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Nietzsche.

Captulo 2.

Papel de la psicologa: concebida en el sentido que le da Nietzsche, a ella le


corresponde la preparacin del terreno para la interpretacin de la historia de la
cultura occidental a partir de la explicacin genealgica del cultivo de los valores
que ha tenido lugar en ella. Es el recorrido por las trasformaciones del sentido a lo
largo de las cuales ciertos sentimientos y comportamientos humanos se han
constituido en valores morales. Ella explica la gnesis y formacin de los valores
morales. La tarea que se propone es necesaria por cuanto pone al descubierto
numerosas verdades speras y desalentadoras: la defetichizacin de la moral como
producto del falseamiento y la ficcin y el desmoronamiento de la creencia en la
validez intrnseca de los valores morales y su necesidad.

Se trata de un ejercicio hermenutico que tiene por objeto descubrir y la evolucin


de los sentimientos morales:

cmo surgen?

de qu manera se han constituido?

cmo es que sentimientos como la abnegacin, la compasin y la


resignacin han llegado a interpretarse como valiosos en s mismos?

Historia de los sentimientos morales:

1. Se denominan a las acciones como buenas o malas, sin consideracin alguna


a sus motivos, sino exclusivamente por sus consecuencias tiles o
perjudiciales que tengan.

2. Se olvida el origen de estas designaciones y se imagina que las acciones en


s, sin relacin a sus consecuencias, tiene la cualidad de ser buenas o malas.

3. Luego se refiere a los motivos, si son buenos o malos y se considera a los


actos como moralmente indiferentes

4. El atributo de bueno o malo se da al hombre, ya no al motivo aislado.


Origen de la moral: ni el beneficio ajeno ni la utilidad son el origen de la moral. La
primera condicin de su fundamento es:

Que un individuo ms fuerte o un in individuo colectivo (sociedad, Estado) someta


a otros individuos, los saque de su aislamiento y los rena en un lazo comn. A esto
se le llama sujecin y se define como un lazo que une a los individuos. Esta
condicin de posibilidad indica que los valores morales no se fundan en ningunas
cualidades esenciales inmanentes o determinados comportamientos humanos. Ms
tarde esto se convierte en una costumbre, luego en una libre obediencia y por ultimo
casi en un instinto.

La impersonalidad se ha tomado como el carcter de la moral. Todos los actos


impersonales, en un principio, se alababan debido a su utilidad genera. Ahora poco
tiene que ver ese origen con la moral actual.

Bien y mal: antes los buenos no eran aquellos piadosos y bondadosos, ms bien
eran los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior quienes se
sintieron y se valoraron a s mismos y su obrar como buenos. Esto se contrapona a
lo bajo y lo vulgar, lo plebeyo era considerado como lo malo. La distincin entre
lo bueno y lo malo era, por lo tanto, la oposicin entre noble-bajo y no la anttesis
entre desinters y egosmo, como se considera actualmente.

La ulterior inversin, Nietzsche la llama la rebelin de los esclavos en la moral.


Comienza cuando el resentimiento se vuelve creador y engendra valores, entonces
lo que fue considerado como malo se convierte en virtud y del mismo modo lo
bueno en malvado. Se trata de un resentimiento sublevado que cobra venganza a
travs de una radical transvaloracin.

Piedad:

La Rouchefoucauld pone en duda la piedad y la limita al pueblo llano, argumenta


que la piedad alivia el sufrimiento del pueblo, lo considera una necesidad del
mismo. As mismo, la piedad debilita el alma y por lo tanto, sostiene, que hay que
mostrar piedad pero no tenerla.
Nietzsche dice que habra que preguntarse si aquellos que suplican piedad no tienen
como fin ltimo hacer el mal a quienes le presten atencin. L desgraciado tiene un
sentimiento de superioridad al recibir muestras de piedad, el gusto por despertar la
piedad es un afn de disfrutar del propio yo a costa del prjimo, es una muestra de
la crueldad de su amor propio y no de su necesidad.

Captulo 8.

Poder de la prensa: el individuo que trabaja en ella siente muy poca obligacin o
deber para con la verdad, ms bien expresa su opinin, no para servir a la poltica
de su pas, sino a si mismo. Sus consecuencias son extraordinarias porque son
cometidas por muchas personas a la vez.

Revolucin: hay fantasiosos que inventan un giro revolucionario creyendo que as


se levantara una mejor humanidad. Desafortunadamente la historia nos ha mostrado
que toda revolucin puede ser una fuente de fuerza para luna humanidad debilitada
pero no un perfeccionador de la naturaleza humana.

Gobierno y religin: el inters del gobierno y el de la religin van de la mano ya


que la religin apacigua al corazn del individuo en tiempos de perdida, por lo tanto,
el gobierno siempre se decantar por mantenerla, el gobierno no se siente capaz de
actuar directamente sobre los sufrimientos del hombre.

El gobierno utiliza la influencia de los sacerdotes porque necesita de su educacin


privada, sabe apreciar que ningn poder llegara a ser legitimo sin la ayuda de
ellos.

Cuando el estado no puede sacar utilidad de la religin el remedio se presentar


tratando a la religin como un asunto privado y relacionarla con las costumbres de
cada uno. Sin embargo, debido a su estrecha relacin de codependencia, siesta
relacin se tambalea el inters del gobierno tambin lo har. Si desaparece la
religin el gobierno perder su velo de misticismo y dejar de incitar veneracin.