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Pere Albi (Santiago Jubany)

AULA HERMTICA

Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero.


Lo que est abajo es como lo que est arriba,
lo que est arriba es como lo que est abajo,
para hacer los milagros de una cosa nica.
Todas las cosas vinieron y vienen de Uno
por mediacin de Uno.
As todas las cosas han nacido de esta cosa nica
por adaptacin.
El Sol es del Padre, la Luna es la madre,
el viento la ha llevado en su vientre,
la tierra es su nodriza.
El Padre de todo, el Thelesma de todo el mundo est aqu,
su fuerza y potencia est entera si se convierte en tierra.
Separars la tierra del fuego,
lo sutil de lo espeso suavemente, con gran industria.
Subir de la tierra al cielo,
de nuevo bajar a la tierra,
y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores,
por este medio tendrs la gloria de todo el mundo
y por esto toda oscuridad huir de ti,
es la fuerza fuerte de toda fuerza
pues vencer todo lo sutil
y penetrar toda cosa slida.
As se ha creado el mundo.
De aqu saldrn admirables adaptaciones
cuyo medio est aqu.
Por eso he sido llamado Hermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabidura
de todo el mundo.
Lo que he dicho de la operacin del sol
est cumplido y acabado.

I
Nuestra materia es Una y permanece en el Caos. Por esta razn, el
que empieza su obra tomando de aqu y de all empieza mal, pues
nuestra Materia no es mltiple, sino antecedente a la manifestacin
de lo mltiple, aunque contenga en s todos los grmenes de la
multiplicidad.
II
Ella es una y su procedimiento es uno: separa lo que veas segn sus
partes naturales, sacando de las partes hasta que llegues al fondo.
Llevars la mxima pureza cada una de las partes con
procedimientos natural. Rene lo que es afn e instaura una
comunin profunda de lo afn. Si obras as hallars que la naturaleza
ordena sus cambios y mutaciones de acuerdo a un vnculo unitivo
que todas las partes guardan con el Todo previo.
III
El que as obra, imita a la naturaleza y descubre que este mundo es
un semillero guardado por un espritu providente. Este espritu es la
vida de los grmenes, los alimenta, los lleva a un perfecto desarrollo
y cuando alcanzan madurez les da muerte. Este espritu mata los
grmenes a su mcula, extirpando de ellos por el fuego, su
imposibilidad para trascender. Es as que los grmenes mueren a la
muerte para vivir segn el orden de la vida verdadera.
IV
Reconozcamos que el primer estado de la unidad es un estado
incapaz de sostenerse a s mismo, no sabe ni puede permanecer
como tal, pues hay en este primer estado una voluntad de desarrollo
y movimiento de puro nerviosismo generador para emanar de s
mismo toda su plena riqueza. Es as que de lo Uno avanzar al nico
separando del Uno los unos, que entregados a la propia mocin
sern reintegrados al nico cuando el tiempo del mundo sea
consumado.
V
Hay en sta nuestra materia una voluntad de desarrollo y de
aspiracin a una perfeccin mayor. Y sta su Unidad, propendiendo
hacia s misma, es la causa eficiente por la cual este mundo puede
ser ocupado por infinitas formas, asociadas en gneros y especies.
VI
Pero vase, la forma no es ms que un momento efmero y transitorio
dentro del proceso de autoconocimiento formativo que hace lo que es
Uno en el seno de s mismo.
Por esta razn, los antiguos filsofos dijeron bien que nada extrao
deba ser incorporado a la Materia Primera, pues esto sera como
uno que pretendiese aadir algo al todo.
VII
No, no debemos incorporar nada extrao a la Materia, en ningn
momento, fuera de aquello que es de su misma naturaleza. No veis
que ella lo contiene todo en su fecunda preez? Ms bien
extraigamos de ella segn el Arte Hermtico toda su ntima riqueza
llevndola a una perfeccin que no sea de este mundo.
VIII
Deca que un espritu providente guarda los grmenes el cual,
llegando stos a su madurez, los mata para que puedan vivir; de tal
modo y no de otro los reintegra a la Plenitud del viviente nico,
obrando en ellos un misterio de encarnacin, muerte y resurreccin.
Pero primero es preciso separar de ellos todo aquello que no es
especficamente Uno, pues esto es impuro y obsta el reencuentro de
lo igual con lo Idntico.
IX
En qu preexiste esta materia tan unitaria de la que hablo?
Preexiste en una oscura tenebra, en una intensa negritud que
conviene ver, no como una vaciedad en la que nada puede ser, sino
como una oscuridad que es promesa de Luz Futura. Slo esta
oscuridad conoce la real naturaleza de la luz, pues la contiene en s y
explicar de qu modo.
X
Imaginad un hombre que despus de un da de trabajo se retira a
descansar; puesto que es de noche la oscuridad exterior se apodera
de todo. Aquel hombre se acostar en su lecho y al cerrar los ojos
para disponerse a dormir, una segunda oscuridad cubrir la primera
oscuridad. Cuando quede dormido, una pesada oscuridad, que apaga
la luz racional y sensorial cubrir las dos anteriores oscuridades.
XI
Si en aquel momento nuestro hombre inicia un ensueo de dnde
provendr la luz que ilumina sus ensueos, de tal modo que al
levantarse sepa que ha soado esto o aquello? Veamos que esta luz
prevalece por sobre tres tipos de oscuridad bien objetivas.
Convendremos fcilmente en que no es una luz de este mundo.
XII
De modo parecido as ocurre con nuestra Materia y su manera de
contener la luz primera, luz que en ella, prevalece por encima de su
oscuridad aparencial. Pero la luz que ilumina los ensueos del
soante no es ms que un reflejo lunar de la luz primera que est
dentro; es luz de luna reflejada sobre el mar oscuro, en cuyas aguas
es generado el pez carnal.
XIII
Imaginemos ahora que aquel soante, como a veces pasa, se
encuentra a s mismo en el sueo y su conciencia se conmueve para
aceptar que durante un instante ha estado totalmente iluminado por
un sol central.
Un sol central es el que hace ver al soante las realidades soadas y
del mismo modo nuestra materia guarda su siglo de oro tras varias
vestimentas opacas y este siglo de oro, o sol interior existe como
centro y raz del cosmos en sus tres rdenes: mineral, vegetal y
animal, resultando, como raz, invisible y no aparente. Nos es dado,
pero, explorar el cosmos mineral primero, haciendo visible lo
invisible, manifestando lo oculto, yendo, negrura tras negrura en
busca del sol central.
XIV
El que busca encuentra y entra por la puerta estrecha y sigue el
angosto camino. Ya no es visto ni encontrado por los que son del
mundo, parece que muere, pero vive y vivir y por su propio pie
abandonar el sepulcro, con la promesa hecha realidad en sus
manos. Esto es como decir: Al entrar, valor, para cruzar el Leteo
occidental hasta el ms hondo vientre del Hades; all, Dis Pater te
confiar un talento como recuerdo precioso de un mundo sin tiempo.
Al salir, esperanza y Metanoia para ti, nio, ahora que cruzas las
aguas orientales de la Madre para acceder a la luz exterior.
XV
Diremos: ciertamente, hay una aparente dualidad en nuestro Caos
Primero, y esta dualidad necesariamente preexiste a todas las formas
que han de ser generadas, quiero decir, para que las formas puedan
ser producidas, este Uno Primero ha de extraer de su plenitud
interna una esencia muy principal de semblanza acuosa, aunque
prontamente se comprende que slo es una apariencia de agua y
dir, puesto que se me ha permitido hablar.
XVI
En efecto, la Materia Nuestra evidencia una estrecha unin de
cuerpos unidos hipostticamente en un Caos elemental que adopta,
segn sustancia, la figura de un mixto complejo, convencionalmente
figurado como paradigma de lo ms simple y primordial, exento
incluso de forma puesto que antecede a la forma como substrato de
la misma. Esta Hyl, pero, est corporificada en el mundo como base
y promesa del mundo.
XVII
Uno de los cuerpos es pesado, de torpe movilidad, oscuro y fro,
incapaz por s mismo de producir, pero permanente receptivo a las
virtudes que le llegan del mundo superior. Cuando estas influencias
arriban, las recoge con avidez y las guarda en lo ms profundo de su
interior, all donde la luz del sol exterior y material no llega. Y
aunque en su naturaleza estriba el no poseer forma definida sabe
tornarse matriz y matraz de los cambios, prestando su cuerpo para
otorgar fijeza a lo que naturalmente no es fijo. De este modo son
operados los misterios del Uno en el mundo de abajo.
XVIII
Esta parte es llamada la Magnesia, o Imn, puesto que, desde la
honda entraa suya atrae y concita sobre s la virtud del mundo de
arriba. Nosotros extraemos de este Imn, sin ningn miedo, todo
aquello que no es especficamente Imn. Pero procedemos con sumo
cuidado para no violentar su virginidad que ha de ser desde ahora la
ms preciosa y sagrada facultad suya. De otro modo no veremos la
Obra terminada.
XIX
Esto diremos, por ahora, del agente denso que es el Imn de los
sabios. Este agente coexiste en estrecho abrazo con un licor sutil y
brillante que toma semblanza acuosa, pero que no es agua lo
demuestra el hecho de que por una manipulacin insensata, este
licor mercurial se resuelve en agua. Y an as, es un agua muy
especial cuya extrema volatilidad la lleva a detestar la luz del sol y
en general, el aire del mundo.
XX
El sol atrae hacia s el fuego que necesitamos los operadores, que es
un fuego acutico. El aire del mundo, por su espesura, asfixia y
obnubila la claridad del licor, trastornndolo en una espesura
estpida que no convence a nadie.
XXI
Es un hecho aceptado por todos los sabios que han sido, que la
principal dificultad de la primera obra consiste en retener un genio
obstinado en volar hacia espacios abiertos y que si consigue su
propsito es la desesperacin de los artistas.
XXII
Para comprender esto bien lo mejor es haber fracasado la primera
vez, cuando la Materia no es entregada por la madre que nos guarda,
por la Madre que nos aguarda, por la Madre que nos da un agua que
arde en las manos.
XXIII
Los ojos lloran cuando el espritu, rehuyendo el calor humano, se va
volando hacia el lugar inaprensible donde no podrs cogerlo.
XXIV
Este genio huidizo duerme sumergido en la humedad primordial
donde ensuea la metamorfosis del mundo venidero. Si el primer da
no lo viste, pierde la esperanza de volver a verlo otro da. Pero aquel
que lo vio la primera vez, aunque se le escape de las manos,
persistir una vez ms para obtenerlo y sabr como hacer para,
como en el cuento oriental, engaar al genio para que entre en la
botella. Una vez all convendr en negociar nuestros tres deseos,
para felicidad de nuestra astucia hermtica.
XXV
Nuestra Materia es Una, y es Madre de todas las Maternidades.
Nuestra Materia es Una, y es Padre de todas las Paternidades.
Nuestra Materia es Triple, de una Triplicidad que es Una, y que
permaneciendo amagada es, sin embargo, evidente y necesaria.
XXVI
Hay un prncipe, que es el Mercurio Universal, el Azoth, cuyo
principado es el fuego y el aire, y que es sustancial pero no
radicalmente distinto del mercurio vulgar o azogue, cuya naturaleza
es fra y hmeda como corresponde a un fruto maduro y muerto,
mientras nuestro Mercurio se nos ofrece como promesa y parte del
Mundo Venidero.
XXVII
Arnaldo: Nuestro esperma, que es mercurio, se une a la tierra, es
decir, al cuerpo imperfecto, llamado tambin Tierra-Madre.
Este Mercurio nuestro es esperma que desciende de lo alto, fecunda
el mundo y asciende de nuevo a lo alto por cierta va que es distinta
a la que us para bajar.
Como ser, es fuego, pero no fuego vulgar; por ello tenemos mximo
cuidado de que su fuego no devenga fuego vulgar por aplicacin de
fuego vulgar. En su momento hemos de ver lo respectivo al fuego
necesario que es de la misma naturaleza del Mercurio.
XXVIII
El fuego mercurioso es la materia ms sutil de este mundo de abajo,
siendo como un flujo solar que se imanta en la raz del mundo para
que ste se pueda sostener, alzndose por encima de su propio caos.
XXIX
Desciende de lo Alto. Asocindose a la parte ms sutil del aire, que
tiene una naturaleza gnea y luminosa. Este aire se asocia a la parte
ms sutil del agua, que es un aire cristalizado que existe como
agente de las mayores virtudes celestes. Cuando es de da, el fluido
gneo reside en el sol, resultando inaprensible en tanto se manifiesta
como luz y calor.
XXX
Fecunda el Mundo. Lo fecunda cuando la noche oscura anula la
vigencia de las formas y un csmico silencio lo posee todo. Penetra el
mundo, encarnndose en la parte ms sutil de la tierra, que es como
agua, se esconde como un sol en el seno de las aguas negras. Se deja
caer como el roco sobre las matrices predispuestas.
XXXI
El cielo, que ama la tierra, le asegura filiacin espiritual y le entrega
su verbo hmedo que manifestar las formas al llevarlas de la
oscuridad a la luz, y en efecto, cuando esta cpula termina, termina
la noche y aparece la Rosada Aurora, hermana de Helios y Selene, la
cual porta el cntaro filosfico del mercurio en sus manos.
XXXII
Aquella nupcia celeste que precede a la generacin de las cosas
vivientes no es percibida por aquellos cuyo espritu entontecido
duerme el sueo de la muerte y el olvido, olvidando que el Maestro
quiso de nosotros nuestra vigilia y no nuestro sueo: No durmis,
sino velad. Y tambin llegada la medianoche, se oy una voz que
gritaba: Mirad, que viene el esposo, salidle al encuentro! Y
tambin, es posible que no hayis podido velar una hora?
XXXIII
Esta hora mstica es la de la unin del cielo en la tierra y su
fecundacin en el Espritu.
XXXIV
El cielo ha entregado su Mercurio Celeste a la Virgen Negra, y sta
lo ha fijado, guardndolo como un tesoro precioso. Lo ha hundido en
lo ms profundo de ella cerrndose sobre s misma para
contemplarlo y nutrirlo. Arnaldo: Esto entendemos por coito,
cuando la tierra ha retenido en s un poco de Mercurio y ha habido
concepcin. Conscientes de este hecho, los antiguos filsofos,
todava viva en ellos la capacidad de admiracin, catalogaron esta
cosa de Magno Misterio.
XXXV
Y asciende de nuevo a lo Alto. Terminada esta labor de fecundacin,
las matrices de la tierra se cierran y el Mercurio asciende de nuevo a
lo alto, llevado de la parte de aire que hay en l, llevada de la parte
de fuego que hay en l, ascendiendo hasta lo que le es propio, esto
es, la regin del fuego en la esfera solar. Este vuelo acontece en la
primera hora del alba.
El Mercurio, al marchar deja tras de s un residuo lquido que es el
agua vehicular que ha precisado para descender, pero que no forma
parte de su real naturaleza, contrariamente a como piensan algunos
autores, algunos muy renombrados.
Este residuo tiene para nosotros un singular inters, pues hasta que
no recibe la luz directa del sol, permanece en l algo de esa virtud
seminal y capacidad generativa. Yo s extraer de este residuo, por
industria hermtica, un valioso principio medicinal, pero de todos
modos, su calidad es muy inferior al fuego etreo, Phsphoros, que
nuestra magnesia negra captura y custodia, conservndolo como
alimento del mundo que vendr. Este semen ocupa la centralidad de
las matrices y all refulge su don de crecimiento y abundancia,
llevando al orbe del Ser Manifestado todas las potencialidades de la
Nada que puede llegar a ser todo.
XXXVI
Por una va distinta a la que usa para bajar. Pues baja del cielo a la
tierra y asciende de nuevo a travs del espacio interior de la Sal.
En esto consiste la sublimacin del Mercurio, y es en este ascenso
interno, por as decirlo, donde halla lugar la manifestacin de lo
mltiple, segn grados de ser en la sustancia.
XXXVII
Decamos que nuestra Materia es triple: El principio de arriba es el
Mercurio, emanado del Padre, que bendice y afirma su Ser en el ser.
El es el cielo de nuestra Materia y de l hemos dicho que es de la
naturaleza del Fuego-Aire, pero que encarna en el agua, que ser
llamada Agua pntica, Disolvente, Agua Bendita, Roco de la Gracia
Celeste, Vinagre filosfico, etc.
XXXVIII
Alguien objeta que nuestro Mercurio no es celeste ni terrestre, sino
intermediario; ello es cierto si nos atenemos a su oficio y ministerio
pero no en tanto consideremos su rango original, claramente
Olmpico y Celeste.
XXXIX
El principio de abajo es llamado Azufre, por ello, al diablo o
habitante del mundo inferior y subterrneo se le atribuye
tradicionalmente una fetidez de azufre.
Tambin es llamado aceite, puesto que, como el aceite, es blando y
untuoso, conservando para s una disposicin inestable, evidenciando
segn colores cada instante de su proceso interno. Convengamos en
que su propiedad es coagular el Mercurio y llevarlo paso a paso
hasta la perfeccin ms rotunda.
XL
Su naturaleza es de agua fosfrica y tierra porosa. De la unin de
ambos proviene la plasticidad y ductilidad del azufre. Sin embargo su
principal cualidad es la de ser plasmante de las influencias sutiles
que le llegan, tanto por ser receptor directo de las tales influencias
como por manifestarlas visiblemente a ojos del operador.
Esta su cualidad plasmante es reconocida hasta en la Liturgia (lase
fabricacin de la Piedra) Mgica, bajo la forma de aceite que fija el
Sacramento, tanto en el bautismo como en la extrema uncin.
XLI
Es as que decimos: Azufre rojo para indicar que una fuerza solar
esta operando sobre los grmenes, o Azufre Verde para una
influencia de Venus.
La coloracin de la Obra, variable a lo largo de sus regmenes se
debe, por tanto a la facultad del azufre que va marcando en cada
caso los efluvios que le llegan desde su propio cielo interior,
indicadores del grado de perfeccin que va alcanzando de acuerdo a
su aspiracin en cada momento.
XLII
El Azufre es el principio de la Quintaesencia y la Madre de todas las
Tinturas, pues si est preparado con acierto, su ser podr teir ipso
facto todos los metales, cambindolos en sol o en luna, y ello a causa
de su unin perfecta con el Disolvente Universal o Mercurio de los
filsofos.
XLIII
Generalmente el Azufre se presenta impuro a causa de una apetencia
suya por corporificar en tierra vulgar, apetencia suya de la que
hemos de estar bien advertidos.
El Azufre de nuestra Materia, pero, tiene una vehemencia por
alcanzar lo que es ms bueno y mejor, cosa que queda manifestada
cuando se observa con ojos claros su actitud. Tolera dcilmente el
proceso de purgado y va orientando al hombre cabal acerca del
camino a saber en cada momento; no se rebela a los cuidados que
son necesarios para que el milagro pueda ser manifiesto en l.
XLIV
Del Azufre se ha dicho que es inflamable. Esto hay que entenderlo no
tanto como que arde, como que en su ser est el posible de soportar
la amistad del fuego sin perder por ello su propiedad plasmante.
Pero hay que tener prudencia: el fuego del que se enamora nuestro
Azufre no es un fuego que mata, como el comn, sino un fuego que
vivifica, que dimana de su propia humedad interna y que en algn
momento es como un suave calor de digestin, pero que, en otro
momento, se observan una fiebre y un ardor consumidores.
Hasta cierto punto nos es dado de excitar este calor natural
sulfuroso con fuego externo, tomando la precaucin de administrarlo
segn arte.
XLV
Hemos dicho: nuestra Materia es triple, Mercurio arriba y Azufre
abajo; Cielo sobre la Tierra esto es. Mercurio, Azufre y Sal son los
tres que son Uno. Por ellos el mundo ha sido compuesto de acuerdo a
una ley justa y ordenado por substancias, y cada substancia ha
venido a ser substrato de las formas por las cuales discernimos lo
metlico de lo vegetal y lo vegetal de lo animal.
XLVI
Hablaremos ahora del principio de la Sal, pues el principio de la Sal
es el misterio de los grmenes que salen a la luz y que estn en el
lugar intermedio y central.
Es por la Sal que el mercurio adviene al mundo penetrndolo para
hacer la Sal fecunda.
XLVII
En la Sal se halla el misterio de la particularidad del Uno y la
comunin del Uno con los Unos en el nico, por ello la llamamos Sal
Catlica, que no romana. Porque es Una en todos.
XLVIII
Hay en la Sal una voluntad de germinar y fructificar transmudndose
siempre a s misma en busca de lo mejor. Sin embargo, a causa, y
como consecuencia del Lapso Original, esta Sal que existe como
Centrum del Orden en todos los mundos, permanece en un olvido de
su real naturaleza.
XLIX
Por ello, este olvido se transmite al Azufre, que deviene materia
impura, imperfecta, mudable y perecedera, incapaz de encarnar el
En venidero en toda su plenitud.
L
Pero si por un proceso de purificacin y sanado podemos limpiar la
sal de su corteza mundana, quitando de ella todo lo que no es de la
naturaleza de la sal, tengamos la seguridad de que con ello
obtendremos un sujeto excelente, bien dispuesto a prosperar en las
metamorfosis de la Obra.
Con ello, la Sal se acrece en virtud y buen juicio pues no se detiene
en lo negro, no se detiene en lo blanco, no se detiene en lo verde, no
se detiene en lo amarillo, perseverando hasta el Divino purpurado de
Cristo.
LI
A pesar de que es muy unitaria, la Sal no existe en un modo nico y
por necesidad se expresar en tres medios, y segn el medio, su
cualidad es una u otra. Distinguimos as dos tipos aparentes de Sal:
La mercurial y la sulfurosa.
La Sal mercurial es aquella que por su afinidad con el Mercurio se
disuelve y fija su ser all. La Sal sulfurosa es una Sal fija en s misma,
prxima al Azufre, resultando inalterada por el fuego.
La cualidad de la primera es claramente gnea y metlica y slo
puede ser vencida por el poder penetrante y disolutivo del agente
mercurial. Por contra, la Sal de Azufre es de una naturaleza terrosa y
pasiva, muy magntica y merced a ese magnetismo que le es propio,
la materia madura se consolida en torno a una forma constituyendo
de este modo un cuerpo capaz de recibir una idea animadora y
espiritual.
LII
La Sal metlica captura para ella la parte ms gnea del mercurio,
para lo cual toma una porcin del mundo supraceleste llevndolo
hasta el horizonte medio. De igual forma, la Sal trrea, smbolo de la
inmortalidad, establece su parte de unin llevando los mundos
infratrreos hasta el horizonte medio.
LIII
Una Sal lleva de arriba a abajo las influencias sutiles que el viento
espiritual lleva en su seno. La otra sal lleva de abajo a arriba las
influencias telricas en su estado ms puro y primordial.
LIV
En el horizonte medio, o punto de confluencia de los mundos, se
halla el germen que la Sal esconde en su interior, tambin llamado
Sal Verdadera, o Sal de los Sabios, o Embrin, o Nio, etc. Al
respecto de esto se comprender que si hay defecto en el pacto de
las justas proporciones, el germen no resulta bien alimentado y su
proceso de crecimiento resulte abortivo en una fase precoz de la
Obra.
Sin embargo, si la Sal se halla purificada y refrescada por un
constante lixiviado, siempre acorde a su doble naturaleza, bien
podremos decir que su dualidad se har una para hacerse verdadera
Sal Triunfante y Universal.
LV
Aqu comienza el discurso de Hermfilo dirigido a los amantes del
Arte Regio:
Todo en la naturaleza es mvil, todo est en movimiento, no
existiendo la detencin ms que como semblanza, a la cual llamamos
muerte. Pero fcilmente convenimos en que ni la muerte supone
detencin. Efectivamente el cuerpo muerto, bajo la influencia de
determinadas fuerzas se descompone en partes que habrn de ser
reintegradas a nuevas formas y cuerpos, con lo cual hallamos que no
existe inmovilidad alguna, sino un constante dinamismo de las partes
integrndose a nuevos Todos.
LVI
La constante transformacin evidencia el hecho del movimiento y
permite entenderlo como cambios en la forma. As vemos a las
formas sucedindose a s mismas en una vorgine de cambios en la
que todo lo material se ve implicado por propia definicin.
LVII
Es filsofo aqul que percibiendo
el cambio constante
la existencia breve
las formas aparentes
esto y aquello
son momentos simples
en el mar de lo eterno....
segn se dice en el Libro de la Mnima Ley, emprende su meditacin
acerca de las primeras y ms elevadas causas, que en instancia, son
las causas del movimiento.
LVIII
Pero, puesto que existe una universal institucin de que algo existe
capaz de escapar a la ley del cambio, no es menos filsofo quien
parte a la bsqueda de este inmvil primero, sino considerar los
fenmenos mltiples ms que en razn del Principio Inmvil.
LIX
Si es cierto que todo est en movimiento, ello es decir que todo
cuanto es, est dejando de ser lo que a nuestros ojos es, esto es, se
est transformando. P. ej. un nio est dejando de ser nio y se est
transformando en adulto.
LX
De lo anterior deducimos la imposibilidad de las formas para
permanecer unas en tales. Presupondremos pues, que esas imgenes
estn en movimiento hacia su posibilidad de permanecer Unidas en
tales.
LXI
Por ello, la transformacin que evidencia todo movimiento es un
efecto, siendo la causa la imposibilidad de la forma para permanecer
nica e idntica a s misma, esto es, sin mutacin ninguna.
LXII
Consideramos a la vez dos voluntades que expresa todo ser
formulado, a saber: voluntad de ser presente y voluntad de seguir
siendo. Estas voluntades se expresan pasivamente en los objetos
dados y activamente en todo ser animado.
LXIII
Es en razn de esta tendencia a seguir siendo por la cual todo ser
defiende su individualidad ms all del cambio aparente de su forma
que inferimos nosotros el pensamiento siguiente: Aunque todo
cambia hay algo que no puede dejar de ser, esto es, la voluntad de
seguir siendo en todo lo que es, no solamente particular, sino
tambin general, pues el universo, que es el concepto ms general,
acepta los cambios en s mismo, pero puesto que es un todo, todo
cambio se dar en el orbe del s-mismo que permanecer no mutable.
LXIV
Esta voluntad de seguir siendo pertenece a la esencia, garante del
ordenamiento necesario en la naturaleza del ser a examen,
modificado su contingente de acuerdo al trmino establecido por
aquella voluntad. Aqu est la coexistencia del Ser, como esencia
inmvil del seguir siendo y del no-ser, entendido a travs de formas
impermanentes e imposibles.
LXV
La imposibilidad del ser por mantener una forma estable indica sin
ningn lugar a dudas que no hay hipstasis entre la voluntad de ser y
la forma que, segn el orden material, corresponde manifestar al ser
segn su Ser Real. Valga el ejemplo de un hombre que se prueba
diversas vestiduras hasta hallar una que, ajustndose perfectamente
a su gusto, le permite reconocerse a s mismo en ella. Entonces al
existir cierta identidad entre la voluntad que busca y la sustancia
formal que halla, adviene la verdadera detencin y la transformacin
ya no tiene causa.
LXVI
Cuando esto sucede, decimos nosotros, que Lo Uno se integra al
nico segn la forma perfecta que en realidad, y segn su grado de
participacin en la esencia, le compete. Esta es la forma estable del
Ser Necesario.
LXVII
Recapitulemos pues, ayudados del siguiente esquema que expone el
proceso simplificndolo a travs de una secuencia lineal:
Uno imposible Unos imposibles nico necesario
(causa del movimiento) (mvil) (fin del movimiento)
para sentar los principios por los cuales, a nuestro entender, se
producen los cambios en la naturaleza.
LXVIII
Este Uno Imposible es el llamado Caos Hylico primordial, raz
substancial de la materia que conserva para s una pursima
Unicidad, que llamamos Caos no en el sentido comn de desorden
sino en aqul otro ms filosfico, que sirve para designar lo amorfo,
lo confuso, lo mezclado, contenedor de todas las formas en potencia
que sern actualizadas segn el Todo-Acto presente en el Logos
Espermtico del Padre.
LXIX
Si dijramos que este caos material es la base, lugar, espacio y
extensin sera correcto, pero con dificultad podramos definir su
ms ntima razn, pues no es visible ni tangible, slo lo formal es
sensible cuando el Verbo ha sido formulado, pero la Materia
verdadera, en su misterio sutilsimo es ininteligible segn un modo
absoluto y velado.
LXX
Su condicin es ser energa que emana en primer lugar de la Nada,
la cual por creacin puede llegar a ser todo mediando la formacin.
LXXI
Algunas voces afirman que es energa en un estado de mxima
densidad, apartada del Centrum Divino por un alejamiento infinito,
pero yo considero que al postular esto se incurre inadvertidamente
en impiedad, pues se establece implcitamente una separacin de
sustancias antes del primer Bereshit, y al hacerlo as se afirma un
antagonismo eterno de principios como hacen los dualistas y
maniqueos, que consideran al Espritu como algo radical y
absolutamente opuesto a la materia.
LXXII
Quien considera la materia como algo que se puede tocar yerra tanto
como el que afirma que el espritu se puede ver y tocar. Meditando
atentamente la naturaleza de este Caos comprendemos el aforismo
hermtico que dice: all donde todo acaba, todo empieza
eternamente, por lo cual no puede existir una divisin radical entre
lo que haba y lo que habr.
LXXIII
Expuesta de este modo la intimidad de la materia, segn su unin
simple e indefectible con el Espritu, se dira que estamos tratando
una entelequia y que el convenio de las palabras exige entender por
materia algo que es paradigma de lo corpreo, sometido a leyes y
principios, denso y objetivo, diferenciado del pensamiento,
inseparable de sus formas, no nico sino mltiple, evidente,
perceptible, fenomnico y lugar de toda mocin.
LXXIV
Nosotros decimos que en este Caos existen los grmenes, no slo los
elementales sino los de toda multiplicidad de entes, los cuales
llevados al desarrollo por voluntad y nutricin en el marco de un
Proyecto Divino, son los encargados de formular las partes
tornndose entonces en materia conocida, aquello ciertamente
cognoscible por nuestra razn y experiencia, que concibe las partes
como indivisiblemente unidas a un todo llamado convencionalmente
Realidad Material.
LXXV
No hay contradiccin, para nosotros la Realidad Material es una
realidad formal, o bien de grmenes madurados, los cuales eclipsan
con su multiplicidad de gneros, especies, colores, volmenes,
texturas, la antedicha simplicidad de la materia, al tiempo que
demuestran la plasticidad de sta, capaz de amoldarse para
manifestar la infinita posibilidad de entes, sin que, al tiempo que esto
acontece, sea comprometida su Unidad interna.
LXXVI
Por lo que respecta al nico Necesario, al que definiremos como
punto de suprema perfeccin concebible al germen, llammoslo
tambin Omega urico pues existe al final de todas las metamorfosis
de la materia, y le llamamos urico, relacionndolo con el oro,
porque este metal por su grado de perfeccin interna y externa, que
desconoce la cada de la oxidacin, sabe representar de un modo
muy excelente lo Real, lo Solar y lo Divino.
LXXVII
En razn de esto, suponemos en l la capacidad de detener el
movimiento y puesto que todo en este mundo anhela la unin con lo
divino, expresado como perfeccin del s-mismo, en llegando a esta
unin halla reposo su aspiracin y sta vese satisfecha al
transmudarse en lo que ya, de ningn modo, admitir ms cambio,
pues es perfecto en s mismo y competente con lo divino.
LXXVIII
Por esto existe una universal aspiracin de los grmenes hacia el oro,
no como metal muerto que es, sino como smbolo y pinculo de todas
las perfecciones que los seres animados desean para s. En efecto,
qu ser podra desechar la posibilidad de cambiarse a s mismo en
aquello que es mejor si ello supone al mismo tiempo, garanta de
inmortalidad personal y permanencia en una forma perfecta al
margen de todo defecto?
LXXIV
Y sin embargo nadie de nosotros, filsofos, afirma que ello sea
imposible antes bien decimos que, merced a la unidad preexistente
que se da en el Caos Primordial de todo con todo, aquello que habr
de ser, ya lo es ahora, aunque de un modo velado, potencial y no
aparente, consistiendo todo el esfuerzo de la Gran Obra en develar
uno a uno todos los velos de oscuridad que amagan la Real
naturaleza de las cosas, tanto en su modo individual como colectivo.
LXXX
Es ms, este nico Necesario, por el hecho de permanecer oculto
tras las cortezas de materialidad no quiere permanecer pasivo y
desde su no-lugar atrae, llamando con fuerza hacia s, lo uno-
imposible o mvil, que obedeciendo tanto a su propio impulso, como
a la llamada nica, manifestar sus potencias en una serie de
mutaciones, cuya sucesin llamamos Regmenes y tambin Proteo.
LXXXI
Por esto decamos anteriormente que las formas no son ms que
fases transitorias en el proceso de conocimiento que hace la Uno en
el seno de l mismo hasta descubrir su identidad causal y principal.
LXXXII
Veamos ahora de qu modo se produce el crecimiento, segn nuestro
discurso para que sea posible al ente asumir la dignidad urea: en
primer lugar existe el mercurio, del que someramente ya hemos
hablado y cuya naturaleza es de fuego y aire, o dicho de otro modo,
de inteligencia y palabra, que son los elementos de la nutricin. El
lugar del mercurio es el Empreo donde acompaa a las divinas
figuras como una ms entre ellas sindole encomendada la labor de
intermediar lo ms alto con lo ms bajo a travs de lo ms central.
LXXXIII
Es as que el mercurio hace descender el fuego blanco ocultndolo
en el vientre del aire. Son reunidos en el agua que voltea la
Magnesia y atrados por sta hasta la Sal central, o germen, la cual
toma el fuego celeste oculto en una suerte de gas, que existe en el
agua radical.
Habiendo la Sal capturado esta porcin de fuego ve su propio fuego
interno excitado, exigiendo del azufre una adecuacin, un cambio en
determinado sentido.
LXXXIV
Habiendo quedado preso en la matriz de la materia, donde los
grmenes, el Mercurio, llevado de su volatilidad pugna por retornar
a su trono urico, pero lo detiene la muerte de la forma, incapaz de
encarnar la realeza hacia la que prospera el Mercurio. Esto quiere
decir, que la forma retorna al Caos Primitivo del que proviene,
aunque acrecentada en virtud, purificada y hecha un imn ms
excelente su materia constitutiva.
LXXXV
Todo lo cual, en el contexto del anterior esquema, se expresa como
sigue:
Caos Omega
Hylico ureo
siendo (a) el hecho de la nutricin embrional por el Mercurio y
siendo (b) los sucesivos regmenes que a causa de la diversidad de
texturas y colores, denominamos Proteo. Con este esquema
advertiremos el acortamiento de distancia ntica entre lo Uno y lo
nico.
Aqu finaliza el discurso de Hermfilo sobre la necesidad del cambio
y su justificacin en orden a la Unidad preexistente.
LXXXVI
Nuestra Piedra es como el da: ha sido engendrada en la oscuridad
nocturna, pero es revelada al tiempo del alba dorada, con su claridad
rosada. As, nuestra cosa, que es negra, existe entre dos rubores, uno
de los cuales es su raz occidental y crepuscular y el otro es su fruto
oriental. A esto corresponden las dos estrellas de la obra: Vspero,
cuya naturaleza es la del rubicundo Marte y Phsphoros, o estrella
matutina, cuyo dictado verdeguea en el blanco.
LXXXVII
Es decir: Negro-rojo-blanco-rojo. Haz crecer el blanco en el negro
mediando el rojo y tendrs la Piedra. Esto es bien verdadero.
LXXXVIII
Prohibo toda violencia: separa y tritura, separa y tritura. Esto es
correcto. Aprovecha la sublimacin y obtendrs un espritu vivaz y
nervioso y un cuerpo exnime del que extraers los huesos segn el
proceder del arte.
LXXXIX
Ahora observemos para comprender: a un lado, la simiente de los
metales reclusa en su semblanza marina, que en propiedad es el
vnculo o mdium en que mora el embrin hasta su alumbramiento,
segn un modo por el cual el crecimiento de uno representa la
mengua del otro. Esta es la primera agua de nuestra materia que
transforma los cuerpos en cenizas.
XC
Y por otro lado la tierra pulverulenta y vida que primero recibe y
luego entrega, matriz de las matrices, la cual no conoce muerte pues
permanece fija en el lugar del Primer Misterio. Eso somos y eso
seremos, y a eso llamamos Azufre incombustible e inafectable por el
fuego.
XCI
A aquel fluido llamamos Orina por tres razones: es caliente por su
fuego interior, salada porque posee el semen metlico y amarillo
porque disuelve el oro. Y agregamos: de nio, pues en ella no hay
txico ni hedor.
XCII
Por tres razones llamaremos Harina al Azufre que nos conviene: es
blanco y absolutamente virgen; es sutil e impalpable, quiere decir
esto que no posee grosura superflua; y asociada a su agua, o azufre
vivo, no menos que al fermento tingente, es capaz de beneficiar el
Pan del Santo Cuerpo.
XXCIII
Sin miedo ninguno repulsaremos la Arena, no sin antes limpiarla con
agua vulgar para extraer de ella una feliz comprensin referente al
modo de prosperar de los grmenes, pues si la escrutamos
detenidamente advertiremos all pequeas montaas en crecimiento
y todas las rocas en su diversidad, all presente. Si repulsamos la
Arena, tambin llamada grava es porque lo que all observamos,
aunque vivo y en crecimiento, en relacin a nuestro Oro Filosofal ya
est muerto y resulta inservible.
XCIV
Algunos llaman a la operacin precedente, separatoria. Nosotros
hemos procedido despus de invocar el clido amor de Nuestro
Seor para obtener por su Gracia, un Espritu puro y ardiente,
amante del ms alto lugar en las esferas, hacia donde tiende
irrefrenable con la vehemencia de un joven impetuoso. Sin embargo,
al no poder coronar su empeo, merced a la sapiencia filosfica, se
deshace en una emocin de lgrimas claras, en las cuales amaga su
ser a la espera de nuevas posibilidades.
XCV
Y ten presente que si puede te burlar, pues la tradicin le hace
astuto, aprovechando la ms leve rendija para darse a la fuga. Pero
t, al verle venir, date albricias y clausura con slidos goznes el
recinto todo de su prisin hermtica.
XCVI
Referente a esto mismo, conviene examinar lo que sucede en la
naturaleza: Nada se pierde, nada se escapa, ni nada puede
abandonar la naturaleza que le es propia. Por ello digo: nada, ni un
vapor, ni una flema, ni una nfima porcin de materia es
despreciable. Aqul que deje escapar un vapor, se seguro que no
culmina su obra. El que desecha una flema creyndola intil luego la
echa de menos y en la tierra nuestra, nada ha de perderse, todo es
estimable para el atento operador, que ve como todo, en su momento
halla lugar y en su lugar, virtud y perfeccin completas.
XCVII
Puesto que el Espritu es simple y sin partes, en l no ha lugar
muerte ni corrupcin, sino que abandonando el vaso corpreo, es
restituido a la esencia de la que proviene y en la cual se reconoce a
s mismo.
Es bien evidente que la descomposicin slo interesa a los mixtos
compuestos imperfectos, cuyas partes, cohesionadas en torno al
espritu viviente, se desaglutinan cuando ste abandona su morada
material, resolvindose stas en el compost elemental del cual estn
conformadas.
XCVIII
Mueve a admirarse la contemplacin de este proceso de la muerte,
su armona, la belleza de su necesidad, por la cual, lo que es
imperfecto, inegostamente cede su razn incompleta en beneficio de
lo que es ms deseable, siendo con ello perfeccionado y llevado a una
exaltacin mejor.
XCIX
Es as que compete a nuestra cosa experimentar el trance de la
descomposicin, por la cual muere, y no slo una vez, a su cada para
renacer como un fnix sobre la ceniza de su ser antiguo. No seamos
descarriados por la mundana opinin y obremos este paso segn la
enseanza de naturaleza, pues todo el arte es un seguimiento de la
misma, yendo muy mal el que manosea sin criterio la substancia
nuestra por la aplicacin de fuego crudo o bien formado con rgulos
de qumica profana para producir aquella muerte, pues spase, que
la cosa ha de morir por s misma.
C
Si la materia nuestra no muere (e insisto en que ha de morir por s
misma) permanecer en el uno de su lugar, en un estado
francamente improductivo, perpetundose su longeva negritud sin
admitir ms variacin de su azufre constitutivo. Es as que, como
modo inscrito en el proyecto de la general evolucin a lo mejor existe
el recurso nico de la muerte, por la cual, lo que en apariencia es
unitario es dividido y disuelto naturalmente en los primeros
contrarios.
CI
Segn hemos aprendido por las verdades de nuestra fe, la muerte es
la separacin de un principio eterno e inmutable de su soporte
mutable y perecedero, el vaso corporal. Arribando la muerte
devuelve el polvo a lo que era, la tierra (Ecl. 12,7) y el cuerpo,
privado de su principio animador, que vuelve a Dios, quien se lo dio
(Ecl. 12,7) es enterrado, cubierto de tierra, remitido al infierno
donde el fuego de su propio azufre vivo primero lo putrifica,
excitando a los elementos a partir a su lugar, para luego ser
calcinado por aquel fuego telrico y obscuro que mora en el centro
de la tierra. Qu quedar del cuerpo sino cenizas que son el
resultado de una combustin? Tampoco vemos aqu la necesidad de
fuego exterior y elementario.
CII
Alberto: En cuanto desaparece la humedad radical que una las
diversas partes del cuerpo, ste muere, se disuelve, se resuelve.
Todas sus partes se separan unas de otras. El fuego obra aqu como
un instrumento cortante. Es sta la obra del infierno, que existe
como necesidad intrnseca de la materia, como un horno perpetuo
capaz de producir a partir de la carne intil, el polvo precioso del
que todo toma origen. Alberto: todo esto lo puede hace el sol. He
aqu la razn: al llegar su fuego al contacto con un cuerpo, pone en
movimiento el elemento semejante a l que existe en dicho cuerpo.
CIII
Sepamos pues que algo desciende al infierno porque algo ha de ser
calcinado. Que tambin existe algo llamado purgatorio para todo
aquello que ha de ser purgado y refrescado, y que por encima de
esto, como condicin previa de todo esto, algo hay que ha ascendido
al cielo, a la bveda celeste por la va de la sublimacin.
CIV
Entonces, leyendo el libro de la naturaleza, indiferente del libro de
Dios, donde todo est escrito, comprendemos: Calcinar, purgar,
sublimar. Es sucesivo y simultneo pues al tiempo que acontece la
corrupcin del cuerpo a partir de su propio calor, el nima
permanece en el agua intermedia que lava y arrastra la hez. Arnaldo:
sublimar es la misma cosa que purificar; es lo que hace nuestra
agua... calcina y reduce a tierra, transforma los cuerpos en cenizas,
incinera, blanquea y limpia. Y tambin en el Rosario: La raz del
Arte es el Jabn de los Sabios, y se le llama sal amarga porque nace
de la mina del mar. Los cuerpos y los Espritus son calcinados por l
y por l se hacen las soluciones y coagulaciones. Y tambin Geber:
Se purga al dragn elevndolo tres veces y vivificndolo.
CV
Pero consideremos que es tan aparente la unidad del hombre
histrico, puesto que morir, como aparente es la separacin de los
tres principios pues en el seno del Espritu universal, todo es un uno
en un nico orbe. No nos cansaremos de repetir el viejo axioma de la
sola materia, del solo vaso y el nico rgimen.
CVI
Ignacio de Cardona: Las influencias superiores e inferiores
conforman la virtud Catlica del fuego secreto, que no mata sino que
regenera y vitaliza a travs de la putrefaccin de la materia.
Respecto a este fuego queda claro que es un don de Dios. El
mercurio filosfico es la Sal sagrada y secreta de donde nace el
fuego, con virtud solar y lunar, que hace toda la obra en la paz del
laboratorio.
CVII
Sabemos que es cierto: existe un fuego blanco y sin masa,
inteligente, irradiacin del Ser primero, inagotable, desvelado el
primer da y revelado el ltimo da, alimentado de su propia
sustancia, puro pensamiento sin fondo. La existencia de este fuego, y
que su naturaleza es divina lo sabemos por Ex. 3,2: se le apareci
en forma de llama de fuego en medio de una zarza, y vio que la zarza
estaba ardiendo, pero que la zarza no se consuma. Con razn
llamaremos divino a este fuego que no consume la zarza pues all
mismo se nos dice que Dios es un fuego: YHVH, tu Dios, es un fuego
devorador (Dt. 4,24).
CVIII
Este fuego divino es la primera hipstasis del ser y la segunda de la
conciencia. Es as que, por el fuego, el ser se hace luz consciente,
capaz de expresar el ser suyo. En efecto, el Ser se hace luz, como
est escrito: Y Dios dijo: haya luz, y la luz se hizo (Gn. 1,5,).
Se hace luz consciente, esto es, capaz de expresar la seidad del ser
en trminos de s mismo, como est escrito: Yo soy la luz del
mundo (10. 8,12). Esta es la luz primera del primer da, pues est
en l desde antes de la Creacin: Desde la Eternidad fui
constituida, desde el principio, antes de que existiera la tierra (Pr.
8,23) y su naturaleza es ser un hlito (lase, un viento) de l, que
todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza (Sb. 7,25).
CIX
Y ahora el discpulo vaya a buscar en cualquier diccionario la
definicin de fuego segn el petulante saber de nuestros das:
Calrico y luz producidos por la combustin. Sabios, que no sabis
lo que es el fuego envanecidos como estis por discursos superfluos
Vergenza!
CX
Inquiriremos a partir de nuestra modesta posibilidad, la secuencia
del fuego de acuerdo a la multiplicidad de sus gneros, para ver de
hallar el que a nuestra obra conviene. En primer lugar tenemos el
fuego elementario, crudo y exterior, llamado con razn, tirano y
parricida, pues se mire como se mire, viola y extermina la capacidad
generativa de nuestra porcin, de tal manera que sta deviene
absolutamente intil. De hecho, a nadie se le ocurre echar una
almendra al fuego para ver si crece.
CXI
Delante de la evidencia de que con fuego crudo no se obtiene nada,
aquellos sofistas, haciendo gala de ingenio y sutilidad han inventado
muchos mtodos para aplicar el calor necesario a la obra, ideando un
sinfn de baos como son el de Mara, el de arena, el de cenizas, el
de estircol caballar, el de carbn de enebro, el de huevos de
hormiga, etc. mtodos que tal vez sean tiles para otras cosas, pero
no para preparar nuestro verdadero Mercurio filosfico, y ahora se
entender por qu.
CXII
La experiencia nos ha mostrado al principio gneo y voltil
dirigindose diariamente a recibir su alimento hacia aquello que le
es ms propio, el Espritu Universal all donde ms claramente se
expresa ste, y esta nutricin se produce tras la humedad caliginosa
del aire, acumulada en las partes altas de la atmsfera, donde las
nubes.
CXIII
Esto acontece durante el da, cuando el sol atrae hacia s todo cuanto
es semejante a l en este mundo de aqu abajo. De noche, pero,
prevalece el calor interno de la materia, proveniente de sus partes
ms sulfreas y grasas que segn la excelencia de su imn lica la
riqueza voltil abocndolo al hmedo radical y lunar, capaz de
soportar la amistad del fuego incrementando el aceite.
CXIV
Qu sucede con el fuego vulgar? Sucede que se demuestra incapaz
de imitar a natura, pues aplicando al sujeto de la obra, atrae al
principio gneo doble, esto es, de mercurio y azufre, hacia s mismo,
procurando la combustin del primero, la desecacin del segundo,
por conversin de ambos en fuego vulgar. De ello se deduce una gran
ruina para el germen, que es abrasado por un calor proveniente de
arriba y de abajo, por lo cual perece. En razn de ello, los antiguos
filsofos dijeron que nuestra piedra era una cosa que el fuego no
haba tocado.
CXV
Por lo que respecta a los dems tipos de calor sin foco de llama,
como el de estircol, p.ej., cierto es que son menos agresivos, pero
tampoco saben aportar aquello que es preciso, esto es, alimento para
la sal, y todo lo ms fomentan la untuosidad sulfrea, cosa que
tambin puede ser conseguida con mejor resultado, por el proceso
de enterrar, dejando que el calor central y terrestre favorezca el tal
aumento.
CXVI
En verdad, yo digo a los inquisidores de este arte que echen a un
lado sus fogones, hornos, athanores y hornillos, que no hay mejor
athanor que aqul en que Natura hace sus producciones todas, cuan
variadas son stas, ora con un calor incisivo y penetrante, ora con
uno suave y continuado, recalcitrante, hmedo, madurativo,
fermentador. Slo de un modo y por esta va ser encendido el fuego
secreto verdadero que proviene de la Sal, responsable de la ltima
coccin, cuando la obra es ya un juego de nios.
CXVII
El fuego es nico, es el fuego del Padre, inteligente, divino y de l ya
he hablado.
Los fuegos son dos: Fuego del sol y fuego de luna, que es un fuego
de reflejo que existe en el agua sin que haya en ello ninguna
contradiccin, ambos conforman el fuego astral, o bien fuego de
Padre y Madre.
Los fuegos son tres: en el aire mercurial de la respiracin. En el
azufre vivo de la tierra que ha recibido concepcin celeste. En la sal
embrional, o fuego secreto del corazn, que primero es torpe a causa
de la pesadez de la carne, pero que por la Obra resulta vivificado y
hecho espiritual. Estos tres fuegos son uno slo llamado fuego
mineral.
CXVIII
Los fuegos son cuatro: de estrella, de rayo, de volcn y de piedra.
Reclamo sutilidad de entendimiento, pues uno es un fuego que est
arriba y que no cae; el segundo, por voluntad de Jpiter desciende de
arriba a abajo. Otro existe en el centro de la tierra y va de dentro a
fuera siendo patrimonio de Vulcano. El fuego de piedra es aqul que
obtenemos uniendo dos piedras para obtener unas chispas o simiente
de fuego, y esto es la multiplicacin. Con respecto a esto dir: El
fuego vulgar no es ms que un smbolo y no aparece. Ms claro no se
puede hablar.
CXIX
Ahora observaremos como, por efecto de su propio calor interno,
excitado por el simple contacto de las manos, la saturnia exhala un
nima que corre a fijarse en la bveda del vaso, condensndose, a su
contacto, en pequeas gotas que dan al conjunto una apariencia muy
bella de ver, a la que en ocasiones se ha llamado Cielo Estrellado.
SOLVE.
CXX
Y tambin observaremos como, por efecto de la avidez terrestre por
producir sus frutos, sta recupera para s el anterior nima acutica,
reabsorbindola de nuevo a su propia unidad. Por qu esto es as?
Por el hecho necesario de la nutricin. COAGULA.
CXXI
El trnsito precedente es una respiracin formal, esto es, una
circulacin de virtudes que mantienen con vida al cuerpo. Por ello
decamos antes que es bien tonto quien fractura esta circulacin de
un modo u otro, y an, el que no la favorece abiertamente.
CXXII
A esto llamaron los antiguos destilacin, pues el vapor, condensado,
cae gota a gota sobre la tierra, como sucede cuando proyectamos
nuestro aliento sobre un cristal fro. Pues qu?, no me negaris que
en esa agua (que ciertamente no moja, pues es un aire), permanece
oculto el principio vital de toda vida.
CXXIII
Esta destilacin, este gotear, fue llamado por los antiguos, Roco,
pues la razn del roco obedece a una ley por la cual, la respiracin
de la tierra se condensa en gotas al tocar las capas altas y fras de la
atmsfera. Y tambin le llamaron Lluvia, a partir de la cual nos es
dado de contemplar el gran Mar: aprovechando este smil llamaron a
nuestro agente Neptuno, pues es el Dios que mora en el gran mar, y
su tridente de bronce (Aeneris) prefigura el cobre (Aeneris) de
Venus, surgida de la espuma de aqul gran mar.
CXXIV
Este proceso de la lluvia se significa bien a las claras en el relato del
diluvio universal, en el cual No (el longevo) recoge todos los
grmenes de la vida en el interior del arca ovoide, siendo el mundo
purgado de su impureza por las aguas que, surgidas del abismo
superior, anegaron la tierra, arrastrando su hez hasta el fondo del
vaso. Esta hez, este excremento es llamado por Paracelso,
Moszhacumia.
CXXV
Mirmoslo de la siguiente manera: durante cuarenta das con sus
noches llovi sobre la tierra, esto es, el tiempo necesario y perfecto
para la purificacin exigida: cuarenta aos para Israel en el desierto
(Dt. 29,4), cuarenta das para Jess en el desierto (Mc. 1,13),
cuarenta das para Ezequiel, expiando el pecado de Jud (Ez. 4,6),
Elas, que tras comer del pan y agua que le ofreci el ngel estuvo
cuarenta das de ayuno, caminando hasta Horeb (IRe. 19,8), y Jess,
que fue llevado en el seno de la Virgen durante cuarenta semanas, y
tambin, en cuarenta das se repone la mujer completamente
despus del parto, la cuarentena.
CXXVI
Pero tambin son los cuarenta das tras los cuales abri No una
ventana en el arca para dejar volar al cuervo, que iba y vena,
smbolo conspicuo del Nigredo que compete a nuestra Obra, que
aparece en primer lugar. Pasada una semana, No soltar una
paloma, o smbolo del Albedo, la cual no hallando la tierra seca,
volver al Arca y No habr de tomarla para hacerla entrar en el
Arca. Tras otra semana de espera, soltando de nuevo a la paloma,
sta retornar con una rama verde de olivo, prueba ms que
fehaciente de que tras el perodo de mortificacin, obra en la tierra
la fuerza universal de germinacin.
CXXVII
Respecto al arco iris, que aparece como alianza eterna del cielo con
la tierra, nos remitiremos al Zohar, seccin Noaj, que tras
compararlo a la Shekinah afirma: No esperes la llegada del Mesas
hasta que el arco de lluvia aparezca, descubriendo colores
esplndidos que iluminarn el mundo. Solamente entonces espera al
Mesas. Y no slo esto, sino que aludiendo al arco iris lo compara a
la piedra de zafiro citada en Ez. 1,23 llamndola piedra fundamental
creada antes del mundo piedra por la que el Rey David senta una
gran afeccin y vinculacin y... toda vez que deseaba mirar el reflejo
de la gloria de su amo, primero tomaba en su mano esa piedra. All
mismo se dice que Salomn prepar la piedra fundamental y asent
sobre ella el Santo Santuario... Y all mismo, el Zohar llama a Cam,
el hijo de No, la basura y la escoria del oro.
CXXVIII
Habiendo liberado nuestra materia, a partir de su entraa a un gran
mar, ser pertinente imbibir y reiterar con el objeto de disponer una
tierra espirituosa y rica. Qu lejanas veo las especulaciones de esos
quimicastros con su fogn y retorta apurados en conseguir por la
fuerza lo que por naturaleza se obra solo!
CXXIX
Es bueno esperar de esta reiteracin la fijacin del principio
mercurial, que fatigado en extremo, pierde su condicin voltil,
propiciando un verdadero azufre de natura, pues el grado gneo
mercurial ha sido asumido por el imn trreo y esto se reconoce
cuando se ve una coloracin rojiza en nada despreciable, pues va
asociada a nuestra agua recibir el nombre de vinagre, por su
acritud, y tambin menstruo, obedeciendo a que all es el lugar de la
simiente femenina.
CXXX
Para obtener nuestro REBIS verdadero habremos de juntar en un
solo cuerpo las semillas masculinas y femeninas, en aquel cuerpo
que posee las caractersticas de ambos para ser llamado con razn
Hermafrodita. Dice el Rosario: si uno pone un poco de oro en la
composicin, saldr de all una tintura blanca aparente. Por fermento
del sol se entiende el esperma del hombre, y por fermento de la luna,
el esperma de la mujer. A partir de ellos se opera primeramente el
coito, despus sobreviene una generacin verdadera y casta. Esto
es religar a Eva con Adn, y a aquel protohombre platnico (referido
por Aristfanes en el Convite) de triple naturaleza solar, lunar y
trrea, restituirle su naturaleza nica y circular, arrebatada por Zeus
como castigo por la arrogancia de estos hombres.
Digo pues, que nuestro hermafrodita se fecundar a s mismo
mezclando su semilla blanca con su semilla roja para producir el
embrin del mundo venidero. Ciertamente esa semilla blanca es un
fluido lunar fro, acuoso y muy fecundo. La semilla roja es por contra,
solar, fija, seca y ardiente en primer grado.
CXXXI
O por decirlo de otro modo, la sangre de nuestro etope, recio y
varonil posee un fuego de calidad superior, que ofrecer en
holocausto de amor a nuestra castsima virgen, la embajadora de la
luna, que ha de ofrecerle a cambio la leche santa y nutricia de su
tierra. Cuando este intercambio se ha consumado diremos que se
han hecho uno. Observa la rosada aurora certificar con su presencia
la legitimidad de este pacto, que profetiza claramente la llegada del
carro solar al orbe central de tu laboratorio.
CXXXII
Nuestra virgen es, en general, ms fija que nuestro hombre, primero
flemtico, luego melanclico y ahora grandemente sanguneo, pero
ambos, como es lgico, resultan improductivos por separado y es
preciso juntarlos en matrimonio para que cedan su particularidad en
beneficio de su hijo victorioso que los devora a ambos de la misma
manera que el germen del pjaro devora la clara y la yema del huevo
a medida que se va desarrollando.
CXXXIII
Habiendo desnudado a los novios de su vestidura carnal, habindolos
llevado al bao o ablucin en el agua de su misma naturaleza, los
llevaremos al tlamo nupcial para que se entreguen, lejos de miradas
profanas al abrazo procreador. Es hora de que la virgen bese al sapo,
o prncipe hechizado; es hora tambin de que el prncipe bese a
blancanieves que duerme en su atad de cristal para que despierte.
CXXXIV
Es grande el misterio concerniente al sello hermtico pues
comprenderlo supone haber comprendido el secreto del horno y de
su fuego secreto: de acuerdo a las sentencias de los sabios diremos:
En un solo vaso, una sola materia y un nico rgimen. Da grima ver a
reputados contemporneos amantes del arte, trabajar en un
laboratorio entre mil cachivaches. No entienden que sea posible
nuestra obra dejando de lado la sofisticacin cada de la qumica
moderna. A m me parece ser la mejor disposicin la de Ignacio de
Cardona que dejando de lado tantos libros se propuso penetrar el
arcano dejndose llevar no ms que de una inspiracin fuerte,
imitando naturaleza sin ms recurso que naturaleza. Asimismo obr
el primer alquimista de la historia que consigui la piedra de un
modo natural y verdadero sin conocimiento ninguno de qumica. Slo
la fe y la voz de su seor hablndole desde el corazn le guiaron. No
hace falta ms libro que ste.
CXXXV
El sello hermtico es el cuerpo, entendido como receptculo de
fuerzas incorporales llamadas a la encarnacin, y tambin all es el
horno mstico donde es cocido el divino germen, que de alcanzar el
supremo grado de maduracin ser capaz de transmutar su
condicin pesada y plomiza en sustancia urea de eterna juventud, la
cual permanece siempre igual a s misma.
CXXXVI
Es posible encontrar en el comercio este vaso requerido pero es
harto difcil atinar su singular naturaleza. A pesar de esto, que viene
avalado por muchos sabios prestigiosos yo he preferido separarlo por
m mismo, pues por la extrema generosidad de l, que sin duda no
merezco, me fueron mostradas las reales ofrendas que los magos
presentaron a Jess en el da de la Epifana, una de las cuales es
precisamente la obra del Sello, o Vaso, y es presentada por Gaspar, el
Administrador del Tesoro.
CXXXVII
El smbolo de este vaso (al menos as me fue mostrado) es el grillo,
que en hebreo se dice TZRTZA, palabra que hunde su ms profunda
significacin en otras de raz comn como son roca (TZR), atar o
ligar (TZRR), cntaro (TRZTZRVR) y blsamo (TZRY). Permitindonos
la licencia de ordenar estos significados de acuerdo al contexto
experimentado obtendremos que el grillo es signo de aquello que
atando fuertemente hace brotar, como si fuese un cntaro, el
blsamo de roca. Por otra parte en francs Grill-griller, significa asar,
tostar, lo cual referencia la funcin de horno que realiza nuestro
grillo filosfico. Tambin en francs Grille, significa verja o cancela,
aludiendo a lo que resguarda del exterior. En espaol Grillo es dos
cosas: el tallo verde de las plantas al nacer y la cadena que liga a los
presos de modo que no puedan escapar. Cornelio Agrippa,
hacindose eco de tradiciones de su poca afirma que tanto la
salamandra como el grillo pueden vivir y de hecho se deleitan entre
las llamas del fuego.
CXXXVIII
El filsofo Roger Bacon dice: si imitas a la naturaleza en el rgimen
del fuego imtala tambin para el recipiente. Con el secreto de este
cliz a tu alcance, nada se opondr a que realices con ingenio
sutilsimo un verdadero microcosmos tan anlogo a la tierra como el
verdadero hombre, disponiendo sus constituyentes, segn peso,
medida y proporcin, a imitacin de lo que viste en su da en el antro
donde, a resguardo del sol son cocidos los metales desde el principio
de los tiempos.
CXXXIX
Si eres buen entendedor ya habrs comprendido que no hay ninguna
diferencia entre la mina y el vientre de la mujer, pues en el vientre
de la mujer, la partcula imponderable, fruto de la unin de dos
semillas, crece y se desarrolla hasta hacerse un cuerpo perfecto, no
alimentndose ms que de agua rica en sales y sangre materna,
elementos ms que suficientes para corporificar el espritu viviente
espesndolo en la tierra pura y sutil.
CXL
De la misma manera que la semilla fecundada se especifica en el
tero para producir un macho o una hembra, asimismo sucede en la
tierra nuestra: su germen se especifica en oro o en plata segn
predomine en l el influjo solar o lunar, aunque es sabido que si hay
defecto en la configuracin (generalmente a causa de un azufre
imperfecto), obtendremos cuerpos lisiados. Las condiciones exigibles
al vaso son: que sea hermtico, esto es, elaborado con la ciencia de
Hermes; refractario y capaz de cocer sin que sea alterada su forma;
de una porosidad que retenga lo esencial y expulse lo superfluo, que
est bien limpio y puro, que tenga la misma naturaleza del contenido
y que sea, por ltimo, un eficiente heraldo de las fases de la coccin,
que nos permita saber sin ver, ya sea por la musa Euterpe o por Iris.
CXLI
Por lo que respecta a su figura diremos, con Platn, que la forma que
le conviene es la ms universal posible, aquella que contiene en s
todas las formas, y la ms completamente semejante a s misma, de
tal manera que la piedra, difundida en todas las direcciones,
comience su vida inextinguible, desde el centro a los extremos.
CXLII
Este es el grillo hermtico que dispondremos en el Athanor, o
figuracin magnfica del orbe y ordene espiritual del que nada puede
escapar, ptimo reflejo del macrocosmos, s, pero adems, lugar de la
verdadera obra, pues por encima de las aguas abismales planea la
divina inteligencia, que insufla en nuestro Adn, principio de vida y
movimiento, con lo cual ste vendr a ser alma viviente. Considerad
bien que este soplo es el rayo inefable de la sublime Majestad que
transmite por l, su propia imagen y semejanza.
CXLIII
Dispuesto sobre la prctica el entendimiento de lo anterior
figuraremos el Pelcano nico del arte, el cual por la extrema
dificultad de encontrarlo hecho nos obliga a nosotros, operadores, a
prepararlo nosotros mismos de acuerdo al principio de su funcin.
El Athanor es, en todo momento, receptivo a los fuegos naturales que
confluyen en la coccin justa hasta que es encendido el fuego grande
y secreto de la tercera obra, y su misterio es tan grande que su sola
aparicin obliga a los operadores a hincarse de rodillas para
adorarlo.
CXLIV
Toma nuestro fermento rojo y dispnlo en el corazn del universo,
justo en el lugar donde la ms pura oscuridad se abraza a la ms
perfecta luz. Oh, maravilla, si sabes cmo hacer para unir
indestructiblemente aquello que la naturaleza, a causa de su cada
hubo de diferenciar! Unirs los principios opuestos para hacer brotar
el tercer principio de dos naturalezas, celeste y terrestre en el cual,
la naturaleza toda, restaurada a su Trono, se regocija.
CXLV
Nuestros dos enamorados, en su lecho de mbar, toman posesin uno
del otro con un sculo de amor unitivo, y con el intercambio de su
aliento propician un agua divina y permanente que es el verdadero
Mercurio de los Filsofos. Agua de la cual habla Jess cuando se
dirige a Nicodemo hablndole en estos trminos: En verdad te digo
que el que no nazca de agua y de espritu no puede entrar en el reino
de Dios (Io. 3,5). Esta es el agua de renacimiento y salvacin, que
brota de la piedra para aliviar la sed de Ishrael y su smbolo
manifiesto es el bautismo por el cual los pequeos son puestos en el
camino de la Imitacin de Cristo.
CXLVI
Nosotros diremos, apoyando a Tales de Mileto, que en esta agua
reside el ARQUEO, el principio inengendrado e incorruptible causa
de todo lo existente, y aquello que es subsistente en medio de todos
los cambios que se dan en el teatro mltiple de lo inmaterial.
El arqueo es el espritu universal fijado en nuestras aguas
pangeneradoras: agua y fuego se han unido, aire y tierra son uno.
Ten paciencia y busca la inequvoca seal de la vida en este
Oroboros. Sin duda la seal es un palpitar que de producirse ha de
darte la certeza de poseer un reloj que marca las horas del da y de
la noche de Dios.
En efecto, busca las mareas, pues si has obrado con rectitud las
habrs de ver inequvocamente, seguir el ritmo mensual de la luna y
an podrs saber sus fases mensuales, durante un tiempo, sin mirar
para nada al cielo.
CXLVII
Al subir, agua vaca y fra que arrastra la impureza de la cada. Al
bajar, al entrar, agua caliente y rica que aporta bendicin y
perspectiva de larga vida. Esa es la seal verdadera. Si nuestra
piedra imanta la virtud proveniente de sus padres, es seguro que
este jacinto brotar.
CXLVIII
Fortifica pero tu lazo con Dios, ests blanqueando, rompe tus libros,
pide en tu ntima oracin que l te muestre la lmpara perpetua de
naturaleza, y que no te permita desfallecer en la demanda, sino que
bien al contrario te gue segn su misericordia hasta la comunidad
de los Adeptos. Ruega por mantener alejado de ti al maligno que
pugnar por desviarte con pensamientos impropios y desacertados.
Di conmigo: Bendito seas, Dios viviente, que has ocultado estas
cosas a los grandes y las has revelado a tus pequeos!
CXLIX
Las palomas de Diana llevan una estrella en el pico. Es el signo de
que la encarnacin del Salvador se efecta en Beth-lehem, la casa
del pan, cuya guematra de 490 es igual a Donador, de Alimento,
Perfecto, palabras cuya guematra es, igualmente 490.
CL
La estrella cae hasta el centro de la tierra, llevada del rayo; all se
concreta en Betilo (piedra de rayo) o en Bethel (casa de Dios).
CLI
Rosario de los filsofos: has preguntado sobre el color verde
pensando que el acero es un cuerpo leproso a causa de su color
verde; pues te digo que todo lo perfecto en el acero es este color
verde; pues este verde es prontamente cambiado por el magisterio
en nuestro oro. No podis preparar la piedra sin nuestro Duenech
verde y lquido que se ve nacer en nuestras minas. Oh, verde
bendito que engendras todas las cosas! Sabe que ningn vegetal,
ningn fruto aparece cuando germina sin la presencia del color
verde, por lo cual, ste, ha sido llamado germen.
CLII
Animo pues al esforzado filsofo que ha sabido llevar su talento hasta
el verde, pues en este Len Verde est encerrado todo el secreto del
Arte. ste es el nacimiento de Cloris, la ninfa primaveral que hace
germinar todas las semillas bajo la tierra. Recordemos pero, que su
poder proviene de Cfiro, y el viento del oeste, que trae las lluvias de
primavera y cuyo lugar es aqul donde el sol se amaga en las aguas.
CLIII
Este len verde es el Duenech del Rosario, el Nostoc de Paracelso, el
Acero de Hermes, la Caparrosa del hierro, el Vitriolo verdadero, el
Cobre de Venus y muchos otros nombres. Bernardo Trevisano, que
denomina a este paso la Piedra Vegetal, dice: la Piedra Vegetal es la
piedra del primer grado... El comienzo de nuestra piedra es que el
mercurio que crece en el rbol sea compuesto y sublimado
aligerndolo, pues es el germen voltil que se nutre, pero que no
puede crecer sin el rbol fijo que lo retiene... As aparece que esta
piedra es vegetal, siendo como el suave espritu, creciendo en el
germen de la via, unido en la primera obra al cuerpo fijo
blanqueado, como se dice en el Sueo Verde, donde es dada la
prctica de esta piedra vegetal a aquellos que saben entender la
verdad.
CLIV
Toda semilla permanece en un estado fro, seco, oscuro y catico.
Pero conserva en s misma una latencia gnea que representa su
posibilidad de crecimiento, y que es el germen propiamente dicho.
Obraremos segn est escrito: Si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, quedar solo, pero si muere, llevar mucho fruto (Io.
12,24). Del hecho de caer en la tierra se sigue la descomposicin de
la semilla con la consiguiente liberacin de fuerzas: La yema
(obsrvese el afortunado paralelismo huevo-rbol) o germen,
vitalizada por el calor del manto terrestre, busca la claridad solar y
el aire del mundo exterior, al tiempo que una mocin de la sal
sulfrea hacia el centro de la tierra propicia la nutricin,
incrementndose por su medio la humedad radical que ser
transferida al vstago en crecimiento; y la caracterstica de este
hmedo es que no slo no apaga el fuego sino que lo incrementa de
manera que sin este hmedo es inconcebible todo desarrollo.
CLV
Por esto en primavera, dos principios aparentemente opuestos, agua
celeste y fuego terrestre, se asocian para que no haya carencia en el
proceso de universal germinacin. Efectivamente, segn queda dicho
en los mejores tratados, nuestra obra partiendo del negro seminal y
catico que contiene todas las potencias, avanza al blanco, o tallo
tierno y fresco que no ha recibido insolacin, pues an permanece en
tierra central por ms que en prosperidad hacia el horizonte
superior.
CLVI
Siguiendo la doctrina de la mutua convertibilidad de los elementos
diremos que un remanente de fuego se hace fuego y es a partir de
esta agua que se corporifica a su vez en tierra que toma forma la
esencia segn su filiacin genrica y especfica. Concerniente al aire,
ste es vnculo de las restantes partes y agente de los cambios en el
conjunto, animado por tanto por un espritu nico.
CLVII
Entendemos que el color verde responde a una inmadurez de la
fruta, que en este momento posee un sabor cido y astringente, rico
en acrimonia, lo cual da a entender que hay una notoria proporcin
de fuego fijado en el hmedo pero no la suficiente coagulacin de
ste, que se da ms bien cuando el fuego fuerte cede en beneficio del
calor suave y digestivo propio del otoo.
CLVIII
En cualquiera de los casos, nuestro verde (Viridis) representa tanto a
Plutn, nuestro hombre rico (Dis viri) como la via de Iris (vid Iris)
donde aparecen todos los colores conforme avanza el proceso de
coccin. Todo ello es una clara significacin de que la unin del cielo
y de la tierra en el vaso de natura resulta fecunda. Dice Filaleteo:
Cuando hayas visto el color verde has de saber que contiene una
virtud generativa, entonces ten cuidado con ello, no sea que un calor
excesivo haga descender este verde a negro. Es decir, que nuestras
flores no resulten quemadas pues ellas son toda la esperanza de la
obra, al recolectar de modo maravilloso el Roco celeste que alimenta
nuestro oro de primer grado. Tambin primavera es la poca del
Roco (Ros), y ste es el responsable del principio de rubificacin de
la piedra, que entonces ser llamada Rosa de la Aurora.
CLIX
Pero puede suceder, y de hecho sucede, que por un grado
inadecuado de calor externo, o bien por un exceso de calor interno,
parejo a la aparicin de las flores, nuestro vaso sea quebrado
irremediablemente haciendo eclosin prematura nuestro huevo en su
athanor. Algunos llaman a esto la Felix Culpa, que permite
comprender de un modo decisivo el modo adecuado de operar. A m,
esto me ha sucedido, y por esto lo cuento, pero al no llegar a estallar
completamente el vaso vi posibilidades de seguir la obra sin ms
contratiempo que el de verificar que no haba prdida de vapores.
Por tanto no puedo corroborar que esto de la Felix Culpa sea cierto,
pero s que en este momento nuestro orbe experimenta una pasin y
una violencia capaces de romperlo todo, y esto es cosa de marte, que
como es sabido es hijo de Juno gracias a una flor mgica
proporcionada por Flora, que en griego se dice Chloris (verde).
CLX
En otra ocasin, a causa de una germinacin permanente y sin
futuro, por una carencia de hmedo, tuve que reincrudar totalmente
en tierra, durante una estacin, a fin de aumentar el elemento en
cuestin, y de este modo vitalic con fortuna para m, una obra que
pareca perdida.
CLXI
Es conveniente esperar la modificacin gradual del verde en
beneficio de un color amarillento, como de un ocre que da a da se
va aclarando. Si esto es as ya puedes tener la certeza de que tu
manzana madura convenientemente bajo la accin de las brisas
clidas desprendidas por la tierra enamorada, transformada en feliz
madre paritura que amamanta a su nio al sol, al cual, sabindole
hijo de todas las fuerzas, llamaremos PAN (Todo), cantndole con
Orfeo: La vastedad de la materia multiforme te acata, todo lo
metamorfosea tu atenta proteccin y de tu liberalidad bondadosa la
entera humanidad participa (Himno XI).
Ahora es posible descubrir coloraciones variopintas no permanentes,
quiero decir que van cambiando de un da para otro, de un modo
muy semejante a lo que vemos cuando ponemos a calentar un trozo
de hierro al fuego, esto es, que entre el negro del metal fro y el
rojiblanco de fusin existe una escala de colores variados y
movedizos que se suceden a s mismos.
CLXII
Tambin es conveniente incrementar gradualmente el rgimen de
fuego hasta la posibilidad superior a fin de favorecer, ahora ms que
nunca, la mxima imantacin de fuego por parte del fuego, de tal
manera que cuando este rgimen sea concluido y aminores su grado,
descubras maravillado que el fuego asumido por el receptculo
trreo prevalece por sobre el fuego de aplicacin, y ste es el
principio del rgimen del sol.
CLXIII
Pero para llegar a este rgimen del sol, en el cual nuestras
esperanzas hallan perfecto cumplimiento, es preciso reiterar el
proceso conocido, pues es sabido y confirmado por diversos autores
que toda la obra de Alquimia no consiste ms que en una reiteracin,
o repeticin por la cual los pasivos se hacen activos y los activos
pasivos y esto por un solo medio que es la obra en s. Pues ha de
saberse que aunque el medio (que sin duda es disolver y congelar)
sea el mismo en cada momento son los efectos que en cada momento
se siguen; ved por ejemplo que ahora nuestro nio avanza del verde
al citrino, esto ha sido logrado por la va de incrementar el fuego que
verdaderamente ahora, es fuerte y fijador.
CLXIV
La obra entera, desde la recoleccin de la materia a la multiplicacin
de la piedra dura nueve meses naturales (que si eres inteligente ya
sabrs a qu corresponden) los cuales conforman a su vez un ao
filosfico, representado grficamente en el Portal de Nuestra Dama
de Pars con la figura de una escalera de nueve peldaos. Nadie
ignora la perfeccin concerniente a este nmero, cuadrado perfecto
e igual a s mismo en todas las operaciones de su multiplicacin, por
lo que ha venido a ser smbolo excelente de la generacin de nuestra
piedra, cuya consecucin es representada, a su vez, con una rosa
canina de cinco ptalos sobre la cruz de oro.
CLXV
Por lo que, quien empieza en Junio culmina, si Dios le ayuda, en
Febrero. A pesar de que algunos autores juzgan que nuestra obra
puede ser principiada en cualquier momento del ao, yo discrepo de
ellos y considero mucho mejor y ms prudente, adecuar todo el
proceso natural al ao natural comn, pues es muy importante,
mucho ms de lo que se cree y se ha escrito, que exista una
sincronicidad de os regmenes con las propias partes del ao y an
dir ms, del ao agrcola, pues todo nuestro arte es una verdadera
agricultura celeste, oficio encomendado por Dios a Adn para que
ste pueda obrar por s mismo su regeneracin.
CLXVI
Y a ti, ahora, que has sublimado y destilado, purificado, dado los
medios de la putrefaccin y separado, que has unido, fijado y hecho
respirar, que has hecho germinar llevando tu obra al espumeante
blanco y del blanco al verde que contiene verdad, persistiendo hasta
ver el pavo real, yo te digo en verdad, que tengas paciencia, prepara
el camino del Seor y endereza su senda porque el Espritu est
presto; mantn vivo el fuego, de sol a sol, de luna a luna, un poco
ms, sin temor a quemar, porque lo que en tu nido est cociendo ya
no es combustible, cmo podra ser quemado el sol? Por contra,
nuestro nio se delecta en su bao de fuego, sabiendo que de l toma
primera y ltima virtud.
CLXVII
Al tiempo de la noche comprenders. Ven a ver con tus ojos, a tocar
con tus manos este milagro: la sal encendida como un astro radiante
en tu Vaso y su claridad deslumbra, embargando el nimo de una
emocin que pocos conocieron. Esta es la Iluminacin y el rgimen
del Sol, cuyo misterio es un fuego, que es secreto, pero que hoy ha
sido manifestado. sta es la lmpara perpetua, cuya luz es amor
unificante pues las naturalezas contrarias se han hecho una en l.
Yo alabo el misterio del fuego Sagrado, de la divina Aura, del Nimbo
de los Santos, del Perfecto Azufre de la Sal perfecta. Yo tributo
alabanza a la Natividad del Numen Vivo y Viviente, hacedor nuestro,
dador de la vida nuestra, Padre, Seor, Rey, amigo y hermano, Luz
del Mundo, Cristo Sublime y Encarnado, Sol Invicto al cual las
tinieblas no han conocido! Al herrero victorioso yo digo: No
abandones el lugar pues la luz va a dar a Luz la divina Piedra!
CLXVIII
Al calor de la luz obtiene ltima maduracin el fruto. ste es el
ltimo cocimiento y es breve; tu fuego ha menguado, pero el suyo ha
crecido, se prepara a s mismo y ya no depende de ti. Contempla,
pero, esta santa Copa, este Puro Cliz y desde la comprensin de su
significado Universal prepara un cntico nuevo a tu Seor.
CLXIX
Por la purgacin del Inmundo, ste se ha hecho Mundo, qu
conviene esperar ahora si no es que el Mundo sea Mondado para que
su Real Naturaleza emerja a la Luz? Nuestra Piedra se ha desvestido
del viejo hombre y ahora envuelta en blanca veste aparece a
nuestros ojos. PIEDRA BLANCA.
CLXX
No es acaso milagro sobre milagro si al primer misterio desvelado
sigue un segundo misterio an mayor? Pues en efecto, a la primera
mondacin que descubre la Piedra Blanca, sigue una segunda
mondacin, que como la primera, es obrada por s misma. Todo est
consumado. ALELUYA.
CLXXI
PIEDRA BERMEJA
LA MULTIPLICACIN

Es evidente que para tener un rbol, primero hay que disponer de


una semilla; tambin es evidente que si esta semilla cae en buena
tierra y recibe los cuidados necesarios, germinar; que del germen
se deducir con el tiempo un tallo, que se har fuerte y robusto si se
le da ocasin para ello.
En su momento, el tallo se har rbol, echando abundantes hojas y
flores, las cuales cayendo brindarn pequeos frutos verdes. Estos
madurarn y habiendo madurado obtendremos nuevas semillas, de
una obtendremos mil.
Siempre y cuando no nos suceda como a la lechera, a la cual se le
quebr el cntaro antes de vender la leche, con lo que todo qued en
una vanidad sin provecho alguno. Pero si t has obtenido simiente de
la rojez multiplicars su poder incorporndola a una nueva crtera
donde, en la mitad de tiempo que para la primera obra, crecer un
nuevo rbol cuyos frutos sern ms perfectos y poderosos que los
primeros. Y si an tomas uno de estos frutos para plantarlo de nuevo
en tierra frtil en un cuarto del tiempo original obtendrs una
prosperidad impensable. Pero si persistes en sembrar una tercera
vez, y an una cuarta vez tu riqueza ser tal que ningn poderoso en
el mundo, por ms que los ea, la podr igualar ni remotamente.
Obtendras por la proyeccin de esta Piedra un Oro tan sublime que
de l no se puede hablar sin profanarlo, tan perfecto que no es de
este mundo, y tan sutil e intangible que tiene ms de Luz que de
metal.
Ciertamente restituye la salud al cuerpo enfermo y aleja su
decrepitud, no slo proporciona Sabidura y conocimiento, tambin
gozo completo y alegra y es tan central el misterio de este Oro que
todo el Universo se ha girado para contemplarlo.
En verdad esta dicho que:

EL VERBO SE HIZO CARNE


Y HABIT ENTRE NOSOTROS... (Io. 1,14)