms especficos la clase y
cuerpo vienen milenariamente ejercindose para impedir logros como el el seminario; en modo alguno nicos: a las dos funciones pueden servir
de una filsofa. Con esto no quiero decir que su afectividad sea de todas las formas concretas de la relacin de amistad: la reunin y la
calidades inferiores a toda afectividad masculina, o que su herosmo conversacin informales; el simple ver la dedicacin, el entusiasmo de
quede por bajo del viril; quiero decir que necesita -aunque esta una persona por su actividad profesional, puede ser para quien los ve
necesidad represente una perfecta injusticia de parte de la naturaleza, de ms formativo, ms edificante que ninguna otra cosa. Personalmente no
la historia o de quien sea, necesita un herosmo de una graduacin puedo convencerme de haber hecho menos que con todas mis clases y
mucho ms alta que la del varn para vencer de los afectos que se seminarios, con aquellos paseos de Zaragoza, a la salida de la clase a
cruzan entre ste y ella, Porque la ms eficaz hasta ahora de las aludidas media tarde, para recalar en una chocolatera del Coso, donde se estaba
presiones, y por ello la ms temible an, es la que ejerce el generalizado platica que te platica conmigo media docena de estudiantes, que al
ideal masculino de la entrega y rendicin absoluta, del autoanonada- anochecer me conducan hasta casa por las aoradas calles relativamen
miento de la mujer por amor. Este ideal me parece una manifestacin, te apacibles de la capital provinciana; o con aquellas reuniones ya de
capital por su profundidad, de aquel modo de ser del ser humano en aqu, de Mxico, los sbados por la tarde, que espero no hayan olvidado
superar la ancestral radicalidad del cual me parece, asimismo, estar la an del todo algunos de los aqu presentes. . . Por estos das precisa
posibilidad misma del futuro histrico de la Humanidad: el ero y ciego mente ha empezado a aletear en m la esperanza de que mi reciente
impulso a dominar al congnere, a someter al prjimo, como si slo por situacin de profesor de carrera me permita volver a algo parecido. Mas
su encoger el cuerpo, doblar las rodillas, yacer por tierra, cupiera tener sea en la clase o en el seminario, en la casa o en la calle, he pensado, al
percepcin de la propia estatura, y no por percepcin interna de la haber acabado por reflexionar sobre ello, que he procedido de una
propia postura erguida o por percepcin de un alma ajena a travs de manera que me ha parecido reducible a los que casi pudieran llamarse
unos ojos, los suyos y los nuestros, a la altura del alma propia. Confieso ciertos principios ideales, a los que he procurado ajustarme, ocioso es
que siento haber llegado a no poder comprender ms que intelectual que diga que sin conseguirlo igualmente en todos los casos: no utilizar,
mente la satisfaccin experimentable por enderezarse sobre unas piltra sino servir; no abatir, sino estimular; no celos, sino generosidad.
fas de espritu, en vez de vivirse amado por un alma en plenitud y
gozo de sta.
Y, final notable no voy a negar, ni siquiera a disimular, con
hipocresa perfectamente innecesaria, que la actividad ms especfica del
profesor en cuanto tal no pueda recibir, no reciba normalmente, el
impulso que todo ejercicio viril, armas o letras, negocios u ocios, ha
recibido siempre del afn de repercutir con l sobre la mujer; pero lo
que la experiencia me ha revelado, porque ha sido para m una
verdadera revelacin, es que a medida que la percepcin y la conviccin
de la equiparidad de la inteligencia, del espritu todo femenino, con el
masculino, va probando, por experiencia de este mundo, que la
inteligencia, que el espritu todo, no son afectados por el sexo, como la
sagacidad de los telogos intuy y concibi en la doctrina de las
inteligencias separadas y los .espritus anglicos, la relacin toda entre
EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO

El dramtico lema de este libro pequeo1, pero rico, porque denso,


es el perfil futuro de la cultura en Mxico. Lo que al autor interesa en
definitiva es el porvenir de su pas como cultura nacional entre las
dems naciones americanas y en la cultura universal. El perfil pasado y
presente de la cultura mexicana es estudiado para poder continuar el
trazo de su lnea histrica en el futuro. Esta intencin hace del libro un
ensayo de morfologa de la historia. Pero el futuro de la cultura
mexicana no es concebido simplemente como una consecuencia nece
saria de los antecedentes histricos y de los factores permanentes,
colectivos o sociales y psicolgicos-tnicos, que se analizan y exponen,
sino, de una manera ms compleja, como el resultado posible de una
voluntad nacional consciente. Esta concepcin da al libro el carcter de
un tratado y un acto positivo de pedagoga nacional. En cuanto al
hombre, su perfil es, ya parte del perfil de la cultura, ya diseo de los
factores radicales a que se debe este ltimo, en estricta fidelidad al
mtodo cifrado en la frase de Spengler que el libro asume por lema:
Slo partiendo el alma puede descubrirse la historia del hombre . Con
lo que el libro entraa, finalmente, toda una psicologa nacional.
Lo primero que a m, como espaol discpulo de Ortega y Gasset,
me ha llamado la'atencin, es la similitud del problema planteado en el
libro, y de la manera de plantearlo y aun de tratarlo en busca de la
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solucin, con el problema, tambin de la cultura nacional venidera, y colectivos y estables cuyo estudio es una filosofa de la cultura. La capa
por y para ella pretrita y actual, de que parti la obra del maestro ms profunda es la del alma humana que soporta y determina todo lo
espaol all por 1914, el ao de las Meditaciones del Quijote. La anterior. Las tres capas tienen una trayectoria en el pasado hasta el
inquietud por Espaa como cultura, la idea de la salvacin de esta presente, y una prolongacin ideal en el futuro bajo la forma de previ
cultura nacional por la cultura, el programa de estudio de la realidad siones y proposiciones referentes a un cambio del hombre mexicano
patria, fueron circunstancias, races y temas en el complejo punto de que asegure el destino de la cultura en la historia venidera de Mxico.
partida del maestro espaol. Ramos conoce la obra de Ortega y ecos de Yo no tengo conocimiento de Mxico para poder permitirme juicio
la de ste se oyen distintos en la de aqul. Sin embargo, yo he autorizado alguno acerca de la verdad con que el libro de Ramos sea
experimentado constantemente a lo largo de la lectura la impresin de conforme a los hechos histricos y sociales de la realidad mexicana, ni
que las similitudes indicadas surgen espontneamente de afinidades en consecuencia acerca de lo certero de las previsiones y proposiciones
objetivas entre los temas y de la originalidad y autenticidad parejas con relativas al porvenir: me limitar a insinuar que el mexicano perfilado
que ambos pensadores se enfrentan a su realidad nacional circundante y por l hace una impresin patolgica que se quisiera fuese excesiva.
a su realidad personal, ntima la nacional en ellos, en donde inside el Pero me parece que la declaracin que acabo de hacer no me impide
valor filosfico de las obras. poder sealar los medios y la forma con que el material integrante de las
De las afinidades aludidas son particularmente notorias las que se capas indicadas est aprehendido y elaborado en las dos ms profundas:
advierten entre las agitadas historias mexicana y espaola del siglo XIX; un repertorio de categoras de filosofa de la cultura y de la historia y
entre la situacin general de la cultura, en especial su valoracin por la determinados mtodos y nociones psicolgicos. Como tampoco pun
sociedad, en uno y otro pueblo; entre la psicologa del mexicano y la tualizar el sentido de la cultura que en general tiene Ramos y que revela
del espaol. La cultura de nuestra patria nos haba ofrecido a los con particular atractivo en su posicin definitiva ante el futuro.
espaoles un espectculo de inferioridad, comparativamente a la cultura L cultura mexicana es definida desde el primer momento por su
europea occidental, que suscitaba reacciones anlogas, denigratorias y carcter ms aparente, el constituido por su situacin en el curso de la
compensatorias, a las expuestas por Ramos, pero que tambin foment historia universal, como una cultura derivada, desde la Independencia,
movimientos de fuga hacia la cultura universal y esfuerzos de accin por va de imitacin, debiendo serlo por la de asimilacin, de la cultura
sobre el medio nacional como los de los intelectuales mexicanos: en preexistente e importada al continente americano. Pero como preexista
Espaa, por ejemplo, ejemplos mximos, se ha llamado a uno la tambin un elemento indgena, perduradero hasta hoy como un medio,
generacin del 98 , es otro la obra literaria, docente y poltica de como un ambiente, vasto, difuso, pasivamente presente y, sin embargo,
Ortega. En cuanto a la psicologa de los pueblos, no ya las analogas, activo y poderoso por su simple presencia, a pesar de que una cultura
sino las identidades, entre el nacionalismo masculinista, permtaseme la derivada supone una predisposicin para la cultura importada en el
expresin, y otros rasgos, llegan hasta el lenguaje mismo. Algunas de las pueblo que la recibe, la cultura mexicana es una cultura miscelnea,
expresiones del pelado aducidas por Ramos son en Espaa formula cuya manifestacin ms valiosa es la cultura criolla. Estos conceptos de
das literalmente en los mismos trminos y empleadas exactamente con cultura derivada y cultura criolla , imitacin y asimilacin de la
la misma frecuencia y la misma significacin tanto en la intencin cultura , presencia histrica, con aquellos que los especifican y
consciente de quienes las profieren, cuanto como revelaciones de una completan con el general de cultura , componen el rgano lgico
mentalidad y carcter colectivos. Sin embargo, las diferencias me utilizado y necesario para la aprehensin de la realidad sui generis que
parecen preponderar sobre las similitudes entre lo mexicano en su es una cultura como la mexicana. Ahora bien, estos conceptos son en el
conjunto y todo lo europeo. Porque las naciones hispanoamericanas libro de Ramos objeto de manejo y empleo, pero no de anlisis y
representan en la historia de la cultura universal un caso nuevo. Es lo definicin acabadas de cada uno, ni de sistematizacin entre s de to
que ensea muy bien el libro de Ramos. dos, es decir, de elaboracin expresa. Esto no significa, desde luego, un
Su contenido tiene una estructura constituida en tres capas super defecto. Es probable que represente un acierto, por el contrario. Ms
puestas. La ms superficial es la formada por los hechos histricos y bien que aplicar a una realidad histrica nueva, como es la de la cultura
sociales que se exponen como material de estudio o documentacin. mexicana, un sistema previo de categoras, con el riesgo muy alto de
Por debajo se seala un bloque compacto de circunstancias y caracteres hacer uso de un instrumento inadecuado, por oriundo de las realidades
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histricas ms antiguas, clsicas ya, Ramos va empleando los conceptos segundas partes. . por lo dems desmentido por hartos hechos. Con
que en buena parte le sugiere con una peculiar espontaneidad, y como un esfuerzo exhaustivo de descripcin y expresin de la realidad mexi
ms propios, la realidad nueva a que se ha enfrentado, y estas categoras cana en conceptos y categoras directos y propios, culturales y psicol
as surgentes cpbran un valor como fenomenolgico puro (trmino que gicos, y un anlisis a fondo y una sistematizacin de ellos, as como una
no puede tener aqu el sentido que tiene en Husserl, permtaseme anti definicin y fundamentacion del mtodo empleado de esta manera,
ciparme en la observacin a los avisados). No exactamente lo mismo bien puede Ramos enriquecer con un libro de alcance general la cultura
sucede con la parte psicolgica del libro. En sta hay una aplicacin de esta su patria, a la que ha dedicado tan ejemplar atencin. En todo
deliberada e insistente, no dir de ortodoxia, de mtodos y nociones de caso, el notorio afn de Mxico por llegar a la perfecta conciencia de s
la psicologa contempornea, psico-analticos, estimados expresamente mismo y por expresarse en forma ajustada a su real originalidad - a
como los ms idneos para revelar los mecanismos del alma por los pesar de toda la derivacin- puede ver buena muestra de cmo est
cuales explica Ramos la historia y la constitucin de la cultura mexi logrndolo en este verdadero compendio filosfico del pas.2
cana. Pudiendo adherirse a la afirmacin de esta idoneidad, y teniendo
presente que no a todas las direcciones o escuelas psico-analticas es
comn la misma concepcin mecanicista de lo psquico (Ramos se sirve Mayo de 1939.
de Adler), que estara en contradiccin con el sentido orgnico de la
cultura que comparte Ramos, cabra estudiar expresamente la relacin
de esta psicologa con la apuntada filosofa de la cultura que repre
sentan convergencias como la que el libro utiliza entre el mimetismo en
la cultura y los mecanismos de compensacin de las almas dominadas
por un complejo de inferioridad, cual es, segn Ramos, la de sus com
patriotas.
He indicado ya el sentido orgnico de la cultura que tiene Ramos, y
antes el lugar de su libro en donde para m lo revela con particular
atractivo. Es en el concepto, el ideal y la norma de la potenciacin de
los valores propios salvacin de las circunstancias, dice Ortega en las
Meditaciones citadas-, en la sntesis tan ponderada que propone de na
cionalismo o mexicanismo y europesmo o universalismo, de civilizacin
y vida no civilizada, y en torno al concepto de humanismo como algo ms
amplio, ms permanente y ms hondo y radical que las humanidades .
En el libro hay acaso otras pginas de mayor plenitud todava, el cap
tulo eptome lapidario de la cultura criolla , el mejor para mi gusto
desde el punto de vista de la composicin literaria y estilstico.
La Amrica hispnica no ha dejado de producir ya obras en que
expresa la conciencia y el ideal de s propia. El arquetipo es el Ariel
citado por el mismo Ramos. La obra de ste sobreviene con el valor
peculiar que le confiere el haberse atenido sin que el sentido y la
misin universales de la Amrica hispnica estn ausentes de sus pgi
nas a potenciar una realidad prxima y precisa, en perfecta concor
dancia con la inspiracin ideal de todo el libro.
Que mi colega y amigo me permita terminar esta nota incitndole a
dar a su obra segunda parte en un libro sobre los insinuados temas de 1. Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Segunda
edicin aumentada. Editorial Pedro Robredo. Mxico, D.F., 1938.
una filosofa de la cultura y de la historia, que no debe temer el nunca
2. Letras de Mxico. 1939, 15 de junio.
1
EL HACIA DE SAMUEL RAMOS
Hacia un nuevo Humanismo

La publicacin de este ltimo libro de Samuel Ramos, Hacia un


nuevo Humanismo (La Casa de Espaa en Mxico, 1940), es lo que se
llama sin adjetivos un acontecimiento. Implica, en efecto, todo lo que
quisiera apuntar, al menos, en este artculo.
La- filosofa actual, es decir, la dotada de vigencia y de virtualidad
inmediata, entre toda la profesada en la poca contempornea, puede
datarse muy precisamente del ao 1900, en que aparecen las Investiga
ciones lgicas de Husserl. La fenomenologa y sus derivaciones apa
recen, desde esta altura de nuestro siglo, como la filosofa dominante en
su primera mitad. En una primera etapa de la fenomenologa, su idealis
mo refuerza el de la imperante filosofa neokantiana, principalmente de
la escuela de Marburgo. Pero pronto las dos corrientes, neokantiana y
fenomenolgica, se dirigen resueltamente hacia el realismo: los nombres
de Klpe y de Scheler son los ms representativos de la nueva'direccin
en cada una. Los Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, de
Nikolai Hartmann, constituyen la sntesis significativa de la fenome
nologa con el neokantismo marburgus que ha evolucionado desde el
idealismo hasta el realismo, y, en cuanto tal sntesis, un hito en los
caminos de la filosofa contempornea. Por otra parte, dentro del
neokantismo surge la filosofa de los valores de la escuela de Badn, que
lleva a su plenitud Rickert; dentro de la fenomenologa, la tica mate-
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rial del valor, de Scheler, y toda una filosofa de los valores tambin. temporneas filosofas de la vida originales en su motivacin y sentido
Una vez ms es Hartmann quien, en su Ethik, dice la palabra sinttica, particulares y en buenas porciones de su desarrollo, aunque coinciden
al atribuir a la crtica del psicologismo llevada a cabo por Husserl en el tes entre s en el resto de este desarrollo, como consecuencia natural de
primer tomo de las Investigaciones lgicas el impulso inicial de la restau la comunidad de su gnesis histrica y de su orientacin general.
racin del realismo de lo ideal que son o a que equivalen parte de aquel El bro de Ramos reduce a orden discursivo esta filosofa actual as
realismo neokantiano y fenomenolgico y estas filosofas de los valores. producida histricamente. El punto de partida es una afirmacin de la
As se constituy y empez a difundirse didcticamente, sobre todo, posicin realista en que hay an docilidad a la primaca concedida al
una Weltanschauung pluralista, en el sentido de que vea el mundo inte problema y. a la teora del conocimiento por la filosofa contempornea
grado por regiones de objetos: fsicos, psquicos, ideales, metafsicos, ya menos actual: aquella necesidad de asegurar antes que nada la
valores. Pero esta deleitable visin dur poco, al menos en el campo de realidad de toda la subsiguiente, realidad que la filosofa ms reciente
la filosofa misma, que en el de la didctica es comprensible sean la nos da con ms seguridad que la de toda posible busca de sta! Pero
regla los fenmenos rezagados Una de las regiones iba a alzarse con la Ramos no ignora esta filosofa ms reciente: vase el captulo La base
hegemona sobre las dems, hasta amenazar la autonoma de algunas de ontolgica del conocimiento; simplemente no ha sacado todas las con
las que parecan haber consolidado su independencia. En muchos luga secuencias pertinentes a la composicin de su libro; la razn de esta
res de la filosofa contempornea lata o hasta apuntaba una filosofa indiferencia se encuentra en la que es para m la naturaleza del libro,
de la persona. Era consecuencia natural de la devolucin a lo psquico explicativa de todas sus peculiaridades, a la que me referir ms adelan
de su singularidad irreductible, hecha en trminos definitivos desde te. A este realismo inicial se yuxtapone la historicidad de la razn como
1874 por Brentano, el maestro de Husserl. Como una filosofa de la per variacin de las categoras . La realidad conocida por medio de las
sona culmin entre todas la filosofa del espritu correlativa de la variables categoras de la razn se presenta inmediatamente como la de
filosofa del valor de Scheler. Pero la vitalidad toda de este gran agonis la Weltanschauung pluralista de las regiones de objetos. Pero, regin
ta del pensamiento, proteica como la de un hroe del mito, impuls sin privilegiada: la existencia humana, que es la ms independiente de
intermitencia a su espritu hasta una sociologa del saber en que se todas y en la que todas las dems vienen a reunirse. En este punto,
historiza en cierta manera y medida la razn, la clsica inmutable natu reivindicacin de Boutroux y Bergson como antecesores de la filosofa
raleza humana y una antropologa filosfica que no son sino el sostn existencial. Justo tributo de gratitud a la filosofa francesa a que Ramos
de una cosmoteologa del impulso y el Espritu. En esta situacin de la debe tan buena en todos sentidos parte de su formacin, y reivindi
filosofa, aparece en 1927 Sein und Zeit de Heidegger y empieza la cacin justa en s, que la filosofa ms reciente no ha dejado de hacer
marea de la filosofa existencial , hasta el maremagnum actual, que tal enteramente. El Programa de una Antropologa filosfica que traza
es el existente con, de, en, por, sin, sobre y tras el existencialismo. El Ramos considera como primera parte de la disciplina la definicin de la
Dasein, lo que llamamos la vida, cuando decimos, por ejemplo, as es esencia del hombre hecha con arreglo al mtodo fenomenolgico de
la vida , como traducir, no literalmente, pero s con mayor fidelidad al Husserl o fenomenologa de la existencia humana de Heidegger. La
sentido y menos concurrencias equvocas con otros trminos quizs que fenomenologa de Husserl figura slo, pues, como mtodo de descrip
cualquier otra traduccin posible, se presenta como el ente caracteri cin de esencias. De las ideas sobre el hombre hay que hacer un primer
zado por una determinada primaca ntica y ontolgica. Heidegger grupo con aquellas que aparezcan con mayor grado de evidencia para
alumbra retroactivamente y destaca el historicismo, yacente en la pe formar lo que podra llamarse axiomtica de la antropologa . En este
numbra del, pasado inmediato, de Dilthey, alguno de cuyos discpulos, captulo de los Axiomas de la Ontologa humana se encuentra lo pro
Spranger, se haba acercado a las filosofas de los valores y de la per cedente de la analtica del Dasein de Heidegger, aunque el captulo no
sona, principalmente del tipo Scheler. Igualmente modifica Heidegger el se reduce a ello, antes al contrario, lo procedente de la analtica
relieve con que se ve a un Bergson: se hunde en sombra vetusta su heideggeriana es relativamente mnimo. Un punto excepcionalmente
naturalismo, se alzan con relumbrante actualidad sus temas preexisten- importante, verdaderamente central, del discurso del libro, es aquel en
cialistas. En Espaa, Ortega pasa por s, ya desde las Meditaciones del que se afirma que no puede desconocer la ontologa de la existencia
Quijote, por lo menos, del idealismo de sus maestros de Marburgo a un humana el hecho de que el hombre es un animal poltico, un ser que
realismo de la razn vital en que se debe reconocer una de las con vive en la sociedad , y en que se reconoce, aludiendo a otra realidad
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importante de la existencia humana , que el hombre es un ser moral, filosofa actual, o equivale a un sistema de la historia de la filosofa
es decir, un ser que se encuentra ante exigencias y deberes de un carc actual, como es posible decir, en fin, sin equvocos, aunque el autor
ter ideal. La conciencia humana no es slo conciencia del ser, sino afirme modestamente que no pretenden ser estos escritos un tratado
tambin del deber ser , que es como puente que lleva al hombre del de filosofa en el que se expongan sistemticamente sus problemas. Slo
mundo de la realidad al mundo de los valores . Por este punto se inserta deben tomarse como una seleccin de ideas ordenadas de acuerdo con
en la antropologa filosfica, y aun en la mitologa de la existencia una perspectiva personal . El lector y el crtico tienen el derecho de
humana, lo que constituye el contenido de la segunda mitad del libro: tomar el libro, no como el autor pueda decir que es, sino como sea
la filosofa de los valores y de la persona. El resto del programa de la efectivamente, y yo espero haber demostrado lo que ste de Ramos es
antropologa filosfica est formado por una mencin de la tipologa de efectivamente, con los anteriores resmenes de la historia de la filosofa
las concepciones del hombre hecha por Scheler, para indicar la curva de actual y del contenido del libro. Ahora bien, un sistema semejante no
humanismo que han grabado en la historia; por una exposicin de la puede menos de plantear a quien lo emprende algunos problemas, sobre
nueva valoracin, positiva y limitativa, de los instintos, en su ponde todo si quien lo emprende tiene conciencia de la funcin y sentido del
racin muy propia de Ramos; y por un estudio de las capas del ser problema en filosofa, como Ramos denuncia tenerla expresamente en
humano, a base de las distinguidas por Ortega y Gasset como vitalidad, este su libro (vase la p. 31 y s.). Ante todo, problemas de seleccin y
alma y espritu. La filosofa de los valores y de la persona, una vez de consideracin, que son problemas de crtica y de valoracin que
inserta en la ontologa de la existencia humana de la manera indicada, resolver con arreglo a la idea que se tenga de la verdad de la filosofa en
no poda oponer al orden del libro sino dificultades muy secundarias de relacin con su historia. No todas las filosofas actuales entrarn, po
desarrollo. Ramos sigue fundamentalmente, como era obligado, a los drn entrar, en el sistema, o las que entren, no todas en la misma
grandes creadores, a Scheler y a Hartmann, en una secuencia de las proporcin. En el de Ramos es notoria la preponderancia de Scheler y
doctrinas de ambos facilitada, en lo que tiene de sntesis, por la depen ms an de Hartmann sobre Heidegger y ms an sobre Husserl, aun
dencia del segundo respecto del primero, pero que no se hace cuestin cuando para muchos Husserl y Heidegger representan en la filosofa
de las divergencias y discrepancias que no faltan, y en puntos capitales, algo mucho ms actual por ms verdadero, naturalmente que lo
entre ellos. Mas esto entra ya en consideraciones que deben seguir representado ya por Scheler y, sobre todo, Hartmann. En seguida, pro
aparte. blemas de articulacin. Cmo articular en un sistema filosofas que
El contenido del libro le da el carcter de un breviario de la filoso ven su autenticidad respectiva en su distincin recproca? Para poner el
fa actual, segn basta a mostrar ya un resumen como el que acabo de solo ejemplo del problema ms grave de esta ndole que ha tenido que
hacer. Como tal breviario ser seguramente recomendado por crticos y plantersele a Ramos: ste hace entrar en la antropologa filosfica la
profesores, entre los cuales quiero contarme desde ahora, y utilizado analtica del Dasein entendida a la manera de Heidegger, aun cuando
por estudiantes y pblico, y este su carcter y el estilo, sobrio y claro, ste a su vez dedica un prrafo entero de Sein und Zeit a deslindarla
le auguran el xito. Sin embargo, el libro no es especficamente una frente a la antropologa, psicologa y biologa. Por ltimo, el problema,
obra didctica, aunque su autor sea profesionalmente un profesor. Su radical, de la empresa misma. El problema, clsico de Aristteles a
composicin no responde precisamente a una intencin didctica, ni es Hegel, formidable, de la reduccin de la historia de la filosofa al
la que una exposicin didctica hubiera adoptado probablemente. Si orden discursivo de un sistema. El problema general del sistema de la
resulta acertada didcticamente, este resultado no ha sido el perseguido, historia. La historia de las filosofas habra de producirse en un orden
el perseguido es accidental. La intencin y la composicin del libro filosfico, para que hubiera de ser posible una filosofa en que se orde
pertenecen a una capa de motivaciones y articulaciones ms profundas nara la historia de las filosofas. . . El libro de Ramos no traduce el
que las didcticas. planteamiento de estos problemas. Es cierto que no por ello su selec
El orden discursivo a que Ramos reduce la filosofa actual produ cin es menos justificada, ni su ilacin menos rigurosa que las normales
cida histricamente no presenta los filosofemas de la filosofa actual en en los libros de su gnero, y, en cuanto al problema del sistema de la
los momentos en que se produjeron sucesivamente, sino que los coloca historia, que sta propone la solucin de los repetidos intentos de sis
en lugares determinados mutuamente por relaciones doctrinales estable temas ordenadores de ella pero no es menos cierto que el libro hubiera
cidas entre ellos. Impone, pues, una sistematizacin a la historia de la ganado una nueva dimensin, una tercera dimensin, una dimensin de
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profundidad, densidad e inters dramtico, con el planteamiento y dis es la parte autntica del libro. En este captulo inicial y en esta con
cusin de problemas tales. Ahora que hubiera sido otro libro que el que clusin, y en pginas como la 31 y siguientes o la 88 y siguiente, hay
a Ramos le interesaba escribir y est justificado por haberlo hecho. que buscar en Hacia un nuevo Humanismo la filosofa del autor de El
Ramos no ha querido detenerse, enredarse en problemas. Ha ido perfil del hombre y la cultura en Mxico. El espritu del autor de este
derecho a la sntesis, a la recreacin y la creacin. El mismo presenta su Perfil se perfila a s propio tambin en la caracterstica ponderacin del
libro como un resumen de las convicciones filosficas del autor. Li nuevo humanismo que propone, que propugna: cuya direccin es de
bro de convicciones por algo no es un libro de problemas! Pero es abajo hacia arriba , porque tiene que alzar de nuevo a su sitio los
posible que las convicciones filosficas de una personalidad de origina valores humanos que la reaccin materialista ha hecho bajar de l, para
lidad tan insobornable, tan irreductible, por profundamente mexicana y la sntesis de los impulsos enemigos en el hombre y el restable
por temperamentalmente singular, como Samuel Ramos, sean las ideas cimiento de la armona, primero en su ser individual y luego en su
de Hartmann o de Scheler? Por mi parte, no lo veo as. Por mi parte existencia histrica . Y la conviccin ms profunda que anima la pro
pienso que las convicciones filosficas de un pensador no estn consti puesta de este nuevo humanismo y la pugna por l es la conviccin a la
tuidas sino a lo sumo inicial, estimulativa, y nunca propiamente, por las cual va vinculada la subsistencia o el suicidio de la filosofa: la del poder
ideas ajenas que adopta, sino por tos motivos por los cuales las adopta, de la razn, de las ideas, del espritu; la conviccin de su propio poder.
motivos que no pueden ser a su vez tomados tambin al prjimo, mo A pesar de todos los fosofemas schelerianos y hartmannianos absor
tivos personales, que, si en un principio posiblemente inconscientes o bidos, expresa; la ntima autenticidad es inalienable y se escapa; por
poco conscientes para el movido por ellos, al trasponerse conscien ejemplo: es justo reconocer que la filosofa contempornea no ha
temente en razones y desarrollarse, constituyen la filosofa original y descansado para hacer frente a la crisis mundial y que ha logrado sealar
privativa del pensador. Y as veo que es tambin en este caso de Ramos. diversos caminos de salvacin . La salvacin, por la filosofa. . .
Este breviario de la filosofa actual, este resumen de las convicciones Ajuste de cuentas con la filosofa actual, para. . . pasar, sin el em
filosficas del autor, tiene patentemente el aspecto de la exposicin barazo de cuestiones previas, definitivamente, a la propia. Por eso en el
nacida de una especie de examen de conciencia, de una liquidacin de ttulo del libro me ha parecido ms importante el hacia que los
ideas, segn el testimonio que de su origen da el autor mismo. Este dems trminos, y por eso he puesto a este artculo el ttulo que habr
libro es el ajuste de cuentas de Ramos con la filosofa actual, para. .. sorprendido al lector. El acontecimiento que es este libro de Ramos
Inserta Ramos su sistema de la historia de la filosofa actual entre est, en suma, en su significacin decisiva en cuanto al punto a que ha
un captulo inicial sobre La crisis del humanismo y una Conclusin que llegado la asimilacin de la filosofa actual por Mxico. Ms o menos
vuelve sobre este tema del captulo inicial. Hay en el hombre la duali directa y autnticamente conocida, ms o menos difundida y com
dad de espritu y materia. Una determinada idea filosfica y general a la partida, la filosofa actual ya no tiene nada esencial ignorado del pen
cultura vena tradicionalmente exaltando el primero con menosprecio samiento mexicano. Por lo tanto, ste se halla en el trance y en el deber
de la segunda. La consecuencia ha sido la reaccin de lo material en que de superarse hacia un pensamiento de s propio empezando por plan
deben contarse o a que deben atribuirse los fenmenos y los hechos tearse y resolver el problema de si la propiedad de este pensamiento
sintomticos o constitutivos de la crisis de nuestro tiempo, de nuestros admitir como forma de l la filosfica, o, si no tanto, determinadas
das. Crisis causada, como se ve, por una determinada idea del hombre. formas meramente modernas y extranjeras de la filosofa. Para esta
Crisis, pues, de la idea misma del hombre. En esta parte del libro de obra, situado, como est, entre las generaciones mexicanas de los gran
Ramos s que apunta lo problemtico, y lo problemtico radical. La des maestros y de los maestros ms jvenes, coincidiendo la madurez de
problematicidad de la filosofa misma, indudablemente radical en un su vida con la detencin del movimiento de la filosofa en el extranjero
libro de filosofa. Es sta una potencia de bien, como es el juicio causada por la culminacin de la crisis en la guerra, y habiendo encontrado
tradicional propio y ajeno acerca de ella? Es ni siquiera una potencia, y acometido el tema, suyo, del perfil del hombre y la cultura en su patria,
como lo ponen o tienden a ponerlo en tela de juicio desde el materia nadie me parece ms condenado por Dios que Samuel Ramos.1
lismo histrico hasta la concepcin de la impotencia del Espritu de Agosto de 1940.
Scheler y Hartmann? El fondo del fondo de la crisis de nuestros das es
esta crisis del poder del espritu, de las ideas, de la razn. . . Es que sta 1. Letras de Mxico, 1940, 15 agosto.
INDICE

Pgina

Prlogo
Jos Gaos, espaol transterrado................................................ 7

\
Primera parte
La historia de las ideas en Mxico.............................................. 15
f
Capitulo 1
La historia de las ideas en general y en M x ico ....................... 17

I Capitulo 2
II La historia de la filosofa en M xico......................................... 45

*1
i Segunda parte
La filosofa del m exicano........................................................... 77 y

Capitulo 3
Objetos y mtodos............................................................................ 79

Capitulo 4
Orgenes y e s p ritu ........................................................................ 115

Apndices
Etapas del pensamiento en Hispanoamrica........................... 137
(Carta abierta a Leopoldo Zea)

Mxico, tema y responsabilidad.................................................... 143


(Alfonso Reyes, Leopoldo Zea, Samuel Ramos)

Crisis y porvenir de la ciencia histrica...................................... 159


(Carta abierta a Edmundo OGorman)
Discpulos en Mxico.................................................................. 165
(Confesiones, 1958)

El perfil del hombre y la cultura en M xico............................ 175

El hacia de Samuel Ramos...................................................... 181


(Hacia un nuevo humanismo)

Este libro se acab de imprimir


el da 10 de mayo de 1980,
los Talleres de Imprenta y Offset Policroma,
Dr. Olvera 63, Mxico 7, D.F.
Se tiraron 3,000 ejemplares.

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