LA FILOSOFA DE LO IMPLCITO

Una Introduccin al Trabajo de Eugene Gendlin

Rob Parker, PhD.

The Philosophy of the Implicit: An introduction to the work of Gene Gendlin, en

Life Forward: Exploring the Philosophy of the Implicit, Rob Parker's online blog.
Marzo 2007.

http://life-forward.spaces.live.com/

Traduccin: Luis Robles Campos. (*)

Los inicios.

La Filosofa de lo Implcito es una nueva manera de pensar que rene ciencia y

espiritualidad, llevando adelante a cada una ellas en nuevas y excitantes maneras.
Aunque los conceptos centrales son muy simples, ellos son difciles de explicar,
porque las viejas formas de pensar estn implcitas en las palabras que usamos
para describir el nuevo pensamiento. Quizs la mejor manera de describir esta
filosofa es referir sus comienzos, con la experiencia de un muchacho de 12 aos
que recin haba ingresado en primer grado.

El muchacho era Eugene Gendlin. Su familia recin se haba tenido que desplazar
desde Austria a Amrica del Norte, y el joven muchacho necesitaba aprender ingls
rpidamente. Aunque su nueva escuela no tena clases en ingls como un segundo
idioma, ellos tenan una maestra de primer grado que se supona era muy buena, y
quin podra tener tambin tiempo extra para ensearle a Gene el idioma de su
nuevo pas. As, a la edad de 12 aos, l entr en una clase para nios de seis aos y
empez a aprender ingls.

Un da, la maestra not que Gene estaba experienciando el mundo en alemn, y

luego traducindolo en ingls. Por ejemplo, l vera una "stuhl" y entonces dira
chair (silla). Ella le ense una leccin simple: que l no necesitaba traducir, que
lo que l estaba mirando poda ser una silla desde el principio. Y cuando l intent
pensar en ingls, se dio cuenta que siempre haba sabido lo que la cosa era,
independiente de las palabras. En el lugar de "das stuhl haba un "sentir" familiar
que l haba ignorado hasta entonces. l siempre haba sabido lo que era y cmo
usarlo, en una forma que no dependa de las palabras.

Cuando Gendlin creci, atendi este saber implcito ms a menudo, y empez a

pensar ms articuladamente acerca de l. As, un maestra de primer grado llev a
un muchacho 12 aos hacia una larga vida de estudio de la relacin entre el
lenguaje, la experiencia y el significando.
Lo Implcito.

La historia de cmo un joven muchacho aprendi ingls ilustra algo muy bsico
acerca de la relacin entre el lenguaje y la experiencia. El lenguaje no es un sistema
autnomo de smbolos. El lenguaje funciona en un contexto ms grande de
interaccin viviente con el mundo. Ya que nosotros somos esta interaccin, la
"conocemos" de una manera muy bsica; nosotros "sabemos" lo que estamos
haciendo y cmo estn marchando las cosas, sin usar palabras necesariamente.
Este "conocimiento" pre-verbal est implcito en todo lo que hacemos.
Normalmente no lo notamos, porque estamos ocupados haciendo otras cosas; pero
si lo atendemos, este conocimiento pre-verbal puede constituirse como un tipo de
sentir sobre lo que nosotros estamos haciendo.

Por ejemplo, nosotros hacemos rutinariamente cosas como conducir automvil, sin
pensar acerca de cmo hacerlas. Al principio, podra parecer que no pensamos
sobre tales cosas porque son muy simples, pero de hecho lo correcto es lo contrario.
No pensamos sobre ellas porque son demasiado intrincadas para ser descritas en
palabras. Imagine, por ejemplo, intentando ensear a alguien cmo manejar un
automvil, a travs del telfono. La persona nunca ha estado en un automvil
antes, pero tiene un telfono celular, y es muy buena reportando lo que ve y
siguiendo sus instrucciones; y usted le va explicando cundo y cmo cambiar las
marchas en una atestada carretera interestatal.

Incluso habilidades simples como manejar son lejos demasiado complejas e

intrincadas para las palabras. Pero an sabemos cmo hacer estas cosas, y si las
miramos, podemos experienciar este conocimiento como un tipo de sentir hacia
lo que estamos haciendo. Este sentir encarna una gran cantidad de informacin,
pero no es conceptual; nosotros no recordamos cmo caminar o manejar,
simplemente lo hacemos. Es casi como si nuestros cuerpos supieran cmo hacer
estas cosas, y nosotros no.

El ejemplo de conducir no es el nico; la mayora de lo que hacemos es como

conducir. Cuando hablamos, de alguna manera "sabemos" qu decir luego.
Nuestras palabras salen con la gramtica, la sintaxis, y el significado precisos; y si
una palabra no es lo bastante correcta, lo "sentimos" inmediatamente y nos
corregimos. Nos relacionamos diferenciadamente con amigos diferentes; cada
relacin tiene su propia rica complejidad, la cual nunca podra describirse en
palabras, y an "sabemos" qu hacer o decir, normalmente sin pensarlo siquiera.
En nuestros trabajos o profesiones, tenemos una sentir acerca de cmo resolver
ciertos tipos de problemas. El vivir depende de, y es, este contexto ms grande de
"conocimiento" implcito.

Cmo es posible hacer tantas cosas complejas sin pensar? Es posible porque
estamos vivos. Vivir es un proceso de interaccin continuada con el ambiente, y
este proceso es ms bsico y ms intrincado que el proceso de pensar. Una planta
interacta con su ambiente de maneras que los humanos slo estn empezando a
entender; y la planta ya hace esto fcilmente sin los conceptos, o un cerebro, o
incluso un sistema nervioso. Los humanos somos ms complejos que las plantas, y
nosotros tambin interactuamos con nuestro ambiente de maneras que son ms
intrincadas que los conceptos. Respiramos, digerimos comida, caminamos,
hablamos, conducimos, tenemos relaciones, y as sucesivamente, sin reglas
explcitas; y no necesitamos reglas explcitas ms que las plantas. La mayor parte
de nuestro vivir es ms intrincado que los conceptos y ocurre bastante bien sin
ellos.

Las computadoras son una buena ilustracin de esto. Ya que las computadoras slo
pueden seguir reglas explcitas, ellas pueden ensearnos mucho sobre el poder y las
limitaciones de conocimiento explcito. Por ejemplo, hace varios aos haba gran
inters en los sistemas expertos. La idea era dirigir extensas entrevistas con
expertos en varios campos, y destilar el conocimiento de los expertos en programas
de computadora. Pero despus de aos de intentar, se hizo claro que mucho de lo
que los expertos saben no puede expresarse en reglas. Como resultado de eso,
omos hablar muy poco ya acerca de los sistemas expertos. (el cf. Dreyfus, 1992,;
Dreyfus, H.L., & Dreyfus, S. E., 1986).

Por lo tanto, nosotros "sabemos" ms sobre la realidad de lo que podemos decir con
los conceptos, porque nuestro vivir en el mundo es mucho ms intrincado que los
conceptos.

El relativismo.

Cuando Gendlin creci, empez a estudiar filosofa y aprendi que serios errores
pueden resultar cuando intentamos pensar sin reconocer lo implcito. Por ejemplo,
en ese momento (y todava hoy) muchas personas se preocupaban por el
relativismo. El problema bsico es que todas las "verdades" son desarrollos de una
cultura y una historia particular; as, aunque yo podra querer creer que mi
religin, mi tica, o mi ciencia particular es universalmente ciertas, no es difcil
encontrar personas que tienen creencias diferentes que ellos piensan que son
universalmente verdaderas. Incluso en la ciencia, no pueden evaluarse nuevas
maneras de pensar sobre el criterio puramente objetivo (Kuhn, 1970). As parece
que todas las creencias estn influenciadas por la cultura y la historia, y la "verdad"
siempre es relativa a un contexto social particular.

Gendlin piensa que el relativismo es correcto hasta donde funciona, pero no

funciona lo suficientemente bien. Ciertamente, nuestras creencias estn
influenciadas por el contexto dnde crecemos; pero muchas de nuestras creencias
funcionan razonablemente bien de todos modos. An somos capaces de hacer
aviones para que podamos volar a conferencias para hablar sobre el relativismo.

El problema con el argumento del relativismo es que nosotros sabemos ms que los
conceptos explcitos. No podemos conceptualizar la realidad perfectamente o
completamente, pero estamos viviendo en ella y nuestro vivir tambin es un tipo de
conocimiento. Por supuesto, cualquier cosa que pueda decirse explcitamente debe
ser un desarrollo del lenguaje, la cultura, y la historia, y podra decirse
diferentemente en un contexto diferente. Pero el lenguaje, la cultura, la historia, y
los conceptos son todos desarrollos de la complejidad de vivir, y no al revs.

Por ejemplo, nuestros conceptos sobre por qu las cosas caen ha cambiado
significativamente durante los ltimos siglos: en 1400 las cosas se caan porque los
elementos tierra y agua "tendan" a bajar; en 1700, se caan debido a la gravedad;
en los 1900s, se caan debido a la curvatura del espacio-tiempo, y despus debido a
los gravitones. Pero mientras las verdades explcitas cambian debido a la cultura
y la historia, las cosas continan cayndose.

Este ejemplo apunta a algo que es muy bsico, y difcil de decir en palabras. Los
conceptos como la gravedad son de hecho desarrollos de la cultura y la historia,
pero eso tambin significa que son desarrollos de nuestro vivir en el mundo. El
proceso de vivir es una interaccin continuada, un "conocimiento" intrincado del
mundo que est validado por el hecho que nosotros seguimos viviendo. Si no
hubiera ningn orden, si todo fuera caos, nos moriramos. El hecho de que los
conceptos siempre cambian, pero que nosotros seguimos viviendo, demuestra un
orden implcito que es ms que nuestros conceptos. Gendlin llamaran a este orden
la Complejidad Implcita, o El Orden Respondiente (Gendlin, 1997).

Aunque es bsico en el vivir, el conocimiento implcito a menudo se pasa por alto

precisamente porque es implcito. Si no somos conscientes de l, y no podemos
decirlo en palabras, entonces no parece conocimiento real. Gendlin explorara este
problema detalladamente, pero l ya saba que el conocimiento implcito no tiene
que estar fuera de la conciencia. l saba que si nosotros lo atendemos, este
conocimiento aparece como un tipo de sentir para diferentes situaciones, personas,
o cosas. Y ya que es mucho ms rico que los conceptos explcitos, este sentir
puede ser sumamente til en muchas situaciones. Por ejemplo, Einstein escribi
que mientras trabajaba en su teora general de la relatividad despus de 15 aos, l
fue guiado por un sentimiento sobre la que sera la eventual solucin.

Estas consideraciones llevaron a un descubrimiento mayor, y una digresin

improbable en la carrera de Gendlin.

Psicoterapia.

Gendlin entr en el programa de graduacin en filosofa en la Universidad de

Chicago porque l quera aprender a pensar ms claramente acerca de la
Complejidad Implcita; pero cuando intent hablar sobre eso, nadie pareca
entenderlo. l comprendi que el problema era que ellos estaban totalmente
absortos en los conceptos explcitos. Cuando todo es, o bien, una "stuhl", o una
chair, por as decirlo, no atendemos lo Implcito.

Gendlin pens que las personas que se estaban cuestionando su entendiendo

bsico del mundo, tambin podran ser ms consciente de lo Implcito. Pero
dnde podra encontrar a las tales personas? l supuso que las personas que se
estaban cuestionando a un nivel profundo estaban en distrs emocional, y podran
estar en terapia. En ese momento, Carl Rogers estaba a cargo del Centro de
Consejera en la Universidad de Chicago. As, un da, el creador de Terapia
Centrada-en-el-cliente recibi una visita de un estudiante de filosofa. Este
estudiante no tena conocimientos previos en psicologa, pero quiso meterse en la
clnica de Rogers y ser entrenado como psicoterapeuta. Rogers estuvo de acuerdo.

Era el principio de una larga y fructfera colaboracin. Trabajando con otros

colaboradores en el equipo de Rogers, Gendlin mostr que algunos clientes de
psicoterapia de hecho se refieren a algo ms all de las palabras, y que esta
referencia podra medirse fiablemente (Gendlin, E. T., Beebe, J., Cassens, J., Klein,
M., & Oberlander, M., 1968). Cuando los clientes se referan a este "algo", ellos lo
experimentaron como un sentimiento o conocimiento corporal que Gendlin llam
una sensacin sentida. Esta sensacin sentida no era un sentimiento como enojo o
tristeza, sino el conocimiento intrincado y preconceptual que todos nosotros
tenemos acerca de situaciones diferentes. No es sorpresa que este conocimiento
resultara ser sumamente til en la psicoterapia: Gendlin encontr que el grado en
que las personas se referan a su sensacin sentida en las primeras dos sesiones de
terapia se correlacionaba con el xito final de la terapia uno o dos aos despus!
(Este hallazgo notable se ha reproducido 27 veces desde entonces; Hendricks,
2002).

Pero este ltimo hallazgo plante una pregunta perturbadora: si usted pudiera
decir despus de dos sesiones que alguien no se beneficiara de la terapia, sera
tico permitirles continuar? Gendlin contest la pregunta con la investigacin
posterior. Junto con sus colaboradores, encontr que los clientes podan aprender
a darse cuenta de su sensacin sentida, y desarroll un procedimiento para
ensearlo. El procedimiento de Gendlin, al cual llam Focusing, ha resultado ser
sumamente til. Numerosos estudios han mostrado que el hacerse conciente de la
sensacin sentida mejora el resultado de la terapia, y este hallazgo se repite para
muchas formas de terapia y para una variedad de culturas (Hendricks, 2002). El
Focusing tambin es til fuera de la terapia; hoy en da es practicado en 29 pases
alrededor del mundo por miles de personas que no estn en terapia, pero quienes
lo encuentran til en reas que van desde los deportes, la escritura creativa, a los
negocios. El libro de Gendlin Focusing ha vendido ms de 400,000 copias y ha
sido impreso en doce idiomas.

En reconocimiento a este trabajo, Gendlin, el filsofo, fue la primera persona en

recibir el premio al Psiclogo Destacado del Ao de la Asociacin Psicolgica
Americana. l tambin fund y edit una revista psicolgica importante, y recibi
otros premios de la Asociacin Psicolgica Americana.

Pero a pesar de este reconocimiento, el trabajo de Gendlin fue ampliamente

malentendido. En particular, el Focusing a menudo se malentiende como una
forma de "ponerte en contacto con tus sentimientos". La razn para esta
equivocacin es interesante. Tiene que ver con la relacin entre los conceptos
explcitos y el saber implcito; y en particular, con una manera implcita de pensar
que influye en muchos de nuestros conceptos explcitos.

El Modelo de Unidades.

Durante los ltimos cien aos, nuestra comprensin del mundo ha sido
influenciada fuertemente por una manera matemtica de pensar que Gendlin llama
el modelo de unidades. Las matemticas son una manera muy til y poderosa de
pensar, y funcionan porque los nmeros tienen ciertas propiedades. Durante
muchos aos, y particularmente desde la revolucin cientfica, el xito del
pensamiento matemtico nos ha llevado atribuir las propiedades matemticas al
mundo. Al principio, esto se hizo heursticamente, con una actitud "como si" (por
Descartes, por ejemplo). Pero despus de cientos de aos, esta manera de pensar
ha sido tan exitosa que hoy ha adquirido el estado de sentido comn.

Gendlin describe al modelo de unidades con poco detalle; pero simplemente

declara, involucra dos asunciones relacionadas. Primero, el modelo de unidades
asume que el mundo est compuesto de unidades que existen separadamente. En
otras palabras, las unidades tienen identidades separadas que permanecen iguales
sin tener en cuenta cmo ellas se mueven y se combinan. Secundariamente, el
modelo de unidades asume que las unidades son inanimadas. Las unidades no
tienen sus propios deseos y no pueden hacer cualquier cosa que ellas quieran; en
cambio, su conducta est determinada por causas extrnsecas, como las leyes de la
naturaleza.

Juntas, estas dos asunciones nos dan una manera muy poderosa de pensar acerca
del mundo; la ciencia moderna y la tecnologa son el testimonio viviente del poder
de este acercamiento. Y despus de centenares de aos, el xito continuando de la
ciencia ha llevado tanto a los cientficos y como a las personas laicas a asumir que
el universo realmente est compuesto de partes inanimadas separadas. El modelo
de unidades se ha vuelto para nosotros una segunda naturaleza, intuitivamente
obvia. Hoy, a menudo nosotros pensamos acerca del modelo de unidades, no como
una hiptesis, sino ms bien como realmente son las cosas.

Por esta razn, es bueno recordar que el modelo de unidades no siempre fue
intuitivamente obvio. A las mentes ms inteligentes de Europa les tom muchos
centenares de aos para crearlo, y ellos lo consideraron inicialmente una manera
heurstica de pensar, no una descripcin de la realidad.

Tambin es bueno recordar que es problemtico juzgar cualquier teora basndose

en su supuesta correspondencia con la realidad. En primer lugar, nosotros no
tenemos nada independiente para medir la realidad. Es ms, la historia de la
ciencia es una historia de cambio que no nos da ninguna razn para pensar que
algn concepto, teora, o modelo puedan permanecen verdaderos para siempre.
Pero an podemos juzgar la validez del modelo de unidades de lo que nosotros
podemos hacer con l, y segn esa valoracin es muy til y muy vlido. Pero a pesar
de su utilidad, el modelo de unidades tiene serias limitaciones.

La Inaplicabilidad del Modelo de Unidades a la Vida.

En particular, el modelo de unidades ofrece una manera muy limitada de pensar

sobre la vida. Por ejemplo, las cosas vivientes no estn hechas de partes
inanimadas separadas. Podemos medir el cuerpo humano en unidades y describir
varias partes, pero sta es slo una manera simple de conceptualizar algo mucho
ms intrincado.

Por ejemplo, el sistema digestivo realmente no es una entidad separada. En primer

lugar, es un proceso en el cual ninguna parte permanece igual; por ejemplo, nuevas
clulas estn constantemente crendose mientras que las viejas mueren. Ms an,
las clulas del sistema digestivo estn en constante interaccin con el resto del
cuerpo, de modo que podramos decir, en trminos del modelo de unidades, que el
sistema digestivo involucra muchos otros sistemas; el sistema nervioso, el sistema
inmunolgico, el metabolismo celular, el sistema endocrino, y muchos ms. Pero
cada uno de esos sistemas involucra el sistema digestivo.

Lo que nosotros llamamos diferentes sistemas realmente son aspectos de un

proceso viviente, un ser humano. Los diferentes sistemas son identificados por un
observador, dependiendo de los intereses de ese observador; as diferentes cuadros
de anatoma realmente dividen el cuerpo muy distintamente, dependiendo de qu
sistema estn describiendo. Es ms, un observador puede descubrir nuevos
sistemas mirando el cuerpo de alguna nueva manera. Por ejemplo, nuestra
sensacin de bienestar psicolgico tiene una cierta continuidad y sta afecta y es
afectada por otros sistemas. As que nosotros podramos decir que hemos
descubierto un nuevo sistema, el bienestar psicolgico; y podramos estudiar cmo
ese sistema afecta a otros como el digestivo, y cmo esos sistemas lo afectan a l.
No hay ninguna determinacin objetiva al considerar qu sistemas existen y dnde
yacen sus lmites, porque la determinacin depende en parte de los intereses y
propsitos de un observador humano. Nosotros somos el observador, y nosotros
somos parte del proceso; as que el modo en que describimos el proceso (qu
conceptos que usamos, qu sistemas descubrimos) cambiar segn nuestras metas
y propsitos.

El problema de las metas y los propsitos apunta a otra limitacin del modelo de
unidades cuando es aplicado a la vida. La vida es activa, siempre est en medio de
un prximo paso. El prximo paso podra ser fotosntesis, cazar para comer,
construir una carrera, o encontrar el significado de la vida; pero siempre est
ocurriendo. Ms an, el prximo paso no es una cosa especfica sino una va de
avance. Si una va de avance es bloqueada, la vida encuentra otra va, o se muere.
Lo que cuenta como una va de avance y lo que no, surge de la interaccin continua
del organismo con la Complejidad Implcita; y es por consiguiente ms intrincado
que los conceptos, y no puede formularse explcitamente o especificarse de
antemano. Es implcito.
El vivir es una implicacin continua. Por ejemplo, si usted prueba caminar de una
manera natural, cada parte del proceso implica la prxima parte, de modo que
si usted intenta congelar cualquier punto (del caminar), se arriesga a caer. Un
observador podra pensar en el caminar como una serie de partes separadas; pero
tales partes tendran poco en comn con las partes del modelo de unidades. En el
modelo de unidades, las partes existen separadamente y estn relacionadas por
causas externas; pero en el vivir (caminar, por ejemplo), las partes slo existen en
conjunto, y su relacin u organizacin est formada internamente por la
implicancia de cada otra y del prximo paso en el proceso.

Para resumir, las cosas vivientes tienen importantes cualidades que no pueden
describirse en trminos del modelo de unidades. Esto no hace al modelo de
unidades invlido, slo significa que el modelo de unidades es una manera de
pensar y que no es real en un sentido ltimo. En trminos de Gendlin, la
Complejidad Implcita es siempre ms que los conceptos; por eso es que la ciencia
siempre est cambiando. As que el problema no est en el modelo de unidades; el
problema est en la asuncin engaosa que si algo puede medirse en unidades, est
realmente hecho de unidades.

Una Paradoja y sus Consecuencias.

Zenn ilustr esta falacia hace 2500 aos con su paradoja dicotmica: Para que
una flecha alcance su blanco, primero debe atravesar la mitad de la distancia entre
el arquero y el blanco, luego la mitad de la distancia restante, enseguida la mitad de
esa distancia, y as sucesivamente hasta el infinito. No importa cun pequea se
torne la mitad de las distancias, a la flecha le tomar una cierta cantidad de tiempo
cruzar cada una; pero ya que el nmero de las mitades de distancias son infinitas,
la flecha necesitar una cantidad infinita de tiempo para cruzar todas ellas. Por
consiguiente, la flecha nunca podr alcanzar su blanco.

Por supuesto, el argumento de Zenn nunca convenci a nadie de que las flechas
no alcanzan sus blancos. Porque sabemos que las flechas s lo hacen, sabemos que
algo debe estar mal en el argumento; y vemos rpidamente que el problema es un
malentendido del modelo de unidades. Aunque pensemos que podemos medir el
recorrido de la flecha en unidades, realmente no est hecho de unidades. Las
unidades son una manera til de pensar, pero no son reales. As, la distancia entre
el arquero y el blanco permanece entera e inalterada, no importa cuntas veces la
dividamos, y la flecha alcanza su blanco sin afectarse por nuestras medidas.

Es fcil ver la asuncin errnea en la paradoja dicotmica de Zenn; pero considere

lo que pasa cuando la misma asuncin errnea se presenta de una manera
diferente. Primero, en lugar de aplicar al modelo de unidades a un tramo de
distancia, aplquelo a las personas: Asuma que los seres humanos son una
coleccin de partes inanimadas sujetas a las leyes deterministas de la ciencia. Por
definicin, tales partes inanimadas no tienen conciencia o voluntad. Por
consiguiente, nosotros somos imposibles.

Si sospechamos del modelo de unidades cuando "demuestra" que las flechas no

alcanzan sus blancos, debemos ser ms aun suspicaces cuando "demuestra" que
nosotros somos imposibles. Pero en cambio, nosotros nos hemos esforzado por
cientos de aos con una serie de paradojas relacionadas con nombres como libre
albedro vs. determinismo y "el problema mente/cuerpo. En lugar de cuestionar
el modelo de unidades, intentamos resolver estas versiones modernas de la
Paradoja de Zenn aplicndolas siempre ms cuidadosamente; intentando crear
explicaciones "cientficas" de la conciencia, por ejemplo. Pero el modelo de
unidades es fundamentalmente incapaz para tratar esos asuntos; los esfuerzos por
encontrar "el fantasma en la mquina" siempre deben fallar, porque las mquinas,
por su naturaleza, excluyen los fantasmas.

Desgraciadamente, nuestra aplicacin sin crticas del modelo de unidades a

nosotros mismos tambin tiene consecuencias ms serias. El modelo de unidades
nos anima a pensar en nosotros mismos como objetos; por ejemplo, pensar en el
cuerpo como "una mquina maravillosa, o en el cerebro como una computadora.
Cuando pensamos en nosotros como mquinas, y viviendo como algn (todava
inexplicado) proceso mecnico, entonces el valor humano y el significando parecen
como ilusiones, o peor an, como variables para ser medidas y manipuladas.
Cuando los valores se corroen, nos volvemos progresivamente cnicos y
materialistas. Desarrollamos tcnicas cientficas para estudiar y manipular a los
empleados, los consumidores, y los electores polticos. Sin nada superior a que
aspirar, buscamos significado e identidad en lo que tenemos. La cohesin social se
rompe y nos volvemos consumidores pasivos, desconectados de los dems, as
como el modelo de unidades describe.

Es difcil evadirse de este proceso si asumimos que el modelo de unidades es una

descripcin de la realidad, en lugar de simplemente una manera til de pensar. Si
asumimos que todo es hecho de partes inanimadas separadas, debemos asumir que
"todo" nos incluye. Y en la medida que estamos seguros de nuestros conceptos,
tendemos a pasar por alto esos aspectos del experienciar que nuestros conceptos
omiten. El modelo de unidades nos dice quin somos, y para nuestro perjuicio, lo
creemos. En las palabras de Allan Bloom (1987), el progreso culmina en el
reconocimiento de que la vida es carente de sentido."

Una Nueva Forma de Pensar.

La clave a este problema queda en la leccin que Gendlin aprendi de su maestro

de primer grado. Hay un experienciar intrincado, no slo detrs de palabras como
silla o "stuhl", sino que tambin detrs de los conceptos y de los sistemas
conceptuales. Los modelos son slo modelos; ellos no son la realidad, incluso
cuando funcionan extremadamente bien. Los buenos modelos hacen que todo
parezca muy preciso, pero siempre hay ms en el experienciar que permanece
implcito.
Es fcil aceptar los conceptos como ms reales que el experienciar; la historia de la
ciencia est llena con ejemplos de personas inteligentes y dedicadas que ignoraron
el fenmeno que no encajaba en sus su preconcepciones. No podemos permitirnos
el lujo de hacer esto con el modelo de unidades mucho tiempo ms, ya que lo que el
modelo de unidades deja fuera es demasiado importante.

Necesitamos una nueva manera de pensar. Necesitamos pensar sobre la total

complejidad de la vida, incluidos nosotros mismos, de maneras que no sean
reduccionistas. Pero esto no es fcil. Ya que la complejidad del vivir es superior que
los conceptos, cualquier modelo conceptual omitira algn aspecto de la
complejidad de la vida. Por esta razn, necesitamos ms que slo un nuevo set de
conceptos, necesitamos una nueva manera de pensar, una manera que de algn
modo incluya lo que los conceptos omiten. En otras palabras, necesitamos pensar
de un modo que incluya lo Implcito. Eso, por s solo, sera suficiente; es difcil
pensar siquiera sobre la implicacin como una entidad. Pero mientras pensamos
con lo Implcito, tambin necesitamos mantener la precisin del modelo de
unidades, porque los conceptos vagos no proveen entendimiento.

Haba razones buenas para pensar que esto era imposible. En un nivel, siempre se
ha supuesto que lo que no encaja en nuestros conceptos necesariamente es
demasiado vago o catico para el anlisis conceptual. Por ejemplo, usamos palabras
como "emocin", "intuicin", o "inspiracin" para describir la escritura de un
poema o el estar enamorado. Nadie ha podido conceptualizar tales experiencias sin
ser reduccionista, y ya que ellas no pueden ser conceptualizadas, son consideradas
fuera de los lmites del cuestionamiento sistemtico. Pero este es slo un aspecto de
un problema an ms profundo. Cuando vimos, es la naturaleza de las cosas
vivientes que ellas impliquen un prximo paso; as que si vamos a pensar sobre el
vivir, vamos a tener que pensar sobre la implicacin. Pero a diferencia del amor y la
poesa, la implicacin ni siquiera es una cosa a la que podamos sealar; es un tipo
de movimiento hacia algo no especificado. Porque lo implicado es implcito,
pareciera estar fuera de los lmites del pensamiento claro y explcito.

Para abreviar, siempre se haba asumido que la delimitacin precisa y las entidades
definidas son la base para el pensamiento preciso. Esta asuncin ha sido muy
costosa, porque ha significado que los aspectos ms importantes de la existencia
humana (valores, propsitos de vida, amor, espiritualidad, incluso la vida misma)
sean demasiado vagos y "subjetivos" para el pensamiento preciso. Pero la asuncin
result estar equivocada.

Como filsofo, Gendlin entendi tipos de conceptos del mismo modo en que los
arquitectos entienden tipos de edificios. Sabiendo las fortalezas y las limitaciones
de tipos diferentes de conceptos, Gendlin dise una nueva manera de pensar,
nuevos conceptos, y nuevo modelo.

La Filosofa de lo Implcito.
Gendlin describe esta nueva forma de pensar en su libro El Experiencing y la
Creacin de Significado[1] (1962). Entre otras cosas, l muestra que los conceptos
tienen una estructura que se deriva de lo implcito, y que hay un orden en lugar de
una relacin lgica entre los conceptos y lo Implcito. Esto hace posible desarrollar
un mtodo para que los conceptos interacten con lo Implcito, de modo que los
conceptos puedan retener e incluso aumentar su precisin, mientras cambian en
una manera sistemtica para incluir aspectos de la Complejidad que se haba
dejado afuera.

Luego, en Un Modelo Procesal[2], Gendlin (1997) mostr cmo este nuevo

mtodo puede usarse, creando una alternativa al modelo de unidades. Un Modelo
Procesal desarrolla un juego coherente de conceptos que se derivan de la
experiencia del vivir, en lugar de las matemticas. Radicalmente diferente del
modelo de unidades, el Modelo Procesal desarrolla conceptos para pensar sobre la
vida; los nuevos conceptos son muy precisos y ampliamente aplicables, ofrecen
visiones tiles e investigables dentro de numerosos problemas como la evolucin
de vida, la naturaleza de lenguaje, la incompatibilidad de la teora de la relatividad
y la fsica cuntica, y la naturaleza de la experiencia espiritual.

Como cualquier modelo seminal, Un Modelo Procesal invita a un nuevo tipo de

experiencia. En las palabras de un lector, "no es exageracin decir que mi sentido
de quin y qu soy, y lo que el universo es, ha cambiado radicalmente de una
manera hermosa y excitante". Pero Gendlin cree que su contribucin ms
importante no son los conceptos mismos, sino cmo ellos fueron obtenidos. l
aconseja repetidamente a sus lectores que no acepten Un Modelo Procesal como
la verdad. l entiende este libro como una demostracin de su nuevo mtodo de
pensar, y l predice que mejores modelos se desarrollarn en el futuro.

Ya que el mtodo de Gendlin y los conceptos resultantes realmente son nuevos, los
lectores occidentales los encuentran difciles entender (aunque es interesante que
Gendlin tiene muchos seguidores en Japn dnde su mtodo y sus conceptos
parecen estar ms conectados con la cultura y la filosofa tradicional). Gendlin nos
pide que hagamos un cambio comparable al cambio del mundo medieval al mundo
cientfico (c.f. Kuhn, 1970). Pero aunque es una tarea difcil, hacer el cambio es
enormemente beneficioso porque nos permite pensar de maneras nuevas y
productivas acerca de la ciencia, la espiritualidad, y la vida.

Ms importantemente, nos permite usar los conceptos de una nueva manera. Ya no

tenemos que pensar con slo un modelo, y quedar atrapados por sus limitaciones.
Ya que hay una relacin ordenada entre los conceptos y lo Implcito, podemos usar
los conceptos de una manera precisa y sistemtica que incluye lo Implcito. Al
incluir lo Implcito, podemos usar modelos diferentes, tomando lo que es til en
cada uno, sin estar impedidos por sus limitaciones. Como lo que Gendlin aprendi
a los 12 aos, no todo tiene que ser simplemente una "stuhl" o slo una silla. No
tenemos ya que traducir.

La Nueva Filosofa en la Prctica.

Gendlin ha publicado ms de 240 artculos profesionales y libros. Su filosofa no

puede describirse fcilmente, pero algunas de sus aplicaciones s.

1. Focusing: Es un procedimiento que se puede ensear, y que cualquiera puede

usar para acceder al conocer implcito profundo que surge al haber vivido un
problema o situacin. Originalmente pensado para ayudar a los clientes a tener
xito en psicoterapia, ahora es usado alrededor del mundo por miles de personas
que no son terapeutas.

2. Espiritualidad: La filosofa de Gendlin es profundamente espiritual, pero

contiene muy poco lenguaje espiritual o religioso. La razn es simple: Gendlin
quiere que sus lectores exploren ms all sus conceptos usuales, sean ellos
conceptos de creencias religiosas o de atesmo. l quiere evocar en sus lectores las
bases reales para la experiencia espiritual, lo implcito.

El Focusing, en particular, ha ayudado a muchas personas a descubrir o

profundizar la dimensin espiritual de sus vidas. Por su naturaleza, el Focusing
invita a las personas a vivir su espiritualidad de maneras prcticas. Por ejemplo, el
Focusing est usndose actualmente en Pakistn y Afganistn para ayudar a los
trabajadores de asistencia y a los sobrevivientes del trauma; los que lo practican
encuentran que ste integra hermosamente con su prctica del Islam.

Pero el Focusing tiene resultados poderosos en cualquier tradicin religiosa; ya que

profundiza el conocimiento espiritual, las palabras y rituales que haban parecido
completamente vacos durante muchos aos, de repente se abren a nuevos mundos
llenos de significado. El Focusing est usndose actualmente en una variedad de
tradiciones religiosas, incluida el Judasmo, el Cristianismo, el Budismo, el
Budismo Zen, y el Islam. Informacin adicional est disponible en la pgina web
del Focusing Institute acerca de la Espiritualidad.

3. Pensando desde el borde, PBD. (Thinking at the Edge, TAE): Es una manera de
desarrollar el conocimiento implcito en una teora articulada. Por ejemplo, un
profesional podra tener una incipiente sensacin sentida acerca de un problema
tcnico. Practicando TAE, uno puede articular este conocimiento implcito y usarlo
para generar conceptos explcitos, o incluso una teora formal, que otros pueden
utilizar. TAE est ensendose actualmente y aplicndose en una variedad de
contextos que van desde los negocios a la psicoterapia.

4. Investigacin: En adicin a la investigacin ya realizada en campos como la

psicoterapia (Hendricks, 2002) y la educacin (Zimring 1983, 1985; Zimring &
Katz, 1988), la filosofa de Gendlin presenta desafos profundos e investigables para
el pensamiento convencional en campos tan diversos como la gentica (Gendlin,
1997, el pp. 882-3), fsica (Gendlin, E.T. & J. Lemke, 1983), lingstica y
antropologa (Gendlin, 1997, el pp. 122-215).

5. Cambiando la visin mecanicista del mundo: La ciencia materialista satura

nuestro pensamiento, con efectos negativos. La filosofa de Gendlin desafa esto en
todos los niveles. Por ejemplo, en Un Modelo Procesal, Gendlin critic la teora
neo-darwiniana de la evolucin, mostrando que la vida no podra haber
evolucionado slo pasivamente y mecnicamente, y predijo que otros procesos
especficos deban estar implicados. Cuando la primera edicin de Un Modelo
Procesal apareci en 1981, la afirmacin de Gendlin pareca ultrajante. Hoy, la
visin de Gendlin est empezando a recibir apoyo emprico en la medida que los
investigadores descubren que bajo condiciones estresantes los organismos parecen
participar activamente en su propia evolucin (el ej., Ben-Jacob, E., 1998; Lolle et
al., 2005).

Trabajos Destacados.

Gendlin tiene ms de 240 publicaciones. Sus dos trabajos filosficos ms

destacados son El Experiencing y la Creacin de Significado, que desarrolla
maneras explcitas de acercarse a lo Implcito; y Un Modelo Procesal, que
demuestra este mtodo al desarrollar un cuerpo de conceptos consistentes para
pensar sobre el proceso viviente con implicaciones para nuestro pensamiento
acerca del espacio, el tiempo, la ciencia, la gentica, la etiologa, la conciencia, el
lenguaje y la espiritualidad.

Otras grandes obras de Gendlin son:

Crossing and Dipping: Some Terms for Approaching the Interface between Natural
Understanding and Logical Formulation.
The Responsive Order: A New Empiricism.
The Primacy of the body, not the primacy of perception: How the body knows the
situation and philosophy.
Thinking Beyond Patterns: Body, Language, and Situations.
How philosophy cannot appeal to experience, and how it can.

Referencias Bibliogrficas.

Ben-Jacob, E. (1998). Bacterial wisdom, Godel's theorem and creative genomic

webs. Physica A 248, 57-76.
 Ben-Jacob, E., Aharonov, Y., & Shapira, Y. (2004). Bacteria harnessing
complexity. Biofilms 1, 239263 (doi:10.1017/S1479050505001596)
Ben-Jacob, E., & Levine, H. (2005). Self-engineering capabilities of bacteria. J. R.
Soc. Interface (doi:10.1098/rsif.2005.0089) Published online
Ben-Jacob, E., & Shapira, Y. (in press). Meaning-based natural intelligence vs.
information-based artificial intelligence. In Cradle of Creativity (2005).
Ben-Jacob, E., Shapira, Y., & Tauber, A. I. (2006). Seeking the foundations of
cognition in bacteria: From Schrdinger's Negative Entropy to Latent Information.
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London: MIT Press.
Dreyfus, H.L., & Dreyfus, S. E. (1986). Mind over machine. New York: The Free
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Gendlin, E.T. (1962). Experiencing and the creation of meaning. A philosophical
and psychological approach to the subjective. New York: Free Press of Glencoe.
(Reprinted by Macmillan, 1970; reprinted in paperback by Northwestern
University Press, 1997)
Gendlin, E.T. (1991). Crossing and dipping: some terms for approaching the
interface between natural understanding and logical formulation. In M. Galbraith
& W.J. Rapaport (Eds.), Subjectivity and the debate over computational cognitive
science, pp. 37-59. Buffalo: State University of New York. Reprinted in Minds and
Machines, 1995, 5 (4), 547-560. Gendlin, E.T. (1991). Thinking beyond patterns:
body, language and situations. In B. den Ouden & M. Moen (Eds.), The presence of
feeling in thought, pp. 25-151. New York: Peter Lang.
Gendlin, E.T. (1992). The primacy of the body, not the primacy of perception. Man
and World, 25 (3-4), 341-353.
Gendlin, E. T. (1997). A process model. New York: The Focusing Institute
Gendlin, E.T. (1997). How philosophy cannot appeal to experience, and how it
can. In D.M. Levin (Ed.), Language beyond postmodernism: Saying and thinking in
Gendlin's philosophy, pp. 3-41 & 343. Evanston: Northwestern University Press.
Gendlin, E.T. (1997). The responsive order: A new empiricism. Man and World,
30 (3), 383-411.
Gendlin, E. T. (2004). An Introduction to Thinking at the Edge. The Folio, 19 (1)
Gendlin, E. T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., & Oberlander, M. (1968).
Focusing ability in psychotherapy, personality, and creativity. In J.M. Shlien (Ed.),
1968. Research in psychotherapy. Vol. III, pp. 217-241. Washington, DC: APA.
Gendlin, E.T. & Lemke, J. (1983). A critique of relativity and localization.
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Hendricks, M. N. (2002). Focusing-oriented/experiential psychotherapy. In Cain,
David and Seeman, Jules (Eds.) Humanistic Psychotherapies: Handbook of
Research and Practice (pp. 221-251). Washington, DC: American Psychological
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Kuhn, T. S. (1970). The structure of scientific revolutions (2nd ed.). Chicago:
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Lolle, S. J., Victor, J. L., Young, J. M. and Pruitt, R. E. (2005). Genome-wide non-
mendelian inheritance of extra-genomic information in Arabidopsis. Nature, 434,
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 Zimring, F. R. (1983). Attending to feelings and cognitive performance. Journal of
Research and Personality, 17 (3) 288-299.
Zimring, F. R. (1985). The effect of attending to feeling on memory for internally
generated stimuli. Journal of Research and Personality, 19 (2) 170-184.
Zimring, F. R., & Katz, K. (1988). Self-focus and relational knowledge. Journal of
Research and Personality, 22 (3) 273-289.

Notas del Traductor:

[1] Ttulo original en ingles: Experiencing and the Creation of Meaning; obra an
no traducida al espaol.
[2] Ttulo original en ingles: A Process Model; obra an no traducida al espaol.
Publicado por - en 21:41

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