IDENTIDADES

Judos en el Trpico
Lorena Cardona Gonzlez
Maestranda Universidad Nacional de La Plata
lorenacardonagonzalez@gmail.com
Recibido: 7 de agosto, 2012 Aceptado 7 de diciembre, 2012

Resumen que lo habitan y lo transforman. Una

forma en la que se ha podido compren-
El fenmeno de la migracin en Am- der el fenmeno migratorio es la literatu-
rica Latina ha estado atravesado por la ra, herramienta clave en la que realidad
aventura, la bsqueda de oportunida- y ccin han sido base para describir si-
des, la tragedia, la identidad y la cul- tuaciones adversas, apasionantes y pica-
tura. Al hacer un recorrido sobre las rescas. El siguiente texto realiza un ejer-
narrativas del siglo XX se pueden ha- cicio comparativo de dos obras literarias
llar rasgos tales como: el crecimien- que se enmarcan dentro del contexto de
to urbano, el exilio, la movilizacin la migracin juda en Costa Rica y en Co-
social, las crisis e incluso la inter- lombia, Hitler en Centroamrica1, de Jacobo
culturalidad. No obstante, el rasgo Shifter; y El rumor de Astracn, de Azriel
comn en estos relatos, es el factor Bibliowicz.
migratorio que se halla presente
en cada uno de estos procesos. Palabras clave: Literatura latinoamerica-
El migrante no se concibe como na, migracin juda, Jacobo Shifter, Azel
un habitante extraordinario Bibliowicz, Costa Rica, Colombia
que ve crecer un pas a la dis-
tancia sino como un cons- Abstract
tructor de realidades que
observa el mundo desde In Latin America, immigration as a phenomenon
la multiplicidad de cul- has been crossed by the adventure and the nding
turas y disposiciones of new opportunities, as well as by tragedy, identity
and culture. Browsing throughout the narratives of
the 20th century, features such as the urban growth,

1 N. de E.: Las referencias a esta obra fueron tomadas de la publi-

cacin digital disponible en: http://www.freeebooks.net/ebook/
Hitler-en-Centroam-rica, consultada por la autora del artculo el
15 de enero de 2011. (Sin ao de publicacin).

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the exile, the social mobilization, crises
and even multiculturalism can be found.
However, the common feature in these
stories, is immigration as an-always-pres-
ent principle in each of these processes.
The immigrant is not envisaged as an ex-
tra-ordinary inhabitant who sees a country
to grow from far and away but, against all
odds, a builder of realities who observes
the world from the multiplicity of cultures
and structures that inhabit and transform
him/her. Literature has been a key tool
to understand the immigration since the
reality and ction are basic for describing
adverse, exciting and picaresque situa-
tions. This article presents a comparative
exercise of two literary works in the con-
text of Jew immigration in Costa Rica and
Colombia through Hitler in Centroamri-
ca, by Jacobo Shifter and, El rumor de As-
tracan, by Azriel Bibliowicz.
Keywords: Latin American literature,
jewish migration, Jacobo Shifter, Azel
Bibliowicz, Costa Rica, Colombia
Amrica fue para muchos inmigran-
tes un lugar predilecto para empren-
der una nueva vida. Lejos de la po-
breza, la persecucin, la hostilidad y
la exclusin. Un espacio imaginado
que enfrent duramente sus habitus y
sus formas de ser y de actuar. El nue-
vo mundo pas de ser una nocin
geogrca a ser un concepto real, en
el que se cruzaban diversas formas de
vida y al tiempo se negociaba la tra-
dicin y la cultura.
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Una forma en la que se pudo com-
prender el fenmeno migratorio fue
la literatura, la cual se prest como
una herramienta clave en la que rea-
lidad y ccin fueron la base para
describir situaciones adversas, apa-
sionantes y picarescas. La vida coti-
diana con sus vaivenes busca dar un
paso a la imaginacin y al rutinario
hecho de ver crecer a nuestras ciuda-
des como construcciones narrativas
que pasan de la mano de los perso-
najes, que dentro de su condicin de
un otro extranjero hacen de sus vidas
una continua interaccin en nuevas
tierras. Exticas y ambiguas.
El siguiente texto busca hacer un
ejercicio comparativo de dos obras
literarias que se enmarcan dentro
del contexto de la migracin juda
en Costa Rica y en Colombia: la pri-
mera obra, titulada Hitler en Centro-
amrica del autor Jacobo Schifter2,
2 Jacobo Schifter Sikora (San Jos, 14 de
septiembre de 1952). Hijo de padre judo
y madre polaca, tambin juda. Estudi
historia. Ha publicado gran cantidad de
libros de diferente temtica, sobre todo
relativos a la defensa de las minoras y
estudios sobre sexualidad. Se ha desem-
peado como profesor en la Universidad
Nacional en Heredia y ha ocupado cargos
de relevancia en la Facultad de Ciencias
Sociales. Ha publicado numerosas obras
que abordan el tema de la sexualidad
y de gnero, como: Amor de macho. Lo
que nuestra abuelita nunca nos cont de las
crceles (1997), Caperucita rosa y el lobo
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es una reconocida novela histrica
sobre el establecimiento de la co-
munidad juda en Costa Rica. En
ella se develan elementos como: el
exilio, la persecucin, la Guerra, las
alianzas conictivas entre Alemania
y Estados Unidos y como los per-
sonajes se entrelazan en los hechos
locales e internacionales; relacio-
nes prohibidas, exibilizacin de la
tradicin, arraigo y destierro son los
elementos que enmarcan la vida de
los protagonistas.
La segunda obra a considerar El Ru-
mor del Astracn del autor Azriel Bi-
bliowicz3, es un relato construido a
feroz (1999), De ranas a princesas. Sufri-
das, atrevidas y trasvestidas (1998), En la
mesa del Seor (1998), Hitler en Centro-
amrica, La casa de Lila. Un estudio de la
prostitucin masculina, (1997) Ojos que no
ven. Psiquiatra y homofobia (1997).
3 Azriel Bibliowicz (Bogot, 1949). Es-
tudi sociologa en la Universidad
Nacional de Colombia y termin su li-
cenciatura en 1973. Realiz estudios de
postgrado en la Universidad de Cornell,
Estados Unidos, donde obtuvo un Ph.D.
en sociologa y comunicaciones en 1979.
Realiz, adems, estudios en literatura en
el Departamento de Lenguas Romances.
Ha sido profesor de sociologa, comuni-
caciones y literatura varias universidades
como la Nacional, la de los Andes, la Ja-
veriana, la del Valle y la del Externado de
Colombia. En la actualidad es Profesor
Asociado de la Escuela de Cine y Televi-
sin en Facultad de Artes de la Universi-
dad Nacional, donde ensea clsicos.
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modo de guin, en el cual podemos
encontrar las peripecias de dos judos
polacos, Sal y Jacob, para arribar a
Colombia en busca de fortuna y en
huida de un estricto servicio militar
en Polonia. En esta obra se pueden
hallar elementos tales como: el exi-
lio, la consolidacin de una pequea
pero activa comunidad en juda en
Bogot, sus dicultades y el enfren-
tamiento con un pas conservador y
poco receptivo a la migracin, una
trama compleja donde la tradicin
y la asimilacin se entrelazan en los
modos de vivir, conjugados de ilega-
lidad y codicia.
Un destino en el Trpico
Colombianunca escuch hablar sobre ese
pas. Ni s ni donde queda. mejor.
Si hubieras odo hablar de l, quien sabe si nos
dejaran entrar contest Saul.
A Jacob no le convencan los argumentos.
No te preocupes. Vamos por dos aos, hace-
mos fortuna y regresamos.
El rumor del Astracn (Bibliowicz, 1991: 11)
Elena miraba el muelle y el gran barco
trasatlntico, una masa imponente gris, que
la llevara quin sabe dnde. Qu idea poda
tener una jovencita juda en 1934 acerca de un
pas llamado Costa Rica, ubicado en Amrica
Central? Ninguna. Le sonaba a fruta o a
postre ms que a un lugar.
Hitler en Centroamrica (Schifter, p. 277)
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A inicios del decenio de 1920, el cono-
cimiento de Colombia y Costa Rica en
Europa era casi nulo para un ciudada-
no promedio en el Viejo Continente.
Por esta razn, cuando se comenz a
contemplar la migracin europea, en
esos aos difcilmente se consideraba
a estas dos naciones tropicales como
opciones posibles para establecerse y
comenzar una nueva vida. El caso de
Argentina y Estados Unidos fue dife-
rente, pues en aquella poca la mitad
de su poblacin ni siquiera haba na-
cido en esos territorios y la tradicin
migratoria estaba fuertemente esta-
blecida, politizada y consolidada urba-
nsticamente. Las comunidades judas
argentinas, la mayora provenientes de
Europa oriental, haban comenzado a
ubicarse desde nales del siglo XIX y
rpidamente fueron consolidando ne-
gocios y barrios que se identicaban en
el entramado urbano del Barrio Once
o Villa Crespo, en Buenos Aires, o
bien emprendiendo proyectos rurales,
en campaas de colonizacin juda4.
Cabe aclarar que, como arma Jaco-
bo Schifter, toda
Migracin se encuentra inuida
por tres factores. Primero: las condi-
ciones del pas que enva; segundo,
4 Vase: Avni Haim. Los pases de Amrica
Latina y el Holocausto. Universidad Hebrea
de Jerusaln. Revista de Estudios Interdis-
ciplinarios de Amrica Latina y el Caribe.
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las condiciones del pas receptor y
tercero, la disposicin psicosocial
del inmigrante (Shifter, 1979:81).
Estos componentes, no solo congu-
ran una mirada sobre la migracin,
sino que aportan una va de anlisis
clara para el estudio migratorio de es-
tos dos pases. En este sentido, cuando
las condiciones en Europa se fueron
haciendo cada vez ms difciles y se
present como alternativa la migra-
cin, los pases contemplados fueron
aquellos que dieron mayores facilida-
des para recibirlos y en consonancia
sus polticas migratorias dieron cabida
a otros ncleos poblacionales que sir-
vieron para contribuir al desarrollo de
las nuevas naciones, las cuales estaban
vidas de mano de obra y nuevos co-
nocimientos para el comercio, la edu-
cacin y la ciencia.
Esta migracin espontnea tuvo un
xito relativo hasta el ao 1914,
donde paulatinamente se fueron
implementando restricciones al
ingreso de extranjeros en Estados
Unidos y Argentina, instaurndose
tasas numricas porcentuales para
migrantes de un mismo territorio,
restricciones higinicas y, por lti-
mo, cuotas econmicas, las cuales
aclaraban que en materia migrato-
ria las posibilidades eran ms redu-
cidas en esas naciones.
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De este modo, se destaca para el caso
colombiano y costarricense que las
razones principales para pensar en
estos pases se relaciona claramente
con el hecho de que no se poda mi-
grar ms a Estados Unidos y Argen-
tina5. En este sentido, la novela de
Bibliowicz nos da un dato interesan-
te sobre el arribo de Abraham a Co-
lombia. l relata el siguiente hecho:
Iba a New York, a casa de mi prima
Bashe, que viaj aos atrs. Al llegar
a Ellis Island revisaron mis papeles.
Dijeron que no estaban en orden, me
subieron a otro barco y me bajaron
en Cuba. Ah en la sinagoga escuch
que haba un judo en Barranquilla
que esperaba en el puerto, le ayudaba
5 La alternativa para los hebreos de la Euro-
pa Oriental, deseosos de abandonarla, fue
dirigirse a otros pases. Los otros lugares
escogidos fueron aquellos que tenan una
legislacin favorable para la recepcin de
inmigrantes y que ofrecan alternativas
para el mejoramiento econmico. Entre
estos pases se encontraban Argentina,
Brasil, Canad y Palestina. La inmigracin
hacia la Argentina, cuyo promedio era,
entre 1914-1923, de unos 3.390 judos por
ao, asciende a unos 10.500 por ao hasta
1930 y, debido a crecientes restricciones en
las leyes de migracin argentinas, se reduce
a unos 2.709 inmigrantes por ao en el pe-
riodo de 1930-1939. El cierre de las puertas
argentinas a los inmigrantes a partir de los
aos de 1930, la inmigracin juda hacia
otros pases latinoamericanos, tales como
Colombia y los pases de Centroamrica.
inmigracin juda europea. Vase de Jaco-
bo Schifter El judo en Costa Rica, 1979.
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a uno a entrar los papeles en Colom-
bia, todo por diez dlares (Bibliowicz,
1991: 11)
Del mismo modo Schifter relata en
su novela, un caso similar con David
cuando decide emigrar:
A pesar de los malos vaticinios, el
viaje de David a Amrica fructic.
Haba logrado parar en Costa Rica,
donde lleg por pura casualidad, ya
que lo haban embaucado con la idea
de que el pequeo y lejano pas colin-
daba con Estados Unidos.(s/f: 48)
En la carta a su esposa Anita en Po-
lonia, escribe: Aunque como le ha-
ba indicado antes, la situacin eco-
nmica es muy difcil y no tengo an
ahorrado el dinero suciente para
poder ir a los Estados Unidos, lo que
era nuestro plan original (p. 48).
A diferencia de Costa Rica donde las
leyes migratorias eran bastante ben-
volas y donde para 1931 la entrada
al pas fue casi completamente libre,
Colombia, en materia migratoria, fue
siempre hermtica.
Un extranjero en la dcada de los
aos 20 hasta los 40, era una perso-
na a la que se le miraba con pasmo y
a la que se le llegaba a parar en la ca-
lle para tocarle el cabello rubio tan
inusual (Hernndez, 2011: 177).
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Las restricciones de Colombia obe-
decan primordialmente a una oli-
garqua local que presionaba para
impedir el ingreso de migracin
masiva sobre todo de profesiones
liberales que hicieran competen-
cias a gremios como el mdico, el
comercial y el educativo.
A pesar de que en los aos de 1920
Colombia se introdujo en una di-
nmica capitalista y exportadora,
la cual dio la sensacin de que el
pas se hallaba dispuesto a conocer
lo forneo y lo diverso, en cuanto
a los extranjeros las legislaciones
decan todo lo contrario. Colom-
bia s impuls una migracin diri-
gida de buenas naciones y de bue-
nas razas. Y las naciones de donde
venan judos no cumplan con
ese propsito. El texto de Schif-
ter permite ver como muchos mi-
grantes que llegaron a Costa Rica
primero arribaron a Colombia y
al ver que la burocracia y las res-
tricciones eran tantas, optaron por
buscar otro destino cercano y con
mejores posibilidades.
Segn la esposa de Jacobo Malemer,
de Sieldce, Polonia, l tena pensado
migrar a Colombia en 1930. Sin em-
bargo, las crecientes restricciones mi-
gratorias lo hicieron cambiar de rum-
bo: Omos de Costa Rica y como no
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pudimos ingresar en Colombia, nos
vinimos aqu! (Shifter, s/f: 500)
Bolivia, Repblica Dominicana y
Costa Rica fueron de las pocas na-
ciones en donde la migracin fue
irrestricta y en la que se lograron
establecer pequeas colonias judas.
Los primeros judos- continu don
Jos, que ingresaron en los aos
1925-1930 no tuvieron que presen-
tar ningn dinero porque el Presi-
dente no lo consider necesario. La
mayora, unos 20 aproximadamen-
te, ingres antes de 1931 y lo nico
que necesit era tener deseos de
mejorar la vida (Shifter, s/f: 108).
Un elemento interesante que Schif-
ter agrega sobre la migracin juda
europea es el grado de urbanizacin
de la misma, por tanto, fueron las
grandes ciudades polacas las que
proporcionaron un gran nmero de
migrantes. Sin embargo, para el caso
de Costa Rica la poblacin que arri-
b a este pas fue predominantemen-
te rural; este es un interesante argu-
mento para comprender el porqu
de la migracin tarda de Costa Rica
(1927 en adelante) y de Colombia
(dcada de 1920). Segn el autor:
la poblacin rural juda polaca no
tuvo para emigrar las oportunida-
des tempraneras que tuvieron sus
correligionarios urbanos. Las masas
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urbanas contaban con una serie de
ventajas que iban desde su proxi-
midad a los puertos de embarque,
hasta un mayor grado de posibili-
dades econmicas, de informacin,
de ocio y experiencia urbana be-
neciosos para emigrar a las urbes
norteamericanas. El judo rural, por
su parte, no contaba con la prepa-
racin urbana para arreglrselas en
Estados Unidos y, mucho menos,
con los medios de sufragar el viaje.
Por esto su emigracin es tarda y
por lo mismo tambin orientaron
su emigracin hacia pases eminen-
temente rurales, como Costa Rica
(Shifter, 1977: 103-104)
Este argumento tambin aplica para
el caso colombiano. Adems, es vli-
do resaltar que dentro de los poblados
rurales a los que hacen referencia las
obras, Zellochow, pueblo zapatero
de la provincia de Lublin (Shifter,
1977:101), aparece como el lugar del
cual provienen los personajes.
La seora Malemer le cont que
Jos Rogerberg le haba dicho que
muchos de sus coterrneos de Ze-
llochow se vinieron cuando Marcos
Aizemer, quien haba llegado en
1929, los incit a hacerlo: l, de
esta forma, nos entusiasm para que
nos viniramos para ac. Se form,
a raz de esto, una cadena- es de-
cir se corra la voz de que Costa Rica
era un pas favorable para la inmi-
gracin y entonces se iban viniendo
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uno tras otro- le haba confesado a
doa Maleme (Shifter, p. 514).
En El rumor del Astracn, Ruth la
protagonista, prima de Sal, tam-
bin viene de Zellochow6:
Sabes que te hace falta? Una mu-
jer. Si te casas estoy seguro que vivi-
rs tranquilo.
En esta ciudad no hay mujeres no
esperaras que me case con una gentil?
No pensaba en eso. En Zello-
chow, tengo un to religioso. Tam-
bin es pobre, que para este caso
es una suerte. Estoy seguro que
aceptara un arreglo matrimonial
con una de sus hijas. No vas a pedir
dote, que ya es una ganancia ().
Con la situacin en Europa una
boca menos que alimentar, es un
alivio. As traes una de mis primas
a Amrica, haces una buena labor y
cambia tu suerte.
Por otro lado, el desconocimiento
que se tena sobre Colombia y Costa
Rica se aunaba a la incertidumbre de
hallarse en dos pases opuestos a su
vida en Polonia. Colombia y Costa
6 Zellochow era un pueblo zapatero en el
cual la totalidad de su poblacin giraba
alrededor de la confeccin de botas cam-
pesinas. El hecho de tener un ocio en
comn acentuaba los lazos de solidaridad
entre los artesanos judos. Por su parte,
Zellochow, debido a la independencia po-
laca, perdi desde 1919 su mercado ruso,
vase Schifter El judo en Costa Rica, 1979.
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Rica eran dos pases sin tradicin
migratoria y sin colectividades judas
fuertes que pudieran entablar redes
de ayuda o contactos ecaces para
emprender sus nuevas vidas. Mu-
chos de los hombres judos jvenes
que llegaron a estos pases tuvieron
que sortear problemas con el clima,
el espaol, la economa y al tiempo
con sus tradiciones especcas:
En Amrica, David Sikora tuvo un
comienzo muy dicultoso. Fue uno
de los dos judos que lleg, en 1927,
a aquel puerto del Atlntico costa-
rricense. No hablaba ni una palabra
de espaol y, en un psimo ingls,
adivin que haba un comerciante
alemn que tena un gran negocio
en la capital, San Jos. Para su sor-
presa, el dueo no era otro que En-
rique Yanquemelev, un paisano. Sin
saber ningn ocio y mucho menos la
agricultura que nunca practic en su
patria, opt por pedirle trabajo en su
almacn, Cien Flores (Shifter, 277).
Asimismo, hallamos la referencia de
Bibliowicz (1991: 23) sobre los inci-
dentes de Jacob y Sal en Colombia:
Sal qued con algn dinero y toma-
ron un bus que los dejara en Barran-
quilla. Los impact la carrocera de
madera: abierta y sin ventanas. En el
techo cargaban racimos de: bananos,
papayas y costales de pia.
Descendieron en la Calle del Co-
mercio con sus maletas deshechas.
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No saban dnde dirigirse. Camina-
ron algunas cuadras. Iban en busca
de una sinagoga, pero si no hallaron
judo en el puerto, cmo localiza-
ran las sinagogas?
Notaron un cartel que anunciaba:
Telas Ezkenazis. No saban que sig-
nicaba la palabra telas, pero Ezke-
nazis era un apellido judo. Decidie-
ron entrar.
Eskenazi?
Oye, llmate a Eskenazi, aqu en
la puerta lo necesitan unos seores.
Puerta a Puerta
Despus de su llegada a Amrica,
el comercio fue el campo al que
ms se dedicaron los judos. La -
gura del buhonero polaco en Costa
Rica y Colombia fue un referente
constante de esta migracin. Aquel
vendedor ambulante que cargaba
sus mercancas y recorra las calles
de Bogot o San Jos, que pasaba
recurrente por las calles con sus te-
las y ropa para subsistir, se convirti
paulatinamente en un hombre de
negocios que con trabajo y sacricio
pudo salir adelante en estas tierras.
El buhonero o klapper7, en Colom-
bia, era un vendedor eminentemen-
te urbano puesto que las veredas y el
mundo rural estaban monopolizados
7 Klapp, palabra en yiddish que se traduce
golpear a la puerta, se convirti con el
tiempo en una expresin para referenciar
a estos vendedores.
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por los turcos, que ofrecan lo mismo
que el judo al habitante del campo.
Al respecto Schifter, cita el ocio de
David de este modo:
Sin el espaol va a ser difcil que
usted pueda hacer algo. Pero puedo
darle trabajo en mi almacn, Cien
Flores, como buhonero. ()
David tuvo que laborar como kla-
pper. Su profesin consistira en
vender ropa y telas en los sectores
urbanos y rurales marginales (285).
Asimismo, en la obra de Bibliowicz
el trabajo de Sal y Jacob tambin
se halla relacionado con este mbito
Maruja, consgales unas maletas
a estos dos para que salgan a vender
ado. Eso s, se las descuenta de la
primera plata que recojan!
Si esta tela aqu, en el almacn
vale tres pesos, a plazos la vendemos
en diez. Se cobra veinte centavos
cada semana. Al ao terminarn
de pagar. Con seguridad les pedirn
otro corte, les van a pedir rebaja.
Contesten que pierden plata, que no
es negocio, pero que como quieren
hacer cliente, por eso lo dejan en
nueve pesos. Siempre caen (46).
El puerta a puerta y la tctica co-
mercial original de vender a plazos,
hizo que una parte de la poblacin,
mayoritariamente la menos favore-
cida, pudiera calzar por primera vez
unos zapatos o un saco, hasta ese
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momento reservado exclusivamente
a los llamados doctores, es decir, las
personas de clase media y alta.
Bogot?
S, una ciudad pequea rodeada
por montaas. Es ms grande que
este pueblo; pero se ve a la gente
descalza en la calle. Los zapatos
son un lujo. Si las usas a diario te
llaman doctor.
Qu vendes?
Viendo de todo un poco, nuestros
mejores clientes son los campesinos
y las sirvientas. Ellas encuentran
mantas llenas de ecos que llaman
paolones. Les vendemos paolo-
nes, abrigos y varios modelos ele-
gantes. Pero hay ms sirvientas que
Seoras de sociedad. Las Seoras de
sociedad no nos quieren. Ganamos
el pan de cada da (12).
En palabras de Michael Rabino-
vich, los klappers democratizaron
el vestuario:
porque gracias a ellos, todo el
mundo se pudo vestir en forma
democrtica. El pueblo andaba
en harapos porque el vestuario
era una forma de establecer las
diferencias sociales. Los klappers
aprovecharon la coyuntura, con-
siguieron mercancas y fueron
puerta a puerta vendindola.
Cada semana volvan a cobrar
una cuota acordada. Al pueblo le
serva porque poda vestir pren-
das parecidas a las de las clases
Judos en el Trpico 21
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superiores y al kappler le serva
porque consegua un medio inde-
pendiente de subsistencia (Leal
Villamizar, 2011: 33)8
Asimismo, el ex presidente colom-
biano Alberto Lleras Camargo en
1974 seal que los judos hicieron
por Colombia una humilde revolu-
cin mediante su ocio como co-
merciantes: las mercancas no slo
bajaron de precio sino que se pusie-
ron al alcance de todos (marzo 9 de
1974: 17). A su vez, Lleras releva el
hecho de que este comercio incluy
a negros, indios, mulatos y a toda
clase de poblaciones marginales de
Colombia, este mismo elemento es
compartido por Costa Rica. Al res-
pecto Schifter escribe:
La extensin del crdito a las clases
populares fue en s un hecho revo-
lucionario en el pas por no haberse
puesto en prctica hasta la fecha.
Las condiciones de los trabajadores
tanto rurales como urbanos eran
malas. David averiguara que su
sueldo promedio era de 26 dlares
mensuales. Las condiciones en las
viviendas eran tambin precarias.
En el cantn central de San Jos, en
8 Vase: . Colombia frente a la cuestin ju-
da, de Lina Mara Leal Villamizar, en:
Sourdis Najera Adelaida y Velazco Rojas
Alfonso editores. Los judos en Colombia:
una aproximacin histrica. Casa Sefarad
Israel. 2011, pp. 225. Entrevista a Mi-
chael Ravinovich, (2006, 6 de octubre.)
22 Judos en el Trpico
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los aos treintas y cuarentas, el ms
urbanizado de todos, 2de cada 10
casas carecan de servicios sanitarios
y de electricidad y la mitad de cocina
elctrica. (300)
Estos judos que primero se fueron
instalando como mercaderes am-
bulantes, despus como pequeos
comerciantes y dueos de negocios
de ndole artesanal (panaderas, fa-
bricacin de alimentos, confeccio-
nes, etc.) fueron tambin quienes
posteriormente dieron el salto a la
industria, fundaron fbricas de texti-
les, industrias metalmecnicas, cer-
veceras y alimentos.
Segn Salomn Kalmanovitz
(1988), la mayora de estos ne-
gocios y empresas tuvieron xito,
especialmente en Bogot. Los in-
migrantes que llegaron despus de
1933 conformaron el 41% del em-
presariado establecido en Bogot.
Varios comerciantes judos logra-
ban prosperar con regularidad9 lo
9 Segn Kalmanovitz, esto explica por qu
la gran movilidad que caracteriza a los
emigrados, su propia inestabilidad y el
hecho de que traigan consigo las calida-
des humanas que arraiga en el individuo
el capitalismo (clculo racional, espritu
de ahorro, despersonalizacin de las rela-
ciones humanas, etc.) los hace especial-
mente sensibles al medio y a las oportu-
nidades de acumulacin que dentro de l
existen (1988: pp.324)
Enero-junio / 2013
cual a mediados de la dcada del 30
comenz a ser molesto para los em-
presarios nacionales.
Las relativas ventajas que ofreca su
forma de negocios fue lo que produjo
el descontento en estas naciones. Su
forma de acumulacin, el no pago
de patentes ni de locales. Adems,
de extender el sistema de crdito al
consumidor, estos buhoneros revo-
lucionaron fuertemente el sistema
local y minaron a grupos menos in-
novadores dentro del comercio ya
establecido. Las incontables denun-
cias que se gestaron desde los diarios
y que llegaron incluso a las cmaras
de comercio, caan directamente
sobre el modo en que ellos hacan
sus transacciones y como su compe-
tencia devena en un acto desleal al
comercio honesto de estas naciones.
Bibliowicz se reere a este aspecto
en su novela:
El Tiempo, en un editorial se que-
jaba de la manera en que la ciu-
dad se uniform. Para decir ver-
dad, el pas se llen de gentuza.
Ahora con esas venticas a plazo,
cualquier viste pao ingls y no se
distingue a los ruanetas de la gente
de regias costumbres.
-usted no cree que esas venticas a
plazos son fatigantes? Deberamos
regresar al comercio de antes don-
de se pagaba al contado y punto.
Cuando se tena dinero se compraba
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y no se fomentaba tanta deuda. La
usura, el ado, son costumbres poco
sanas (83).
Asimismo, la obra de Schifter coin-
cide en la preocupacin de la bur-
guesa costarricense por la compe-
tencia polaca:
Si no hacemos algo -querida pri-
ma- dijo el contador con una par-
ca sonrisa- los importadores van a
quebrar todos.
Yadira no se quedara quieta. No
me voy a acomodar pens- a las
nuevas realidades, sino combatir-
las. Unos das despus de la tris-
te esta, llamara a su to, Alberto
Snchez, vicepresidente de la C-
mara de Comercio.
To, cmo es que no han hecho
nada acerca de la competencia de los
polacos? Si ustedes no los combaten,
nos arruinan los negocios. l reco-
noci que haban sido negligentes en
este campo pero que en vista del n-
mero de quejas- pensaban protestar
ante el gobierno. (Shifter, 538)
Digan que es mecnico agrcola
Al tiempo que se fue gestando una
persecucin a sus negocios y a la for-
ma en como se vinculaban econ-
micamente con la poblacin local,
tambin se comenz a discutir tanto
en Colombia como en Costa Rica
sobre los marcos legales de la mi-
gracin y sobre las restricciones que
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Lorena Cardona Gonzlez
Temas de nuestra amrica N. 53
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se comenzaran a dar con respecto a
grupos no deseados.
Segn Schifter, el primer intento
para limitar la entrada de los judos
a Costa Rica se presento, lgica-
mente, como reaccin a la poltica
seguida por el presidente Ricardo Ji-
mnez en los aos 1932-34. Frente
a repetidas acusaciones del ingreso
ilegal de inmigrantes poloneses, don
Ricardo Jimnez orden una serie
de investigaciones y un control ms
estricto por parte de los ociales de
la Gobernacin. Al mismo tiempo,
la naciente colonia hebrea respon-
di a las acusaciones que argumen-
taban, por un lado, el mal proceder
en cuanto a la inmigracin por parte
del gobierno y, por otro lado, el pa-
pel supuestamente nocivo en el pas
que representaban los judos, dicien-
do que: han estado al amparo de las
leyes del pas y trabajan honrada-
mente, prestando grandes servicios a
las clases pobres en el comercio. En
su obra, Schifter as lo comenta:
En marzo de 1941 el Congreso de
Costa Rica acord imponerle a la
comunidad juda, como condicin
para quedarse, no trabajar en el
comercio, ni en la agricultura, sino
dedicarse a industrias nuevas no es-
tablecidas en el pas y la expulsin
de todos los poloneses un ao des-
pus de concluida la guerra euro-
pea. Asimismo la Comisin neg
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la estada a varios miles de judos
alemanes y austriacos que estaban
de trnsito y haban adquirido una
hacienda llamada Tenorio. Al opo-
nerse a esta solicitud, los seores
de la Comisin acusaron a los so-
licitantes de deshonestidad y pro-
nosticaron su pronta dedicacin al
comercio. (156).
Para el caso colombiano, se observa
como en 1932 se comienzan a im-
poner las primeras medidas ejecuti-
vas que restringan la migracin de
determinadas nacionalidades, tales
como, blgaros, chinos, hindes, li-
baneses entre otros10, a travs de la
asignacin de cupos numricos para
ciertos pases y el pago de la visa,
con caducidades anuales, semestra-
les, incluso mensuales. Esta lista de
nacionalidades obedeca a dos ele-
mentos: el primero el inters cada
vez ms creciente de emigrar ha-
cia nuevos destinos, especialmente
hacia Amrica Latina por parte de
10 El Ministerio de Relaciones Exteriores,
con el Decreto 148, de 1935, donde esta-
bleci los requisitos de entrada al pas de
extranjeros de ciertas nacionalidades y el
nmero permitido en el ao. Se enunci
entonces la entrada de cinco armenios,
cinco blgaros, cinco chinos, cinco egip-
cios, cinco estones, diez griegos, cinco
hindes, cinco letones, diez libaneses,
cinco lituanos, cinco marroques, cinco
palestinos, veinte polacos, cinco persas,
diez rumanos, diez rusos, diez sirios, cinco
turcos y diez yugoslavos (art. 1)
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naciones involucradas en diferen-
tes coyunturas, tales como asuntos
demogrcos, persecuciones tni-
cas, crisis econmicas y las nuevas
disposiciones legislativas entorno a
la cuestin juda en Europa. stos
sern los principales motivos para
la solicitud de visas a Colombia y,
en segundo lugar, la respuesta de
gobernadores y legisladores colom-
bianos por limitar su entrada, dado
que podra pensarse, segn lo ya
expuesto, que en algn momento
estos extranjeros fueron calicados
de peligrosos por variadas razones:
por profesar otra religin, por tener
otro origen tnico, por factores pol-
ticos, por hablar otras lenguas o por
competir econmicamente con los
nacionales.
Bibliowicz, escribe al respecto en
al narrar el arribo de Yoshua, her-
mano de Ruth, quien pretende in-
migrar a Colombia:
Srvase revisar pasaporte ciudadano
polaco Yoshua Fishman, profesin
mecnico agrcola.
El ministro haba dado la orden por
todas las embajadas que no visaran
comerciantes.
Y mecnico agrcola? Me pre-
gunt Jacob extraado al ver el ca-
ble- no creo que mi cuado jams
haya manejado una mquina.
- ahora le prohben la entrada a los
comerciantes porque compiten con
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los nacionales. Algunas compaas
han presionado para que se les pro-
hba la entrada al pas. Por eso pre-
sent ante el ministerio a tu cuado
como mecnico agrcola; es una de
las profesiones aceptadas la conside-
ran necesaria para el desarrollo na-
cional. Entonces, que sea mecnico
agrcola. Lo que no esta permitido,
es vararse. No te preocupes, cuando
llegue a Bogot, nadie le va a hacer
un examen de conocimientos.
A pesar de que los connatos de con-
frontaciones directas o acciones de
hecho fueron escasamente docu-
mentadas en estos dos pases, es im-
portante destacar que el movimiento
anti-judo en Colombia y en Costa
Rica, se hallaba ms inuenciado por
el efecto negativo que produjo esta
migracin en la economa y en el co-
mercio y no sobre una sociedad mar-
cadamente nacionalista o inuencia-
da en gran medida por los partidos
Nazis locales. Sobre la condicin de
judos, sobre sus prcticas y sus mo-
dos de compartir su religin con las
naciones mencionadas, existen es-
casas denuncias. El acoso al judas-
mo como practica inmoral o como
un movimiento que promova falsas
ideologa si estuvo presente, esto no
quiere decir que esta colectividad es-
tuvo reprimida o denunciada, a pesar
de algunos casos, por el contrario, es-
tas colectividades lograron insertarse
fuertemente con los pases receptores
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y contribuir signicativamente al de-
sarrollo de los mismos.
Para terminar
Estas obras lo que logran poner en
discusin sobre la migracin es el ca-
rcter casi pico que enmarcan estas
nuevas tierras, una lucha continua
que se conjuga con la integracin y
el aanzamiento de anteriores prc-
ticas. Es importante tener en cuenta
que las obras, abundan en elementos
muy interesantes, que para los obje-
tivos de este trabajo se desbordan,
pero no se deben dejar sin mencio-
nar. Es cardinal dilucidar en estos
materiales cmo se desenvuelve la
vida cotidiana juda, como se con-
frontan, los elementos de la tradicin
mosaica con pases de fuerte arraigo
catlico. Asimismo, como estos pa-
ses receptores impusieron grandes
desafos a su religiosidad, por ejem-
plo el cambio en su dieta alimenticia
Kosher o bien la vigilancia estricta
de sus das de guarda, debido a que el
sbado es un da normal de trabajo
y pago en Amrica Latina, ejemplos
de estas contradicciones son ricos en
las obras y ayudan a comprender as-
pectos cruciales de esta colectividad.
El esfuerzo de este desarrollo es re-
saltar aspectos e impresiones genera-
les sobre la migracin juda en estos
dos pases, que a diferencia de otras
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migraciones ms renombradas, como
la argentina y la brasilea, devienen
en casos sui generis, mas no por ello
menos interesantes. Colombia y Cos-
ta Rica tienen puntos comunes sobre
sus migraciones y este texto busc en-
contrar lugares comunes, por medio
de dos obras literarias excepcionales.
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