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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Fecha de nacimiento: 27 de agosto de 1770, Stuttgart, Alemania


Fallecimiento: 14 de noviembre de 1831, Berln, Alemania
Educacin: Tbinger Stift (17881793)
Entierro: 16 de noviembre de 1831, Dorotheenstadt cemetery, Berln, Alemania

En la universidad de Tubinga entabla amistad con Hrderlin y Schelling.


Deja la universidad y se gana la vida como preceptor familiar en Berna, Suiza
(1793-1796) y despus en Frankfurt (1797-1800). En este perodo escribe Hegels
theologische Jugendschriften (Escritos teolgicos de juventud). Sus primeros
escritos fueron teolgicos.
En 1801 recibe un puesto en la Universidad de Jena y escribe la obra Differenrz des
Fichteschen und Schellingschen Systems (Diferencias entre los sistemas
filosficos de Fichte y Schelling).
En 1807 publica la Die Phnomenologie des Geistes (La fenomenologa del
espritu)
Despus de la batalla de Jena es destituido y edita un peridico en Bamberg.
En Nuremberg, siendo rector del gymnasium publica la Wissenschaft der Logik
(Ciencia de la lgica, 1812-1816).
Acept una ctedra de filosofa en Heidelberg y en 1817 publica la Enzyklopdie
der philosophischen Wissenschaften im Grundriss (Enciclopedia de las ciencias
filosficas en esbozo). En esta obra da una visin general de su sistema, segn sus
tres divisiones principales lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu.
En 1821 publica filosofa del derecho.
Estaba revisando la FE. Cuando muere en 1831.
Pstumamente son publicadas por estudiantes las clases que dictaba Hegel: Las
Lecciones de Esttica, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Lecciones
sobre la filosofa de la historia universal, Lecciones sobre la filosofa de la
religin y Lecciones de Esttica,
Fenomenologa del espritu/Phnomenologie des Geistes (1807)

La fenomenologa del espritu


Es la primera obra de Hegel escrita en 1807. En ella muestra Hegel las figuras de la
conciencia

Prlogo
1.0 Las tareas 2.0 El desarrollo de 3.0 El conocimiento 4.0 Lo que se
cientficas del la conciencia hacia filosfico. requiere para el
presente. la ciencia. estudio filosfico.
1.1 La verdad como 2.1 El concepto de lo 3.1 Lo verdadero y 4.1 El pensamiento
sistema cientfico. absoluto como el lo falso. especulativo.
concepto del sujeto.
1.2 La 2.2 El devenir del 3.2 El conocimiento 4.2 Genialidad y
conformacin del saber. histrico y el sano sentido comn.
presente. matemtico.
1.3 La verdad como 2.3 La formacin del 3.3 El conocimiento 4.3 El autor y el
principio y individuo. conceptual. pblico.
despliegue.

1.1 La verdad como sistema cientfico.


Tanto en el prlogo como en la introduccin Hegel habla sobre el conocimiento. En el
prlogo Hegel sostiene que hay un modo especial en el que la verdad filosfica debe ser
dicha, y lo contrapone al tratamiento histrico conceptual de dicha verdad. La filosofa
existe en el elemento de lo universal, por lo mismo parece ser que en el fin o en los
resultados ltimos se expresa la cosa misma, e incluso se expresa en su esencia perfecta,
frente a lo cual el desarrollo parece representar, propiamente, lo no esencial
(Fenomenologa del Espritu, 1966). Pero Hegel en este punto nos quiere decir lo contrario,
es el en el desarrollo donde se halla la cosa, En efecto, la cosa no se reduce a su fin, sino
que se halla en su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es en unin con su
devenir (Hegel, 1966, pg. 8).
La verdad filosfica tiene un modo especial de ser dicha. Este modo de exposicin se
contrapone al modo de las ciencias particulares; la filosofa se halla, dice Hegel, en el
elemento de lo universal, es decir que la verdad filosfica no se refiere a saberes
particulares, sino universales. Por este mismo elemento de universalidad, la filosofa
suscita la apariencia de que la cosa se expresa en el fin y en los resultados, por lo que el
desarrollo parece ser justamente lo no escencial.
Los prlogos son inadecuados y contraproducentes en las obras filosficas por el modo en
que la verdad filosfica debe exponerse. En efecto, dice Hegel que en una obra filosfica
aquello referente a la finalidad, los motivos y la relacin que guarda dicha obra con otras no
puede ser vlido para exponer la verdad filosfica, y Hegel tiene razones para ello. Por un
lado, la finalidad y motivos aluden a aspectos conceptuales e histricos, por lo que no se
ocupara de la verdad filosfica, sino de objetos particulares. Por otro lado, las relaciones
que guarda una obra filosfica guarda con otras hace perder, segn Hegel el foco de estudio
de la filosofa.
La verdad filosfica no se ocupa de verdades particulares, por lo que el modo de exposicin
de esta verdad es distinto al modo en que se expone una verdad particular
Lo que por costumbre cabe decir a modo de prlogo, dice Hegel, es aquello referente a la
finalidad de la obra, los motivos y relacin que guarda con otros intentos
Cuando se atiende a la relacin que guarda tal obra con otras suele arraigar, dice Hegel, la
opinin del antagonismo, la cual no concibe ms que la negacin o afirmacin de los
sistemas filosficos; no concibiendo la diversidad de los sistemas filosficos como el
desarrollo de la verdad.

Al comenzar a estudiar a Hegel, nos resulta refractario al hecho simple de enunciarlo, pues
se supone que este no sera el modo de exponer la verdad filosfica, y por otro lado, si
queremos dar con la cosa tal y como se manifiesta, debemos mantener un comportamiento
abierto y receptivo no alterando al objeto en nada.
El prlogo de la fenomenologa es producido con posteridad a la obra, y fue hecho con el
motivo de articular la fenomenologa y la lgica. En este prlogo nos encontramos con
consideraciones ya maduradas en las cuales Hegel intenta dar un panorama general de su
sistema (Hyppolite, 1974). La introduccin, en cambio, es concebida al mismo tiempo que
la obra por lo que en ella encontramos las primeras ideas salidas de la obra, el
planteamiento del problema y los modos para abordarlo.
En la introduccin Hegel declarar el norte de la fenomenologa debemos abordar aqu la
exposicin del saber tal y como se manifiesta. Esta exigencia fenomenolgica es a
propsito del error natural, que ocurre cuando al comienzo de la reflexin filosfica se
considera el conocimiento como un instrumento o como un medio. En ambos casos se llega
a un contrasentido, pues el conocimiento considerado como medio o instrumento altera la
cosa una vez que se ha aplicado sobre ella, de modo tal que el error consistir en hacer uso
de un medio. Debemos pues aborda no el saber en y para si sino el saber tal y como se
manifiesta, y esta exigencia deber ser mantenida siempre a lo largo de la obra. De aqu que
podamos decir que esta sea el primer aspecto del mtodo de hegeliano
La F.E. es la historia detallada de conciencia en el camino que recorre la conciencia natural
hasta el saber absoluto.
Como el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber o como el camino del alma que recorre la serie de configuraciones como
otras tantas estaciones de trnsito que su naturaleza le traza, depurndose as
hasta elevarse al espritu y llegando, a travs de la experiencia completa de s
misma al conocimiento de lo que en s misma es. (F.E. Pg. 54)
Es asi como la F.E. debe ser leda como si se tratase de la historia de la conciencia en
sentido literal, es decir,
Tal camino supone para la conciencia perder su verdad y en esta prdida tambin a s
misma; este no es otro que el camino de la duda o el de la desesperacin. Ahora bien, no se
trata de la duda entendida como filosfica, sino que se trata de la historia desarrollada de
la formacin de la conciencia misma hacia la ciencia (F.E. Pg. 54). La conciencia, quien
recorre el camino de la duda, camino que es para ella pura negatividad, est destinada por
este camino a perder su verdad. La serie de configuraciones por las que la conciencia se va
superando es la historia desarrollada de su formacin hacia la ciencia (Idem.)
Ya en el prlogo Hegel dice: la verdadera forma en que existe la verdad no puede ser sino
el sistema cientfico de ella (F.E. Pg. 9) y la F.E. es la primera parte de este sistema. Su
propsito ser aproximar a la filosofa a la forma de esta ciencia (Idem.). Ahora bien, poner
la verdad en trminos de cientificidad encierra para Hegel una contradiccin. En efecto, si
lo verdadero para Hegel slo existe como aquello que llamamos saber inmediato de lo
absoluto, religin, ser, entonces para la exposicin de esta verdad se exigir, no que se
proceda de manera conceptual, sino que sea sentido e intuido, de manera tal que no ser
expresado su concepto sino su sentimiento e intuicin.
Esta reflexin de Hegel se repite en lo que es el comienzo del primer captulo de la
fenomenologa La certeza sensible o el esto y la suposicin. En efecto la conciencia en la
certeza sensible percibe a la cosa en su plenitud, sin haberle agregado ni abstrado nada,
como cuando la cosa simplemente aparece.

Primera figura, la certeza sensible el esto o la suposicin.

La certeza sensible:

Se manifiesta como el conocimiento ms rico por su contenido concreto


Se manifiesta como el ms verdadero, porque no ha dejado nada de lado nada del
objeto.
Pero a la vez es la verdad ms pobre y ms abstracta pues su nico contenido de lo
que sabes
lo nico que sabe es que es.
En esta certeza la conciencia es puro yo. Yo soy en ella como puro ste. Yo soy
ste.
La cosa es porque es = ella es
Esto es lo esencial del saber sensible
La verdad de la cosa es esta inmediatez simple.
La certeza es una relacin inmediata; la conciencia es yo a secas.
El singular sabe solamente lo singular, el esto
Pero
Hay mucho ms en juego en el puro ser.
La certeza sensible real no es esta pura inmediatez. Esta inmediatez es un ejemplo
de la certeza sensible real. La certeza sensible real no se agota en esta pura
inmediatez
En la certeza sensible lo que queda inmediatamente despus del puro ser es el ste y
el esto, el yo y el objeto
Ser yo y objeto
Adems el ste y el esto en la certeza sensible es inmediato y mediado al mismo
tiempo.
Yo tengo la certeza por la cosa y la cosa es cierta por medio del yo.

Hegel en la primera parte despus de la introduccin, comienza con una descripcin de la


certeza sensible. Desde este primer momento se hace entrar en juego la dialctica. Por un
lado, la certeza sensible es el conocimiento ms rico y ms verdadero, porque no deja nada
de lado de la cosa, y por otro, es al mismo tiempo el conocimiento ms pobre porque lo
nico que sabe es que es; la conciencia es aqu puro yo, un puro ste y el objeto un puro
esto. La certeza sensible real no se agota en esta inmediatez, sino que esta certeza es un
ejemplo de inmediatez. Ahora bien la certeza sensible real va un paso ms all y se muestra
una vez ms contradictoria; En la certeza sensible lo que queda inmediatamente despus del
puro ser dice Hegel- es el ste y el esto, el yo y el objeto, es decir, que despus del ser lo
que se manifiesta en seguida es el ste y el esto. Ambos ya no se relacionan
inmediatamente, yo tengo la certeza por la cosa y la cosa es cierta por medio del yo.
Yo tengo la certeza por medio de un otro que es precisamente la cosa; y sta, a
su vez, es en la certeza por medio de un otro, que es precisamente el yo (F.E.
pp. 64)

El objeto de esta certeza


La esencia es el objeto; es la inmediatez.
El ejemplo es lo no esencial y mediado. Es por medio del yo un saber que sabe al
objeto porque es y puede ser o no ser
El objeto es indiferente a si es sabido o no

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