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Resumo
Rezas e contos orais so manifestaes culturais que
atravessam o tempo atravs da oralidade. O objetivo aqui
compreender, atravs da interpretao, os caminhos que a
construo simblica percorre para representar as modalidades
de organizao social, religio, tica e valores morais
presentes nas narrativas orais e nas rezas do Vale do Juru. O
presente texto pretende fazer uma anlise da literatura oral e
das rezas dos curandeiros, enquanto manifestaes populares e
expresso de uma substancial parte da cultura nordestina,
redefinir sua influencia sobre a cultura amaznica dentro de
uma definio mais ampla da arte e da cultura, tentando
perceber, atravs da anlise da estrutura e do contedo das
rezas e narrativas orais, a permanncia ou a mudana de
valores da cultura do migrante em contato com as culturas
locais e as possveis influncias destas sobre a formao
cultural dos municpios do Vale do Juru.
Abstract
Prayers and stories are oral cultural manifestations
crossing time through orality. The goal here is to understand
through the interpretation of the ways that the construction
goes through to represent the symbolic forms of social
organization, religion, ethics and moral values present in the
oral narratives and the prayers of Juru Valley. This paper
1
Poeta, apreciador da manh no Vale do Juru, apaixonado por pssaros e bichos que visitam
meu quintal. Saudoso morador das margens do rio Juru. Autor ou co-autor dos livros: O Homem
falando no escuro (2003) UEA/SEC); Simbolismo e imaginrio: um olhar sobre a cultura no Vale do
Juru (2007) Valer Editora e Caminhos da Pesquisa na Amaznia (2011). Rio de Janeiro: Oficina
de Livros.
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Arajo, Jos Jlio (2012). Construes do Imaginrio Amaznico nas Narrativas Orais
e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.
1. Introduo
A terra dos Nawas, Poyanawa, Kanamari, Nukini, Ashaninka, Kaxinaw e
Katuquina uma vasta regio banhada pelo rio Juru. Nas terras da regio do Juru
podem-se vivenciar as mais diferentes formas de pensar e agir. Segundo Afonso (2005),
a histria de mais de 100 anos de conflitos e convivncias entre ndios e brancos no foi
suficiente para apagar a riqueza e a diversidade de costumes, linguagens, danas,
tcnicas de uns e de outros. Um pano decorado com kens Kaxinaw, um colar
Ashaninka aromatizado, uma histria mtica dos Katuquina, a forte presena da cultura
nordestina, as festas de quadrilhas, as Pastorinhas, a Marujada, a dana do Lampio, as
festas da Maonaria turca, os conhecimentos sobre as plantas e os animais dos caboclos,
so exemplos dessa diversidade cultural existente no vale do Juru. Tal diversidade
pode ser identificada, especialmente, no plano do simblico, no ato de contar histrias e
nas rezas dos curandeiros.
No ano de 2005, iniciei uma pesquisa2 emprica em GuajarAM e Cruzeiro do
SulAC, a fim de registrar e analisar os contos que povoam o imaginrio dos povos
juruaenses. Descobriu-se, com esta pesquisa, uma infinidade de histrias, rezas e
cantigas nos municpios supracitados. Tais histrias revelaram aspectos funcionais das
narrativas, levantados por Vladimir Propp (1989) e Zunthor (1993). Coletamos tambm
um conjunto de 72 rezas usadas pelos curandeiros para os mais diversos males.
Estas expresses da identidade (Hall, 2003) no conto e nas rezas merecem
2
Arajo, Jos Jlio Csar do Nascimento & Arajo, Jordeanes (2007). Simbolismo e imaginrio:
um olhar sobre a cultura no Vale do Juru. Pesquisa financiada pelo governo do Acre, que deu
origem ao livro com mesmo nome publicado pela Valer editora em 2007. (ISBN 85-7512-189-8).
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Ao aprofundar-se neste estudo Durand (2002) revela que a maioria dos signos
so apenas subterfgios que nos remetem a um significado que poderia estar presente ou
ser verificado. Ao apontar a arbitrariedade dos signos, Durand (2002) definir o smbolo
como:
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O projeto possui um banco de 380 contos orais e 72 rezas coletadas em udio, escrito e vdeo
que devero ser usados em estudos posteriores.
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homens pensam os contos e as rezas, mas como os contos e as rezas podem nos levar a
pensar os homens e, de certo modo, como estes conversam entre si. Pois trata-se aqui de
perceber o que h por trs deste imaginrio oral, analisando todas as dimenses dos
mesmos e compreendendo, a partir da interpretao geertiziana, o que o conto e a reza
podem estar dizendo alm da prpria histria, o dito e o no-dito, o que est nas
entrelinhas desta oralidade.
Primeiro, queremos esclarecer que os contos orais analisados, segundo
Cascudo (2000), esto classificados em contos de encantamento (de origem europia e
amaznica), contos de exemplo, contos acumulativos e contos religiosos.
Os contos de encantamento coletados em Guajar, Bota, me bota; carapua,
me esconde; A vida do gigante e Leo, o rei dos bichos, nos remetem a uma
mesma lgica, ou seja, todos contm a mesma morfologia propiana (1989) como
riqueza, um heri que resolve todos os problemas, esperana, vingana, luxo, inferno,
sagrado, mas h tambm um enorme desejo de conquista, quem sabe, de vida nova. Para
o migrante nordestino poderia ser o lugar ideal, onde ele teria uma condio muito
melhor que aquela onde antes vivia. Os contos representam esta preocupao, a
esperana de conquistar algo que possa suprir as necessidades do migrante nordestino.
Noutra interpretao, estes contos podem representar o longo percurso que o
migrante nordestino fez at chegar ao Vale do Juru, passando por vrios obstculos e
vivenciando suas aventuras no decorrer da viagem. A mesma viagem que a maioria dos
heris dos contos fazem. Marca profundamente um processo de luta e adaptao ao
novo ambiente desconhecido e estranho, onde somente a esperana de dias felizes e
prsperos podia preencher o vazio que a floresta proporcionava. Ao mesmo tempo, o
seu isolamento do mundo ajudava na construo de novas produes orais a partir das
imagens de um novo ambiente visto pelo migrante. Representa, tambm, a construo
de uma identidade cultural prpria, que se sobreps s intempries do meio, criando um
pacto com a natureza, adaptando-se ao local e vivenciando suas manifestaes culturais,
registradas nas msicas, nas estrias, nas comidas, trazidos pelo migrante ao Vale do
Juru, como retrata a passagem destes dois contos:
[...] o rapaz ento disse: Vou atrs das minhas irms, e assim
saiu atrs delas. Andou, andou, chegou muito longe, encontrou
dois meninos brigando e disse: - Meninos, por que vocs esto
brigando? Eles disseram: -Porque o papai morreu e o que
deixou pra ns foi essa carapua, que eu quero, ele quer.
Perguntou aos meninos: - Que privilgio tem essa carapua?
Eles disseram: -Voc diz: carapua, me esconde, ela lhe
esconde. O rapaz disse: - Vocs vendem? Eles disseram: -
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Texto coletado com minha saudosa av Adalgisa Isidrio dos Reis (in-memria).
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Esses elementos chaves como: riqueza, um heri que resolve todos os problemas,
esperana, vingana, luxo, inferno, sagrado e profano, contidos nas entrelinhas, revelam
como os contos pensam entre si, e, ao mesmo tempo, como so construdas as estruturas
desses contos, como respondem pela lgica que est oculta, refletindo um tempo de
dificuldade, de luta e de muita coragem para superar as adversidades locais.
De acordo com Marilina Serra Pinto (2005), a natureza simblica e a realidade
material no se excluem porque os homens se comunicam por meio de smbolos. Nas trs
narrativas orais, Bota, me bota; carapua, me esconde; A vida do gigante e Leo, o
rei dos bichos, os mesmos operadores simblicos esto sendo potencializados
constantemente. Nesse sentido, a cultura pode ser entendida no apenas como o conjunto
de produtos do pensamento ilustrado, mas como a reunio de formas simblicas
diferenciadas que so interpretadas, traduzidas sem que o sentido se esgote, como afirma
Serra Pinto (2005); uma noo de cultura desmistificadora, desvinculada das ideologias
dominantes apresenta-se como atualizao de todas as potencialidades da natureza
biolgica do sapiens (p. 76), pois o papel da cultura tambm ser um sistema de
regulao, no qual funcionam instncias contraditrias, antagnicas, que se compensam
entre si.
Assim, em uma perspectiva hermenutica, as narrativas orais nos remetem a
relaes de poder entre homem e natureza, ou, tambm, entre natureza e cultura,
apontando que a cultura poderia ser ou o resultado dessas escolhas, um conjunto
acabado de elementos associados logicamente que se organizam em sistemas, e as
relaes, nesse caso, acabam nos unindo, resultado de todo um processo que construmos
socialmente.
Pois, se acreditarmos que o homem um animal amarrado a suas teias de
significados, tecidas por ele mesmo, como nos sugere Geertz (1989), veremos que nos
contos de Guajar este homem busca incessantemente o significado, uma explicao
possvel, visando passar seus ensinamentos a sua descendncia. No caso do nordestino,
podemos perceber que este processo ir gerar, consciente ou inconscientemente, uma volta
s origens.
Pode-se dizer que a vida vivenciada mediante as construes simblicas, em
que o espao d possibilidade para novas criaes, novas invenes. H tambm um
retorno ao passado, e isto implica dizer que o presente atualizado mediante as condutas
morais, ticas e religiosas que permeiam as narrativas e servem de exemplo, ou no, para
as futuras geraes.
Os senhores do discurso aqui - os narradores dos contos orais - so filhos e
netos de imigrantes da regio nordestina. Por essa razo, as histrias aparecem muito
marcadas por essa recepo, numa interao entre a cultura nordestina e a amaznica. De
acordo com Medeiros (1975, p. 198):
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Nos contos orais Cobra-filha, Os trs cavalos encantados, Joo Acaba Mundo,
O Carrasquinho, Borbolectus, Histria do Mapinguari, dentre outros registrados durante
a pesquisa Simbolismo e imaginrio: um olhar sobre a cultura no Vale do Juru
(2003-2006), h seres mticos e jogos simblicos que teatralizam o imaginrio no Vale e,
ao mesmo tempo, desnudam as possveis correlaes humanas e sociais fundindo-se com
percepes de mundo dos contadores.
No conto Joo Acaba Mundo5, h vrios elementos e nuances lingusticas da
oralidade que refletem preocupaes humanas universais. No que se refere narrativa
oral, aparece permeada por laos morais, que se interpenetram em representaes, ou seja,
o sentido e as configuraes simblicas que sistematizam as maneiras de pensar que,
expressas por prticas sociais, instituem o homem ao seu meio.
A relao instituda entre homem e natureza no objetiva, mas mediada por
processos simblicos. Joo (o heri) no lida diretamente com as coisas, e sim com os
significados atribudos s coisas pela cultura. Dessa forma, o ambiente cultural formador
de simbolismo tanto em nvel lgico quanto em nvel de significado. Na construo da
narrativa, ambos os nveis se interpenetram mais do que se distanciam, pois o homem lida
com os smbolos que tecem seu mundo.
Nessa perspectiva, as imagens que so construdas pelos narradores so
inspiradas em smbolos presentes, ora em suas vivncias no Juru (gua, peixes, floresta,
animais), ora em imagens de reinados, princesas, mundos mgicos e seres encantados.
Percebe-se que os contadores do Juru, descendentes de nordestinos, continuam narrando
histrias com fragmentos da cultura nordestina e misturando elementos amaznicos a
essas narrativas, como bem demonstra o fragmento extrado do conto Joo Acaba
Mundo:
Era uma vez uma mulher chamada Maria, que morava na casa de
um rei. Era bastante jovem e estava grvida. Certo dia sumiu uma
jia do palcio e, sem culpa, ela acabou sendo acusada pelo furto.
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Conto coletado com T. I. R, 54 anos, neta de nordestinos.
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Se, por um lado, a casa do rei uma imagem deslocada do perodo medieval,
por outro lado, a mata, a floresta, os elementos mgicos reiteram o imaginrio local. O
heri, Joo Acaba Mundo, ao ser batizado por uma interveno divina, evidencia a
presena do catolicismo, configurado na imagem de Maria, Jos e Jesus.
Ao crescer, Joo recompensado com uma ao mgica. Ao ganhar uma
espada e um cavalo dos seus padrinhos, o desejo de Joo realizado. Estes elementos
permitem a ruptura com a realidade em que se encontrava, tanto ele quanto sua me. O
heri passa ento a conquistar poder e, de certa forma, prestgio na sociedade. Nesse
sentido, as adversidades se impem como algo preponderante na vida de Joo e, ao
mesmo tempo, nas escolhas do heri novas descobertas. A floresta como a primeira
dificuldade e o gigante do conto como o primeiro obstculo so os seus grandes
desafios para alcanar o poder:
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Todos os dias, Joo saa para trabalhar e sua me, muito curiosa,
resolveu abrir o quarto. Quando abriu, viu o gigante ainda vivo.
Aproximou-se e resolveu cuidar dele e em poucos dias ele ficou
bom. Sua me e o Gigante comearam a namorar e tramaram
matar Joo. Maria, sua me, disse: Como iremos fazer isso? O
Gigante explicou-lhe o plano: Quando Joo chegar, diga a ele
que voc est com dor de dente, se ele perguntar qual remdio
alivia, diga-lhe que somente a banha da Serpente Negra. Mas,
quem a for buscar no voltar. Assim ela fez (trecho do conto
Joo Acaba Mundo).
Diante da trama elaborada pelo gigante e sua me, o heri posto prova.
Impem-se a ele novos obstculos: o primeiro, derrotar uma serpente negra e
retirar-lhe a banha para usar seus efeitos curativos; o segundo, matar um porco-espinho
e remover sua banha que tem o mesmo efeito medicinal. Nessa nova busca, entra em
cena o personagem do velho, atravs de quem os conselhos sero ditados a Joo. Este
aspecto revela o encontro de geraes no mundo e, ao mesmo tempo, a dinmica da
tradio. So os conselhos do velho que permitem a Joo novas conquistas frente s
adversidades, a saber, derrotar os dois seres encantados e ainda ser recompensado com
uma linda moa para casar.
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ensinar muito a respeito de como os smbolos so absorvidos pela cultura e porque tais
histrias exercem enorme fascnio entre jovens, crianas e adultos.
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A figura mariana aparece em sua ntima unio com Jesus ou nas representaes
da Sagrada Famlia. Maria como intercessora faz-se mais presente nas oraes das
curandeiras; h uma identificao com Maria mulher forte e modelo de f vivida no
dia-a-dia. (Paulo VI, 1974).
Por tudo, percebemos que as rezas cumprem duas funcionalidades dentro da
cultura juruaense, ao curar professa-se a f e ao faz-lo torna-se viva a nossa herana
cultural; atribuindo um valor religiosidade como parte de nossa identidade, carregando-a
de significados e significaes simblicas.
Os curandeiros, do latim curare aquele que cura por meio das rezas realizam
a atividade de consagrar ao divino e, ao mesmo tempo, invocam o poder do cu em favor
dos sujeitos necessitados da cura; incumbidos de tal papel eles so co-autores da cura. Na
cultura juruaense ainda comum a figura do curandeiro, como o nico capaz de curar
alguns males para os quais a cincia no oferece interveno.
Cascudo (2000, p. 270) define-o como: sabedor de segredos para dirigir e tornar
algum invulnervel usando apenas a fora de formas oracionais. No contexto juruaense,
o curandeiro adquire foras porque sua cura uma extenso da magia dos feiticeiros da
floresta. ele que expulsa o esprito e as doenas; liberta a alma e torna so o corpo das
feridas, dos quebrantes, dos ventos cados, do mal olhado, frieiras e peito aberto.
a nica forma do homem da floresta provocar em si e para si as curas que ora
o aproximam da f crist, ora o levam a repeties de jaculatrias, descontextualizadas,
emotivas e alegricas, como nos trechos a seguir:
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Como vemos, h na reza para Frieira uma alegoria que usa elementos da
cristandade, introduzindo no sujeito uma f sem bases teolgicas. No outro exemplo, h
uma conscincia de f, baseada na relao de proximidade do divino com o humano. O
Deus que cura, transfere poder para aqueles que o invocam para curar, aspecto
marcado pela presena do pronome Eu.
O curandeiro assim co-autor da interveno. Para Lvi-Strauss a eficcia da
magia do xam e do curandeiro implica a crena do feiticeiro na eficcia de sua magia,
a crena do doente e a confiana da opinio coletiva. Segundo o autor: O doente a
passividade, alienao de si mesmo, como o informulvel a doena do pensamento; o
feiticeiro atividade, extravasamento de si mesmo, como afetividade a nutriz do
smbolos (Lvi-Strauss, 1975, p. 211).
Dessa forma a cura coloca em relao esse plos antagnicos, assegura a
passagem de um a outro e manifesta, numa experincia total, a coerncia do universo
psquico, ele prprio projeo do universo social.
A utilizao dos ramos, da gua, da linha de costura, do tecido, da corda,
carvo em brasa, das folhas do olho da mandioca, dos chs, do barro e de outros
elementos so representaes da capacidade criadora do ser humano que no Juru
precisava urgentemente dar significaes desconhecido. Essa fuso de elementos
culturais para a aquisio de uma identidade cultural compreensvel e significativa,
pois segundo Arias (2002, p. 59):
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mundo da cultura torna-se uma possibilidade de sobrepor o mundo natural, sendo ela
instrumento adaptativo, construdo e controlado que permite superar a sua condio de
estranheza ao meio, e uma adaptao cultural como possvel processo de humanizao.
5. Concluses
A criao de uma cultura planetria impe a anulao das diversidades
culturais e a criao de novas formas de representao e de significao simblicas,
transformando as realidades locais que so redimensionadas pelas redes de informaes,
o que leva, aos poucos, a desfazer a crena em atividades seculares. Por isso
importante preservar, estudar e analisar esse aprendizado histrico.
Um melhor entendimento dessa complexidade pressupe a compreenso de
que os indivduos que compem uma sociedade relembram constantemente dos
smbolos que guiam suas atividades sociais.
Os contos orais so capazes de alimentar essa ao no grupo social como um
todo. Eles tornam momentaneamente explcito aquilo que de outro modo inveno e
representao. Nossa infncia foi pautada pelos mistrios. O mundo infantil um
refugio. Refugiar-se do mundo necessidade da criana. O brincar, o fazer de conta,
assumia naquele espao do seringal a possibilidade de contato com um mundo que
ainda no das crianas, o contato com o mundo adulto.
Dessa forma o ldico, o real e o mstico convivem no mesmo espao e tempo,
no sendo mais possvel tentar delimitar as fronteiras entre o universo recreativo e o
universo mtico. Entre o universo da criana e o universo da cultura e da floresta.
Mas o que vale salientar a importncia desse espao de brincadeira na vida
dos povos da floresta, que passa de espao fsico a espao social. O desejo de fazer o
novo, de transpor aquela realidade de floresta, torna-se alternativa possvel nas
brincadeiras de roda. L as crianas antecipam a vida adulta, mas tambm sonham com
um mundo novo alm da infmia e das privaes.
Da, a necessidade de entendermos a funo social e cultural dessas narrativas
e rezas, reativando assim a memria, e contribuindo para a reflexo e a permanncia de
nossa memria cultural, de nossa tradio perdida nos rinces do tempo ou esquecida
em enormes bas nos nossos barraces, l na margem do rio, ou na beira do lago. Ou,
quem sabe, nos caminhos das florestas que encontravam os caminhos dos rios. S o
relato da memria e o estudo investigativo que nos proporcionar a sobrevivncia
daqueles espritos sensveis que moravam em ns.
A cultura no uma identidade oculta objetiva ou subjetiva, uma vez que o
comportamento humano visto como uma ao simblica. Mas, o que devemos indagar
: qual a sua importncia? No caso do Vale do Juru, e, consequentemente, no
municpio de Guajar, a cultura transplantada assume um papel preponderante, pois
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