VIRTUD

PERFECCIN DEL ALMA.

El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo

en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la

primera cuestin vemos en este filsofo la huella del punto de vista intelectualista de su

maestro Scrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede

hacer el bien o la justicia si no se sabe qu es el bien y la justicia, del mismo modo que

no se puede hacer un trabajo fsico determinado, levantar un puente o construir una

mesa si no se tiene un conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestin, el tema

de la esencia de la virtud, Platn la concibe como el estado que le corresponde al alma

en funcin de su propia naturaleza. Como en el alma humana encontramos varias

partes, a cada una de ellas le convendr un tipo de virtud determinado: as, la virtud de

la parte racional es la sabidura o prudencia que consiste en el conocimiento de los fines

verdaderos de la conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada

ocasin particular; a la parte irascible le corresponder la virtud de la fortaleza,

disposicin de la voluntad merced a la cual podemos realizar la conducta que la

prudencia ensea como adecuada en cada momento, realizacin que pasa en muchas

ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente, a la parte

concupiscible le corresponder la virtud de la templanza: disposicin moderada de los

apetitos que le permite al alma no ser perturbada continuamente por deseos abundantes

y excesivamente intensos.

HBITO SELECTIVO QUE CONSISTE EN UN TRMINO MEDIO RELATIVO A NOSOTROS,

DETERMINADO POR LA RAZN Y POR AQUELLA POR LA CUAL DECIDIRA EL HOMBRE PRUDENTE.

EN LATN VIRTUS, EN GRIEGO ARET. PARA ARISTTELES LA VIRTUD ES UNA "EXCELENCIA

AADIDA A ALGO COMO PERFECCIN".

Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de un

modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es

importante observar que segn este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido

muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al mbito de

las costumbres y la prctica moral). Nosotros utilizamos la palabra virtud y bondad en

ciertos contextos de un modo parecido al griego, como cuando hablamos de un buen

cuchillo para designar el cuchillo que corta es decir que es capaz de realizar su

finalidad, pero no de cualquier manera sino bien. En la nocin aristotlica de virtud

son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene

que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que est determinada por dicha

naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Aristteles muestra en tica a

Nicmaco, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasin sino un

hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como

consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La

prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o

hbito de ah que la tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza para

referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin de una

tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos aquellos que nos

alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son

hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben

el nombre de virtudes.

En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir

virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la tica aristotlica las virtudes

estudiadas y que le interesan a este filsofo son las virtudes del alma, y en ellas

distingue:
 las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoticas;

las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o morales.

CLASES DE VIRTUD.

VIRTUD INTELECTUAL

O VIRTUD DIANOTICA. PERFECCIN DE LAS FACULTADES INTELECTUALES DEL ALMA.

Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes o perfecciones del alma, y

de stas las que se refieren a la parte del alma ms tpicamente humana como es la

parte racional o intelectiva. Aristteles divide la parte racional o intelectiva en dos

partes, el intelecto y la voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes en

dos grandes especies: aquellas que suponen una perfeccin del intelecto y aquellas

que suponen una perfeccin de la voluntad.Llama virtudes intelectuales o dianoticas

a la perfeccin de la parte intelectual de nuestra alma. Cuando el intelecto est bien

dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o

posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes

intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se

adquieren mediante la instruccin.

Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento y por lo tanto de virtudes

intelectuales:

Respecto del conocimiento terico o especulativ

Epistme o ciencia: aptitud para la demostracin de las relaciones necesarias

existentes entre las cosas;

Nos, intelecto o inteligencia: consiste en la habilidad para captar intuitivamente

la verdad de los primeros principios de las ciencias;

Sophia, sapiencia o sabidura: capacidad para avanzar hasta los ltimos y

supremos fundamentos de la verdad;

Respecto del conocimiento prctico:

Tkhne o arte: habilidad para la creacin y modificacin de las cosas;

Phronesis o prudencia: consiste en saber dirigir correctamente la vida; nos

permite distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios

adecuados para nuestros fines verdaderos.

VIRTUDES INTELECTUALES

HBITOS O BUENAS DISPOSICIONES DEL ENTENDIMIENTO CONSECUENCIA DEL EJERCICIO Y

LA INSTRUCCIN Y GRACIAS A LAS CUALES EL ENTENDIMIENTO PUEDE REALIZAR EL FIN QUE

LE ES PROPIO: EL CONOCIMIENTO.

El conocimiento puede ser de dos tipos: conocimiento especulativo o terico cuyo

objetivo es la contemplacin de la verdad, y el conocimiento prcticoque tiene como

objetivo la direccin de la conducta, tanto para que con ella podamos producir todo tipo

de artefactos tiles o bellos, como para que con ella alcancemos la vida buena y feliz.

En este sentido se puede hablar de dos tipos de entendimiento y de dos tipos generales

de virtudes intelectuales:

I. Entendimiento especulativo: cuyas virtudes son

La inteligencia o hbito para la contemplacin de los primeros principios.

La ciencia o hbito para la posesin de las conclusiones a partir del

razonamiento.

La sabidura o hbito para la posesin de los principios ms universales y de las

primeras causas.

II. Entendimiento prctico: cuyas virtudes son

El arte: virtud intelectual dirigida a la produccin de artefactos, bien sea externos

o corporales como es el caso de las artes mecnicas o serviles (la caza, la

pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, ...), bien sea internos o

mentales como en las artes liberales (las incluidas en el trivium gramtica,

retrica y dialctica o lgica y en el quatrivium aritmtica, geometra,

astronoma y msica).
 La prudencia: o saber lo que debemos hacer en cada caso; la posicin de esa

virtud es ambigua pues en cierto sentido es una virtud intelectual (es un hbito

que perfecciona el entendimiento), pero en otro es una virtud moral, y ello en

razn de su objeto, pues se refiere precisamente a los asuntos morales, a lo que

cada uno debe hacer en cada situacin concreta para realizar el bien).

VIRTUDES MORALES

HBITOS DEL ALMA QUE SE ADQUIEREN CON EL EJERCICIO Y LA REPETICIN Y QUE LA

HABILITAN PARA LA REALIZACIN DE LA VIDA BUENA.

Las virtudes morales perfeccionan las facultades o potencias apetitivas, tanto las

inferiores o apetitos sensibles como la voluntad. Mediante estas virtudes nuestras

facultades apetitivas se inclinan hacia lo conveniente y conforme al juicio de la razn.

La repeticin de los actos provoca en nosotros la aparicin de hbitos o disposiciones

estables gracias a los cuales nuestra alma puede obrar en determinada direccin con

facilidad. Cuando stos hbitos nos predisponen adecuadamente para el cumplimiento

del bien reciben el nombre de virtudes y en caso contrario de vicios.

Otra tesis caracterstica de la tica tomista consiste en la consideracin de la virtud

moral como el justo medio: el bien moral consiste en la conformidad del acto voluntario

con la regla dictada por la razn, y la igualdad o conformidad es un medio entre el exceso

y el defecto. En relacin con la justicia, el medio virtuoso es objetivo o independiente de

las peculiaridades del sujeto y consiste en dar a cada uno lo que se debe, ni ms ni

menos. En el caso de la templanza y la fortaleza, virtudes que tienen como objeto el

control de las pasiones, el medio virtuoso no es el mismo para todos los hombres sino

que depende de las peculiaridades de cada persona y de las circunstancias. Para ilustrar

la idea del justo medio pone Santo Toms de Aquino el ejemplo del magnnimo; es

preciso saber administrar la generosidad, pues en ella cabe el exceso y el defecto; se

es magnnimo cuando se es generoso al mximo, pero se puede caer en el exceso si

lo somos sin atender a las circunstancias: donde no debemos serlo, o cuando no

debemos serlo, o por una razn inconveniente; y se cae en el defecto cuando no

tendemos a ello cuando y donde es necesario.

Dado que las virtudes morales son perfecciones de las facultades apetitivas podemos

fijarnos en el tipo de apetito para hacer una clasificacin de las virtudes. El siguiente

esquema describe las virtudes morales ms importantes:

I. Virtud que perfecciona el apetito superior o voluntad: la justicia; reside en la voluntad

y consiste en el hbito de dar a cada uno lo que le corresponde:

Cuando la justicia se refiere al bien de toda la comunidad se llama justicia

general o legal.

Cuando se refiere al bien de cada individuo se divide en

o distributiva: por ella la sociedad da a cada uno de los miembros lo que le

corresponde en funcin de sus mritos y circunstancias;

o y conmutativa: rige los intercambios entre los individuos y consiste en dar

lo igual por lo igual.

II. Virtudes que perfeccionan el apetito inferior (irascible y concupiscible): estn

relacionadas con las pasiones:

Fortaleza: el apetito irascible es el responsable de la pasin hacia los bienes

difciles de conseguir o audacia y de la pasin hacia los males difciles de evitar

o temor; la fortaleza domina precisamente estas pasiones y nos ayuda a hacer

el bien aunque alguna otra cosa nos dae o amenace daarnos y nos dificulte la

accin buena.
 Templanza: el apetito sensitivo concupiscible nos lleva a buscar los bienes

sensibles y a huir de los males sensibles, y nos puede arrastrar hacia bienes

sensibles contrarios al bien de la razn. La templanza modera este apetito y nos

ayuda a seguir queriendo el bien propuesto por la razn a pesar de la atraccin

que podamos tener hacia un bien sensible contrario; nos permite hacer el bien

aunque una cosa nos guste o no nos guste.

Es comn denominar virtudes cardinales a las cuatro virtudes fundamentales de

la vida moral: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A estas virtudes naturales

aade Santo Toms otras sobrenaturales o teologales: tienen como objetivo Dios

mismo y perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural: fe (creer en

Dios y en su palabra revelada), esperanza (confiar en la gracia de Dios para la

realizacin de nuestra felicidad en la vida eterna) y caridad (amar a Dios sobre todas

las cosas y a los dems como a nosotros mismos por amor de Dios). Son infundidas en

nosotros por Dios.

VIRTUD INTELECTUAL

O VIRTUD DIANOTICA. PERFECCIN DE LAS FACULTADES INTELECTUALES DEL ALMA.

Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes o perfecciones del alma,

y de stas las que se refieren a la parte del alma ms tpicamente humana como es la

parte racional o intelectiva. Aristteles divide la parte racional o intelectiva en dos partes,

el intelecto y la voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes en dos grandes

especies: aquellas que suponen una perfeccin del intelecto y aquellas que suponen

una perfeccin de la voluntad.Llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin

de la parte intelectual de nuestra alma. Cuando el intelecto est bien dispuesto para

aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la

verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales
perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante

la instruccin.

Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento y por lo tanto de virtudes

intelectuales:

Respecto del conocimiento terico o especulativo:

Epistme o ciencia: aptitud para la demostracin de las relaciones necesarias

existentes entre las cosas;

Nos, intelecto o inteligencia: consiste en la habilidad para captar intuitivamente

la verdad de los primeros principios de las ciencias;

Sophia, sapiencia o sabidura: capacidad para avanzar hasta los ltimos y

supremos fundamentos de la verdad;

Respecto del conocimiento prctico:

Tkhne o arte: habilidad para la creacin y modificacin de las cosas;

Phronesis o prudencia: consiste en saber dirigir correctamente la vida; nos

permite distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios

adecuados para nuestros fines verdaderos.

VIRTUD CARDINALES

Es comn denominar virtudes cardinales a las cuatro virtudes fundamentales de la

vida moral: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A estas virtudes naturales aade

Santo Toms otras sobrenaturales o teologales: tienen como objetivo Dios mismo y
perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural: fe (creer en Dios y

en su palabra revelada), esperanza (confiar en la gracia de Dios para la realizacin de

nuestra felicidad en la vida eterna) y caridad (amar a Dios sobre todas las cosas y a los

dems como a nosotros mismos por amor de Dios). Son infundidas en nosotros por

Dios.

La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.

Hay dos clases de virtudes: las virtudes teologales y las virtudes humanas o morales.

Las Virtudes Teologales

1. FE ...La fe es la virtud teologal por la cual creemos en Dios, en todo lo que El nos ha

revelado y que la Santa Iglesia nos ensea como objeto de fe.

2. ESPERANZA...La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos y esperamos

de Dios, con una firme confianza, la vida eterna y las gracias para merecerla, porque

Dios nos lo ha prometido.

3. CARIDAD...La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las

cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios, con el amor filial

y fraterno que Cristo nos ha mandado.

Las Virtudes Cardinales

Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Se llaman

cardinales las que son el principio y el fundamento de las dems virtudes.

Las cuatro virtudes cardinales son:

1. PRUDENCIA. Nos hace conocer y practicar los medios mas conducentes para obrar

el bien.

2. JUSTICIA. Hace que demos a cada uno lo suyo y lo que le corresponde.

3. FORTALEZA. Nos da valor para amar y servir a Dios con fidelidad.

4. TEMPLANZA. Hace que frenemos las pasiones bajas . Hace que frenemos las

pasiones bajas

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Cdigo de tica Profesional

CDIGO DE TICA PARA EL EJERCICIO DE LA INGENIERIA EN GENERAL Y SUS

PROFESIONES AFINES Y AUXILIARES (LEY 842 DE 2003)

ARTCULO 29. POSTULADOS TICOS DEL EJERCICIO PROFESIONAL. El ejercicio

profesional de la Ingeniera en todas sus ramas, de sus profesiones afines y sus

respectivas profesiones auxiliares, debe ser guiado por criterios, conceptos y elevados

fines, que propendan a enaltecerlo; por lo tanto deber estar ajustado a las

disposiciones de las siguientes normas que constituyen su Cdigo de tica Profesional.

PARGRAFO. El Cdigo de tica Profesional adoptado mediante la presente ley ser

el marco del comportamiento profesional del ingeniero en general, de sus profesionales

afines y de sus profesionales auxiliares y su violacin ser sancionada mediante el

procedimiento establecido en el presente ttulo.

ARTCULO 30. Los ingenieros, sus profesionales afines y sus profesionales auxiliares,

para todos los efectos del Cdigo de tica Profesional y su Rgimen Disciplinario

contemplados en esta ley, se denominarn "Los profesionales".

CAPITULO II.

DE LOS DEBERES Y OBLIGACIONES DE LOS PROFESIONALES.

ARTCULO 31. DEBERES GENERALES DE LOS PROFESIONALES. Son deberes

generales de los profesionales los siguientes:

a) Cumplir con los requerimientos, citaciones y dems diligencias que formule u ordene

el Consejo Profesional Nacional de Ingeniera respectivo o cualquiera de sus Consejos

Seccionales o Regionales;

b) Custodiar y cuidar los bienes, valores, documentacin e informacin que por razn

del ejercicio de su profesin, se le hayan encomendado o a los cuales tenga acceso;

impidiendo o evitando su sustraccin, destruccin, ocultamiento o utilizacin indebidos,

de conformidad con los fines a que hayan sido destinados;

c) Tratar con respeto, imparcialidad y rectitud a todas las personas con quienes tenga

relacin con motivo del ejercicio de la profesin;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal c) declarado

INEXEQUIBLE.

d) Registrar en el Consejo Profesional Nacional de Ingeniera respectivo o en alguno de

sus Consejos Seccionales o Regionales, su domicilio o direccin de la residencia y

telfono, dando aviso oportuno de cualquier cambio;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal d) declarado

INEXEQUIBLE.

e) Permitir el acceso inmediato a los representantes del Consejo Profesional Nacional

de Ingeniera respectivo y autoridades de polica, a los lugares donde deban adelantar

sus investigaciones y el examen de los libros, documentos y diligencias

correspondientes, as como prestarles la necesaria colaboracin para el cumplido

desempeo de sus funciones;

f) Denunciar los delitos, contravenciones y faltas contra este Cdigo de tica, de que

tuviere conocimiento con ocasin del ejercicio de su profesin, aportando toda la

informacin y pruebas que tuviere en su poder;

g) Los dems deberes incluidos en la presente ley y los indicados en todas las normas

legales y tcnicas relacionados con el ejercicio de su profesin.

ARTCULO 32. PROHIBICIONES GENERALES A LOS PROFESIONALES. Son

prohibiciones generales a los profesionales:

a) Nombrar, elegir, dar posesin o tener a su servicio, para el desempeo de un cargo

privado o pblico que requiera ser desempeado por profesionales de la ingeniera o

alguna de sus profesiones afines o auxiliares, en forma permanente o transitoria, a

personas que ejerzan ilegalmente la profesin;

b) Permitir, tolerar o facilitar el ejercicio ilegal de las profesiones reguladas por esta ley;

c) Solicitar o aceptar comisiones en dinero o en especie por concepto de adquisicin de

bienes y servicios para su cliente, sociedad, institucin, etc., para el que preste sus

servicios profesionales, salvo autorizacin legal o contractual;

d) Ejecutar actos de violencia, malos tratos, injurias o calumnias contra superiores,

subalternos, compaeros de trabajo, socios, clientes o funcionarios del Consejo

Profesional Nacional de Ingeniera respectivo o alguno de sus Consejos Regionales o

Seccionales;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal d) declarado

CONDICIONALMENTE EXEQUIBLE, "... en el entendido de que las conductas descritas

no son sancionables cuando se cometan respecto de un colega o socio en un contexto

ajeno al mbito profesional".

e) Ejecutar en el lugar donde ejerza su profesin, actos que atenten contra la moral y

las buenas costumbres;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal e) declarado

INEXEQUIBLE.

f) El reiterado e injustificado incumplimiento de las obligaciones civiles, comerciales o

laborales, que haya contrado con ocasin del ejercicio de su profesin o de actividades

relacionadas con este;

g) Causar, intencional o culposamente, dao o prdida de bienes, elementos, equipos,

herramientas o documentos que hayan llegado a su poder por razn del ejercicio de su

profesin;

h) Proferir, en actos oficiales o privados relacionados con el ejercicio de la profesin,

expresiones injuriosas o calumniosas contra el Consejo Profesional Nacional de

Ingeniera, los miembros de la Junta de Consejeros o sus funcionarios; contra cualquier

autoridad relacionada con el mbito de la ingeniera o contra alguna de sus

agremiaciones o sus directivas;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal h) declarado

INEXEQUIBLE.

i) Incumplir las decisiones disciplinarias que imponga el Consejo Profesional Nacional

de Ingeniera respectivo u obstaculizar su ejecucin;

j) Solicitar o recibir directamente o por interpuesta persona, gratificaciones, ddivas o

recompensas en razn del ejercicio de su profesin, salvo autorizacin contractual o

legal;
k) Participar en licitaciones, concursar o suscribir contratos estatales cuyo objeto est

relacionado con el ejercicio de la ingeniera, estando incurso en alguna de las

inhabilidades e incompatibilidades que establece la Constitucin y la ley;

l) Las dems prohibiciones incluidas en la presente ley y normas que la complementen

y reglamenten.

ARTCULO 33. DEBERES ESPECIALES DE LOS PROFESIONALES PARA CON LA

SOCIEDAD. Son deberes especiales de los profesionales para con la sociedad:

a) Interesarse por el bien pblico, con el objeto de contribuir con sus conocimientos,

capacidad y experiencia para servir a la humanidad; <Jurisprudencia Vigencia>

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal a) declarado

INEXEQUIBLE.

b) Cooperar para el progreso de la sociedad, aportando su colaboracin intelectual y

material en obras culturales, ilustracin tcnica, ciencia aplicada e investigacin

cientfica;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal b) declarado

INEXEQUIBLE.

c) Aplicar el mximo de su esfuerzo en el sentido de lograr una clara expresin hacia la

comunidad de los aspectos tcnicos y de los asuntos relacionados con sus respectivas,

profesiones y su ejercicio;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal c) declarado

INEXEQUIBLE.

d) Estudiar cuidadosamente el ambiente que ser afectado en cada propuesta (sic) de

tarea (sic), evaluando los impactos ambientales en los ecosistemas involucrados,

urbanizados o naturales, incluido el entorno socioeconmico, seleccionando la mejor

alternativa para contribuir a un desarrollo ambientalmente sano y sostenible, con el

objeto de lograr la mejor calidad de vida para la poblacin;

e) Rechazar toda clase de recomendaciones en trabajos que impliquen daos evitables

para el entorno humano y la naturaleza, tanto en espacios abiertos, como en el interior

de edificios, evaluando su impacto ambiental, tanto en corto como en largo plazo;

f) Ejercer la profesin sin supeditar sus conceptos o sus criterios profesionales a

actividades partidistas;

g) Ofrecer desinteresadamente sus servicios profesionales en caso de calamidad

pblica;

h) Proteger la vida y salud de los miembros de la comunidad, evitando riesgos

innecesarios en la ejecucin de los trabajos;

i) Abstenerse de emitir conceptos profesionales, sin tener la conviccin absoluta de estar

debidamente informados al respecto;

j) Velar por la proteccin de la integridad del patrimonio nacional.

ARTCULO 34. PROHIBICIONES ESPECIALES A LOS PROFESIONALES

RESPECTO DE LA SOCIEDAD. Son prohibiciones especiales a los profesionales

respecto de la sociedad:

a) Ofrecer o aceptar trabajos en contra de las disposiciones legales vigentes, o aceptar

tareas que excedan la incumbencia que le otorga su ttulo y su propia preparacin;

b) Imponer su firma, a ttulo gratuito u oneroso, en planos, especificaciones, dictmenes,

memorias, informes, solicitudes de licencias urbansticas, solicitudes de licencias de

construccin y toda otra documentacin relacionada con el ejercicio profesional, que no

hayan sido estudiados, controlados o ejecutados personalmente;

c) Expedir, permitir o contribuir para que se expidan ttulos, diplomas, matrculas, tarjetas

de matrcula profesional; certificados de inscripcin profesional o tarjetas de certificado

de inscripcin profesional y/o certificados de vigencia de matrcula profesional, a

personas que no renan los requisitos legales o reglamentarios para ejercer estas

profesiones o no se encuentren debidamente inscritos o matriculados;

d) Hacer figurar su nombre en anuncios, membretes, sellos, propagandas y dems

medios anlogos junto con el de personas que ejerzan ilegalmente la profesin;

e) iniciar o permitir el inicio de obras de construccin sin haber obtenido de la autoridad

competente la respectiva licencia o autorizacin.

ARTCULO 35. DEBERES DE LOS PROFESIONALES PARA CON LA DIGNIDAD DE

SUS PROFESIONES. Son deberes de los profesionales de quienes trata este Cdigo

para con la dignidad de sus profesiones:

a) Contribuir con su conducta profesional y con todos los medios a su alcance para que

en el consenso pblico se preserve un exacto concepto de estas profesiones, de su

dignidad y del alto respeto que merecen;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal b) declarado

INEXEQUIBLE.

b) Respetar y hacer respetar todas las disposiciones legales y reglamentaras que

incidan en actos de estas profesiones, as como denunciar todas sus transgresiones;

c) Velar por el buen prestigio de estas profesiones;

d) Sus medios de propaganda debern ajustarse a las reglas de la prudencia y al decoro

profesional, sin hacer uso de medios de publicidad con avisos exagerados que den lugar

a equvocos sobre su especialidad o idoneidad profesional.

ARTCULO 36. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES RESPECTO DE LA

DIGNIDAD DE SUS PROFESIONES. Son prohibiciones a los profesionales respecto de

la dignidad de sus profesiones:

a) Recibir o conceder comisiones, participaciones u otros beneficios ilegales o

injustificados con el objeto de gestionar, obtener o acordar designaciones de ndole

profesional o la encomienda de trabajo profesional.

ARTCULO 37. DEBERES DE LOS PROFESIONALES PARA CON SUS COLEGAS Y

DEMS PROFESIONALES. Son deberes de los profesionales para con sus colegas y

dems profesionales de la ingeniera:

a) Abstenerse de emitir pblicamente juicios adversos sobre la actuacin de algn

colega, sealando errores profesionales en que presuntamente haya incurrido, a no ser

de que ello sea indispensable por razones ineludibles de inters general o, que se le

haya dado anteriormente la posibilidad de reconocer y rectificar aquellas actuaciones y

errores, haciendo dicho profesional caso omiso de ello;

b) Obrar con la mayor prudencia y diligencia cuando se emitan conceptos sobre las

actuaciones de los dems profesionales;

c) Fijar para los colegas que acten como colaboradores o empleados suyos, salarios,

honorarios, retribuciones o compensaciones justas y adecuadas, acordes con la

dignidad de las profesiones y la importancia de los servicios que prestan;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal c) declarado

CONDICIONALMENTE EXEQUIBLE " ... en el entendido de que, para efectos

disciplinarios, al definir si la retribucin es justa y adecuada en cada caso la autoridad

deber tener como nico parmetro de juicio todas las normas jurdicas vigentes,

aplicables a la relacin que se examina".

d) Respetar y reconocer la propiedad intelectual de los dems profesionales sobre sus

diseos y proyectos.

ARTCULO 38. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES RESPECTO DE SUS

COLEGAS Y DEMS PROFESIONALES. Son prohibiciones a los profesionales,

respecto de sus colegas y dems profesionales de la ingeniera:

a) Utilizar sin autorizacin de sus legtimos autores y para su aplicacin en trabajos

profesionales propios, los estudios, clculos, planos, diseos y software y dems

documentacin perteneciente a aquellos, salvo que la tarea profesional lo requiera, caso

en el cual se deber dar aviso al autor de tal utilizacin;

b) Difamar, denigrar o criticar injustamente a sus colegas, o contribuir en forma directa

o indirecta a perjudicar su reputacin o la de sus proyectos o negocios con motivo de su

actuacin profesional;

c) Usar mtodos de competencia desleal con los colegas;

d) Designar o influir para que sean designados en cargos tcnicos que deban ser

desempeados por los profesionales de que trata el presente Cdigo, a personas

carentes de los ttulos y calidades que se exigen legalmente;

e) Proponer servicios con reduccin de precios, luego de haber conocido las propuestas

de otros profesionales;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. La Corte Constitucional se declar

INHIBIDA de fallar sobre este literal por ineptitud de la demanda.

f) Revisar trabajos de otro profesional sin conocimiento y aceptacin previa del mismo,

a menos que este se haya separado completamente de tal trabajo.

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. La Corte Constitucional se declar

INHIBIDA de fallar sobre este literal por ineptitud de la demanda.

ARTCULO 39. DEBERES DE LOS PROFESIONALES PARA CON SUS CLIENTES Y

EL PBLICO EN GENERAL. Son deberes de los profesionales para con sus clientes y

el pblico en general:

a) Mantener el secreto y reserva, respecto de toda circunstancia relacionada con el

cliente y con los trabajos que para l se realizan, salvo obligacin legal de revelarla o

requerimiento del Consejo Profesional respectivo;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. La Corte Constitucional se declar

INHIBIDA de fallar sobre este literal por ineptitud de la demanda.

b) Manejar con honestidad y pulcritud los fondos que el cliente le confiare con destino a

desembolsos exigidos por los trabajos a su cargo y rendir cuentas claras, precisas y

frecuentes. Todo ello independientemente y sin perjuicio de lo establecido en las leyes

vigentes;

c) Dedicar toda su aptitud y atender con la mayor diligencia y probidad, los asuntos

encargados por su cliente;

d) Los profesionales que dirijan el cumplimiento de contratos entre sus clientes y

terceras personas, son ante todo asesores y guardianes de los intereses de sus clientes

y en ningn caso, les es lcito actuar en perjuicio de aquellos terceros.

ARTCULO 40. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES RESPECTO DE SUS

CLIENTES Y EL PBLICO EN GENERAL. Son prohibiciones a los profesionales

respecto de sus clientes y el pblico en general:

a) Ofrecer la prestacin de servicios cuyo objeto, por cualquier razn de orden tcnico,

jurdico, reglamentario, econmico o social, sea de dudoso o imposible cumplimiento, o

los que por circunstancias de idoneidad personal, no pudiere satisfacer;

b) Aceptar para su beneficio o el de terceros, comisiones, descuentos, bonificaciones u

otras anlogas ofrecidas por proveedores de equipos, insumos, materiales, artefactos o

estructuras, por contratistas y/o por otras personas directamente interesadas en la

ejecucin de los trabajos que proyecten o dirijan, salvo autorizacin legal o contractual.

ARTCULO 41. DEBERES DE LOS PROFESIONALES QUE SE DESEMPEEN EN

CALIDAD DE SERVIDORES PBLICOS O PRIVADOS. Son deberes de los

profesionales que se desempeen en funciones pblicas o privadas, los siguientes:

a) Actuar de manera imparcial, cuando por las funciones de su cargo pblico o privado,

sean responsables de fijar, preparar o evaluar pliegos de condiciones de licitaciones o

concursos;

b) Los profesionales que se hallen ligados entre s por razn de jerarqua, ya sea en la

administracin pblica o privada, se deben mutuamente, independiente y sin perjuicio

de aquella relacin, el respeto y el trato impuesto por su condicin de colegas.

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal b) declarado

INEXEQUIBLE.

ARTCULO 42. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES QUE SE DESEMPEEN

EN CALIDAD DE SERVIDORES PBLICOS O PRIVADOS. Son prohibiciones a los

profesionales que se desempeen en funciones pblicas o privadas, las siguientes:

a) Participar en el proceso de evaluacin de tareas profesionales de colegas, con

quienes se tuviese vinculacin de parentesco, hasta el grado fijado por las normas de

contratacin pblica, o vinculacin societaria de hecho o de derecho. La violacin de

esta norma se imputar tambin al profesional que acepte tal evaluacin;

b) Los profesionales superiores jerrquicos, deben abstenerse de proceder en forma

que desprestigie o menoscabe a los profesionales que ocupen cargos subalternos al

suyo;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal b) declarado

INEXEQUIBLE.

c) Cometer, permitir o contribuir a que se cometan actos de injusticia en perjuicio de otro

profesional, tales como destitucin, reemplazo, disminucin de categora, aplicacin de

penas disciplinarias, sin causa demostrada y justa.

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal c) declarado

INEXEQUIBLE.
ARTCULO 43. DEBERES DE LOS PROFESIONALES EN LOS CONCURSOS O

LICITACIONES. Son deberes de los profesionales en los concursos o licitaciones:

a) Los profesionales que se dispongan a participar en un concurso o licitacin por

invitacin pblica o privada y consideren que las bases pudieren transgredir las normas

de la tica profesional, debern denunciar ante el Consejo Profesional respectivo la

existencia de dicha transgresin;

b) Los profesionales que participen en un concurso o licitacin estn obligados a

observar la ms estricta disciplina y el mximo respeto hacia los miembros del jurado o

junta de seleccin, los funcionarios y los dems participantes.

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. El Literal b) declarado

INEXEQUIBLE.

ARTCULO 44. DE LAS PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES EN LOS

CONCURSOS O LICITACIONES. Son prohibiciones de los profesionales en los

concursos o licitaciones:

a) Los profesionales que hayan actuado como asesores de la parte contratante en un

concurso o licitacin debern abstenerse de intervenir directa o indirectamente en las

tareas profesionales requeridas para el desarrollo del trabajo que dio lugar al mismo,

salvo que su intervencin estuviese establecida en las bases del concurso o licitacin.

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. La Corte Constitucional se declar

INHIBIDA de fallar sobre este literal por ineptitud de la demanda.

CAPITULO III.

DE LAS INHABILIDADES E INCOMPATIBILIDADES DE LOS PROFESIONALES EN

EL EJERCICIO DE LA PROFESIN.

ARTCULO 45. RGIMEN DE INHABILIDADES E INCOMPATIBILIDADES QUE

AFECTAN EL EJERCICIO. Incurrirn en faltas al rgimen de inhabilidades e

incompatibilidades y por lo tanto se les podrn imponer las sanciones a que se refiere

la presente ley:

a) Los profesionales que acten simultneamente como representantes tcnicos o

asesores de ms de una empresa que desarrolle idnticas actividades y en un mismo

tema, sin expreso consentimiento y autorizacin de las mismas para tal actuacin;

b) Los profesionales que en ejercicio de sus actividades pblicas o privadas hubiesen

intervenido en determinado asunto, no podrn luego actuar o asesorar directa o

indirectamente a la parte contraria en la misma cuestin;

Nota: Sentencia C-570 de 2004, Corte Constitucional. La Corte Constitucional se declar

INHIBIDA de fallar sobre este literal por ineptitud de la demanda.

c) Los profesionales no deben intervenir como peritos o actuar en cuestiones que

comprendan las inhabilidades e incompatibilidades generales de ley.

COPNIA 444444

Quines somos?

El Consejo Profesional Nacional de Ingeniera COPNIA, creado mediante la Ley 94 de

1937, es la entidad pblica que tiene la funcin de inspeccionar y vigilar el ejercicio de

la ingeniera, de sus profesiones afines y de sus profesiones auxiliares en general, en el

territorio nacional; de acuerdo con lo dispuesto en el Artculo 26 de la Constitucin

Poltica y en la Ley 842 de 2003 y dems normas complementarias y suplementarias,

autorizando a nombre del Estado el ejercicio de una profesin que implica riesgo social,

o suspendiendo del ejercicio profesional, previo la aplicacin del debido proceso, a

quienes se les compruebe la violacin del Cdigo de tica o del correcto ejercicio de la

profesin autorizada; esto ltimo en su calidad de Tribunal de tica de las profesiones

tuteladas, por quejas interpuestas por la ciudadana.

En razn de lo anterior, el COPNIA desarrolla su funcin mediante la expedicin de

cuatro herramientas legales a saber: tarjetas de Matrcula Profesional, para los

ingenieros; de Certificado de Inscripcin Profesional, para profesionales afines y

profesionales auxiliares; de Certificado de Matrcula, para maestros de obra y Permisos

Temporales, para profesionales graduados y domiciliados en el exterior que pretendan

ejercer temporalmente en Colombia, de acuerdo con lo dispuesto en el artculo 23 de la

Ley 842 de 2003.

Cuenta con una sede central de carcter nacional en la ciudad de Bogot, D.C. y con

17 Consejos Seccionales que actan como primera instancia en sendos

Departamentos, en los que existen Facultades de Ingeniera o Instituciones de

Educacin Superior que otorgan ttulos de ingeniero, de profesional afn o de profesional

auxiliar, respectivamente, de las controladas por el COPNIA en virtud de lo dispuesto en

la Ley 842 de 2003.

Bien (filosofa)

El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a

fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por

ejemplo a travs de un profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto

de buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio

individuo, o para terceros, o para una causa, o para la sociedad en general.

Algunas religiones, como la juda y la cristiana, contemplan la historia del mundo y la

historia de cada ser humano como una lucha histrica entre el Bien y el Mal. De ah que

se promueva la virtud, como camino del Bien, y se combata al pecado, como camino del
Mal. Incluso lasprofecas bblicas predicen, para el futuro, el triunfo definitivo del Bien

sobre el Mal.

Mal

El mal o la maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica

la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le

rodean, actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la

astucia, los cdigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente correctos en un

grupo social.

Algunas definiciones indican a la maldad como el trmino que determina la ausencia de

la bondad que debe tener un ente segn su naturaleza o destino.1 De esta forma,

el malsera la caracterstica de quien tiene una carencia, o de quien acta fuera de un

orden tico, convirtindose en consecuencia en algo malo.

En la teora platnica el mal es aquello en lo que no participa de ninguna manera la idea

del Bien. Platn entiende que como las ideas son perfectas y positivas, todo lo malo es

exclusivo del mundo sensible.

Verdad

El trmino verdad informalmente se usa para significar la coincidencia entre una

afirmacin y los hechos, o la realidad a la que dicha afirmacin se refiere 1 o la fidelidad

a una idea.1 El trmino se usa en un sentido tcnico en diversos campos como

la ciencia, la lgica ymatemticas o la filosofa.

El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la sinceridad

humana en general; tambin el acuerdo de losconocimientos con las cosas que

se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;2 y, finalmente, la

relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del Todo,

el Universo.3

Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que

ofrecen.4 5

El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los

estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay

posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

Qu es lo que constituye la verdad.

Con qu criterio podemos identificarla y definirla.

Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos.

Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante

la experiencia, el entendimiento y la razn.

Si la verdad es subjetiva u objetiva.

Si la verdad es relativa o absoluta.

Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.

Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto

histricas como actuales, acerca de este concepto.

La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate

entre telogos, filsofos y lgicos a lo largo de los siglos considerndose un tema

concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologa racional dentro del campo

de la filosofa.

En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como

de fundamentacin filosfica:6

La investigacin cientfica de la funcin cognitiva7 introduce nuevas

perspectivas acerca del conocimiento basado en

 la evidencia como creencia epistemolgicamente

verdadera con justificacin vlida.8

Interesa a la lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad.

Interesa a la antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres

humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren

la certeza a laduda.

Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de

la mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las culturas,

pues tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo

a lo largo de la historia y segn las diferentes culturas.

Interesa a la ciencia en cuanto tal9 en su pretensin de conocimiento vlido.

La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de

cualquier supuesto personal, social y cultural. De ah su complejidad.

FALSEDAD

Con origen en el latn falstas, el concepto de falsedad describe la falta de verdad o

autenticidad de un objeto o individuo. Una falsedad puede consistir en una mentira,

nocin que identifica a una declaracin que oculta o tergiversa la realidad de manera

parcial o absoluta. Por citar un ejemplo: un nio rompe un vaso y nadie lo ve; cuando su

madre le pregunta si sabe quin rompi dicho vaso, responde que no. En ese caso, el

nio incurri en una falsedad ya que minti.

En el sentido vinculado a la autenticidad, la falsedad suele estar vinculada a

unaimitacin que pretende pasar por el objeto original. Algunos ejemplos tpicos son el

dinero falsificado y la ropa que copia a las marcas famosas: La falsedad del billete

qued demostrada por los rayos ultravioletas, Me di cuenta de la falsedad de la

campera al leer su etiqueta.

Por otra parte, la falsedad suele vincularse a la hipocresa que se produce cuando

un sujeto finge cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente posee.

La falsedad estara relacionada a la ausencia de coherencia entre las ideas y las

palabras o acciones: Es increble la falsedad de Fernando: me dijo que me quera y

despus lo vi besndose con Luz Mara.

En el mbito del derecho, la falsedad est considerada como un delito que se

caracteriza por la modificacin o cambio de la verdad con consecuencias importantes.

Esto supone que la mencionada falsificacin de billetes o marcas es un delito que se

encuentra penado por la ley.

En este sentido es importante subrayar que en este campo legislativo se habla con

frecuencia de lo que se da en llamar falsedad documental. En este caso, es un delito

que consiste en la falsificacin de documentos pblicos, oficiales y mercantiles, por

ejemplo. En concreto, lo que se ha podido llevar a cabo son la alteracin de esos citados

documentos en algunos de sus puntos, la simulacin de los mismos o que se haya

mentido y falseado en relacin a la narracin de unos hechos determinados.

Eso supone que la persona a la que se le acuse de dicha accin y que luego se vea

condenada por ella se enfrente, en el caso de Espaa, a penas de prisin de entre 3 a

6 aos adems de a multas de inhabilitacin siempre que sea funcionario pblico.

Uno de los casos de falsedad documental que ms ha trascendido a los medios de

comunicacin espaoles ha sido el de la mujer de un famoso torero que ha sido

condenada dentro de lo que se ha dado en llamar Operacin Karlos. Esta no era ms

que una trama en la que diversas autoridades sanitarias concedan de manera

fraudulenta lo que eran pensiones de incapacidad laboral.

Unas pensiones que se otorgaban a personas que no cumplan con los requisitos

necesarios para poder ser beneficiarios de las mismas pero que haban abonado una

cantidad determinada de dinero para, de por vida, contar con esta ayuda del Estado.

Por ltimo, resulta interesante mencionar que para la filosofa, la falsedad es lo que se

opone a la verdad, sin que esta situacin suponga algo objetivo o sometido a la

contingencia.

DEFINICION DE DUDA

Una duda es una indeterminacin entre dos decisiones o dos juicios. Se trata de

una vacilacin que puede experimentarse ante un hecho, una noticia o una creencia.

Por ejemplo: La versin oficial de esta historia me genera una gran duda, Profesora,

tengo una duda respecto al tema que acaba de explicar, No hay duda: se trata de un

gran jugador que beneficiar al equipo.

En el mbito del Derecho tambin existe otra locucin verbal que usa el trmino que

estamos abordando ahora. Nos estamos refiriendo a la expresin el beneficio de la

duda, que viene a referirse a aquella absolucin de un imputado que lleva a cabo un

juez por considerar que no existen pruebas fundadas que hayan podido demostrar la

culpabilidad del mismo.

La duda supone un estado de incertidumbre: donde hay dudas no hay certezas. Si

una persona duda sobre algo, no est seguro de la validez de esa cuestin. La duda es

un lmite a la confianza ya que, donde hay dudas, no existe la creencia en la verdad de

un conocimiento.
La duda puede afectar a una creencia o pensamiento o proyectarse hacia la accin.

Un hombre puede dudar sobre la fidelidad de su esposa y seguir actuando sin cambios,

o puede transformar esa duda en una decisin y plantearle el problema a la mujer.

En otros casos, la duda puede implicar una suspensin de la decisin: Tena pensado

invertir mis ahorros en un campo pero ahora tengo una duda: ser una buena decisin

ante este contexto econmico?

Los filsofos destacan que, cuando una duda es aceptada como ignorancia (el sujeto

duda porque no sabe o, al menos, carece de certezas), puede convertirse en una fuente

de conocimiento ya que impulsa a la reflexin, el estudio y la investigacin.

Partiendo de todo lo que hemos analizado hasta el momento, tenemos que dejar patente

que existe lo que se conoce como duda filosfica. Se trata de un trmino que se utiliza

para poder definir a ese periodo en el que una persona, de manera absolutamente

voluntaria, decide suspender el juicio con el claro objetivo de que pueda por s misma

llevar a cabo un proceso de coordinacin tanto de los conocimientos que posee como

de sus ideas respecto a un tema concreto.

Por otra parte, no podemos obviar el hecho de que tambin es habitual que hablemos

dentro del campo filosfico de lo que se conoce como desatar la duda. Concretamente

con dicha locucin verbal lo que intenta expresarse es que alguien est dndole solucin

a un asunto concreto.

Ren Descartes sola ser llamado como el filsofo de la duda ya que rechazaba aceptar

todo aquello de lo que pudiera dudarse desde un punto de vista racional.

Adems de todo lo expuesto no podemos pasar por alto que existe un importante

futbolista que es conocido como Duda. Nos estamos refiriendo al portugus Sergio

Paulo Barbosa Valente que, de manera habitual, juega en la posicin de extremo

izquierdo y que ha pasado por diversos clubes europeos tales como Vitoria de

Guimaraes, Cdiz, Sevilla y Mlaga.

DEFINICIN DE EGOISMO

El trmino egosmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que una persona

siente sobre s misma y que le hace atender desmedidamente su propio inters. Por lo

tanto, el egosta no se interesa por el inters del prjimo y rige sus actos de acuerdo a

su absoluta conveniencia.

El concepto proviene del ego que es, de acuerdo con la psicologa, la instancia psquica

mediante la cual un individuo se hace consciente de su propia identidad y se reconoce

como yo. El ego es aquello que media entre la realidad del mundo fsico, los impulsos

del sujeto y sus ideales.

El egosmo, por lo tanto, es un concepto opuesto al altruismo. Este ltimo habla de

sacrificar el propio bienestar (o al menos restarle importancia) por el beneficio de los

dems; es decir, buscar el bien ajeno antes que el propio.

Existen distintos tipos de egosmo. El egosmo psicolgico es una teora que afirma que

la conducta humana est impulsada por motivaciones autointeresadas. El egosmo

tico considera que las personas ayudan a las dems pero siempre en bsqueda de un

beneficio posterior (la ayuda representa un medio para obtener algo provechoso).

El egosmo racional, por otra parte, seala que la bsqueda del propio inters es fruto

del uso de la razn.

De estas distinciones se desprende que, dependiendo de la perspectiva desde la cual

se mire el egosmo, puede entenderse como una actitud negativa al cien por ciento,

representativa de la falta absoluta de preocupacin por el bienestar ajeno, o tambin

como una forma de buscar el propio y de hacerse respetar. El rango de posibilidades

que esto representa de seguro se enfrenta a la disconformidad de muchas personas,

dado que el egosmo es uno de los mayores enemigos de la normalidad; o al menos eso

se intenta transmitir.
El egosmo es el trabajo mejor pagado

La sociedad intenta convertir a todos y cada uno de sus integrantes en seres normales;

para ello, existe una serie de reglas, de obligaciones y prohibiciones, que deben ser

cumplidas a rajatablas para asegurar la prosperidad del grupo. Esta lnea

decomportamiento gira en torno a entregar la propia vida a los dems; comienza por

criar a nuestros hijos, y culmina por cuidar a los propios padres, cuando stos envejecen

y pierden la autonoma.

Para conseguir dichos objetivos, es importante formarse en alguna profesin, de modo

que sea posible sostenerse econmicamente, para luego tener una base lo

suficientemente slida sobre la cual apoyar a los descendientes y a los progenitores. El

egosmo, entendido desde este punto de vista, consiste en desatender alguno de

estos mandatos sociales en pos de buscar la felicidad autntica, o incluso la propia

integridad.

Existe la idea generalizada de que no hacer lo que otros esperan de nosotros es una

forma de egosmo, y esto se utiliza como arma de manipulacin. Una vez que concluye

la infancia, nos convertimos en sirvientes de nuestros padres, ya que esperan que les

devolvamos los aos de entrega supuestamente desinteresada. Cuando comenzamos

a buscar nuestro propio camino, se nos condena, se nos reprocha y se nos etiqueta de

desconsiderados y desagradecidos.

El altruismo de nuestros progenitores consiste en una inversin a largo plazo; nos dan

todo, esperando que algn da lo hagamos por ellos, asegurando as su futuro. Es

egosta alguien que no admite un abuso psicolgico sobre su persona, alguien que se

niega a dejar de lado su felicidad por la del prjimo? Y, del mismo modo, es altruista

alguien que hace el bien esperando algo a cambio de manera enmascarada? La

verdadera definicin de estos trminos esconde el secreto que nadie quiere que

sepamos, ya que nos abre las puertas a un camino autntico, de verdadero libre

albedro, y muy pocos se atreven a transitarlo.

CALUMNIA

La calumnia consiste en la imputacin falsa a una persona de la comisin de un hecho

que la ley califique como delito, a sabiendas de que ste no existe o de que el imputado

no es el que lo cometi. El acusado por delito de calumnia quedar exento de toda pena

probando el hecho criminal que hubiere imputado, a lo que se denomina exceptio

veritatis (excepto verdad).

Injuria

La injuria (del latn iniuria, "ofensa" o "agravio inferido a una persona") es toda expresin

proferida o accin ejecutada en deshonra, descrdito o menosprecio de otra persona.

Es considerada, en Derecho penal, un delito contra el honor o la buena fama,

contemplado en la mayor parte de las legislaciones.

Injurias y honor

Etimolgicamente, la palabra injuria procede de los trminos latinos "in" e "ius",

significando as, en un sentido muy amplio, todo lo contrario a derecho (injusto), o como

deca Viada y Vilaseca que injuria es todo lo que es contra razn y justicia.

Esencialmente la injuria es un agravio, ultraje de obra o de palabra, que lesiona la

dignidad de persona diferente al que la hace. La injuria es, pues, en sntesis, todo acto

que, dirigido a una persona, perjudica su reputacin o atenta contra su propia estima o

heteroestima y que es conocido por terceros, es decir; un acto lesivo de derechos y con
publicidad en un determinado mbito social (vase nota 3). Formalmente, puede

consistir en la atribucin de unos hechos, en la expresin de palabras soeces, en la

ejecucin de acciones de menosprecio, en una comparacin denigrante, en la burla

injustificada, en formular juicios de minusvaloracin sobre otro... Con esta formulacin

tan amplia se puede manifestar que los actos injuriosos son, bsicamente,

heterogneos, circunstanciales y de definicin cuasi-subjetiva. Adems, la injuria

consiste en atribuir la comisin de unos hechos a otra persona, ser grave cuando se

hayan llevado a cabo sabiendo que tales hechos sean inciertos, lo que aade al

concepto de injuria el confuso criterio de la veracidad

Hay que advertir que las legislaciones penales dan a la palabra honor un sentido mucho

ms amplio que el correspondiente a su pura significacin gramatical. Si se considera

el honor como cualidad moral que lleva al ms severo cumplimiento del deber, es

inatacable y no necesitara proteccin penal. Slo su propia conducta puede deshonrar

a un ser humano. Si se considerara como gloria o reputacin que sigue a la virtud o al

mrito, haran falta estas cualidades para merecer la defensa del Derecho.

Sin embargo, las expresiones ofensivas se consideran delito de injurias con

independencia de las cualidades o mritos morales del sujeto pasivo. El ordenamiento

jurdicoampara el respeto que merece toda persona humana por el hecho de serlo. En

este sentido ha sido previsto en el artculo 12 de la Declaracin Universal de los

Derechos Humanos de 1948, y en la encclica Pacem in terris: "Todo ser humano tiene

el derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin...".

Corresponde siempre a los tribunales decidir sobre las expresiones que se pueden

considerar injuriosas. Es evidente que la misma palabra o gesto tienen muy distinta

significacin segn el ambiente, sentido que se les d e incluso personas a quienes se

refieran.